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Livro de Oraes

Do
Santo Rosrio
1

SUMRIO
LIVRO DE ORAES DO SANTO ROSRIO
Editorial ..................................................................................................................................... 5
(PARTE - I) - Oraes do Santo Rosrio ............................................................................................ 6
(Captulo - I) - Forma de Rezar o Santo Rosrio............................................................................... 7
FORMA HABITUAL DE REZAR O TERO / ROSRIO........................................................................ 9
1- Invocao do Esprito Santo .................................................................................................... 9
2 - Oferecimento do Tero / Rosrio .......................................................................................... 9
3 - Segurar a Cruz do Tero e fazer o Sinal da Cruz .................................................................... 9
4 - Rezar o Credo.......................................................................................................................10
5 - Homenagem a Santssima Trindade ......................................................................................10
5.1 - Na primeira conta grande rezar um Pai Nosso....................................................................10
5.2 - Nas trs contas pequenas, rezar trs Ave Marias ...............................................................11
5.3 - Em seguida rezar o Glria ..................................................................................................11
6 - Iniciar a Orao dos Mistrios do Tero / Rosrio .................................................................11
6.1 - Os Mistrios do Tero / Rosrio - (Sntese) ........................................................................12
6.2 - Na conta grande rezar um Pai Nosso ..................................................................................12
6.3 - Na dezena de contas pequenas rezar dez Ave Marias .........................................................13
6.4 - Em seguida rezar o Glria ..................................................................................................13
6.5 - Depois rezar uma Jaculatria ............................................................................................13
7 - Agradecimento do Tero / Rosrio .......................................................................................14
8 - Em seguida rezar uma Salve Rainha......................................................................................14
9 - Ao final rezar a Ladainha de Nossa Senhora .........................................................................14
10 - Para finalizar faz-se o Sinal da Cruz ...................................................................................16
(Captulo - II) - Folha de Acompanhamento de Oraes do Santo Rosrio .....................................17
(PARTE - II) - Origem do Santo Rosrio............................................................................................19
(Captulo - III) - A Finalidade do Objeto Tero ................................................................................20
A FINALIDADE PRTICA DO TERO..............................................................................................21
a) - A finalidade do Tero ..........................................................................................................21
b) - O Tero como objeto de orao ..........................................................................................21
c) - A estrutura fsica do objeto Tero .......................................................................................21
(Captulo - IV) - A Origem Histrica do Santo Rosrio .....................................................................22
A ORIGEM DO SANTO ROSRIO E DO TERO ...............................................................................23
a) - Origem do Santo Rosrio......................................................................................................23
(Captulo - V) - As Promessas da Virgem do Rosrio .......................................................................27

AS QUINZE PROMESSAS DE NOSSA SENHORA AOS DEVOTOS DO SANTO ROSRIO .........................28


(Captulo - VI) - O Significado dos Mistrios do Santo Rosrio ........................................................29
O SIGNIFICADO DOS MISTRIOS DO TERO / ROSRIO ................................................................30
a) - Os Mistrios do Santo Rosrio ..............................................................................................30
b) - Orao e Meditao dos Mistrios do Santo Rosrio .............................................................30
c) - A Meditao do Santo Rosrio ..............................................................................................31
d) - A Importncia de Rezar o Tero / Rosrio ...........................................................................31
(Captulo - VII) - A Importncia do Santo Rosrio na Vida dos Cristos ..........................................32
A ATUALIDADE DO SANTO ROSRIO ............................................................................................33
A IMPORTNCIA DO SANTO ROSRIO ..........................................................................................35
(Captulo - VIII) - Os Mistrios do Santo Rosrio ..............................................................................36
(Sntese) ....................................................................................................................................37
(Verso Resumida) .....................................................................................................................39
(Verso Completa) .....................................................................................................................44
(Captulo - IX) - Oraes do Santo Rosrio (Para Memorizao) .....................................................49
(Captulo - X) - Oraes de Nossa Senhora de Ftima.....................................................................54
(Captulo - XI) - A Devoo dos Cinco Primeiros Sabados ...............................................................56
(PARTE - III) Aparies de Nossa Senhora em Ftima na Cova da Iria ..........................................59
(Captulo - XII) - Aparies de Nossa Senhora aos Trs Pastores ....................................................60
PRIMEIRA APARIO - (13/05/1917)...........................................................................................61
SEGUNDA APARIO - (13/06/1917) ..........................................................................................63
TERCEIRA APARIO - (13/07/1917) ..........................................................................................64
QUARTA APARIO - (15/08/1917) ............................................................................................66
QUINTA APARIO - (13/09/1917) .............................................................................................67
SEXTA APARIO - (13/10/1917) (O Milagre do Sol) ...................................................................68
(Captulo - XIII) O Santurio de Ftima .........................................................................................71
O SANTURIO DE FTIMA ...........................................................................................................72
CAPELINHA DAS APARIES........................................................................................................73
A IMAGEM DE NOSSA SENHORA DE FTIMA .................................................................................74
AS VIAGENS DA IMAGEM ORIGINAL DE NOSSA SENHORA DE FTIMA .............................................75
BASLICA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO .................................................................................76
AS COLUNATAS DO SANTURIO DE FTIMA .................................................................................78
MONUMENTO AO SAGRADO CORAO DE JESUS .........................................................................79
AZINHEIRA GRANDE....................................................................................................................79
BASLICA DA SANTSSIMA TRINDADE ............................................................................................79
A ANTIGA CRUZ ALTA DO SANTURIO DE FTIMA .......................................................................81

O MDULO DO MURO DE BERLIM ................................................................................................81


O PRESPIO................................................................................................................................81
LOCAIS E MONUMENTOS VOLTA DO SANTURIO.......................................................................81
AS PEREGRINAES....................................................................................................................82
EVENTOS HISTRICOS ................................................................................................................83
(Captulo - XIV) Irm Lcia e Papa Joo Paulo II ...........................................................................87
A VIDENTE IRM LCIA DE JESUS DOS SANTOS ...........................................................................88
IRM LCIA DE JESUS ROSA DOS SANTOS ...................................................................................90
BIOGRAFIA .................................................................................................................................90
AS MEMRIAS DA IRM LCIA .....................................................................................................91
O MEMORIAL IRM LCIA............................................................................................................92
AS OBRAS DE IRM LCIA ...........................................................................................................93
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................93
EVENTOS HISTRICOS ................................................................................................................93
(PARTE - IV) A Mensagem de Nossa Senhora de Ftima................................................................97
(Captulo - XV) - A Mensagem de Nossa Senhora na Cova da Iria....................................................98
(PARTE - V) - Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae do Sumo Pontfice Joo Paulo II ..........123
(Captulo - XVI) A Mensagem Apostlica do Sumo Pontfice Joo Paulo II .................................124

Editorial
O presente Livro de Oraes do Santo Rosrio tem por objetivo disponibilizar uma
informao completa e acessvel para ser transmitida pela internet, propiciando a qualquer
pessoa interessada fcil acesso a este contedo, a qual visa promover e propagar a prtica de
Oraes do Rosrio de Maria.
A proposta de estruturar este conjunto de informaes no formato de livro, buscou facilitar e
ampliar a compreenso e a prtica da Orao do Santo Rosrio, dispondo este contedo a
qualquer pessoa interessada em conhecer a Mstica do Rosrio da Virgem Maria, de forma
fcil e acessvel. Pois existe muita informao disponvel, porem a maioria parcial, sendo
que algumas contem muita contradio, alem de serem incompletas.
Assim tambm importante que esta informao possa ser repassada entre as pessoas
interessadas e que venha a ser acrescida e ampliada, promovendo e propagando a prtica de
Oraes do Santo Rosrio.
A pesquisa deste contedo teve como fonte informaes disponveis na internet, inclusive as
imagens, sendo material de domnio pblico, onde inclusive uma parte importante destas
informaes foram pesquisadas junto ao acervo do Vaticano, contendo informaes histricas
sobre as Aparies de Nossa Senhora na Cova da Iria no ano de 1917, hoje cidade de Ftima,
onde foi construdo o Santurio de Ftima, alem do Segredo revelado s trs crianas
(Francisco, Jacinta e Lucia) e o Milagre do Sol, retratados no livro escrito por Irm Lcia.
O contedo deste Livro de Oraes do Santo Rosrio foi estruturado em cinco partes, sendo:
(Parte I) - Oraes do Santo Rosrio;
(Parte II) - Origem do Santo Rosrio;
(Parte III) - As Aparies de Nossa Senhora em Ftima na Cova da Iria;
(Parte IV) - A Mensagem de Nossa Senhora de Ftima;
(Parte V) - Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae do Sumo Pontfice Joo Paulo II.
Para finalizar a apresentao deste trabalho, aproveito para citar trs das quinze Promessas
que a Virgem Maria transmitiu pessoalmente a So Domingos de Gusmo e ao Santssimo
Alan de La Roche, para todos aqueles que rezarem devotamente o Seu Santo Rosrio:
10. Os verdadeiros filhos de Meu Rosrio desfrutaro de grande Glria no Cu;
11. Tudo o que for pedido por meio de Meu Rosrio ser concedido;
12. Aqueles que propagarem o Meu Rosrio, sero socorridos por Mim em
todas as suas necessidades.

(PARTE - I)

Oraes
Do
Santo Rosrio
6

(Captulo - I)

Forma de Rezar
O
Santo Rosrio
7

Forma de Rezar o Santo Rosrio

FORMA HABITUAL DE REZAR O TERO / ROSRIO


1- Invocao do Esprito Santo
Orao Preparatria
Antes de iniciar a orao importante fazer a Invocao do Esprito Santo para bem rezar o
Tero / Rosrio.
INVOCAO DO ESPRITO SANTO
Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fiis, e acendei neles o fogo do Vosso
amor. Enviai o Vosso Esprito, e tudo ser criado, e renovareis a face da terra.
Oremos: Deus, que instrustes os coraes dos vossos fiis com a luz do Esprito Santo,
fazei que apreciemos retamente todas as coisas segundo o mesmo Esprito e gozemos sempre
de sua consolao. Por Cristo, Senhor Nosso, Amm!
Obs.: (Invocao do Esprito Santo uma orao catlica)

2 - Oferecimento do Tero / Rosrio


Aps fazer a invocao do Esprito Santo, faz-se o oferecimento do Tero / Rosrio:
OFERECIMENTO DO TERO / ROSRIO
Divino Jesus, eu Vos ofereo este Tero que vou rezar contemplando os Mistrios de Vossa
Redeno. Concedei-me, pela intercesso da Virgem Maria, Vossa Me Santssima, a quem
me dirijo, as virtudes que me so necessrias para bem rez-lo e a graa de ganhar as
Indulgncias anexas a esta devoo. (Ofereo-Vos, particularmente, este Tero por...)
Obs.: (Orao catlica de preparao para o Tero / Rosrio)

3 - Segurar a Cruz do Tero e fazer o Sinal da Cruz


Inicia-se a orao do Tero / Rosrio, segurando a Cruz do Tero, fazendo o Sinal da Cruz:
SINAL DA CRUZ
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
Obs.: ( uma profisso de f no Mistrio da Santssima Trindade)

4 - Rezar o Credo
Em seguida, ainda segurando a Cruz do Tero, reza-se o Credo:
CREDO
Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho Nosso Senhor,
o qual foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu a manso dos mortos, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos,
subiu ao Cu, est sentado direita de Deus Pai, Todo-Poderoso,
donde h de vir a julgar os vivos e mortos.
Creio no Esprito Santo. Na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna.
Amm.
Obs.: Credo dos Apstolos rezado no Tero (representa a nossa f em todas as verdades ensinadas por
Nosso Senhor Jesus Cristo).

5 - Homenagem a Santssima Trindade


Homenagem Santssima Trindade
Aps terminar o orao do Credo, presta-se homenagem Santssima Trindade, invocando-a
em nossas vidas, rezando da seguinte forma:

5.1 - Na primeira conta grande rezar um Pai Nosso


Segurando a primeira conta grande prxima ao crucifixo, reza-se um Pai Nosso:
PAI NOSSO
Pai Nosso, que estais no cu, santificado seja o Vosso Nome, venha a ns o Vosso Reino,
seja feita a Vossa Vontade, assim na terra como no cu.
O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos a quem nos tenha ofendido.
E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Amm.

10

5.2 - Nas trs contas pequenas, rezar trs Ave Marias


Nas trs contas pequenas seguintes, fora do circulo do Tero, reza-se trs Ave Marias:
AVE MARIA
Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, Bendita sois Vs entre as mulheres,
bendito o fruto de Vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte.
Amm

5.3 - Em seguida rezar o Glria


Em seguida reza-se um Glria (no considerado nas contas do Tero):
GLORIA
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
Assim como era no princpio, agora e sempre, e por todos os sculos dos sculos.
Amm.
Obs.: Glria (Hino tradicional de Louvor e Glria Santssima Trindade)

6 - Iniciar a Orao dos Mistrios do Tero / Rosrio


Primeiramente o Grupo de Mistrios a ser contemplado na orao do Tero / Rosrio,
selecionado em funo do dia da semana, sendo: segunda-feira e sbado os Mistrios
Gozosos, tera-feira e sexta-feira os Mistrios Dolorosos, quinta-feira os Mistrios
Luminosos, quarta-feira e domingo os Mistrios Gloriosos.
No Tero temos cinco seqncias compostas por uma conta grande seguida por uma dezena
de contas pequenas, onde em cada uma destas seqncias contemplamos um dos cinco
Mistrios do dia, rezando da seguinte forma:
A cada Mistrio contemplado no Tero / Rosrio rezamos um Pai Nosso, dez Ave Marias, um
Glria e uma Jaculatria de Nossa Senhora de Ftima.
Enquanto se reza esta seqncia de oraes, devemos contemplar a passagem do Primeiro
Mistrio, meditando sobre o seu fundamento.
Em seguida inicia-se o Segundo Mistrio, repetindo a mesma seqncia do Primeiro Mistrio,
at completar a orao do Quinto Mistrio do Tero / Rosrio, conforme a seguir:

11

6.1 - Os Mistrios do Tero / Rosrio - (Sntese)


Mistrios Gozosos - ou (DA ALEGRIA) - (segundas-feiras e sbados)
1.
2.
3.
4.
5.

A anunciao (cf. Lc 1,26-39)


A visitao (cf. Lc 1,39-56)
A natividade (cf. Lc 2,1-15)
A apresentao de Jesus no templo e a purificao de Maria (cf. Lc 2,22-33)
O encontro do Menino Jesus no templo entre os Doutores (cf. Lc 2,42-52)

Mistrios Dolorosos - ou (DA DOR) - (teras-feiras e sextas-feiras)


1.
2.
3.
4.
5.

A agonia de Jesus no Horto das Oliveiras (cf. Mc 14,32-43)


A flagelao de Jesus (cf. Jo 18,38-40; 19,1)
Jesus coroado de espinhos (cf. Mt 27,27-32)
Jesus a caminho do Calvrio carregando a Cruz (cf. Lc 23,20-32; Mc 8,34b)
A crucificao Jesus (cf. Lc 23,33-47)

Mistrios Gloriosos - ou (DA GLRIA) - (quartas-feiras e domingos)


1.
2.
3.
4.
5.

A ressurreio de Jesus (cf. Mc 16,1-8)


A ascenso de Jesus (cf. At 1,4-11)
A descida do Esprito Santo (cf. At 2,1-13)
A assuno de Nossa Senhora (cf. l Cor 15,20-23.53-55)
A coroao de Nossa Senhora (cf. Ap 12,1-6)

Mistrios Luminosos - ou (DA LUZ) - (quintas-feiras)


1. O batismo de Jesus no rio Jordo (cf. Mt 3,13-16)
2. A auto-revelao de Jesus nas Bodas de Can (cf. Jo 2,1-12)
3. Jesus anuncia o Reino de Deus e convida converso (cf. Mc 1,14-215)
4. A transfigurao de Jesus (cf. Lc 9,28-36)
5. A Instituio da Eucaristia na ltima Ceia (cf. Mt 26,26-29)

6.2 - Na conta grande rezar um Pai Nosso


Segurando a conta grande reza-se um Pai Nosso:
PAI NOSSO
Pai Nosso, que estais no cu, santificado seja o Vosso Nome, venha a ns o Vosso Reino,
seja feita a Vossa Vontade, assim na terra como no cu.
O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos a quem nos tenha ofendido.
E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Amm.

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6.3 - Na dezena de contas pequenas rezar dez Ave Marias


Na dezena de contas pequenas rezam-se dez Ave Marias:
AVE MARIA
Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, Bendita sois Vs entre as mulheres,
bendito o fruto de Vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte.
Amm

6.4 - Em seguida rezar o Glria


Rezar o Gloria (no considerados nas contas do Tero):
GLORIA
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
Assim como era no princpio, agora e sempre, e por todos os sculos dos sculos.
Amm.
Obs.: Glria (Hino tradicional de Louvor e Glria Santssima Trindade)

6.5 - Depois rezar uma Jaculatria


Rezar uma Jaculatria de Nossa Senhora de Ftima pedindo a redeno das almas:
JACULATRIA
h! meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno. Levai as almas todas para o cu e
socorrei principalmente as que mais precisarem.
Obs.: Jaculatria uma pequena orao ou invocao que se inclui no comeo ou no final das oraes, ou
no final de cada dezena de Ave Marias rezadas no Tero, referente a um Mistrio do Rosrio.
Obs.: O importante que a cada seqncia de oraes de Ave Marias, sejam feitas com f e humildade,
saudando Nossa Senhora de Ftima, meditando sobre o fundamento do Mistrio anunciado.
Obs.: A cada Ave Maria rezada uma rosa que o cristo deposita aos ps da Virgem Maria!

Encerra-se o Tero / Rosrio com a orao de agradecimento, uma Salve Rainha, e por fim a
Ladainha de Nossa Senhora, fazendo o Sinal da Cruz.

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7 - Agradecimento do Tero / Rosrio


Depois de concluda a orao de contemplao do quinto Mistrio, faz-se o agradecimento do
Tero / Rosrio:
Orao de Encerramento
AGRADECIMENTO DO TERO
Infinitas graas Vos damos, Soberana Rainha,
pelos benefcios que todos os dias recebemos de Vossas mos liberais.
Dignai-Vos agora e para sempre, tomar-nos debaixo de Vosso poderoso amparo, e, melhor
expressarmos o nosso agradecimento, Vos saudamos com uma Salve Rainha.
Obs.: (Agradecimento ao Tero uma orao catlica, rezada antes da concluso do Tero / Rosrio,
antes do Salve Rainha)

8 - Em seguida rezar uma Salve Rainha


Aps o agradecimento do Tero, reza-se uma Salve Rainha:
SALVE RAINHA
Salve, Rainha, Me de Misericrdia, vida, doura, esperana nossa, salve!
A Vs bradamos, os degredados filhos de Eva.
A Vs suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lgrimas.
Eia, pois, Advogada nossa, esses Vossos olhos misericordiosos a ns volvei, e,
depois deste desterro, mostrai-nos Jesus, bendito fruto de Vosso Ventre,
Clemente, Piedosa, Doce e sempre Virgem Maria.
Rogai por ns, Santa Me de Deus, para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Amm.

9 - Ao final rezar a Ladainha de Nossa Senhora


Por fim, depois de concludo a orao do Tero, costuma-se rezar tambm a Ladainha de
Nossa Senhora, que uma seqncia de invocaes Nossa Senhora.

LADAINHA DE NOSSA SENHORA


Senhor, tende piedade de ns. Senhor, tende piedade de ns.
Jesus Cristo, tende piedade de ns. Jesus Cristo, tende piedade de ns.
Senhor, tende piedade de ns. Senhor, tende piedade de ns.
Jesus Cristo, ouv-nos. Jesus Cristo, ouv-nos.
Jesus Cristo, atendei-nos. Jesus Cristo, atendei-nos.
Pai celeste que sois Deus, Tende piedade de ns.
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Filho, Redentor do mundo, que sois Deus, Tende piedade de ns.


Esprito Santo, que sois Deus, Tende piedade de ns.
Santssima Trindade, que sois um s Deus, Tende piedade de ns.
Santa Maria, Rogai por ns.
Santa Me de Deus, Rogai por ns.
Santa Virgem das Virgens, Rogai por ns.
Me de Jesus Cristo, Rogai por ns.
Me da divina graa, Rogai por ns.
Me purssima, Rogai por ns.
Me castssima, Rogai por ns.
Me imaculada, Rogai por ns.
Me intacta, Rogai por ns.
Me amvel, Rogai por ns.
Me admirvel, Rogai por ns.
Me do bom conselho, Rogai por ns.
Me do Criador, Rogai por ns.
Me do Salvador, Rogai por ns.
Me da Igreja, Rogai por ns.
Virgem prudentssima, Rogai por ns.
Virgem venervel, Rogai por ns.
Virgem louvvel, Rogai por ns.
Virgem poderosa, Rogai por ns.
Virgem clemente, Rogai por ns.
Virgem fiel, Rogai por ns.
Espelho de justia, Rogai por ns.
Sede de sabedoria, Rogai por ns.
Causa da nossa alegria, Rogai por ns.
Vaso espiritual, Rogai por ns.
Vaso honorfico, Rogai por ns.
Vaso insigne de devoo, Rogai por ns.
Rosa mstica, Rogai por ns.
Torre de David, Rogai por ns.
Torre de marfim, Rogai por ns.
Casa de ouro, Rogai por ns.
Arca da aliana, Rogai por ns.
Porta do cu, Rogai por ns.
Estrela da manh, Rogai por ns.
Sade dos enfermos, Rogai por ns.
Refgio dos pecadores, Rogai por ns.
Consoladora dos aflitos, Rogai por ns.
Auxlio dos cristos, Rogai por ns.
Rainha dos anjos, Rogai por ns.
Rainha dos patriarcas, Rogai por ns.
Rainha dos profetas, Rogai por ns.
Rainha dos apstolos, Rogai por ns.
Rainha dos mrtires, Rogai por ns.
Rainha dos confessores, Rogai por ns.
Rainha das virgens, Rogai por ns.
15

Rainha de todos os santos, Rogai por ns.


Rainha concebida sem pecado original, Rogai por ns.
Rainha elevada ao cu em corpo e alma, Rogai por ns.
Rainha do sacratssimo Rosrio, Rogai por ns.
Rainha da paz, Rogai por ns.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, Perdoai-nos Senhor.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, Ouv-nos Senhor.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, Tende piedade de ns.
Rogai por ns, Santa Me de Deus,
Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Oremos:
Senhor Deus, ns Vos suplicamos que concedais
aos vossos servos perptua sade de alma e de corpo;
e que, pela gloriosa intercesso da bem-aventurada
sempre Virgem Maria, sejamos livres da presente tristeza
e gozemos da eterna alegria. Por Cristo Nosso Senhor.
Amm.

10 - Para finalizar faz-se o Sinal da Cruz


SINAL DA CRUZ
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.

16

(Captulo - II)

Folha de
Acompanhamento
Das Oraes
Do Santo Rosrio
17

Folha de Acompanhamento das Oraes do Santo Rosrio


Oferecimento do Santo Rosrio para alcanar uma Beno em favor da soluo da causa.
Descrever a causa: ____________________________________________________________

Primeiro Rosrio
1 Tero:

___/___/___

2 Tero:

___/___/___

3 Tero:

___/___/___

Segundo Rosrio
1 Tero:

___/___/___

2 Tero:

___/___/___

3 Tero:

___/___/___

Terceiro Rosrio
1 Tero:

___/___/___

2 Tero:

___/___/___

3 Tero:

___/___/___

Quarto Rosrio
1 Tero:

___/___/___

2 Tero:

___/___/___

3 Tero:

___/___/___

Quinto Rosrio
1 Tero:

___/___/___

2 Tero:

___/___/___

3 Tero:

___/___/___

Sexto Rosrio
1 Tero:

___/___/___

2 Tero:

___/___/___

3 Tero:

___/___/___

Stimo Rosrio
1 Tero:

___/___/___

2 Tero:

___/___/___

3 Tero:

___/___/___

Obs.: O oferecimento da Orao do Santo Rosrio pode ser quantos o devoto entender necessrio,
um, trs, sete, dependendo da necessidade, da urgncia ou da natureza da causa.
18

(PARTE - II)

Origem
Do
Santo Rosrio
19

(Captulo - III)

A Finalidade
Do
Objeto Tero
20

A FINALIDADE PRTICA DO TERO


a) - A finalidade do Tero
O Tero, como o prprio nome sugere, a tera parte da um Rosrio, assim ao rezarmos trs
Teros, contemplando em cada um os cinco Mistrios, estaremos rezando um Rosrio
completo de quinze Mistrios.
Tendo em vista que o Rosrio original era composto inicialmente de quinze Mistrios,
divididos em trs Grupos de cinco Mistrios cada, denominados: Mistrios Gozosos,
Mistrios Dolorosos e Mistrios Gloriosos, os quais recordam a encarnao e vida de Jesus,
seus sofrimentos e o triunfo da Ressurreio.
Porm, em 16 de outubro de 2002, o Papa Joo Paulo II props um novo Grupo de Mistrios,
em sua Carta Apostlica "Rosarium Virginis Mariae", denominado de Mistrios Luminosos,
composto tambm de cinco Mistrios, os quais retratam momentos importantes da vida
publica de Jesus, e devem ser rezados s quintas-feiras.
Desta forma o Santo Rosrio a partir de ento, passou a compreender a meditao de vinte
Mistrios, divididos em quatro Grupos de cinco Mistrios cada, denominados: Mistrios
Gozosos, Mistrios Luminosos, Mistrios Dolorosos e Mistrios Gloriosos, os quais so
muito importantes para a F Catlica.

b) - O Tero como objeto de orao


O Tero um instrumento prtico criado para rezar o Santo Rosrio, usado para guiar a
seqncia de oraes, sendo formado por um crucifixo e vrias contas grandes e pequenas
presas a um fio.

c) - A estrutura fsica do objeto Tero


O Tero composto por duas partes distintas sendo: uma parte inicial com um crucifixo, duas
contas grandes e trs contas pequenas, onde se reza em homenagem a Santssima Trindade.
E uma segunda parte, onde o fio com as contas se fecha em um circulo, formado por cinco
seqncias compostas por uma conta grande seguida por uma dezena de contas pequenas,
onde em cada uma destas seqncias contemplamos um dos cinco Mistrios rezados no
Tero, selecionados em funo do dia da semana.

21

(Captulo - IV)

Origem Histrica
Do
Santo Rosrio
22

A ORIGEM DO SANTO ROSRIO E DO TERO


a) - Origem do Santo Rosrio
A origem do Tero muito antiga, remonta aos Anacoretas Orientais (monges cristos
eremitas que viviam em retiro nos primeiros tempos do cristianismo), os quais usavam
pedrinhas para contar suas oraes vocais.
Depois foram confeccionados cordes ou correntes para facilitar a contagem das preces. Estes
cordes ou correntes eram chamados de "Paternoster". Junto com esta devoo, cresceu o
culto a Virgem Maria.
Desde a realizao do Conclio de feso, no ano de 431, era comum os cristos construrem
jaculatrias, (pequenas oraes) baseadas em acontecimentos evanglicos, para saudar a
Virgem Maria. Neste Conclio foram reconhecidas as prerrogativas especiais de Maria,
concedidas pelo Criador, sendo decretado o Dogma da Maternidade Divina da Me de Deus,
(Theotkos).
No dia de encerramento do Conclio, (segundo a tradio catlica), depois de palavras
admirveis dos Padres Conciliares, que ressaltaram as virtudes e as prerrogativas especiais da
Virgem Maria, Sua Santidade o Papa Celestino I emocionado e com lgrimas nos olhos,
ajoelhou-se perante a assemblia e respeitosamente saudou Nossa Senhora: "Santa Maria,
Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm.",
(atribuio no confirmada historicamente).
Posteriormente, com o passar dos anos, esta saudao foi juntada a saudao que o Anjo
Gabriel fez a Maria, conforme consta do Evangelho de Jesus, escrito em Lucas (1,2638) "Ave cheia de graa, o Senhor est contigo!", e tambm juntada a outra saudao que
Isabel fez a Maria, quando foi visitada em sua casa em Ain Karin, para ajud-la nos seus
ltimos trs meses de gravidez, pois era idosa e necessitava de cuidados. Disse Isabel ao
saudar sua prima Maria: "Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu
ventre." (Lucas1, 42). Assim estas trs saudaes deram origem a Orao da Ave Maria.
Porm a orao do Santo Rosrio surgiu no sculo IX, por volta do ano 800, sombra dos
mosteiros, onde a recitao dos salmos era a orao oficial da Igreja, conhecida como Liturgia
das Horas, ou "Saltrio"(Livro Bblico dos Salmos).
Dado que os monges recitavam os (150) Salmos, os quais eram escritos em Latim e rezados
somente por padres e monges letrados, os quais sabiam ler, escrever e entendiam o Latim.
Porem os monges iletrados e o povo em geral que assistiam a estas oraes, no entendiam o
Latim e no sabiam rezar os Salmos, mas desejavam participar dessa prtica de orao.
Foi ento, que um monge teve a iniciativa de recitar (150) Pai Nossos, em substituio aos
(150) Salmos.

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Depois, paralelamente recitao dos (150) Pai Nossos, foram introduzindo tambm as
Saudaes Anglicas com expresses bblicas, contribuindo para a evoluo da Orao da
Ave Maria, at chegar a forma que recitamos hoje.
Segundo a tradio da Igreja Catlica o Santo Rosrio em sua forma atual, foi recebido no ano
de 1206, no sculo XIII, quando a Virgem Maria apareceu ao Padre Domingos de Gusmo e
o entregou, como um poderoso instrumento para a converso dos hereges e outros pecadores
daquele tempo. Desde ento sua devoo se propagou rapidamente em todo o mundo, com
incrveis e milagrosos resultados.
Padre Domingos de Gusmo foi o fundador da Ordem dos Padres Pregadores, conhecidos
por Padres Dominicanos, e na poca estava preocupado com os poucos frutos que seus
zelosos missionrios conseguiam, apesar das exaustivas e perseverantes pregaes.
Pois a heresia dos albigenses infestava o sul da Frana e se difundia em todas as regies com
grande publicidade, negando a Encarnao de Jesus e o dom Divino concedido as pessoas de
gerar e criar cristmente os seus filhos.
Padre Domingos de Gusmo e seus missionrios acolheram a orientao Divina de Nossa
Senhora e passaram a rezar diariamente o Santo Rosrio com muito fervor, conseguindo
resultados admirveis na luta contra os hereges e na converso de milhares de pessoas, que
acolheram os ensinamentos da Igreja. Desde ento sua devoo se propagou rapidamente em
todo o mundo, com incrveis e milagrosos resultados.
Nasceu assim a devoo ao Santo Rosrio, que significa Coroa de Rosas oferecidas a
Virgem Maria. Os promotores e tambm divulgadores desta devoo foram os Dominicanos,
os quais criaram as Confrarias do Rosrio.
No dia 06 de agosto de 1221, o Padre Domingos Gusmo faleceu, com a idade de 51 anos. No
ano de 1234 foi canonizado pelo Papa Gregrio IX, tornando-se So Domingos Gusmo.
A palavra rosrio deriva do Latim rosarium, que significa roseira, rosa, buque de rosas
ou coroa de rosas, e uma antiga devoo catlica revelada pela prpria Virgem Maria,
onde a cada vez que rezamos a Orao da Ave Maria, LHE entregamos uma Rosa, e a cada
Rosrio uma Coroa de Rosas.
Este conceito chegou at os nossos dias, e quem deseja realmente agradar Virgem Maria,
LHE oferece as Rosas da Orao do Santo Rosrio.
O Tero portanto a tera parte do Rosrio, e nele rezamos (50) Ave Marias, associadas a
meditao de um dos trs grupos de mistrios: Mistrios Gozosos, Dolorosos e Gloriosos.
O Tero e o Rosrio podem ser rezados de forma individual ou coletivamente.
O Santo Rosrio uma das mais queridas devoes a Virgem Maria. Em quase todas as Suas
Aparies na Cova da Iria, hoje cidade de Ftima, Portugal, a Virgem Maria incentivou a
devoo ao Santo Rosrio, pedindo aos pastorzinhos: "Meus filhos, rezem o Rosrio todos os
dias". Em uma delas chegou a oferec-lo a jovem pastora Lcia (Aparies de Argoncilhe em
Portugal).
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Assim a devoo ao Santo Rosrio, dentre todas as devoes catlicas, depois da Santa Missa,
tida como a mais importante.
No sculo XIII alguns telogos perceberam que determinados Salmos continham profecias
sobre os mistrios da redeno. Assim, compuseram uma srie de louvores e preces a Jesus e
deram o ttulo de Saltrios de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Para cada Salmo
recitado, fazia-se uma pequena meditao.
Com o passar do tempo, se formaram outros trs Saltrios com (150) Ave Marias,
(150) Louvores em honra a Jesus e (150) Louvores em honra a Virgem Maria. Posteriormente
foi feito uma combinao destes quatro Saltrios.
E assim paralelamente recitao do Pai Nosso, o povo foi introduzindo as Saudao
Anglicas com as expresses bblicas. Com o passar do tempo os (150) Pai Nossos foram
substitudos por (150) Ave Marias.
Por volta do ano 1365, o monge Cartuxo Henrique de Halkar separou as (150) Saudaes
Anglicas (Ave Maria), em (15) dezenas, e acrescentou antes de cada dezena a recitao de
um Pai Nosso, conservando uma meditao sobre a vida de Jesus e da Virgem Maria.
Esse novo modo de rezar recebeu o nome de Saltrio de Maria (Saltrio Mariano ou
Saltrio de Nossa Senhora), que mais tarde passou a ser chamado apenas de Rosrio.
No sculo XV, com o Renascimento, houveram grandes mudanas no pensamento, nas artes,
na vida crist e na liturgia da Igreja, Diante de tais mudanas, o Santo Rosrio tambm foi
reformulado.
Foi ento no ano de 1470, por meio do frade Dominicano Alan de La Roche, que se
estabeleceu a forma atual do Santo Rosrio, com a recitao de um nico pensamento a cada
dezena de Ave Marias, meditando sobre um episdio da vida de Jesus ou da Virgem Maria,
incluindo a seleo de trs grupos de (5) mistrios, intitulados: Mistrios Gozosos,
Mistrios Dolorosos e Mistrios Gloriosos, surgindo assim o Santo Rosrio tradicional de
(15) Mistrios.
Nesta mesma data o frade Dominicano Alan de La Roche, redigiu o poema
intitulado "Unum Psalterium Beatae Mariae Virginis", responsvel pela propagao da
devoo ao Santo Rosrio.
O Papa Dominicano Pio V, vivificou a prtica de recitao do Santo Rosrio, que logo se
tornou a orao popular predileta da cristandade. Esta devoo tem o privilgio de ter sido
recomendada por Nossa Senhora em Suas aparies em Lourdes na Frana, e depois em
Ftima, Portugal, o que confirma a sua validade em todos os tempos.
A devoo ao Tero e Rosrio sempre foi favorecida pelos Pontfices Romanos, merecendo
relevo especial a atuao do Papa Leo XIII, o qual determinou a todas as parquias do
mundo: que o ms de outubro fosse especialmente dedicado a recitao do Santo Rosrio.

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Sua Santidade Papa Leo XIII, para realar as qualidades do Santo Rosrio acrescentou:
"... no uma orao meramente vocal, mas uma repetio de preces que cria um clima de
contemplao, que permite a meditao dos grandes mistrios da nossa f, a medida que
rezamos cada dezena do Rosrio".
Em 16 de outubro de 2002, o Papa Joo Paulo II, ao iniciar o vigsimo quinto ano de seu
Pontificado, redigiu a Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, ressaltando a atualidade e
a profundidade cristolgica do Rosrio de Maria. E para fortalecer a sua pratica, proclamou o
perodo de doze meses que se iniciava como sendo o Ano do Rosrio.
Visando ampliar a contemplao dos Mistrios de Jesus, o Papa Joo Paulo II acrescentou ao
Santo Rosrio, (de forma opcional), um novo conjunto de cinco mistrios, denominados
Mistrios Luminosos, os quais retratam a vida pblica de Jesus, do Batismo a Paixo,
sugerindo que estes poderiam ser contemplados s quinta-feiras, e os descreveu como sendo
agora o segundo Tero.
O Santo Rosrio ento passou a ser composto por (200) Ave Marias, divididas em um
conjunto de (4) Teros, totalizando agora (20) mistrios sendo:
Mistrios Gozosos ou da Alegria (a infncia de Jesus);
Mistrios Luminosos ou da Luz (a vida pblica de Jesus);
Mistrios Dolorosos ou da Dor (a Paixo e Morte de Jesus) e
Mistrios Gloriosos ou da Glria (a glria de Jesus e Maria).
Desta forma este quarto grupo de mistrios, denominados Mistrios Luminosos,
(so opcionais), permanecendo a forma tradicional de Orao do Santo Rosrio com (150)
Ave Marias, ou (3) Teros, contemplando os Mistrios Gozosos, Mistrios Dolorosos e
Mistrios Gloriosos.
Sendo que em cada Tero so contemplados um conjunto de (5) Mistrios, juntamente com a
orao de (5) dezenas de Ave Marias, intercaladas por (5) Pai Nossos, mais as oraes rezadas
no incio e no final do Tero.
Portanto, cada conjunto de mistrios corresponde a um Tero. Assim o objeto Tero
atualmente corresponde a quarta parte do Rosrio, porem no teve o seu nome modificado e
continua a ser chamado de Tero.
Consideraes importantes sobre o Tero e o Rosrio:
O Tero nos coloca diante da Santssima Trindade e de Maria. A orao central do Tero
Jesus. O grande segredo do Tero est na meditao dos Mistrios da nossa redeno,
vividos por Jesus e Maria.
Todos os que hoje so proclamados santos rezaram o Tero. Os Papas o rezam e o
enaltecem. A Igreja no se ope, em nenhum aspecto, em relao ao Tero.
Nossa Senhora sempre pediu, em todas as suas aparies, que as pessoas rezem o Tero
todos os dias.
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(Captulo - V)

As Promessas
Da
Virgem do Rosrio
27

AS QUINZE PROMESSAS DE NOSSA SENHORA AOS


DEVOTOS DO SANTO ROSRIO
A tradio religiosa relata que a Virgem Maria em Suas aparies, transmitiu pessoalmente a
So Domingos de Gusmo e ao Santssimo Alan de La Roche, as Quinze Promessas que
Fez a todos aqueles que rezarem devotamente o Seu Santo Rosrio:
1. Quem Me servir rezando o Rosrio constantemente, receber uma graa especial;
2. Aos que rezarem devotamente o Rosrio prometo Minha especial proteo e graa
inestimvel;
3. O Rosrio ser uma arma poderosssima contra o inferno, destruir os vcios, livrar dos
pecados e dissipar as heresias;
4. O Rosrio far florescer as virtudes e as boas obras, e permitir que os devotos obtenham a
mais abundante misericrdia divina, substituindo no corao dos homens o amor do mundo,
pelo amor de Deus, elevando-os a desejar os bens celestes e eternos. Quantas almas se
santificaro por este meio!
5. A alma que por meio do Rosrio recorrer a Mim no perecer;
6. Quem rezar devotamente o Rosrio, meditando sobre os seus mistrios, no ser oprimido
pela desgraa. Se for pecador, se converter, se for justo, crescer em graas e se tornar
digno da vida eterna.
7. Os verdadeiros devotos do Meu Rosrio no morrero sem antes receber os Sacramentos da
Igreja;
8. Todos aqueles que rezarem o Meu Rosrio, tero durante a vida e na morte, a luz de Deus e
a plenitude de Suas graas, e participaro dos mritos dos bem-aventurados.
9. As almas devotas do Rosrio que forem para o purgatrio, Eu as libertarei no mesmo dia;
10. Os verdadeiros filhos de Meu Rosrio desfrutaro de grande Glria no Cu.
11. Tudo o que for pedido por meio de Meu Rosrio ser concedido.
12. Aqueles que propagarem o Meu Rosrio, sero socorridos por Mim em todas as suas
necessidades.
13. Eu alcanarei do Meu Divino Filho, que todos os devotos do Rosrio, tenham por irmos
em sua vida e na hora de sua morte, os Santos do Cu.
14. Todos aqueles que rezarem fielmente o Rosrio, sero meus filhos amados, irmos e irms
de Jesus Cristo, meu Unignito.
15. A devoo ao Meu Rosrio um grande sinal de salvao.
28

(Captulo - VI)

O Significado
Dos Mistrios
Do Santo Rosrio
29

O SIGNIFICADO DOS MISTRIOS DO TERO /


ROSRIO
a) - Os Mistrios do Santo Rosrio
Cabe um esclarecimento importante sobre os Mistrios do Santo Rosrio:
O Tero tradicional possua trs grupos de Mistrios denominados: Mistrios Gozosos,
Mistrios Dolorosos e Mistrios Gloriosos, porm em "16 de outubro de 2002, em sua Carta
Apostlica "Rosarium Virginis Mariae", o Papa Joo Paulo II props um novo Grupo de
Mistrios denominado de Mistrios Luminosos, composto tambm de cinco Mistrios,
os quais devero ser rezados s quintas-feiras.
Ao Anunciar o novo Grupo de Mistrios denominados Mistrios Luminosos o Papa Joo
Paulo II ressaltou seu carter cristolgico: contemplando os Mistrios da vida pblica de
Jesus, do Batismo Paixo.
Com este novo modo de rezar, o Papa Joo Paulo II quis enfatizar ainda mais a idia do Santo
Rosrio como um pequeno resumo do Evangelho.
E assim recordamos a encarnao e a vida de Jesus nos Mistrios Gozosos, depois alguns
momentos significativos da vida pblica de Jesus nos Mistrios Luminosos, em seguida
consideramos os sofrimentos da Paixo de Cristo nos Mistrios Dolorosos, e por fim
concentramos nossa meditao no triunfo da Ressurreio de Cristo nos Mistrios Gloriosos.
Da mesma forma que se rezava originalmente o Santo Rosrio, a cada trs Teros rezados
tem-se um Rosrio completo. Assim opcional rezar o quarto Grupo de Mistrios,
institudos pelo Papa Joo Paulo II, denominado Mistrios Luminosos, compostos tambm de
cinco Mistrios, os quais retratam alguns momentos importantes da vida publica de Jesus.

b) - Orao e Meditao dos Mistrios do Santo Rosrio


A meditao de cada mistrio acha sua base na Sagrada Escritura, sendo opcional a leitura
do trecho que narra o que ser contemplado antes de cada Ave Maria. Em sua maioria, as
leituras so dos Evangelhos, mas tambm h trechos do Antigo Testamento que ajudam a
compreender o que se passou na ocasio, ou ento comentrios doutrinrios sobre estas
passagens contidas nas epstolas. Os dois ltimos mistrios (Assuno e coroao) no so do
Evangelho, mas profetizados: por exemplo, no Livro de Judite, uma mulher salva o povo; nos
Salmos, h freqentes elogios a uma figura feminina, presentes tambm no Cntico dos
Cnticos; e, definitivamente, no Apocalipse, um sinal nos cus apresenta uma mulher como
Rainha, que a Tradio Apostlica, desde os primeiros tempos, afirmou tratar-se de Maria.

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c) - A Meditao do Santo Rosrio


A meditao faz com que nossa f e nossa confiana em Jesus e Maria sejam aumentadas,
dando-nos a certeza da sagrada presena. "Onde uma ou mais pessoas estiverem reunidas
em meu nome a estarei EU no meio deles!" Esta afirmao do prprio Jesus.
Aqueles que oram o Tero ou o Rosrio diariamente contemplam na verdade bblica, o novo
testamento contido em uma orao, que nos mostra a nossa redeno e salvao.
O Tero no uma orao repetitiva, mais que uma devoo: um caminho que nos mostra
a porta de entrada da salvao: Jesus.
O Rosrio uma orao catlica em honra da Santssima Virgem Maria, formado
tradicionalmente por trs Teros. Sendo que cada Tero compreende cinco mistrios da vida
de Nosso Senhor Jesus Cristo e de Nossa Senhora. Os mistrios so formados basicamente
por um Pai Nosso e dez Ave-Marias. Cada mistrio recorda uma passagem importante da
histria da salvao, segundo a doutrina catlica, e cada Tero constitudo por cinco
mistrios.

Obs.: O Rosrio dividido em 15 mistrios. Pode ser rezado os quinze de uma nica vez, ou ser dividido
em trs Teros.
Obs.: Costuma-se rezar diariamente um desses conjuntos de cinco Mistrios. A Igreja, reconhecendo a
importncia dessa prtica de piedade, concedendo indulgncia plenria a quem reza o Tero em famlia, nas
condies habituais.

d) - A Importncia de Rezar o Tero / Rosrio


O Tero nos leva diariamente ao estudo e a meditao profunda da Palavra Sagrada da Bblia
e das passagens mais importantes do Evangelho.
Rezar o Tero / Rosrio diariamente fortalece a nossa f na Virgem Maria, e em Deus,
(Pai, Filho e Esprito Santo), sempre to presente em nossas vidas.

31

(Captulo - VII)

A Importncia
Do Santo Rosrio
Na Vida dos Cristos
32

A ATUALIDADE DO SANTO ROSRIO


No dia 16 de outubro, Sua Santidade o Papa Joo Paulo II ao comemorar o 24 aniversrio
de Pontificado, proclamou atravs da Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae o Ano do
Rosrio: de outubro de 2002 a outubro de 2003 e anexou os "Mistrios Luminosos", as
oraes do Santo Tero.
Irm Lcia, nica sobrevivente das Aparies de Nossa Senhora em Ftima, no livro
"Apelos da Mensagem de Ftima", dedica muitas pginas ao pedido da Virgem
Santssima: "Rezem o Tero todos os dias" . Esta recomendao, nossa Me Santssima a
repetiu em todas as Aparies, suplicando a humanidade que rezasse o Tero, que no se
preocupasse somente com o trabalho.
Este fato pode levar-nos a conjeturar: Qual teria sido o motivo porque Nossa Senhora nos
recomendou rezar o Tero ou o Rosrio todos os dias, com tanta insistncia, e no nos
mandou ir participar da Santa Missa todos os dias?
Sem considerarmos o valor da Santa Missa, que incomensurvel por ser a orao mais
completa, porque o memorial da Vida, Paixo, Morte e a Gloriosa Ressurreio do Senhor
Jesus, a resposta simples e compreensvel: Nossa Senhora nos convida a rezar o Tero ou o
Rosrio diariamente, porque Deus quer e Ele um Pai amoroso, repleto de misericrdia e
bondade. Se por meio de Nossa Senhora o Senhor nos pedisse para participarmos todos os
dias da Santa Missa, por certo haveria muitos que iam apresentar motivos, para justificar a
ausncia, dizendo que para eles no seria possvel. Ao contrrio, a orao do Tero acessvel
a todos: aos pobres, ricos, sbios, ignorantes, homens, mulheres, jovens, grandes e pequenos,
sem excees. Todas as pessoas de boa vontade, podem rezar o Tero ou o Rosrio na Igreja,
diante do Santssimo, ou no lar, em famlia ou sozinho, no quarto, no trabalho, no transporte e
at na rua. O horrio tambm no importa. Ele pode ser rezado pela manh, a tarde ou a noite.
Por isso mesmo, todos, esto convidados a rez-lo, inclusive aquelas pessoas que tem a
possibilidade de freqentar a Santa Missa diariamente; elas tambm, no devem descuidar da
reza do Tero ou do Rosrio. Bem entendido, em outro horrio apropriado ao longo do dia.
Evidentemente no rezar o Tero exatamente no momento em que est participando de uma
Santa Missa.
A meditao dos Mistrios do Rosrio nos transporta para junto de Deus e de nossa Me
Santssima, revestindo o esprito das pessoas de uma profunda confiana e muita
tranqilidade, revigorando a disposio e estimulando a vontade, alm de proporcionar uma
agradvel alegria interior.
Aos que dizem que o Tero uma prece antiquada e montona, devido repetio das
oraes que o compe, seria bom que estas pessoas recordassem que na vida tudo acontece
numa continua repetio dos mesmos atos. Deus quis assim! Para vivermos, aspiramos e
expiramos o ar dos pulmes sempre do mesmo modo; o corao bate continuamente no
mesmo ritmo; o sol, as estrelas e todos os astros, seguem rigorosamente a sua trajetria
durante os sculos; o dia sucede noite, ano aps ano, do mesmo modo; as plantas brotam na
primavera, cobrem-se de flores, do frutos; enfim, tudo na vida obedece a um ritmo,
funcionando em perfeita sintonia com a Vontade de Deus! Entretanto, nunca ningum disse
que isso montono! E realmente no pode dizer, porque tudo isso parte da maravilhosa
33

Obra Divina. Pois bem, na vida espiritual tambm assim, temos a necessidade de repetir
continuamente as mesmas oraes, os mesmos atos de f, de esperana e caridade, para nos
sentirmos ligados a Deus e termos vida em plenitude, visto que a nossa vida uma continuada
participao na Vida de Deus. Rezar e pedir sempre no significa imaginar que desconfiamos
da bondade Divina, que estamos recordando ao Senhor para que Ele no se esquea de nosso
pedido. No! No assim! Ao contrrio, repetir a orao gesto de humildade, e de muita
confiana. ter a certeza de que Deus to bom, que apesar de nossos muitos pecados, Ele
aceita aquele insignificante sacrifcio de repetir oraes, como se fosse uma grandiosa e
eloqente demonstrao de nosso amor. Assim, os que rezam diariamente o Tero, so como
filhos carinhosos que todos os dias dispe de alguns minutos de seu tempo para visitar o Pai
Eterno, para Lhe fazer companhia, manifestar-Lhe gratido por tudo o que Ele nos
proporciona. E tambm o momento para nos colocarmos a disposio Dele, recebermos os
conselhos Paternos e a orientao necessria a nossa existncia.
Algum poderia dizer: isto fantasia, como isto possvel se no vemos Deus? No vemos o
Criador com os olhos da carne, mas sempre podemos ouvi-Lo e enxerg-Lo com os ouvidos e
os olhos da alma. preciso crer e ter f. Quanto maior for a sua f e sua confiana em Deus,
mais ntida e melodiosa ouvir em seu corao os acordes da Voz do Senhor.
Assim, no momento das oraes, devemos permanecer humildes e unidos ao Senhor. E por
isso, devemos pedir tambm a beno Divina, porque ela guardar a nossa vida e encher o
nosso esprito com graas e virtudes, a fim de destemidamente continuarmos com a misso
que Ele mesmo nos confiou. Estas providncias so necessrias, porque naqueles minutos
maravilhosos de orao, acontece o precioso e inefvel intercmbio de amor, que une a
criatura ao Criador, promovendo a unio do filho ao Pai Eterno e do Pai Eterno a todos os
seus filhos numa sobrenatural corrente de esperana e f. E o Senhor sempre repleto de
bondade, naquele momento especial derrama torrencialmente o seu infinito Amor no interior
do corao daqueles que buscam a sua to carinhosa e paternal proteo.

34

A IMPORTNCIA DO SANTO ROSRIO


A Igreja pela voz de seus Pastores, atribui os seus maiores triunfos piedosa recitao do
Rosrio de Nossa Senhora. E por isso mesmo, a gratido da cristandade expressada pela
boca dos Sumos Pontfices:
O Papa Urbano IV disse: "Pelo Rosrio, todos os dias desce dos Cus uma chuva de
bnos sobre o povo cristo";
O Papa Sixto IV falou: "O Rosrio a orao oportuna para honrar a Deus e a Virgem
Maria, assim como afastar para bem longe os iminentes perigos do mundo";
O Papa Pio V disse: "Propagando-se esta devoo entre os cristos, ir propici-los
meditao dos mistrios inflamados por esta orao, e assim, comearo a transformar-se
em outros homens, enquanto as trevas das heresias dissipar-se-o e difundir-se- a luz da
f catlica";
O Papa Leo XIII falou: "... de modo que, ao recitarmos bem o Rosrio, sentimos em nossa
alma uma uno suavssima, como se ouvssemos a prpria voz da ME celestial, que
amavelmente nos ensina os Divinos Mistrios e nos indica o caminho da salvao";
O Papa Joo Paulo II falou: "Com o Rosrio, o povo cristo freqenta a escola de Maria,
para deixar-se introduzir na contemplao da beleza do rosto de Cristo e na experincia da
profundidade do seu amor";
O Papa Joo Paulo II ainda falou: "O Rosrio o compndio da Bblia. Nele meditamos,
em cada mistrio, todas as passagens bblicas: os Mistrios da Alegria (ou Gozosos - da
Anunciao do Anjo at o encontro do Menino Jesus no Templo); Mistrios da Luz (ou
Luminosos - do Batismo de Jesus at a Instituio da Eucaristia); Mistrios da Dor (ou
Dolorosos - da Agonia de Jesus no horto at a sua Crucificao) e os Mistrios da
Glria (ou Gloriosos - da Ressurreio de Jesus at coroao de Nossa Senhora no
Cu)".

35

(Captulo - VIII)

Os Mistrios
Do
Santo Rosrio
36

Os Mistrios
Do
Santo Rosrio
(Sntese)
37

Os Mistrios do Tero / Rosrio - (Sntese)


Mistrios Gozosos - ou (DA ALEGRIA) - (segundas-feiras e sbados)
(Natalidade e crescimento de Jesus)
1. A anunciao (cf. Lc 1,26-39) - Fruto do Mistrio: Humildade.
2. A visitao (cf. Lc 1,39-56) - Fruto do Mistrio: Amor aos vizinhos.
3. A natividade (cf. Lc 2,1-15) - Fruto do Mistrio: Desapego das coisas do mundo, desprezo as riquezas
e amor aos pobres.
4. A apresentao de Jesus no templo e a purificao de Maria (cf. Lc 2,22-33) - Fruto do Mistrio:
Pureza, obedincia.
5. O encontro do Menino Jesus no templo entre os Doutores (cf. Lc 2,42-52) - Fruto do Mistrio:
A verdadeira sabedoria e converso, piedade, alegria de encontrar Jesus.

Mistrios Dolorosos - ou (DA DOR) - (teras-feiras e sextas-feiras)


(Agonia, sofrimento e morte: Amor aos pecadores)
1. A agonia de Jesus no Horto das Oliveiras (cf. Mc 14,32-43) - Fruto do Mistrio: Contrio pelo
pecado, uniformidade com a vontade de Deus.
2. A flagelao de Jesus (cf. Jo 18,38-40; 19,1) - Fruto do Mistrio: Mortificao, pureza.
3. Jesus coroado de espinhos (cf. Mt 27,27-32) - Fruto do Mistrio: Desprezo do mundo, coragem.
4. Jesus a caminho do Calvrio carregando a Cruz (cf. Lc 23,20-32; Mc 8,34b) - Fruto do Mistrio:
Pacincia.

5. A crucificao Jesus (cf. Lc 23,33-47) - Fruto do Mistrio: A salvao, o perdo.

Mistrios Gloriosos - ou (DA GLRIA) - (quartas-feiras e domingos)


(Vitria, salvao, proteo)
1. A ressurreio de Jesus (cf. Mc 16,1-8) - Fruto do Mistrio: F.
2. A ascenso de Jesus (cf. At 1,4-11) - Fruto do Mistrio: A esperana e o desejo de entrar no paraso.
3. A descida do Esprito Santo (cf. At 2,1-13) - Fruto do Mistrio: Sabedoria divina para conhecer a
verdade e compartilhar com todos, caridade divina, culto ao Esprito Santo.
4. A assuno de Nossa Senhora (cf. l Cor 15,20-23.53-55) - Fruto do Mistrio: Graa de uma morte
feliz, verdadeira devoo a Maria.
5. A coroao de Nossa Senhora (cf. Ap 12,1-6) - Fruto do Mistrio: Perseverana, confiana na
intercesso de Maria.

Mistrios Luminosos - ou (DA LUZ) - (quintas-feiras)


(A humildade, os milagres e o eterno Amor)
1. O batismo de Jesus no rio Jordo (cf. Mt 3,13-16) - Fruto do Mistrio: A abertura para o Esprito
Santo, o Curador.
2. A auto-revelao de Jesus nas Bodas de Can (cf. Jo 2,1-12) - Fruto do Mistrio: A compreenso
da capacidade de manifestao da f.

3. Jesus anuncia o Reino de Deus e convida converso (cf. Mc 1,14-215) - Fruto do Mistrio:
Confiana em Deus, converso.
4. A transfigurao de Jesus (cf. Lc 9,28-36) - Fruto do Mistrio: Desejo de santidade.
5. A Instituio da Eucaristia na ltima Ceia (cf. Mt 26,26-29) - Fruto do Mistrio: Adorao.
38

Os Mistrios
Do
Santo Rosrio
(Verso Resumida)
(Destacando os Frutos dos Mistrios)
39

MISTRIOS GOZOSOS - ou (DA ALEGRIA) - (segundas-feiras e sbados)


(Natalidade e crescimento de Jesus)

1 Mistrio Gozoso: A anunciao (cf. Lc 1,26-39)

Contemplamos o Anjo Gabriel anunciando a Maria que ela ser a me de Jesus. E a


Encarnao do Verbo.
Fruto do Mistrio: Humildade.

2 Mistrio Gozoso: A visitao (cf. Lc 1,39-56)

Contemplamos Nossa Senhora, que vai visitar sua prima Santa Isabel. Permanece com ela
durante trs meses.
Fruto do Mistrio: Amor aos vizinhos.

3 Mistrio Gozoso: A natividade (cf. Lc 2,1-15)

Contemplamos o nascimento de Jesus em uma gruta em Belm. No havia lugar para eles na
hospedaria da cidade. Jesus nasce numa manjedoura na mais completa pobreza.
Fruto do Mistrio: Desapego das coisas do mundo, desprezo as riquezas e amor aos pobres.

4 Mistrio Gozoso: A apresentao de Jesus no templo e a purificao de Maria (cf. Lc


2,22-33)

Contemplamos a purificao de Nossa Senhora, cumprindo a Lei de Moiss: apresenta Jesus


no Templo, onde se encontrava o velho Simeo.
Fruto do Mistrio: Pureza, obedincia.

5 Mistrio Gozoso: O encontro do Menino Jesus no templo entre os Doutores (cf. Lc 2,4252)

Contemplamos Jesus, ainda adolescente, que permanece no Templo durante trs dias em
companhia dos Doutores da lei; falando, escutando e interrogando sobre as coisas de seu Pai.
Fruto do Mistrio: A verdadeira sabedoria e converso, piedade, alegria de encontrar Jesus.

40

MISTRIOS DOLOROSOS - ou (DA DOR) - (teras-feiras e sextas-feiras)


(Agonia, sofrimento e morte: Amor aos pecadores)

1 Mistrio Doloroso: A agonia de Jesus no Horto das Oliveiras (cf. Mc 14,32-43)

Contemplamos a orao, o sofrimento e a agonia de Jesus no Horto das Oliveiras.


Fruto do Mistrio: Contrio pelo pecado, uniformidade com a vontade de Deus.

2 Mistrio Doloroso: A flagelao de Jesus (cf. Jo 18,38-40; 19,1)

Contemplamos Jesus, que, amarrado a uma coluna, em casa de Pilatos, cruelmente aoitado
e injustamente flagelado.
Fruto do Mistrio: Mortificao, pureza.

3 Mistrio Doloroso: Jesus coroado de espinhos (cf. Mt 27,27-32)

Contemplamos Jesus, sendo coroado de espinhos por seus algozes. ridicularizado diante de
todos e sofre em silncio.
Fruto do Mistrio: Desprezo do mundo, coragem.

4 Mistrio Doloroso: Jesus a caminho do Calvrio carregando a Cruz (cf. Lc 23,20-32;


Mc 8,34b)

Contemplamos Jesus, que, condenado morte, carrega em seus prprios ombros a cruz na
qual ser crucificado.
Fruto do Mistrio: Pacincia.

5 Mistrio Doloroso: A crucificao de Jesus (cf. Lc 23,33-47)

Contemplamos Jesus, sendo crucificado e morrer na cruz por todos ns. Vive trs horas da
mais intensa agonia.
Fruto do Mistrio: A salvao, o perdo.

41

MISTRIOS GLORIOSOS - ou (DA GLRIA) - (quartas-feiras e domingos)


(Vitria, salvao, proteo)

1 Mistrio Glorioso: A ressurreio de Jesus (cf. Mc 16,1-8)

Contemplamos Jesus, que ressuscita, vencendo a morte. Jesus ressurge glorioso do sepulcro.
Fruto do Mistrio: F.

2 Mistrio Glorioso: A ascenso de Jesus (cf. At 1,4-11)

Contemplamos a subida de Jesus ao cu com admirvel glria.


Fruto do Mistrio: A esperana e o desejo de entrar no paraso.

3 Mistrio Glorioso: A descida do Esprito Santo (cf. At 2,1-13)

Contemplamos a vinda do Esprito Santo sobre Nossa Senhora e os Apstolos. (Pentecostes).


Fruto do Mistrio: Sabedoria divina para conhecer a verdade e compartilhar com todos, caridade
divina, culto ao Esprito Santo.

4 Mistrio Glorioso: A assuno de Nossa Senhora (cf. l Cor 15,20-23.53-55)

Contemplamos a gloriosa assuno de Nossa Senhora ao cu.


Fruto do Mistrio: Graa de uma morte feliz, verdadeira devoo a Maria.

5 Mistrio Glorioso: A coroao de Nossa Senhora (cf. Ap 12,1-6)

Contemplamos Nossa Senhora, sendo coroada Rainha do cu e da terra, e intercessora por


todos ns junto a seu filho Jesus.
Fruto do Mistrio: Perseverana, confiana na intercesso de Maria.

42

MISTRIOS LUMINOSOS - ou (DA LUZ) - (quintas-feiras)


(A humildade, os milagres e o eterno Amor)

1 Mistrio Luminoso: O batismo de Jesus no rio Jordo (cf. Mt 3,13-16)

Contemplamos Jesus sendo batizado por Joo Batista no rio Jordo. Enquanto Cristo desce
gua do rio, como inocente que se faz pecado por ns, o cu se abre e a voz do Pai proclama-o
Filho dileto, ao mesmo tempo em que o Esprito vem sobre ele para investi-lo na misso que o
espera.
Fruto do Mistrio: A abertura para o Esprito Santo, o Curador.

2 Mistrio Luminoso: A auto-revelao de Jesus nas bodas de Can (cf. Jo 2,1-12)

Contemplamos a realizao do primeiro milagre de Jesus, transformando gua em vinho nas


Bodas de Can, abrindo f e o corao dos discpulos pela interveno de Maria, a primeira
entre os que crem.
Fruto do Mistrio: A compreenso da capacidade de manifestao atravs da f.

3 Mistrio Luminoso: Jesus anuncia o Reino de Deus e convida converso (cf. Mc 1,14215)

Contemplamos a pregao com a qual Jesus anuncia o advento do Reino de Deus e convida
converso, perdoando os pecadores de quem se dirige a ele com humilde confiana, incio do
ministrio de misericrdia que ele prosseguir exercendo at o fim do mundo, especialmente
atravs do sacramento da reconciliao confiado sua Igreja.
Fruto do Mistrio: Confiana em Deus, converso.

4 Mistrio Luminoso: A transfigurao de Jesus (cf. Lc 9,28-36)

Contemplamos a transfigurao de Jesus que, segundo a tradio, se deu no monte Tabor.


A glria da divindade reluz no rosto de Cristo, enquanto o Pai o credencia aos apstolos
extasiados para que o "escutem" e se disponham a viver o momento doloroso da paixo, a fim
de chegarem com ele glria da ressurreio e a uma vida transfigurada pelo Esprito Santo.
Fruto do Mistrio: Desejo de santidade.

5 Mistrio Luminoso: A Instituio da Eucaristia na ltima Ceia (cf. Mt 26,26-29)

Contemplamos a instituio da Eucaristia, na qual Cristo se faz alimento com o seu corpo e o
seu sangue, sob os sinais do po e do vinho, testemunhando "at o extremo" seu amor pela
humanidade, por cuja salvao se oferecer em sacrifcio.
Fruto do Mistrio: Adorao.
43

Os Mistrios
Do
Santo Rosrio
(Verso Completa)
(Refletindo sobre os Frutos dos Mistrios)
44

MISTRIOS GOZOSOS - ou (DA ALEGRIA) - (segundas-feiras e sbados)


(Natalidade e crescimento de Jesus)
1 Mistrio: ANUNCIAO O ANJO ANUNCIA A MARIA QUE ELA
SER ME DO FILHO DE DEUS O SIM...
Contemplamos a anunciao do anjo Gabriel Nossa Senhora e a encarnao do
verbo de Deus em seu ventre. "Eis aqui a serva do Senhor, faa-se em mim segundo
a vossa palavra" - aqui vemos em Maria o despojamento, a humildade, o amor a
Deus e a entrega de si mesma.
Meditao: Hoje o Senhor nos chama dar o sim para Jesus; nascer em nosso
corao em nossa vida, dar sentido nossa vida terrena e acolher o plano de Deus para nossa salvao
2 Mistrio: MARIA VISITA SUA PRIMA IZABEL IDOSA QUE ESTAVA
GRVIDA DE JOO BATISTA ANUNCIANDO A BOA-NOVA...
Contemplamos a visitao de Nossa Senhora Santa Isabel. "E partindo s pressas
foi s montanhas ficar com sua prima que j de idade avanada estava grvida"...
Isabel a sada: Tu s bendita... como posso merecer que a ME do meu Senhor
venha me visitar, quando adentrastes pela porta a criana saltou em meu ventre.
Maria responde: "Minha Alma glorifica o Senhor... Meu esprito exulta em Deus
Meu Salvador!"
A humildade e a entrega de si mesma em favor dos mais necessitados; hoje Deus nos chama a
trabalhar em sua vinha, sair de nossa comodidade e procurar os que esto necessitados; no s de po,
mas de amor, apoio e do conhecimento da palavra do Senhor.
3 Mistrio: JESUS NASCE EM UMA GRUTA, EM BELM.
Contemplamos o nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo em Belm. Um Deus
to grande e poderoso vem at ns... o verbo de Deus se faz carne, sai da sua
divindade e se torna um pobre mortal semelhante a ns em tudo, menos no pecado.
Jesus nos mostra que nada que temos ou possumos, nesse mundo importa,
comparado quilo que h de vir... o mais importante: a vida eterna. O orgulho de
um anjo que queria ser Deus gerou o pecado. E o pagamento do pecado a morte...
...a humildade a chave de toda a nossa salvao, a pureza de corao, a entrega sincera a Deus a
obedincia, e o benefcio da obedincia a vida eterna. Pois todo aquele que crer em mim mesmo que
morra eu o ressuscitarei.
4 Mistrio: APRESENTAO DE JESUS AO TEMPLO
Contemplamos a apresentao do Menino Jesus no Templo e a Purificao de
Nossa Senhora. Uma espada de dor transpassar o vosso Corao.
Apresentando o nosso corao ao Senhor para que ele faa a interveno e retire o
que impede a ao do Esprito Santo em nossa vida. E mesmo que em nossa
caminhada junto ao Senhor uma espada penetre nossa alma, possamos pela fora de
seu Esprito Santo ver a salvao que vem de Jesus.
5 Mistrio: A PERDA E O REENCONTRO DE JESUS EM JERUSALM
Contemplamos a perda e o reencontro de Jesus no templo de Jerusalm. Maria e
Jos perderam Jesus ainda menino aos 12 anos em Jerusalm e aps trs dias de dor
e sofrimento o encontram no templo no meio de doutores da lei, ensinando a
doutrina do Pai. A Escritura Sagrada o caminho para encontrarmos Jesus, quando
nos perdemos ou desviamos desse caminho, a conseqncia a dor o sofrimento.
Na procura diria pela leitura, estudo e reflexo da Bblia, podemos buscar o
encontro ou o reencontro com Nosso Senhor e depois viver essas palavras e ensinamentos o quanto
mais cedo. E, assim como Jesus, crescer na obedincia e cuidar das coisas do Pai.
45

MISTRIOS DOLOROSOS - ou (DA DOR) - (teras-feiras e sextas-feiras)


(Agonia, sofrimento e morte: Amor aos pecadores)
1 Mistrio: A AGONIA DE JESUS (Gtsemani: vigilncia, intercesso,
orao)
Contemplamos a grande agonia de Nosso Senhor, quando suou sangue no Horto
das Oliveiras. "Minha alma est triste a ponto de morrer, ficai aqui e vigiai. "Vigiai
e orai para no cairdes em tentao, o esprito est pronto, mas a carne fraca."
A orao e vigilncia nos livra de cairmos nas armadilhas do demnio. Ele est
sempre esperando uma oportunidade para nos fazer cair no pecado. S com a fora
da orao constante podemos venc-lo. Jesus mesmo sabendo tudo o que iria lhe acontecer, suportou
toda tristeza e foi obediente ao Pai. Seguir o seu exemplo e em todas as coisas que nos acontecer, seja
boa ou m ... sempre seja feito a vontade de Deus e no a nossa, pois Ele sendo Pai sabe o que
melhor para cada um de ns.
2 Mistrio: A FLAGELAO DE JESUS ATADO A UMA COLUNA
Contemplamos a flagelao de Nosso Senhor. O sofrimento a humilhao o
escrnio - a violncia de um inocente.
Toda essa humilhao e dor por todos ns, pecadores. O amor que sente por todos
os seres humanos impossvel de se imaginar. E todas as vezes que pecamos e
ofendemos um irmo estamos sendo os carrascos que torturaram Jesus.

3 Mistrio: A COROAO DE ESPINHOS


Contemplamos a coroao de espinhos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Cada ponta
de espinho... um pecado em cada gota de sangue derramado o perdo.
Sua sagrada face coberta de sangue... o sangue que nos lavou e limpou de nossos
pecados; na dor provocada pelos espinhos resgatou-nos da morte. O mesmo sangue
que hoje derrama em cada Santa Missa Celebrada; poderoso sangue redentor, que
nos cura e liberta de toda escravido do pecado.
4 Mistrio: JESUS CARREGA A CRUZ AT O CALVRIO
Contemplamos a subida dolorosa de Jesus carregando a Cruz para o Calvrio. O
peso dos pecados do mundo nos ombros abriram chagas que chegavam at os
ossos.
Todo aquele que quiser vir aps mim, renegue a si mesmo toma sua cruz e siga-me.
As cruzes dirias caminho de redeno e salvao. Aceitar as cruzes amar a
Jesus e imit-lo. O servo fiel o que segue seu mestre e tambm d a vida por outro
irmo.
5 Mistrio: JESUS MORRE NA CRUZ
Contemplamos a crucificao e morte de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Cruz, escndalo para os judeus, loucura para os gentios, consolo e sinal de f para
os cristos.
A cruz Sagrada seja a nossa luz... todo sofrimento na terra no tem comparao ao
da cruz do Senhor. Por amor ao ser humano e ao pecador suportou dores
incalculveis, humilhou-se, foi insultado e desprezado, tratado como o pior dos
criminosos. O maior dos tesouro de um cristo... honrar a Santa Cruz!

46

MISTRIOS GLORIOSOS - ou (DA GLRIA) - (quartas-feiras e domingos)


(Vitria, Salvao, Proteo)
1 Mistrio: A RESSURREIO DE JESUS
Contemplamos a ressurreio de Jesus. A morte no o fim para aqueles que crem
em Jesus. A vitria sobre a morte, a esperana na vida eterna, o envio a anunciar a
boa-nova, a remisso dos pecados. A paz de Jesus queles que O seguem.

2 Mistrio: A ASCENSO DO SENHOR


Contemplamos a ascenso de Nosso Senhor Jesus Cristo ao Cu. A volta ao Pai
para prepararnos um lugar e para cuidar de cada um de ns intercedendo junto a
Deus pelo perdo de nossos pecados.

3 Mistrio: A DESCIDA DO ESPRITO SANTO SOBRE OS APSTOLOS


Contemplamos a vinda do Esprito Santo sobre os apstolos reunidos com a
Virgem Maria em Jerusalm.
A vinda do Prometido, o Esprito Santo Parclito: o advogado-defensor.
O Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as
coisas e vos far recordar tudo os que vos disse.
O Esprito Santo que recebemos no Batismo nosso condutor, defende-nos diante
do Pai, pois temos um acusador dia e noite que nos acusa diante de Deus... satans; mas o Esprito
Santo que habita em ns, ora em ns com gemidos inefveis, pois no sabemos o que pedir a Deus.
4 Mistrio: A ASSUNO DE MARIA AO CU
Contemplamos a assuno de Nossa Senhora ao Cu: o encontro da Me com o
Filho no cu. Concebida sem pecado, Virgem Santa merecedora de todas as graas.
A filha predileta do Pai sempre fiel a Deus, guardou tudo sempre em seu corao,
virgem do silncio, seu corpo templo do Esprito Santo, Sacrrio Vivo, no poderia
ser corrompido pela terra como simples pecadora.

5 Mistrio: A COROAO DE MARIA POR JESUS E OS ANJOS (A serva


fiel de Deus tornou-se Rainha)
Contemplamos a coroao de Nossa Senhora como Rainha de todos os anjos e
santos. Rainha dos Anjos: Uma mulher vestida de Sol, sobre a cabea uma coroa de
estrelas e sobre o os ps a lua.
Rainha da Terra, Rainha da Igreja intercessora poderosa junto a Jesus, tem poder de
esmagar a cabea do drago infernal, na hora de nossa morte nos defender junto a
Jesus, e a todos aqueles que por amor a ela e a seu filho forem fiis na orao do Santo Rosrio... a
cada Ave-Maria depositamos uma rosa a seus ps...

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MISTRIOS LUMINOSOS - ou (DA LUZ) - (quintas-feiras)


(A humildade, os milagres e o eterno Amor)
1 Mistrio: O BATISMO DE JESUS
Contemplamos o Batismo de Jesus Cristo no rio Jordo. Com atitude humilde ele
nos mostra o caminho da Salvao: a aceitao de Deus como nosso nico Senhor.
Cristo a luz do mundo, Luz o atributo da divindade. "Esta era a luz verdadeira,
que vindo ao mundo a todos ilumina", (Jo 1,9). "Quem me segue..."- disse Jesus ter a luz da vida", (Jo 8,12). Ns, cristos, somos "filhos da luz", (cf. Ef 5,8). A
luz de Cristo levada a todo o mundo pelos seus discpulos.
Batismo de Jesus - Enquanto Cristo desce gua do rio Jordo, como inocente que se faz pecado por
ns, (cf 2Cor 5,21), o cu se abre e a voz do Pai proclama-o Filho amado, (cf Mt 3,17), ao mesmo
tempo em que o Esprito o investe na misso que o esperava.
2 Mistrio: A AUTO-REVELAO DE JESUS NAS BODAS DE CAN
Contemplamos a auto-revelao de Jesus nas bodas de Can, quando transformou
gua em vinho. Atendendo o pedido de Maria, Jesus inicia seu caminho em direo
Salvao dos Homens fazendo seu primeiro milagre. Auto-revelao de Jesus nas
bodas de Can - Mistrio de luz o inicio dos sinais em Can, (cf Jo 2, 1-12),
quando Cristo, transformando a gua em vinho, abre a f o corao dos discpulos
graas interveno de Maria, a primeira entre os que crem.
3 Mistrio: O ANNCIO DO REINO DE DEUS
Contemplamos o anncio do Reino de Deus com o convite converso. Jesus nos
convida a nos convertermos plenamente s leis de Deus em busca da felicidade
eterna. O anncio da Boa-Nova traz a esperana de um mundo melhor para todos
os homens. Jesus anuncia o Reino de Deus com o convite converso - Mistrio de
luz a pregao com a qual Jesus anuncia o advento do Reino de Deus e convida
converso, (cf Mc 1,15), perdoando os pecados de quem a ele se dirige com
humilde confiana, (cf Mc 2,3-1; Lc 7,47s), incio do mistrio de misericrdia que ele prosseguir
exercendo at o fim do mundo, especialmente da reconciliao confiado sua Igreja, (cf Jo 20,22s).
4 Mistrio: A TRANSFIGURAO
Contemplamos a transfigurao de Nosso Senhor Jesus Cristo. Assim Ele mostra
aos Apstolos e a todos os seres humanos a Sua verdadeira essncia divina. Sua
Luz nos orienta a seguir o caminho do bem.
Transfigurao de Jesus - Mistrio da luz por excelncia a transfigurao que,
segundo a tradio, se deu no monte Tabor. A glria da divindade reluz no rosto de
Cristo, enquanto o Pai o apresenta aos apstolos extasiados para que o "escutem",
(cf Lc 9,35) e se disponham a viver com ele o momento doloroso da paixo, a fim de chegarem com
ele glria da ressurreio e a uma vida transfigurada pelo Esprito Santo.
5 Mistrio: A INSTITUIO DA EUCARISTIA
Contemplamos a instituio da Eucaristia. Jesus nos d seu prprio corpo e sangue
como alimento espiritual para nossas almas. a entrega total e a maior prova de
Seu Amor por toda a humanidade. Mesmo sabendo que ia ser trado e entregue ao
sacrifcio Ele nos deu uma mostra suprema de Sua divindade.
Instituio da Eucaristia - Mistrio da luz , enfim, a instituio da Eucaristia, na
qual Cristo se faz alimento com o seu corpo e o seu sangue sob os sinais do po e
do vinho, testemunhando "at o extremo" o seu amor pela humanidade, (Jo 13,1), por cuja salvao se
oferecer em sacrifcio.
48

(Captulo - IX)

Oraes
Do
Santo Rosrio
(Para Memorizao)
49

ORAES DO TERO / ROSRIO


SINAL DA CRUZ
Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Amm.
Obs.: ( uma profisso de f no mistrio da Santssima Trindade)

Orao Preparatria
INVOCAO DO ESPRITO SANTO
Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fiis, e acendei neles o fogo do Vosso
amor. Enviai o Vosso Esprito, e tudo ser criado, e renovareis a face da terra.
Oremos: Deus, que instrustes os coraes dos vossos fiis com a luz do Esprito Santo,
fazei que apreciemos retamente todas as coisas segundo o mesmo Esprito e gozemos sempre
de sua consolao. Por Cristo, Senhor Nosso, Amm!
Obs.: (Invocao do Esprito Santo uma orao catlica)

OFERECIMENTO DO TERO / ROSRIO


Divino Jesus, eu Vos ofereo este Tero que vou rezar contemplando os mistrios de Vossa
Redeno. Concedei-me, pela intercesso da Virgem Maria, Vossa Me Santssima, a quem
me dirijo, as virtudes que me so necessrias para bem rez-lo e a graa de ganhar as
Indulgncias anexas a esta devoo. (Ofereo-Vos, particularmente, este tero por...)
Obs.: (Orao catlica de preparao para o Tero / Rosrio)

CREDO
Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho Nosso Senhor,
o qual foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu a manso dos mortos, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos,
subiu ao Cu, est sentado direita de Deus Pai, Todo-Poderoso,
donde h de vir a julgar os vivos e mortos.
Creio no Esprito Santo. Na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna.
Amm.
Obs.: (Credo dos Apstolos, Credo rezado no Tero)

50

PAI NOSSO
Pai Nosso, que estais no cu, santificado seja o Vosso Nome, venha a ns o Vosso Reino,
seja feita a Vossa Vontade, assim na terra como no cu.
O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos a quem nos tenha ofendido.
E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Amm.

AVE MARIA
Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, Bendita sois Vs entre as mulheres,
bendito o fruto de Vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte.
Amm

GLORIA
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
Assim como era no princpio, agora e sempre, e por todos os sculos dos sculos.
Amm.
Obs.: GLRIA (Hino tradicional de Louvor e Glria Santssima Trindade)

JACULATRIA
h! meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno. Levai as almas todas para o cu e
socorrei principalmente as que mais precisarem.

AGRADECIMENTO DO TERO
Infinitas graas Vos damos, Soberana Rainha,
pelos benefcios que todos os dias recebemos de Vossas mos liberais.
Dignai-Vos agora e para sempre, tomar-nos debaixo de Vosso poderoso amparo, e, melhor
expressarmos o nosso agradecimento, Vos saudamos com uma Salve Rainha.
Obs.: (Agradecimento ao Tero uma orao catlica, rezada antes da concluso do Santo Rosrio, antes
do Salve Rainha)

SALVE RAINHA
Salve, Rainha, Me de Misericrdia, vida, doura, esperana nossa, salve!
A Vs bradamos, os degredados filhos de Eva.
A Vs suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lgrimas.
Eia, pois, Advogada nossa, esses Vossos olhos misericordiosos a ns volvei, e,
depois deste desterro, mostrai-nos Jesus, bendito fruto de Vosso Ventre,
Clemente, Piedosa, Doce e sempre Virgem Maria.
Rogai por ns, Santa Me de Deus, para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Amm.

51

LADAINHA DE NOSSA SENHORA


Senhor, tende piedade de ns. Senhor, tende piedade de ns.
Jesus Cristo, tende piedade de ns. Jesus Cristo, tende piedade de ns.
Senhor, tende piedade de ns. Senhor, tende piedade de ns.
Jesus Cristo, ouv-nos. Jesus Cristo, ouv-nos.
Jesus Cristo, atendei-nos. Jesus Cristo, atendei-nos.
Pai celeste que sois Deus, Tende piedade de ns.
Filho, Redentor do mundo, que sois Deus, Tende piedade de ns.
Esprito Santo, que sois Deus, Tende piedade de ns.
Santssima Trindade, que sois um s Deus, Tende piedade de ns.
Santa Maria, Rogai por ns.
Santa Me de Deus, Rogai por ns.
Santa Virgem das Virgens, Rogai por ns.
Me de Jesus Cristo, Rogai por ns.
Me da divina graa, Rogai por ns.
Me purssima, Rogai por ns.
Me castssima, Rogai por ns.
Me imaculada, Rogai por ns.
Me intacta, Rogai por ns.
Me amvel, Rogai por ns.
Me admirvel, Rogai por ns.
Me do bom conselho, Rogai por ns.
Me do Criador, Rogai por ns.
Me do Salvador, Rogai por ns.
Me da Igreja, Rogai por ns.
Virgem prudentssima, Rogai por ns.
Virgem venervel, Rogai por ns.
Virgem louvvel, Rogai por ns.
Virgem poderosa, Rogai por ns.
Virgem clemente, Rogai por ns.
Virgem fiel, Rogai por ns.
Espelho de justia, Rogai por ns.
Sede de sabedoria, Rogai por ns.
Causa da nossa alegria, Rogai por ns.
Vaso espiritual, Rogai por ns.
Vaso honorfico, Rogai por ns.
Vaso insigne de devoo, Rogai por ns.
Rosa mstica, Rogai por ns.
Torre de David, Rogai por ns.
Torre de marfim, Rogai por ns.
Casa de ouro, Rogai por ns.
Arca da aliana, Rogai por ns.
Porta do cu, Rogai por ns.
Estrela da manh, Rogai por ns.
Sade dos enfermos, Rogai por ns.
Refgio dos pecadores, Rogai por ns.
Consoladora dos aflitos, Rogai por ns.
52

Auxlio dos cristos, Rogai por ns.


Rainha dos anjos, Rogai por ns.
Rainha dos patriarcas, Rogai por ns.
Rainha dos profetas, Rogai por ns.
Rainha dos apstolos, Rogai por ns.
Rainha dos mrtires, Rogai por ns.
Rainha dos confessores, Rogai por ns.
Rainha das virgens, Rogai por ns.
Rainha de todos os santos, Rogai por ns.
Rainha concebida sem pecado original, Rogai por ns.
Rainha elevada ao cu em corpo e alma, Rogai por ns.
Rainha do sacratssimo Rosrio, Rogai por ns.
Rainha da paz, Rogai por ns.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, Perdoai-nos Senhor.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, Ouv-nos Senhor.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, Tende piedade de ns.
Rogai por ns, Santa Me de Deus,
Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Oremos:
Senhor Deus, ns Vos suplicamos que concedais
aos vossos servos perptua sade de alma e de corpo;
e que, pela gloriosa intercesso da bem-aventurada
sempre Virgem Maria, sejamos livres da presente tristeza
e gozemos da eterna alegria. Por Cristo Nosso Senhor.
Amm.

53

(Captulo - X)

Oraes
De
Nossa Senhora de Ftima
54

ORAES DE NOSSA SENHORA DE FTIMA


A orao de Nossa Senhora Ftima foi recomendada por Irm Lcia, (vidente Lcia), a qual
conta na 4. Memria de seu livro que Nossa Senhora de Ftima em sua terceira apario,
no dia 13 de Julho de 1917, assim recomendou:

ORAO DE NOSSA SENHORA DE FTIMA


Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes algum
sacrifcio: Jesus, por Vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos
pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria!

Na mesma apario, Nossa Senhora de Ftima ainda acrescentou:

ORAO DE NOSSA SENHORA DE FTIMA


Quando rezais o tero, dizei depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos
do fogo do inferno; levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais
precisarem

Outras oraes a Nossa Senhora de Ftima para pedir sade, e tambm serenidade e
discernimento nas horas de tribulao e de decises difceis.

ORAO PEDINDO SADE


Senhora de Ftima, Me amorosa de todos os que sofrem no corpo e na alma.
Cuida da sade de teus filhos, alivia as dores e as doenas que nos afligem que nos
desconcertam e nos fragilizam. Pea a teu Filho amado que tantos doentes curou pelas
estradas de seu tempo, que tenha compaixo de ns, que seja Ele a nossa fora. Que seja por
Ele nosso sofrimento. Que Deus nos d sade para servi-Lo sempre, para cuidarmos uns dos
outros. Mas que acima de tudo e sempre, seja feita a vontade de Deus Pai, que cuida de ns
com infinito amor e incomparvel ternura. Toma-nos pelas mos, Me to querida, e leva-nos
a Jesus.
Amm!

ORAO PEDINDO SERENIDADE E DISCERNIMENTO


Virgem de Ftima, Serva fiel e cheia de santa sabedoria, Templo radiante do Esprito Santo de
Deus. Seja meu socorro nesta hora to difcil, de sombras, de angstias. Sinto-me frgil e
cheio de fraqueza. O medo parece ser maior que minha vontade, a tristeza parece querer tomar
conta de meus dias. Fica a meu lado, Me dos aflitos e dos desesperados. No sei o que fazer,
mas confio em teu amor de Me, em ti encontro abrigo e consolo. Ensina-me a agir e a
enfrentar as adversidades como Jesus o faria. Coloca em meu corao e em meus lbios os
sentimentos e as palavras dele. Que seu Santo Esprito ilumine meus passos.
Amm!
55

(Captulo - XI)

A Devoo
Dos
Cinco Primeiros Sbados
56

DEVOO DOS CINCO PRIMEIROS SBADOS

"Deus quer estabelecer no mundo a devoo a meu Imaculado Corao"

Ato de desagravo aos pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria

Como praticar a devoo dos Cinco Primeiros Sbados?


Em Sua terceira apario, em Ftima em 13/7/1917, a Virgem Maria anunciou que viria
pedir a comunho reparadora nos primeiros sbados. Mais tarde, em 10/12/1925, quando a
Irm Lcia j estava na Casa das Dorotias, em Pontevedra na Espanha, Nossa Senhora
apareceu novamente, e a Seu lado via-se o Menino Jesus sobre uma nuvem luminosa,
e a Virgem Maria assim lhe disse:
"Olha, minha filha, o Meu Corao cercado de espinhos, que os homens ingratos a
todos os momentos Me cravam, com blasfmias e ingratides. Tu, ao menos, v de Me
consolar, e dize que todos aqueles que durante cinco meses, no primeiro sbado:
- Se confessarem;
- Receberem a Sagrada Comunho;
- Rezarem um Tero e;
- Me fizerem companhia, meditando nos quinze mistrios do Rosrio, com o fim de
Me desagravar.
Eu prometo assisti-los na hora da morte, com todas as graas necessrias para a
salvao dessas almas."

Nota:
A confisso pode ser feita durante os oito dias antes ou depois da comunho.
O Tero (cinco dezenas), pode ser rezado em qualquer hora do dia, e a meditao pode ser feita
tambm em qualquer momento mais conveniente do dia.
Pode-se meditar sobre todos os mistrios juntos, ou um nico mistrio em particular.
57

A confisso
Em outra ocasio, no dia 15/02/1926, o Menino Jesus apareceu novamente, e perguntou a
Irm Lcia se j tinha espalhado a devoo sua Santssima Me. Irm Lcia apresentou a
dificuldade que algumas almas tinham de se confessar ao sbado, e pediu para ser vlida a
confisso de oito dias.
Jesus respondeu:
Sim, pode ser de muitos mais ainda, contanto que, quando Me receberem, estejam
em graa, e que tenham a inteno de desagravar o Imaculado Corao de Maria.
Irm Lcia perguntou:
Meu Jesus, as que se esquecerem de formar essa inteno?
Jesus respondeu:
Podem form-la na outra confisso seguinte, aproveitando a primeira ocasio que
tiverem de se confessar.

Por que os cinco sbados?


Quando a Irm Lcia, em orao, perguntou a Nosso Senhor o porque dos Cinco Sbados?
Ele assim lhe respondeu:
"Minha filha, o motivo simples: so cinco as espcies de ofensas e blasfmias
proferidas contra o Imaculado Corao de Maria.
1. As blasfmias contra a Imaculada Conceio;
2. Contra a Sua Virgindade;
3. Contra a Maternidade Divina, recusando, ao mesmo tempo, receb-La como Me
dos homens;
4. Os que procuram publicamente infundir, nos coraes das crianas, a indiferena,
o desprezo, e at o dio para com esta Imaculada Me;
5. Os que A ultrajam diretamente nas Suas sagradas imagens.
Eis, Minha filha, o motivo pelo qual o Imaculado Corao de Maria Me levou a pedir
esta pequena reparao; e em ateno a ela, mover a Minha misericrdia ao
perdo..."
Cf. Memrias e Cartas da Irm Lcia, p.192 e 193, Porto, 1973.

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(PARTE - III)

Aparies
De Nossa Senhora
Em Ftima
Na Cova da Iria
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(Captulo - XII)

Aparies
De
Nossa Senhora
Aos Trs Pastores
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PRIMEIRA APARIO - (13/05/1917)

A 13 de maio, Nossa Senhora apareceu na Cova da Iria aos trs pastores.


Quando Nossa Senhora apareceu pela primeira vez em Ftima, no dia 13 de maio de 1917,
Lcia acabara de completar 10 anos; Francisco estava para completar 9; e Jacinta, a menor,
tinha pouco mais de 7 anos.
As aparies de Nossa Senhora se deram habitualmente na Cova da Iria, numa propriedade do
pai de Lcia, situada a 2,5Km de Ftima. A me de Deus aparecia por volta do meio-dia,
sobre uma azinheira de pouco mais de um metro de altura.
Por algum misterioso desgnio de Deus, as trs crianas foram privilegiadas, mas
desigualmente: as trs viam Nossa Senhora, mas Francisco no A ouvia; Jacinta A via e
ouvia, mas no lhe falava; Lcia via e ouvia a Santssima Virgem, e tambm falava com ela.
Os pastorinhos estavam, naquele dia 13, brincando de construir uma casinha de pedras em
redor de uma moita quando, de repente, brilhou uma luz muito intensa.
Num primeiro momento pensaram que tinha sido um relmpago, mas pouco depois avistaram,
sobre uma azinheira, "uma Senhora, vestida toda de branco, mais brilhante que o Sol,
espargindo luz mais clara e intensa que um copo de cristal cheio de gua cristalina,
atravessado pelos raios do Sol mais ardente".

As crianas, surpreendidas, pararam bem perto da Senhora, dentro da luz que a envolvia.
Nossa Senhora ento deu incio a seguinte conversao com Lcia:
- No tenhais medo. Eu no vos fao mal.
- De onde Vossemec?
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- Sou do Cu.
- E que que Vossemec quer?
- Vim para vos pedir que venhais aqui seis meses seguidos, no dia 13, a esta mesma hora.
Depois vos direi quem sou e o que quero. Depois, voltarei ainda aqui uma stima vez.
- E eu vou para o Cu?
- Sim, vais.
- E a Jacinta?
- Tambm.
- E o Francisco?
- Tambm; mas tem que rezar muitos Teros.
Lucia lembrou-se ento de perguntar por duas jovens suas amigas que haviam falecido pouco
tempo antes:
- A Maria das Neves j est no Cu?
- Sim, est.
- E a Amlia?
- Estar no Purgatrio at o fim do mundo.

Nossa Senhora fez ento um convite explcito aos pastorinhos:


- Quereis oferecer-vos a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele quiser enviar-vos,
em ato de reparao pelos pecados com que Ele ofendido, e de splica pela converso dos
pecadores?
- Sim, queremos.
- Ide, pois, ter muito que sofrer, mas a graa de Deus ser o vosso conforto.
Nossa Senhora ainda acrescentou: "Rezem o Tero todos os dias, para alcanarem a paz
para o mundo e o fim da guerra".
Depois, comeou a Se elevar majestosamente pelos ares na direo do nascente, at que
desapareceu.

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SEGUNDA APARIO - (13/06/1917)


A 13 de junho, os videntes no estavam ss, mais 50 pessoas haviam comparecido ao local.
A pequena Jacinta no conseguira guardar o segredo que os trs haviam combinado, e se
espalhara a notcia da apario.
Desta vez, foi Lcia que principiou a falar:
- Vossemec que me quer?
- Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que rezeis o tero todos os dias, e que
aprendais a ler. Depois direi o que quero.
Lcia pediu a Nossa Senhora a cura de um doente.
- Se se converter, curar-se- durante o ano.
- Queria pedir-lhe para nos levar para o Cu.
- Sim, a Jacinta e o Francisco, levo-os em breve. Mas tu ficas c mais algum tempo. Jesus
quer Servir-se de ti para Me fazer conhecer e amar. Ele quer estabelecer no mundo a
devoo ao meu Imaculado Corao. A quem a abraar, prometo a salvao; e sero
queridas de Deus estas almas, como flores postas por Mim a adornar o seu trono.
- Fico c sozinha?
- No, filha. E tu sofres muito? No desanimes. Eu nunca te deixarei. O meu Imaculado
Corao ser o teu refgio, e o caminho que te conduzir at Deus.
Nossa Senhora, como da primeira vez, elevou-se com majestosa serenidade e foi-se
distanciando, rumo ao nascente.

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TERCEIRA APARIO - (13/07/1917)

A 13 de julho, mais de 2 mil pessoas haviam comparecido Cova da Iria.


As pessoas presentes notaram uma nuvenzinha de cor acinzentada pairando sobre a azinheira;
notaram tambm que o sol se ofuscou e um vento fresco soprou, aliviando o calor daquele
auge de vero.
Novamente foi Lcia que iniciou a conversao:
- Vossemec que me quer?
- Quero que venham aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o Tero todos
os dias, em honra de Nossa Senhora do Rosrio, para obter a paz do mundo e o fim da
guerra, porque s Ela lhes poder valer.
- Queria pedir-lhe para nos dizer Quem ; para fazer um milagre com que todos acreditem que
Vossemec nos aparece.
- Continuem a vir aqui, todos os meses. Em outubro direi Quem sou, o que quero, e farei
um milagre que todos ho de ver para acreditar.
Lucia fez ento alguns pedidos de graas e curas. Nossa Senhora respondeu que deviam rezar
o Tero para alcanarem as graas durante o ano. Depois, prosseguiu:
- Sacrificai-vos pelos pecadores, e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes
algum sacrifcio: Jesus, por vosso amor, pela converso dos pecadores, e em reparao
pelos pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria.
Deu-se ento a viso do Inferno, descrita, anos depois, pela Irm Lcia. Esta viso constitui a
primeira parte do Segredo de Ftima, revelada apenas em 1941, assim como a segunda parte a
seguir:

64

Aps a terrvel viso do inferno, os trs pastorinhos levantaram os olhos para Nossa Senhora,
como que para pedir socorro, e Ela, com bondade e tristeza, prosseguiu:
- Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus quer
estabelecer no mundo a devoo ao meu Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu vos
disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar. Mas se no deixarem de
ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior.
Quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal
que Deus vos d, de que vai punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e
de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir, virei pedir a consagrao da
Rssia ao meu Imaculado Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se
atenderem aos meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no, espalhar seus
erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero
martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas. Por
fim, o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia, e ela se
converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. Em Portugal, se conservar
sempre o Dogma de F; etc...
Aqui se insere a terceira parte do Segredo de Ftima, revelada em 13 de maio de 2000.
- Isso no digais a ningum. Ao Francisco sim, podes diz-lo.
Aps uma pausa prosseguiram:
- Quando rezardes o tero, dizei depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoai-nos, livrainos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente aquelas que mais
precisarem.
- Vossemec no me quer mais nada?
- No. Hoje no te quero mais nada.
E como das outras vezes, comeou a se elevar com majestade na direo do nascente, at
desaparecer por completo.

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QUARTA APARIO - (15/08/1917)


Os trs pastorinhos foram seqestrados, na manh do dia 13 de agosto, pelo administrador de
Ourm, a cuja jurisdio pertencia Ftima. Ele achava que os segredos de Nossa Senhora se
referiam a um acontecimento poltico que abaria com a Repblica, recm instalada em
Portugal.
Como eles nada revelaram do segredo - mesmo tendo sido deixados sem comida, presos
juntamente com criminosos comuns e sofrido forte presso -, o truculento administrador
acabou por desistir do intento e devolveu os videntes a suas famlias. Mas com isso, eles
tinham perdido a visita da Bela Senhora, que descera cova de Iria, mas no os encontrara.
Dois dias depois, entretanto, a Virgem novamente lhes apareceu, em um local chamado
Valinhos.
Como das outras vezes, seguiu-se o dilogo:
- Que que Vossemec me quer?
- Quero que continueis a ir Cova da Iria no dia 13; que continueis a rezar o Tero todos
os dias. No ltimo ms, farei o milagre para que todos acreditem.
- Que que Vossemec quer que se faa ao dinheiro que o povo deixa na Cova da Iria?
- Faam dois andores. Um, leva-o tu com a Jacinta e mais duas meninas, vestidas de
branco; o outro, que leve o Francisco com mais trs meninos. O dinheiro dos andores
para a festa de Nossa Senhora do Rosrio; e o que sobrar para a ajuda de uma capela,
que ho de mandar fazer.
- Queria pedir-Lhe a cura de alguns doentes.
- Sim, alguns curarei durante o ano. Rezai, rezai muito; e fazei sacrifcios pelos pecadores,
que vo muitas almas para o inferno, por no haver quem se sacrifique e pea por elas.
Em seguida, como de costume, comeou a se elevar e desapareceu na direo do nascente.

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QUINTA APARIO - (13/09/1917)

A 13 de setembro, j eram 15 ou 20 mil as pessoas presentes no local das aparies.


A Virgem assim falou:
- Continuem a rezar o Tero, para alcanarem o fim da guerra. Em outubro vir tambm
Nosso Senhor, Nossa Senhora das Dores e do Carmo, So Jos com o Menino Jesus, para
abenoarem o mundo. Deus est contente com os vossos sacrifcios, mas no quer que
durmais com a corda. (que usavam cingida aos rins)
Trazei-a s durante o dia.
- Tm-me pedido para Lhe pedir muitas coisas: a cura de alguns doentes, de um surdo-mudo.
- Sim, alguns curarei. Outros, no, em outubro farei o milagre para que todos acreditem.
Em seguida, comeou a se elevar e desapareceu no firmamento.

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SEXTA APARIO - (13/10/1917) (O Milagre do Sol)


A 13 de outubro, era imensa a multido que acorrera Cova da Iria: 50 a 70 mil pessoas. A
maior parte chegara na vspera e ali passara a noite. Chovia torrencialmente e o solo se
transformara num imenso lodaal.
A multido rezava o tero quando, hora habitual, Nossa Senhora apareceu sobre a azinheira:
- Que que Vossemec me quer?
- Quero dizer-te que faam aqui uma capela em minha honra; que sou a Senhora do
Rosrio; que continuem sempre a rezar o Tero todos os dias. A guerra vai acabar, e os
militares voltaro em breve para suas casas.
- Eu tinha muitas coisas para lhe pedir: se curava uns doentes e se convertia uns pecadores,
etc. ...
- Uns sim, outros no. preciso que se emendem; que peam perdo dos seus pecados. No
ofendam mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito ofendido.
Nesse momento, abriu as mos e fez com que elas se refletissem no Sol, e comeou a Se
elevar, desaparecendo no firmamento. Enquanto Se elevava, o reflexo de sua prpria luz se
projetava no Sol. Os pastorinhos ento viram, ao lado do Sol, o Menino Jesus com So Jos e
Nossa Senhora. So Jos e o Menino traavam com a mo gestos em forma de cruz,
parecendo abenoar o mundo.
Desaparecida esta viso, Lcia viu Nosso Senhor a caminho do Calvrio e Nossa Senhora das
Dores. Ainda uma vez Nosso Senhor traou com a mo um sinal da Cruz, abenoando a
multido.
Por fim aos olhos de Lcia apareceu Nossa Senhora do Carmo com o Menino Jesus ao colo,
com aspecto soberano e glorioso.
As trs vises recordaram, assim, os Mistrios gozosos, os dolorosos e os gloriosos do Santo
Rosrio.
Enquanto se passavam essas cenas, a multido espantada assistiu ao grande milagre prometido
pela Virgem para que todos cressem.
No momento em que Ela se elevava da azinheira e rumava para o nascente, o Sol apareceu
por entre as nuvens, como um grande disco prateado, brilhando com fulgor fora do comum,
mas sem cegar a vista. E logo comeou a girar rapidamente, de modo vertiginoso. Depois
parou algum tempo e recomeou a girar velozmente sobre si mesmo, maneira de uma
imensa bola de fogo. Seus bordos tornaram-se, a certa altura, avermelhados e o Astro-Rei
espalhou pelo cu chamas de fogo num redemoinho espantoso. A luz dessas chamas se
refletia nos rostos dos assistentes, nas rvores, nos objetos todos, os quais tomavam cores e
tons muito diversos, esverdeados, azulados avermelhados, alaranjados etc.
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Trs vezes o Sol, girando loucamente diante dos olhos de todos, se precipitou em ziguezague
sobre a terra, para pavor da multido que, aterrorizada, pedia a Deus perdo por seus pecados
e misericrdia.

O fenmeno durou cerca de 10 minutos. Todos o viram, ningum ousou p-lo em dvida,
nem mesmo livres-pensadores e agnsticos que ali haviam acorrido por curiosidade ou para
zombar da credulidade popular.

69

No se tratou, como mais tarde imaginaram pessoas sem f, de um fenmeno de sugesto ou


excitao coletiva, porque foi visto a at 40 km de distncia, por muitas pessoas que estavam
fora do local da aparies e portanto fora da rea de influncia de uma pretensa sugesto ou
excitao.

Mais um pormenor espantoso notado por muitos: as roupas, que se encontravam encharcadas
pela chuva no incio do fenmeno, haviam secado prodigiosamente minutos depois.

70

(Captulo - XIII)

O Santurio de Ftima
71

O SANTURIO DE FTIMA
Origem: Wikipdia
(Texto adaptado)

Vista geral da Baslica de Nossa Senhora de Ftima

O Santurio de Nossa Senhora do Rosrio de Ftima (mais conhecido por Santurio de


Ftima), localizado na Cova da Iria, freguesia de Ftima, Portugal, um dos mais importantes
santurios marianos do mundo. O atual reitor deste santurio o Padre Carlos Manuel
Pedrosa Cabecinhas.
Em 1917, ano da revoluo sovitica, Jacinta Marto, Francisco Marto e Lcia dos Santos,
conhecidos por "os trs pastorinhos", dizem ter presenciado seis aparies de Nossa Senhora
nos dias 13, de maio a outubro, sendo que em agosto aconteceu no dia 19. No essencial da
mensagem, Nossa Senhora teria pedido que se rezasse o Tero todos os dias, converso, e
penitncia. Numa dessas aparies, a Virgem Maria pediu para construrem uma capela
naquele lugar, que atualmente a parte central do Santurio, onde est guardada uma imagem
de Nossa Senhora. No decorrer dos anos, o Santurio foi sendo expandido at aos dias de
hoje, existindo j duas baslicas, aumentando assim a capacidade de acolhimento de
peregrinos em recinto coberto.
O Santurio de Ftima composto principalmente pela Capelinha das Aparies, o Recinto da
Esplanada do Rosrio, a Baslica de Nossa Senhora do Rosrio e as colunatas, Casa de Retiros
de Nossa Senhora do Carmo e Reitoria, Casa de Retiros de Nossa Senhora das Dores e
Albergue para Doentes, Praa Pio XII e Centro Pastoral Paulo VI, e tambm a vasta Baslica
da Santssima Trindade, inaugurada a 13 de outubro de 2007. Destacam-se ainda a Capela do
Lausperene (louvor permanente), onde est exposto permanentemente o Santssimo Corpo de
Cristo na Hstia Consagrada e a Capela da Reconciliao, dedicada celebrao do
Sacramento da Reconciliao (confisso).
72

CAPELINHA DAS APARIES

A Capelinha das Aparies de Ftima, em Portugal.

Vista geral da Capelinha das Aparies

Detalhe da Capelinha das Aparies

A Capelinha das Aparies est localizada na Cova da Iria no Santurio de Ftima. O


pedestal, onde se encontra a Imagem de Nossa Senhora, marca o local exato onde estava a
pequena azinheira sobre a qual Nossa Senhora apareceu aos Pastorinhos em 13 de maio,
junho, julho, setembro e outubro de 1917, sendo que no ms de agosto se deu no dia 19.[4]
A Capelinha foi construda em resposta ao pedido de Nossa Senhora "quero que faam aqui
uma capela em minha honra", e assim foi construda uma modesta capela no local exato das
aparies. De 28 de abril a 15 de junho de 1919, a tarefa foi executada pelo pedreiro Joaquim
Barbeiro de Santa Catarina da Serra.[1]
A 13 de outubro de 1921, foi permitida oficialmente pela primeira vez, a celebrao da Missa,
junto Capelinha.[3]
Em 6 de maro de 1922, foi dinamitada por desconhecidos, mas foi reconstruda nesse mesmo
ano.[3]
73

Em 1982 foi construdo um vasto alpendre, tendo sido inaugurado quando da visita do Papa
Joo Paulo II, em 12 de maio desse ano. Em 1988, Ano Mariano, foi forrado com madeira
de pinho, proveniente da Rssia, norte da Sibria. Foi escolhida esta madeira pela sua
durabilidade e leveza.[3]
A capelinha original, embora sujeita a ligeiras reparaes no decorrer dos anos, mantm os
traos de uma ermida popular.

A IMAGEM DE NOSSA SENHORA DE FTIMA

Imagem original de Nossa Senhora de Ftima na Capelinha das Aparies

A imagem original de Nossa Senhora de Ftima foi oferecida por Gilberto Fernandes dos
Santos em 1920, e encomendada Casa Fnzeres de Braga, segundo as indicaes da Irm
Lcia. A obra de escultura foi realizada por Jos Ferreira Thedim em madeira, cedro do
Brasil, a qual mede 1,10 m e pesa 19 quilos. Thedim realizou algumas alteraes na imagem,
mais tarde, nos anos 50.[2] [20]
A 13 de maio de 1920, a imagem de Nossa Senhora de Ftima foi benzida na Igreja Paroquial
de Ftima pelo Reverendo Antnio de Oliveira Reis, arcebispo de Torres Novas.[1] A
imagem entronizada na Capelinha a 13 de junho do mesmo ano. coroada solenemente a 13
de maio de 1946 pelo pontifcio Cardeal Bento Aloisi Masella.[2]
A coroa de ouro foi oferecida por um grupo de mulheres portuguesas a 13 de outubro de
1942, em ao de graas por Portugal no ter entrado na Segunda Guerra Mundial. Foi
executada gratuitamente por 12 artesos em Lisboa durante trs meses. Pesa 1200 gramas e
contm 313 prolas e 2679 pedras preciosas. Tem incrustada a bala oferecida por Joo Paulo
II no atentado de que foi vtima em Roma, a 13 de maio de 1981, em sinal de agradecimento
Virgem, por lhe salvo a vida.[2]
Ao longo dos anos foram executadas 12 rplicas "peregrinas" da imagem, de modo a
satisfazer os muitos pedidos, que foram surgindo no pas e no estrangeiro, para receber.
74

Em junho de 2013, pela primeira vez, a imagem saiu da capelinha para ser analisado o seu
estado de conservao. Os exames foram feitos no Instituto Politcnico de Tomar e revelaram
estar em bom estado, diante de sua idade quase centenria. A sada da imagem de Ftima
obrigou a medidas de segurana especiais, incluindo guardas e agentes de seguros.[20]

AS VIAGENS DA IMAGEM ORIGINAL DE NOSSA


SENHORA DE FTIMA
A imagem apenas deixa a Capelinha das Aparies em ocasies consideradas muito especiais.
A imagem original saiu da Capelinha apenas doze vezes,[2] e para o exterior apenas foi a
Espanha e ao Vaticano trs vezes, em maro de 1984, a pedido do Papa, quando fez a
Consagrao do mundo ao Imaculado Corao de Maria, em outubro de 2000, para estar
presente na Praa de S. Pedro na consagrao do novo milnio Virgem Santssima, e em 12
e 13 de outubro de 2013, como cone na Jornada Mariana a pedido do Papa Francisco, sendo
esta foi a primeira vez que a Imagem no esteve presente na Cova da Iria durante a grande
peregrinao de 13 de outubro, tendo sido substituda pela Imagem Peregrina exposta na
Baslica do Rosrio.[20]
Local de destino das doze vezes que a Imagem de Nossa Senhora de Ftima saiu da Capelinha
das Aparies:
1 - Entre 7 e 13 de abril de 1942, para o encerramento de um congresso promovido pelo
Conselho Nacional da Juventude Catlica Feminina, em Lisboa.
2 - Entre 22 de novembro e 24 de dezembro de 1946, por ocasio do tricentenrio da
proclamao de Nossa Senhora da Conceio como Padroeira de Portugal, num priplo pela
Estremadura e Ribatejo.
3 - Entre outubro de 1947 e janeiro de 1948 a imagem peregrinou pelo Alentejo e Algarve,
passando a fronteira luso-espanhola por duas vezes, em Elvas, Badajoz e Vila Real de Santo
Antnio.
4 - Entre 22 de maio e 2 de junho de 1948 a Madrid, por ocasio do Congresso Mariano
Diocesano, passando por outras localidades.
5 - Entre 9 de junho e 13 de agosto de 1951, com a visita a todas as parquias da Diocese de
Leiria.
6 - Em 17 de maio de 1959, por ocasio da inaugurao do Monumento a Cristo Rei, visitou
novamente Lisboa e Almada.
7 - Entre 24 e 25 de maro de 1984 foi levada ao Vaticano, a pedido do Papa Joo Paulo II.
No dia 25, na Praa de So Pedro, marcou presena na Consagrao do Mundo ao Imaculado
Corao de Maria, durante a celebrao eucarstica presidida pelo Papa.

75

8 - Em 8 de outubro de 2000, volta ao Vaticano para a Consagrao do Novo Milnio


Virgem Santssima, feita pelo Papa Joo Paulo II na Praa de So Pedro.
9 - Em 12 de novembro de 2005, ocasio em que a cidade de Lisboa se consagrou a Nossa
Senhora de Ftima, numa das vrias iniciativas que integraram o programa religioso do
Congresso Internacional para a Nova Evangelizao, que decorreu de 5 a 13 de novembro.
10 - Entre 16 e 17 de maio de 2009, por ocasio das comemoraes do Cinqentenrio do
Santurio de Cristo Rei, momento que celebrou a mesma visita feita a cinqenta anos antes.
11 - Entre 21 a 23 de maio de 2010, foi levada "Festa da F" na cidade de Leiria, a pedido
de D. Antnio Marto, bispo de Leiria, Ftima.
12 - Entre 12 e 13 de outubro de 2013, voltou de novo ao Vaticano, em resposta ao desejo do
Papa Francisco de a ter como cone na Jornada Mariana promovida pelo Pontifcio Conselho
para a Promoo da Nova Evangelizao. No dia 12, pelas 17 horas, foi acolhida na Praa de
So Pedro com a presena do Santo Padre e no dia 13 o Papa fez diante da Imagem a
Consagrao do Mundo ao Imaculado Corao de Maria.[21] [22]

BASLICA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO


A Baslica de Nossa Senhora do Rosrio, Baslica de Nossa Senhora de Ftima ou apenas
Baslica do Rosrio, est localizada no Santurio de Ftima em Portugal.
A Baslica do Rosrio comeou a ser construda em 1928, em estilo neo-barroco, segundo um
projeto do arquiteto neerlands Gerard Van Krieken. Ergueu-se no local onde os Pastorinhos
brincavam fazendo uma pequena parede de pedras, quando viram o claro que os fez pensar
ser um trovoada, em 13 de maio de 1917. A primeira pedra foi benzida pelo Arcebispo
de vora, D. Manuel da Conceio Santos, em 1928, tendo a sagrao ocorrido em 7 de
outubro de 1953.
Em 1954 foi-lhe concedido o ttulo de Baslica Menor, pelo Papa Pio XII.
O edifcio mede 70,5 metros de comprimento e 37 metros de largura, foi construdo
totalmente com pedra da regio, e os altares so de mrmore de Estremoz, de Pero Pinheiro e
de Ftima.
A frente da Baslica do Rosrio foi instalada uma grande tribuna, com altar, presidncia,
ambo e bancos para os concelebrantes.
A torre sineira mede 65 m de altura, sendo rematada por uma coroa de bronze de 7 toneladas,
construda na fundio do Bolho, Porto, encimada por uma cruz, iluminada durante a noite.
O carrilho composto por 62 sinos, fundidos e temperados em Ftima por Jos Gonalves
Coutinho, de Braga. O sino maior pesa 3 toneladas e o badalo pesa 90 Kg. O relgio obra de
Bento Rodrigues, de Braga. Os anjos de mrmore da fachada, so da autoria de Albano
Frana.
76

No dia 13 de maio de 1958, foi inaugurada uma grande esttua do Imaculado Corao de
Maria esculpida pelo Padre Thomas McGlynn sob indicao da Irm Lcia. Tem a altura de
4,73 m e pesa 13 toneladas. Esta imagem, oferta dos catlicos americanos, evoca o contedo
da mensagem referente devoo ao Imaculado Corao de Maria, a que Nossa Senhora
aludiu nas trs primeiras aparies da Cova da Iria, e nas aparies de Pontevedra: a devoo
dos cinco primeiros sbados, a consagrao da Rssia e o triunfo do seu Imaculado Corao.
Em 13 de junho de 1959 foi colocada no nicho da fachada da baslica.[5]

Painel com coroao de Nossa Senhora, pela Santssima Trindade,


como Rainha do Cu e da Terra.

Na entrada da Baslica, acima da porta principal, encontra-se um mosaico que representa a


Santssima Trindade coroando Nossa Senhora. Foi executado nas oficinas do Vaticano e ali
benzido pelo ento Secretrio de Estado, Cardeal Eugnio Paccelli, futuro Papa Pio XII.
O 15 mistrio, um baixo-relevo de pedra, na abside da capela-mor, representa a Santssima
Trindade coroando Nossa Senhora. de autoria de Maximiano Alves.
entrada da Baslica, do lado direito, encontra-se a imagem de So Joo Eudes, fundador da
Congregao de Jesus e Maria (Eudistas) e da Congregao de Nossa Senhora da Caridade do
Refgio (tambm da autoria de Martinho de Brito). Do lado esquerdo, a esttua de Santo
Estevo, primeiro rei da Hungria, coroado no ano 1000, que consagrou a sua nao a Nossa
Senhora, de autoria de Antnio do Amaral de Paiva.
Os tmulos dos irmos Francisco Marto e Jacinta Marto, encontram-se respectivamente no
extremo direito e esquerdo do transepto.
O templo tem duas sacristias, tendo uma sido convertida em lugar de culto, com o nome de
Capela de So Jos.

Interior da Baslica do Rosrio.

77

Cada um dos 14 altares laterais representa um dos mistrios do Rosrio, os baixos-relevos


dourados, a colocados so da autoria do ento Jovem Escultor Martinho de Brito. A coroao
de Nossa Senhora de Ftima, em 13 de maio de 1946, e o encerramento do Ano Santo, em 13
de outubro de 1951, so evocados em duas lpides, entrada da capela-mor.
O arco cruzeiro ostenta, em toda a volta, um mosaico, onde se l Regina Sacratissimi
Rosarii Fatimae ora pro nobis.
Do lado direito da capela-mor, encontra-se a esttua de So Domingos de Gusmo, o grande
apstolo do rosrio no sculo XIII, de autoria de Maria Amlia Carvalheira da Silva. Do lado
esquerdo, Santo Antnio Maria Claret, fundador da Congregao dos Missionrios do
Corao de Maria, de autoria de Martinho de Brito.
Por detrs da balaustrada, encontra-se uma imagem de Nossa Senhora de Ftima. Ao centro,
um grande altar de pedra com frontal de prata, representando a ltima Ceia de Cristo. Da
mesma pedra do altar so feitos o ambo, a peanha da imagem de Nossa Senhora e as cadeiras
da presidncia. O quadro do retbulo representa a Mensagem de Nossa Senhora que desce, em
forma de luz e de paz, ao encontro dos videntes, preparados pelo Anjo. De autoria do
Arquiteto Joo de Sousa Arajo. No canto superior direito, figuram os papas Pio XII, Joo
XXIII e Paulo VI. Do lado oposto, trs Anjos.
Os vitrais da capela-mor representam os quatro evangelistas, a apario do Anjo, uma cena da
vida dos pastorinhos, e aspectos da Cova da Iria em dia de peregrinao. So da autoria do
Arquiteto Joo de Sousa Arajo.[6]
A fachada da Baslica exibiu duas grandes placas com a fotografia dos Pastorinhos, no ano
2000 por ocasio da beatificao. Em 2005, toda a fachada da Baslica e as colunatas de pedra
branca calcria, receberam uma profunda limpeza.

AS COLUNATAS DO SANTURIO DE FTIMA

As colunatas do Santurio de Ftima.

o conjunto arquitetnico que liga a baslica aos edifcios construdos de cada lado do
Recinto. Obra do arquiteto Antnio Lino (1914-1961), constituda por duzentas colunas e
quatorze altares. Nos retbulos dos altares vem-se as quatorze estaes da Via-Sacra,
executadas em cermica policromada, de autoria do ceramista Lino Antnio (1898-1974).
78

Dezessete esttuas feitas de mrmore encimam a Colunata. Representam santos portugueses,


santos fundadores de congregaes religiosas e outros apstolos da devoo a Nossa Senhora,
sendo todas da autoria de escultores portugueses. As esttuas maiores medem 3,20 m e
representam quatro santos portugueses: So Joo de Deus, (autor: lvaro Bre), So Joo de
Brito, (autor: Antnio Duarte), Santo Antnio de Lisboa, (autor: Leopoldo de Almeida) e So
Nuno de Santa Maria, (autor: Barata Feio).
As mais pequenas medem 2,30 m e representam Santa Teresa de vila, (autora: Maria Amlia
Carvalheira da Silva), So Francisco de Sales, (autora: Maria Amlia Carvalheira da Silva),
So Marcelino Champagnat, (autor: Vasco Pereira da Conceio), So Joo Baptista de La
Salle, (autor: Vtor Marques), Santo Afonso Maria de Ligrio, (autora: Maria Amlia
Carvalheira da Silva), So Joo Bosco, (autor: J. M. Mouta Barradas) e So Domingos Svio,
(autor: J. M. Mouta Barradas), So Lus Maria Grignion de Montfort, (autor: Domingos
Soares Branco), So Vicente de Paulo, (autor: Jos Fernandes de Sousa Caldas), So Simo
Stock, (autora: Maria Amlia Carvalheira da Silva), Santo Incio de Loiola, (autora: Maria
Amlia Carvalheira da Silva), So Paulo da Cruz, (autor: Jaime Ferreira dos Santos), So Joo
da Cruz, (autora: Maria Amlia Carvalheira da Silva) e Santa Beatriz da Silva (autora: Maria
Irene Vilar).[7]

MONUMENTO AO SAGRADO CORAO DE JESUS


A imagem do Sagrado Corao de Jesus ergue-se no centro do recinto de orao. de bronze
dourado e foi oferecida por um peregrino annimo e benzida pelo Nncio Apostlico,
Monsenhor Beda Cardinale, em 13 de maio de 1932. A sua localizao simboliza a
centralidade de Jesus na Mensagem de Ftima. Na base do monumento, encontra-se um
fontanrio.[6]

AZINHEIRA GRANDE
A Azinheira Grande era a maior azinheira da Cova da Iria em 1917 e, por isso, tambm faz
parte da histria das aparies. Junto dela, esperavam os pastorinhos antes de Nossa Senhora
aparecer.[8]

BASLICA DA SANTSSIMA TRINDADE

Fachada da Baslica da Santssima Trindade.

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Detalhe da entrada da Baslica da Santssima Trindade.

Interior da Baslica da Santssima Trindade.

Porta interior da Baslica da Santssima Trindade.

Esta Baslica, dedicada Santssima Trindade, com 8.633 lugares sentados e 40.000 m2,
uma obra de autoria do arquiteto grego Alexandros Tombazis.[9] Foi inaugurada em 12 de
outubro de 2007,[10] pelo Secretrio de Estado do Vaticano, Cardeal Tarcisio Bertone, por
ocasio do 90 aniversrio das aparies.
Trata-se do quarto maior templo catlico do mundo em capacidade, tendo sido integralmente
pago com ddivas dos peregrinos ao longo dos anos. A decorao inspirada na arte bizantina
e ortodoxa. A planta circular por fora e quadrangular por dentro, existindo doze portas
laterais (uma dedicada a cada um dos Apstolos) e uma grande porta central, a Porta de
Cristo.[11]

80

A ANTIGA CRUZ ALTA DO SANTURIO DE FTIMA

Cruz Alta do Santurio de Ftima.

A antiga Cruz Alta, tinha 27 metros de altura e foi erguida para assinalar o encerramento do
Ano Santo de 1950/1951, e estava localizada ao fundo do recinto de orao, onde hoje esta a
Baslica da Santssima Trindade. Foi oferecida ao Santurio Nacional de Cristo Rei, em
Almada.[12]
A Cruz alta atual, erguida em 29 de agosto de 2007, da autoria do artista Robert Schad, e
tem 34 metros de altura.[13]

O MDULO DO MURO DE BERLIM


Um mdulo de beto do muro de Berlim recorda a interveno de Deus, prometida em
Ftima, na queda do comunismo.[4]

O PRESPIO
O prespio de autoria do escultor Jos Aurlio, esta localizado junto da Reitoria.[4]

LOCAIS E
SANTURIO

MONUMENTOS

VOLTA

DO

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Monumento da apario do Anjo de Portugal aos Pastorinhos de Ftima.

Valinhos: local da quarta apario de Nossa Senhora, em 19 de agosto de 1917, assinalado


por um monumento.
Loca do Anjo: onde as crianas receberam a primeira e a terceira visitas do "Anjo da Paz"
(primavera e outono de 1916).
Via-Sacra e Calvrio: sob o Calvrio h uma Capela dedicada a Santo Estevo.
Casa de Francisco e Jacinta Marto.
Casa de Lcia dos Santos.
Casa-museu de Aljustrel: junto Casa de Lcia. Pertenceu a Maria Rosa, sua madrinha de
batismo. um local de interesse para as geraes mais novas, pois pretende mostrar como era
a vida familiar na poca das aparies.
O poo dos pastorinhos (Poo do Arneiro): ao fundo do quintal da casa de Lcia, o poo,
onde o "Anjo da Paz" ou "Anjo de Portugal", apareceu pela segunda vez (vero de 1916).
Igreja paroquial e Cemitrio: Nossa Senhora apareceu a Jacinta, ensinando-lhe a meditar o
Tero. No cemitrio, em frente da igreja, estiveram sepultados os corpos de Francisco e
Jacinta, antes da sua trasladao para a Baslica do Rosrio.

AS PEREGRINAES
Anualmente mais de cinco milhes de visitantes, de todos os pases ali se deslocam. As
maiores peregrinaes ocorrem anualmente nos dias 12 e 13 de maio a outubro, sendo
tradicionalmente feitas a p. Em 13 de agosto costuma tambm haver uma grande
peregrinao, dedicada ao emigrante.
O CNC (Centro Nacional de Cultura), em colaborao com as entidades responsveis do
Santurio de Ftima, lanaram em 2003 um projeto que visava, ( semelhana do que
acontece com as peregrinaes ao Santurio de Santiago de Compostela), demarcar Caminhos
de Ftima que pudessem guiar os inmeros peregrinos que todos os anos se dirigem a p ao
Santurio, criando os Caminhos de Ftima. Deste projeto nasceram dois caminhos, o
Caminho do Tejo, ligando Lisboa a Ftima, e o Caminho do Norte, ligando o Porto a Ftima.
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Apenas o Caminho do Tejo se encontra concludo com os marcos, com setas azuis que
indicam o caminho, sendo que o Caminho do Norte encontra-se em fase de concluso.
Pelo mundo inteiro foi difundido o culto a Nossa Senhora de Ftima, graas s viagens das
Virgens Peregrinas (imagens de Nossa Senhora que percorrem vrios pases), e aos
emigrantes portugueses. Assim possvel encontrar vrias igrejas, parquias, dioceses,
escolas, hospitais e monumentos, dedicadas a Nossa Senhora de Ftima.
Em 2006 e 2007 celebraram-se os 90 anos das aparies do Anjo (1916), e de Nossa Senhora
de Ftima (1917). O programa foi bastante diversificado, desde congressos, exposies, uma
oratria e teatro, uma multiplicidade de eventos culturais e espirituais. No mbito destas
comemoraes, est ainda patente uma exposio com entradas livres; "Ftima no Mundo"
conta com fotografias de santurios, igrejas e capelas dedicados a Nossa Senhora de Ftima
nos cinco continentes. Atualmente encontra-se exposta no primeiro piso da Igreja da
Santssima Trindade, no chamado "Convvio de Santo Agostinho". Conta tambm com um
roteiro dos santurios e igrejas vistas do espao (imagens de satlite), a partir do Google
Earth, onde possvel identificar alguns dos templos expostos por fotografia.

EVENTOS HISTRICOS
Apresenta-se a seguir uma cronologia de alguns eventos histricos relacionados com o
Santurio de Ftima:
(28 de abril a 15 de junho de 1919) - Construo da Capelinha das Aparies, em resposta
ao pedido de Nossa Senhora: "quero que faam aqui uma capela em minha honra".[3]
(13 de maio de 1920) - A imagem de Nossa Senhora de Ftima, oferecida por Gilberto
Fernandes dos Santos, foi encomendada Casa Fnzeres de Braga, sendo obra de escultura da
responsabilidade de Jos Ferreira Thedim, e benzida na Igreja Paroquial de Ftima. Feita em
madeira, cedro do Brasil, medindo 1,10m. Foi entronizada na Capelinha em 13 de junho.[2]
(13 de outubro de 1921) - permitida a celebrao da Missa, pela primeira vez, junto
Capelinha das Aparies.[3]
(6 de maro de 1922) - A Capelinha das Aparies parcialmente destruda por uma bomba,
sendo reconstruda ainda nesse mesmo ano.[3]
(26 de junho de 1927) - O Bispo de Leiria preside, pela primeira vez, uma cerimnia oficial
na Cova da Iria.
(13 de maio de 1928) - Lanamento da primeira pedra para a construo da Baslica.
(13 de maio de 1942) - Grande peregrinao comemora o 25 aniversrio das Aparies.

83

(13 de outubro de 1942) - Um grupo de mulheres portuguesas oferece uma coroa de ouro
imagem da Capelinha em ao de graas por Portugal no ter entrado na Segunda Guerra
Mundial. Pesando 1200 gramas e enriquecida por 313 prolas e 2679 pedras preciosas.[2]
(13 de maio de 1946) - O Cardeal Bento Aloisi Masella, legado pontifcio, coroa solenemente
a imagem de Nossa Senhora de Ftima.
(20 de maio de 1946) - A vidente Lcia dos Santos faz em Ftima, a identificao dos lugares
histricos das aparies.
(1 de maio de 1951) - Os restos mortais de Jacinta Marto so trasladados para a Baslica de
Ftima.
(13 de maro de 1952) - Os restos mortais de Francisco Marto so trasladados para a Baslica
de Ftima onde sepultado junto de sua irm Jacinta.
(7 de outubro de 1953) - Sagrao da Baslica de Nossa Senhora do Rosrio. Em novembro
de 1954, Pio XII concede-lhe o ttulo de Baslica.[14]
(13 de junho de 1959) - A grande imagem do Imaculado Corao de Maria, oferta dos
catlicos americanos, colocada no nicho da fachada da baslica.[5]
(13 de maio de 1965) - O Papa Paulo VI concede a Rosa de Ouro ao Santurio, que
entregue pelo Cardeal Fernando Cento, legado Pontifcio.
(13 de maio de 1967) - O Papa Paulo VI visita o Santurio de Ftima, no cinqentenrio da
Primeira Apario de Nossa Senhora, para pedir a paz no mundo e a unidade da Igreja.
(13 de maio de 1977) - A peregrinao do 60 aniversrio da Primeira Apario presidida
pelo Cardeal Humberto Medeiros, Arcebispo de Boston, legado Pontifcio.
(13 de maio de 1982) - O Papa Joo Paulo II visita pela primeira vez o Santurio de Nossa
Senhora de Ftima para agradecer Virgem, por ter escapado com vida do atentado que havia
sofrido um ano antes.
(25 de maro de 1984) - O Papa Joo Paulo II, em unio com os Bispos do mundo inteiro, faz
na Praa de So Pedro, no Vaticano, a Consagrao do Mundo ao Imaculado Corao de
Maria, diante da imagem da Virgem de Ftima, que propositadamente viajou desde a
Capelinha das Aparies. Joo Paulo II entrega ao ento Bispo de Leiria-Ftima, D. Alberto
Cosme do Amaral, a bala que o tinha atingido no atentado que fora vtima em 13 de maio de
1981. Esta bala foi posteriormente colocada na coroa da Virgem, onde permanece at hoje.[2]
(13 de maio de 1991) - O Papa Joo Paulo II visita Ftima pela segunda vez, no 10
aniversrio do seu atentado na Praa de So Pedro.
(13 de agosto de 1994) - inaugurado o monumento que integra o pedao do Muro de
Berlim. Pesando 2.600 quilos, mede 3,60m de altura e 1,20 metros de largura. O arranjo do
monumento do arquiteto J. Carlos Loureiro.[3]
84

(12 e 13 de outubro de 1996) - O Cardeal Ratzinger, Prefeito da Congregao para a


Doutrina da F e futuro Papa Bento XVI, visita o Santurio de Ftima, onde preside
Peregrinao Internacional Aniversria de Outubro.[15]
(13 de maio de 2000) - O Papa Joo Paulo II visita Ftima pela ltima vez para a beatificao
dos pastorinhos Francisco e Jacinta Marto. A se encontra pela ltima vez com a Irm Lcia.
O Cardeal ngelo Sodano, no final da solene Concelebrao Eucarstica presidida por Joo
Paulo II, anuncia o Terceiro Segredo de Ftima.
(19 de fevereiro de 2006) - Os restos mortais da Irm Lcia so trasladados para a Baslica de
Ftima onde sepultada junto dos seus primos, Francisco e Jacinta.
(12 de outubro de 2007) - Celebrando o 90 aniversrio das Aparies, inaugurada a
Baslica da Santssima Trindade pelo Secretrio de Estado do Vaticano, Cardeal Tarcisio
Bertone, assistindo ao ato o Presidente da Repblica, Cavaco Silva e o Presidente da
Assemblia da Repblica, Jaime Gama.[16]
(12 e 13 de maio de 2010) - O Papa Bento XVI, visita o Santurio de Ftima no 10
aniversrio da beatificao dos pastorinhos Jacinta e Francisco. Concedendo a 2 Rosa de
Ouro ao Santurio.[17] [18]
(13 de maio de 2011) - Milhares de pessoas presentes no santurio de Ftima observam um
halo solar, no momento em que era exibido um filme que relatava momentos da vida do Papa
Joo Paulo II e da sua ligao a Ftima. Muitos peregrinos diziam ver um "milagre" enquanto
outros dirigem seus telemveis para o Sol para registrar o momento em fotografia.[19]

Referncias
1. Cnego C. Barthas. Ftima: Segundo as testemunhas e os documentos. Braga: Dirio do
Minho, Lda., 1967. 173-174 p.
2. Imagem da Capelinha das Aparies - Site oficial do Santurio de Ftima. Visitado em 20
de outubro de 2011.
3. Capelinha das Aparies, Muro de Berlim, Prespio e Capela do Lausperene, Santurio de
Ftima. Visitado em 9 de setembro de 2011.
4. Santurio de Ftima - Site oficial: Fatima.pt.
5. Jos Thedim Esculpindo a Imagem do Imaculado Corao (em ingls) - Wordpress.com.
Visitado em 21 de outubro de 2011.
6. Baslica de Nossa Senhora do Rosrio de Ftima - Site oficial do Santurio de Ftima.
7. Guia do Peregrino de Ftima. 3 ed. Ftima: Santurio de Ftima, 1997, pp. 44-45.
8. Azinheira Grande de interesse pblico. - Fatima.pt.
85

9. Nova Igreja (PDF) - Noticiasdefatima.pt.


10. Inaugurao da Igreja - TSF.pt.
11. Desdobrvel sobre a igreja da Santssima Trindade (PDF) - Fatima.pt.
12. Cruz Alta do Santurio de Ftima oferecida ao Santurio de Cristo Rei. Agencia.ecclesia.pt.
13. Nova Cruz Alta levantada em Ftima - Agencia.ecclesia.pt.
14. Baslica de Nossa Senhora do Rosrio de Ftima, Santurio de Ftima. Visitado em 9 de
setembro de 2011.
15. BENTO XVI E FTIMA - VRIOS MOMENTOS. - Site oficial do Santurio de Ftima.
16. Inaugurao de nova Igreja marca comemoraes das aparies - TSF.pt (12 de outubro
de 2007 - TSF Rdio Notcias). Visitado em 23 de abril de 2011.
17. Viagem Apostlica a Portugal no 10 aniversrio da beatificao de Jacinta e Francisco,
pastorinhos de Ftima. - Site oficial do Vaticano. (14 de maio de 2010).
18. Papa lembrou Joo Paulo II na Capelinha das Aparies. - RTP.pt (12 de maio de 2010).
19. Peregrinos assistem a milagre do Sol em Ftima. - Correio da Manh (13 de maio de
2011). Visitado em 14 de maio de 2011.
20. Nossa Senhora de Ftima vista por lupa pela primeira vez. - Notcias Ao Minuto. (8 de
junho de 2013). Visitado em 8 de junho de 2013.
21. Leopoldina Simes (20 de agosto de 2013). Imagem de Nossa Senhora de Ftima ser
levada Jornada Mariana a pedido do Papa. - Site oficial do Santurio de Ftima. Visitado em
3 de outubro de 2013.
22. Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao anuncia programa da
Jornada Mariana - Site oficial do Santurio de Ftima. (20 de agosto de 2013). Visitado em 3
de outubro de 2013.

86

(Captulo - XIV)

Irm Lcia
E
Papa Joo Paulo II
87

A VIDENTE IRM LCIA DE JESUS DOS SANTOS


(Fonte: paginaoriente.com)

No domingo do dia 13 de fevereiro de 2005, partiu para a Eternidade, aos 97 anos de idade,
Irm Lcia de Jesus dos Santos, ltima das sobreviventes dos trs pastorinhos a quem Nossa
Senhora de Ftima se manifestou a 13 de maio de 1917, em Ftima, Portugal. Lcia era a
nica que se comunicava com a Virgem Maria, enquanto Jacinta, podia ver Nossa Senhora,
mas somente escutava as palavras dirigidas a ela. Francisco tambm podia v-la, porm, sem
poder ouvir coisa alguma. Naquela ocasio, Lcia acabara de completar 10 anos, Francisco
estava para completar 8 anos e a menor, Jacinta, tinha pouco mais de 7 anos. Jacinta e
Francisco Marto eram irmos, primos de Lcia.
Nossa Senhora dirigiu a eles diversos apelos para a converso do mundo, bem como trs
segredos, que foram cada um deles revelados a seu tempo. O Primeiro Segredo, foi a viso do
inferno e o pedido de consagrao ao Imaculado Corao de Maria. O Segundo Segredo
referia-se ao comunismo e os seus erros, que seriam disseminados no mundo pela Rssia,
tambm as guerras, perseguies e martrios. Aqui consta a profecia de Nossa Senhora:
"A Rssia espalhar seus erros pelo mundo, mas no final, o Meu Imaculado Corao
triunfar".
Irm Lcia, posteriormente, ingressou na Congregao das Irms Dorotias no ano de 1921,
onde permaneceu por vinte e trs anos. Aps este perodo, decidiu enclausurar-se num
mosteiro carmelita. Em 1948, foi transferida para um convento de Coimbra, onde ficou at
sua morte no domingo de 13 de fevereiro de 2005.
O Terceiro Segredo permaneceu guardado at o ano 2000, quando o Vaticano decidiu
divulgar ao mundo a sua revelao, afirmando que o segredo estava relacionado com o
atentado sofrido pelo Papa no dia 13 de maio de 1981, quando foi baleado pelo turco
Mohamed Ali Agca, na praa de So Pedro. "Um bispo vestido de branco, que reza junto aos
fiis, cai por terra, aparentemente morto, sob disparos de arma de fogo", foi o trecho
relacionado ao atentado contra o Papa Joo Paulo II, dos escritos originais de Irm Lcia.
O Sumo Pontfice sempre afirmou que a Virgem de Ftima foi quem desviou as balas. O Papa
esteve diversas vezes em Ftima e como forma de agradecimento, ofereceu o anel que recebeu
no incio de seu pontificado. No ano 2000 (ano da revelao do Terceiro Segredo), o Santo
Padre dirigiu-se Ftima para presidir a beatificao de Francisco e Jacinta, e nesta ocasio
foi que Lcia falou pela ltima vez em pblico. At hoje, um dos projteis que feriram o Papa
em 1981, encontra-se encastoado coroa da imagem da Virgem de Ftima.
88

O sepultamento da Irm Lcia foi realizado no dia 15 de fevereiro de 2005, e seu corpo
descansou no Convento das Carmelitas (Carmelo de Santa Teresa), onde permaneceu por um
perodo de um ano. Em 19 de fevereiro de 2006 o seu corpo foi trasladado de Coimbra para o
Santurio de Ftima, conforme era o seu desejo, onde foi sepultada junto de seus primos,
Beatos Jacinta e Francisco.[2]
O Papa Joo Paulo II, na ocasio da morte, rezou por Irm Lcia e enviou o cardeal Tarcisio
Bertone, de Gnova, Itlia, para o representar no funeral realizado em Coimbra, Portugal.
Foi o cardeal Bertone que, no final de 2001, esteve no convento de Coimbra onde vivia a Irm
Lcia, para obter maiores informaes sobre alguns aspectos do documento publicado em 26
de junho de 2000 (revelao do Terceiro Segredo).
Durante a cerimnia fnebre, o cardeal Bertone leu a mensagem enviada pelo Papa Joo
Paulo II, onde lembrou: "com emoo nossos encontros e laos de amizade espiritual que
ficaram mais intensos com o passar do tempo". Ainda na mensagem, o Santo Padre
expressou sempre ter se sentido apoiado pelo cotidiano das oraes de Irm Lcia, sobretudo
em momentos difceis de prova e sofrimento.
O mundo perdeu uma extraordinria mulher que, como instrumento de Deus nas mos de
Nossa Senhora, mudou o rumo de milhares e milhares de pessoas, cujas mensagens converteu
muitos coraes e move at hoje nos homens, ntimo esprito de penitncia, orao e
converso. Irm Lcia, no claustro de um convento Carmelita, passou a vida rezando pela
humanidade, certamente por desgnio de Nossa Senhora. Isto nos leva a constatar como
grande o valor e o poder da orao, particularmente das contemplativas, que representam o
"tesouro da Igreja", conforme salientou o Papa Joo Paulo II alguns anos, quando esteve
no Brasil.
Grande foi a concentrao de fiis junto ao Convento das Carmelitas, onde morreu Irm
Lcia. A rdio Renascena Catlica divulgou que Irm Lcia "morreu serenamente, como
uma chama que se apaga, sem muito sofrimento", palavras estas ditas pela mdica que
acompanhou a trajetria da sua enfermidade, Dra. Branca Paul.

89

IRM LCIA DE JESUS ROSA DOS SANTOS


Fonte: Wikipdia
(Texto adaptado)

Lcia em p, ao lado de sua prima Jacinta Marto, ambas segurando os seus Rosrios.

BIOGRAFIA
Lcia de Jesus (Rosa) dos Santos nasceu em Aljustrel, prximo de Ftima, Ourm, Portugal,
em 28 de maro de 1907[1], filha de Antnio dos Santos e Maria Rosa, casados em Ftima.
Irm Lcia faleceu em Coimbra, Portugal em 13 de fevereiro de 2005. Freira da Ordem das
Carmelitas Descalas, conhecida no Carmelo como Irm Maria Lcia de Jesus e do Corao
Imaculado e reverenciada pela maioria dos catlicos portugueses simplesmente como Irm
Lcia. Foi, juntamente com os seus primos Jacinta e Francisco Marto (os chamados trs
pastorinhos), uma das trs crianas que viram Nossa Senhora na Cova da Iria, em Ftima,
Portugal, durante o ano de 1917.
Lucia tinha dez anos e era completamente analfabeta quando alegadamente viu, pela primeira
vez, Nossa Senhora na Cova da Iria, juntamente com os primos Jacinta e Francisco Marto.
Lcia foi a nica dos trs primos que falava com a Virgem Nossa Senhora, sua prima Jacinta
ouvia mas no falava e Francisco nem sequer ouvia as palavras de Nossa Senhora, e como tal
Lcia era a portadora do Segredo de Ftima. Nos primeiros tempos, a hierarquia catlica
revelou-se ctica sobre as afirmaes dos Trs Pastorinhos, e foi s a 13 de outubro de 1930
que o bispo de Leiria tornou pblico, oficialmente, que as aparies eram dignas de crdito. A
partir da, o Santurio de Ftima ganhou uma expresso internacional, enquanto a irm Lcia
viveu cada vez mais isolada.

90

Em 17 de Junho de 1921, o Bispo de Leiria, Dom Jos Alves Correia da Silva, proporcionou a
entrada de Lcia no colgio das Irms Doroteias em Vilar, Porto, para protege-l dos
peregrinos e curiosos que se dirigiam cada vez mais Cova da Iria e tentavam falar com ela.
Lcia professou como Dorotia em 1928, em Tui, Espanha, onde viveu alguns anos.
Em 1946 regressou a Portugal e, dois anos depois, entrou para a clausura do Carmelo de Santa
Teresa em Coimbra, onde professou como carmelita a 31 de maio de 1949. Foi neste convento
que escreveu dois volumes com as suas Memrias e os Apelos da Mensagem de Ftima. Em
1991, quando o Papa Joo Paulo II visitou Ftima, convidou a irm Lcia para se deslocar at
l, e esteve reunido com ela por doze minutos. Antes, ela j havia se encontrado tambm em
Ftima com o Papa Paulo VI.
Lcia morreu no dia 13 de fevereiro de 2005, aos 97 anos, no Convento Carmelita de Santa
Teresa em Coimbra. O Papa Joo Paulo II, nesta ocasio, rezou por Irm Lcia e enviou o
Cardeal Tarcisio Bertone para o representar no funeral. Em 19 de fevereiro de 2006 o seu
corpo foi trasladado de Coimbra para o Santurio de Ftima onde foi sepultada junto dos seus
primos, conforme era o seu desejo.[2]

AS MEMRIAS DA IRM LCIA


A 12 de setembro de 1935, os restos mortais de Jacinta Marto so trasladados para o cemitrio
de Ftima. Ao abrir a urna, verificou-se que o rosto da vidente se encontrava incorrupto.
Tiraram-se algumas fotografias e o ento Bispo de Leiria, D. Jos Alves Correia da Silva,
remete algumas para Lcia que se encontrava nesta poca em Pontevedra. Na carta de
agradecimento, Lcia evoca a prima com saudade referindo alguns fatos sobre o carter de
Jacinta. Estas palavras levaram D. Jos a ordenar-lhe que escrevesse tudo o que se recordava
da prima. Assim nasce a Primeira Memria da Irm Lcia que foi concluda em dezembro de
1935.[3]
Passados dois anos da revelao dos fatos relatados na Primeira Memria, o Bispo de Leiria,
convencido da necessidade de se estudar mais a fundo os acontecimentos de Ftima, deu
ordens a Lcia para escrever a histria da sua vida e das aparies. A vidente obedece e
redige, entre os dias 7 e 21 de novembro de 1937, o que fica conhecido como Segunda
Memria da Irm Lcia. Neste texto, a vidente revela pela primeira vez os fatos ocorridos
com as trs vises do Anjo.[3]
Em 26 de julho de 1941, o Bispo de Leiria escreve a Lcia anunciando-lhe o livro "Jacinta"
que estava sendo preparado pelo Dr. J. Galamba de Oliveira. Pede-lhe ento para recordar
tudo o mais o que pudesse lembrar sobre a prima, de modo a ser includo nesta edio. Esta
ordem cai no fundo da alma da vidente como um raio de luz, dizendo-lhe que era chegado o
momento de revelar as duas primeiras partes do Segredo. Manifesta ento a vontade de
acrescentar edio dois captulos: um sobre o Inferno e outro sobre o Imaculado Corao de
Maria. Estas revelaes so escritas e concludas em 31 de agosto de 1941. So
posteriormente publicadas e conhecidas como a "Terceira Memria da Irm Lcia".[3]

91

Surpresos com os relatos da "Terceira Memria", Dom Jos Alves Correia da Silva e Dr. J.
Galamba de Oliveira concluram que Lcia no tinha dito tudo nas narraes anteriores e que
ocultaria ainda algumas coisas. Em 7 de outubro de 1941, a vidente recebeu ordem para
escrever tudo o que soubesse sobre Francisco e completar o que faltasse sobre Jacinta e
descrever, com mais pormenor, as Aparies do Anjo e de Nossa Senhora. Lcia entrega o
manuscrito a 8 de dezembro de 1941, deixando claro que nada mais tem a ocultar exceto a
Terceira parte do Segredo. O texto depois publicado como "Quarta Memria da Irm Lcia"
e nele a vidente escreve o texto definitivo das Oraes do Anjo, acrescentando tambm ao
segredo a frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da f etc.[3]

Imagem do Imaculado Corao de Maria


conforme a descrio da Sua apario Irm Lcia.

O MEMORIAL IRM LCIA


Em 31 de maio de 2007 foi inaugurado em Coimbra, Portugal, um museu sobre a vidente de
Ftima. A qual foi projetado pelo arquiteto Florindo Belo Marques, em uma rea do Carmelo
de Coimbra onde as freiras tinham galinheiros. O museu apresenta um esplio que remete at
ao tempo das "aparies de Ftima".

92

A BEATIFICAO
Em 14 de fevereiro de 2008, na Catedral de Coimbra em Portugal, o Cardeal Jos Saraiva
Martins, prefeito da Congregao para as Causas dos Santos, por ocasio do aniversrio da
morte da "vidente de Ftima", tornou pblico que o papa Bento XVI, atendendo ao pedido do
bispo Albino Mamede Cleto, de Coimbra, compartilhado com numerosos bispos e fiis do
mundo todo autorizou, excepcionando as normas do Direito Cannico (art. 9 das "Normae
servandae"), o incio da fase diocesana da causa da sua beatificao, transcorridos apenas trs
anos da sua morte.[4]

AS OBRAS DE IRM LCIA


Memrias da Irm Lcia I. (Editor: P. Luis Kondor SVD).
Neste primeiro volume Lcia recorda o retrato da Jacinta e de Francisco, e o que aconteceu de
mais significativo antes, durante e depois das Aparies.[5]
Memrias da Irm Lcia II. (Editor: P. Luis Kondor SVD).
Neste segundo volume, Irm Lcia recorda a sua infncia em mais duas memrias: a 5 edio
dedicada especialmente a seu pai e a 6 edio dedicada a sua me.[5]
Apelos da Mensagem de Ftima. (Editor: Carmelo de Coimbra e Santurio de Ftima).
Neste livro, a Irm Lcia responde a muitas perguntas que lhe foram colocadas sobre a
Mensagem de Ftima. Obra aprovada pela Congregao da Doutrina da F.[5]
IRM LCIA Como vejo a Mensagem atravs dos tempos e dos acontecimentos.
(Editor: Carmelo de Coimbra e Secretariado dos Pastorinhos).
Um dos escritos deixados por Irm Lcia, que revela a viso que teve da mensagem que
recebeu de Nossa Senhora, publicado por ocasio do traslado de seus restos mortais para
Ftima.[5]

BIBLIOGRAFIA
Carmelo de Coimbra; Um Caminho sob o olhar de Maria - Biografia da Irm Maria Lcia de
Jesus e do Corao Imaculado, 496 pp., Edies Carmelo (2013).
Irm Maria Celina de Jesus Crucificado, OCD; Irm Lcia: A memria que dela temos,
Carmelo de Coimbra e Secretariado dos Pastorinhos.

EVENTOS HISTRICOS
Apresenta-se a seguir uma cronologia de alguns eventos histricos relacionados com a vida de
Lcia:
93

(28 de maro de 1907) - Nasce em Aljustrel, Ftima, Portugal.


(17 de maio de 1921) - D entrada como aluna interna, no colgio das Irms Doroteias em
Vilar, Porto, Portugal.[6]
(25 de outubro de 1925) - Viaja para Espanha e admitida como postulante de noviciado no
Convento das Doroteias, em Tui, sob a proteo de Madre Maria do Carmo da Cunha Matos.
Ao receber o hbito adota o nome de Maria (Lcia) das Dores.[6]
(10 de dezembro de 1925) - Nossa Senhora pede a Lcia, numa viso em Tui, a divulgao
da prtica e da comunho reparadora nos primeiros sbados.
(15 de fevereiro de 1926) - Tem uma viso de Jesus onde Ele lhe pergunta se tem espalhado
a devoo dos primeiros sbados.
(13 de junho de 1929) - Nossa Senhora pede a Lcia, em outra viso em Tui, a consagrao
da Rssia ao Seu Imaculado Corao.
(dezembro de 1935) - Escreve o texto sobre a vida de Jacinta que fica conhecido como a
"Primeira Memria da Irm Lcia".[3]
(novembro de 1937) - Escreve o texto sobre a sua vida e as aparies que fica conhecido
como "Segunda Memria da Irm Lcia".[3]
(25 de janeiro de 1938) - Extraordinria aurora boreal, registrada por astrnomos na noite de
25 para 26 de janeiro. (Lcia sempre insistiu que este seria o sinal de Deus para o comeo da
guerra, conforme Nossa Senhora havia comunicado aos pastorinhos na terceira apario.)[7]
(12 de maro de 1938) - Tropas nazistas marcham at ustria para anex-la Alemanha do
Terceiro Reich. Segundo o testemunho da Irm Lcia (carta de 8 de novembro de 1989 para
o Santo Padre), este acontecimento teria sido o verdadeiro incio da Segunda Guerra Mundial,
ocorrendo durante o pontificado do Papa Pio XI (1922-1939), confirmando assim a mensagem
de Nossa Senhora de 13 de julho de 1917).
(31 de agosto de 1941) - Atendendo ao pedido feito pelo Bispo de Leiria, Lcia redige numa
carta manuscrita, a Primeira e a Segunda parte do Segredo, deixando claro que existiria ainda
uma Terceira parte por divulgar. Estas revelaes so posteriormente publicadas e conhecidas
como a "Terceira Memria da Irm Lcia".[8]
(8 de dezembro de 1941) - Escreve o que ficou conhecido como a "Quarta Memria da Irm
Lcia". Acrescenta ao texto do segredo: Em Portugal se conservar sempre o dogma da f
etc.[9]
(3 de janeiro de 1944) - Por ordem do Bispo de Leiria, a Irm Lcia escreve a Terceira parte
do Segredo. O envelope selado e guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria sendo
entregue, no dia 4 de abril de 1957, ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio. Disto mesmo, foi
avisada a Irm Lcia pelo Bispo de Leiria.[8]

94

(20 de maio de 1946) - A vidente desloca-se a Ftima e faz a identificao dos lugares
histricos das aparies.
(25 de maro de 1948) - Retorna a Portugal para ingressar no Carmelo de Santa Teresa, em
Coimbra.[6]
(31 de maio de 1949) - Faz a sua profisso solene com o nome de Irm Maria Lcia de Jesus
e do Corao Imaculado.[6]
(12 de maio de 1982) - Numa carta dirigida ao Santo Padre, faz uma orientao para a
interpretao da Terceira parte do Segredo.[8]
(13 de maio de 1982) - Encontro com o Papa Joo Paulo II, quando este visita pela primeira
vez o Santurio de Nossa Senhora de Ftima para agradecer Virgem por ter escapado com
vida do atentado que havia sofrido um ano antes.
(25 de maro de 1984) - O Papa Joo Paulo II, em unio com os Bispos do mundo inteiro, faz
na Praa de So Pedro, no Vaticano, a Consagrao do Mundo ao Imaculado Corao de
Maria, diante da imagem da Virgem de Ftima, que propositadamente viajou desde a
Capelinha das Aparies. Mais tarde, a Irm Lcia confirma, numa carta de 8 de novembro de
1989 para o Santo Padre, que este ato solene e universal de consagrao, corresponderia ao
que Nossa Senhora queria.[8]
(13 de maio de 1991) - Encontro com o Papa Joo Paulo II quando este visita ao Santurio de
Ftima pela segunda vez, no 10 aniversrio do seu atentado na Praa de So Pedro.
(27 de abril de 2000) - Cumprindo o pedido feito pelo Papa Joo Paulo II numa carta pessoal
enviada Irm Lcia em 19 de abril de 2000, o Cardeal D. Tarcisio Bertone, Secretrio da
Congregao para a Doutrina da F e o Bispo de Leiria-Ftima Dom Serafim de Sousa
Ferreira e Silva, encontram-se com a Irm Lcia no Carmelo de Santa Teresa em Coimbra,
para ouvir a sua interpretao da Terceira parte do Segredo.[8]
(13 de maio de 2000) - O Papa Joo Paulo II visita Ftima pela ltima vez para a beatificao
dos pastorinhos Francisco e Jacinta Marto. A se encontra pela ltima vez com a Irm Lcia.
O Cardeal ngelo Sodano, no final da solene Concelebrao Eucarstica presidida por Joo
Paulo II, anuncia o Terceiro Segredo de Ftima.
(13 de fevereiro de 2005) - Morre no Carmelo de Coimbra.
(19 de fevereiro de 2006) - Os restos mortais so trasladados para a Baslica de Ftima onde
sepultada junto dos seus primos, Francisco e Jacinta.
(31 de maio de 2007) - inaugurado em Coimbra um museu sobre a vidente Lcia.
(14 de fevereiro de 2008) - O Cardeal Jos Saraiva Martins, prefeito da Congregao para as
Causas dos Santos, por ocasio do aniversrio da morte de Lcia, torna pblico em Coimbra
que o Papa Bento XVI autorizou, excepcionando as normas do Direito Cannico, o incio da
fase diocesana da causa da sua beatificao, transcorridos apenas trs anos da sua morte.
95

Referncias:
1. De acordo com as suas memrias, a data de 22 de maro, que aparece no seu registro de
nascimento, no estaria correta.
2. Biografia da Irm Lcia.
3. P. Antnio Maria Martins, S. J. Novos Documentos de Ftima. Oficinas grficas da
Editorial Franciscana: Livraria A. I., Porto.
4. Vatican Information Service - 14.02.2008 - Ano XVIII - Num. 31.
5. Livros escritos pela Ir. Lcia e j publicados Carmelo de Santa Teresa - Coimbra. Visitado
em 21 de outubro de 2011.
6. Fernando Guedes. Ftima - mundo de esperana. GRIS Impressores: VERBO.
7. Lcia considerou que a aurora boreal vista na Europa na noite de 25 para 26 de janeiro de
1938 era o sinal de Deus para o comeo da guerra. Memrias da Irm Lcia, p. 122, nota 1.
8. A Mensagem de Ftima Vaticano, Congregao para a Doutrina da F.
9. The Third Secret World Apostolate of Fatima, Rhode Island Division (2009). Visitado em
22 de outubro de 2011.

96

(PARTE - IV)

A Mensagem
De
Nossa Senhora de Ftima
97

(Captulo - XV)

A Mensagem
De Nossa Senhora
Na Cova da Iria
98

A MENSAGEM DE FTIMA
Documento da Congregao para Doutrina da F
Na passagem do segundo para o terceiro milnio, o Papa Joo Paulo II decidiu tornar pblico
o texto da terceira parte do segredo de Ftima.
Depois dos acontecimentos dramticos e cruis do sculo XX, um dos mais tormentosos da
histria do homem, com o ponto culminante no cruento atentado ao doce Cristo na terra,
abre-se assim o vu sobre uma realidade que faz histria e a interpreta na sua profundidade
segundo uma dimenso espiritual, a que refrataria a mentalidade atual, freqentemente
eivada de racionalismo.
A histria est constelada de aparies e sinais sobrenaturais, que influenciam o desenrolar
dos acontecimentos humanos e acompanham o caminho do mundo, surpreendendo crentes e
descrentes. Estas manifestaes, que no podem contradizer o contedo da f, devem
convergir para o objeto central do anncio de Cristo: o amor do Pai que suscita nos homens a
converso e d a graa para se abandonarem a Ele com devoo filial. Tal a mensagem de
Ftima, com o seu veemente apelo converso e penitncia, que leva realmente ao corao
do Evangelho.
Ftima , sem dvida, a mais proftica das aparies modernas. A primeira e a segunda parte
do segredo, que so publicadas em seguida para ficar completa a documentao, dizem
respeito antes de mais pavorosa viso do inferno, devoo ao Imaculado Corao de
Maria, segunda guerra mundial, e depois ao prenncio dos danos imensos que a Rssia, com
a sua defeco da f crist e adeso ao totalitarismo comunista, haveria de causar
humanidade.
Em 1917, ningum poderia ter imaginado tudo isto: os trs pastorinhos de Ftima vem,
ouvem, memorizam, e Lcia, a testemunha sobrevivente, quando recebe a ordem do Bispo de
Leiria e a autorizao de Nossa Senhora, pe por escrito.
Para a exposio das primeiras duas partes do segredo, alis j publicadas e conhecidas, foi
escolhido o texto escrito pela Irm Lcia na terceira memria, de 31 de Agosto de 1941; na
quarta memria, de 8 de Dezembro de 1941, ela acrescentar qualquer observao.
A terceira parte do segredo foi escrita por ordem de Sua Excelncia Reverendssima o
Senhor Bispo de Leiria e da (...) Santssima Me, no dia 3 de Janeiro de 1944.
Existe apenas um manuscrito, que reproduzido aqui fotostaticamente. O envelope selado foi
guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar melhor o segredo, no dia 4 de
Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio. Disto mesmo, foi
avisada a Irm Lcia pelo Bispo de Leiria.
Segundo apontamentos do Arquivo, no dia 17 de Agosto de 1959 e de acordo com Sua
Eminncia o Cardeal Alfredo Ottaviani, o Comissrio do Santo Ofcio, Padre Pierre Paul
Philippe OP, levou a Joo XXIII o envelope com a terceira parte do segredo de Ftima. Sua
99

Santidade, depois de alguma hesitao, disse: Aguardemos. Rezarei. Far-lhe-ei saber o que
decidi.(1)
Na realidade, a deciso do Papa Joo XXIII foi enviar de novo o envelope selado para o Santo
Ofcio e no revelar a terceira parte do segredo.
Paulo VI leu o contedo com o Substituto da Secretaria de Estado, Sua Excelncia
Reverendssima D. ngelo DellAcqua, a 27 de Maro de 1965, e mandou novamente o
envelope para o Arquivo do Santo Ofcio, com a deciso de no publicar o texto.
Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do segredo, aps o
atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o Cardeal Franjo Seper, Prefeito da
Congregao, a 18 de Julho de 1981 entregou a Sua Excelncia Reverendssima D. Eduardo
Martnez Somalo, Substituto da Secretaria de Estado, dois envelopes: um branco, com o texto
original da Irm Lcia em lngua portuguesa; outro cor-de-laranja, com a traduo do
segredo em lngua italiana. No dia 11 de Agosto seguinte, o Senhor D. Martnez Somalo
devolveu os dois envelopes ao Arquivo do Santo Ofcio.(2).
Como sabido, o Papa Joo Paulo II pensou imediatamente na consagrao do mundo ao
Imaculado Corao de Maria e comps ele mesmo uma orao para o designado Acto de
Entrega, que seria celebrado na Baslica de Santa Maria Maior a 7 de Junho de 1981,
solenidade de Pentecostes, dia escolhido para comemorar os 1600 anos do primeiro Conclio
Constantinopolitano e os 1550 anos do Conclio de feso. O Papa, foradamente ausente,
enviou uma radiomensagem com a sua alocuo. Transcrevemos a parte do texto, onde se
refere exatamente o ato de entrega:
Me dos homens e dos povos, Vs conheceis todos os seus sofrimentos e as suas
esperanas, Vs sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a luz e as
trevas, que abalam o mundo, acolhei o nosso brado, dirigido no Esprito Santo diretamente ao
vosso Corao, e abraai com o amor da Me e da Serva do Senhor aqueles que mais
esperam por este abrao e, ao mesmo tempo, aqueles cuja entrega tambm Vs esperais
de maneira particular. Tomai sob a vossa proteo materna a famlia humana inteira, que,
com enlevo afetuoso, ns Vos confiamos, Me. Que se aproxime para todos o tempo da paz
e da liberdade, o tempo da verdade, da justia e da esperana. (3)
Mas, para responder mais plenamente aos pedidos de Nossa Senhora, o Santo Padre quis,
durante o Ano Santo da Redeno, tornar mais explcito o ato de entrega de 7 de Junho de
1981, repetido em Ftima no dia 13 de Maio de 1982. E, no dia 25 de Maro de 1984, quando
se recorda o fiat pronunciado por Maria no momento da Anunciao, na Praa de S. Pedro,
em unio espiritual com todos os Bispos do mundo precedentemente convocados, o Papa
entrega ao Imaculado Corao de Maria os homens e os povos, com expresses que lembram
as palavras ardorosas pronunciadas em 1981:
E por isso, Me dos homens e dos povos, Vs que conheceis todos os seus sofrimentos e as
suas esperanas, Vs que sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a luz
e as trevas, que abalam o mundo contemporneo, acolhei o nosso clamor que, movidos pelo
Esprito Santo, elevamos diretamente ao vosso Corao: Abraai, com amor de Me e de

100

Serva do Senhor, este nosso mundo humano, que Vos confiamos e consagramos, cheios de
inquietude pela sorte terrena e eterna dos homens e dos povos.
De modo especial Vos entregamos e consagramos aqueles homens e aquelas naes que desta
entrega e desta consagrao tm particularmente necessidade.
vossa proteo nos acolhemos, Santa Me de Deus! No desprezeis as splicas que se
elevam de ns que estamos na provao!.
Depois o Papa continua com maior veemncia e concretizao de referncias, quase
comentando a Mensagem de Ftima nas suas predies infelizmente cumpridas:
Encontrando-nos hoje diante Vs, Me de Cristo, diante do vosso Imaculado Corao,
desejamos, juntamente com toda a Igreja, unir-nos consagrao que, por nosso amor, o
vosso Filho fez de Si mesmo ao Pai: Eu consagro-Me por eles foram as suas palavras
para eles serem tambm consagrados na verdade(Jo 17, 19). Queremos unir-nos ao nosso
Redentor, nesta consagrao pelo mundo e pelos homens, a qual, no seu Corao divino, tem
o poder de alcanar o perdo e de conseguir a reparao.
A fora desta consagrao permanece por todos os tempos e abrange todos os homens, os
povos e as naes; e supera todo o mal, que o esprito das trevas capaz de despertar no
corao do homem e na sua histria e que, de fato, despertou nos nossos tempos.
Oh quo profundamente sentimos a necessidade de consagrao pela humanidade e pelo
mundo: pelo nosso mundo contemporneo, em unio com o prprio Cristo! Na realidade, a
obra redentora de Cristo deve ser participada pelo mundo por meio da Igreja.
Manifesta-o o presente Ano da Redeno: o Jubileu extraordinrio de toda a Igreja.
Neste Ano Santo, bendita sejais acima de todas as criaturas Vs, Serva do Senhor, que
obedecestes da maneira mais plena ao chamamento Divino!
Louvada sejais Vs, que estais inteiramente unida consagrao redentora do vosso Filho!
Me da Igreja! Iluminai o Povo de Deus nos caminhos da f, da esperana e da caridade!
Iluminai de modo especial os povos dos quais Vs esperais a nossa consagrao e a nossa
entrega. Ajudai-nos a viver na verdade da consagrao de Cristo por toda a famlia humana do
mundo contemporneo.
Confiando-Vos, Me, o mundo, todos os homens e todos os povos, ns Vos
confiamos tambm a prpria consagrao do mundo, depositando-a no vosso Corao
materno.
Oh Imaculado Corao! Ajudai-nos a vencer a ameaa do mal, que se enraza to facilmente
nos coraes dos homens de hoje e que, nos seus efeitos incomensurveis, pesa j sobre a vida
presente e parece fechar os caminhos do futuro!
Da fome e da guerra, livrai-nos!
101

Da guerra nuclear, de uma autodestruio incalculvel, e de toda a espcie de guerra, livrainos!


Dos pecados contra a vida do homem desde os seus primeiros instantes, livrai-nos!
Do dio e do aviltamento da dignidade dos filhos de Deus, livrai-nos!
De todo o gnero de injustia na vida social, nacional e internacional, livrai-nos!
Da facilidade em calcar aos ps os mandamentos de Deus, livrai-nos!
Da tentativa de ofuscar nos coraes humanos a prpria verdade de Deus, livrai-nos!
Da perda da conscincia do bem e do mal, livrai-nos!
Dos pecados contra o Esprito Santo, livrai-nos, livrai-nos!
Acolhei, Me de Cristo, este clamor carregado
homens!Carregado do sofrimento de sociedades inteiras!

do

sofrimento de

todos

os

Ajudai-nos com a fora do Esprito Santo a vencer todo o pecado: o pecado do homem e o
pecado do mundo, enfim o pecado em todas as suas manifestaes.
Que se revele uma vez mais, na histria do mundo, a fora salvfica infinita da Redeno: a
fora do Amor misericordioso! Que ele detenha o mal! Que ele transforme as conscincias!
Que se manifeste para todos, no vosso Imaculado Corao, a luz da Esperana!.(4)
A Irm Lcia confirmou pessoalmente que este ato, solene e universal, de consagrao
correspondia quilo que Nossa Senhora queria: Sim, est feita tal como Nossa Senhora a
pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984 (carta de 8 de Novembro de 1989). Por isso,
qualquer discusso e ulterior petio no tem fundamento.
Na documentao apresentada, para alm das pginas manuscritas da Irm Lcia, inserem-se
mais quatro textos: 1) A carta do Santo Padre Irm Lcia, datada de 19 de Abril de 2000; 2)
Uma descrio do colquio que houve com a Irm Lcia no dia 27 de Abril de 2000; 3) A
comunicao lida, por encargo do Santo Padre, por Sua Eminncia o Cardeal ngelo Sodano,
Secretrio de Estado, em Ftima no dia 13 de Maio deste ano; 4) O comentrio teolgico de
Sua Eminncia o Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F.
Uma orientao para a interpretao da terceira parte do segredo tinha sido j oferecida pela
Irm Lcia, numa carta dirigida ao Santo Padre a 12 de Maio de 1982, onde dizia:
A terceira parte do segredo refere-se s palavras de Nossa Senhora: Se no, [a Rssia]
espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons
sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero
aniquiladas(13-VII-1917).

102

A terceira parte do segredo uma revelao simblica, que se refere a este trecho da
Mensagem, condicionada ao facto de aceitarmos ou no o que a Mensagem nos pede:
Se atenderem a meus pedidos, a Rssia converter-se- e tero paz; se no, espalhar os
seus erros pelo mundo, etc.
Porque no temos atendido a este apelo da Mensagem, verificamos que ela se tem cumprido,
a Rssia foi invadindo o mundo com os seus erros. E se no vemos ainda, como facto
consumado, o final desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos. Se no
recuarmos no caminho do pecado, do dio, da vingana, da injustia atropelando os direitos
da pessoa humana, da imoralidade e da violncia, etc.
E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os homens que para si
mesmos se preparam o castigo. Deus apenas nos adverte e chama ao bom caminho,
respeitando a liberdade que nos deu; por isso os homens so responsveis.(5)
A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do
segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas
de poder e de iniqidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e pela vigilncia
cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja.
Ao de Deus, Senhor da histria, e corresponsabilidade do homem, no exerccio dramtico e
fecundo da sua liberdade, so os dois alicerces sobre os quais se constri a histria da
humanidade.
Ao aparecer em Ftima, Nossa Senhora faz-nos apelo a estes valores esquecidos, a este futuro
do homem em Deus, do qual somos parte ativa e responsvel.
Tarcisio Bertone, SDB
Arcebispo emrito de Vercelli
Secretrio da Congregao para a Doutrina da F

O SEGREDO DE FTIMA

PRIMEIRA E SEGUNDA PARTE DO SEGREDO


SEGUNDO A REDAO FEITA PELA IRM LCIA
NA TERCEIRA MEMRIA, DE 31 DE AGOSTO DE 1941,
DESTINADA AO BISPO DE LEIRIA-FTIMA

103

(texto original)

104

(transcrio) (6)
Terei para isso que falar algo do segredo e responder ao primeiro ponto de interrogao.
O que o segredo?
Parece-me que o posso dizer, pois que do Cu tenho j a licena. Os representantes de Deus
na terra, tm-me autorizado a isso vrias vezes, e em vrias cartas, uma das quais, julgo que
conserva Vossa Excelncia Reverendssima do Senhor Padre Jos Bernardo Gonalves, na em
que me manda escrever ao Santo Padre. Um dos pontos que me indica a revelao do
segredo. Algo disse, mas para no alongar mais esse escrito que devia ser breve, limitei-me ao
indispensvel, deixando a Deus a oportunidade d''um momento mais favorvel.
Expus j no segundo escrito a dvida que de 13 de Junho a 13 de Julho me atormentou e que
n''essa apario tudo se desvaneceu.
Bem o segredo consta de trs coisas distintas, duas das quais vou revelar.
A primeira foi pois a vista do inferno!
Nossa Senhora mostrou-nos um grande mar de fogo que parecia estar debaixo da terra.
Mergulhados em esse fogo os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e
negras, ou bronzeadas com forma humana, que flutuavam no incndio levadas pelas chamas
que d''elas mesmas saiam, juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados,
semelhante ao cair das falhas em os grandes incndios sem peso nem equilbrio, entre gritos
e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia estremecer de pavor. Os demnios
destinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas
transparentes e negros. Esta vista foi um momento, e graas nossa boa Me do Cu; que
antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para o Cu (na primeira apario) se
assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor.
Em seguida, levantamos os olhos para Nossa Senhora que nos disse com bondade e tristeza:
Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores, para as salvar, Deus quer
estabelecer no mundo a devoo a meu Imaculado Corao. Se fizerem o que eu disser salvarse-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar, mas se no deixarem de ofender a Deus,
no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes uma noite, alumiada por uma luz
desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai a punir o mundo de seus
crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a
impedir virei pedir a consagrao da Rssia a meu Imaculado Corao e a comunho
reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e
tero paz, se no, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja, os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero
aniquiladas, por fim o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a
Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz.(7)

TERCEIRA PARTE DO SEGREDO


105

(texto original)

106

(texto original)

107

(transcrio) (8)

J.M.J.
A terceira parte do segredo revelado a 13 de Julho de 1917 na Cova da Iria - Ftima.
Escrevo em ato de obedincia a Vs Deus meu, que mo mandais por meio de sua Excelncia
Reverendssima o Senhor Bispo de Leiria e da Vossa e minha Santssima Me.
Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco
mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda; ao cintilar, despedia chamas
que parecia iam incendiar o mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mo
direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mo direita para a
terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia! E vimos n'uma luz imensa que
Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas n'um espelho quando lhe passam por
diante um Bispo vestido de Branco tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre.
Vrios outros Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma escabrosa montanha, no
cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos como se fora de sobreiro com a casca;
o Santo Padre, antes de chegar a, atravessou uma grande cidade meia em runas, e meio
tremulo com andar vacilante, acabrunhado de dor e pena, ia orando pelas almas dos cadveres
que encontrava pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de joelhos aos ps da
grande Cruz foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam vrios tiros e setas, e
assim mesmo foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes, religiosos e religiosas e
varias pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de varias classes e posies. Sob os dois
braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, n'eles
recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de Deus.

Tuy-3-1-1944.

INTERPRETAO DO SEGREDO

CARTE DE JOO PAULO II


IRM LCIA

108

(texto original)

109

COLQUIO
COM A IRM MARIA LCIA DE JESUS
E DO CORAO IMACULADO

O encontro da Irm Lcia com Sua Excelncia Reverendssima D. Tarcisio Bertone,


Secretrio da Congregao para a Doutrina da F, por encargo recebido do Santo Padre, e Sua
Excelncia Reverendssima D. Serafim de Sousa Ferreira e Silva, Bispo de Leiria-Ftima,
teve lugar a 27 de Abril passado (uma quinta-feira), no Carmelo de Santa Teresa em Coimbra.
A Irm Lcia estava lcida e calma, dizendo-se muito feliz com a ida do Santo Padre a Ftima
para a Beatificao de Francisco e Jacinta, h muito desejada por ela.
O Bispo de Leiria-Ftima leu a carta autgrafa do Santo Padre, que explicava os motivos da
visita. A Irm Lcia disse sentir-se muito honrada, e releu pessoalmente a carta comprazendose por v-la nas suas prprias mos. Declarou-se disposta a responder francamente a todas as
perguntas.
Ento, o Senhor D. Tarcisio Bertone apresenta-lhe dois envelopes: um exterior que tinha
dentro outro com a carta onde estava a terceira parte do segredo de Ftima. Tocando esta
segunda com os dedos, logo exclamou: a minha carta, e, depois de a ler, acrescentou: a
minha letra.
Com o auxlio do Bispo de Leiria-Ftima, foi lido e interpretado o texto original, que em
lngua portuguesa. A Irm Lcia concorda com a interpretao segundo a qual a terceira parte
do segredo consiste numa viso proftica, comparvel s da histria sagrada. Ela reafirma a
sua convico de que a viso de Ftima se refere sobretudo luta do comunismo ateu contra a
Igreja e os cristos, e descreve o imane sofrimento das vtimas da f no sculo XX.
pergunta: A personagem principal da viso o Papa?, a Irm Lcia responde
imediatamente que sim e recorda como os trs pastorinhos sentiam muita pena pelo
sofrimento do Papa e Jacinta repetia: Coitadinho do Santo Padre. Tenho muita pena dos
pecadores! A Irm Lcia continua: No sabamos o nome do Papa; Nossa Senhora no nos
disse o nome do Papa. No sabamos se era Bento XV, Pio XII, Paulo VI ou Joo Paulo II,
mas que era o Papa que sofria e isso fazia-nos sofrer a ns tambm.
Quanto passagem relativa ao Bispo vestido de branco, isto , ao Santo Padre como logo
perceberam os pastorinhos durante a viso que ferido de morte e cai por terra, a irm
Lcia concorda plenamente com a afirmao do Papa: Foi uma mo materna que guiou a
trajetria da bala e o Santo Padre agonizante deteve-se no limiar da morte (Joo Paulo
II, Meditao com os Bispos Italianos, a partir da Policlnica Gemelli, 13 de Maio de 1994).
Uma vez que a Irm Lcia, antes de entregar ao Bispo de Leiria-Ftima de ento o envelope
selado com a terceira parte do segredo, tinha escrito no envelope exterior que podia ser
aberto somente depois de 1960 pelo Patriarca de Lisboa ou pelo Bispo de Leiria, o Senhor D.
Bertone pergunta-lhe: Porqu o limite de 1960? Foi Nossa Senhora que indicou aquela
data?.Resposta da Irm Lcia: No foi Nossa Senhora; fui eu que meti a data de 1960
110

porque, segundo intuio minha, antes de 1960 no se perceberia, compreender-se-ia somente


depois. Agora pode-se compreender melhor. Eu escrevi o que vi; no compete a mim a
interpretao, mas ao Papa.
Por ltimo, alude-se ao manuscrito, no publicado, que a Irm Lcia preparou para dar
resposta a tantas cartas de devotos e peregrinos de Nossa Senhora. A obra intitula-se Os
apelos da Mensagem de Ftima, e contm pensamentos e reflexes que exprimem, em chave
catequtica e parentica, os seus sentimentos e espiritualidade cndida e simples. Perguntouse-lhe se gostava que fosse publicado, ao que a Irm Lcia respondeu: Se o Santo Padre
estiver de acordo, eu fico contente; caso contrrio, obedeo quilo que decidir o Santo Padre.
A Irm Lcia deseja sujeitar o texto aprovao da Autoridade Eclesistica, esperando que o
seu escrito possa contribuir para guiar os homens e mulheres de boa vontade no caminho que
conduz a Deus, meta ltima de todo o anseio humano.
O colquio termina com uma troca de teros: Irm Lcia foi dado o tero oferecido pelo
Santo Padre, e ela, por sua vez, entrega alguns teros confeccionados pessoalmente por ela.
A Bno, concedida em nome do Santo Padre, concluiu o encontro.

COMUNICAO DE SUA EMINNCIA


O CARD. NGELO SODANO
SECRETRIO DE ESTADO DE SUA SANTIDADE

No final da solene Concelebrao Eucarstica presidida por Joo Paulo II em Ftima, o


Cardeal ngelo Sodano, Secretrio de Estado, pronunciou em portugus as palavras
seguintes:
Irmos e irms no Senhor!
No termo desta solene celebrao, sinto o dever de apresentar ao nosso amado Santo Padre
Joo Paulo II os votos mais cordiais de todos os presentes pelo seu prximo octogsimo
aniversrio natalcio, agradecidos pelo seu precioso ministrio pastoral em benefcio de toda a
Santa Igreja de Deus.
Na circunstncia solene da sua vinda a Ftima, o Sumo Pontfice incumbiu-me de vos
comunicar uma notcia. Como sabido, a finalidade da vinda do Santo Padre a Ftima a
beatificao dos dois Pastorinhos. Contudo Ele quer dar a esta sua peregrinao tambm o
valor de um renovado preito de gratido a Nossa Senhora pela proteo que Ela Lhe tem
concedido durante estes anos de pontificado. uma proteo que parece ter a ver tambm
com a chamada terceira parte do segredo de Ftima.
Tal texto constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no
descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e
condensam sobre a mesma linha de fundo fatos que se prolongam no tempo numa sucesso e
durao no especificadas. Em conseqncia, a chave de leitura do texto s pode ser de
carter simblico.
111

A viso de Ftima refere-se, sobretudo luta dos sistemas ateus contra a Igreja e os cristos e
descreve o sofrimento imane das testemunhas da f do ltimo sculo do segundo milnio.
uma Via Sacra sem fim, guiada pelos Papas do sculo vinte.
Segundo a interpretao dos pastorinhos, interpretao confirmada ainda recentemente pela
Irm Lcia, o Bispo vestido de branco que reza por todos os fiis o Papa. Tambm Ele,
caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadveres dos martirizados (bispos,
sacerdotes, religiosos, religiosas e vrias pessoas seculares), cai por terra como morto sob os
tiros de uma arma de fogo.
Depois do atentado de 13 de Maio de 1981, pareceu claramente a Sua Santidade que foi uma
mo materna a guiar a trajetria da bala, permitindo que o Papa agonizante se detivesse
no limiar da morte [Joo Paulo II, Meditao com os Bispos Italianos, a partir da
Policlnica Gemelli, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII-1 (Citt del Vaticano
1994), 1061]. Certa ocasio em que o Bispo de Leiria-Ftima de ento passara por Roma, o
Papa decidiu entregar-lhe a bala que tinha ficado no jeep depois do atentado, para ser
guardada no Santurio. Por iniciativa do Bispo, essa bala foi depois encastoada na coroa da
imagem de Nossa Senhora de Ftima.
Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos
Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo. O Sumo Pontfice
agradece do fundo do corao Virgem Santssima tambm por isso. Mas, noutras partes do
mundo, os ataques contra a Igreja e os cristos, com a carga de sofrimento que eles provocam,
infelizmente no cessaram. Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do
segredo de Ftima paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia,
manifestado por Nossa Senhora ao incio do sculo vinte, conserva ainda hoje uma
estimulante atualidade. A Senhora da Mensagem parece ler com uma perspiccia singular os
sinais dos tempos, os sinais do nosso tempo. (...) O convite insistente de Maria Santssima
penitncia no seno a manifestao da sua solicitude materna pelos destinos da famlia
humana, necessitada de converso e de perdo [Joo Paulo II, Mensagem para o Dia
Mundial do Doente - 1997 n. 1, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XIX-2 (Citt del
Vaticano 1996), 561].
Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o Papa confiou
Congregao para a Doutrina da F o encargo de tornar pblica a terceira parte do
segredo, depois de lhe ter preparado um adequado comentrio.
Irmos e irms, damos graas a Nossa Senhora de Ftima pela sua proteo. Confiamos sua
materna intercesso a Igreja do Terceiro Milnio.
Sub tuum prsidium confugimus, Sancta Dei Genetrix! Intercede pro Ecclesia. Intercede pro
Papa nostro Ioanne Paulo II. Amm.

Ftima, 13 de Maio de 2000.

112

COMENTRIO TEOLGICO
Quem l com ateno o texto do chamado terceiro segredo de Ftima, que depois de longo
tempo, por disposio do Santo Padre, aqui publicado integralmente, ficar
presumivelmente desiludido ou maravilhado depois de todas as especulaes que foram feitas.
No revelado nenhum grande mistrio; o vu do futuro no rasgado. Vemos a Igreja dos
mrtires deste sculo que est para findar, representada atravs duma cena descrita numa
linguagem simblica de difcil decifrao. isto o que a Me do Senhor queria comunicar
cristandade, humanidade num tempo de grandes problemas e angstias? Serve-nos de ajuda
no incio do novo milnio? Ou no sero talvez apenas projees do mundo interior de
crianas, crescidas num ambiente de profunda piedade, mas simultaneamente assustadas pelas
tempestades que ameaavam o seu tempo? Como devemos entender a viso, o que pensar
dela?
Revelao pblica e revelaes privadas O seu lugar teolgico
Antes de encetar uma tentativa de interpretao, cujas linhas essenciais podem encontrar-se na
comunicao que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio deste ano, no fim da
Celebrao Eucarstica presidida pelo Santo Padre em Ftima, necessrio dar alguns
esclarecimentos bsicos sobre o modo como, segundo a doutrina da Igreja, devem ser
compreendidos no mbito da vida de f fenmenos como o de Ftima. A doutrina da Igreja
distingue revelao pblica e revelaes privadas; entre as duas realidades existe uma
diferena essencial, e no apenas de grau. A noo revelao pblica designa a ao
reveladora de Deus que se destina humanidade inteira e est expressa literariamente nas
duas partes da Bblia: o Antigo e o Novo Testamento. Chama-se revelao, porque nela
Deus Se foi dando a conhecer progressivamente aos homens, at ao ponto de Ele mesmo Se
tornar homem, para atrair e reunir em Si prprio o mundo inteiro por meio do Filho
encarnado, Jesus Cristo. No se trata, portanto, de comunicaes intelectuais, mas de um
processo vital em que Deus Se aproxima do homem; naturalmente nesse processo, depois
aparecem tambm contedos que tm a ver com a inteligncia e a compreenso do mistrio de
Deus. Tal processo envolve o homem inteiro e, por conseguinte, tambm a razo, mas no s
ela. Uma vez que Deus um s, tambm a histria que Ele vive com a humanidade nica,
vale para todos os tempos e encontrou a sua plenitude com a vida, morte e ressurreio de
Jesus Cristo. Por outras palavras, em Cristo Deus disse tudo de Si mesmo, e, portanto a
revelao ficou concluda com a realizao do mistrio de Cristo, expresso no Novo
Testamento. O Catecismo da Igreja Catlica, para explicar este carter definitivo e pleno da
revelao, cita o seguinte texto de S. Joo da Cruz: Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho,
que a sua Palavra? E no tem outra? Deus disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez
nesta Palavra nica (...) porque o que antes disse parcialmente pelos profetas revelou-o
totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a
Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou revelao, no s cometeria um disparate, mas faria
agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d''Ele outra realidade
ou novidade (CIC, n. 65; S. Joo da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, II, 22).
O fato de a nica revelao de Deus destinada a todos os povos ter ficado concluda com
Cristo e o testemunho que d''Ele nos do os livros do Novo Testamento vincula a Igreja com o
acontecimento nico que a histria sagrada e a palavra da Bblia, que garante e interpreta tal
acontecimento, mas no significa que agora a Igreja pode apenas olhar para o passado,
113

ficando assim condenada a uma estril repetio. Eis o que diz o Catecismo da Igreja
Catlica: No entanto, apesar de a Revelao ter acabado, no quer dizer que esteja
completamente explicitada. E est reservado f crist apreender gradualmente todo o seu
alcance no decorrer dos sculos (n. 66). Estes dois aspectos O vnculo com a unicidade do
acontecimento e o progresso na sua compreenso esto otimamente ilustrados nos
discursos de despedida do Senhor, quando Ele declara aos discpulos: Ainda tenho muitas
coisas para vos dizer, mas no as podeis suportar agora. Quando vier o Esprito da Verdade,
Ele guiar-vos- para a verdade total, porque no falar de Si mesmo (...) Ele glorificar-Me-,
porque h de receber do que meu, para vo-lo anunciar (Jo 16, 12-14). Por um lado, o
Esprito serve de guia, desvendando assim um conhecimento cuja densidade no se podia
alcanar antes porque faltava o pressuposto, ou seja, o da amplido e profundidade da f
crist, e que tal que no estar concluda jamais. Por outro lado, esse ato de guiar
receber do tesouro do prprio Jesus Cristo, cuja profundidade inexaurvel se manifesta nesta
conduo por obra do Esprito. A propsito disto, o Catecismo cita uma densa frase do Papa
Gregrio Magno: As palavras divinas crescem com quem as l (CIC, n. 94; S. Gregrio
Magno, Homilia sobre Ezequiel 1, 7, 8). O Conclio Vaticano II indica trs caminhos
essenciais, atravs dos quais o Esprito Santo efetua a sua guia da Igreja e, conseqentemente,
o crescimento da Palavra: realiza-se por meio da meditao e estudo dos fiis, por meio da
ntima inteligncia que experimentam das coisas espirituais, e por meio da pregao daqueles
que, com a sucesso do episcopado, receberam o carisma da verdade (Dei Verbum, n. 8).
Neste contexto, torna-se agora possvel compreender corretamente o conceito de revelao
privada, que se aplica a todas as vises e revelaes verificadas depois da concluso do
Novo Testamento; nesta categoria, portanto, se deve colocar a mensagem de Ftima.
Ouamos o que diz o Catecismo da Igreja Catlica sobre isto tambm: No decurso dos
sculos tem havido revelaes ditas privadas, algumas das quais foram reconhecidas pela
autoridade da Igreja. (...) O seu papel no (...) completara Revelao definitiva de Cristo,
mas ajudar a viv-la mais plenamente numa determinada poca da histria (n. 67). Isto deixa
claro duas coisas:
1. A autoridade das revelaes privadas essencialmente diversa da nica revelao pblica:
esta exige a nossa f; de fato, nela, o prprio Deus que nos fala por meio de palavras
humanas e da mediao da comunidade viva da Igreja. A f em Deus e na sua Palavra
distinta de qualquer outra f, crena, opinio humana. A certeza de que Deus que fala, cria
em mim a segurana de encontrar a prpria verdade; uma certeza assim no se pode verificar
em mais nenhuma forma humana de conhecimento. sobre tal certeza que edifico a minha
vida e me entrego ao morrer.
2. A revelao privada um auxlio para esta f, e manifesta-se credvel precisamente porque
faz apelo nica revelao pblica. O Cardeal Prspero Lambertini, mais tarde Papa Bento
XIV, afirma a tal propsito num tratado clssico, que se tornou normativo a propsito das
beatificaes e canonizaes: A tais revelaes aprovadas no devida uma adeso de f
catlica; nem isso possvel. Estas revelaes requerem, antes, uma adeso de f humana
ditada pelas regras da prudncia, que no-las apresentam como provveis e religiosamente
credveis. O telogo flamengo E. Dhanis, eminente conhecedor desta matria, afirma
sinteticamente que a aprovao eclesial duma revelao privada contm trs elementos: que a
respectiva mensagem no contm nada em contraste com a f e os bons costumes, que lcito
torn-la pblica, e que os fiis ficam autorizados a prestar-lhe de forma prudente a sua adeso
114

[E. Dhanis, Sguardo su Fatima e bilancio di una discussione, em: La Civilt Cattolica, CIV
(1953-II), 392-406, especialmente 397]. Tal mensagem pode ser um vlido auxlio para
compreender e viver melhor o Evangelho na hora atual; por isso, no se deve esquecer. uma
ajuda que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela.
Assim, o critrio para medir a verdade e o valor duma revelao privada a sua orientao
para o prprio Cristo. Quando se afasta d''Ele, quando se torna autnoma ou at se faz passar
por outro desgnio de salvao, melhor e mais importante que o Evangelho, ento ela
certamente no provm do Esprito Santo, que nos guia no mbito do Evangelho e no fora
dele. Isto no exclui que uma revelao privada realce novos aspectos, faa surgir formas de
piedade novas ou aprofunde e divulgue antigas. Mas, em tudo isso, deve tratar-se sempre de
um alimento para a f, a esperana e a caridade, que so, para todos, o caminho permanente
da salvao. Podemos acrescentar que freqentemente as revelaes privadas provm da
piedade popular e nela se refletem, dando-lhe novo impulso e suscitando formas novas. Isto
no exclui que aquelas tenham influncia tambm na prpria liturgia, como o demonstram,
por exemplo, a festa do Corpo de Deus e a do Sagrado Corao de Jesus. Numa determinada
perspectiva, pode-se afirmar que, na relao entre liturgia e piedade popular, est delineada a
relao entre revelao pblica e revelaes privadas: a liturgia o critrio, a forma vital da
Igreja no seu conjunto alimentada diretamente pelo Evangelho. A religiosidade popular
significa que a f cria razes no corao dos diversos povos, entrando a fazer parte do mundo
da vida quotidiana. A religiosidade popular a primeira e fundamental forma de
inculturao da f, que deve continuamente deixar-se orientar e guiar pelas indicaes da
liturgia, mas que, por sua vez, a fecunda a partir do corao.
Desta forma, passamos j das especificaes mais negativas, e que eram primariamente
necessrias, definio positiva das revelaes privadas: Como podem classificar-se de modo
correto a partir da Escritura? Qual a sua categoria teolgica? A carta mais antiga de S. Paulo
que nos foi conservada e que tambm o mais antigo escrito do Novo Testamento, a primeira
Carta aos Tessalonicenses, parece-me oferecer uma indicao. L, diz o Apstolo: No
extingais o Esprito, no desprezeis as profecias. Examinai tudo e retende o que for bom (5,
19-21). Em todo o tempo dado Igreja o carisma da profecia, que, embora tenha de ser
examinado, no pode ser desprezado. A este propsito, preciso ter presente que a profecia,
no sentido da Bblia, no significa predizer o futuro, mas aplicar a vontade de Deus ao tempo
presente e conseqentemente mostrar o reto caminho do futuro. Aquele que prediz o futuro
pretende satisfazer a curiosidade da razo, que deseja rasgar o vu que esconde o futuro; o
profeta vem em ajuda da cegueira da vontade e do pensamento, ilustrando a vontade de Deus
enquanto exigncia e indicao para o presente. Neste caso, a predio do futuro tem uma
importncia secundria; o essencial a atualizao da nica revelao, que me diz respeito
profundamente: a palavra proftica ora advertncia ora consolao, ou ento as duas coisas
ao mesmo tempo. Neste sentido, pode-se relacionar o carisma da profecia com a noo sinais
do tempo, redescoberta pelo Vaticano II: Sabeis interpretar o aspecto da terra e do cu;
como que no sabeis interpretar o tempo presente? (Lc 12, 56). Por sinais do tempo,
nesta palavra de Jesus, deve-se entender o seu prprio caminho, Ele mesmo. Interpretar os
sinais do tempo luz da f significa reconhecer a presena de Cristo em cada perodo de
tempo. Nas revelaes privadas reconhecidas pela Igreja E, portanto na de Ftima
Trata-se disto mesmo: ajudar-nos a compreender os sinais do tempo e a encontrar na f a justa
resposta para os mesmos.

115

A estrutura antropolgica das revelaes privadas


Tendo ns procurado, com estas reflexes, determinar o lugar teolgico das revelaes
privadas, devemos agora, ainda antes de nos lanarmos numa interpretao da mensagem de
Ftima, esclarecer, embora brevemente, o seu carter antropolgico (psicolgico). A
antropologia teolgica distingue, neste mbito, trs formas de percepo ou viso: a viso
pelos sentidos, ou seja, a percepo externa corprea; a percepo interior; e a viso espiritual
(visiosensibilis, imaginativa, intellectualis). claro que, nas vises de Lourdes, Ftima, etc,
no se trata da percepo externa normal dos sentidos: as imagens e as figuras vistas no se
encontram fora no espao circundante, como est l, por exemplo, uma rvore ou uma casa.
Isto bem evidente, por exemplo, no caso da viso do inferno (descrita na primeira parte do
segredo de Ftima) ou ento na viso descrita na terceira parte do segredo, mas pode-se
facilmente comprovar tambm noutras vises, sobretudo porque no eram captadas por todos
os presentes, mas apenas pelos videntes. De igual modo, claro que no se trata duma
viso intelectual sem imagens, como acontece nos altos graus da mstica. Trata-se, portanto,
da categoria intermdia, a percepo interior que, para o vidente, tem uma fora de presena
tal que equivale manifestao externa sensvel.
Este ver interiormente no significa que se trata de fantasia, que seria apenas uma expresso
da imaginao subjetiva. Significa, antes, que a alma recebe o toque suave de algo real, mas
que est para alm do sensvel, tornando-a capaz de ver o no-sensvel, o no-visvel aos
sentidos: uma viso atravs dos sentidos internos. Trata-se de verdadeiros objetos que
tocam a alma, embora no pertenam ao mundo sensvel que nos habitual. Por isso, exige-se
uma vigilncia interior do corao que, na maior parte do tempo, no possumos por causa da
forte presso das realidades externas e das imagens e preocupaes que enchem a alma. A
pessoa levada para alm da pura exterioridade, onde tocada por dimenses mais profundas
da realidade que se lhe tornam visveis. Talvez assim se possa compreender por que motivo os
destinatrios preferidos de tais aparies sejam precisamente as crianas: a sua alma ainda
est pouco alterada, e quase intacta a sua capacidade interior de percepo. Da boca dos
pequeninos e das crianas de peito recebeste louvor: esta foi a resposta de Jesus servindose duma frase do Salmo 8 (v. 3) crtica dos sumos sacerdotes e ancios, que achavam
inoportuno o grito hossana das crianas (Mt 21, 16).
Como dissemos, a viso interior no fantasia, mas uma verdadeira e prpria maneira de
verificao. F-lo, porm, com as limitaes que lhe so prprias. Se, na viso exterior, j
interfere o elemento subjetivo, isto , no vemos o objeto puro, mas este chega-nos atravs do
filtro dos nossos sentidos que tm de operar um processo de traduo; na viso interior, isso
ainda mais claro, sobretudo quando se trata de realidades que por si mesmas ultrapassam o
nosso horizonte. O sujeito, o vidente, tem uma influncia ainda mais forte; v segundo as
prprias capacidades concretas, com as modalidades de representao e conhecimento que lhe
so acessveis. Na viso interior, h, de maneira ainda mais acentuada que na exterior, um
processo de traduo, desempenhando o sujeito uma parte essencial na formao da imagem
daquilo que aparece. A imagem pode ser captada apenas segundo as suas medidas e
possibilidades. Assim, tais vises no so em caso algum a fotografia pura e simples do
Alm, mas trazem consigo tambm as possibilidades e limitaes do sujeito que as apreende.
Isto patente em todas as grandes vises dos Santos; naturalmente vale tambm para as
vises dos pastorinhos de Ftima. As imagens por eles delineadas no so de modo algum
116

mera expresso da sua fantasia, mas fruto duma percepo real de origem superior e ntima;
nem se ho de imaginar como se por um instante se tivesse erguido a ponta do vu do Alm,
aparecendo o Cu na sua essencialidade pura, como esperamos v-lo na unio definitiva com
Deus. Poder-se-ia dizer que as imagens so uma sntese entre o impulso vindo do Alto e as
possibilidades disponveis para o efeito por parte do sujeito que as recebe, isto , das crianas.
Por tal motivo, a linguagem feita de imagens destas vises uma linguagem simblica. Sobre
isto, diz o Cardeal Sodano: No descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos
acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo fatos que
se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Esta sobreposio de
tempos e espaos numa nica imagem tpica de tais vises, que, na sua maioria, s podem
ser decifradas a posteriori. E no necessrio que cada elemento da viso tenha de possuir
uma correspondncia histrica concreta. O que conta a viso como um todo, e a partir do
conjunto das imagens que se devem compreender os detalhes. O que efetivamente constitui
o centro duma imagem s pode ser desvendado, em ltima anlise, a partir do que o centro
absoluto da profecia crist: o centro o ponto onde a viso se torna apelo e indicao da
vontade de Deus.

Uma tentativa de interpretao do segredo de Ftima


A primeira e a segunda parte do segredo de Ftima foram j discutidas to amplamente por
especficas publicaes, que no necessitam de ser ilustradas novamente aqui. Queria apenas
chamar brevemente a ateno para o ponto mais significativo. Os pastorinhos
experimentaram, durante um instante terrvel, uma viso do inferno. Viram a queda das
almas dos pobres pecadores. Em seguida, foi-lhes dito o motivo pelo qual tiveram de passar
por esse instante: para salv-las? Para mostrar um caminho de salvao. Isto faz-nos
recordar uma frase da primeira Carta de Pedro que diz: Estais certos de obter, como prmio
da vossa f, a salvao das almas (1, 9). Como caminho para se chegar a tal objetivo,
indicado de modo surpreendente para pessoas originrias do ambiente cultural anglo-saxnico
e germnico - a devoo ao Imaculado Corao de Maria. Para compreender isto, deveria
bastar uma breve explicao. O termo corao, na linguagem da Bblia, significa o centro
da existncia humana, uma confluncia da razo, vontade, temperamento e sensibilidade,
onde a pessoa encontra a sua unidade e orientao interior. O corao imaculado , segundo
o evangelho de Mateus (5, 8), um corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade
interior e, conseqentemente, v a Deus. Portanto, devoo ao Imaculado Corao de
Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual o fiat seja feita a vossa vontade
Torna-se o centro conformador de toda a existncia. Se porventura algum objetasse que
no se deve interpor um ser humano entre ns e Cristo, lembre-se de que Paulo no tem medo
de dizer s suas comunidades: Imitai-me (cf. 1 Cor 4, 16; Fil 3, 17; 1 Tes 1, 6; 2 Tes 3, 7.9).
No Apstolo, elas podem verificar concretamente o que significa seguir Cristo. Mas, com
quem poderemos ns aprender sempre melhor do que com a Me do Senhor?
Chegamos assim finalmente terceira parte do segredo de Ftima, publicado aqui pela
primeira vez integralmente. Como resulta da documentao anterior, a interpretao dada pelo
Cardeal Sodano, no seu texto do dia 13 de Maio, tinha antes sido apresentada pessoalmente
Irm Lcia. A tal propsito, ela comeou por observar que lhe foi dada a viso, mas no a sua
interpretao. A interpretao, dizia, no compete ao vidente, mas Igreja. No entanto, depois
da leitura do texto, a Irm Lcia disse que tal interpretao corresponde quilo que ela mesma
117

tinha sentido e que, pela sua parte, reconhecia essa interpretao como correta. Sendo assim,
limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, a dar de forma profunda um fundamento
referida interpretao, partindo dos critrios anteriormente desenvolvidos.
Do mesmo modo que tnhamos identificado, como palavra-chave da primeira e segunda parte
do segredo, a frase salvar as almas, assim agora a palavra-chave desta parte do segredo
o trplice grito: Penitncia, Penitncia, Penitncia! Volta-nos ao pensamento o incio do
Evangelho: Pnitemini et credite evangelio (Mc 1, 15). Perceber os sinais do tempo
significa compreender a urgncia da penitncia, da converso, da f. Tal a resposta justa a
uma poca histrica caracterizada por grandes perigos, que sero delineados nas sucessivas
imagens. Deixo aqui uma recordao pessoal: num colquio que a Irm Lcia teve comigo,
ela disse-me que lhe parecia cada vez mais claramente que o objetivo de todas as aparies
era fazer crescer sempre mais na f, na esperana e na caridade; tudo o mais pretendia apenas
levar a isso.
Examinemos agora mais de perto as diversas imagens. O anjo com a espada de fogo
esquerda da Me de Deus lembra imagens anlogas do Apocalipse: ele representa a ameaa
do juzo que pende sobre o mundo. A possibilidade que este acabe reduzido a cinzas num mar
de chamas, hoje j no aparece de forma alguma como pura fantasia: o prprio homem
preparou, com suas invenes, a espada de fogo. Em seguida, a viso mostra a fora que se
contrape ao poder da destruio: o brilho da Me de Deus e, de algum modo proveniente do
mesmo, o apelo penitncia. Deste modo, sublinhada a importncia da liberdade do
homem: o futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente, e a imagem vista
pelos pastorinhos no , absolutamente, um filme antecipado do futuro, do qual j nada se
poderia mudar. Na realidade, toda a viso acontece s para chamar em campo a liberdade e
orient-la numa direo positiva. O sentido da viso no , portanto, o de mostrar um filme
sobre o futuro, j fixo irremediavelmente; mas exatamente o contrrio: o seu sentido
mobilizar as foras da mudana em bem. Por isso, h que considerar completamente
extraviadas aquelas explicaes fatalistas do segredo que dizem, por exemplo, que o autor
do atentado de 13 de Maio de 1981 teria sido, em ltima anlise, um instrumento do plano
divino predisposto pela Providncia e, por conseguinte, no poderia ter agido livremente, ou
outras idias semelhantes que por a andam. A viso fala, sobretudo de perigos e do caminho
para salvar-se deles.
As frases seguintes do texto mostram uma vez mais e de forma muito clara o carter
simblico da viso: Deus permanece o incomensurvel e a luz que est para alm de qualquer
viso nossa. As pessoas humanas so vistas como que num espelho. Devemos ter
continuamente presente esta limitao inerente viso, cujos confins esto aqui visivelmente
indicados. O futuro visto apenas como que num espelho, de maneira confusa (cf. 1
Cor 13, 12). Consideremos agora as diversas imagens que se sucedem no texto do segredo.
O lugar da ao descrito com trs smbolos: uma montanha ngreme, uma grande cidade
meia em runas e finalmente uma grande cruz de troncos toscos. A montanha e a cidade
simbolizam o lugar da histria humana: a histria como rdua subida para o alto, a histria
como lugar da criatividade e convivncia humana e simultaneamente de destruies pelas
quais o homem aniquila a obra do seu prprio trabalho. A cidade pode ser lugar de comunho
e progresso, mas tambm lugar do perigo e da ameaa mais extrema. No cimo da montanha,
est a cruz: meta e ponto de orientao da histria. Na cruz, a destruio transformada em
salvao; ergue-se como sinal da misria da histria e como promessa para a mesma.
118

Aparecem l, depois, pessoas humanas: o Bispo vestido de branco (tivemos o pressentimento


que era o Santo Padre), outros bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas e, finalmente,
homens e mulheres de todas as classes e posies sociais. O Papa parece caminhar frente
dos outros, tremendo e sofrendo por todos os horrores que o circundam. E no so apenas as
casas da cidade que jazem meio em runas; o seu caminho ladeado pelos cadveres dos
mortos. Deste modo, o caminho da Igreja descrito como uma Via Sacra, como um caminho
num tempo de violncia, destruies e perseguies. Nesta imagem, pode-se ver representada
a histria dum sculo inteiro. Tal como os lugares da terra aparecem sinteticamente
representados nas duas imagens da montanha e da cidade e esto orientados para a cruz, assim
tambm os tempos so apresentados de forma contrada: na viso, podemos reconhecer o
sculo vinte como sculo dos mrtires, como sculo dos sofrimentos e perseguies Igreja,
como o sculo das guerras mundiais e de muitas guerras locais que ocuparam toda a segunda
metade do mesmo, tendo feito experimentar novas formas de crueldade. No espelho desta
viso, vemos passar as testemunhas da f de decnios. A este respeito, oportuno mencionar
uma frase da carta que a Irm Lcia escreveu ao Santo Padre no dia 12 de Maio de 1982: A
terceira parte do segredo refere-se s palavras de Nossa Senhora: Se no, [a Rssia]
espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons
sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas.
Na Via Sacra deste sculo, tem um papel especial a figura do Papa. Na rdua subida da
montanha, podemos sem dvida ver figurados conjuntamente diversos Papas, comeando de
Pio X at ao Papa atual, que partilharam os sofrimentos deste sculo e se esforaram por
avanar, no meio deles, pelo caminho que leva cruz. Na viso, tambm o Papa morto na
estrada dos mrtires. No era razovel que o Santo Padre, quando, depois do atentado de 13
de Maio de 1981, mandou trazer o texto da terceira parte do segredo, tivesse l identificado
o seu prprio destino? Esteve muito perto da fronteira da morte, tendo ele mesmo explicado a
sua salvao com as palavras seguintes: Foi uma mo materna que guiou a trajetria da bala
e o Papa agonizante deteve-se no limiar da morte (13 de Maio de 1994). O fato de ter havido
l uma mo materna que desviou a bala mortfera demonstra uma vez mais que no existe
um destino imutvel, que a f e a orao so foras que podem influir na histria e que, em
ltima anlise, a orao mais forte que as balas, a f mais poderosa que os exrcitos.
A concluso do segredo lembra imagens, que Lcia pode ter visto em livros de piedade e
cujo contedo deriva de antigas intuies de f. uma viso consoladora, que quer tornar
permevel fora santificante de Deus uma histria de sangue e de lgrimas. Anjos recolhem,
sob os braos da cruz, o sangue dos mrtires e com ele regam as almas que se aproximam de
Deus. O sangue de Cristo e o sangue dos mrtires so vistos aqui juntos: o sangue dos
mrtires escorre dos braos da cruz. O seu martrio realiza-se solidariamente com a paixo de
Cristo, identificando-se com ela. Eles completam em favor do corpo de Cristo o que ainda
falta aos seus sofrimentos (cf. Col 1, 24). A sua prpria vida tornou-se eucaristia, inserindo-se
no mistrio do gro de trigo que morre e se torna fecundo. O sangue dos mrtires semente
de cristos, disse Tertuliano. Tal como nasceu a Igreja da morte de Cristo, do seu lado aberto,
assim tambm a morte das testemunhas fecunda para a vida futura da Igreja. Deste modo, a
viso da terceira parte do segredo, to angustiante ao incio, termina numa imagem de
esperana: nenhum sofrimento vo, e precisamente uma Igreja sofredora, uma Igreja dos
mrtires torna-se sinal indicador para o homem na sua busca de Deus. No se trata apenas de
ver os que sofrem acolhidos na mo amorosa de Deus como Lzaro, que encontrou a grande
119

consolao e misteriosamente representa Cristo, que por ns Se quis fazer o pobre Lzaro;
mas h algo mais: do sofrimento das testemunhas deriva uma fora de purificao e
renovao, porque a atualizao do prprio sofrimento de Cristo e transmite ao tempo
presente a sua eficcia salvfica.
Chegamos assim a uma ltima pergunta: O que que significa no seu conjunto (nas suas trs
partes) o segredo de Ftima? O que nos diz a ns? Em primeiro lugar, devemos supor
como afirma o Cardeal Sodano, que os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte
do segredo de Ftima parecem pertencer j ao passado. Os diversos acontecimentos, na
medida em que l so representados, pertencem j ao passado. Quem estava espera de
impressionantes revelaes apocalpticas sobre o fim do mundo ou sobre o futuro desenrolar
da histria, deve ficar desiludido. Ftima no oferece tais satisfaes nossa curiosidade,
como, alis, a f crist em geral que no pretende nem pode ser alimento para a nossa
curiosidade. O que permanece dissemo-lo logo ao incio das nossas reflexes sobre o texto
do segredo a exortao orao como caminho para a salvao das almas, e no
mesmo sentido o apelo penitncia e converso.
Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavra-chave do segredo que justamente se
tornou famosa: O meu Imaculado Corao triunfar. Que significa isto? Significa que este
Corao aberto a Deus, purificado pela contemplao de Deus, mais forte que as pistolas ou
outras armas de qualquer espcie. O fiat de Maria, a palavra do seu Corao, mudou a histria
do mundo, porque introduziu neste mundo o Salvador: graas quele Sim, Deus pde fazerSe homem no nosso meio e tal permanece para sempre. Que o maligno tem poder neste
mundo, vemo-lo e experimentamo-lo continuamente; tem poder, porque a nossa liberdade se
deixa continuamente desviar de Deus. Mas, desde que Deus passou a ter um corao humano
e deste modo orientou a liberdade do homem para o bem, para Deus, a liberdade para o mal
deixou de ter a ltima palavra. O que vale desde ento, est expresso nesta frase: No mundo
tereis aflies, mas tende confiana! Eu venci o mundo (Jo 16, 33). A mensagem de Ftima
convida a confiar nesta promessa.

Joseph Card. Ratzinger


Prefeito da Congregao para a Doutrina da F

Notas:
(1) L-se no dirio de Joo XXIII, a 17 de Agosto de 1959: Audincias: P. Philippe,
Comissrio do S.O., que me traz a carta que contm a terceira parte dos segredos de Ftima.
Reservo-me de a ler com o meu Confessor.

Texto original:

120

(2) Vale a pena recordar o comentrio feito pelo Santo Padre, na Audincia Geral de 14 de
Outubro de 1981, sobre O acontecimento de Maio: grande prova divina, em:Insegnamenti
di Giovanni Paolo II, IV (Citt del Vaticano 1981), 409-412; cf. L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa de 18-X-1981), 484.
(3) Radiomensagem durante o rito, na Baslica de Santa Maria Maior, Venerao,
agradecimento, entrega Virgem Maria Theotokos, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
IV-1 (Citt del Vaticano 1981), 1246; cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 14-VI1981), 302.
(4) Na Jornada Jubilar das Famlias, o Papa entrega a Nossa Senhora os homens e as
naes: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII-1 (Citt del Vaticano 1984), 775-777;
cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 1-IV-1984), 157 e 160.

(5) Texto original da carta:

(6) Na quarta memria, de 8 de Dezembro de 1941, a Irm Lcia escreve: Comeo pois a
minha nova tarefa, e cumprirei as ordens de Vossa Excelncia Reverendssima e os desejos do
Senhor Dr. Galamba. Excetuando a parte do segredo que por agora no me permitido
revelar, direi tudo; advertidamente no deixarei nada. Suponho que podero esquecer-me
apenas alguns pequenos detalhes de mnima importncia.

121

Texto original:

(7) Na citada quarta memria, a Irm Lcia acrescenta: Em Portugal se conservar sempre
o dogma da f etc..

Texto original:

(8) Na transcrio, respeitou-se o texto original mesmo quando havia erros e imprecises de
escrita e pontuao, os quais, alis, no impedem a compreenso daquilo que a vidente quis
dizer.

122

(PARTE - V)

Carta Apostlica
Rosarium Virginis Mariae
Do Sumo Pontfice
Joo Paulo II
123

(Captulo - XVI)

A Mensagem Apostlica
Do Sumo Pontfice
Joo Paulo II
124

CARTA APOSTLICA
ROSARIUM VIRGINIS MARIAE
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
AO EPISCOPADO
AO CLERO E AOS FIIS
SOBRE O ROSRIO

INTRODUO
1. O Rosrio da Virgem Maria (Rosarium Virginis Mariae), que ao sopro do Esprito de Deus
se foi formando gradualmente no segundo Milnio, orao amada por numerosos Santos e
estimulada pelo Magistrio. Na sua simplicidade e profundidade, permanece, mesmo no
terceiro Milnio recm iniciado, uma orao de grande significado e destinada a produzir
frutos de santidade. Ela enquadra-se perfeitamente no caminho espiritual de um cristianismo
que, passados dois mil anos, nada perdeu do seu frescor original, e sente-se impulsionado pelo
Esprito de Deus a fazer-se ao largo (duc in altum!) para reafirmar, melhor gritar
Cristo ao mundo como Senhor e Salvador, como caminho, verdade e vida (Jo 14, 6), como
o fim da histria humana, o ponto para onde tendem os desejos da histria e da civilizao
.1
O Rosrio, de fato, ainda que caracterizado pela sua fisionomia mariana, no seu mago
orao cristolgica. Na sobriedade dos seus elementos, concentra a profundidade de toda a
mensagem evanglica,da qual quase um compndio.2 Nele ecoa a orao de Maria, o seu
perene Magnificat pela obra da Encarnao redentora iniciada no seu ventre virginal. Com
ele, o povo cristo freqenta a escola de Maria, para deixar-se introduzir na contemplao da
beleza do rosto de Cristo e na experincia da profundidade do seu amor. Mediante o Rosrio,
o crente alcana a graa em abundncia, como se a recebesse das mesmas mos da Me do
Redentor.
Os Romanos Pontfices e o Rosrio
2. Muitos dos meus Predecessores atriburam grande importncia a esta orao. Merecimento
particular teve, a propsito, Leo XIII que, no dia 1 de Setembro de 1883, promulgava a
Encclica Supremi apostolatus officio, 3 alto pronunciamento com o qual inaugurava
numerosas outras declaraes sobre esta orao, indicando-a como instrumento espiritual
eficaz contra os males da sociedade. Entre os Papas mais recentes, j na poca conciliar, que
se distinguiram na promoo do Rosrio, desejo recordar o Beato Joo XXIII4 e sobretudo
Paulo VI que, na Exortao apostlica Marialis cultus, destacou, em harmonia com a
inspirao do Conclio Vaticano II, o carter evanglico do Rosrio e a sua orientao
cristolgica.
Eu mesmo no descurei ocasio para exortar freqente recitao do Rosrio. Desde a minha
juventude, esta orao teve um lugar importante na minha vida espiritual. Trouxe-mo
memria a minha recente viagem Polnia, sobretudo a visita ao Santurio de Kalwaria. O
Rosrio acompanhou-me nos momentos de alegria e nas provaes. A ele confiei tantas
preocupaes; nele encontrei sempre conforto. Vinte e quatro anos atrs, no dia 29 de
125

Outubro de 1978, apenas duas semanas depois da minha eleio para a S de Pedro, quase
numa confidncia, assim me exprimia: O Rosrio a minha orao predileta. Orao
maravilhosa! Maravilhosa na simplicidade e na profundidade. [...] Pode dizer-se que o
Rosrio , em certo modo, um comentrio-prece do ltimo captulo da Constituio Lumen
gentium do Vaticano II, captulo que trata da admirvel presena da Me de Deus no mistrio
de Cristo e da Igreja. De fato, sobre o fundo das palavras da Ave Maria passam diante dos
olhos da alma os principais episdios da vida de Jesus Cristo. Eles dispem-se no conjunto
dos mistrios gozosos, dolorosos e gloriosos, e pem-nos em comunho viva com Jesus
poderamos dizer atravs do Corao de Sua Me. Ao mesmo tempo o nosso corao pode
incluir nestas dezenas do Rosrio todos os fatos que formam a vida do indivduo, da famlia,
da nao, da Igreja e da humanidade. Acontecimentos pessoais e do prximo, e de modo
particular daqueles que nos so mais familiares e que mais estimamos. Assim a simples
orao do Rosrio marca o ritmo da vida humana .5
Com estas palavras, meus caros Irmos e Irms, inseria no ritmo quotidiano do Rosrio o meu
primeiro ano de Pontificado. Hoje, no incio do vigsimo quinto ano de servio como
Sucessor de Pedro, desejo fazer o mesmo. Quantas graas recebi nestes anos da Virgem Santa
atravs do Rosrio: Magnificat anima mea Dominum! Desejo elevar ao Senhor o meu
agradecimento com as palavras da sua Me Santssima, sob cuja proteo coloquei o meu
ministrio petrino: Totus tuus!

Outubro 2002 - Outubro 2003: Ano do Rosrio


3. Por isso, na esteira da reflexo oferecida na Carta apostlica Novo millennio ineunte na
qual convidei o Povo de Deus, aps a experincia jubilar, a partir de Cristo ,6 senti a
necessidade de desenvolver uma reflexo sobre o Rosrio, uma espcie de coroao mariana
da referida Carta apostlica, para exortar contemplao do rosto de Cristo na companhia e
na escola de sua Me Santssima. Com efeito, recitar o Rosrio nada mais seno contemplar
com Maria o rosto de Cristo. Para dar maior relevo a este convite, e tomando como ocasio a
prxima efemride dos cento e vinte anos da mencionada Encclica de Leo XIII, desejo que
esta orao seja especialmente proposta e valorizada nas vrias comunidades crists durante o
ano. Proclamo, portanto, o perodo que vai de Outubro deste ano at Outubro de 2003 Ano do
Rosrio.
Deixo esta indicao pastoral iniciativa das diversas comunidades eclesiais. Com ela no
pretendo dificultar, mas antes integrar e consolidar os planos pastorais das Igrejas
particulares. Espero que ela seja acolhida com generosidade e solicitude. O Rosrio, quando
descoberto no seu pleno significado, conduz ao mago da vida crist, oferecendo uma
ordinria e fecunda oportunidade espiritual e pedaggica para a contemplao pessoal, a
formao do Povo de Deus e a nova evangelizao. Apraz-me reafirm-lo, tambm, na
recordao feliz de outro aniversrio: os 40 anos do incio do Conclio Ecumnico Vaticano II
(11 de Outubro de 1962), a grande graa predisposta pelo Esprito de Deus para a Igreja
do nosso tempo.7

Objees ao Rosrio

126

4. A oportunidade desta iniciativa emerge de distintas consideraes. A primeira refere-se


urgncia de fazer frente a uma certa crise desta orao, correndo o risco, no atual contexto
histrico e teolgico, de ser erradamente debilitada no seu valor e, por conseguinte,
escassamente proposta s novas geraes. Pensam alguns que a centralidade da Liturgia,
justamente ressaltada pelo Conclio Ecumnico Vaticano II, tenha como necessria
conseqncia uma diminuio da importncia do Rosrio. Na verdade, como precisou Paulo
VI, esta orao no s no se ope Liturgia, mas serve-lhe de apoio, visto que introduz nela
e d-lhe continuidade, permitindo viv-la com plena participao interior e recolhendo seus
frutos na vida quotidiana.
Pode haver tambm quem tema que o Rosrio possa revelar-se pouco ecumnico pelo seu
carter marcadamente mariano. Na verdade, situa-se no mais claro horizonte de um culto
Me de Deus tal como o Conclio delineou: um culto orientado ao centro cristolgico da f
crist, de forma que, honrando a Me, melhor se conhea, ame e glorifique o Filho .8 Se
adequadamente compreendido, o Rosrio certamente uma ajuda, no um obstculo, para o
ecumenismo!

Caminho de contemplao
5. Porm, o motivo mais importante para propor com insistncia a prtica do Rosrio reside
no fato de este constituir um meio validssimo para favorecer entre os crentes aquele
compromisso de contemplao do mistrio cristo que propus, na Carta apostlica Novo
millennio ineunte, como verdadeira e prpria pedagogia da santidade: H necessidade dum
cristianismo que se destaque principalmente pela arte da orao .9 Enquanto que na cultura
contempornea, mesmo entre tantas contradies, emerge uma nova exigncia de
espiritualidade, solicitada inclusive pela influncia de outras religies, extremamente
urgente que as nossas comunidades crists se tornem autnticas escolas de orao .10
O Rosrio situa-se na melhor e mais garantida tradio da contemplao crist. Desenvolvido
no Ocidente, orao tipicamente meditativa e corresponde, de certo modo, orao do
corao ou orao de Jesus germinada no hmus do Oriente cristo.

Orao pela paz e pela famlia


6. A dar maior atualidade ao relanamento do Rosrio temos algumas circunstncias
histricas. A primeira delas a urgncia de invocar de Deus o dom da paz. O Rosrio foi, por
diversas vezes, proposto pelos meus Predecessores e mesmo por mim como orao pela paz.
No incio de um Milnio, que comeou com as cenas assustadoras do atentado de 11 de
Setembro de 2001 e que registra, cada dia, em tantas partes do mundo novas situaes de
sangue e violncia, descobrir novamente o Rosrio significa mergulhar na contemplao do
mistrio d'Aquele que a nossa paz , tendo feito de dois povos um s, destruindo o muro
da inimizade que os separava (Ef 2, 14). Portanto no se pode recitar o Rosrio sem sentir-se
chamado a um preciso compromisso de servio paz, especialmente na terra de Jesus, to
atormentada ainda, e to querida ao corao cristo.

127

Anloga urgncia de empenho e de orao surge de outra realidade crtica da nossa poca, a
da famlia, clula da sociedade, cada vez mais ameaada por foras desagregadoras a nvel
ideolgico e prtico, que fazem temer pelo futuro desta instituio fundamental e
imprescindvel e, conseqentemente, pela sorte da sociedade inteira. O relanamento do
Rosrio nas famlias crists, no mbito de uma pastoral mais ampla da famlia, prope-se
como ajuda eficaz para conter os efeitos devastantes desta crise da nossa poca.

Eis a tua me! (Jo 19, 27)


7. Numerosos sinais demonstram quanto a Virgem Maria queira, tambm hoje, precisamente
atravs desta orao, exercer aquele cuidado maternal ao qual o Redentor prestes a morrer
confiou, na pessoa do discpulo predileto, todos os filhos da Igreja: Mulher, eis a o teu filho
(Jo19, 26). So conhecidas, ao longo dos sculos XIX e XX, vrias ocasies, nas quais a
Me de Cristo fez, de algum modo, sentir a sua presena e a sua voz para exortar o Povo de
Deus a esta forma de orao contemplativa. Em particular desejo lembrar, pela incisiva
influncia que conservam na vida dos cristos e pelo reconhecimento recebido da Igreja, as
aparies de Lourdes e de Ftima,11 cujos respectivos Santurios so meta de numerosos
peregrinos, em busca de conforto e de esperana.

Na senda das testemunhas


8. Seria impossvel citar a multido sem conta de Santos que encontraram no Rosrio um
autntico caminho de santificao. Bastar recordar S. Lus Maria Grignion de Montfort,
autor de uma preciosa obra sobre o Rosrio12 e, em nossos dias, Padre Pio de Pietrelcina, que
recentemente tive a alegria de canonizar. Alm disso um carisma especial, como verdadeiro
apstolo do Rosrio, teve o Beato Brtolo Longo. O seu caminho de santidade assenta numa
inspirao ouvida no fundo do corao: Quem difunde o Rosrio, salva-se! .13 Baseado
nisto, ele sentiu-se chamado a construir em Pompia um templo dedicado Virgem do Santo
Rosrio no cenrio dos restos da antiga cidade, ainda pouco tocada pelo anncio cristo
quando foi sepultada em 79 pela erupo do Vesvio e surgida das suas cinzas sculos depois
como testemunho das luzes e sombras da civilizao clssica.
Com toda a sua obra e, de modo particular, atravs dos Quinze Sbados , Brtolo Longo
desenvolveu a alma cristolgica e contemplativa do Rosrio, encontrando particular estmulo
e apoio em Leo XIII, o Papa do Rosrio.

CAPTULO I
CONTEMPLAR CRISTO
COM MARIA
Um rosto resplandecente como o sol
9. Transfigurou-Se diante deles: o seu rosto resplandeceu como o sol (Mt 17, 2). A cena
evanglica da transfigurao de Cristo, na qual os trs apstolos Pedro, Tiago e Joo
128

aparecem como que extasiados pela beleza do Redentor, pode ser tomada como cone da
contemplao crist. Fixar os olhos no rosto de Cristo, reconhecer o seu mistrio no caminho
ordinrio e doloroso da sua humanidade, at perceber o brilho divino definitivamente
manifestado no Ressuscitado glorificado direita do Pai, a tarefa de cada discpulo de
Cristo; por conseguinte tambm a nossa tarefa. Contemplando este rosto, dispomo-nos a
acolher o mistrio da vida trinitria, para experimentar sempre de novo o amor do Pai e gozar
da alegria do Esprito Santo. Realiza-se assim tambm para ns a palavra de S. Paulo:
Refletindo a glria do Senhor, como um espelho, somos transformados de glria em glria,
nessa mesma imagem, sempre mais resplandecente, pela ao do Esprito do Senhor (2Cor
3, 18).

Maria, modelo de contemplao


10. A contemplao de Cristo tem em Maria o seu modelo insupervel. O rosto do Filho
pertence-lhe sob um ttulo especial. Foi no seu ventre que Se plasmou, recebendo d'Ela
tambm uma semelhana humana que evoca uma intimidade espiritual certamente ainda
maior. contemplao do rosto de Cristo, ningum se dedicou com a mesma assiduidade de
Maria. Os olhos do seu corao concentram-se de algum modo sobre Ele j na Anunciao,
quando O concebe por obra do Esprito Santo; nos meses seguintes, comea a sentir sua
presena e a pressagiar os contornos. Quando finalmente O d luz em Belm, tambm os
seus olhos de carne podem fixar-se com ternura no rosto do Filho, que envolveu em panos e
recostou numa manjedoura (cf. Lc 2, 7).
Desde ento o seu olhar, cheio sempre de reverente estupor, no se separar mais d'Ele.
Algumas vezes ser um olhar interrogativo, como no episdio da perda no templo: Filho,
porque nos fizeste isto? (Lc 2, 48); em todo o caso ser um olhar penetrante, capaz de ler no
ntimo de Jesus, a ponto de perceber os seus sentimentos escondidos e adivinhar suas
decises, como em Can (cf. Jo 2, 5); outras vezes, ser um olhar doloroso, sobretudo aos ps
da cruz, onde haver ainda, de certa forma, o olhar da parturiente, pois Maria no se limitar a
compartilhar a paixo e a morte do Unignito, mas acolher o novo filho a Ela entregue na
pessoa do discpulo predileto (cf. Jo 19, 26-27); na manh da Pscoa, ser um olhar radioso
pela alegria da ressurreio e, enfim, um olhar ardoroso pela efuso do Esprito no dia de
Pentecostes (cf. Act 1,14).

As recordaes de Maria
11. Maria vive com os olhos fixos em Cristo e guarda cada palavra sua: Conservava todas
estas coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2, 19; cf. 2, 51). As recordaes de Jesus,
estampadas na sua alma, acompanharam-na em cada circunstncia, levando-a a percorrer
novamente com o pensamento os vrios momentos da sua vida junto com o Filho. Foram
estas recordaes que constituram, de certo modo, o rosrio que Ela mesma recitou
constantemente nos dias da sua vida terrena.
E mesmo agora, entre os cnticos de alegria da Jerusalm celestial, os motivos da sua gratido
e do seu louvor permanecem imutveis. So eles que inspiram o seu carinho materno pela
Igreja peregrina, na qual Ela continua a desenvolver a composio da sua narrao de
129

evangelizadora. Maria prope continuamente aos crentes os mistrios do seu Filho,


desejando que sejam contemplados, para que possam irradiar toda a sua fora salvfica.
Quando recita o Rosrio, a comunidade crist sintoniza-se com a lembrana e com o olhar de
Maria.

Rosrio, orao contemplativa


12. O Rosrio, precisamente a partir da experincia de Maria, uma orao marcadamente
contemplativa. Privado desta dimenso, perderia sentido, como sublinhava Paulo VI: Sem
contemplao, o Rosrio um corpo sem alma e a sua recitao corre o perigo de tornar-se
uma repetio mecnica de frmulas e de vir a achar-se em contradio com a advertncia de
Jesus: Na orao no sejais palavrosos como os gentios, que imaginam que ho de ser
ouvidos graas sua verbosidade (Mt 6, 7). Por sua natureza, a recitao do Rosrio requer
um ritmo tranqilo e uma certa demora a pensar, que favoream, naquele que ora, a meditao
dos mistrios da vida do Senhor, vistos atravs do Corao d'Aquela que mais de perto esteve
em contacto com o mesmo Senhor, e que abram o acesso s suas insondveis riquezas .14
Precisamos de deter-nos neste profundo pensamento de Paulo VI, para dele extrair algumas
dimenses do Rosrio que definem melhor o seu carter prprio de contemplao cristolgica.

Recordar Cristo com Maria


13. O contemplar de Maria , antes de mais, um recordar. Convm, no entanto, entender esta
palavra no sentido bblico da memria (zakar), que atualiza as obras realizadas por Deus na
histria da salvao. A Bblia narrao de acontecimentos salvficos, que culminam no
mesmo Cristo. Estes acontecimentos no constituem somente um ontem; so tambm o
hoje da salvao.
Esta atualizao realiza-se particularmente na Liturgia: o que Deus realizou sculos atrs no
tinha a ver s com as testemunhas diretas dos acontecimentos, mas alcana, pelo seu dom de
graa, o homem de todos os tempos. Isto vale, de certo modo, tambm para qualquer outra
piedosa ligao com aqueles acontecimentos: fazer memria deles , em atitude de f e de
amor, significa abrir-se graa que Cristo nos obteve com os seus mistrios de vida, morte e
ressurreio.
Por isso, enquanto se reafirma, com o Conclio Vaticano II, que a Liturgia, como exerccio do
ofcio sacerdotal de Cristo e culto pblico, a meta para a qual se encaminha a ao da
Igreja e a fonte de onde promana toda a sua fora ,15 convm ainda lembrar que a
participao na sagrada Liturgia no esgota a vida espiritual. O cristo, chamado a rezar em
comum, deve tambm entrar no seu quarto para rezar a ss ao Pai (cf. Mt 6, 6); mais, segundo
ensina o Apstolo, deve rezar sem cessar (cf. 1 Tes 5, 17) .16 O Rosrio, com a sua
especificidade, situa-se neste cenrio diversificado da orao incessante , e se a Liturgia,
ao de Cristo e da Igreja, ao salvfica por excelncia, o Rosrio, enquanto meditao
sobre Cristo com Maria, contemplao salutar. De fato, a insero, de mistrio em mistrio,
na vida do Redentor faz com que tudo aquilo que Ele realizou e a Liturgia atualiza, seja
profundamente assimilado e modele a existncia.
130

Aprender Cristo de Maria


14. Cristo o Mestre por excelncia, o revelador e a revelao. No se trata somente de
aprender as coisas que Ele ensinou, mas de aprender a Ele. Porm, nisto, qual mestra mais
experimentada do que Maria? Se do lado de Deus o Esprito, o Mestre interior, que nos
conduz verdade plena de Cristo (cf. Jo 14, 26; 15, 26;16, 13), de entre os seres humanos,
ningum melhor do que Ela conhece Cristo, ningum como a Me pode introduzir-nos no
profundo conhecimento do seu mistrio.
O primeiro dos sinais realizado por Jesus a transformao da gua em vinho nas bodas de
Can mostra-nos precisamente Maria no papel de mestra, quando exorta os servos a
cumprirem as disposies de Cristo (cf. Jo 2, 5). E podemos imaginar que Ela tenha
desempenhado a mesma funo com os discpulos depois da Ascenso de Jesus, quando ficou
com eles espera do Esprito Santo e os animou na primeira misso. Percorrer com Ela as
cenas do Rosrio como freqentar a escola de Maria para ler Cristo, penetrar nos seus
segredos, compreender a sua mensagem.
Uma escola, a de Maria, ainda mais eficaz, quando se pensa que Ela a d obtendo-nos os dons
do Esprito Santo com abundncia e, ao mesmo tempo, propondo-nos o exemplo daquela
peregrinao da f ,17 na qual mestra inigualvel. Diante de cada mistrio do Filho, Ela
convida-nos, como na sua Anunciao, a colocar humildemente as perguntas que abrem luz,
para concluir sempre com a obedincia da f: Eis a serva do Senhor, faa-se em mim
segundo a tua palavra (Lc 1, 38).

Configurar-se a Cristo com Maria


15. A espiritualidade crist tem como seu carter qualificador o empenho do discpulo em
configurar-se sempre mais com o seu Mestre (cf. Rom 8, 29; Fil 3, 10.21). A efuso do
Esprito no Batismo introduz o crente como ramo na videira que Cristo (cf. Jo 15, 5),
constitui-o membro do seu Corpo mstico (cf. 1 Cor 12, 12; Rom 12, 5). Mas a esta unidade
inicial, deve corresponder um caminho de assimilao progressiva a Ele que oriente sempre
mais o comportamento do discpulo conforme lgica de Cristo: Tende entre vs os
mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus (Fil 2, 5). necessrio, segundo as palavras
do Apstolo, revestir-se de Cristo (Rom13, 14; Gal 3, 27).
No itinerrio espiritual do Rosrio, fundado na incessante contemplao em companhia de
Maria do rosto de Cristo, este ideal exigente de configurao com Ele alcana-se atravs do
trato, podemos dizer, amistoso. Este introduz-nos de modo natural na vida de Cristo e como
que faz-nos respirar os seus sentimentos. A este respeito diz o Beato Brtolo Longo: Tal
como dois amigos, que se encontram constantemente, costumam configurar-se at mesmo nos
hbitos, assim tambm ns, conversando familiarmente com Jesus e a Virgem, ao meditar os
mistrios do Rosrio, vivendo unidos uma mesma vida pela Comunho, podemos vir a ser,
por quanto possvel nossa pequenez, semelhantes a Eles, e aprender destes supremos
modelos a vida humilde, pobre, escondida, paciente e perfeita .18

131

Neste processo de configurao a Cristo no Rosrio, confiamo-nos, de modo particular, ao


maternal da Virgem Santa. Aquela que Me de Cristo, pertence Ela mesma Igreja como
seu membro eminente e inteiramente singular 19 sendo, ao mesmo tempo, a Me da
Igreja. Como tal, gera continuamente filhos para o Corpo mstico do Filho. F-lo mediante
a intercesso, implorando para eles a efuso inesgotvel do Esprito. Ela o perfeito cone da
maternidade da Igreja.
O Rosrio transporta-nos misticamente para junto de Maria dedicada a acompanhar o
crescimento humano de Cristo na casa de Nazar. Isto permite-lhe educar-nos e plasmar-nos,
com a mesma solicitude, at que Cristo esteja formado em ns plenamente (cf. Gal 4, 19).
Esta ao de Maria, totalmente fundada sobre a de Cristo e a esta radicalmente subordinada,
no impede minimamente a unio imediata dos crentes com Cristo, antes a facilita .20 o
princpio luminoso expresso pelo Conclio Vaticano II, que provei com tanta fora na minha
vida, colocando-o na base do meu lema episcopal: Totus tuus.21 Um lema, como sabido,
inspirado na doutrina de S. Lus Maria Grignion de Montfort, que assim explica o papel de
Maria no processo de configurao a Cristo de cada um de ns: Toda a nossa perfeio
consiste em sermos configurados, unidos e consagrados a Jesus Cristo. Portanto, a mais
perfeita de todas as devoes incontestavelmente aquela que nos configura, une e consagra
mais perfeitamente a Jesus Cristo. Ora, sendo Maria entre todas as criaturas a mais
configurada a Jesus Cristo, da se conclui que de todas as devoes, a que melhor consagra e
configura uma alma a Nosso Senhor a devoo a Maria, sua santa Me; e quanto mais uma
alma for consagrada a Maria, tanto mais ser a Jesus Cristo.22 Nunca como no Rosrio o
caminho de Cristo e o de Maria aparecem unidos to profundamente. Maria s vive em Cristo
e em funo de Cristo!

Suplicar a Cristo com Maria


16. Cristo convidou a dirigirmo-nos a Deus com insistncia e confiana para ser escutados:
Pedi e dar-se-vos-; procurai e encontrareis; batei e abrir-se-vos- (Mt 7, 7). O fundamento
desta eficcia da orao a bondade do Pai, mas tambm a mediao junto d'Ele por parte do
mesmo Cristo (cf. 1 Jo 2, 1) e a ao do Esprito Santo, que intercede por ns conforme os
desgnios de Deus (cf. Rom 8, 26-27). De fato, ns no sabemos o que devemos pedir em
nossas oraes (Rom 8, 26) e, s vezes, no somos atendidos porque pedimos mal (Tg 4,
3).
Em apoio da orao que Cristo e o Esprito fazem brotar no nosso corao, intervm Maria
com a sua materna intercesso. A orao da Igreja como que sustentada pela orao de
Maria.23 De fato, se Jesus, nico Mediador, o Caminho da nossa orao, Maria, pura
transparncia d'Ele, mostra o Caminho, e a partir desta singular cooperao de Maria com a
ao do Esprito Santo que as Igrejas cultivaram a orao santa Me de Deus, centrando-a
na pessoa de Cristo manifestada nos seus mistrios.24 Nas bodas de Can, o Evangelho
mostra precisamente a eficcia da intercesso de Maria, que se faz porta-voz junto de Jesus
das necessidades humanas: No tm vinho (Jo2,3).
O Rosrio ao mesmo tempo meditao e splica. A implorao insistente da Me de Deus
apia-se na confiana de que a sua materna intercesso tudo pode no corao do Filho. Ela
onipotente por graa, como, com expresso audaz a ser bem entendida, dizia o Beato
132

Brtolo Longo na sua Splica Virgem.25 Uma certeza esta que, a partir do Evangelho, foi-se
consolidando atravs da experincia do povo cristo. O grande poeta Dante, na linha de S.
Bernardo, interpreta-a estupendamente, quando canta: Donna, se' tanto grande e tanto vali, /
che qual vuol grazia e a te no ricorre, / sua disianza vuol volar sanz'ali.26 No Rosrio,
Maria, santurio do Esprito Santo (cf. Lc1, 35), ao ser suplicada por ns, apresenta-se em
nosso favor diante do Pai que a cumulou de graa e do Filho nascido das suas entranhas,
pedindo conosco e por ns.

Anunciar Cristo com Maria


17. O Rosrio tambm um itinerrio de anncio e aprofundamento, no qual o mistrio de
Cristo continuamente oferecido aos diversos nveis da experincia crist. O mdulo o de
uma apresentao orante e contemplativa, que visa plasmar o discpulo segundo o corao de
Cristo. De fato, se na recitao do Rosrio todos os elementos para uma meditao eficaz
forem devidamente valorizados, torna-se, especialmente na celebrao comunitria nas
parquias e nos santurios, uma significativa oportunidade catequtica que os Pastores devem
saber aproveitar. A Virgem do Rosrio continua tambm deste modo a sua obra de anncio de
Cristo. A histria do Rosrio mostra como esta orao foi utilizada especialmente pelos
Dominicanos, num momento difcil para a Igreja por causa da difuso da heresia. Hoje
encontramo-nos diante de novos desafios. Porque no retomar na mo o Tero com a f dos
que nos precederam? O Rosrio conserva toda a sua fora e permanece um recurso no
descurvel na bagagem pastoral de todo o bom evangelizador.

CAPTULO II
MISTRIOS DE CRISTO
MISTRIOS DA ME
O Rosrio, compndio do Evangelho
18. contemplao do rosto de Cristo s podemos introduzir-nos escutando, no Esprito, a
voz do Pai, porque ningum conhece o Filho seno o Pai (Mt 11, 27). Nas proximidades
de Cesaria de Filipe, perante a confisso de Pedro, Jesus especificar a fonte de uma to
clara intuio da sua identidade: No foram a carne nem o sangue quem to revelou, mas o
meu Pai que est nos cus (Mt 16, 17). , pois, necessria a revelao do alto. Mas, para
acolh-la, indispensvel colocar-se escuta: S a experincia do silncio e da orao
oferece o ambiente adequado para maturar e desenvolver-se um conhecimento mais
verdadeiro, aderente e coerente daquele mistrio.27
O Rosrio um dos percursos tradicionais da orao crist aplicada contemplao do rosto
de Cristo. Paulo VI assim o descreveu: Orao evanglica, centrada sobre o mistrio da
Encarnao redentora, o Rosrio , por isso mesmo,uma prece de orientao profundamente
cristolgica. Na verdade, o seu elemento mais caracterstico a repetio litnica do Alegrate, Maria torna-se tambm ele louvor incessante a Cristo, objetivo ltimo do anncio do
Anjo e da saudao da me do Baptista: Bendito o fruto do teu ventre (Lc 1, 42). Diremos
mais ainda: a repetio da Av Maria constitui a urdidura sobre a qual se desenrola a
133

contemplao dos mistrios; aquele Jesus que cada Ave Maria relembra o mesmo que a
sucesso dos mistrios prope, uma e outra vez, como Filho de Deus e da Virgem Santssima
.28

Uma insero oportuna


19. De tantos mistrios da vida de Cristo, o Rosrio, tal como se consolidou na prtica mais
comum confirmada pela autoridade eclesial, aponta s alguns. Tal seleo foi ditada pela
estruturao originria desta orao, que adotou o nmero 150 como o dos Salmos.
Considero, no entanto, que, para reforar o espessor cristolgico do Rosrio, seja oportuna
uma insero que, embora deixada livre valorizao de cada pessoa e das comunidades, lhes
permita abraar tambm os mistrios da vida pblica de Cristo entre o Batismo e a Paixo.
Com efeito, no mbito destes mistrios que contemplamos aspectos importantes da pessoa
de Cristo, como revelador definitivo de Deus. Ele que, declarado Filho dileto do Pai no
Batismo do Jordo, anuncia a vinda do Reino, testemunha-a com as obras e proclama as suas
exigncias. nos anos da vida pblica que o mistrio de Cristo se mostra de forma especial
como mistrio de luz: Enquanto estou no mundo, sou a Luz do mundo (Jo 9, 5).
Para que o Rosrio possa considerar-se mais plenamente compndio do Evangelho,
conveniente que, depois de recordar a encarnao e a vida oculta de Cristo (mistrios da
alegria), e antes de se deter nos sofrimentos da paixo (mistrios da dor), e no triunfo da
ressurreio (mistrios da glria), a meditao se concentre tambm sobre alguns momentos
particularmente significativos da vida pblica (mistrios da luz). Esta insero de novos
mistrios, sem prejudicar nenhum aspecto essencial do esquema tradicional desta orao, visa
faz-la viver com renovado interesse na espiritualidade crist, como verdadeira introduo na
profundidade do Corao de Cristo, abismo de alegria e de luz, de dor e de glria.

Mistrios da alegria
20. O primeiro ciclo, o dos mistrios gozosos, caracteriza-se de fato pela alegria que
irradia do acontecimento da Encarnao. Isto evidente desde a Anunciao, quando a
saudao de Gabriel Virgem de Nazar se liga ao convite da alegria messinica: Alegra-te,
Maria . Para este anncio se encaminha a histria da salvao, e at, de certo modo, a
histria do mundo. De fato, se o desgnio do Pai recapitular em Cristo todas as coisas (cf. Ef
1, 10), ento todo o universo de algum modo alcanado pelo favor divino, com o qual o Pai
Se inclina sobre Maria para torn-La Me do seu Filho. Por sua vez, toda a humanidade est
como que includa no fiat com que Ela corresponde prontamente vontade de Deus.
Sob o signo da exultao, aparece depois a cena do encontro com Isabel, onde a mesma voz
de Maria e a presena de Cristo no seu ventre fazem saltar de alegria Joo (cf. Lc 1, 44).
Inundada de alegria a cena de Belm, onde o nascimento do Deus-Menino, o Salvador do
mundo, cantado pelos anjos e anunciado aos pastores precisamente como uma grande
alegria (Lc 2, 10).

134

Os dois ltimos mistrios, porm, mesmo conservando o sabor da alegria antecipam j os


sinais do drama. A apresentao no templo, de fato, enquanto exprime a alegria da
consagrao e extasia o velho Simeo, registra tambm a profecia do sinal de contradio
que o Menino ser para Israel e da espada que trespassar a alma da Me (cf. Lc 2, 34-35).
Gozoso e ao mesmo tempo dramtico tambm o episdio de Jesus, aos doze anos, no
templo. Vemo-Lo aqui na sua divina sabedoria, enquanto escuta e interroga, e
substancialmente no papel d'Aquele que ensina. A revelao do seu mistrio de Filho
totalmente dedicado s coisas do Pai anncio daquela radicalidade evanglica que pe
inclusive em crise os laos mais caros do homem, diante das exigncias absolutas do Reino.
At Jos e Maria, aflitos e angustiados, no entenderam as suas palavras (Lc 2, 50).
Por isso, meditar os mistrios gozosos significa entrar nas motivaes ltimas e no significado
profundo da alegria crist. Significa fixar o olhar sobre a realidade concreta do mistrio da
Encarnao e sobre o obscuro prenncio do mistrio do sofrimento salvfico. Maria leva-nos a
aprender o segredo da alegria crist, lembrando-nos que o cristianismo , antes de mais,
euangelion, boa nova, que tem o seu centro, antes, o seu mesmo contedo, na pessoa de
Cristo, o Verbo feito carne, nico Salvador do mundo.

Mistrios da luz
21. Passando da infncia e da vida de Nazar vida pblica de Jesus, a contemplao levanos aos mistrios que se podem chamar, por especial ttulo, mistrios da luz. Na verdade,
todo o mistrio de Cristo luz. Ele a luz do mundo (Jo8, 12). Mas esta dimenso emerge
particularmente nos anos da vida pblica, quando Ele anuncia o evangelho do Reino.
Querendo indicar comunidade crist cinco momentos significativos mistrios luminosos
desta fase da vida de Cristo, considero que se podem justamente individuar: 1ono seu Batismo
no Jordo, 2ona sua auto-revelao nas bodas de Can, 3ono seu anncio do Reino de Deus
com o convite converso, 4ona sua Transfigurao e, enfim, 5ona instituio da Eucaristia,
expresso sacramental do mistrio pascal.
Cada um destes mistrios revelao do Reino divino j personificado no mesmo Jesus.
Primeiramente mistrio de luz o Batismo no Jordo. Aqui, enquanto Cristo desce gua do
rio, como inocente que Se faz pecado por ns (cf. 2 Cor 5, 21), o cu abre-se e a voz do Pai
proclama-O Filho delito (cf. Mt 3, 17 par), ao mesmo tempo que o Esprito vem sobre Ele
para investi-Lo na misso que O espera. Mistrio de luz o incio dos sinais em Can (cf. Jo
2, 1-12), quando Cristo, transformando a gua em vinho, abre f o corao dos discpulos
graas interveno de Maria, a primeira entre os crentes. Mistrio de luz a pregao com a
qual Jesus anuncia o advento do Reino de Deus e convida converso (cf. Mc 1, 15),
perdoando os pecados de quem a Ele se dirige com humilde confiana (cf.Mc 2, 3-13; Lc 7,
47-48), incio do ministrio de misericrdia que Ele prosseguir exercendo at ao fim do
mundo, especialmente atravs do sacramento da Reconciliao confiado sua Igreja (cf. Jo
20, 22-23). Mistrio de luz por excelncia a Transfigurao que, segundo a tradio, se deu
no Monte Tabor. A glria da Divindade reluz no rosto de Cristo, enquanto o Pai O acredita
aos Apstolos extasiados para que O escutem (cf. Lc 9, 35 par) e se disponham a viver
com Ele o momento doloroso da Paixo, a fim de chegarem com Ele glria da Ressurreio
e a uma vida transfigurada pelo Esprito Santo. Mistrio de luz , enfim, a instituio da
Eucaristia, na qual Cristo Se faz alimento com o seu Corpo e o seu Sangue sob os sinais do
135

po e do vinho, testemunhando at ao extremo o seu amor pela humanidade (Jo 13, 1), por
cuja salvao Se oferecer em sacrifcio.
Nestes mistrios, exceo de Can, a presena de Maria fica em segundo plano. Os
Evangelhos mencionam apenas alguma presena ocasional d'Ela no tempo da pregao de
Jesus (cf.Mc 3, 31-35; Jo 2, 12) e nada dizem de uma eventual presena no Cenculo durante
a instituio da Eucaristia. Mas, a funo que desempenha em Can acompanha, de algum
modo, todo o caminho de Cristo. A revelao, que no Batismo do Jordo oferecida
diretamente pelo Pai e confirmada pelo Baptista, est na sua boca em Can, e torna-se a
grande advertncia materna que Ela dirige Igreja de todos os tempos: Fazei o que Ele vos
disser (Jo 2, 5). Advertncia esta que introduz bem as palavras e os sinais de Cristo durante
a vida pblica, constituindo o fundo mariano de todos os mistrios da luz.

Mistrios da dor
22. Os Evangelhos do grande relevo aos mistrios da dor de Cristo. A piedade crist desde
sempre, especialmente na Quaresma, atravs do exerccio da Via Sacra, deteve-se em cada
um dos momentos da Paixo, intuindo que aqui est o pice da revelao do amor e a fonte
da nossa salvao. O Rosrio escolhe alguns momentos da Paixo, induzindo o orante a fixar
neles o olhar do corao e a reviv-los. O itinerrio meditativo abre-se com o Getsmani,
onde Cristo vive um momento de particular angstia perante a vontade do Pai, contra a qual a
debilidade da carne seria tentada a revoltar-se. Ali Cristo pe-Se no lugar de todas as
tentaes da humanidade, e diante de todos os seus pecados, para dizer ao Pai: No se faa a
minha vontade, mas a Tua (Lc 22, 42 e par). Este seu sim muda o no dos pais no den.
E o quanto Lhe dever custar esta adeso vontade do Pai, emerge dos mistrios seguintes,
nos quais, com a flagelao, a coroao de espinhos, a subida ao Calvrio, a morte na cruz,
Ele lanado no maior desprezo: Ecce homo!
Neste desprezo, revela-se no somente o amor Deus, mas o mesmo sentido do homem. Ecce
homo: quem quiser conhecer o homem, deve saber reconhecer o seu sentido, a sua raiz e o seu
cumprimento em Cristo, Deus que Se rebaixa por amor at morte, e morte de cruz (Fil 2,
8). Os mistrios da dor levam o crente a reviver a morte de Jesus pondo-se aos ps da cruz
junto de Maria, para com Ela penetrar no abismo do amor de Deus pelo homem e sentir toda a
sua fora regeneradora.

Mistrios da glria
23. A contemplao do rosto de Cristo no pode deter-se na imagem do crucificado. Ele o
Ressuscitado!.29 O Rosrio sempre expressou esta certeza da f, convidando o crente a
ultrapassar as trevas da Paixo, para fixar o olhar na glria de Cristo com a Ressurreio e a
Ascenso. Contemplando o Ressuscitado, o cristo descobre novamente as razes da prpria
f (cf. 1 Cor 15, 14), e revive no s a alegria daqueles a quem Cristo Se manifestou os
Apstolos, a Madalena, os discpulos de Emas , mas tambm a alegria de Maria, que
dever ter tido uma experincia no menos intensa da nova existncia do Filho glorificado. A
esta glria, onde com a Ascenso Cristo Se senta direita do Pai, Ela mesma ser elevada
com a Assuno, chegando, por especialssimo privilgio, a antecipar o destino reservado a
136

todos os justos com a ressurreio da carne. Enfim, coroada de glria como aparece no
ltimo mistrio glorioso Ela resplandece como Rainha dos Anjos e dos Santos, antecipao
e ponto culminante da condio escatolgica da Igreja.
No centro deste itinerrio de glria do Filho e da Me, o Rosrio pe, no terceiro mistrio
glorioso, o Pentecostes, que mostra o rosto da Igreja como famlia reunida com Maria,
fortalecida pela poderosa efuso do Esprito, pronta para a misso evangelizadora. No mbito
da realidade da Igreja, a contemplao deste, como dos outros mistrios gloriosos, deve levar
os crentes a tomarem uma conscincia cada vez mais viva da sua nova existncia em Cristo,
uma existncia de que o Pentecostes constitui o grande cone. Desta forma, os mistrios
gloriosos alimentam nos crentes a esperana da meta escatolgica, para onde caminham
como membros do Povo de Deus peregrino na histria. Isto no pode deixar de impel-los a
um corajoso testemunho daquela grande alegria que d sentido a toda a sua vida.

Dos mistrios ao Mistrio: o caminho de Maria


24. Estes ciclos meditativos propostos no Santo Rosrio no so certamente exaustivos, mas
apelam ao essencial, introduzindo o esprito no gosto de um conhecimento de Cristo que brota
continuamente da fonte lmpida do texto evanglico. Cada passagem da vida de Cristo, como
narrada pelos Evangelistas, reflete aquele Mistrio que supera todo o conhecimento (cf. Ef
3, 19). o Mistrio do Verbo feito carne, no Qual habita corporalmente toda a plenitude da
divindade (Col 2, 9). Por isso, o Catecismo da Igreja Catlica insiste tanto nos mistrios de
Cristo, lembrando que tudo na vida de Jesus sinal do seu Mistrio .30 O duc in altum
da Igreja no terceiro Milnio medido pela capacidade dos cristos de conhecerem o
mistrio de Deus, isto Cristo, no Qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da
cincia (Col 2, 2-3). A cada batizado dirigido este voto ardente da Carta aos Efsios:
Que Cristo habite pela f nos vossos coraes, de sorte que, arraigados e fundados na
caridade, possais [...] compreender o amor de Cristo, que excede toda a cincia, para que
sejais cheios de toda a plenitude de Deus (3, 17-19).
O Rosrio coloca-se ao servio deste ideal, oferecendo o segredo para se abrir mais
facilmente a um conhecimento profundo e empenhado de Cristo. Digamos que o caminho de
Maria. o caminho do exemplo da Virgem de Nazar, mulher de f, de silncio e de escuta.
, ao mesmo tempo, o caminho de uma devoo mariana animada pela certeza da relao
indivisvel que liga Cristo sua Me Santssima: os mistrios de Cristo so tambm, de certo
modo, os mistrios da Me, mesmo quando no est diretamente envolvida, pelo fato de Ela
viver d'Ele e para Ele. Na Ave Maria, apropriando-nos das palavras do Arcanjo Gabriel e de
Santa Isabel, sentimo-nos levados a procurar sempre de novo em Maria, nos seus braos e no
seu corao, o fruto bendito do seu ventre (cf. Lc 1, 42).

Mistrio de Cristo, mistrio do homem


25. No citado testemunho de 1978 sobre o Rosrio como minha orao predileta, exprimi um
conceito sobre o qual desejo retornar. Dizia ento que a simples orao do Rosrio marca o
ritmo da vida humana .31

137

luz das reflexes desenvolvidas at agora sobre os mistrios de Cristo, no difcil


aprofundar esta implicao antropolgica do Rosrio; uma implicao mais radical do que
possa parecer primeira vista. Quem contempla a Cristo, percorrendo as etapas da sua vida,
no pode deixar de aprender d'Ele a verdade sobre o homem. a grande afirmao do
Conclio Vaticano II que, desde a Carta encclica Redemptor hominis, tantas vezes fiz objeto
do meu magistrio: Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado
se esclarece verdadeiramente.32 O Rosrio ajuda a abrir-se a esta luz. Seguindo o caminho
de Cristo, no qual o caminho do homem recapitulado ,33 manifestado e redimido, o
crente pe-se diante da imagem do homem verdadeiro. Contemplando o seu nascimento
aprende a sacralidade da vida, olhando para a casa de Nazar aprende a verdade originria da
famlia segundo o desgnio de Deus, escutando o Mestre nos mistrios da vida pblica recebe
a luz para entrar no Reino de Deus, e seguindo-O no caminho para o Calvrio aprende o
sentido da dor salvfica. Contemplando, enfim, a Cristo e sua Me na glria, v a meta para a
qual cada um de ns chamado, se se deixa curar e transfigurar pelo Esprito Santo. Pode-se
dizer, portanto, que cada mistrio do Rosrio, bem meditado, ilumina o mistrio do homem.
Ao mesmo tempo, torna-se natural levar a este encontro com a humanidade santa do Redentor
os numerosos problemas, agruras, fadigas e projetos que definem a nossa vida. Descarrega
sobre o Senhor os teus cuidados, e Ele te sustentar (Sal 55, 23). Meditar com o Rosrio
significa entregar os nossos cuidados aos coraes misericordiosos de Cristo e da sua Me.
distncia de vinte e cinco anos, ao reconsiderar as provaes que no faltaram nem mesmo no
exerccio do ministrio petrino, desejo insistir, como para convidar calorosamente a todos, a
fim de que experimentem pessoalmente isto mesmo: verdadeiramente o Rosrio marca o
ritmo da vida humana para harmoniz-la com o ritmo da vida divina, na gozosa comunho
da Santssima Trindade, destino e aspirao da nossa existncia.

CAPTULO III
PARA MIM, O VIVER CRISTO
O Rosrio, caminho de assimilao do mistrio
26. A meditao dos mistrios de Cristo proposta no Rosrio com um mtodo caracterstico,
apropriado por sua natureza para favorecer a assimilao dos mesmos. o mtodo baseado
na repetio. Isto visvel sobretudo com a Ave Maria, repetida dez vezes em cada mistrio.
Considerando superficialmente uma tal repetio, pode-se ser tentado a ver o Rosrio como
uma prtica rida e aborrecida. Chega-se, porm, a uma idia muito diferente, quando se
considera o Tero como expresso daquele amor que no se cansa de voltar pessoa amada
com efuses que, apesar de semelhantes na sua manifestao, so sempre novas pelo
sentimento que as permeia.
Em Cristo, Deus assumiu verdadeiramente um corao de carne . No tem apenas um
corao divino, rico de misericrdia e perdo, mas tambm um corao humano, capaz de
todas as vibraes de afeto. Se houvesse necessidade dum testemunho evanglico disto
mesmo, no seria difcil encontr-lo no dilogo comovente de Cristo com Pedro depois da
ressurreio: Simo, filho de Joo, tu amas-Me? Por trs vezes feita a pergunta, e trs
vezes recebe como resposta: Senhor, Tu sabes que Te amo (cf. Jo21, 15-17). Alm do
138

significado especfico do texto, to importante para a misso de Pedro, no passa


despercebida a ningum a beleza desta trplice repetio, na qual a solicitao insistente e a
respectiva resposta so expressas com termos bem conhecidos da experincia universal do
amor humano. Para compreender o Rosrio, preciso entrar na dinmica psicolgica tpica do
amor.
Uma coisa clara! Se a repetio da Ave Maria se dirige diretamente a Maria, com Ela e por
Ela para Jesus que, em ltima anlise, vai o ato de amor. A repetio alimenta-se do desejo
duma conformao cada vez mais plena Cristo, verdadeiro programa da vida crist. S.
Paulo enunciou este programa com palavras cheias de ardor: Para mim, o viver Cristo e o
morrer lucro (Flp 1, 21). E ainda: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim
(Gal 2, 20). O Rosrio ajuda-nos a crescer nesta conformao at meta da santidade.

Um mtodo vlido...
27. No deve maravilhar-nos o fato de a relao com Cristo se servir tambm do auxlio dum
mtodo. Deus comunica-Se ao homem, respeitando o modo de ser da nossa natureza e os seus
ritmos vitais. Por isso a espiritualidade crist, embora conhecendo as formas mais sublimes do
silncio mstico onde todas as imagens, palavras e gestos ficam superados pela intensidade
duma inefvel unio do homem com Deus, normalmente passa pelo envolvimento total da
pessoa, na sua complexa realidade psicofsica e relacional.
Isto evidente na Liturgia. Os sacramentos e os sacramentais esto estruturados com uma
srie de ritos, em que se faz apelo s diversas dimenses da pessoa. E a mesma exigncia
transparece da orao no litrgica. A confirm-lo est o fato de a orao mais caracterstica
de meditao cristolgica no Oriente, que se centra nas palavras Jesus Cristo, Filho de Deus,
Senhor, tem piedade de mim, pecador ,34estar tradicionalmente ligada ao ritmo da
respirao: ao mesmo tempo que isso facilita a perseverana na invocao, assegura quase
uma densidade fsica ao desejo de que Cristo se torne a respirao, a alma e o tudo da vida.

...que todavia pode ser melhorado


28. Recordei na Carta apostlica Novo millennio ineunte que h hoje, mesmo no Ocidente,
uma renovada exigncia de meditao, que se v s vezes promovida noutras religies com
modalidades cativantes.35 No faltam cristos que, por reduzido conhecimento da tradio
contemplativa crist, se deixam aliciar por tais propostas. Apesar de possurem elementos
positivos e s vezes compatveis com a experincia crist, todavia escondem freqentemente
um fundo ideolgico inaceitvel. Em tais experincias, muito comum aparecer uma
metodologia que, tendo por objetivo uma alta concentrao espiritual, recorre a tcnicas
repetitivas e simblicas de carter psicofsico. O Rosrio coloca-se neste quadro universal da
fenomenologia religiosa, mas apresenta caractersticas prprias, que correspondem s
exigncias tpicas da especificidade crist.
Na realidade, trata-se simplesmente de um mtodo para contemplar. E, como mtodo que ,
h de ser utilizado em ordem ao seu fim, e no como fim em si mesmo. Mas, sendo fruto
duma experincia secular, o prprio mtodo no deve ser subestimado. Abona em seu favor a
139

experincia de inumerveis Santos. Isto, porm, no impede que seja melhorado. Tal o
objetivo da insero, no ciclo dos mistrios, da nova srie dos mysteria lucis, juntamente com
algumas sugestes relativas recitao, que proponho nesta Carta. Atravs delas, embora
respeitando a estrutura amplamente consolidada desta orao, queria ajudar os fiis a
compreend-la nos seus aspectos simblicos, em sintonia com as exigncias da vida
quotidiana. Sem isso, o Rosrio corre o risco no s de no produzir os efeitos espirituais
desejados, mas at mesmo de o tero, com que habitualmente recitado, acabar por ser visto
quase como um amuleto ou objeto mgico, com uma adulterao radical do seu sentido e
funo.

A enunciao do mistrio
29. Enunciar o mistrio, com a possibilidade at de fixar contextualmente um cone que o
represente, como abrir um cenrio sobre o qual se concentra a ateno. As palavras
orientam a imaginao e o esprito para aquele episdio ou momento concreto da vida de
Cristo. Na espiritualidade que se foi desenvolvendo na Igreja, tanto a venerao de cones
como inmeras devoes ricas de elementos sensveis e mesmo o mtodo proposto por Santo
Incio de Loiola nos Exerccios Espirituais recorrem ao elemento visvel e figurativo
(a chamada compositio loci), considerando-o de grande ajuda para facilitar a concentrao do
esprito no mistrio. Alis, uma metodologia que corresponde prpria lgica da
Encarnao: em Jesus, Deus quis tomar feies humanas. atravs da sua realidade corprea
que somos levados a tomar contacto com o seu mistrio divino.
a esta exigncia de concretizao que d resposta a enunciao dos vrios mistrios do
Rosrio. Certamente, estes no substituem o Evangelho, nem fazem referncia a todas as suas
pginas. Por isso, o Rosrio no substitui a lectio divina; pelo contrrio, supe-na e promovea. Mas, se os mistrios considerados no Rosrio, completados agora com os mysteria lucis, se
limitam aos traos fundamentais da vida de Cristo, o esprito pode facilmente a partir deles
estender-se ao resto do Evangelho, sobretudo quando o Rosrio recitado em momentos
particulares de prolongado silncio.

A escuta da Palavra de Deus


30. A fim de dar fundamentao bblica e maior profundidade meditao, til que a
enunciao do mistrio seja acompanhada pela proclamao de uma passagem bblica
alusiva, que, segundo as circunstncias, pode ser mais ou menos longa. De fato, as outras
palavras no atingem nunca a eficcia prpria da palavra inspirada. Esta h de ser escutada
com a certeza de que Palavra de Deus, pronunciada para o dia de hoje e para mim.
Assim acolhida, ela entra na metodologia de repetio do Rosrio, sem provocar o enfado que
derivaria duma simples evocao de informao j bem conhecida. No, no se trata de trazer
memria uma informao, mas de deixar Deus falar. Em ocasies solenes e
comunitrias, esta palavra pode ser devidamente ilustrada com um breve comentrio.

O silncio
140

31. A escuta e a meditao alimentam-se de silncio. Por isso, aps a enunciao do mistrio
e a proclamao da Palavra, conveniente parar, durante um cngruo perodo de tempo, a
fixar o olhar sobre o mistrio meditado, antes de comear a orao vocal. A redescoberta do
valor do silncio um dos segredos para a prtica da contemplao e da meditao. Entre as
limitaes duma sociedade de forte predominncia tecnolgica e meditica, conta-se o fato de
se tornar cada vez mais difcil o silncio. Tal como na Liturgia se recomendam momentos de
silncio, assim tambm na recitao do Rosrio oportuno fazer uma pausa depois da escuta
da Palavra de Deus enquanto o esprito se fixa no contedo do relativo mistrio.

O Pai nosso
32. Aps a escuta da Palavra e a concentrao no mistrio, natural que o esprito se eleve
para o Pai. Em cada um dos seus mistrios, Jesus leva-nos sempre at ao Pai, para Quem Ele
Se volta continuamente porque repousa no seu seio (cf. Jo 1,18). Quer introduzir-nos na
intimidade do Pai, para dizermos com Ele: Abb, Pai (Rom 8, 5; Gal 4, 6). em relao
ao Pai que Ele nos torna irmos seus e entre ns, ao comunicar-nos o Esprito que
conjuntamente d'Ele e do Pai. O Pai nosso, colocado quase como alicerce da meditao
cristolgico-mariana que se desenrola atravs da repetio da Ave Maria, torna a meditao
do mistrio, mesmo quando feita a ss, uma experincia eclesial.

As dez Ave Marias


33. Este elemento o mais encorpado do Rosrio e tambm o que faz dele uma orao
mariana por excelncia. Mas luz da prpria Ave Maria, bem entendida, nota-se claramente
que o carter mariano no s no se ope ao cristolgico como at o sublinha e exalta. De
fato, a primeira parte da Ave Maria, tirada das palavras dirigidas a Maria pelo Anjo Gabriel e
por Santa Isabel, contemplao adoradora do mistrio que se realiza na Virgem de Nazar.
Exprimem, por assim dizer, a admirao do cu e da terra, e deixam de certo modo
transparecer o encanto do prprio Deus ao contemplar a sua obra-prima a encarnao do
Filho no ventre virginal de Maria na linha daquele olhar contente do Gnesis (cf. Gen 1,
31), daquele primordial pathos com que Deus, na aurora da criao, contemplou a obra das
suas mos .36 A repetio da Ave Maria no Rosrio sintoniza-nos com este encanto de Deus:
jbilo, admirao, reconhecimento do maior milagre da histria. o cumprimento da
profecia de Maria: Desde agora, todas as geraes Me ho de chamar ditosa (Lc 1, 48).
O baricentro da Ave Maria, uma espcie de charneira entre a primeira parte e a segunda, o
nome de Jesus. s vezes, na recitao precipitada, perde-se tal baricentro e, com ele, tambm
a ligao ao mistrio de Jesus que se est a contemplar. Ora, precisamente pela acentuao
dada ao nome de Jesus e ao seu mistrio que se caracteriza a recitao expressiva e frutuosa
do Rosrio. J Paulo VI recordou na Exortao apostlica Marialis cultus o costume,
existente nalgumas regies, de dar realce ao nome de Cristo acrescentando-lhe uma clusula
evocativa do mistrio que se est a meditar.37 um louvvel costume, sobretudo na recitao
pblica. Exprime de forma intensa a f cristolgica, aplicada aos diversos momentos da vida
do Redentor. profisso de f e, ao mesmo tempo, um auxlio para permanecer em
meditao, permitindo dar vida funo assimiladora, contida na repetio da Ave Maria,
141

relativamente ao mistrio de Cristo. Repetir o nome de Jesus o nico nome do qual se pode
esperar a salvao (cf. Act 4, 12) enlaado com o da Me Santssima, e de certo modo
deixando que seja Ela prpria a sugerir-no-lo, constitui um caminho de assimilao que quer
fazer-nos penetrar cada vez mais profundamente na vida de Cristo.
Desta relao muito especial de Maria com Cristo, que faz d'Ela a Me de Deus, a Theotkos,
deriva a fora da splica com que nos dirigimos a Ela depois na segunda parte da orao,
confiando sua materna intercesso a nossa vida e a hora da nossa morte.

O Glria
34. A doxologia trinitria a meta da contemplao crist. De fato, Cristo o caminho que
nos conduz ao Pai no Esprito. Se percorrermos em profundidade este caminho, achamo-nos
continuamente na presena do mistrio das trs Pessoas divinas para As louvar, adorar,
agradecer. importante que o Glria, apogeu da contemplao, seja posto em grande
evidncia no Rosrio. Na recitao pblica, poder-se-ia cantar para dar a devida nfase a esta
perspectiva estrutural e qualificadora de toda a orao crist.
Na medida em que a meditao do mistrio tiver sido de Ave Maria em Ave Maria atenta,
profunda, animada pelo amor de Cristo e por Maria, a glorificao trinitria de cada dezena,
em vez de reduzir-se a uma rpida concluso, adquirir o seu justo tom contemplativo, quase
elevando o esprito altura do Paraso e fazendo-nos reviver de certo modo a experincia do
Tabor, antecipao da contemplao futura: Que bom estarmos aqui! (Lc 9, 33).

A jaculatria final
35. Na prtica corrente do Rosrio, depois da doxologia trinitria diz-se uma jaculatria, que
varia segundo os costumes. Sem diminuir em nada o valor de tais invocaes, parece
oportuno assinalar que a contemplao dos mistrios poder manifestar melhor toda a sua
fecundidade, se se tiver o cuidado de terminar cada um dos mistrios com uma orao para
obter os frutos especficos da meditao desse mistrio. Deste modo, o Rosrio poder
exprimir com maior eficcia a sua ligao com a vida crist. Isto mesmo no-lo sugere uma
bela orao litrgica, que nos convida a pedir para, atravs da meditao dos mistrios do
Rosrio, chegarmos a imitar o que contm e alcanar o que prometem .38
Uma tal orao conclusiva poder gozar, como acontece j, de uma legtima variedade na sua
inspirao. Assim, o Rosrio adquirir uma fisionomia mais adaptada s diferentes tradies
espirituais e s vrias comunidades crists. Nesta perspectiva, desejvel que haja uma
divulgao, com o devido discernimento pastoral, das propostas mais significativas, talvez
experimentadas em centros e santurios marianos particularmente sensveis prtica do
Rosrio, para que o Povo de Deus possa valer-se de toda a verdadeira riqueza espiritual,
tirando dela alimento para a sua contemplao.

O tero

142

36. Um instrumento tradicional na recitao do Rosrio o tero. No seu uso mais superficial,
reduz-se freqentemente a um simples meio para contar e registrar a sucesso das Ave Marias.
Mas, presta-se tambm a exprimir simbolismos, que podem conferir maior profundidade
contemplao.
A tal respeito, a primeira coisa a notar como o tero converge para o Crucificado, que desta
forma abre e fecha o prprio itinerrio da orao. Em Cristo, est centrada a vida e a orao
dos crentes. Tudo parte d'Ele, tudo tende para Ele, tudo por Ele, no Esprito Santo, chega ao
Pai.
Como instrumento de contagem que assinala o avanar da orao, o tero evoca o caminho
incessante da contemplao e da perfeio crist. O Beato Brtolo Longo via-o tambm como
uma cadeia que nos prende a Deus. Cadeia sim, mas uma doce cadeia; assim se apresenta
sempre a relao com um Deus que Pai. Cadeia filial, que nos coloca em sintonia com
Maria, a serva do Senhor (Lc 1, 38), e em ltima instncia com o prprio Cristo que,
apesar de ser Deus, Se fez servo por nosso amor (Flp 2, 7).
bom alargar o significado simblico do tero tambm nossa relao recproca, recordando
atravs dele o vnculo de comunho e fraternidade que a todos nos une em Cristo.

Comeo e concluso
37. Segundo a praxe comum, so vrios os modos de introduzir o Rosrio nos distintos
contextos eclesiais. Em algumas regies, costuma-se iniciar com a invocao do Salmo 69/70:
Deus, vinde em nosso auxlio; Senhor, socorrei-nos e salvai-nos , para de certo modo
alimentar, na pessoa orante, a humilde certeza da sua prpria indigncia; ao contrrio, noutros
lugares comea-se com a recitao do Creio em Deus Pai, querendo de certo modo colocar a
profisso de f como fundamento do caminho contemplativo que se inicia. Estes e outros
modos, na medida em que dispem melhor contemplao, so mtodos igualmente
legtimos. A recitao termina com a orao pelas intenes do Papa, para estender o olhar de
quem reza ao amplo horizonte das necessidades eclesiais. Foi precisamente para encorajar
esta perspectiva eclesial do Rosrio que a Igreja quis enriquec-lo com indulgncias sagradas
para quem o recitar com as devidas disposies.
Assim vivido, o Rosrio torna-se verdadeiramente um caminho espiritual, onde Maria faz de
me, mestra e guia, e apia o fiel com a sua poderosa intercesso. Como admirar-se de que o
esprito, no final desta orao em que teve a experincia ntima da maternidade de Maria,
sinta a necessidade de se expandir em louvores Virgem Santa, quer com a orao esplndida
da Salve Rainha, quer atravs das invocaes da Ladainha Lauretana? o remate dum
caminho interior que levou o fiel ao contacto vivo com o mistrio de Cristo e da sua Me
Santssima.
A distribuio no tempo
38. O Rosrio pode ser recitado integralmente todos os dias, no faltando quem
louvavelmente o faa. Acaba assim por encher de orao as jornadas de tantos
contemplativos, ou servir de companhia a doentes e idosos que dispem de tempo em
143

abundncia. Mas bvio e isto vale com mais forte razo ao acrescentar-se o novo ciclo dos
mysteria lucis que muitos podero recitar apenas uma parte, segundo uma determinada
ordem semanal. Esta distribuio pela semana acaba por dar s sucessivas jornadas desta uma
certa cor espiritual, de modo anlogo ao que faz a Liturgia com as vrias fases do ano
litrgico.
Segundo a prtica corrente, a segunda e a quinta-feira so dedicadas aos mistrios da
alegria, a tera e a sexta-feira aos mistrios da dor, a quarta-feira, o sbado e o domingo
aos mistrios da glria. Onde se podem inserir os mistrios da luz? Atendendo a que os
mistrios gloriosos so propostos em dois dias seguidos sbado e domingo e que o sbado
tradicionalmente um dia de intenso carter mariano, parece recomendvel deslocar para ele
a segunda meditao semanal dos mistrios gozosos, nos quais est mais acentuada a presena
de Maria. E assim fica livre a quinta-feira precisamente para a meditao dos mistrios da luz.
Esta indicao, porm, no pretende limitar uma certa liberdade de opo na meditao
pessoal e comunitria, segundo as exigncias espirituais e pastorais e sobretudo as
coincidncias litrgicas que possam sugerir oportunas adaptaes. Verdadeiramente
importante que o Rosrio seja cada vez mais visto e sentido como itinerrio contemplativo.
Atravs dele, de modo complementar ao que se realiza na Liturgia, a semana do cristo, tendo
o domingo dia da ressurreio por charneira, torna-se uma caminhada atravs dos
mistrios da vida de Cristo, para que Ele Se afirme, na vida dos seus discpulos, como Senhor
do tempo e da histria.

CONCLUSO
Rosrio bendito de Maria,
doce cadeia que nos prende a Deus
39. Tudo o que foi dito at agora, manifesta amplamente a riqueza desta orao tradicional,
que tem no s a simplicidade duma orao popular, mas tambm a profundidade teolgica
duma orao adaptada a quem sente a exigncia duma contemplao mais madura.
A Igreja reconheceu sempre uma eficcia particular ao Rosrio, confiando-lhe, mediante a sua
recitao comunitria e a sua prtica constante, as causas mais difceis. Em momentos em que
estivera ameaada a prpria cristandade, foi fora desta orao que se atribuiu a libertao
do perigo, tendo a Virgem do Rosrio sido saudada como propiciadora da salvao.
eficcia desta orao, confio de bom grado hoje como acenei ao princpio a causa da
paz no mundo e a causa da famlia.

A paz
40. As dificuldades que o horizonte mundial apresenta, neste incio de novo milnio, levamnos a pensar que s uma interveno do Alto, capaz de orientar os coraes daqueles que
vivem em situaes de conflito e de quantos regem os destinos das Naes, permite esperar
num futuro menos sombrio.
144

O Rosrio , por natureza, uma orao orientada para a paz, precisamente porque consiste
na contemplao de Cristo, Prncipe da paz e nossa paz (Ef 2, 14). Quem assimila o
mistrio de Cristo e o Rosrio visa isto mesmo apreende o segredo da paz e dele faz um
projeto de vida. Alm disso, devido ao seu carter meditativo com a serena sucesso das
Ave Marias, exerce uma ao pacificadora sobre quem o reza, predispondo-o a receber e
experimentar no mais fundo de si mesmo e a espalhar ao seu redor aquela paz verdadeira que
um dom especial do Ressuscitado (cf. Jo 14, 27; 20, 21).
Depois, o Rosrio orao de paz tambm pelos frutos de caridade que produz. Se for
recitado devidamente como verdadeira orao meditativa, ao facilitar o encontro com Cristo
nos mistrios no pode deixar de mostrar tambm o rosto de Cristo nos irmos, sobretudo nos
que mais sofrem. Como seria possvel fixar nos mistrios gozosos o mistrio do Menino
nascido em Belm, sem sentir o desejo de acolher, defender e promover a vida, preocupandose com o sofrimento das crianas nas diversas partes do mundo? Como se poderia seguir os
passos de Cristo revelador, nos mistrios da luz, sem se empenhar a testemunhar as suas
bem-aventuranas na vida diria? E como contemplar a Cristo carregado com a cruz ou
crucificado, sem sentir a necessidade de se fazer seu cireneu em cada irmo abatido pela
dor ou esmagado pelo desespero? Enfim, como se poderia fixar os olhos na glria de Cristo
ressuscitado e em Maria coroada Rainha, sem desejar tornar este mundo mais belo, mais justo,
mais conforme ao desgnio de Deus?
Em suma o Rosrio, ao mesmo tempo que nos leva a fixar os olhos em Cristo, torna-nos
tambm construtores da paz no mundo. Pelas suas caractersticas de petio insistente e
comunitria, em sintonia com o convite de Cristo para orar sempre, sem desfalecer (Lc 18,
1), aquele permite-nos esperar que, tambm hoje, se possa vencer uma batalha to difcil
como a da paz. Longe de constituir uma fuga dos problemas do mundo, o Rosrio leva-nos
assim a v-los com olhar responsvel e generoso, e alcana-nos a fora de voltar para eles
com a certeza da ajuda de Deus e o firme propsito de testemunhar em todas as circunstncias
a caridade, que o vnculo da perfeio (Col 3, 14).

A famlia: os pais...
41. Orao pela paz, o Rosrio foi desde sempre tambm orao da famlia e pela famlia.
Outrora, esta orao era particularmente amada pelas famlias crists e favorecia certamente a
sua unio. preciso no deixar perder esta preciosa herana. Importa voltar a rezar em famlia
e pelas famlias, servindo-se ainda desta forma de orao.
Se, na Carta apostlica Novo millennio ineunte, encorajei a celebrao da Liturgia das Horas
pelos prprios leigos na vida ordinria das comunidades paroquiais e dos vrios grupos
cristos,39 o mesmo desejo fazer quanto ao Rosrio. Trata-se de dois caminhos, no
alternativos mas complementares, da contemplao crist. Peo, pois, a todos aqueles que se
dedicam pastoral das famlias para sugerirem com convico a recitao do Rosrio.
A famlia que reza unida, permanece unida. O Santo Rosrio, por antiga tradio, presta-se de
modo particular a ser uma orao onde a famlia se encontra. Os seus diversos membros,
precisamente ao fixarem o olhar em Jesus, recuperam tambm a capacidade de se olharem
145

sempre de novo olhos nos olhos para comunicarem, solidarizarem-se, perdoarem-se


mutuamente, recomearem com um pacto de amor renovado pelo Esprito de Deus.
Muitos problemas das famlias contemporneas, sobretudo nas sociedades economicamente
evoludas, derivam do fato de ser cada vez mais difcil comunicar. No conseguem estar
juntos, e os raros momentos para isso acabam infelizmente absorvidos pelas imagens duma
televiso. Retomar a recitao do Rosrio em famlia significa inserir na vida diria imagens
bem diferentes as do mistrio que salva: a imagem do Redentor, a imagem de sua Me
Santssima. A famlia, que reza unida o Rosrio, reproduz em certa medida o clima da casa de
Nazar: pe-se Jesus no centro, partilham-se com Ele alegrias e sofrimentos, colocam-se nas
suas mos necessidades e projetos, e d'Ele se recebe a esperana e a fora para o caminho.

... e os filhos
42. bom e frutuoso tambm confiar a esta orao o itinerrio de crescimento dos filhos.
Porventura no o Rosrio o itinerrio da vida de Cristo, desde a sua concepo at morte,
ressurreio e glria? Hoje torna-se cada vez mais rdua para os pais a tarefa de seguirem os
filhos pelas vrias etapas da sua vida. Na sociedade da tecnologia avanada, dos mass-media e
da globalizao, tudo se tornou to rpido; e a distncia cultural entre as geraes cada vez
maior. Os apelos mais diversos e as experincias mais imprevisveis cedo invadem a vida das
crianas e adolescentes, e os pais sentem-se s vezes angustiados para fazer face aos riscos
que aqueles correm. No raro experimentarem fortes desiluses, constatando a falncia dos
seus filhos perante a seduo da droga, o fascnio dum hedonismo desenfreado, as tentaes
da violncia, as expresses mais variadas de falta de sentido e de desespero.
Rezar o Rosrio pelos filhos e, mais ainda, com os filhos, educando-os desde tenra idade para
este momento dirio de paragem orante da famlia, no traz por certo a soluo de todos os
problemas, mas uma ajuda espiritual que no se deve subestimar. Pode-se objetar que o
Rosrio parece uma orao pouco adaptada ao gosto das crianas e jovens de hoje. Mas a
objeo parte talvez da forma muitas vezes pouco cuidada de o rezar. Ora, ressalvada a sua
estrutura fundamental, nada impede que a recitao do Rosrio para crianas e jovens, tanto
em famlia como nos grupos, seja enriquecida com atrativos simblicos e prticos, que
favoream a sua compreenso e valorizao. Por que no tentar? Uma pastoral juvenil sem
descontos, apaixonada e criativa as Jornadas Mundiais da Juventude deram-me a sua
medida! pode, com a ajuda de Deus, fazer coisas verdadeiramente significativas. Se o
Rosrio for bem apresentado, estou seguro de que os prprios jovens sero capazes de
surpreender uma vez mais os adultos, assumindo esta orao e recitando-a com o entusiasmo
tpico da sua idade.

O Rosrio, um tesouro a descobrir


43. Queridos irmos e irms! Uma orao to fcil e ao mesmo tempo to rica merece
verdadeiramente ser descoberta de novo pela comunidade crist. Faamo-lo sobretudo neste
ano, assumindo esta proposta como um reforo da linha traada na Carta apostlica Novo
millennio ineunte, na qual se inspiraram os planos pastorais de muitas Igrejas particulares ao
programarem os seus compromissos a curto prazo.
146

Dirijo-me de modo particular a vs, amados Irmos no Episcopado, sacerdotes e diconos, e a


vs, agentes pastorais nos diversos ministrios, pedindo que, experimentando pessoalmente a
beleza do Rosrio, vos torneis solcitos promotores do mesmo.
Tambm espero em vs, telogos, para que desenvolvendo uma reflexo simultaneamente
rigorosa e sapiencial, enraizada na Palavra de Deus e sensvel vida concreta do povo cristo,
faais descobrir os fundamentos bblicos, as riquezas espirituais, a validade pastoral desta
orao tradicional.
Conto convosco, consagrados e consagradas, a ttulo especial chamados a contemplar o rosto
de Cristo na escola de Maria.
Penso em vs todos, irmos e irms de qualquer condio, em vs, famlias crists, em vs,
doentes e idosos, em vs, jovens: retomai confiadamente nas mos o tero do Rosrio,
fazendo a sua descoberta luz da Escritura, de harmonia com a Liturgia, no contexto da vida
quotidiana.
Que este meu apelo no fique ignorado! No incio do vigsimo quinto ano de Pontificado,
entrego esta Carta apostlica nas mos sapientes da Virgem Maria, prostrando-me em esprito
diante da sua imagem venerada no Santurio esplndido que Lhe edificou o Beato Brtolo
Longo, apstolo do Rosrio. De bom grado, fao minhas as comoventes palavras com que ele
conclui a clebre Splica Rainha do Santo Rosrio: Rosrio bendito de Maria, doce
cadeia que nos prende a Deus, vnculo de amor que nos une aos Anjos, torre de salvao
contra os assaltos do inferno, porto seguro no naufrgio geral, no te deixaremos nunca mais.
Sers o nosso conforto na hora da agonia. Seja para ti o ltimo beijo da vida que se apaga. E a
ltima palavra dos nossos lbios h de ser o vosso nome suave, Rainha do Rosrio de
Pompia, nossa Me querida, Refgio dos pecadores, Soberana consoladora dos tristes.
Sede bendita em todo o lado, hoje e sempre, na terra e no cu .
Vaticano, 16 de Outubro de 2002, incio do vigsimo quinto ano de Pontificado.

JOO PAULO II

Notas:
1 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
45.
2 Cf. Paulo VI, Exort. ap. Marialis cultus (2 de Fevereiro de 1974), 42: AAS 66 (1974), 153.
3 Cf. Acta Leonis XIII, 3 (1884), 280-289.
4 De modo particular, merece meno a sua Epstola apostlica sobre o Rosrio O encontro
religioso , de 29 de Setembro de 1961: AAS 53 (1961), 641-647.
147

5 Alocuo do Angelus : L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 5 de Novembro de


1978), 1.
6 Cf. n. 29: AAS 93 (2001), 285.
7 Joo XXIII, nos anos de preparao do Conclio, no deixou de convidar a comunidade
crist recitao do Rosrio pelo sucesso deste evento eclesial: cf. Carta ao Cardeal Vigrio
de 28 de Setembro de 1960: AAS 52 (1960), 814-817.
8 Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 66.
9 N. 32: AAS 93 (2001), 288.
10 Ibid., 33: l. c., 289.
11 sabido, e h que reafirm-lo, que as revelaes privadas no so da mesma natureza que
a revelao pblica, normativa para toda a Igreja. Ao Magistrio cabe discernir e reconhecer a
autenticidade e o valor das revelaes privadas para a piedade dos fiis.
12 O segredo maravilhoso do Santo Rosrio para converter-se e salvar-se:S. Lus Maria
Grignion de Montfort, Obras, 1, Escritos espirituais (Roma 1990), pp. 729-843.
13 Beato Brtolo Longo, Histria do Santurio de Pompia, (Pompia 1990), p. 59.
14 Exort. ap. Marialis cultus (2 de Fevereiro de 1974), 47: AAS 66 (1974), 156.
15 Const. sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 10.
16 Ibid., 12.
17 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 58.
18 Os Quinze Sbados do Santssimo Rosrio,27 (ed. Pompia 1916), p. 27.
19 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 53.
20 Ibid., 60.
21 Cf. Primeira Rdiomensagem Urbi et orbi (17 de Outubro de 1978): AAS 70 (1978), 927.
22 Tratado da verdadeira devoo a Maria, 120, em: Obras. Vol. I Escritos espirituais
(Roma 1990), p. 430.
23 Catecismo da Igreja Catlica, 2679.
24 Ibid., 2675.

148

25 A Splica Rainha do Santo Rosrio, que se recita solenemente duas vezes ao ano, em
Maio e Outubro, foi composta pelo Beato Brtolo Longo em 1883, como adeso ao convite
feito aos catlicos pelo Papa Leo XIII, na sua primeira Encclica sobre o Rosrio, de um
empenho espiritual para enfrentar os males da sociedade.
26 Divina Comdia, Par. XXXIII, 13-15 ( Mulher, s to grande e tanto vales, / que quem
deseja uma graa e a vs no se dirige, como se quisesse voar sem asas ).
27 Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 20: AAS 93 (2001),
279.
28 Exort. ap. Marialis cultus (2 de Fevereiro de 1974), 46: AAS 66 (1974), 155.
29 Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 28: AAS 93 (2001),
284.
30 N. 515.
31 Angelus do dia 29 de Outubro de 1978: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 5 de
Novembro de 1978), 1.
32 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
33 Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses, III, 18,1: PG7, 932.
34 Catecismo da Igreja Catlica, 2616.
35 Cf. n. 33: AAS 93 (2001), 289.
36 Joo Paulo II, Carta aos Artistas (4 de Abril de 1999), 1: AAS 91 (1999), 1155.
37 Cf. n. 46: AAS 66 (1974), 155. Tal costume foi louvado ainda recentemente pela
Congregao do Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos, no Directrio sobre piedade
popular e liturgia. Princpios e orientaes (17 de Dezembro de 2001), 201 (Cidade do
Vaticano 2002), p. 165.
38 ...concede, qusumus, ut hc mysteria sacratissimo beat Mari Virginis Rosrio
recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur : Missale Romanum
(1960) in festo B. M. Virginis a Rosrio.
39 Cf. n. 34: AAS 93 (2001), 290.

149

Contemplar os Mistrios de Cristo


No Rosrio de Maria!

150