COLEO: PENSAMENTO CRITICO

VOL. I

Conselho Editorial:
MAX DA COSTA SANTOS

Gyrgy Mrkus

A TEORIA DO CONHECIMENTO
NO JOVEM MARX
Prefcio de
Carlos Nelson Coutinho

CELSO FURTADO
FERNANDO HENRIQUE CARDOSO
ANTONIO CNDIDO DE MELO E SOUZA

Traduo de
Carlos Nelson Coutinho
e
Reginaldo Di Piero

SUMRIO

1974 by Gyrgy Mrkus, Artisjus.

Prefcio edio Brasileira 9

CAPA: Laura Gasparian

Direitos desta edio reservados pela

EDITORA PAZ E TERRA, S . A .
Av. Rio Branco, 156, s/1222
Rio de Janeiro GB
que se reserva a propriedade desta traduo.

1974

Impresso no Brasil
Printed in Brazil

A TEORIA DO CONHECIMENTO NO JOVEM MARX 17

1.

Alguns problemas da formao de Marx 19

2.

O trabalho e a universalidade do homem 47

3.

O trabalho e a humanizao dos sentidos 58

4.

Conhecimento prtico e conhecimento terico 69

AS OBRAS JUVENIS DE MARX E AS CINCIAS SOCIAIS

CONTEMPORNEAS 74
DISCUSSES E TENDNCIAS NA FILOSOFIA
MARXISTA 113
1.

A teoria extensional e as corrente oposta a ela 116

2.

Significao dessas tendncias e atitude a tomar a seu

respeito 116

3.

Do dogmatismo ao marxismo vivo 126

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

Carlos Nelson Coutinho

Apenas nos ltimos anos, em funo precisamente do

crescente interesse despertado em todo o mundo pela obra de
Georg Lukcs, que se vem tornando internacionalmente
conhecido o crculo de seus discpulos e colaboradores mais
prximos, agrupados naquilo que se convencionou chamar
de Escola de Budapeste. Essa corrente de pensamento que
tem em Gyrgy Markus, Agnes Heller, Ferenc Fehr e Mihly
Vajda seus principais representantes1 pode ser considerada
como uma das mais fecundas e criadoras tendncias filos
ficas no seio da reflexo marxista que hoje se processa nos
pases socialistas do Leste europeu.
Como se sabe, as correntes de pensamento do Leste euro
peu em contraste com a posio dominante na investigao
filosfica da Unio Sovitica empenharam-se ultimamen
te numa reavaliao dos temas relativos ao humanismo mar
xista e, em particular, problemtica da alienao. Essa
orientao ideolgica correspondeu, no plano terico, s ten
tativas prticas de encontrar novas vias para o socialismo,
diversas do caminho burocrtico seguido pela Unio Sovi
tica durante o perodo do stalinismo; essas tentativas j
tm uma histria longa e contraditria, que vai desde a rup
tura entre Tito e Stalin at os dolorosos eventos represen
tados pela interveno sovitica na Tcheco-Eslovquia. E tal
orientao humanista no se limitou aos pases socialistas do
Leste europeu, mas sobretudo a partir do XX Congresso
1.
H dois outros textos da Escola de Budapeste publicados em
portugus, ambos pela Paz e Terra: Agnes Heller, O Cotidiano e a
Histria, Rio de Janeiro, 1972; e Ferenc Fehr, O Romance Est
Morrendo?, Rio de Janeiro, 1972. Os prefcios a essas edies brasi
leiras escritos por mim e por Leandro Konder contm dados
sobre a Escola de Budapeste.

do PCUS irrompeu tambm no seio do marxismo ocidental

(basta lembrar aqui os nomes de Garaudy e Fischer).
A luta contra a concepo burocrtico-stalinista do mar
xismo levou, antes de mais nada, a uma redescoberta e reexame da obra do jovem Marx, que havia sido esquecida
tanto na poca da II Internacional quanto no perodo de
Stalin. A importncia dessa redescoberta (que retomava a
linha marginal representada nos anos vinte por Lukcs e
Korsch) no anula o fato de que, em muitos casos, ela con
duziu a solues problemticas, na medida em que se enca
ravam os pressupostos do humanismo e a temtica da alie
nao como algo oposto s preocupaes cientficas do
Marx da maturidade. Solues problemticas desse tipo no
se manifestam apenas em pensadores ocidentais no-marxistas (como o Padre Calvez e alguns existencialistas france
ses) ; surgem tambm, numa estreita relao com os impasses
e contradies da luta dos pases do Leste europeu por um
socialismo de novo tipo, em importantes pensadores marxis
tas dessa regio, como o polons Leszek Kolakowski ou o
iugoslavo Gajo Petrovic, para citarmos apenas dois exemplos.
Essa interpretao unilateral e simplista da problem
tica do jovem Marx conduziu a alguns srios impasses teri
cos. O humanismo marxista, por um lado, aparecia como um
postulado abstrato, baseado em exigncias ticas ou morais
referidas pessoa individual e, desse modo, desligadas da
realidade concreta da formao econmico-social. E, por ou
tro, o conceito de praxis era proposto como algo similar ao
projeto subjetivo dos existencialistas, perdendo-se de vista a
sua fundao concreta no metabolismo entre o homem e a
natureza (Marx), isto , no trabalho em seu sentido eco
nmico2. Uma tal formulao abstratamente eticista e subje
tivista justificou, em parte, as crticas apresentadas contra
essa corrente no apenas pelos filsofos oficiais soviticos,
como tambm pelo grupo de Althusser; mas somente em
parte, pois tais crticas se baseavam em formulaes igual
mente unilaterais, j que centradas numa interpretao de
2.
Esse dualismo entre praxis e trabalho aparece at mesmo num
livro que, sob outros aspectos, pode ser considerado como uma con
tribuio fundamental filosofia marxista: referimo-nos a Dial
tica do Concreto, do pensador tcheco Karel Kosik. (Cf. edio bra
sileira, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1969, em particular pp. 197 e
segs.)

10

Marx que, de modo mais ou menos sofisticado, confunde a

especfica cientificidade contida na crtica da economia pol
tica marxiana com um cientificismo esquemtico de tipo
positivista ou neopositivista.
A peculiaridade da Escola de Budapeste e, em parti
cular, de Gyrgy Mrkus3 reside na tentativa de traba
lhar no terreno daquele tertium datur dialtico representado
pela obra de Georg Lukcs. Um dos principais mritos de
Lukcs que ele partilha com Karl Korsch e Antonio
Gramsci o de ter se oposto claramente, j nos anos vinte,
s concepes positivistas e mecanicistas do marxismo que
eram prprias da II Internacional e que estavam sendo pau
latinamente assimiladas pelo stalinismo; em Histria e Cons
cincia de Classe, de 1923, o jovem Lukcs redescobre o tema
marxiano da alienao e recoloca no corao da filosofia mar
xista a problemtica da praxis revolucionria. Mas a verdade
que nem sempre o faz de modo correto, pois confunde alie
nao com objetivao em geral, por um lado (recuando as
sim das posies do jovem Marx quelas de Hegel); e, por
outro, desliga a praxis revolucionria de seus fundamentos
ontolgicos no trabalho econmico4. Uma tendncia similar,
talvez ainda mais acentuada, aparece na obra de Karl Korsch
e nas formulaes estritamente filosficas de Gramsci. (No
aqui o lugar indicado para expor o modo pelo qual Lnin,
retomando tambm a problemtica da praxis, supera ao mes
mo tempo o mecanicismo da II Internacional e o subjetivismo das posies de Korsch e do jovem Lukcs; interessa
apenas registrar que essa superao no foi entendida pelos
leninistas da poca de Stalin, que restauram assim a he
rana positivista da II Internacional.)
Mas as solues equivocadas do jovem Lukcs no devem
ocultar a novidade e a justeza de sua problemtica: o exame
3.
Gyrgy Mrkus nasceu em Budapeste, em 1934. Estudou na Uni
versidade Lomonossov de Moscou. Trabalha atualmente, como in
vestigador, no Instituto Filosfico da Academia Hngara de Cin
cias. Doutorou-se em 1965, com uma tese sobre Wittgenstein. Entre
os trabalhos de Mrkus, citamos os livros: Marxismo e Antropolo
gia; Linguagem, Lgica e Realidade; e A Percepo e o Problema
Psicofsico.
4. Para a autocrtica de Lukcs, cf. o prefcio que ele redigiu em
1967 para uma nova edio de sua obra juvenil: trad. castelhana,
Historia y Consciencia de Clase, Barcelona Mxico, 1969, pp. IXXLI.

11

da praxis humana , com efeito, a base da filosofia marxista.

J em 1926, num belo e pouco conhecido ensaio sobre Moses
Hess e a Dialtica Idealista, Lukcs comea a apresentar so
lues mais concretas para a sua problemtica de 1923; ele
insiste agora na idia de que o exame da praxis, se quer aban
donar o terreno de um dever-ser abstrato, tem de passar por
uma rigorosa anlise da crtica da economia poltica con
tida nas obras do Marx da maturidade. Essa conexo essen
cial entre economia e dialtica volta a aparecer em O Jovem
Hegel, escrito durante os anos trinta, e encontra sua formu
lao definitiva na Ontologia do Ser Social, que Lukcs con
cluiu pouco antes de sua morte, ocorrida em 1971.
O Lukcs maduro conserva, portanto, a sua problemtica
juvenil, mas supera as equivocadas solues que apresentara
em Histria e Conscincia de Classe. Em primeiro lugar,
corrigida a concepo subjetivista da praxis: a objetividade
do ser social que tem sua chave na economia, no metabo
lismo entre o homem e a natureza s pode ser compreen
dida na medida em que se analisem as determinaes onto
lgicas postas pelo trabalho (particularmente a relao entre
causalidade e teleologia) e repostas em todas as modalidades
mais complexas de praxis social (inclusive na praxis revolu
cionria ou na praxis tica). E, em decorrncia, Lukcs su
pera tambm a confuso idealista e hegeliana entre alienao
e objetivao. A praxis humana, tal como o trabalho em sen
tido estrito, resulta sempre num produto, numa objetivao
(material ou espiritual); o conjunto dessas objetivaes, que
compreende desde as foras produtivas materiais at a arte
e a filosofia, explicita-se paulatinamente ao longo da hist
ria e constitui aquilo que Marx chamou de essncia huma
na. Essa essncia assim excentrada5 em relao aos in
5.
O termo no de Lukcs, embora se adeqe sua concepo:
do pensador francs Lucien Sve, que elabora sobre o conceito de
essncia humana uma posio bastante prxima de Lukcs e sua
escola. (Cf. Sve, Psychanalyse et matrialisme historique, in AA.VV.,
Pour une critique marxiste de la thorie psychanalytique, Paris, 1973,
pp. 237 e segs.; e, do mesmo autor, Marxisme et Thorie de la Person
nalit, Paris, 1972, passim.) interessante observar que Sve apre
senta suas teses em explcita polmica com o humanismo abstrato
de Garaudy e com o cientificismo de Althusser.

12

divduos, mas no em relao ao homem social, pois este o

centro (a gnese e o telos) de tais objetivaes.
Nesse quadro, a alienao fenmeno tpico das socie
dades de classe revela-se apenas como um modo especfico
e historicamente determinado atravs do qual se processa a
objetivao; ela descreve uma situao na qual, em decor
rncia da diviso do trabalho e da propriedade privada, o
indivduo separado do seu produto, no sendo capaz de se
apropriar das objetivaes que ele mesmo criou enquanto
parte integrante do trabalhador coletivo, da humanidade
socializada. A alienao, por conseguinte, denota uma dis
crepncia entre a riqueza genrico-social do homem e sua
existncia individual; discrepncia transitria, j que ser
eliminada com a eliminao dos fatores histricos, sociais e
econmicos que a condicionam6. Portanto, embora abandone
a formulao hegeliano-idealista da alienao (passando a
encar-la apenas como um momento subordinado da objetiva
o em geral), o Lukcs da maturidade no abandona o con
ceito, que possui um papel decisivo na crtica terica e pr
tica tanto do capitalismo quanto do socialismo burocrtico.
Gyrgy Mrkus herdeiro no apenas da problemtica
juvenil de Lukcs, mas de muitas das novas solues que o
mestre hngaro passou a defender em sua maturidade e, par
ticularmente, em sua velhice. A preocupao de Mrkus com
os temas do humanismo e da alienao, com a temtica pr
pria do jovem Marx, ocorre assim no quadro de uma concep
o que v no marxismo uma ontologia do ser social (cf.,
por exemplo, o seu ensaio Discusses e Tendncias na Filo
sofia Marxista, includo na presente coletnea) . Mrkus
parte da convico de que a concepo filosfica da essncia
humana, do homem e da histria, desenvolvida por Marx na
quela obra juvenil [nos Manuscritos], encontra-se tambm
nas obras posteriores e at mesmo nas tardias, embora com
certas correes e modificaes; por isso, as obras da matu
ridade e da velhice de Marx no podem ser inteiramente com
6.
Uma excelente exposio do conceito marxista de alienao pode
ser encontrada no livro de um discpulo hngaro de Lukcs, que re
side atualmente na Inglaterra: Istvn Mszros, Marxs Theory of
Alienation, Londres, 1970.

13

preendidas se no se conhece ou no se leva em conta aquela

concepo filosfica juvenil 7.
assim que, no primeiro e mais importante ensaio da
presente coletnea, Mrkus vai indicar a unidade essencial
que existe entre a concepo epistemolgica do Marx de 1844
e a do Marx da maturidade; sem desconhecer ou minimizar
os pontos de ruptura, ele mostra que uma continuidade essen
cial dada pela relao orgnica que Marx sempre estabele
ceu entre o trabalho e o conhecimento humano. Ampliando
o crculo de objetos sobre os quais atua e impondo uma me
diao entre o carecimento humano e o objeto de sua satisfa
o (atravs dos meios do trabalho), a atividade laborativa
possibilita e requer um conhecimento cada vez mais univer
sal e mais objetivo da realidade exterior; tanto mais amplo
o trabalho (e a praxis), tanto mais rico e verdadeiro
o conhecimento. A epistemologia proposta por Mrkus afir
ma-se como sendo explicitamente subordinada a uma onto
logia da praxis. Ela difere tanto do historicismo relativista,
que nega a objetividade do conhecimento ao convert-lo em
simples expresso ideolgica dos interesses prticos, quanto
do epistemologismo formalista, o qual falando numa pr
tica terica autnoma desliga o conhecimento de sua es
sencial vinculao ontolgica com a praxis tout court. Em ou
tras palavras: difere tanto do subjetivismo de Kolakowski ou
de Petrovic quanto do neopositivismo envergonhado de Al
thusser e sua escola.
Particular interesse tem o ensaio As Obras Juvenis de
Marx e as Cincias Sociais Contemporneas, onde Mrkus
insinua que a superao do positivismo implica na adoo de
uma posio antropolgica8, isto , de uma concepo to
talizante da essncia humana e de sua histria, capaz de
proporcionar uma avaliao crtica dos fatos isolados que as
cincias parciais se limitam a recolher, classificar e manipu
lar. Embora necessrias em certo nvel, as cincias sociais
7.
Gyrgy Mrkus, Marxismo y Antropologia, trad, castelhana,
Barcelona, 1974, p. 5. Esse texto de Mrkus ser proximamente pu
blicado em portugus.
8.
Mrkus utiliza sempre o termo antropologia entre aspas. Alm
disso, observa: Talvez fosse mais correto dizer, em vez de nossa
expresso de origem tradicional concepo filosfico-antropo
lgica do ser humano, ontologia marxiana do ser social, a expres
so criada por Lukcs na ltima obra extensa de sua vida (Mrkus,
op. cit., p. 6).

14

positivas por causa de sua neutralidade axiolgica e de seu

fragmentarismo so insuficientes para conceituar a essn
cia global da vida social e histrica; o verdadeiro significado
cognoscitivo do conceito marxiano de crtica da economia po
ltica, um conceito que pode ser estendido s cincias sociais
em geral, consiste em pressupor aquele quadro ontolgicohistrico, no qual so superados dialeticamente (no sentido
de conservados e elevados a nvel superior) os dados frag
mentrios recolhidos pelas vrias cincias sociais particula
res; esses dados sem o quadro de referncia dessa onto
logia convertem-se em fetiches que ocultam a essncia.
Aps um perodo de relativo esquecimento, o pensa
mento de Lukcs comea a redespertar interesse nos meios
intelectuais brasileiros, particularmente entre a juventude.
Esse interesse (tanto ontem quanto hoje) tem em geral se
dirigido para as posies estticas do pensador hngaro, ou,
mais especificamente, para algumas de suas formulaes so
bre a literatura contempornea. Deve-se afirmar claramente
que as concepes estticas de Lukcs no podem ser intei
ramente compreendidas fora do mbito de suas concepes
ontolgicas ou filosficas mais gerais. A publicao dos tex
tos da Escola de Budapeste, assim, pode contribuir para
uma ampliao do debate em torno da obra de Lukcs e,
desse modo, para aprofundar a influncia de suas posies

corretamente entendidas entre os jovens intelectuais

brasileiros que, sem medo ou preconceitos, estejam hoje bus
cando encontrar o seu prprio caminho9.
Rio de Janeiro, agosto de 1974.
9.
Os textos de Mrkus includos na presente coletnea foram pu
blicados originariamente nos seguintes locais: ber die erkenntnistheorestischen Ansichten des jungen Marx (Sobre as Concepes
Epistemolgicas do Jovem Marx), in Studia Philosophica, Budapeste,
vol. 3, 1963, e depois em italiano, como vol. independente, sob o ttulo
La Teoria delia Conoscenza nel Giovane Marx, Milo, 1971; Les
oeuvres de jeunesse de Marx et les sciences sociales contemporai
nes (As Obras Juvenis de Marx e as Cincias Sociais Contempor
neas), in AA.VV., Marx et la pense scientifique contemporaine,
Paris-Haia, 1969; Vit s irnyazatok a marxista filozofiban (Dis
cusses e Tendncias na Filosofia Marxista), in Kortrs, n 7, Buda
peste, 1969, e depois em francs, sob o ttulo Discussions et Ten
dances dans la philosophie marxiste, in LHomme et la Socit, n
17, Paris, 1970. O primeiro ensaio foi traduzido por Carlos Nelson
Coutinho; os dois ltimos por Reginaldo Di Piero.

15

A TEORIA DO CONHECIMENTO NO JOVEM MARX

No quadro deste trabalho, pretendemos abordar o exame

de um aspecto particular da formao do jovem Marx: a
evoluo de suas concepes epistemolgicas. Esse tema tor
nou-se particularmente atual, dado o grande nmero de fal
sas interpretaes surgidas nos ltimos tempos. Poderamos
citar como exemplo o estudo de Kolakowski, Karl Marx e a
definio clssica da verdade1. Nesse escrito, Kolakowski co
loca em ntida oposio as concepes epistemolgicas de
Marx e o cientificismo positivista de Engels e Lnin. En
quanto os dois ltimos teriam acreditado que as teorias cien
tficas so o reflexo de uma realidade de algum modo inde
pendente de nossa conscincia, considerando a praxis apenas
como o critrio da teoria, Marx na opinio de Kolakowski
teria refutado como falso e carente de sentido o conceito
de uma realidade que exista Independentemente da cons
cincia humana. De acordo com esse Marx interpretado por
Kolakowski, o objeto do conhecimento no a natureza que
existe em si, independentemente do homem, mas sim a
relao entre o homem dotado de conscincia e a resistncia
externa contraposta atividade humana: uma relao na
qual os dois membros no podem jamais ser conhecidos em
sua independncia.
O conhecimento, como parte da atividade prtica que
organiza a natureza tendo em vista a satisfao das ne
cessidades, determinado precisamente por essa atividade
prtica. Os objetos singulares, as propriedades e as relaes
objetivas no existem antes da atividade intelectual deter
minada mediante as necessidades s quais serve, mas se for
1.
In Studia Filozoficzne, 1959 n 2; tambm
Traktat ber die Sterblichkeit der Vernunft, Munique, 1967.

em

Kolakowski,

17

mam apenas enquanto resultado dessa atividade. Ainda que

a conscincia humana, o intelecto prtico, no consiga pro
duzir o ser em si, produz todavia o ser tal como subsiste nos
indivduos e articulado em gneros e espcies2. Com a aju
da das formas socialmente dadas da abstrao e da lingua
gem, o homem de acordo com suas necessidades elabora
a partir da resistncia suscitada pela sua atividade e a par
tir do caos (como costuma se expressar Kolakowski) uma
natureza articulada e composta de objetos singulares deter
minados. Precisamente por isso, ele pretende generalizar
um pouco a declarao de Marx segundo a qual a conscin
cia a representao das coisas: essa frase aludiria to-so
mente ao surgimento da conscincia; porm, quando inves
tigssemos a imagem do mundo concreto, a verdade seria o
oposto: a coisa a objetivao da conscincia3.
No presente estudo, queremos antes de mais nada ten
tar responder positivamente s questes colocadas. Natural
mente, tratar da problemtica epistemolgica como um ar
gumento autnomo s possvel dentro de certos limites:
ademais, nos trabalhos do jovem Marx, tais problemas no
desempenham um papel decisivo, na medida em que o ca
rter das solues singulares determinado atravs de con
cepes relativas a outras questes. Precisamente por isso
seremos tambm obrigados, em alguns pontos de nossa pes
quisa, a superar os limites do tema que escolhemos e a tra
tar tambm de outros problemas. De modo geral, estudare
mos as questes epistemolgicas pressupondo o conhecimen
to da direo global e das etapas da evoluo espiritual e
filosfica do jovem Marx.
Na primeira parte do ensaio, tentaremos delinear um es
quema geral do desenvolvimento dessas posies, dedicando
uma particular ateno aos pontos caractersticos da con
cepo mais amplamente ilustrada nos Manuscritos Econ
mico-Filosficos. Em seguida, desejamos descrever mais pro
fundamente as tendncias da teoria marxiana do conheci
mento tal como se manifesta nessa obra: em nossa opinio,
tais tendncias so de grande e positiva importncia para
expor corretamente a essncia da epistemologia marxista.
2.

Studia Filozoficzne, cit., p. 50.

3.

Ibidem, p. 59.

18

1.

Alguns problemas da formao de Marx

Em seu primeiro trabalho, a dissertao sobre a dife

rena entre a filosofia natural de Demcrito e a de Epicuro,
ainda se faz sentir sobre a posio epistemolgica de Marx
a influncia de Hegel. O instrumento exclusivo para um co
nhecimento correto da realidade, na opinio de Marx, a
filosofia; nessa sua qualidade de verdadeiro saber, a filo
sofia se contrape no apenas sensibilidade e conscincia
comum (ela s pode se constituir enquanto completa nega
o dessa conscincia), mas igualmente s cincias empri
cas e experimentais da natureza. Com efeito, como Marx ob
serva a propsito da filosofia natural de Demcrito, essas
cincias pressupem sempre algo transcendente com relao
conscincia humana, na medida em que a finalidade delas
deduzir de hipteses simples e universais a multiplicidade
prpria do conhecimento sensvel. Por essas razes, no tem
nenhum sentido contrapor a cincia religio, j que essa
ltima, em sua forma mais aperfeioada, ou seja, no cristia
nismo, nada mais do que a completa filosofia da trans
cendncia4. Por outro lado, o mtodo da cincia natural
baseado sobre possibilidades reais, isto , o mtodo da fun
damentao lgica, tem um carter unilateral e intelectualstico5: estabelecendo para cada fenmeno o conjunto das
causas, das condies, etc., sobre as quais seu ser se baseia,
esse mtodo destroa a vida universal e unitria da natureza.
A filosofia, ao contrrio, a negao de qualquer trans
cendncia. Seu objeto o esprito, a autoconscincia. Pre
cisamente por isso, a filosofia no deve mais pressupor que
os predicados sejam determinaes de uma realidade ou de
um objeto exteriores ao pensamento; ao contrrio, ela consi
dera o conjunto desses predicados, sua passagem e seu mo
vimento, como um sujeito autnomo e como seu prprio ob
jeto:
O pensamento comum tem sempre prontos predi
cados abstratos, que ele separa do sujeito; ao contr4.
Diferena entre a filosofia natural de Demcrito e de Epicuro,
in
Marx-Engels,
Historisch-kritische
Gesamtausgabe
(doravante
ci
tado como MEGA), Abt. I, Bd. 1, Hbd. 1, Frankfurt am Main, 1927
p. 138.
5.

Ibid., p. 23.

19

rio, todos os filsofos

predicados em sujeitos6.

transformaram

os

prprios

Portanto, aquilo que mais tarde Feuerbach (e posterior

mente o prprio Marx) indicariam como o principal erro me
todolgico da filosofia idealista nesse perodo valorizado por
Marx, de modo coerente com seu ponto de vista hegeliano,
como sendo o elemento mais positivo: a filosofia representa
a espcie mais elevada de conhecimento do real, e a nica
verdadeira, precisamente na medida em que transforma os
predicados em sujeitos e em que faz da substncia um sujeito.
O esprito (a autoconscincia), que vem demonstrado
como sendo o verdadeiro objeto da filosofia, no a autocons
cincia espiritual do indivduo, a qual, incapaz de penetrar, de
idealizar toda a natureza, consegue somente abstrair-se
dela, negando-lhe toda realidade objetiva e qualquer existn
cia independente7. Ao contrrio, esse esprito a autocons
cincia universal e concreta da humanidade, tal como se
forma e se desenvolve no curso da histria; ela no subverte
os processos naturais, em cujo interior apenas se torna ma
nifesta, na medida em que, na sua essncia, no representa
nada mais que o produto final de um processo no qual as
foras espirituais, que atuam na natureza, assumem cons
cincia. Assim, o conhecimento filosfico ao mesmo tempo
o conhecimento da natureza tomada como um ser em-si.
Ao reconhecermos a natureza como racional, dei
xamos de depender dela. Ela no mais o terror da
nossa conscincia; e precisamente Epicuro quem faz
da forma imediata da conscincia, do ser para-si, a
forma da natureza. To-somente se a razo consciente
deixa completamente livre a natureza, considerando-a
6.

Ibid., p. 119.

7.
. . . o carter absoluto e a liberdade da autoconscincia so o
princpio da filosofia de Epicuro, embora a autoconscincia seja con
cebida apenas sob o aspecto individual. Se a abstrata autoconscin
cia individual colocada como princpio absoluto, toda cincia ver
dadeira e real na medida em que resulta eliminada enquanto
individualidade no domina na natureza das coisas. Mas tambm
se dissolve tudo o que est em posio de transcendncia em face
da conscincia humana e que, por isso, pertence ao intelecto ima
ginado (Ibid., p. 51).

20

como razo em si mesma, a natureza se torna proprie

dade da razo. Toda relao com a natureza , en
quanto tal, um ser alienado da prpria natureza8.
O papel da filosofia no se esgota, porm, na tarefa passi
va de fazer com que se tome conscincia. Se seu objeto a
autoconscincia, a filosofia no pode dizer sobre ela nada alm
daquilo que a autoconscincia ; na teoria, a autoconscin
cia s pode apresentar-se post festum, tal como se realizou
num dado nvel do desenvolvimento histrico, na vida real, na
moral, nos costumes, no direito, no Estado, etc., de um povo.
A relao [do sistema filosfico G . M . ] com o mundo
uma relao de reflexo9. Por isso, em suas breves aluses
histria da filosofia grega, Marx esforou-se no sentido de
descobrir a relao entre a vida poltico-social dos gregos e a
sua filosofia. (Cf. as observaes sobre os pitagricos10, ou a
seguinte frase: S que esse dualismo aparente [.. . ] o
mesmo elemento dualista que, na poca de Anaxgoras, co
meava a cindir o prprio corao do Estado11.)
O desenvolvimento da filosofia de uma dada poca, por
isso, significa tambm o esforo de assumir ,o esprito do pr
prio tempo em sua totalidade, com a finalidade de realizar
aquela filosofia universal que compreende em si todos os
problemas do tempo e unifica os princpios abstratos numa
totalidade unitria. O papel ativo e criador da filosofia tor
na-se evidente exatamente nesse ponto: na filosofia univer
sal, o esprito do tempo encontrou, enquanto esprito terico,
a si mesmo e plena e livre expresso que lhe prpria; como
tal, ele agora se contrape ao mundo, j que se verdade
que a autoconscincia, ao transformar-se em substncia, in
corporou-se precisamente no mundo teve contudo de rea
lizar a sua essncia (a autoconscincia torna-se algo material
apenas quando realiza sua essncia) numa forma alienada e
contraditria, ou seja, de um modo no qual o fenmeno, o ser
imediato, contradiz a prpria essncia, o ntimo contedo es
piritual. Mas, na medida em que o mundo se lhe aparece como
8.

ibid., p. 144.

9.

Ibid., p. 64.

10.

Ibid., pp.. 100-106.

11.

Ibid., p. 102.

21

falso, a filosofia se transforma numa fora prtica que se

volta contra ele. Todavia, tendo em vista que essa filosofia
prtica se realiza como crtica filosfica, deve tornar-se claro
para ela que os limites e contradies que acreditava desco
brir na realidade que est diante de si so, ao contrrio, os
limites e contradies tambm do seu prprio princpio espi
ritual. A filosofia que realiza desse modo os seus princpios
liberta-se dos mesmos, libertando deles tambm o mundo, e
prepara uma nova poca do desenvolvimento da autocons
cincia12. Segundo a filosofia universal, a filosofia ou
melhor, a prpria vida possvel de modo geral to-so
mente nessas condies.
Nessa ao recproca e nessa unidade de reflexo passivo e
formao ativa, de teoria e praxis, de absoluto e de relativi
dade histrica, o momento terico aparece todavia como o
momento determinante, no apenas porque toda atividade
prtica apresenta-se nesse perodo de Marx como atividade
crtico-espiritual, mas tambm porque Marx aplica, radicali
zando-a profundamente num sentido social, a teleologia he
geliana do conceito, segundo a qual a meta imanente do pro
cesso histrico a completa transformao da substncia em
sujeito, ou seja, a substituio dos limites e das determinaes
naturais do indivduo pelas determinaes da autoconscincia.
A perspectiva dessa meta permite elevar o conhecimento acima
de qualquer limite histrico-nacional, oferecendo a possibili
dade de julgar a partir do nvel da terra da razo13.
12.
lei psicolgica que o esprito terico que se torna livre em
si transforma-se em energia prtica e, saindo enquanto vontade
das sombras do reino da mente, volta-se para a realidade natural,
que existe mesmo sem ele. [ . . . ] Mas a praxis da filosofia tambm
terica. a crtica que mede a existncia singular da essncia, a
realidade particular da idia. [ . . . ] Animado pelo impulso de realizar-se, [o sistema filosfico] entra em tenso com a realidade exte
rior. A auto-suficincia e completicidade interior quebrada. O que
era luz interior torna-se chama devoradora, que se dirige para o
exterior. Disso decorre que o ato pelo qual a filosofia se torna mundo
tambm aquele pelo qual o mundo se torna filosofia; que o seu reali
zar-se , ao mesmo tempo, o seu perder-se; que aquilo contra o que ela
luta no exterior sua prpria deficincia interior; que precisamente
na luta ela prpria cai nos defeitos que combate na parte contrria
e que esses defeitos s so eliminados se ela prpria incidir neles.
O que se contrape a ela e aquilo que ela combate so sempre a
mesma coisa que ela, s que com sinais inversos (Ibid., pp. 64-65).
13.

22

Ibid., p. 81.

Atravs da anlise implacvel de suas experincias prtico-polticas (e no no terreno da abstrata especulao fi

losfica, embora no devam ser subestimadas certas influn
cias tericas, sobretudo a de Feuerbach), Marx chegou po
rm liquidao dessa concepo e radical superao ma
terialista da mesma. Na poca de sua colaborao para a
Rheinische Zeitung, suas iluses polticas so destrudas.
O jovem Marx supusera que to-somente no Estado as partes
materiais podiam se articular entre si enquanto membros
de uma totalidade espiritual; supusera tambm que apenas
no Estado o todo social podia assumir um gnero de vida de
tal tipo que, ao dele participar, o homem se tornasse verda
deiramente homem. Entre os problemas da vida econmica,
interessa a Marx to-somente uma certa limitao, politica
mente alcanada, da propriedade privada, de modo a evitar
atravs dessa medida o enrijecimento da estratifica
o social. A essncia do seu programa social, portanto, con
siste na transformao radical do Estado em sentido democrtico-jacobino. Mas, durante a sua atividade jornalstica,
no contato imediato com a realidade social, comeam a se
lhe tornar claras tanto a maior complexidade das relaes
entre poltica e economia, quanto o domnio dos fenmenos
econmicos sobre os polticos. Nessa poca, pela primeira vez,
Marx enfrenta, em sua totalidade, o problema da classe dos
pobres, a qual ainda no encontrou um lugar adequado
entre os membros conscientes do Estado14. Quando, na pri
mavera de 1844, ele passa por uma crise ideolgica e poltica,
retorna com aquela conscincia autocrtica que lhe ca
racterstica ao exame de suas premissas terico-filosficas,
ou seja, anlise crtica da filosofia hegeliana e, em parti
cular, da teoria hegeliana do Estado (cf. o manuscrito Para
a crtica da filosofia do direito pblico de Hegel). J agora,
luz da sua nova convico revolucionria que, embora em
termos gerais, alm de uma simples transformao poltica,
exige tambm como condio preliminar de qualquer mudan
a democrtica a transformao da sociedade burguesa e o
aniquilamento do carter alienado de suas esferas15, Marx
14.

Debates sobre a lei contra o furto de lenha, in ibid., p. 276.

15.
A superao da burocracia s possvel na condio de que o
interesse geral torne-se realmente [ . . . ] interesse particular, o que
s possvel, por sua vez, se o interessse particular tornar-se real
mente o interesse geral. Na democracia, o Estado enquanto par

23

critica a concepo hegeliana da sociedade, e, mais ampla

mente, o idealismo e a dialtica de Hegel: isso se torna poss
vel porque o elemento que realiza o progresso histrico no
se apresenta mais como uma ao crtico-espiritual orientada
para a vida poltica, mas como praxis revolucionria que sub
verte as condies materiais da existncia.
De acordo com isso, tambm a avaliao do conhecimen
to filosfico-especulativo se altera paulatinamente. Em sua
Dissertao, Marx refere-se a esse conhecimento, precisamen
te por causa de sua natureza crtica, como sendo o verda
deiro saber. A filosofia transforma em sujeitos autnomos
as determinaes e predicados que a conscincia comum
atribui aos objetos exteriores, considerando-os segundo o pa
pel e o lugar essencial a que chegaram no desenvolvimento
da autoconscincia, ou seja, apreendendo o seu conceito:
assim fazendo, ela oferece uma unidade crtica de medida,
com a qual podem ser mensurados com segurana os objetos
singulares enquanto manifestaes das determinaes da
autoconscincia; ela torna possvel confrontar criticamente
os objetos meramente sensveis com sua essncia depurada
de qualquer acidentalidade. Mas agora, em seu manuscrito
de Kreuznach, Marx exprime um julgamento exatamente
contrrio sobre esse mtodo, que refutado por causa de sua
essncia apologtica. O pensamento especulativo, enquanto
considera os vrios predicados em si, separando-os dos su
jeitos sobre os quais eles se apoiam, pode emprestar um sen
tido a tais predicados to-somente se pressupuser entre eles
uma certa relao de determinao recproca: apenas assim
se forma um sistema apriorstico, em si completo, de con
ceitos abstratos. Enquanto nos primeiros tempos Marx incli
nara-se (de um modo no to radical) a explicar a separa
o entre conceitos e realidade como a distncia entre a cr
tica e o seu objeto, agora v nessa separao aquilo que torna
impossvel toda e qualquer crtica real. Quando o pensamen
to fechado em si mesmo, carente de contedo prprio, diri
ticular apenas particular, e, enquanto universal, realmente
universal, ou seja, nada de determinado que seja distinto do outro
contedo. Os franceses modernos entenderam isso do seguinte modo:
que, na verdadeira democracia, o Estado poltico deve perecer. O que
justo na medida em que ele, enquanto Estado poltico, enquanto
constituio, no mais vale para o todo. (Crtica da filosofia do
direito pblico de Hegel, in ibid., pp. 457-458 e 435).

24

ge-se realidade apresentando-se como o seu verdadeiro co

nhecimento, ele deve renunciar a qualquer critrio de distin
o entre o que real e o que imediatamente dado, entre
o que necessrio e o que aparece como uma existncia pu
ramente acidental. Seu nico critrio e sua nica exigncia
so que todos os objetos possam dissolver-se num conceito
abstrato qualquer: desse modo, porm, surge o positivismo
acrtico e o pseudocriticismo do pensamento.
Do ngulo do pensamento comum, esse pensamento fi
losfico pode at mesmo aparecer como crtico, na medida
em que assumindo o objeto como encarnao de uma de
terminao abstrata pode distanciar-se bastante do con
ceito comum acerca do objeto, graas ao conceito que ele
mesmo construiu. Mas, em sua essncia, esse mtodo apo
logtico, dado que o seu objeto, apreendido enquanto reali
zao da autoconscincia, do esprito, etc., subseqente
mente concebido em sua imediaticidade, tal como se d na
vida cotidiana, e, desse modo, aceito e ratificado.
Ao mesmo tempo, um tal conhecimento formal, inca
paz de tornar acessvel o carter especfico do objeto; por
conseguinte, no pode nem mesmo ser considerado como um
conhecimento16.
O nico conhecimento que, segundo Marx, pode apresen
tar-se como verdadeiramente crtico aquele que segue a
lgica especfica do seu objeto, do qual torna acessveis as
reais oposies internas. Todavia, essa concepo do conhe
cimento cientfico ainda formulada em termos muito ge
rais. O mtodo da dialtica idealista ainda no foi, de ne
nhum modo, definitivamente afastado; com efeito, no ape
nas encontramos em Marx formulaes que ainda refletem
tal mtodo, como podemos tambm observar mais tarde, j
nos Manuscritos, que o resultado de um processo histrico
que se realiza atravs de uma longa cadeia de mediaes
freqentemente tratado como a meta imanente, o conceito
ou a essncia do prprio processo, de modo a obter assim
uma unidade crtica de medida diante daquelas concretas
manifestaes histricas do processo que se revelam estra16.
O nico interesse [ . . . ] reencontrar a idia pura e simples,
a idia lgica, em todo elemento, tanto do Estado quanto da natu
reza, de modo que os sujeitos reais, como aqui o caso da constitituio poltica, ao serem reduzidos a seu puro nome, produzem
to-somente a aparncia de um conhecimento real (Ibid., p. 412).

25

nhas e em contradio com o resultado delas. A exigncia de

uma crtica imanente, portanto, nem sempre respeitada;
e to-somente na Ideologia Alem assistimos definitiva
prestao de contas com tais problemas. Mas aquilo que diz
respeito soluo positiva desse problema, ou seja, a elabo
rao de uma metodologia cientfica, um ponto central do
posterior interesse filosfico de Marx.
A concepo de Marx a que aludimos aqui reflete, em
ampla medida, a influncia de Feuerbach. Todavia, tambm
nesse perodo, e precisamente nesse ponto, no h concordn
cia integral entre as concepes dos dois pensadores. Segun
do Feuerbach, o instrumento para conhecer o real a sen
sibilidade educada do homem, a intuio17, ao passo que
Marx, em seu trabalho, parte do conhecimento lgico-racional e discursivo, que considera o nico capaz de desvendar
a lgica da coisa. Essa diferena pode ser vista, muito cla
ramente, na diversa avaliao que Feuerbach e o jovem Marx
apresentam da tese hegeliana da passagem do abstrato ao
concreto, ou seja, daquela exigncia metodolgica segundo
a qual o conhecimento cientfico deve ir do abstrato ao con
creto. Feuerbach v nisso to-somente o reconhecimento in
direto, incoerente e teolgico da realidade do mundo sensvel-intuitivo, razo pela qual quer afastar-se dessa tese; o
conhecimento, segundo Feuerbach, deve compreender o ime
diato de modo imediato, tornando acessvel toda e qualquer
determinao em sua natureza concreta e intuitiva; o pen
samento no pode alcanar nenhuma autonomia verdadei
ra; justifica-se no enquanto se isola da intuio, mas en
quanto apenas um momento que enriquece e agua essa
intuio18; em si, a abstrao somente, na realidade, um
17.
Verdadeiro e divino to-somente o que no carece de ne
nhuma prova, o que imediatamente certo em si mesmo, fala ime
diatamente de si em seu favor, e comporta imediatamente a afir
mao de sua existncia: o que estritamente seguro, indubitvel,
claro como o sol. Mas apenas o sensvel claro como o sol: tosomente onde comea a sensibilidade que cessa toda dvida e todo
conflito. A sensibilidade o segredo do saber imediato (L. Feuer
bach, Philosophische Kritiken und Grundstze, in Smtliche Werke,
II, p. 301).
18. A tarefa da filosofia e da cincia
isso em afastar-se das coisas sensveis, ou
ximar-se delas; no em transformar os
representaes, mas em tornar visvel, isto

26

em geral no consiste por

seja, reais, mas em apro
objetos em pensamentos e
, objetivo, o que invis

meio de simplificao e comunicao, no de conhecimento.

Marx, ao contrrio, critica Hegel precisamente porque este
no soube realizar o princpio metodolgico que formulou,
limitando-se a oferecer dele uma realizao aparente. Em ou
tras palavras: enquanto em Hegel o andamento do pensa
mento vai aparentemente do unilateral ao complexo ( assim
que a idia abstrata do organismo se constitui como Estado),
ocorre realmente o exato oposto. Hegel, identificando o fe
nmeno concreto com uma de suas determinaes unilate
rais, no retoma na opinio de Marx o concreto en
quanto conjunto complexo de determinaes abstratas, mas
chega apenas a elaborar a determinao abstrata (o que,
no mais das vezes, aparece como suprfluo, pois ela j fora
anteriormente dada enquanto produto histrico acabado que
precede todo pensamento cientfico). Na verdade, Hegel no
fez mais do que dissolver a constituio poltica na idia
geral abstrata de organismo; mas, aparentemente e em sua
opinio, ele desenvolveu o determinado a partir da idia
geral19.
Essa divergncia epistemolgica e metodolgica oculta
em si diferenas de concepo ainda mais profundas. Feuer
bach, tal como em seguida Marx, partira da filosofia hege
liana, buscando uma soluo materialista para os problemas
que ela coloca. Assim, aceitara uma das teses mais impor
tantes do pensamento de Hegel: a de que a sociedade vem
antes do indivduo e no vice-versa. Ele buscava, todavia, dar
uma interpretao materialista dessa totalidade ou subs
tncial social, cuja essncia ainda era vista por Hegel na
moral, nos costumes, nas leis, na religio e, sobretudo, no
Estado de uma poca e de um povo determinados. Feuerbach
acredita encontrar o fundamento da sociedade na dependn
vel aos olhos comuns. Inicialmente, os homens vem as coisas
apenas como estas lhe aparecem, no como so; no vem a si
prprios nas coisas, mas apenas vem as imagens que tm delas,
colocam nas coisas sua prpria essncia e no distinguem entre o
objeto e a representao dele. Para o homem inculto, subjetivo, a
representao mais natural do que a intuio [ . . . ] S em pocas
mais recentes que a humanidade retornou, como outrora na Gr
cia, depois do sonhador mundo oriental, intuio sensvel, isto ,
no-falsificada e objetiva, do sensvel, isto , do real; mas, ao fazer
isso, retornou tambm a si mesma (Ibid., pp. 305-306).
19.
Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel, in MEGA,
Cit., p. 414.

27

cia material entre os homens, que determina o fato de que

o indivduo no pode viver sozinho sem os demais. Essa
dependncia material, contudo, no submetida a uma
investigao histrico-concreta, mas sua essncia e sua for
ma primitiva so vistas por Feuerbach na unio sexual, que
constituiria o prottipo de todo vnculo humano20. Desse
modo, as determinaes sociais aparecem a Feuerbach como
sendo determinaes naturais refinadas.
Tudo isso condiciona igualmente a relao dele com os
problemas da teoria do conhecimento. Feuerbach reconhece
que o pensamento o mais elevado produto do desenvolvi
mento do homem, a expresso mais imediata e a encarnao
da sua humanidade:
A razo em ns a verdadeira e prpria faculda
de da espcie; o corao defende os interesses parti
culares, os indivduos, enquanto a razo defende os
interesses universais; a fora sobre-humana, ou seja,
a fora que no homem est acima e fora da sua pes
soa, a essncia do homem no homem21.
O pensamento permite que o homem individual se
apresente como um representante do inteiro gnero hu
mano; mas, precisamente por isso, Feuerbach tem reser
vas quanto a ele. No pensamento, a espcie aparece livre de
qualquer condio, razo pela qual o indivduo pensante, en
quanto pensante, completamente livre ou independente de
qualquer vnculo natural ou social; mas, segundo Feuerbach,
precisamente assim que o produto mais elevado da evolu
o humana, uma vez separado da totalidade da vida da es
pcie, pode se tornar a negao do ser real do homem, a
negao
da
sua
dependncia
histrico-natural.
Portanto,
Feuerbach v no pensamento abstrato a condio subjetiva
de toda alienao; assim, no no pensamento tornado autosuficiente que se encontram em unidade os momentos so
ciais e naturais, mas sim na intuio, na percepo humana
20.
. . . a unidade de espcie e indivduo mediatizada, racional,
natural, funda-se sobre o sexo. So ser humano apenas enquanto
homem ou enquanto mulher (Feuerbach, Das Wesen des Christentums, Berlim, 1956, I, p. 246).
21. Ibid., p. 83.

28

que, mesmo conservando-se passiva e dependente do seu ob

jeto, eleva-se acima do desejo egosta e do interesse indivi
dual e toma o objeto como algo belo, enquanto especfica
manifestao e afirmao da essncia humana e natural:
essa a nica forma correta e o nico meio do conheci
mento.
Marx, ao contrrio, conservou-se afastado dos funda
mentos da concepo de Feuerbach. Na Dissertao e nos
artigos da Rheinische Zeitung, ele partilha plenamente o
ponto de vista hegeliano sobre o primado da sociedade,
bem como sobre a natureza da mesma. Porm, quando tenta
oferecer uma explicao materialista da totalidade social,
utiliza como ponto de partida precisamente os fenmenos
econmicos que Feuerbach deixara de lado em sua concep
o naturalista da sociedade.
Na Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel, ainda
no encontramos uma posio unvoca. Por um lado, Marx
move-se com deciso contra a mistificao da filosofia he
geliana, que transforma a sociedade em sujeito autnomo,
separando-a dos indivduos singulares e fazendo-a atuar
como artfice oculto da histria; quanto a isso, Marx afirma
que os reais artfices da histria so to-somente os indiv
duos, tomados em sua imediata realidade material. O que
ainda no foi alcanado, por outro lado, a explicao ma
terialista da tese hegeliana segundo a qual a histria um
progresso conforme uma finalidade, na qual, pelas cos
tas dos indivduos que agem para realizar os seus fins par
ticulares, fazem-se valer processos e relaes sociais de ca
rter universal. Essa explicao materialista no pode con
sistir apenas em reconduzir sociedade civil os fenmenos
da vida estatal e poltica, sobretudo se no se sabe resolver
o problema de como entender a modificao das prprias
condies econmicas: problema que Marx, na poca da re
dao da Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel, ain
da no havia submetido a exame. Compreende-se assim que
esse trabalho, bem como a Questo Judaica, escrita no mui
to tempo depois, contenham ao lado da resposta mate
rialista a vrias questes concretas de grande importncia
(a relao entre Estado e sociedade civil, a alienao do Es
tado e suas conseqncias, etc.) muitas formulaes es
tritamente idealistas, em particular quando, a propsito do
desenvolvimento do esprito humano e da autoconscin29

cia, so levantados problemas gerais determinados de filo

sofia da histria22.
Tudo isso se reflete tambm no interior das concepes
epistemolgicas de Marx. A humanidade inteira pode reali
zar o conhecimento do real o que pensa Marx tosomente em sua coisa universal (allgemein Sache), na
cincia: A idealidade pura de uma esfera real s poderia
existir como cincia 23.
Tambm nesse perodo, portanto, o conhecimento terico-cientfico decisivamente contraposto praxis material.
A necessidade prtica apresenta-se, de fato, como um inte
resse egosta e simplesmente biolgico, ao qual so inteira
mente indiferentes a especificidade e a ntima essncia do
objeto; ora, ao passo que esse interesse no mensura o seu
objeto segundo o seu prprio metro, mas o trata conforme
as regras de uma conveno qualquer, a teoria que pro
cede partindo da natureza da coisa assume tal objeto,
ao contrrio, em si e para si24. A concepo do mundo pr
pria da esfera da necessidade prtica limitada pela natu
reza, esgotando-se em bem poucos elementos. A necessidade
prtica passiva, seu desenvolvimento pode ser provocado
somente por uma modificao das condies externas25, e,
por conseguinte, no pode ser utilizada como fundamento da
explicitao do pensamento terico, o qual, ao contrrio da
necessidade prtica, desenvolve-se de modo autnomo.
22.
A vontade de um povo pode transcender as leis da razo to
pouco como o pode a vontade individual... O poder legislativo no
cria a lei; apenas a descobre e formula. (Critica, in loc. cit.,
p. 468). A constituio do Estado to-somente o produto de um
certo grau de desenvolvimento da conscincia (cf. ibi., p. 590).
Mas o esprito religioso no pode sequer mundanizar-se realmente,
por que, na verdade, que esse esprito seno a forma no-mundana de um nvel de evoluo do esprito humano? O esprito re
ligioso pode ser realizado to-somente enquanto o grau de evoluo
do esprito humano, do qual ele a expresso religiosa, configurarse e se constituir em sua forma mundana. Isso ocorre no Estado
democrtico (Ibid., p. 576).
23 Ibid., p. 410.
24.

Ibidem.

25.
[ . . . ] a necessidade prtica, cujo crebro o egosmo,
porta-se passivamente e no se explicita por acaso, mas sim com
o progressivo desenvolvimento das condies sociais (Ibid., p. 604).

30

com

O jovem Marx s consegue criar uma viso do mundo,

uma considerao da sociedade e uma teoria do conheci
mento materialistas quando abandona completamente essa
avaliao da atividade prtica. Seu materialismo filosfico
realiza-se como totalidade lgica apenas quando ele descobre
o papel do trabalho na formao do homem e da histria:
os Manuscritos parisienses do vero de 1844 assinalam pre
cisamente essa reviravolta25. Embora no possamos ilustrar
aqui as condies e causas dessa evoluo, gostaramos de
indicar que ela no poderia se ter realizado caso Marx, par
tindo da colocao de classe do proletariado, no tivesse en
carado o trabalho, nesse meio tempo, a partir de uma pers
pectiva histrica que via bem alm do papel assumido pela
atividade produtiva na sociedade capitalista.
Os Manuscritos parisienses so o primeiro trabalho no
qual o materialismo filosfico de Marx nos aparece sob a
forma de uma concepo logicamente acabada, no sentido
de que a reduo da vida ideolgico-poltica vida econ
mica completada com a exposio materialista da econo
mia e com a descoberta do papel histrico da produo ma
terial. Todavia, a concepo global desse escrito, sobre certos
problemas essenciais, distancia-se ainda daquela que apare
ce nas obras mais maduras de Marx. No se trata apenas do
fato de que a sua concepo histrico-social apresenta-se
26.
Com relao a esse problema, nosso ponto de vista bem di
verso daquele assumido em geral pelos historiadores marxistas da
filosofia, para os quais Marx torna-se ao mesmo tempo materialis
ta e comunista e segundo os quais os artigos aparecidos nos Anais
Franco-Alemes
(particularmente
a
Crtica
da
filosofia
hegeliana
do direito. Introduo) foram escritos no mesmo perodo de tempo.
Decerto, a passagem do jovem Marx ao materialismo o resultado
de um processo evolutivo que no se pode vincular facilmente a
um momento singular ou a um artigo isolado. J observamos que
o escrito Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel j revela
Marx encaminhando-se pela estrada do materialismo e que em seu
ensaio sobre A Questo Judaica as tendncias materialistas conso
lidam-se ainda mais. Todavia, nos escritos dos Anais Franco-Ale
mes, parece ainda estar ausente a explicao materialista do de
senvolvimento econmico, bem como a compreenso do papel da
produo material: elementos sem os quais no podemos conceber
o materialismo histrico. Tambm a Crtica da filosofia hegeliana
do direito. Introduo, embora isenta das oscilaes idealistas dos
trabalhos anteriores, no oferece nenhum fundamento positivo para
essa concluso.

31

aqui mais como generalidade abstrata do que como princ

pio histrico-filosfico; ou que os conceitos fundamentais da
teoria e do mtodo marxianos (formao social, relaes so
ciais, ideologia, etc.) revelem-se apenas como germe e como
tendncia. Estamos em face, nesse trabalho, no apenas de
um tom, um interesse e um modo de ver diversos, mas in
clusive diante de certa concepo desenvolvida em vrias di
rees, concepo da qual Marx ao que parece vai afas
tar-se posteriormente. O problema preponderantemente to
cado por essa concepo consiste na ao recproca de indi
vduo e sociedade.
Como j observamos, o problema da relao indivduosociedade foi um daqueles que Marx enfrentou prioritaria
mente desde o incio, ligando-se diretamente herana filo
sfica de Hegel. Em suas primeiras obras, ele defende" ainda
o ponto de vista hegeliano, segundo o qual a sociedade
concebida como organismo espiritual colocada antes do
indivduo singular, o qual, por sua vez, to-somente a ex
presso abstrata dessa substncia social. Na Crtica da filo
sofia do direito pblico de Hegel, o princpio do primado da
sociedade conserva-se inalterado, embora Marx sublinhe ener
gicamente que os traos idealistas e antidemocrticos da fi
losofia hegeliana referem-se precisamente separao entre
a sociedade e os indivduos vivos, bem como ao fato de ter
ele feito da sociedade um sujeito autnomo, suspenso por
cima dos indivduos. Nos Manuscritos parisienses, o momen
to da unidade de sociedade e indivduo reafirmado com
igual deciso:
Antes de mais nada, deve-se evitar uma nova
fixao da sociedade como abstrao diante do indi
vduo. O indivduo o ser social. Suas manifestaes
de vida ainda que no apaream na forma ime
diata de manifestaes de vida em comum, isto ,
realizadas simultaneamente com outros so, por
tanto, uma expresso e uma confirmao da vida so
cial. A vida individual do homem e sua vida enquan
to ser pertencente a uma espcie no diferem entre
si, embora o modo de existir da vida individual seja
e seja necessariamente um modo mais parti
cular ou mais universal da vida na espcie; e embora,
32

e ainda mais, a vida na espcie seja uma vida indi

vidual mais particular ou mais universal27.
Nesse trabalho, ademais, anuncia-se como segundo ele
mento de novidade com relao s obras anteriores o es
foro incessante de Marx para deduzir a vida da sociedade
a partir da natureza da atividade do indivduo singular (ou
melhor, do indivduo singular que produz) e para derivar as
relaes econmicas a partir da relao entre o trabalhador
e sua atividade, de acordo com um ponto de vista metodol
gico segundo o qual o indivduo que, num certo sentido,
constitui o momento primrio dessa unidade. Esse esforo
alcana sua mais clara expresso naquela concepo dos
Manuscritos, bastante comentada e discutida, segundo a qual
a propriedade privada a conseqncia do trabalho aliena
do, ao passo que a relao entre capitalista e trabalhador
determinada pela relao do trabalhador com sua atividade
O fundamento terico dessa concepo no difcil de
descobrir. A sociedade nada mais que a soma das relaes
dos indivduos singulares; por outro lado, e aqui est a
tese substancialmente nova dos Manuscritos, essas rela
es so colocadas em existncia e condicionadas pela pro
duo material do indivduo. Marx pode ento concluir que
27.
Manuscritos de 1844, in MEGA, Abt. I, Bd. 3, Berlim, 1932,
p. 117.
28 Assim, com o trabalho alienado, o operrio coloca em exis
tncia a relao de um ser alienado e exterior ao trabalho com
esse mesmo trabalho. A relao do operrio com o trabalho coloca
em existncia a relao do capitalista ou como se queira chamar
o dono do trabalho com o trabalho. A propriedade privada, por
tanto, o produto, o resultado, a conseqncia necessria do tra
balho alienado, da relao de alienao que se estabelece entre o
operrio, de um lado, e a natureza e ele prprio, do outro.
A propriedade privada surge assim mediante a anlise do conceito
do trabalho alienado, isto , do homem alienado, do trabalho exte
riorizado, da vida exteriorizada, do homem exteriorizado.
No h dvida de que adquirimos o conceito de trabalho alienado
(de vida alienada) extraindo-o da economia poltica, como resul
tado do movimento da propriedade privada. Mas, se analisarmos
esse conceito, veremos que embora a propriedade privada apa
rea como o fundamento, a causa do trabalho alienado ela an
tes a sua conseqncia; da mesma forma, alis, pela qual origina
riamente os deuses no so a causa, mas o efeito da vaidade hu
mana. Num momento posterior, essa relao converte-se numa ao
recproca (Ibid., pp. 91-92).

33

as referidas relaes sociais que intercorrem entre. os indiv

duos se apresentam como manifestaes da relao do indi
vduo que produz com sua atividade. Marx expressa isso,
repetidamente, com grande clareza:
A alienao do homem e, em geral, toda relao
que o homem estabelece consigo mesmo s pode se
realizar e se expressar na relao que o homem esta
belece com outro homem29.
Que se recorde ainda a tese acima exposta, se
gundo a qual a relao do homem consigo mesmo
para ele uma relao objetiva e real to-somente atra
vs da relao que ele estabelece com os outros homens.
Desse modo, se ele se relaciona com o produto de seu
trabalho, com seu trabalho objetivado, mediante uma
relao com um objeto como que estranho, hostil, po
deroso, independente dele, relaciona-se com ele de tal
modo que o senhor desse objeto um outro homem, a
ele estranho, hostil, poderoso e independente dele. Se
se refere sua prpria atividade como atividade nolivre, refere-se a ela como a uma atividade que est
a servio e sob o domnio, coero e jugo de um outro
homem.
Toda auto-alienao do homem, tanto de si mesmo
quanto da natureza, revela-se na relao que ele esta
belece entre si mesmo e a natureza, por um lado, e na
relao com os outros homens, distintos dele, por ou
tro30.
Dessa concepo resulta claramente, ainda, que tanto a
explicitao materialista da totalidade social quanto o con
ceito de relaes sociais permanecem ainda por elaborar. (Nos
Manuscritos, Marx analiza na prtica to-somente a relao
abstrata do trabalhador singular com o capitalista singular.)
Nossas observaes, todavia, no so suficientes: existem pelo
menos dois problemas derivados dos trechos citados:
1.
Como pde Marx chegar opinio de que os traos
fundamentais das relaes sociais e, por conseguinte, a inteira
29.

Ibid., p. 89.

30.

Ibid., pp. 90-91.

34

superestrutura espiritual, poltica, etc., so compreensveis

to-somente se as derivarmos da relao do produtor singular
com a sua prpria atividade, quando precisamente a sociedade
estudada por Marx caracterizava-se por deformar, limitar e
tornar unilateral a atividade vital do indivduo singular, pondo-a em contraste com a inacreditvel complexidade das re
laes sociais?
2. Que significa, na verdade, a frmula segundo a qual
a propriedade privada surge da relao entre o trabalhador
e sua atividade quando essa uma relao alienada? Como se
deve entender essa relao? E em que consiste a essncia da
prpria alienao?
Para poder responder a tais perguntas, porm, temos de
prosseguir em nossa anlise.
As razes da concepo de Marx no so de natureza
puramente terica. Em nossa opinio, desempenham aqui um
papel no indiferente certos pressupostos prticos, os quais,
embora no estejam explcitos no texto dos Manuscritos,
podem ser reconstrudos mediante o auxlio de algumas obras
posteriores, em particular atravs da Ideologia Alem.
Trata-se do problema da diviso do trabalho. Na Crtica
da filosofia do direito pblico de Hegel, Marx apresenta uma
valorizao positiva da diviso do trabalho, a qual, na de
mocracia, pressuposta naturalmente (de outro modo, o
indivduo seria a verdadeira sociedade, tomando assim a so
ciedade algo suprfluo3 1 ) : no se trata aqui de superar as
funes singulares determinadas da diviso do trabalho, mas
do fato de que devem elas apresentar-se imediatamente co
mo funes de carter social32. Nos Manuscritos, ao contr
rio, a diviso do trabalho indicada como forma alienada
do carter social da produo. Na Ideologia Alem, numa
etapa posterior, Marx pressupe explicitamente que a socie
dade comunista eliminar a diviso do trabalho e que essa
sociedade produzir um tal desenvolvimento dos meios de
produo e dos produtores singulares que terminar por fa
zer com que cada indivduo seja capaz de atuar em qualquer
ramo da produo social, compreendendo em si potencialmen
31.
Crtica da
Bd. I, ed. cit., p. 541.

filosofia

do

direito

pblico

de

32 Cf. (ibid., pp. 460 ss.) a contraposio entre

cretas do indivduo e a participao na vida do Estado.

Hegel,
as

in

MEGA,

funes

con

35

te todas as capacidades da sociedade: nessa nova poca da

histria, a riqueza social tanto em sentido objetivo quanto
em sentido subjetivo ser mensurada, ou mesmo coincidi
r, com a riqueza individual33. Essa concepo, que visa
superao da diviso do trabalho, no deve ser explicada sim
plesmente como manifestao do esforo para realizar o ideal
humanista do homem multilateral. Ao contrrio: importante
papel desempenha aqui a idia de Marx segundo a qual o
trabalho fabril e o emprego de mquinas reduzem todo tra
balho produtivo a trabalho simples, possibilitando assim que
todos participem dos diversos processos de trabalho, enquan
to a flutuao da fora de trabalho, tal como produzida
pelas leis gerais do capitalismo, obriga o produtor individual
a desenvolver em cada oportunidade as capacidades de tra
balho exigidas no caso concreto.
33.
To logo o trabalho comea a ser dividido, cada um passa a
ter uma esfera de atividade determinada e exclusiva, que lhe
imposta e da qual no pode escapar: caador, ou pescador, ou pastor,
ou crtico, etc., e assim deve permanecer se no quer perder seus
meios de vida; na sociedade comunista, ao contrrio, onde cada
um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfei
oar-se em qualquer ramo que lhe agrade, a sociedade regula a
produo geral e, desse modo, torna-me possvel fazer hoje uma
coisa, amanh outra, de manh ir caar, pescar de tarde e cuidar
do gado noitinha, bem como fazer crtica depois do jantar, do
modo que bem me agradar: e isso sem me tornar nem caador, nem
pescador, nem pastor, nem crtico (Ideologia Alem, in MEGA,
Abt. I, Bd. 5, Berlim, 1932, p. 22).
Em todas as apropriaes ocorridas no passado, uma massa se
mantinha subsumida sob um nico instrumento de produo; na
apropriao realizada pelos proletrios, uma massa de instrumen
tos deve estar subsumida sob cada indivduo, ao passo que a pro
priedade deve estar subsumida sob todos (Ibid., p. 58).
A concentrao exclusiva do talento artstico em alguns indiv
duos e seu sufocamento na grande massa, fatos ligados entre si, so
conseqncias da diviso do trabalho. Mesmo se, em certas condies
sociais, todos fossem excelentes pintores, isso no excluiria que cada
qual fosse um pintor original [ . . . ] . Numa organizao comunista
da sociedade, de qualquer modo, desaparece a subsuno do artista
sob a estreiteza local e nacional, que deriva unicamente da diviso
do trabalho, bem como a subsuno do indivduo sob esta ou aquela
arte determinada, que faz com que ele seja exclusivamente um
pintor, um escultor, etc. [ . . . ] . Numa sociedade comunista, no exis
tem pintores, mas simplesmente homens que, entre outras coisas,
tambm pintam (Ibid., p. 373).

36

Essa idia da superao da diviso do trabalho, de qual

quer modo, j existia na poca da redao dos Manuscritos
parisienses; com efeito, to-somente partindo desse fato
que podemos explicar por que Marx chegou um dia a consi
derar todo objeto singular da sociedade comunista como en
carnao de foras essenciais tanto do indivduo singular
quanto tambm da sociedade como um todo34.
Essa concepo da superao da diviso do trabalho
apresenta-se, outrossim, num manuscrito muito importante,
mas geralmente esquecido, que os editores da MEGA publi
caram com o ttulo de Estudos Econmicos (Notas de Lei
tura) (1844-1845)35.
Esclarecendo o momento da diviso do trabalho, acre
ditamos poder igualmente dar uma resposta s questes aci
ma aludidas. Antes de mais nada, pressupomos que para
Marx precisamente a diviso do trabalho constitua, j nos
Manuscritos, o momento essencial e o fundamento da alie
nao; e que a propriedade privada seja, em sua opinio, uma
derivao da alienao, do mesmo modo como a diviso do
trabalho. bastante conhecido o que Marx escreveu na
Ideologia Alem:
Ademais, diviso do trabalho e propriedade priva
da so expresses idnticas: com a primeira, expres
sa-se, em referncia atividade, exatamente aquilo
que a segunda expressa em relao ao produto da ati
vidade36.
Nas Notas de Leitura, Marx julga a diviso do trabalho
como diviso do trabalho entre capitalista e trabalhador, ou
seja, como algo idntico separao entre capital e trabalho37.
34.
Portanto, na medida em que a realidade objetiva torna-se por
toda parte, para o homem na sociedade, a realidade das foras es
senciais do homem, a realidade humana, e. por isso, a realidade de
suas prprias foras essenciais, todos os objetos tornam-se para ele
a objetivao de si mesmo, tornam-se os objetos que realizam e con
firmam a sua individualidade, tornam-se os seus objetos; em ou
tras palavras, ele mesmo se torna objeto (Manuscritos, MEGA,
Abt. I, Bd. 3, cit., p. 119).
35.

Cf. MEGA, Abt. I, Bd. 3, pp. 546-547.

36.

Ideologia Alem, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, p. 22.

37.

Cf. MEGA, Abt. I, Bd. 3, p. 539.

37

Ora, primeira vista, essa pressuposio pode revelar-se

sem fundamento, desde que Marx em vrios pontos dos
Manuscritos indica a diviso do trabalho como uma ma
nifestao da propriedade privada; to-somente na decisiva
passagem acima citada que Marx esclarece que a relao
estava originariamente invertida. Ou seja: evidente que,
desde que existe a propriedade privada, alienao e diviso
do trabalho esto numa relao de recproca interao, de
modo que no exame de um dado fenmeno concreto
uma ou outra pode ser posta como o elemento primrio; mas,
no que se refere relao real, esta s pode ser explicada co
locando-se o problema da configurao histrica do fenme
no em questo: o que Marx esclareceu, na passagem citada,
ao vincular a alienao propriedade privada. Todavia, a
questo de como pode surgir a alienao apenas colocada
por Marx: no chegou a ns uma resposta; talvez ela no
tenha sequer sido escrita (o manuscrito interrompe-se pre
cisamente quando esse problema comea a ser tomado em
considerao). De qualquer modo, a anlise do conceito de
trabalho alienado mostra com clareza que o momento deci
sivo da alienao, a essncia da relao alienada do traba
lho, era visto naquele ento por Marx precisamente na divi
so do trabalho. Nas Notas de Leitura, encontramos uma
considerao na qual tudo isso se apresenta com particular
clareza:
No trabalho industrial, existem: 1) a alienao e
a casualidade do trabalho do sujeito trabalhador; 2)
a alienao e a casualidade do trabalho do objeto tra
balhado; 3) a determinao do trabalhador mediante
necessidades sociais que lhe so estranhas, que so
uma coao qual ele se submete em virtude de um
desejo egosta e por necessidade, e que tm para ele
apenas o significado de serem uma fonte de satisfao
de suas necessidades naturais, assim como o trabalha
dor, para elas, existe apenas como o escravo das neces
sidades que elas comportam; 4) que, para o trabalha
dor, a conservao da sua existncia individual apa
rece como meta da sua atividade, enquanto o seu fazer
real serve-lhe apenas como um meio; que ele confirma
sua vida proporcionando-se meios de vida38.
38. Ibid., p. 539

38

A concepo de Marx torna-se compreensvel, em seu

conjunto, to-somente se esclarecermos do modo aludido a
relao entre alienao e diviso do trabalho. Com efeito, se
considerarmos essa relao, veremos com completa clareza
que a alienao no representa to-somente a relao subje
tiva entre o trabalhador e sua atividade (ele no se sente
em casa no seu trabalho, o trabalho no sua expresso
pessoal, e t c . ) ; mas um processo objetivo histrico-material.
No estgio primitivo do desenvolvimento histrico, o indiv
duo s capaz de produzir (em comunidade com outros ho
mens) aquilo que serve conservao da sua vida; nada mais.
Precisamente por isso, indivduo e indivduo, indivduo e socie
dade, so idnticos entre si: a harmonia entre necessidades e
capacidades ainda no foi quebrada. Mas, na evoluo hist
rica subseqente, o desenvolvimento da atividade produtiva
faz com que o homem se torne capaz de produzir mais do que
necessrio satisfao de suas necessidades absolutamente
essenciais. Todavia, o homem s pode chegar a isso na medida
em que limita a sua atividade que antes se relacionava com
toda a natureza a um pequeno e restrito crculo de fen
menos e objetos naturais ( esse o modo caracterstico da
diviso do trabalho no que se refere ao indivduo). De acordo
com o jovem Marx, portanto, a propriedade privada, ou, quan
do menos, sua premissa necessria, realiza-se no momento em
que se instaura a diviso do trabalho enquanto alienao da
atividade social; e, do mesmo modo, to-somente da superao
da propriedade privada pode surgir novamente a harmonia e
a identidade de homem e sociedade, podendo a prpria socie
dade tornar-se uma pessoa39. Ento, quando Marx segue,
tambm no exame da sociedade capitalista, o princpio segun
do o qual, partindo da atividade do indivduo singular (ou
melhor, da atividade do trabalhador e da relao do trabalha
dor com sua atividade), possvel compreender a sociedade
como um todo ( c f . o individualismo metodolgico acima re
cordado) , quando isso ocorre ele utiliza o resultado final, a
meta do desenvolvimento da sociedade, como critrio de
medida vlido para o conhecimento de suas formas concretas.
Encontramo-nos aqui, por conseguinte, diante de um certo
resduo do mtodo crtico-teleolgico.
39.

Ibid., p. 558.

39

Tudo isso tem conseqncias essenciais sobre o conjunto

da filosofia histrico-social dos Manuscritos. Naturalmente,
no podemos aqui entrar em todos os detalhes, os quais, de
resto, no tm importncia para o nosso tema. Deve-se recor
dar apenas que precisamente o conceito de alienao apa
rece como um meio adequado a fornecer um esclarecimento
crtico sobre o conjunto geral dos fenmenos da sociedade
capitalista, mas inteiramente insuficiente para caracterizar
os traos e as funes especficas de suas esferas singulares
Ainda mais importante o fato de que a errada concepo da
relao entre indivduo e sociedade impea que Marx aplique,
de modo completo e coerente, a sua concepo materialista
da histria. Com efeito, dado que a totalidade do desenvolvi
mento social no pode ser derivada da transformao da ati
vidade do indivduo, Marx freqentemente obrigado a pres
supor como um fato aquilo que, mais propriamente, deveria
ser tratado como produto histrico. Assim, em certas passa
gens (sobretudo nas Notas de Leitura), vemos ainda se ma
nifestar a crtica moralista do capitalismo, ao mesmo tempo
em que a necessidade da sociedade socialista deduzida do
carter coletivo da essncia do homem. Alm disso, sig
nificativo que os Manuscritos operem expressamente sobre a
base da contraposio entre essncia animal e essncia huma
na, sem jamais colocar-se o problema do modo pelo qual a se
gunda resulta da primeira. Marx, em ltima instncia, sempre
que examina determinadas questes concretas, encara a ati
vidade produtiva de modo freqentemente unilateral, ou seja,
como objetivao de faculdades e propriedades j existentes.
O que no lhe impede, verdade, de caracteriz-la em geral
como um processo dplice, que tem como resultado tanto a
apropriao quanto a objetivao das faculdades do indivduo,
tanto a humanizao da natureza quanto a naturalizao
do homem40. (Mais adiante, voltaremos a esse tema.)
40.
O aparecimento de certos momentos metafsicos na concepo
da histria de Marx no um resultado (provisrio) surgido du
rante a sua evoluo para o materialismo. Lidamos aqui com alguns
traos que apenas at certo ponto podem ser esclarecidos num mo
mento subseqente. Esses traos encontram-se tambm nas primei
ras obras idealistas de Marx; e no se trata de mera casualidade,
porque tais traos metafsicos apresentam-se em mais ampla me
dida na filosofia da histria de Hegel, da qual foi freqentemente
exagerada a natureza profundamente dialtica. Decerto, verdade
que Hegel buscou explicar o desenvolvimento histrico a partir da

40

Embora tudo isso demonstre a influncia ainda no su

perada da antropologia de Feuerbach, seria um grave erro
querer generalizar essas tendncias, j que a elas se contra
pem outras de sentido oposto, orientadas na direo dos pos
teriores trabalhos da maturidade: pensamos nas tendncias
a ver o homem como produto do seu trabalho, a deduzir a necessidade do socialismo das leis de desenvolvimento da socie
dade capitalista e, por conseguinte, a afirmar o papel histo
ricamente ativo da classe operria. O carter especfico dos
Manuscritos determinado precisamente por essa complexa
mistura de tendncias antecipadoras e de tendncias ainda
especulativas.
A concepo acima tratada sobre a relao entre socie
dade e indivduos deixa uma marca muito importante tambm
sobre as posies epistemolgicas de Marx. Isso se expressa,
imediatamente, no culto da sensibilidade e da intuio que
podemos encontrar nos Manuscritos parisienses, em completa
oposio aos trabalhos precedentes. No se trata apenas de
um feuerbachianismo exterior. Marx, pressupondo que com a
superao da alienao as foras essenciais fsicas do indi
vduo abarcaro potencialmente a totalidade das foras es
senciais da sociedade, bem como que o indivduo realizar
em sua atividade vital imediata toda a riqueza social, pressu
pe do mesmo modo, no plano espiritual, que a conscincia
sensvel imediata do indivduo abarcar e assumir em si a
riqueza integral da conscincia social. Na sociedade da pro
oposio
sujeito-objeto,
bem
como
do
movimento
histrico-dialtico
dessa oposio. Porm, mesmo prescindindo do pressuposto de Hegel,
segando o qual (cf. Fenomenologia) o desenvolvimento global ocor
re do lado do sujeito como um desenvolvimento da conscincia; e
mesmo deixando de lado a conhecida idia do fim da histria,
deve-se dizer claramente que, para Hegel, a oposio historicamen
te mutvel de sujeito-objeto to-somente uma forma que expres
sa no plano da histria aquela contradio meta-histrica, aquela
ciso eterna que caracteriza a natureza do homem. O homem en
quanto essncia espiritual a expresso de uma essencialidade uni
versal, coletiva e comum a todos os homens, sendo nessa relao

idntico a qualquer outro homem. Mas, ao mesmo tempo, en

quanto homem material, dotado de corpo, completamente diferen
te de qualquer outro, algo inacessvel e impenetrvel. Toda a con
cepo hegeliana da alienao penetrada por essa pressuposio fun
damental metafsico-idealista, a qual, ademais, leva Hegel a esta
belecer uma coincidncia entre supresso da alienao e liquidao
de toda objetividade material.

41

priedade privada e da alienao, existe um ntido contraste e

um abismo profundo entre teoria e praxis, entre sensibilidade
e pensamento; a conscincia imediata prtico-sensvel sub
metida s mais grosseiras necessidades fsicas, bem como
alienao de todas as necessidades, ou seja, necessidade de
posse; o resultado disso que o objeto perde para essa cons
cincia a sua essncia especfica e a sua riqueza natural, tor
nando-se apenas, enquanto objeto dela, um meio para a sa
satisfao dessas necessidades. O pensamento abstrato, por
seu turno, separa-se da natureza e da atividade humana, con
trapondo-se a elas como algo estranho; e tal fato, na verdade,
sucede no apenas com o pensamento falso, especulativo,
mas tambm com a cincia natural, que expressa a relao
terica do homem com a natureza. Decerto, ainda que sob
forma alienada, a cincia natural tornou-se o fundamento
da autntica vida humana na medida em que soube oferecer
um conhecimento verdico da natureza; mas a orientao da
cincia natural, conforme a terminologia de Marx, ao mes
mo tempo materialista e idealista. materialista na medida
em que, opondo-se filosofia, no capaz de captar o carter
de totalidade da vida da natureza: a cincia pode examinar
essa totalidade somente depois de t-la subdividido em par
celas, mas no capaz de buscar a conexo das vrias partes
de modo a reconstru-las em uma totalidade. E idealista
porque, tendo se separado das necessidades, da atividade e da
sensibilidade humanas, estranha autoconscincia do indi
vduo emprico, existindo como uma esfera particular, miste
riosa e incompreensvel para todos, com exceo dos iniciados.
Para Marx, essa autonomizao do pensamento abstrato
conseqncia da alienao:
A contribuio positiva que aqui, em sua lgica
especulativa, foi efetivada por Hegel consiste no se
guinte: que os conceitos determinados, as frmulas
fixas e universais do pensamento so, em sua inde
pendncia da natureza e do esprito, um resultado
necessrio da alienao universal do ser humano e,
portanto, tambm do pensamento humano...41
41.

42

Manuscritos, in MEGA, Abt. I, Bd. 3, p. 168.

Com a superao da alienao, o comunismo transforma

a cincia e a sensibilidade abstratas em cincia e sensibili
dade humanas. A cincia no mais ser uma esfera indepen
dente, estranha e contraposta ao indivduo; originando-se da
conscincia sensvel e da necessidade, ela retornar a essas
duas fontes, enriquecendo-as. A sua independncia ser tosomente um momento relativo e transitrio da unidade de
pensamento e sensibilidade. Essa ltima, ademais, perde sua
limitada qualidade prtico-egosta: visto que, com o desen
volvimento da produo e da cincia (e, portanto, da verda
deira praxis caracterstica da espcie humana), a sensibili
dade se enriquece continuamente, assimila os resultados desse
desenvolvimento, aprende a ver, a escutar, etc., humana
mente, isto , naturalmente, em vista disso ser precisa
mente a intuio a tornar-se capaz graas a essa mediao
histrica de compreender imediatamente o objeto na pleni
tude das determinaes que lhe so prprias, em suas quali
dades especficas e, ao mesmo tempo, em suas conexes com
a totalidade, alm de tornar-se capaz de captar a natureza em
sua unidade42.
42.
A sensibilidade (veja-se Feuerbach) deve constituir a base
de qualquer cincia. Essa cincia real to-somente se provm da
sensibilidade, em sua dplice forma, ou seja, tanto da conscincia
sensvel quanto da necessidade sensvel: ou seja, to-somente se
provm da natureza. Toda a histria histria da preparao para
que o homem se torne objeto da conscincia sensvel e para que a
necessidade do homem enquanto homem se torne necessidade (Ibid.,
p. 123).
Mas, dado que para o homem socialista toda a chamada histria
do mundo nada mais que a gerao do homem atravs do traba
lho humano, [ . . . ] ele tem a prova evidente, inapelvel, de seu nas
cimento atravs de si mesmo [ . . . ] na medida em que a essenciali
dade do homem e da natureza tornou-se praticamente sensvel e
visvel, na medida em que se tornou praticamente sensvel e visvel
o homem para o homem como existncia da natureza, bem como a
natureza para o homem como existncia do homem [ . . . ] (Ibid..
p. 125).
A abstrata hostilidade entre sensibilidade e esprito necessria
enquanto a sensibilidade humana para a natureza e, por conseguin
te, tambm a sensibilidade natural do homem ainda no tiver sido
produzida pelo trabalho prprio do homem (Ibid., pp. 133-134).
Precisamente por isso que o comunismo se apresenta como solu
o e superao das antteses de teoria e praxis, essncia e existn
cia, atividade e passividade, etc. (Cf. Ibid., p. 121).

43

Pode parecer paradoxal que Marx, precisamente nesse

trabalho, que assinala a sua separao de Feuerbach no que
diz respeito ao conjunto da sua filosofia e no qual a nova
avaliao da praxis humana conduz a uma filosofia materia
lista de tipo fundamentalmente novo, aproxime-se da concep
o de Feuerbach em alguns pontos no secundrios de socio
logia e de teoria do conhecimento. Todavia, a semelhana das
duas concepes no pode ser demasiadamente exagerada. A
oposio em questes fundamentais continua a se manifestar
tambm aqui, conferindo aos pontos de contato e de seme
lhana um contedo profundamente diferente. No devemos
esquecer que Feuerbach jamais fora capaz de explicar de modo
unvoco e satisfatrio os fundamentos da alienao da cons
cincia; e que, em ltima instncia, ainda que sua filo
sofia no seja privada de contradies a esse respeito, tinha
considerado a alienao da conscincia como um fenmeno
primrio e autnomo. Feuerbach esperava que a realizao
do cu na terra proviesse da reforma da conscincia, en
quanto Marx parte da alienao prtica, da alienao do
trabalho, e sua opinio que to-somente uma revoluo
comunista que venha a abolir a alienao pode modificar
tambm os fundamentos da conscincia. O contraste entre
os dois pensadores resulta muito claramente da relao de
ambos com a dialtica e com a categoria da negao. Feuer
bach tem uma atitude inequivocamente negativa diante da
dialtica, na medida em que a considera como pensamento
alienado, teologia sob formas racionais. Para Marx, em troca,
o pensamento dialtico produto, expresso necessria, ima
gem reflexa da vida material alienada da sociedade. E, em
bora nos Manuscritos Marx pressuponha que a dialtica (en
quanto mtodo), bem como de modo geral todo ser-media
tizado, no mais seja necessria numa sociedade liberada da
alienao, ele considera ao mesmo tempo a dialtica como
o nico mtodo correto de conhecimento no interior da so
ciedade alienada. O pensamento dialtico, decerto, pensa
mento alienado; mas tambm o nico pensamento capaz
de tornar acessvel o carter alienado de si mesmo e da so
ciedade. A dialtica a lgica da histria ainda no humana,
mas no caminho de tornar-se tal43.
43. Feuerbach,
portanto,
mente como a contradio

44

entende a
da filosofia

negao da negao unica

consigo mesma, como a fi

(A nossa constatao, naturalmente, no justifica a tese

dos historiadores burgueses da filosofia, como Kojve ou Calvez, segundo a qual o objeto da dialtica, na concepo do
jovem Marx, seria a relao entre sujeito e objeto no interior
da sociedade alienada. Nessa questo, devemos estabelecer
uma ntida diferena entre dialtica objetiva e dialtica
subjetiva. J a partir de suas primeiras obras, Marx como
Garaudy, por exemplo, demonstrou claramente em relao
aos Manuscritos Econmico-Filosficos estendeu a con
cepo dialtica do desenvolvimento, as leis objetivas da dia
ltica, tanto natureza quanto sociedade. Ao mesmo tempo,
como acabamos de tentar provar, Marx nos Manuscritos de
fende expressamente a idia de que na sociedade socialista
como resultado do processo dialtico de mediao hist
rica o conhecimento dessa dialtica objetiva pode reali
zar-se imediatamente na sensibilidade refinada e na intuio
do homem socialista.)
No curso da evoluo posterior do seu pensamento (que
aqui no podemos abordar detalhadamente), Marx afasta-se
cada vez mais no exame dos fenmenos histrico-sociais
concretos da concepo que aqui descrevemos exaustiva
mente, passando a dedicar mais ateno articulao inter
na da sociedade, estrutura das relaes sociais: em suma, a
elementos que haviam aparecido de forma ainda muito abs
trata nos Manuscritos parisienses. O reconhecimento da im
portncia das relaes de classe, bem como sua anlise apro
fundada, levam Marx a convencer-se da impossibilidade de
derivar a complexa articulao da sociedade a partir da an
lise da atividade do indivduo singular, visto que essa ltima
precisamente determinada por meio da estrutura social
como um todo. Em direo anloga atua igualmente o reco
nhecimento (que recebe grande peso na Misria da Filosofia)
losofia que afirma a teologia (transcendncia, etc.) depois de t-la
negado, afirmando-a portanto em contradio consigo mesma [...].

Mas Hegel, concebendo a negao da negao sobre a base

da relao positiva nela implcita como o nico e verdadeiro po
sitivo, e, sobre a base da relao negativa tambm implcita nela,
como o nico ato verdadeiro, como o ato atravs do qual todo ser
realiza a si mesmo, encontrou apenas a expresso abstrata, lgica,
especulativa, para o movimento da histria, que no ainda hist
ria real do homem como sujeito pressuposto, mas apenas o ato de
gerao do homem, a histria da origem do homem (Ibid., pp. 152153).

45

do fato de que as necessidades sociais que determinam a pro

duo no podem ser reduzidas s necessidades imediatas
dos indivduos singulares, mas formam, ao contrrio, a es
pinha dorsal da necessidade interna da prpria produo,
entendida essa ltima como um organismo social unitrio.
De qualquer modo, inegvel que o ponto de vista de Marx
acerca da relao indivduo-sociedade sofre uma mudana
essencial: na Ideologia Alem, no mais existe a tentativa
de partir da relao entre indivduo e sua atividade para
compreender as relaes sociais; mas, inversamente, Marx
trata aqui dessas ltimas como sendo o elemento primrio,
contrapondo-as ao indivduo. As Teses sobre Feuerbach em
prestam a tudo isso uma expresso clssica: Em sua reali
dade, [a essncia humana] o conjunto das relaes so
ciais44. O que no significa que Marx retome a concepo
idealista de Hegel; significa apenas que o indivduo, enquanto
indivduo humano, pode existir to-somente no interior da
sociedade humana, numa totalidade de reais indivduos hu
manos, que precedeu a existncia da pessoa singular e de
senvolveu-se independentemente dela. A sociedade, em cujo
interior nasce o indivduo, para ele algo dado em seus tra
os materiais e espirituais; e aquilo que deriva do indivduo,
sua vida e suas aes, em medida decisiva determinado por
esses traos materiais e espirituais j pr-existentes (ou me
lhor: pela atividade e pelos modos de vida dos outros indiv
duos que existem independentemente da pessoa singular; e
pelo ambiente material que foi formado pela atividade das
geraes passadas, igualmente independentes do indivduo
singular). Decerto, as operaes da pessoa singular modifi
cam esse ambiente que lhe cabe captar, mas os limites
e possibilidades dessas operaes so determinadas, em pro
poro varivel, precisamente por esse ambiente.
Essa concepo no est absolutamente em contradio
com o fato de que o homem cria a si mesmo e sua histria
atravs de sua atividade, a qual, em primeira instncia,
de carter material; agora, porm, Marx j no mais parte,
no exame do desenvolvimento histrico, da considerao in
actu do agir imediato do indivduo, mas sim da objetivao
dessa atividade no quadro de conjunto da sociedade e, por
conseguinte, dos meios de produo enquanto fatores prim
44.

46

Teses sobre Feuerbach, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, cit., p. 535.

rios e determinantes. Esse um tpico universalmente co

nhecido, no valendo a pena interpret-lo ou examin-lo de
talhadamente.
Gradativamente, embora de modo lento, vai se alterando
igualmente o ponto de vista marxiano acerca da diviso do
trabalho e da vinculao entre diviso do trabalho e proprie
dade privada. Basta aqui recordar, por exemplo, os Funda
mentos da crtica da economia poltica, onde a diviso do
trabalho aparece, considerada do ngulo material da produ
o de valores de uso, como a condio geral do trabalho so
cial. (No podemos aqui examinar mais detalhadamente esse
problema.)
Mas, no que diz respeito s posies epistemolgicas de
Marx, queremos discutir seu desenvolvimento somente aps
ter investigado em sua conexo global a concepo dos Ma
nuscritos, que analisamos at agora em alguns aspectos par
ticulares45.
2.

O trabalho e a universalidade do homem

A
importncia
dos
Manuscritos
Econmico-Filosficos
para a teoria marxista do conhecimento deve-se sobretudo
ao fato de que, nessa obra, os concretos problemas epistemo
lgicos so acompanhados pela anlise aprofundada do su
jeito do conhecimento, ou seja, do homem, entrando assim
no quadro de uma exaustiva fundamentao filosfico-antropolgica: e isso ainda que, na melhor hiptese, s seja possvel
falar dessa antropologia entre aspas, na medida em que
conforme a tese de fundo de Marx o nico resultado da
anlise da essncia humana demonstrar que tal essncia,
entendida num sentido absoluto e metafsico, no existe de
modo algum. Todavia, Marx esfora-se por esclarecer as ten
dncias teleolgicas que caracterizam o desenvolvimento do
homem enquanto ser historicamente mutvel, e, por conse
guinte, constri sobre tais tendncias as suas concluses
no plano da teoria do conhecimento; desse modo, essas
45.
No curso dessa anlise subseqente, deter-nos-emos sobretu
do no que se refere s tendncias contraditrias contidas nos
Manuscritos sobre a interpretao daquelas que antecipam o pen
samento posterior de Marx: falando de modo mais geral, conside
raremos os prprios Manuscritos mais ou menos segundo a perspec
tiva do Marx da maturidade.

47

ltimas s podem ser compreendidas a partir daquelas ten

dncias. Sob esse ngulo, merece particular ateno a teoria
marxiana da universalidade do homem.
Como qualquer outra espcie animal, o homem um
produto determinado e limitado pela natureza; ele capaz,
entretanto, de elevar-se acima de tais limites, de subordinar
ao seu poder o conjunto da natureza, transformando tal con
junto em seu corpo inorgnico. Precisamente nisso o ho
mem se distingue do animal: enquanto esse ltimo tosomente uma espcie (Art), que sempre pertence a um
gnero (Gattung), o homem o gnero ao qual todo
fenmeno natural pertence enquanto espcie. A causa des
sa diferena deve ser buscada na diversa atividade vital pr
pria do homem e do animal46.
O animal, tal como o homem, pode satisfazer suas ne
cessidades to-somente atravs de sua atividade, apanhando
o objeto da necessidade e usando-o do modo que lhe pr
prio, isto , consumindo-o. Essa atividade coincide imedia
tamente com a satisfao ativa das necessidades dadas, que
determinam o carter do animal como essncia natural limi
tada. O animal limitado na medida em que capaz de tor
nar objeto de sua vida e de sua atividade to-somente um
crculo relativamente pequeno ou mais ou menos nitidamen
te circunscrito de objetos naturais, exatamente aqueles cujas
propriedades fsicas, qumicas, etc., satisfazem as neces
sidades sempre constantes que o animal herdou e que formam
a essncia da sua espcie. Na ausncia dessas condies obje
tivas, o animal no mais poderia subsistir. A limitao da sua
atividade vital, porm, no deve ser entendida preponderan
temente no sentido de que seu comportamento absoluta
mente fixo e estereotipado; em certos casos, com efeito, a
adaptao individual a um determinado ambiente pode atua
lizar formas de comportamento inteiramente novas; aquela
limitao ocorre na medida em que tanto a meta quanto os
elementos simples realizados pela atividade animal, isto , as
faculdades elementares do animal, so estritamente deter
46. evidente que, do ponto de vista gentico, a atividade vital
humana deriva da atividade animal; e, por conseguinte, j por essa
simples razo a diferena entre as duas no pode ser absolutizada.
Mais
adiante,
porm,
trataremos
to-somente
daqueles
momentos
que determinam a relativa oposio de ambas.

48

minadas, so dadas juntamente com o seu ser e so essencial

mente imutveis. Disso decorre, por conseguinte, que tam
bm aquelas conexes naturais que o animal capaz de uti
lizar quando atua sobre a realidade, ou seja, de inserir em
sua atividade, so em nmero relativamente limitado e j es
to pr-determinadas em sua base. verdade que a atividade
animal no se esgota jamais nas formas de comportamento
da espcie; ao contrrio, no decurso da evoluo do animal,
ela se reveste de uma rede mais ou menos desenvolvida de
hbitos, adaptaes, etc., individuais: mas o organismo bio
lgico-fisiolgico impe a tais hbitos limites bastante deter
minados47.
Essa atuao imediata e limitada determina tambm o
conhecimento, o modo pelo qual o animal se orienta: [ . . . ]
o animal no tem relaes com nada; na verdade, ele no
tem absolutamente relaes. Para o animal, suas relaes
com outros no existem como relaes48. Dado que a meta,
o motivo da atividade do animal (o que impulsiona o animal
ao), coincide com o prprio objeto da ao (com isso
para o que a ao se dirige), o objeto jamais se apresenta
para o animal em sua objetividade e em sua independncia
com relao necessidade, mas aparece sempre confundido
com essa necessidade. Assim como, para o animal, no existe
enquanto objeto um mundo independente de suas necessi
dades, assim tambm o prprio animal no existe como su
47.
A criao prtica de um mundo objetivo, a transformao da
natureza inorgnica, a prova de que o homem um ser perten
cente a uma espcie e dotado de conscincia, isto , um ser que se
comporta diante da espcie como diante de seu prprio ser, ou dian
te de si mesmo como um ser pertencente a uma espcie. Decerto,
tambm o animal produz. Fabrica um ninho, habitaes, como o
fazem as abelhas, castores, formigas, etc. Mas o animal produz uni
camente aquilo que imediatamente necessrio para si ou para
seus filhos; produz de modo unilateral, enquanto o homem produz
de modo universal; produz to-somente sob o imprio da necessi
dade fsica, enquanto o homem produz mesmo quando est livre
dessa necessidade; o animal limita-se a reproduzir a si mesmo, en
quanto o homem reproduz a natureza inteira; o produto do animal
pertence imediatamente a seu corpo fsico, enquanto o homem co
loca-se livremente diante de seu produto. O animal constri apenas
de acordo com a medida e a necessidade da espcie [ . . . ] . (Ma
nuscritos, in MEGA, Abt. I, Bd. 3, pp. 88).
48. A Ideologia Alem, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, p. 20.

49

jeito, independentemente do seu objeto. Outrossim, o animal

percebe na realidade do seu objeto to-somente aquilo que
necessrio (e est ligado) satisfao de suas necessida
des. Por isso, a estrutura do mundo tal como existe na
cabea do homem no apenas mais pobre ou mais rica
do que aquela que existe na cabea de um animal, no
apenas diversa e oposta: existe efetivamente uma diferena
decisiva, devida ao fato de que o animal no dispe, como
o caso no homem, de uma estrutura e de uma articulao es
tveis: o mesmo objeto, se se apresentar em situaes diversas,
ligado a diferentes necessidades, no conservar para o animal
a sua identidade; o animal torna-se, assim, incapaz de agir
sobre ele de um modo idntico (embora ambas as relaes
possam ser adequadas e eficientes). Ainda que o mundo seja
sempre articulado, mesmo para o animal, nesse caso concreto
ele no possui uma essncia objetivamente articulada.
No que se refere conscincia e ao conhecimento huma
nos, seu carter especfico pode ser esclarecido to-somente
sobre a base da natureza particular prpria da atividade vital
do homem, ou seja, do trabalho49.
49. Uma
das
mais
sintomticas
deformaes das
interpretaes
burguesas e revisionistas de Marx consiste em fazer crer que, nas
suas anlises filosficas, Marx partiu do conceito do homem como
ser dotado de necessidades naturais e que esse conceito constitui a
essncia e a novidade do seu pensamento. Sobre isso esto plena
mente de acordo, por exemplo, Calvez e Kolakowski. O homem
um ser natural, assim como a natureza no mais que o processo
da sua humanizao. Nessa relao elementar, que domina todo o
vir-a-ser dialtico, o homem aparece como um ser de necessidades,
como um conjunto de necessidades dirigidas para a natureza, en
quanto a natureza aparece como o elemento da satisfao delas
(Calvez, La pense de Karl Marx, Paris, 1956, p. 380). A presena
dessa necessidade do homem a presena de uma fora substan
cial, de uma intencionalidade fundamental de onde o homem se for
mou, a presena de um dinamismo inato que conserva em vida o
ser dele (Ibid., p. 384). O ponto de partida de toda a reflexo
epistemolgica de Marx est na convico de que a relao entre
o homem e o seu ambiente nada mais que a relao entre a esp
cie e os objetos de suas necessidades (Kolakowski, op. cit., p. 47).
Com efeito, tanto nos Manuscritos quanto na Ideologia Alem,
Marx sublinha que o ponto de partida da considerao histrica s
pode ser o homem possuidor de reais necessidades naturais e cuja
atividade dirige-se para a satisfao dessas necessidades. Mas abstrai
ramos o carter humano dessas necessidades se no levssemos
em conta que elas s podem ser apreendidas enquanto produtos da

50

O trabalho uma atividade que se dirige para a satisfa

o da necessidade no de um modo imediato, mas atravs de
uma mediao. Marx escreve, em O Capital:
O trabalho, em primeiro lugar, um processo que
se desenvolve entre o homem e a natureza, no qual o
homem atravs de sua prpria ao mediatiza,
regula e controla o intercmbio orgnico entre ele
mesmo e a natureza50.
Essa mediao se apresenta: 1) como o instrumento de
trabalho que o homem insere entre ele e o objeto de sua ne
cessidade; e 2) como a atividade de mediao, o prprio tra
balho, que antecede e torna possvel a utilizao do objeto.
Por conseguinte, a relao geral da atividade com a natureza
altera-se paulatinamente. Para o animal, o resultado de sua
atividade reside no consumo que aniquila os objetos naturais
singulares, na adaptao imediata de outros objetos ao pr
prio corpo; em troca, a atividade produtiva do homem ain
da que tenha sua finalidade ltima no consumo pressupe
um instrumento de trabalho que deve ser (salvo nos primei
rssimos momentos) no um objeto encontrado j pronto na
natureza, mas algo elaborado: desse modo, no processo de
trabalho, formam-se continuamente novos objetos que trans
formam pouco a pouco o ambiente humano. Como resultado
de uma primeira atividade de trabalho, o ambiente natural
atividade produtiva material do homem, tornando-se realidades tosomente no trabalho e atravs do trabalho humano. [ . . . ] a pri
meira necessidade satisfeita, a ao de satisfaz-la e o instrumento
j adquirido dessa satisfao levam a novas necessidades: e essa
produo de novas necessidades a primeira ao histrica (A
Ideologia Alem, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, p. 18). Se perdermos de
vista essa determinao histrica das necessidades humanas, tra
tando essas ltimas como se fossem o elemento principal e absoluto,
reduziremos ento a posio de Marx a um simples enunciado bio
lgico ou, na melhor hiptese, antropolgico. Marx no concebeu a
relao homem-natureza como relao entre a espcie e os objetos
de suas necessidades (como afirma Kolakowski); com efeito, isso
verdade no caso dos animais. Na realidade, ele explicou essa relao
como uma relao entre o gnero e os objetos produzidos pela ati
vidade produtiva que lhe prpria: segundo Marx, o trabalho que
forma a essncia do homem.
50. Marx, Das Kapital, Berlim, 1953, Bd. I, p. 187.

51

torna-se civilizado, ou seja, um ambiente no qual se obje

tivaram as necessidades e capacidades do homem. E to-so
mente porque o homem vive num mundo que se tornou por
esse modo um mundo humano, to-somente porque ao nascer
j encontra objetivadas aquelas necessidades e capacidades
que se manifestaram no passado, podendo assim dispor ma
terialmente dos resultados de todo o desenvolvimento social
que lhe antecedeu, to-somente por isso torna-se possvel que
o processo de desenvolvimento no se veja obrigado a recome
ar sempre do incio, mas possa partir do ponto em que se
deteve a atividade das geraes anteriores. Apenas o trabalho,
enquanto objetivao da essncia humana51, configura de
modo geral a possibilidade da histria.
Examinemos agora os resultados que decorrem dessa ati
vidade especificamente humana, primeiro sobre o plano do
objeto, e, em seguida, sobre aquele do sujeito.
1. Pelo fato de que a atividade do homem no se dirige
imediatamente para a satisfao da necessidade, aumenta o
crculo daqueles objetos sobre os quais se pode exercer essa
sua atividade; por um lado, cresce o nmero dos objetos que
satisfazem necessidades humanas, na medida em que os ho
51.
Deve-se notar que alguns intrpretes do jovem Marx (em par
ticular dos Manuscritos) provocam grande confuso, entre outras
coisas, quando identificam nas pegadas de Hegel a expresso
objetivao
(Vergegenstndlichung)
com
estranhamento
(Ent
fremdung) ou com aquela similar que alienao (Entusserung).
(Poderemos citar, como exemplos, o artigo de Lucien Goldmann so
bre a reificao, em Les Temps Modernes, 1959, n9 2-3; ou o tra
balho j citado de Kolakowski.) Marx, ao contrrio, distingue nos
Manuscritos os dois conceitos, de modo a no deixar dvidas; O
problema do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, tornouse uma coisa, a objetivao do trabalho. A realizao do trabalho
a sua objetivao. Essa realizao do trabalho aparece no estgio
da economia privada como uma anulao do operrio; a objetiva
o aparece como perda e servido do objeto; a apropriao, por
sua vez, aparece como estranhamento, como alienao (Manuscri
tos, in MEGA, Abt. I, Bd. 3, p. 83). S mais tarde, na Ideologia
Alem, que Marx comea a usar os dois termos como sinnimos.
De qualquer modo, deve-se aduzir que, em alguns trechos dos
Grundrisse, apresenta-se novamente a distino acima aludida.
A identificao dos dois conceitos retorna assim freqentemente,
visto que mediante esse simples artifcio os idelogos burgue
ses podem representar e interpretar o conceito de alienao como
uma categoria eterna, inseparvel da atividade do homem.

52

mens modificam a forma dos mesmos ao utiliz-los; por ou

tro, objetos que no se apresentam imediatamente como ade
quados a satisfazer necessidades tornam-se necessrios en
quanto instrumentos da atividade de produo. Desse modo,
o crculo dos fenmenos naturais, para os quais a atividade
humana foi capaz de se dirigir, amplia-se cada vez mais, ad
quirindo o princpio da universalidade.
A universalidade do homem revela-se na prtica
precisamente nessa universalidade, que faz da natu
reza como um todo o corpo inorgnico do homem, seja
por ser ela 1) um meio imediato de subsistncia, seja
por apresentar-se 2) como a matria, o objeto e o ins
trumento da sua atividade vital52.
O homem capaz de transformar o conjunto dos objetos
naturais em objetos de sua atividade, de inclu-los no quadro
de sua ao.
2.
A produo de um objeto aparece em Marx como a
humanizao do prprio objeto. Todavia, por si s, essa de
finio ainda unilateral. A objetivao do homem significa,
ao mesmo tempo, a apropriao do objeto: mas essa apro
priao no deve ser entendida to-somente no sentido de
que o uso do objeto possibilitado pela ao humana; apro
priao do objeto significa apropriao da fora essencial do
homem que se tornou objetiva. O homem s desenvolve suas
faculdades na medida em que as objetiva. A primeira produo
de um objeto jamais ocorre de modo adequado; alm disso,
deve-se sempre em maior ou menor medida a circunstncias
favorveis, ou seja, a uma concomitncia de eventos que
torna acessveis, em uma forma relativamente pura, aquelas
conexes objetivas com cuja ajuda o objeto pode ser produ
zido, mesmo sobre a base das imperfeitas capacidades exis
tentes. (Naturalmente, essa casualidade pode realizar-se
sem nenhuma interveno humana, mas tambm em um
nvel mais elevado como resultado da atividade humana
de investigao.) To-somente a realizao do objeto, repe
tindo-se mais de uma vez, capacita o homem a desenvolver
a sua atividade inclusive em circunstncias menos favor
52.

Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 87.

53

veis; assim que a faculdade do homem de intervir sobre os

objetos adquire um carter de universalidade53.
Esse processo de apropriao apresenta-se tambm no
curso da ontognese humana. Para a criana, o ambiente
humano algo dado, mas no os objetos em sua qualidade
humana: esses, enquanto objetos humanos, so apenas in
dicados como uma tarefa a levar a cabo. Para que o menino
possa entrar em relao com esses objetos enquanto objeti
vaes das foras essenciais do homem, para que possa por
tanto utiliz-los de um modo humano, deve desenvolver tam
bm em si prprio as mesmas faculdades e as mesmas for
as. Naturalmente, nesse caso, ocorre um processo que j
no mais espontneo, pois se realiza apenas atravs da
mediao dos adultos e, por conseguinte, da sociedade: o que
explica o tempo inacreditavelmente breve no qual esse pro
cesso pode ocorrer54.
Mas em que consiste o contedo objetivo da faculdade
de que o menino se apropriou? A capacidade de produzir o
objeto significa assimilar uma forma de agir que contm
tanto o instrumento quanto o objeto e na conexo necessria
realizao da finalidade desejada. A capacidade aparece,
portanto, como transposio de certas conexes e interaes
objetivas para a atividade do sujeito, a qual, naturalmente,
corresponde s leis de funcionamento do organismo e dos
rgos humanos. O fato de que essas capacidades, ademais,
se desenvolvam, tal fato significa que o homem torna-se ca
paz de avaliar, em seu comportamento, mesmo aquelas legalidades naturais que no so as de sua prpria natureza
53.
Sob formas muito primitivas, pode-se observar o mesmo tam
bm nos animais. Para que o smio, por exemplo, seja capaz de
utilizar um basto para alcanar seu alimento, necessrio que um
e outro se encontrem o mais possvel prximos no mesmo campo
visual. Em uma etapa subseqente, o animal procurar por si mes
mo o basto, etc. O ponto essencial, todavia, que nos animais essas
capacidades jamais se apresentam sob a forma de um meio verda
deiramente objetivo, produzido pelo animal e independente da sua
existncia; e, com isso, ocorre que em cada ocasio a experincia
individual perdida, no sendo transmitida aos outros animais.
54.
Esse aspecto da apropriao foi recentemente
esclarecido a
fundo pelo clebre psiclogo sovitico Leontiev; cf. seu estudo Der
historische Aspekt hei der Untersuchung der menschlischen Psyche
[O aspecto histrico na anlise do psiquismo humano], in Ergebnis
se der sowjetischen Psychologie, ed. por H. Hiebsch, Berlim, 1967.

54

biolgica, fisolgica, etc., sem todavia precisar alter-las.

nesse sentido que Marx fala do homem corpreo, real, que
expira e aspira todas as foras da natureza55. O homem e
capaz de elevar o conjunto das conexes e das leis naturais a
leis e princpios de sua prpria atividade.
3. Em ltima instncia, ainda que em todo ato indivi
dual da atividade humana tanto a finalidade quanto a ne
cessidade sejam dadas como premissas necessrias, do an
gulo do processo histrico global verifica-se uma relao in
versa. O homem, como essncia de tipo biolgico, tem natu
ralmente necessidades constantes; mas o trabalho humano
no pode ser compreendido como uma atividade dirigida para
a satisfao de necessidades eternas e imutveis. As necessi
dades que determinam efetivamente a produo no so as
grosseiras necessidades naturais, mas aquelas suscitadas pela
prpria produo: to-somente o objeto produzido pelo ho
mem que satisfaz a necessidade humana coletiva56.
O carter histrico das necessidades humanas deriva da
prpria atividade de trabalho, o que ocorre pelos seguintes
motivos:
a. O objeto que serve para satisfazer as necessidades
no um objeto natural imediato, mas um objeto que sofreu
uma modificao por obra da atividade de trabalho; as neces
sidades do homem social no se dirigem ento (como ocorre
no caso do animal) para um produto natural dotado de deter
minadas propriedades qumicas, fsicas, etc., mas paia um
determinado produto de carter humano e social. Para um
francs, os produtos da cozinha polinsia no constituem um
tipo qualquer de alimento; no so objetos apropriados sa
tisfao de suas necessidades: para que isso ocorra, o francs
ter de desenvolver outras necessidades (mesmo que essas
novas necessidades no sejam mais do que simples negaes
de toda a riqueza histrica de suas necessidades refinadas).
b. Formam-se necessidades completamente novas, de
carter social inclusive por sua origem. A natureza mediati
55.
56

Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 160.

Marx

retornar posteriormente a esse problema, sobretudo nos

tanto no pargrafo inicial sobre o mtodo, quanto a
propsito da crtica a Adam Smith (Cf. Grundrisse der Kritik der
politischen Oekonomie, Berlim, 1953, p. 505).

Grundrisse,

55

zada pela atividade humana, o fato de que o homem coloca-se

em relao com os objetos de suas necessidades to-somente
atravs da mediao da sociedade humana, ao entrar em con
tato com outros objetos naturais e outros homens, esse fato
faz tambm com que nasam as necessidades sociais, as ne
cessidades da vida em comum, que no homem no se desenvol
vem como dados biolgicos e nem sequer exprimem a huma
nizao de necessidades de tipo biolgico.
Apenas luz da elaborao dessas necessidades quali
tativamente novas, que a produo real faz nascer, que se
pode compreender o surgimento, ao lado da atividade material de produo mas submetidas s suas leis, de outras for
mas humanas de apropriao da natureza (alm daquelas
prprias do homem entendido como essncia natural) e, por
conseguinte, de outras espcies de produo. Marx sublinha
freqentemente esse fato:
A religio, a famlia, o Estado, o direito, a moral,
a cincia, a arte, etc., no so mais do que modos par
ticulares da produo e caem sob o imprio de sua
lei universal. A supresso positiva da propriedade
privada, enquanto apropriao da vida humana,
portanto a supresso positiva de toda e qualquer alie
nao e, por conseguinte, o retorno do homem [que
estava situado no terreno] da religio, da famlia, do
Estado, etc., sua existncia humana, isto , social57.
Desse modo, a relao entre o homem e seu ambiente
se faz cada vez mais complexa e multiforme, a ponto de que
a necessidade humana refere-se a toda a natureza e a todo
o homem.
O conjunto de todos esses elementos contm o sentido
daquilo que Marx chamou de humanizao da natureza:
ela no de modo algum como vimos uma mera ati
57.
Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 115. Marx, posteriormente,
voltar no menos explicitamente a essa concepo, mas j sobre
o terreno da economia poltica. Cf., ademais, as suas observaes
acerca do problema do trabalho produtivo e improdutivo no capi
talismo e no socialismo, sobretudo em suas Teorias sobre a MaisValia, vol. I, cap. IV.

56

vidade da conscincia58. Enquanto transformao da natu

reza atravs do trabalho, ela ao mesmo tempo transforma
o do homem. Esse s capaz de humanizar a natureza na
medida em que ele mesmo se naturaliza, na medida em
que de produto natural limitado transforma-se numa
essncia universal capaz de adaptar cada vez mais sua ati
vidade ao conjunto das leis naturais e, portanto, de modifi
car toda a natureza. Entendida nesse sentido, a atividade
do homem no tem o significado de uma transformao ex
terior ou de um diferente reagrupamento dos objetos produ
zidos pela natureza em seu desenvolvimento; na verdade, por
causa dos elementos antes recordados, ela assemelha-se mais
propriamente continuao e ao acabamento do desenvol
vimento natural.
A prpria histria uma parte real da histria
natural, da natureza que se torna homem. A cincia
natural, num segundo momento, assimilar a cin
cia do homem, do mesmo modo como a cincia do
homem assimilar a cincia da natureza: ento exis
tir uma nica cincia59.
58.
A diferena fundamental entre o materialismo marxista e o
agnosticismo
da
interpretao
de
Kolakowski
reside
precisamente
nesse ponto. Para Kolakowski, a humanizao da natureza signi
fica que a natureza se articula atravs de uma atividade intelectual
determinada e dependente das necessidades. A conscincia huma
na, embora no possa criar o ser em si, produz o ser tal como existe
nos indivduos e tal como se articula em gneros e espcies (op.
cit., p. 50). Essa interpretao, em outras palavras, busca a huma
nizao da natureza na relao entre ela e o conhecimento: uma
psicologia histrico-social, portanto, para Kolakowski o que ex
plica o quadro concreto da natureza (como se deduz da tese acima
citada, segundo a qual as coisas so objetivaes da conscincia).
Na opinio de Marx, ao contrrio, a histria da indstria, da pro
duo, que permite explicar a essncia do homem, o conjunto de
suas faculdades, e, entre essas, a conscincia. Diz Marx: V-se como
a histria da indstria e a existncia objetiva j formada da in
dstria so o livro aberto das foras essenciais do homem, a psi
cologia humana, presente a nossos olhos de modo sensvel. Essa his
tria da indstria foi at hoje entendida no em sua conexo com
o ser do homem, mas sempre numa relao meramente exterior de
utilidade [ . . . ] (Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 121).
59.

Ibid., p. 123.

57

3.

Examinemos agora o mesmo processo pelo ngulo do su

jeito. O fato de que a atividade humana seja mediatizada faz
cessar a coincidncia entre o mvel da ao e o objeto para
o qual ela se dirige. A satisfao imediata da necessidade
no mais idntica prpria atividade, apresentando-se ao
contrrio como a meta determinada que guia a efetivao
dessa atividade. Naturalmente, o processo pelo qual a ativi
dade humana torna-se mediatizada tem como conseqncia
(e como pressuposto) que seja liquidada a confuso es
pecfica do animal entre sujeito e objeto. O objeto, o mun
do objetivo, aparece como uma realidade estvel, indepen
dente da relao momentnea que o homem eventualmente
estabelece com ele. Diante do mundo das coisas, tomado como
objeto, os desejos, finalidades, intenes e necessidades hu
manas, o mundo interior do pensamento e dos sentimentos,
tomam conscincia de serem fatos subjetivos. Ora, at que
ponto a objetividade abstrata que se apresenta na conscin
cia humana apenas uma inevitvel iluso, ou at que
ponto possvel um conhecimento que, abstraindo real
mente da atividade, etc., do sujeito, torne-se capaz de com
preender o objeto em si, so os problemas a que toda teoria
do conhecimento deve dar uma resposta.
Se, por um lado, a realidade material humanizada que
constitui a condio objetiva para que o homem, de simples
essncia natural, converta-se numa essncia pertencente a
uma espcie (Gattungswesen) que vive na sociedade e na
histria, a condio subjetiva desse processo, em troca, resi
de no desenvolvimento e no aperfeioamento da conscincia
humana. O indivduo pode apropriar-se subjetivamente da
experincia histrica da sociedade apenas na medida em que
existe, comum a todos os homens em seus traos essenciais,
uma imagem ideal do mundo que d s pessoas singulares
a possibilidade de comunicarem reciprocamente as prprias
experincias (elas tm algo a comunicar, precisamente por
que suas experincias no so puramente pessoais, mas se
referem a um mundo objetivo e inter-subjetivo) e, conse
qentemente, de coloc-las em condies de compreenderem
e utilizarem as comunicaes que se fazem mutuamente.
58

A atividade vital consciente do homem distingue

imediatamente o homem da atividade vital do animal.
To-somente por isso que ele um ser pertencente
a uma espcie. Ou melhor: um ser consciente, isto
, a prpria vida dele um seu objeto to-somente
porque ele um ser pertencente a uma espcie60.

O trabalho e a humanizao dos sentidos

Se nesse sentido, portanto, a conscincia a condio

da natureza social do homem, ela somente existe, por outro
lado, enquanto conscincia social, enquanto conscincia con
dicionada e posta em existncia pela sociedade. De um pon
to de vista imediato, suas formas singulares e, em parti
cular, a conscincia sensvel parecem resultar da vincula
o imediata do objeto externo com os rgos sensoriais do
homem; esse carter passivo, imediato e individual da cons
cincia sensvel, contudo, uma pura aparncia. O homem
deve preparar adequadamente tambm o seu alimento espi
ritual: o que significa que os objetos, para se tornarem ele
mentos da conscincia, devem ser espiritualmente prepara
dos61. A conscincia humana , em todas as suas formas,
uma atividade decisivamente voltada para a apropriao da
natureza62.
O homem no v o mundo tal como ele se reflete em
sua retina. O homem no v cores, linhas, luzes, mas objetos,
os quais podem diferir essencialmente, na forma, na cor e
na figura, da imagem deles que se reflete na retina. A per
cepo uma atividade no curso da qual o homem, entre os
estmulos que continuamente atingem seus rgos sensoriais
partindo do objeto, seleciona aqueles com cuja ajuda possa
reconhecer e identificar o objeto enquanto objeto de sua pra
xis social. Como todo outro tipo de atividade realmente hu
mana, tambm essa de origem social:
60.

Ibid., p. 88.

61.

Ibid., p. 87.

62.
O homem se apropria do seu ser onilateral de modo onilateral e, em conseqncia, como homem total. Todas as relaes hu
manas que o homem tem com o mundo, ver, ouvir, cheirar, provar,
tocar, pensar, intuir, sentir, querer, agir, amar, todos os rgos que
constituem sua individualidade, em suma, [ . . . ] so, em seu com
portamento objetivo ou em seu comportamento diante do objeto, a
apropriao desse mesmo objeto (Ibid., p. 118).

59

[ . . . ] a natureza sensvel imediata para o ho

mem imediatamente a sensibilidade humana (ex
presses equivalentes), imediatamente como o outro
homem presente a ele de modo sensvel, dado que
sua prpria sensibilidade se constitui para ele mesmo
como sensibilidade humana to-somente atravs do
outro homem63.
O homem deve aprender a ver, a sentir, etc., e o resul
tado do seu esforo, mesmo antes de iniciar-se esse processo,
j est assinalado como uma tarefa a realizar sobre
tudo na forma da linguagem humana, da universalidade da
conscincia humana tal como se fixou na linguagem. Para
inserir-se na vida da sociedade, o homem deve dar uma arti
culao estvel aos fenmenos, de acordo com a prpria es
trutura que dada de um modo inteiramente indepen
dente do homem na linguagem, isto , na conscincia
social materializada. O homem deve se apropriar do mundo
no apenas em sua atividade material, mas tambm em sua
atividade espiritual. Naturalmente, a estrutura na qual os
fenmenos so articulados no arbitrria, dado que a na
tureza dos objetos e de nossos rgos sensoriais lhe impem
limites, ainda que sejam limites bastante amplos. Quem,
pela primeira vez na vida, v um relgio, e no sabe nem
como nem para qu us-lo, ver algo diferente daquilo que
pode ser visto por quem conhece o relgio como instrumento
de mensurao do tempo; recebendo dele uma impresso di
versa, emprestar tambm uma diversa articulao ao seu
objeto; para ver o relgio como tal, deve aprender a utilizlo como relgio. Tanto o homem primitivo, cujo mundo
imediatamente repleto de participaes msticas, quanto o
europeu de nossos dias, que no menos imediatamente vive
no interior de conexes de tipo causal e mecnico, vem o
mesmo objeto, o mesmo lugar e o mesmo fenmeno, mas de
modo diverso: a intuio humana tem carter histrico.
[ . . . ] na medida em que meu objeto pode ser ape
nas a confirmao de uma de minhas foras essenciais, e, portanto, pode existir para mim to-somen
te na medida em que minha fora essencial enquanto
63.

60

Ibid., p. 123.

faculdade subjetiva algo para si, explicitando-se o

sentido de um objeto para mim tanto quanto se ex
plicita o meu sentido (e um objeto s tem sentido
para o sentido correspondente); assim, os sentidos
do homem social so diversos daqueles do homem
no social. ... A educao [Bildung] dos cinco sen
tidos obra [Arbeit] de toda a histria do homem
at nossos dias 64.
Para Marx, essa modificao da sensibilidade histo
ricamente condicionada sempre um processo que segue
uma direo precisa, no sentido do desenvolvimento, da hu
manizao dos sentidos65. Em que consiste a tendncia des
se processo?
64.

Ibid., p. 120.

65.
Na interpretao de Kolakowski, o agnosticismo geral de fundo
retira humanizao da natureza e ao processo do conhecimento
o carter histrico-progressivo que eles possuem. Se a essncia da
natureza humanizada consistisse no fato de que o homem jamais
conhece a natureza em si, mas a v atravs do prisma da lngua
socialmente dada, das categorias conceituais, das necessidades so
ciais e individuais, etc., ento no haveria nenhum sentido em di
zer que a natureza, num estgio primitivo do desenvolvimento hu
mano (no qual, todavia, o homem j disponha de certas condies
elementares necessariamente ligadas sua existncia, como a lin
guagem) , seja menos humanizada que num estgio posterior. Ko
lakowski, em seu ensaio, explica a questo de modo bastante claro:
A partir do momento de sua filognese e de sua ontognese, nas
quais o homem iniciou seu domnio intelectual sobre o mundo das
coisas, ou seja, a partir do momento em que dispe dos meios com
os quais pode organizar o mundo e expressar em palavras essa or
ganizao, o homem passa a ter diante de si um mundo construdo
e diferenciado no mais segundo uma classificao natural, mas
segundo uma classificao elaborada pela necessidade de orientarse praticamente no ambiente. Seguindo esse ponto de vista, a hu
manizao da natureza um estado de coisas que deriva da essn
cia mais geral da situao vital do homem. Marx, ao contrrio, con
cebe-a como um processo histrico, que tem certamente origem na
essncia do homem (na medida em que, segundo Marx, a essn
cia do homem nada mais que o trabalho), mas que to-somente
na sociedade comunista pode alcanar sua concluso. Para o homem
primitivo, ou para o homem submetido ao arbtrio das necessidades
fsicas imediatas, no existe nenhuma essncia humana da natu
reza: para ele, a natureza no humanizada, ao mesmo tempo
que seus sentidos no so humanos na acepo especfica da pa
lavra.

61

O homem que, sob esse aspecto, no diverso do ani

mal est em relao prtica com seu ambiente imediata
mente circunstante, do qual reconhece, antes de mais nada,
aquelas relaes (destinadas ademais a refletir-se em sua
conscincia sensvel antes de todas as outras) que utiliza
para poder operar com os objetos, bem como com os meios
para satisfazer suas necessidades. A diferena entre o ho
mem e o animal deve ser entendida apenas a partir da di
versa natureza dessa sua atividade prtica.
No curso de sua atividade limitada, o animal est em
relao imediata com o objeto de suas necessidades, que so
sempre iguais e biologicamente determinadas. Disso deriva
um limite preciso, no apenas no que se refere ao crculo
dos objetos que o animal pode incluir em sua atividade, mas
tambm em relao quilo que desses objetos ele capaz de
conhecer. A prpria articulao dos fenmenos do mundo
exterior, que o animal realiza, mas qual escapa (como vi
mos anteriormente) todo carter de objetividade e de per
sistncia, determinada por essas necessidades. Decerto, essa
articulao no arbitrria: o fato de que certas parcelas
de matria possam igualmente satisfazer uma mesma ne
cessidade indica uma certa homogeneidade da prpria neces
sidade, homogeneidade que, todavia, pode ser inteiramente
parcial, na medida em que o seu critrio reside em algo in
teiramente exterior, ou seja, na necessidade animal66. De um
objeto, interessam ao animal to-somente aquelas proprieda
des que lhe fornecem um efeito de tipo biolgico. O animal
d forma matria segundo o critrio e a necessidade da
sua espcie; e to-somente segundo esse mesmo critrio ele
capaz de conhce-la.
O homem, em troca, ao colocar uma mediao entre ele
e a natureza, modifica a relao imediata, inseparvel e fixa
que existe no animal entre o objeto e o organismo dotado
de certas condies biolgicas, transformando-a numa rela
o mediatizada e suscetvel de modificao. Propriedades
66. Podemos relembrar a seguinte observao de Pvlov: o
ani
mal reage tanto a um objeto que lhe biologicamente importante
(estmulo absoluto) quanto a um objeto que o animal sabe por ex
perincia que se faz acompanhar ou que indica a presena do pri
meiro (estmulo relativo). Pvlov descreve vrias vezes a impossi
bilidade em que se encontra o animal de distinguir esses dois obje
tos (veja-se o exemplo do co).

62

objetivas que so insignificantes na relao entre o organis

mo vivo e o objeto podem ser determinantes se forem rela
cionadas com um outro objeto, como um meio do qual se
serve uma forma qualquer da atividade humana: enquanto
a ligao com o objeto permanece imediata, essas proprieda
des carecem de importncia do ponto de vista prtico e, por
conseguinte, no se refletem no sujeito; quando, porm, essa
ligao mediatizada atravs de um outro objeto material,
elas podem se manifestar e tornar-se objeto de observao.
Graas universalidade que caracteriza a atividade la
bor ativa do homem, 1) todo objeto torna-se objeto do agir
humano; 2) o homem introduz cada vez mais os objetos
singulares em uma conexo ativa com outros objetos; 3)
ao adquirir novas necessidades e ao desenvolver novos modos
de produo, o homem explicita essa atividade num terreno
inteiramente novo e no interior de novas conexes (por exem
plo, atravs dos experimentos cientficos). Tudo isso tem
como resultado que o homem chega a um conhecimento cada
vez mais completo do mundo dos objetos. No se trata, como
j vimos, de uma completicidade de natureza quantitativa. O
conhecimento humano universal na medida em que se
gundo a concepo de Marx a atividade do homem uma
atividade de carter universal. O crculo das relaes objeti
vas, que cresce continuamente, sendo potencialmente infini
to, torna acessveis ao pensamento do homem quando estas
penetram na atividade humana novas relaes e novas pro
priedades objetivas: propriedades e relaes que no so es
tranhas essncia do objeto, dado que no existe de modo
algum uma essncia em si, enigmtica e inatingvel, incapaz
de ser um dia conquistada. A natureza do objeto consiste
precisamente na soma ou totalidade de suas relaes e pro
priedades, assim como a matria no mais do que a soma e a
unidade dos objetos objetivamente (o que no quer dizer ab
solutamente) diferenciados e articulados e de suas relaes e
aes recprocas.
Desse modo, a conscincia humana (e conseqentemen
te tambm a conscincia sensvel) consegue dispor de uma
dupla mediao: por um lado, sua relao com o objeto
mediatizada pela sociedade, pelo grau ao qual a conscincia
social j chegou, bem como pelo conhecimento, que deve ser
apropriado (pelo menos em parte) pela conscincia humana;
e, por outro, seu desenvolvimento individual mediatizado
63

pela atividade humana em sua forma principal e indivisa, ou

seja, pela atividade de trabalho. Essa ltima mediao ca
racteriza tambm aquelas formas da conscincia cuja rela
o com o objeto parece ser inteiramente imediata: por
exemplo, a sensibilidade67.
As formas histricas da conscincia social, em sua rela
o com os objetos do mundo exterior, no permanecem para
Marx, por conseguinte, todas no mesmo nvel68. Para o ho
67.
Como prova disso, podemos recordar entre as descobertas da
psicologia moderna os experimentos de Ames, Ittelson e outros.
Resumimos aqui brevemente um dos mais conhecidos experimentos
de Ames: o sujeito observa dois modelos de um quarto, atravs de
um orifcio na parede. Os modelos so bastante diferentes um do
outro; um tem as paredes curvas, o assoalho inclinado, etc., ao
passo que o outro normal. O ponto de observao, todavia, fixa
do de tal modo que, graas s leis da perspectiva, os dois quartos
parecem exatamente iguais. O sujeito, mesmo depois de saber que
um modelo deformado, pode todavia continuar sem poder diferen
ci-los. Porm, quando comea a desenvolver uma atividade cons
ciente (deve atingir com uma bolinha um ponto indicado na parede,
visto do ponto fixo de observao, etc.), o sujeito aprende pouco a
pouco j que essas relaes se revelam essenciais e decisivas para
o xito da operao a ver essas diferenas, a perceb-las de modo
imediato, razo pela qual, mesmo em outros modelos construdos
com deformaes do mesmo gnero, ele consegue ver imediatamen
te
aquelas
determinaes
espaciais
que
permanecem
inteiramente
imperceptveis para um outro observador que no tenha se exerci
tado previamente do mesmo modo. Em termos mais gerais, trata-se
do seguinte: uma atividade que opera sobre objetos suscita e dirige
no sujeito uma atividade de orientao dos sentidos (ou melhor,
muda a atividade de orientao j existente), de modo a escolher
os estmulos provenientes do objeto e que at ento no tinham sido
valorizados por causa do seu carter insignificante ou redundante;
e, ao transformar a imagem sensvel do objeto, torna-se capaz de
transform-los em dados de conscincia que podem permanecer em
vinculao relativamente estvel com aquela determinao objetiva
que eles indicam (e que, na linguagem psicolgica norte-americana,
so chamadas cue).
68.
Kolakowski atribui a Marx a seguinte afirmao insustentvel:
a de que a imagem que uma mosca percebe do mundo to ver
dadeira quanto aquela que se reflete na cabea de um homem de
nossos dias (Cf. op. cit., p. 52). Essa interpretao leva a que toda
a considerao histrica de Marx termine no relativismo, bem como
a que sua teoria do conhecimento transforme-se em agnosticismo, em
ntida oposio ao argumento marxiano que aqui analisamos deta
lhadamente. No casual que, no ltimo artigo de Kolakowski, a
doutrina marxiana do progresso e do desenvolvimento aparea con
vertida (num sentido panfletrio) em meta ltima da vida terrena
e em doutrina teolgica sobre o fim da histria.

64

mem que vive no incio da histria, ainda submeido depen

dncia diante da natureza, o objeto existe to-somente em
sua natureza abstrata e enquanto satisfaz suas necessidades.
Para esse homem, no existem as qualidades especficas do
objeto, nem suas subseqentes determinaes. Mas, na me
dida em que o objeto se insere com aspectos e propriedades
cada vez mais numerosas no interior da atividade social de
produo, o indivduo se assenhoreia de uma imagem cada
vez mais concreta e complexa do prprio objeto, uma ima
gem cujo rico contedo sempre se reapresenta posteriormen
te na conscincia emprica, mesmo quando o indivduo per
cebe apenas o objeto. O desenvolvimento da sensibilidade hu
mana conduz o objeto do unilateral-abstrato ao concreto,
tornando acessvel sua especificidade: o homem rico e pro
fundamente sensvel a tudo69 no tem com o objeto uma
relao fundada apenas em sua utilidade e, por conseguinte,
no o v apenas em suas relaes biologicamente significati
vas; ao contrrio, o objeto no mundo sensvel desse homem
agora o objeto tal como existe em si e para si.
Ademais, o sentido prisioneiro das necessida
des prticas primordiais tem apenas um sentido
limitado. Para o homem esfomeado no existe a for
ma humana dos alimentos; estes poderiam apresen
tar-se igualmente em sua forma mais grosseira, no
se podendo dizer em que essa forma de alimentar-se
difere daquela do animal. O homem envolvido pelas
preocupaes e pela necessidade no tem sentido para
o mais belo dos espetculos; o traficante de pedras
preciosas v apenas o valor comercial, no a beleza
e a natureza caracterstica da pedra; ele no possui
o menor sentido mineralgico. Portanto, era neces
sria a objetivao do ser humano tanto do ponto
de vista terico quanto do ponto de vista prtico
seja para tornar humano o sentido do homem, seja
para criar um sentido humano que correspondesse a
toda a riqueza do ser humano e natural70.
A supresso da propriedade privada representa,
portanto, a completa emancipao de todos os senti
69.

Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 121.

70.

Md., pp. 120-121.

65

dos e de todos os atributos humanos; mas apresentase como uma tal emancipao precisamente porque
esses sentidos e esses atributos tornaram-se humanos,
tanto subjetiva quanto objetivamente. O olho tornouse olho humano to logo o seu objeto tornou-se um
objeto social, humano, que procede do homem para
o homem. Por isso, os sentidos tornaram-se imedia
tamente (em sua praxis) sentidos tericos. Eles se
referem coisa por causa da coisa; mas a prpria coi
sa implica uma referncia objetiva humana a si mes
ma e ao homem, e vice-versa. A necessidade ou a frui
o, por isso, perderam sua natureza egosta, e a na
tureza perdeu sua mera utilidade, a partir do mo
mento em que o til tornou-se um til humano 71.
A passagem da relao prtica relao terica no sig
nifica absolutamente uma transcendncia do mundo objeti
vo, uma separao entre a conscincia e as necessidades hu
manas, algo similar a uma pura contemplao. Ao contrrio:
essa passagem (que significa o reconhecimento do objeto no
que ele em si e no modo como ele existe em si) resulta do
fato de que as necessidades que determinam o conhecimento
tornam-se cada vez mais numerosas e universais, e se diri
gem totalidade do objeto, da natureza e do homem: o que
s se tornou possvel graas ao desenvolvimento da produ
o material, objetivao do homem, universalizao do
processo de transformao da natureza.
Essa convergncia de teoria e praxis um processo his
trico, que no apresenta um carter necessariamente pro
gressivo. Basta pensar no fato de que a relao do homem
com a natureza uma relao mediatizada socialmente; e
que o homem pode efetivar um domnio adequado da natu
reza to-somente se for capaz de dominar as suas relaes
sociais. No nos propomos aqui, todavia, a tarefa de examinar
o efeito da alienao sobre o conhecimento nem seu reflexo
no interior da conscincia humana. Quanto a isso, devemos
apenas recordar o que para Marx constitui um dos proble
mas principais; ou seja, que o indivduo singular, por causa
da alienao, no pode se apropriar de tudo aquilo de que a
sociedade como um todo apropriou-se espiritualmente, ra
71.

66

Ibid., pp. 118-119.

zo pela qual a conscincia emprica entra em contradio

e se separa das formas da conscincia social (moral, cincia,
arte, poltica, etc.); essa alienao, que transforma em ideo
logia todas as formas do conhecimento, pode levar apenas
a contedos limitados e, em ltima instncia, falsos: a con
tedos de qualquer modo independentes do progresso do sa
ber humano. Por outro lado, no menos essencial o fato de
que Marx considerasse essa forma espiritual da alienao
suprimvel no prprio processo de subverso da estrutura
material, o que naturalmente no significava para ele o fim
ou a concluso absoluta do conhecimento, mas, ao contr
rio, seu incio propriamente dito.
Decerto, mesmo com a supresso da alienao, jamais
pode realizar-se uma identidade absoluta de teoria e praxis,
do pensamento abstrato cientfico e da conscincia sensvel
imediata. Mas, para explicar esse ponto com maior clareza,
deveremos nos referir ainda a outro problema essencial.
A imagem do objeto tal como aparece na conscincia do
homem no depende apenas da natureza do objeto e do nvel
dado das necessidades e da atividade social. O modo pelo qual
o objeto se apresenta nossa conscincia depende tambm
de certas particularidades constantes, em parte naturais e
em parte sociais, da conscincia humana. Nos Manuscritos,
Marx coloca esse problema sobretudo com relao sensao:
[ . . . ] ele mesmo torna-se objeto. O modo pelo
qual os objetos tornam-se objetos para ele depende
da natureza do objeto e da natureza da fora essen
cial que corresponde a ela; com efeito, precisamente
a particularidade dessa relao constitui o modo par
ticular, real, da afirmao. Um objeto se apresenta ao
olho diferentemente de como se apresenta ao ouvido;
e o objeto do olho diferente do objeto do ouvido. A
particularidade de toda fora essencial precisamente
a sua essncia particular e, por conseguinte, tambm
o modo particular da sua objetivao, do seu ser vivo,
objetivo e real72.
Independentemente do fato de que o homem esteja ou
no em condies de transformar o conjunto e as relaes
72.

Ibid., pp. 119-120.

67

das determinaes do real em objeto do seu conhecimento,

poderia parecer primeira vista que a objetividade desse co
nhecimento no est inteiramente assegurada. A imagem
que se forma na conscincia depende da propriedade ineli
minvel e constante dos rgos dos sentidos, da linguagem,
etc.; e, dado que o homem no pode subtrair-se a elas ou
super-las, a imagem da realidade objetiva sofre necessaria
mente uma deformao.
Esse modo de ver, porm, no leva em conta um aspecto,
que desempenha nos Manuscritos um papel bastante preciso.
A apropriao espiritual do mundo, a atividade cognoscitiva
do homem, no so absolutamente um processo homogneo
e sem articulaes. A imagem fenomnica do objeto o re
sultado de uma complexa atividade de diversos processos
parciais e, por isso, o desenvolvimento do conhecimento no
se expressa to-somente no fato de que esse resultado se
torne cada vez mais rico e complexo: segundo Marx, a hu
manizao dos sentidos suprime a alienao, a absolutiza
o das vrias atividades parciais de conhecimento; mas, ao
mesmo tempo, aperfeioando as caractersticas das faculda
des cognoscitivas humanas, possibilita a atuao do processo
do conhecimento num mbito de relativa autonomia. Desse
modo, a apropriao do mundo objetivo ocorre, em cada opor
tunidade, atravs de um s dos rgos da individualidade
humana. No incio do desenvolvimento histrico, a cons
cincia do homem completamente desarticulada, no senti
do de que a partir dos dados provenientes dos diversos
rgos, da mediao do pensamento, da linguagem, etc.
constitui-se, como sua soma, um resultado unitrio que no
mais pode ser dissociado em suas componentes. A possibili
dade de distinguir entre as imagens fornecidas por cada sen
tido apresenta-se to-somente quando as conexes e relaes
entre as vrias faticidades tornam-se mais complexas (no
se trata jamais, naturalmente, de uma diferena absoluta, na
medida em que toda forma de atividade cognoscitiva con
dicionada e guiada pelas outras). Ao constituir-se essa dis
tino, surge tambm a possibilidade de comparar conscien
temente os dados fornecidos pelos rgos singulares. Das con
tradies que eventualmente possam surgir nessa atividade
(exemplo tpico: um basto imerso na gua quebrado
para a vista, mas inteiro para o tato), surgem novos pro
blemas; e a atividade terica e prtica que busca a soluo

68

de tais contradies, no curso do desenvolvimento histrico,

revela-se capaz de descobrir os limites da atuao parcial do
indivduo singular, de tomar conscincia deles e, portanto,
de chegar a conhecer o objeto em sua real natureza73.
A atividade cognoscitiva, portanto, caracteriza-se por
um ininterrupto processo no qual o conhecimento supera os
prprios limites, na medida em que se torna paulatinamente
consciente dos mesmos. Ainda que seja o pensamento con
ceituai abstrato o mais importante meio de garantir essa
contnua ampliao dos limites do conhecimento, tambm a
intuio humana de acordo com os Manuscritos parien
ses pode apropriar-se e assimilar todos os resultados a que
chega o pensamento. Utilizando a mediao do pensamento, o
homem pode partir de suas percepes e produzir na lingua
gem e com a matria de sua conscincia sensvel uma es
trutura de tipo subjetivo, a qual, em seu desenvolvimento
tendencial, corresponde plenamente e apresenta-se em com
pleta isomorfia com a estrutura articulada da realidade ob
jetiva.
4.

Conhecimento prtico e conhecimento terico

No curso de sua evoluo posterior, Marx submeteu

reviso precisamente a ltima afirmao feita. A modifica
o de seu ponto de vista epistemolgico acompanha direta
mente a alterao de sua concepo acerca do relacionamen
to entre indivduos e sociedade. Marx no v mais a harmo
nia do desenvolvimento do indivduo e da sociedade no fato
73.
Um timo exemplo de como esses limites insuperveis podem
ser efetivamente ultrapassados dado pelo conhecido e muitas ve
zes repetido experimento de Stratton sobre a deformao da pers
pectiva do homem, obtida com culos especiais que invertem o alto
e o baixo, a esquerda e a direita, etc. Os experimentos (muito mais
complexos do que aparecem na ilustrao bastante genrica que
deles aqui apresentamos) demonstraram que, mesmo em tais cir
cunstncias, o homem que atua, mas no aquele que simplesmente
observa, consegue encontrar a orientao correta e emprestar a essa
orientao o carter de uma intuio imediata: depois de um certo
perodo de tempo, o sujeito capaz de reinverter novamente o mun
do invertido. Deve-se ainda recordar que de acordo com os ex
perimentos de Erismann nem mesmo os animais mais evoludos
foram capazes de encontrar a justa orientao em condies se
melhantes.

69

de que a pessoa singular se aproprie imediatamente do con

junto das faculdades sociais; e, em conseqncia, refuta tam
bm a concepo segundo a qual a conscincia emprica do
indivduo possa assimilar toda a riqueza de conhecimento da
sociedade. Sobre isso, existem pelo menos dois fatos que de
vem ser considerados.
Em primeiro lugar, o que importante e necessrio
para a sociedade nem sempre o para a prxis cotidiana de
cada indivduo singular (podemos mesmo imaginar que no
o seja para a maioria dos indivduos). A sociedade, enquanto
organismo autnomo, assim levada, no que se refere ao
conhecimento, a superar os limites das necessidades empri
cas e imediatas do indivduo singular, recorrendo a um gru
po de indivduos especializados para essa finalidade: desse
modo que a atividade cientfica surge enquanto ramo aut
nomo da diviso social do trabalho; e, com ela, surge a pr
pria cincia enquanto produto universal do desenvolvimen
to humano74. Aperfeioando-se e elaborando-se no decurso
de seu desenvolvimento histrico, a cincia produz em pro
pores cada vez maiores meios e mtodos para assimilar es
piritualmente o real, tendendo assim a tornar-se um organis
mo autnomo, uma esfera espiritual particular, dotada de
leis prprias e de uma relativa independncia. Ora, dado que
as diferenas entre as necessidades do indivduo e as neces
sidades sociais no podem ser eliminadas, esse estado de coisas
tem validade universal.
Em segundo lugar, no curso do desenvolvimento hist
rico, a conscincia emprica imediata e, portanto, a capaci
dade de considerao do homem tende continuamente a enri
quecer-se e a refletir o mundo de um modo cada vez mais
complexo. Esse um problema que corresponde simult
nea ampliao do crculo das necessidades e faculdades da
pessoa singular. Para poder utilizar os objetos de modo hu
mano, ou seja, em relao com a determinao social deles,
o indivduo deve apropriar-se daquelas propriedades do obje
to que possuem importncia social, deve aprender a conhe
c-las e a reagir a elas de modo adequado. Essas proprieda
des, necessrias para que o objeto seja socialmente utilizado,
fixam-se
posteriormente
na
conscincia
emprico-universal
da sociedade. Outrossim, o fato de que o indivduo no seja
74.

70

Marx-Engels-Archiv, Moscou, 1933, Bd. II (VII), p. 98.

simplesmente consumidor, mas igualmente produtor, faz com

que ele possa encontrar o objeto tambm em outras relaes
e, em conseqncia, faz com que seja obrigado a conhecer
igualmente as outras relaes do objeto em questo. Nesse
sentido, a conscincia do indivduo pode ser mais rica do
que a conscincia emprico-universal da sociedade: mas, em
todos os casos, ela conserva-se absolutamente mais pobre do
que a conscincia concretamente universal, ou seja, do que
a cincia, entendida como forma socialmente adequada do
conhecimento. De qualquer modo, o reflexo das propriedades
que so necessrias ao uso humano dos objetos e satisfa
o das necessidades imediatas do indivduo conserva-se como
ncleo do pensamento cotidiano.
Deve-se sublinhar, mais uma vez, que ao ampliar seu
domnio sobre a natureza o homem pode transformar se
gundo modalidades sempre novas um campo cada vez mais
amplo da realidade, convertendo-o em objeto da necessidade
individual. Todavia, na medida em que a necessidade ime
diata do indivduo forma apenas uma parte do conjunto glo
bal das necessidades sociais, disso decorre que a conscincia in
dividual no pode conter em si a conscincia concretamente
social em sua totalidade. Ela, por outro lado, no pode se
quer coincidir com uma parte determinada dessa ltima. O
indivduo, de certo modo, encontra j prontos os esquemas
fundamentais de seu comportamento e de suas atividades;
no deve fazer mais do que apropriar-se deles, no sentido
prprio da palavra. Tendo sido formados no decorrer de um
longo processo histrico, esses esquemas pressupem e con
tm um preciso nvel de conhecimento do mundo; mas, para
o indivduo que os encontra j dados e que deles se apropria
tais como so, escapa o fato de que sejam historicamente
mediatizados. Para adaptarem sua atividade aos objetos e
para explicitarem essa atividade de modo finalstico, sob uma
forma que respeita a natureza dos mesmos, os indivduos de
vem em todos os casos possuir um certo conhecimento do
objeto. Porm, no igualmente necessrio que eles se apro
priem tambm da ntima conexo que subsiste entre as par
ticularidades do objeto singular: a vinculao entre o objeto
e a concreta prestao humana relativamente imediata. As
sim, o operrio que trabalha num alto-forno tem com re
lao ao filsofo um conhecimento muito mais amplo do
processo de produo do ao. Isso deve ser entendido num
71

sentido muito geral. Em sua atividade, o operrio de um

alto-forno estabelece uma relao determinada entre os seus
vrios sentidos particularmente exercitados. Dado que, para
ele, so a cor e a luminosidade do ferro que indicam os es
tados fsicos do objeto, os quais outrossim desempenham um
decisivo papel em seu trabalho, o limite da diferena entre
as diversas cores (que parece ser um dado puramente fisio
lgico) diminui de importncia com relao ao seu critrio
de avaliao do mltiplo. Ou seja: o operrio pode desenvol
ver faculdades ticas de que a maioria dos homens no dis
pe, criando assim um mundo visual mais rico do que o nor
mal, sem com isso ser obrigado a conhecer as conexes reais
sobre cuia base se alteram as propriedades singulares e os
estados fsicos especficos. As propriedades dos objetos apre
sentam-se imediatamente como signos determinados das v
rias fases de sua atividade. O operrio no necessita conhe
cer a essncia dos processos fsico-qumicos que se desenvol
vem diante de seus olhos e dos auais ele se serve, embora na
forma moderna da grande indstria sei a impossvel conceber
a metalurgia sem esse conhecimento em escala social. O pen
samento cotidiano rico de particularidades e de cognies
(tanto de natureza sensvel quanto conceituai), ainda que o
modo pelo qual so articuladas e conectadas entre si no d
conta de sua riqueza e sua multiplicidade. Como observa
Marx, no pensamento cotidiano a imagem produzida pelo
objeto tem sempre, em maior ou menor medida, o carter de
uma representao catica75.
Com a supresso da propriedade privada, altera-se a re
lao entre cincia e indivduo76, no sentido de que mes
mo continuando necessariamente a subsistir a diferena en
tre cincia e conscincia cotidiana desaparece sua con
traposio e contraste.
Mas a ateno de Marx, nas obras mais tardias, no se
dirige predominantemente para uma detalhada caracteriza
o desse problema. O que para ele, nos anos da maturidade,
torna-se cada vez mais importante o exame de como pode
uma cabea pensante apropriar-se do objeto em sua tota75.
Cf. Marx,
cit., pp. 21-22.
76.

72

Grundrisse

der

Kritik

der

politischen

Oekonomie,

lidade, de como o conhecimento objetivo se realiza atravs

da cincia, de como as legalidades cientficas se afirmam es
pontaneamente e de como, ao contrrio, podem ser conscien
temente produzidas e aplicadas. As fundamentais pesquisas
metodolgicas de Marx so marcadas, precisamente, por esse
ponto de partida: sua discusso, todavia, no objeto do
presente trabalho.

ed.

Cf. ibid., pp. 78-80.

73

AS OBRAS JUVENIS DE MARX E AS

CINCIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS

As obras de Marx que os especialistas chamam de ju

ventude foram redigidas entre 1839 e 1846 (ou 1845, confor
me incluamos tambm a Ideologia Alem, escrita juntamente
com Engels, ou, ao contrrio, considermo-la na categoria
das obras de maturidade). Se bem que se trate de um
perodo de apenas alguns anos, esses escritos diferem muito
sensivelmente uns dos outros, tanto em seu princpio quanto
em seu contedo e, procedendo sumariamente, podemos divi
di-los em trs grupos.
Os escritos que datam de antes de 1843 refletem o ponto
de partida da evoluo de Marx: a filosofia idealista, jovemhegeliana, e sua perspectiva scio-poltica plebia e demo
crtica (tese de doutorado, artigos em Anekdote e Reinische
Zeitung).
O manuscrito de Kreutznach, contendo a crtica da teo
ria hegeliana da poltica, assim como os artigos publicados
nos Anais Franco-Alemes (1843 comeo de 1844), repre
sentam, ao contrrio, uma transio para o comunismo cien
tfico e o materialismo dialtico.
Enfim, em 1844, Marx comea a abordar, pelo menos em
suas generalidades, os problemas da filosofia e da economia
poltica a partir dessa plataforma recentemente conquistada
da ideologia cientfica da classe operria, e critica as diferen
tes correntes ideolgicas que predominam na Alemanha
(Manuscritos Econmico-Filosficos, A Sagrada Famlia, A
Ideologia Alem)1.
1. Se to difcil traar um quadro integral da evoluo ideol
gico-filosfica de Marx, isso devido no somente ao seu ritmo ex
tremamente rpido, mas tambm ao fato de que alguns de seus
manuscritos de grande importncia foram definitivamente perdi

74

De um ponto de vista principalmente prtico, no equi

vocado designar sob um s termo (obras do jovem Marx)
esses escritos de carter e de alcance diversos. O objetivo de
tal distino separar as obras de Marx que representam
suas idias maduras e realizadas daquelas que surgiram num
perodo superado de sua evoluo intelectual, ou que s apre
sentam sua concepo definitiva a que chamamos de
marxismo, no sentido efetivo da palavra em seu pri
meiro esboo, sob uma forma ainda insuficientemente ela
borada e clara. Entretanto, se consideramos segundo esse
sentido relativamente amplo tudo o que a expresso o jo
vem Marx engloba da obra integral, devemos perceber que
no possvel, mesmo metodologicamente, traar uma de
marcao ntida e rgida entre a juventude e a maturi
dade de Marx. Definir qual foi a primeira abordagem e qual
foi a forma clssica entre os diferentes desenvolvimentos de
uma mesma posio terica algo que s raramente pode
ser obtido pela simples designao de uma nica data ou de
uma nica obra. A delimitao no pode ser arbitrria;
necessrio que ela se fundamente sobre numerosos elementos
relativos. Quem supe um hiato categrico entre a juven
tude e a maturidade de Marx perde inevitavelmente de
vista o fato de que a reviravolta determinante da evoluo
de Marx no deve ser procurada nos anos 1845-1846, mas por
volta de 1843, quando ele se torna materialista e comunista.
Alm disso, tal diferenciao nos oferece uma imagem sim
plificada, j que esttica, da histria da filosofia marxista,
pois sugere que a evoluo de Marx terminou, pelo menos no
que concerne ao essencial, por volta de 1846, quando na ver
dade para permanecermos em exemplos mais notrios
a aplicao do materialismo dialtico s cincias naturais
da poca s se apresentou como tarefa e s se tornou uma
tentativa coerente nas obras de Engels que vo de 1850 a 1870.
dos. Dessa forma, desapareceu a nica e importante obra de esttica
de Marx, que ele consagrou arte crist, e em relao qual
observava, numa carta de 1842, que tinha quase a extenso de um
livro. Entretanto, as notas tomadas em relao a esse estudo de
vem ter sido conservadas, pois evidente que Mikhail Lifschitz cita
em seus escritos parte delas. Ainda mais, julgando segundo diferen
tes referncias, o nmero e o volume dos manuscritos no publica
dos de Marx devem ser muito importantes. Infelizmente, no existe
que eu saiba nenhuma bibliografia permitindo julgar quais
so os manuscritos que ainda aguardam serem editados.

75

 evidente que o que acabamos de dizer no se refere

ainda diretamente ao que representa para ns a importn
cia das obras de juventude de Marx. Antes de analisarmos
essa questo, necessrio, pelo menos brevemente, levar em
considerao alguns problemas de ordem histrica, referen
tes ao lugar e caracterstica dessas obras de juventude2.
Pensamos aqui na medida em que essas obras ainda refletem
a influncia, no totalmente ultrapassada, da filosofia de
Hegel e, principalmente, de Feuerbach. Alguns autores mar
xistas (Gropp, Ojzermann, Althusser, etc) afirmam que
Marx, embora tenha superado, em certas questes funda
mentais dos Manuscritos Econmico-Filosficos, o materialis
mo antropolgico de Feuerbach, ainda no capaz de se des
ligar conseqentemente da filosofia feuerbachiana. Segundo
essas opinies, isso no se manifesta somente na superesti
mao dessa filosofia, mas tambm no fato de que os pro
blemas histrico-sociais so freqentemente abordados sobre
a base das categorias da alienao e da realizao da essn
cia humana universal, apesar de estar assinalado que o ho
mem um ser histrico-social, que a natureza humana sofre
uma mudana contnua na produo material da vida hu
mana. Em Marx dizem esses pesquisadores tudo isso
, pelo menos em parte, fruto de uma impreciso de termi
nologia, o que, em alguns intrpretes de nossos dias, conduz
a uma posio estranha ao esprito do marxismo. por isso
que os fundadores do marxismo contestaram, de alguma for
ma, a validade de suas prprias obras de juventude, assina
lando sua falta de maturidade de ento, opondo-se tambm
a que fossem reeditadas e rejeitando o especfico mtodo de
desenvolvimento que as caracteriza.
Quanto a essa opinio dos fundadores do marxismo com
relao a suas prprias obras de juventude, cita-se freqen
temente, por exemplo, que eles tinham so palavras de
Marx feito justia sua conscincia filosfica de antes
na Ideologia Alem; que esse escrito utiliza as noes de es
sncia humana e de alienao entre aspas, acompanhadas de

reflexes irnicas; e que, em seguida, no Manifesto Comunis

ta, durante a crtica do verdadeiro socialismo, seu uso foi
afastado atravs de uma argumentao que as anula. As re
ferncias desse gnero, porm, so unilaterais, fundamenta
das sobre interpretaes errneas3. Seria fcil indicar cita
es e fatos contraditrios; por exemplo, numa carta dirigi
da a Engels em 1867, Marx fala da agradvel surpresa que
lhe acabava de proporcionar uma nova leitura de A Sagrada
Famlia, constatando: No devemos ter vergonha dessa obra,
se bem que o culto de Feuerbach aparea, atualmente, par
ticularmente cmico. O que devemos declarar que no
podemos adotar, simplesmente e em todas as suas formas, a
posio de Marx e Engels quanto a suas obras de ento. Jus
tamente porque a evoluo de suas idias no findou em
1846, porque toda a sua concepo se enriqueceu durante o
transcurso de suas vidas e, em certos pontos, chegou mesmo
a se modificar, no h dvida de que mais tarde, retomando
os problemas filosficos desenvolvidos nesses escritos, o que
fizeram efetivamente em numerosos casos, eles terminaram
por formul-los de maneira mais madura e mais ampla. Se
ria profundamente inadequado assumir aquele ponto de par
tida para definir a importncia dessas obras em nossa poca.
Parece muito mais importante estabelecer a relao
no que concerne ao contedo entre as obras ulteriores de
Marx e as de sua juventude. A esse respeito, devemos cons
tatar que a concepo dos comentadores que citamos acima
deforma fatos simplesmente indiscutveis.
Tomemos a questo da alienao. O uso desse termo era
amplamente difundido, na filosofia alem dos anos 1840, en
tre os hegelianos de esquerda, entre Feuerbach e Moses Hess,
mas num sentido diferente do emprego que Marx fazia dele.
Mais tarde, alguns representantes do verdadeiro socialis
mo o transformaram numa frase filosfica vazia, procuran
do com isso esconder os objetivos e desejos reacionrios do
filisteu alemo. Em A Ideologia Alem e no Manifesto Co
munista, Marx e Engels criticam severamente essas espe
culaes vazias. O que no impede Marx na prpria A

2.
Quando, aqui e mais adiante, falamos de obra de juventude,
pensamos sobretudo nos escritos que j se fundamentavam na teo
ria geral do materialismo filosfico e do comunismo cientfico. No
nos ocupamos das obras anteriores de Marx, que expressavam seu
jovem-hegelianismo muito pessoal.

3.
Assim, quando em 1858 Marx declara que ele e Engels fizeram
justia sua conscincia filosfica na Ideologia Alem, isto no
significa que renegaram suas obras filosficas anteriores, mas se
refere crtica da filosofia jovem-hegeliana e feuerbaciana efetua
da nessa obra.

76

77

Ideologia Alem e em numerosos outros escritos, entre os

quais o manuscrito sobre os salrios (1847) de usar o ter
mo alienao sem aspas, de maneira positiva, no sentido es
pecfico que lhe atribui; isso tambm no o impede de voltar
aos fenmenos e problemas j expressos precedentemente
com a ajuda dessa noo. Em seus manuscritos de economia
poltica compostos em 1858-1858, particularmente interessan
tes do ponto de vista filosfico (Grundrisse der Kritik der
politischen konomie), ele retorna vrias vezes e detalhada
mente a essa questo; e, num manuscrito de 1863-1865 (Der
Produktionsprozess des Kapitals. Resultate des Unmittelba
ren Produktionsprozesses, cf. Arquivos Marx-Engels, II/VII,
Moscou, 1933), que evidentemente o ltimo rascunho do
primeiro tomo de O Capital, Marx nos fornece, num subcaptulo parte, um quadro de conjunto recapitulativo da
questo da alienao. verdade que essa questo inteira
mente marginal em O Capital. Mas, nessa obra, Marx evita
em geral a exposio explcita das questes filosficas e, em
comparao com suas outras obras, evita a utilizao das ca
tegorias especificamente filosficas4. Na verdade, so justa
mente os manuscritos de 1857-1858 e de 1863-1865 que de
monstram quanto profunda a ligao entre os problemas
gerais de filosofia e de teoria social levantados nas obras de
juventude e as obras ulteriores de economia poltica. O co
nhecimento da teoria marxista da alienao indispensvel
perfeita compreenso dos escritos fundamentais de econo
mia poltica e, particularmente, de O Capital. No absolu
tamente produto do acaso que, em diversos lugares, tanto no
primeiro quanto no terceiro tomo de O Capital, Marx diga
expressis verbis que o capital trabalho alienado. O pr
prio termo alienao retorna igualmente em O Capital, ainda
que s esporadicamente, principalmente no terceiro tomo, e,
mais freqentemente, em relao anlise geral e defini
o do lugar histrico da produo capitalista. Chegamos ao
mesmo resultado quando examinamos as categorias de na
tureza humana ou de essncia humana nas obras ulterio
res de Marx.
4.
Essa particularidade de O Capital talvez motivada pelo fato de
que Marx se esforou, na medida do possvel, para impedir que
seus crticos burgueses pudessem tratar sua teoria cientfica, desen
volvida com relao sociedade capitalista e sua tendncia evoluti
va, como uma deduo a partir de princpios filosficos abstratos.

78

Naturalmente, quando assinalamos a continuidade en

tre as obras de juventude e de maturidade, no abso
lutamente para negar que durante sua evoluo, principal
mente nos anos imediatamente posteriores reviravolta de
1843, os pontos de vista de Marx foram tanto enriquecidos
e precisados quanto modificados, em relao aos escritos de
1844-1845, no que se refere tal ou qual concepo de deta
lhe. Minha opinio que essas mudanas no podem ser con
sideradas como uma libertao do domnio do antropologis
mo feuerbachiano ou da concepo especulativa hegeliana,
porque Marx se destacava deles essencial e doutrinaria
mente nos Manuscritos Econmico-Filosficos; mas tais
modificaes se referem a questes indiscutivelmente dignas
de ateno. O mtodo da anlise da evoluo social e o modo
de conceber suas relaes com a evoluo dos indivduos apre
senta aqui particularidades que, mais tarde, Marx rejeitar
ou, pelo menos, rever. principalmente ao abordar a alie
nao que os Manuscritos Econmico-Filosficos aparecem
como uma ntida tentativa de virar pelo avesso e de utili
zar de modo diretamente materialista o mtodo da feno
menologia hegeliana, tentativa que, em suas obras seguintes,
e no por descuido, Marx no prosseguir. Portanto, nem to
dos esses escritos so efetivamente obras maduras; por con
seguinte, indispensvel l-los e utiliz-los no contexto de
sua obra integral, e, principalmente, de seus escritos ulte
riores a fim de proceder sua anlise crtica. Mas, em ne
nhum caso, poderamos encontrar nisso um motivo para dei
xar tais escritos margem do legado espiritual de Marx.
Com efeito, no so esses traos que determinam pri
mordialmente o lugar das obras de juventude no conjunto
das obras de Marx. Quando, em 1843, aps uma evoluo de
breve durao, mas que o conduziu longe, torna-se materia
lista e comunista, Marx se interessa naturalmente pela for
mulao terica geral de sua nova posio ideolgica. Todas
as obras nascidas nessa poca servem ao objetivo indicado
com relao Ideologia Alem: o esclarecimento de suas
prprias idias. Elas estudam detalhadamente em parte
atravs da crtica das correntes ideolgicas fundamentais da
poca, em parte no desenvolvimento efetivo problemas
tais como o da relao entre o homem e a natureza e o lugar
que aquele ocupa no seu seio; a essncia da evoluo hist
79

rica e a questo da significao da histria; a relao das

formas de atividade mais elevadas, espirituais, do homem
(conhecimento, arte, moral, culto, etc.) com sua atividade
material, suas particularidades e sua reciprocidade; a an
lise das leis fundamentais da evoluo social, a relao do
indivduo e da sociedade; etc.
precisamente a resposta a esses problemas que pro
porciona a Marx a base metodolgica que lhe servir de pon
to de partida em seus estudos concretos. Depois de 1849,
o estudo das questes da economia poltica e dos problemas
socio-polticos
suscitados
parcialmente
pela
situao
do
momento que passa a ser o centro das preocupaes de Marx,
o que no significa absolutamente que ele se desinteresse,
em princpio, pela filosofia. Um dos projetos mais caros a
Marx era aquele de, uma vez terminado O Capital, desen
volver suscintamente e recapitular o essencial de sua con
cepo filosfica, a dialtica materialista. Trata-se do ma
nuscrito que Engels tentou inutilmente encontrar no legado
de Marx. Entretanto, as obras econmicas, histricas, etc.,
de Marx so igualmente filosficas, no sentido de que re
presentam as realizaes, as aplicaes concretas de sua con
cepo e de seu mtodo filosficos, como Lnin assinalou
vrias vezes e com insistncia em relao a O Capital (para
no falarmos das inumerveis observaes, breves aluses,
referncias ou exposies condensadas que encontramos em
todas essas obras de Marx com relao soluo dos proble
mas filosficos de ordem geral, que se apresentavam durante
o desenvolvimento das questes concretas). Entretanto, ele
s voltar apresentao da teoria de filosofia histrica e
social, e isso sob uma forma breve, de clssica conciso, na
introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica.
O fato irrefutvel: a explicitao mais detalhada e mais
complexa de tais questes fundamentais da filosofia mar
xista encontra-se justamente nas obras de juventude de Marx;
elas contm o desenvolvimento de problemas filosficos indis
pensveis compreenso do conjunto da teoria social do
marxismo, que figuram apenas implicitamente, sob forma de
referncias ou de premissas, nos escritos ulteriores dos dois
fundadores, e no esto esclarecidas de maneira detalhada
em todas as suas implicaes.
80

Como a discusso, em nossos dias, converge sobre vrias

dessas questes, tentaremos uma apresentao esquemtica,
apenas esboada, de algumas dentre elas.
O ponto inicial das anlises filosficas de Marx fato
que seus intrpretes omitem freqentemente no um
problema filosfico geral qualquer, mas uma situao de fato
emprica e concreta, uma situao histrica, cujo alcance de
cisivo sobre sua poca foi esclarecido, etapa por etapa, por
Marx, revolucionrio e pensador, durante sua evoluo prece
dente. Esse ponto de partida prtico sobretudo evidente nos
Manuscritos Econmico-Filosficos: Partimos de um fato
presente, econmico. O operrio ser tanto mais pobre quanto
mais produzir maior riqueza, quanto mais sua produo au
mentar em potncia e volume. O operrio se tornar merca
doria tanto menos cara quanto mais criar mercadorias. A de
preciao do universo do homem aumentar na razo direta
da valorizao do universo de coisas. Encontramos o registro,
sob uma forma geral, desse fenmeno em vrios pensadores
dos anos 1840, anos que foram repletos de crises revolucion
rias. O que diferencia Marx dos revolucionrios da poca, por
mais corajosos e sinceros que fossem (como, por exemplo,
Weitling), que ele no se contenta em refutar em nome
do sentimento da justia e da moral humana representadas
pelos oprimidos os fenmenos assim descritos. Enquanto
terico, esfora-se, desde o comeo, para evidenciar as leis que
se ocultam por trs dos fenmenos, fornecer uma anlise
objetiva e cientfica das contradies que se revelam e, assim,
para esclarecer as possibilidades e perspectivas da ao revo
lucionria. O objetivo inicial das anlises filosficas de Marx
justamente localizar o fenmeno acima apresentado na his
tria humana, demonstrar a importncia e significao, do
ponto de vista de toda a evoluo humana, dessa contradio
e dessa crise. Por mais geral que permanea essa anlise filo
sfica (simplesmente em conseqncia de seu carter filos
fico), ela nada tem de especulativa; parte do fato empricohistrico efetivamente presente e, desde o comeo, apresenta-se
5.
Uma exposio mais detalhada desses problemas pode ser en
contrada em minha obra Marxizmus s Antropologia, Budapeste,
1966.

81

como mtodo geral no somente para explic-lo, mas tambm

para modific-lo.
Se quisermos analisar e reconstituir a estrutura sistem
tica das idias de Marx, o ponto de partida mais natural se
apresenta na sua concepo da relao do homem e da na
tureza, do homem e da histria, na antropologia marxista.6
(Veremos que o uso das aspas, a propsito do termo antropo
logia, est longe de ser suprfluo.) Em conformidade com os
princpios fundamentais materialistas e naturalistas da filo
sofia marxista, o homem antes de mais nada uma criatura
material, natural, um elemento da natureza, que s capaz
de prover suas necessidades pela interao material com os
objetos naturais, os objetos de suas necessidades e que, por
outro lado, dispe de um nmero finito de potencialidades, de
capacidades naturais inscritas em sua estrutura orgnica. O
homem igualmente um ser natural, vivo; quer dizer, ele asse
gura sua interao, seu metabolismo com seu meio graas s
suas prprias atividades. O que diferencia o homem do ani
mal deve ser procurado, em primeiro lugar, no que diferen
cia as atividades vitais de ambos. A atividade vital especfica
do homem o trabalho, enquanto a atividade animal se li
mita aquisio direta e, em geral, ao simples consumo dos
objetos que lhe so necessrios. O que faz com que ela seja
essencialmente determinada pela constituio biolgica do or
ganismo dos animais e se limite aos objetos dados de seu
meio natural, cujas propriedades qumicas, biolgicas, etc.,
satisfaam as necessidades hereditariamente fixadas pela es
pcie em questo. Em compensao, o trabalho e a produo
humana so atividades indiretas. Elas o so tambm no sen
6.
A concepo histrica de Marx como ele mesmo assinala
pressupe a viso materialista dos fenmenos naturais, o reconhe
cimento da existncia de uma realidade natural objetivamente or
denada e dinmica. Entretanto, ele no se ocupou sistematicamente
dessa questo, ainda que em suas obras se encontrem numerosas
observaes a respeito; o fato que, como atestam seus trechos esco
lhidos e sua correspondncia, ele no deixou um s momento de se
interessar por esses problemas. A opinio, freqentemente expressa
na marxologia burguesa, segundo a qual a idia da natureza obje
tiva que existe independentemente do homem e a anlise dessa idia
seriam, do ponto de vista da filosofia de Marx, impossveis e irra
cionais em princpio, essa opinio contradiz no somente o esprito
dessa filosofia, mas tambm vrias de suas afirmaes concretas,
fundadas absolutamente sobre os fatos.

82

tido de que a satisfao das necessidades no se faz pela

posse do objeto natural, mas por sua transformao mate
rial preliminar, pela modificao de sua forma natural, no
sentido de que, em sua atividade visando valorizao de
um objeto, o homem utiliza, enquanto agente ativo, outros
objetos, instrumentos, meios de produo que se revelam, por
sua vez, exceo das formas de trabalho primitivas, como
produtos de um trabalho precedente. Esse carter objetiva
mente transmitido e que se objetiva nos objetos da atividade
trabalho representa a base da relao especfica do homem
com a natureza, diferente daquela do animal, bem como sua
evoluo histrica.
Dado que o homem s pode satisfazer suas necessidades
com o auxlio de um trabalho que visa a mudar oportunamen
te o objeto, o crculo dos objetos que podem servir de objetivos
atividade vital humana se expande incessantemente. Como,
por um lado, ele utiliza os objetos sob uma forma transforma
da, ter sua disposio, na satisfao de suas necessidades,
uma gama sempre mais ampla de objetos; por outro lado, os
objetos que no so convenientes para o consumo individual
podem se tornar necessrios, enquanto instrumentos, para
sua atividade-trabalho, para seu consumo produtivo diferen
ciado da produo consumidora. Dessa forma, o homem j
assimila numa medida sempre mais ampla, em sua atividade
material direta e em sua subsistncia, os objetos naturais; seu
corpo inorgnico cresce incessantemente, sua correlao
com a natureza exterior se torna cada vez mais complexa,
mais ampla, e, conseqentemente, menos rgida. Paralelamen
te, j que sua atividade visa a modificar os objetos e criar no
vos objetos, seu meio se transforma gradualmente durante a
evoluo histrica, pois durante o trabalho e devido pro
duo dos instrumentos que ele representa conjuntamente
o crculo dos objetos consumidos direta e individualmente se
torna poro continuamente decrescente da totalidade dos
objetos utilizados pelo homem. Eles brotam de um processo
ininterrupto da produo, de modo que o mundo que envolve
o homem muda progressivamente: o meio natural cede seu
lugar a um meio transformado, humanizado, produto ele
mesmo da atividade humana precedente. Dessa forma, o ho
mem vive num universo tornado humano, os objetos que o
envolvem so os suportes materiais-objetivos, as expresses,
as objetivaes da experincia, das faculdades e necessidades
83

das geraes anteriores. Mediante essa anlise dos objetos ar

tificiais que formam o meio cultural especfico do homem
(as objetivaes das foras essenciais humanas), Marx assi
nala essa diferena fundamental que se manifesta, no contex
to real da vida social do homem, entre os objetos naturais
e artificiais. Os objetos do trabalho do homem so sempre
valores de uso, isto , tm seu uso normal bem definido, ma
terializado neles mesmos e condicionando teleologicamente
sua criao (por exemplo: um copo um objeto que serve
para beber, etc.). Essa faculdade de utilizao dos objetos ar
tificiais, que se manifesta como uma norma social, no
geralmente dada na estrutura fisiolgico-biolgica do orga
nismo humano; ela deve ser assimilada, durante sua educa
o social, pelo indivduo em crescimento. Logo, o meio ci
vilizado que envolve o indivduo existe, em sua significao
humana, como um problema a ser resolvido, sob forma de
objetos nos quais esto objetivadas formas de atividades e ne
cessidades humanas (por exemplo: o sabo, etc.) historica
mente formados numa etapa anterior.
Dessa forma, para cada gerao, seu meio material ofe
rece, sob uma forma quase objetiva, os resultados da evoluo
humana anterior (nessa relao, uma importncia primordial
cabe aos elementos mais dinmicos da civilizao humana, aos
meios de produo), o que torna pelo menos possvel que cada
gerao no tenha que recomear a evoluo do incio, mas
possa partir do ponto onde as precedentes a abandonaram.
Portanto, s o trabalho (e a lngua, que toma forma paralela
mente e exterioriza os resultados da produo intelectual),
enquanto objetivao das foras essenciais humanas (fa
culdades e necessidades), pode criar como Marx assinala
de maneira precisa a possibilidade da evoluo humana
continuada e contnua, isto , a histria tal como ela .
Por outro lado, a produo o trabalho conduz mu
dana no somente de seu objeto, a natureza, mas tambm de
seu sujeito: o homem, a natureza humana. Enquanto objeti
vamente, considerado sob um ngulo material, o trabalho se
apresenta como produo sempre renovada de objetos aptos a
serem utilizados pelo homem, como a acumulao da ri
queza objetiva, por outro lado, sob o ngulo subjetivo, ele
nada mais do que o processo da criao e da acumulao de
novas capacidades e qualidades humanas. No somente o ho
mem dirige sua atividade para fenmenos naturais novos,
84

no somente produz uma gama cada vez mais vasta de objetos,

como assimila igualmente, durante sua atividade, leis huma
nas inditas, que o condicionam segundo correlaes objeti
vas que no so leis de sua natureza biolgica. Segundo Marx,
graas ao trabalho, o homem rene em si, depois irradia em
torno de si, o conjunto das foras naturais. A assimilao das
novas capacidades produtivas significa efetivamente a trans
posio, a interiorizao dessas conexes naturais objetivas
na atividade do homem; e essa assimilao, esse processo de
nascimento das capacidades, s pode se realizar atravs da
objetivao da atividade.
Portanto, e como corolrio, o processo histrico do traba
lho tambm o da criao e da acumulao de novas necessi
dades humanas. E isso porque a produo no idntica sa
tisfao, numa rea sempre mais ampla e mediante objetos
sempre renovveis, de necessidades biolgicas estabelecidas,
dadas, mas significa tambm, ao mesmo tempo, uma produo
de necessidades. Historicamente falando, mesmo as necessida
des individuais mais simples e mais fundamentais, de origem
estritamente biolgica, mudam de aspecto e de forma, pois o
objeto de sua satisfao no diretamente um objeto natural,
mas um produto transformado pela atividade produtora, com
portando um trao scio-humano definido. Por exemplo, o
indivduo no considera como alimento tudo o que, por suas
dualidades qumicas. etc., seria prprio para aplacar a neces
sidade natural biolgica da fome; basta darmos uma olhada
nos conhecimentos etnogrficos e sociolgicos relativos s di
ferenas em matria de alimentao tradicional para com
preendermos at que ponto mesmo essas necessidades huma
nas, que parecem naturalmente imutveis, so de carter his
trico-social. Por outro lado, durante a produo, nascem ne
cessidades totalmente novas e de origem social, necessidades
que so ou individuais, ou sociais. S o fato de que a atividade
do trabalho supe instrumentos acarreta a necessidade de
objetos: dos meios de produo que no so absolutamente
consumveis. Quanto mais a produo material evolui em si,
mais a dinmica dessas necessidades sociais-produtivas en
raizadas em sua natureza ntima desempenha um papel im
portante e determinante em seu desenvolvimento; e, conse
quentemente, a cadncia de seu progresso tambm se acelera
mais.

85

Marx no se contenta em seguir de perto esse processo da

formao de novas necessidades no interior da esfera material
produtiva. Durante a evoluo do trabalho e sob seu dom
nio se precisam igualmente as necessidades espirituais e
ideais mais elevadas do homem, assim como as formas de ati
vidade conjuntas. O desenvolvimento do trabalho humano a
partir da atividade vital animal corresponde, paralelamente,
ao nascimento da conscincia do homem a partir do psiquis
mo animal. A atividade vital do animal direta e limitada; o
objeto de sua necessidade e de sua atividade, o motivo e a fina
lidade dela, so diretamente idnticos, eles se confundem.
Dessa forma, o objeto jamais se manifestar independente
mente de suas necessidades, mas unicamente confundindo-se
com elas; para o animal, no existe universo independente de
suas necessidades, enquanto algo objetivo, e ele tambm no
existe como sujeito prprio e distinto de seu objeto; quer dizer,
ele no tem conscincia. Sua atividade psquica no ultra
passa a de uma orientao entre as conexes biologicamente
reveladoras da situao diretamente dada. O trabalho, essa
atividade visando transformao do objeto e transmitida
por um instrumento, rompe necessariamente a unidade bio
lgica ntima do animal e de seu meio, a aliana animal entre
a necessidade e o objeto, e cria o conhecimento e a conscin
cia humanas. A atividade produtora especificamente humana
coloca uma finalidade, condicionada e controlada por ela; ou
seja, pressupe a diferenicao e a confrontao ideal da for
ma desejada do objeto, enquanto fim, e dos objetos eventual
mente presentes. Paralelamente ao desenvolvimento do tra
balho, desenvolve-se igualmente a conscincia; logo, o mundo
dos objetos se apresenta ao homem como realidade objetiva,
independente da relao do indivduo e dessa realidade em face
da qual os desejos, os projetos e as necessidades do homem,
todo o seu universo afetivo e espiritual, supem uma confronta
o ideal com o objeto existente. E, posto que o trabalho hu
mano, uma vez desenvolvido, certamente uma atividade pro
gramtica e de realizao, seu produto sem dvida a objeti
vao simultnea do funcionamento da mo e do crebro, das
aptides corporais ou intelectuais.
Entretanto, a conscincia nascente no seio do processo de
desenvolvimento antropolgico do homem to-somente um
elemento direto da atividade-trabalho, um fator inserido nes
sa atividade material e de tendncia unicamente prtica, cujos
86

componentes (cognitivos, volitivos, emocionais, estticos, etc.)

apresentam-se apenas em sua coerncia recproca e conjunta.
Apenas com a transformao gradual do carter e dos aspec
tos sociais da atividade produtora, e principalmente aps o
aparecimento da diviso do trabalho, que a atividade ideal
consciente deixar de ser inteira e diretamente subordinada
quela que prtico-material e que alguns aspectos da ativi
dade intelectual se diferenciaro. Enquanto a fora fsica bru
ta do homem primitivo se explicita, durante o curso da his
tria, a multiplicidade das diversas capacidades cultivadas,
o homem com faculdades ricas e mltiplas, com sentimentos
profundos, desenvolve-se a partir da propriedade geral da
conscincia humana; e tomam corpo, depois, as formas varia
das da assimilao espiritual da realidade: o conhecimento
cotidiano-prtico, a cincia, a religio, a arte, etc. Por conse
guinte, as novas capacidades intelectuais do homem no so
as nicas a aparecer; elas se fazem acompanhar tambm de
necessidades novas, historicamente falando; a curiosidade
cientfica, as aspiraes religiosas e estticas, como tambm
a necessidade de realizar as prprias aspiraes, etc. Dessa
forma, ser a prpria evoluo da praxis humana a pr fim
ao carter estreitamente prtico da relao do homem primi
tivo com o seu ambiente e tornar essa relao cada vez mais
universal.
Os elementos at aqui esboados da essncia humana
no esgotam, entretanto, seu contedo. Nesse ponto, devemos
insistir, de maneira breve, principalmente sobre a concepo
marxista do carter social do homem.
O homem para usar a terminologia da qual se serveo jovem Marx um ente genrico; quer dizer: social, his
trico e coletivo. Esse seu modo de ser diretamente dado pelo
trabalho enquanto atividade vital especificamente humana.
Por um lado, o trabalho s possvel como atividade coletiva
(realizando-se diretamente ou por transmisso). Enquanto as
foras produtivos sociais dos indivduos so no sentido ob
jetivo e subjetivo relativamente pouco desenvolvidas, en
quanto elas se encontram opostas a uma natureza cujas trans
formaes so relativamente mnimas, o trabalho ser de
carter diretamente definido pelos indivduos que pertencem
comunidade. A evoluo mais intensa das foras produ
tivas torna possvel a produo autnoma (no diretamente
regulada por foras sociais) de indivduos isolados; mas
87

essa evoluo devida exclusivamente ao desenvolvimento

da diviso do trabalho e das trocas; logo, ao fato de que os
homens comeam a produzir uns para os outros. Nessa cor
relao, a evoluo histrica se manifesta na substituio de
pequenas comunidades compartimentadas por formaes so
ciais cada vez mais vastas, mais poderosas, cujos membros
sob uma forma ou outra trabalham uns para os outros,
no seio das quais os produtos dos indivduos se completam
e se tornam sociais segundo seu contedo e sua definio in
terna. Dessa forma, a atividade do indivduo est em depen
dncia objetiva da atividade de um crculo cada vez mais ex
tenso de outros indivduos. assim que se explicita, a partir
da histria das linhagens das tribos e dos povos, a histria
universal, e que o homem se torna uma individualidade de
histria universal, empiricamente universal. O intercmbio
aqui subentendido, objetivamente transmitido, das diversas
atividades e sua estrutura relativamente durvel formam o
que Marx designou com o termo de condies sociais (de con
tato). Por outro lado, todo ato individual de produo , por
si mesmo ( exceo das formas de trabalho totalmente pri
mrias e instintivas), de carter eminentemente histrico-social, no sentido de que os instrumentos utilizados e a facul
dade de empreg-los se fundamentam sempre no aproveita
mento e na assimilao das foras de produo e das formas
de atividade criadas precedentemente pelas geraes anterio
res. O trabalho vivo se realiza pelo consumo do trabalho
morto, o que faz com que toda condio histrica dada da
produo compreenda os resultados dos perodos precedentes.
Assim, as condies sociais dos indivduos, generalizando-se
cada vez mais, permitem a cada indivduo mostrar-se cada
vez mais apto a aproveitar experincias, conhecimentos e ri
quezas acumulados pela humanidade.
O princpio marxista do carter social do homem, por
tanto, contm dois fatores. Por um lado, significa que o ho
mem pode ser o que ele , pode manter uma existncia huma
na to-somente atravs das relaes efetivas estabelecidas
com os outros homens. Por outro lado, o indivduo s pode se
tornar um homem se assimilar e incorporar sua prpria
vida, sua prpria atividade, as foras, formas de comporta
mento e idias que foram criadas pelos indivduos que o pre
cederam e que vivem ao seu redor. O indivduo humano con
creto pois, em si mesmo, um produto scio-histrico. Essas
88

duas relaes (coletividade e determinismo socio-histrico)

so, de fato, os dois plos de uma mesma conexo e s existem
juntos. A assimilao individual das foras, dos produtos ma
teriais e espirituais historicamente obtidos, s pode ser feita
no seio das relaes cotidianas com outros homens. Para que
a criana possa se dirigir de maneira humana aos objetos de
seu meio, criados pelo trabalho anterior e humanizados, e
para que ela possa trat-los como objetivaes de foras es
senciais humanas, deve desenvolver em si a faculdade, que
no dada pela natureza, de seu uso (e em parte de sua fa
bricao). Isto s pode se realizar pela mediao dos adultos,
da sociedade, da coletividade implantada na atualidade; e
justamente devido a isso que pode ocorrer num tempo to
inverossimilmente curto. Por outro lado, as relaes dos indi
vduos entre si no so nunca condies naturais brutas e
diretas, mas pressupem constantemente pois so relaes
de indivduos historicamente situados e determinados as
formas de contato material e espiritual que esses indivduos
encontram totalmente prontas e que modificam por sua ati
vidade, as quais delimitam as possibilidades e os limites de sua
individualidade especfica, de seu modo de vida e de suas rela
es recprocas.
Essa idia marxista do carter social do indivduo, que
acabamos de assinalar, no poderia ser, sem grave erro, iden
tificada concepo segundo a qual toda personalidade hu
mana pode ser decomposta e reconduzida a uma variante
bem definida de determinaes sociais (ou sociais e biolgicas)
exteriores, enquanto sua resultante mecnica. O homem no
uma cera modelada passivamente por seu meio material e
social. As diversas normas, formas de comportamento e idias
sociais, etc., s se tornam elementos intrnsecos de sua indivi
dualidade porque ele as assimila; quer dizer, interioriza-as
durante sua prpria atividade. Em primeiro lugar, a prpria
atividade e as conseqncias sociais dela que modelam e criam
diretamente o indivduo. Para toda individualidade concreta,
o crculo possvel das formas de comportamento e de ativi
dade, assim como o carter de suas conseqncias sociais, so
dados de maneira mais ou menos estritamente conjunta com
a situao histrica, as condies de classe, etc. O homem s
pode modelar sua existncia a partir dos materiais que a so
ciedade coloca sua disposio (e que durante o processo
ativo da assimilao ele modifica igualmente, ou pelo menos
89

 capaz de modificar); assim, tambm, ser a situao hist

rica efetiva que determinar a medida na qual ele poder
operar uma escolha livre e consciente, dentro de certos limi
tes, entre as possibilidades socialmente obtidas. Mesmo numa
poca da maior generalizao da alienao, e por mais estrei
tos que sejam os limites entre os quais ele est colocado, o
homem cria ele mesmo sua vida a partir dessas matrias
brutas.
Naturalmente, a existncia social do homem no se limita
esfera da produo material; como caracterstica da indi
vidualidade integral, ela engloba sua atividade vital completa.
Mesmo as esferas e os produtos da atividade espiritual mais
afastados da existncia material da sociedade so determina
dos pela evoluo histrica (no fim das contas, pelo grau de
desenvolvimento efetivo da produo social). Tambm no in
terpretamos esse fato no sentido vulgar, como se se tratasse
de cpias passivas, de reflexos ideais; pois segundo o pon
to de vista de Marx a cincia, a filosofia, a arte, a religio,
etc, so gneros especficos da adaptao e da assimilao
espirituais ativas do universo que envolve o homem; mais tar
de, Marx dir com maior preciso: dos gneros especficos da
produo; mas no sentido de que todos esses tipos de ativida
de intelectual retiram a matria e os meios de seus problemas
fundamentais, assim como os de sua soluo, no fim das con
tas, do processo real e concreto da vida social. Baseada nas
condies sociais estabelecidas na produo, nascem no
processo direto do trabalho as formas de atividade especi
ficamente sociais e suas esferas relativamente autnomas, tais
como, por exemplo, a distribuio e as trocas, a existncia do
Estado e de suas instituies histricas; assim, tambm, novas
exigncias individuais tomam corpo: por exemplo, a necessi
dade de contatos humanos.
J pelo mtodo de abordar a questo, a noo marxista
acima esboada da essncia humana difere do antropolo
gismo de Feuerbach. Quem deseje encontrar uma resposta
para o problema dessa essncia deve destacar os traos que,
por um lado, esto na base da unidade do gnero humano; e,
por outro lado, motivam sua dessemelhana em relao a to
das as outras espcies da natureza. Feuerbach, assim como a
maioria dos representantes da antropologia filosfica de
nossos dias, desejava resolver esse problema, no plano terico,
90

indicando alguns traos eternos e imutveis, presentes em

todo homem: qualidades humanas especficas que, segundo
ele, determinam igualmente os traos fundamentais da evo
luo histrica e da vida social do homem. Marx estava longe
de contestar a existncia de alguns traos duradouros na evo
luo humana. Mas a particularidade primeira de sua filoso
fia a de no ter considerado a questo como resolvida pela
apresentao dessas caractersticas permanentes que, inde
pendentemente do processo histrico em curso, marcam to
dos os homens e s marcam o homem. Segundo Marx, o fato
de que, no sentido restrito do termo, o homem possua sua his
tria , ao mesmo tempo, o trao dominante do gnero huma
no; se abstrairmos essa historicidade, afastar-nos-emos do
trao essecial do homem. verdade que qualquer fenmeno
concreto da natureza igualmente histrico; quer dizer, nas
ce em condies bem definidas e se modifica ou morre se elas
mudam. Mas, mesmo na natureza orgnica, essa formao e
essa evoluo das espcies so o resultado de uma acumula
o de influncias exteriores, no fim das contas fortuitas do
ponto de vista da espcie dada, assim como do ponto de vista
da modificao, essencialmente independente delas, de seu am
biente. Marx diz, a esse respeito, que os animais so malgr
eux produtos histricos. Ao contrrio, o homem no se sub
mete simplesmente histria; a humanidade cria sua pr
pria histria e, em seu seio, forma e transforma sua prpria
natureza. O processo histrico no poderia ser considerado
como a soma dos processos externos de socializao, em opo
sio aos impulsos naturais e s necesidades ancestrais dos
indivduos. A histria o processo pelo qual o homem se forma
e se transforma por si mesmo, graas sua prpria atividade,
a seu prprio trabalho; e a caracterstica maior do homem
precisamente essa atividade espontnea que modela sua pr
pria subjetividade, em consequncia da qual ele est no eter
no movimento do vir-a-ser. Se, por antropologia filosfica,
entendermos a anlise das caractersticas humanas supra ou
extra-histricas, Marx rejeita nitidamente tal teoria do conhe
cimento da essncia do homem.
Entretanto, como j vimos, isto no quer dizer que Marx
se limite ao relativismo histrico radical, que rejeite a possi
bilidade da anlise geral da essncia humana. S que essa
anlise pode e deve ser explicitada a partir da prpria histria.
Essa mudana contnua da natureza humana, esse processo
91

do vir-a-ser histrico do homem coerente; ele pode ser apre

endido e descrito justamente em sua unidade, decorrente do
fato de que tal unidade intrinsecamente determinada, que as
mudanas da vida social so compreensveis a partir da din
mica interna da sociedade como autodinmica, a partir da pra
xis social dos homens. Dado que toda gerao herda o meio
anterior (no sentido mais amplo do termo), objetivado e cria
do pelas geraes precedentes, e o assimila, e fazendo isso o
modifica tambm, a histria consiste numa srie ininter
rupta de formas de contatos, o que significa dizer que a his
tria nada mais do que a sucesso das diferentes geraes,
onde cada uma explora os materiais, os capitais, as foras pro
dutivas que lhe so transmitidas por todas as geraes pre
cedentes; devido a isso, portanto, cada gerao continua, por
um lado, o modo de atividade que lhe transmitido, mas em
circunstncias radicalmente transformadas; e, por outro lado,
modifica as antigas circunstncias consagrando-se a uma ati
vidade radicalmente diferente7.
A noo marxista da essncia humana apreende a uni
dade do gnero humano nessa unidade interna do processo
histrico. A antropologia de Marx no , pois, uma mani
festao exterior anlise histrico-social do homem, nem
um afastamento abstrato da histria, mas a abstrao da his
tria. Definindo o homem como um ser social e consciente que
trabalha, Marx evoca as caractersticas e leis fundamentais
e permanentes do conjunto coerente das atividades humanas,
da totalidade prtica da vida social (e no diretamente dos
indivduos tomados parte). com base nessas definies
que se delineiam a direo e a tendncia gerais do processo de
evoluo histrica da humanidade, que Marx analisa ao desig
nar o homem como um ser universal e livre. O homem uma
criatura natural universal no sentido de que potencialmen
te capaz de transformar todos os fenmenos naturais circun
dantes em objetos de suas necessidades ou de sua atividade e,
pelo desenvolvimento de novas faculdades, de adaptar essa
atividade a um crculo cada vez mais amplo de leis naturais.
Ele capaz, de maneira crescente, de transformar essas leis
em princpios de sua prpria atividade e, conseqentemente,
de modificar cada vez mais profundamente seu meio sempre
mais extenso, no ato mesmo em que toma posse, de maneira
7.

92

K. Marx, L'ldologie Allemande, Paris, Ed. Sociales, 1968, p. 65.

material e espiritual cada vez mais variada, dos obje

tos e fenmenos do mundo que o engloba. Sob certo aspecto
e antes de mais nada, a liberdade humana significa essa fa
culdade de evoluo que faz com que o homem se supere cons
tantemente, que ultrapasse as definies e condies prove
nientes dos obstculos e se libere delas; em segundo lugar, no
sentido positivo, essa liberdade nada mais do que fora
criada pelo homem mesmo, ou seja, o desenvolvimento do
controle e do poder humanos sobre as foras naturais, tanto
as da natureza exterior quanto as de sua prpria natureza
ntima; o aperfeioamento ultrapassa todo o limite e me
dida, transformando-se em fim em si mesmo da faculdade cria
dora, das foras essenciais do homem.
So precisamente as tendncias evolutivas gerais, decor
rentes das noes de universalidade e de liberdade, que fazem
da histria, enquanto processo coerente, um verdadeiro pro
cesso evolutivo, uma progresso, no no sentido vulgarizado
do termo, que a identifica exclusivamente ao progresso tcni
co das foras de produo, mas segundo essa ampla acepo
marxista, que designa o essencial do progresso na contnua
ampliao, no crescimento rpido das faculdades, necessida
des, formas de contato e conhecimentos desenvolvidos pela
totalidade da sociedade.
A noo de essncia humana serve, pois, caracteriza
o filosfica mais geral da histria como processo evolutivo
coerente. Entretanto, essa noo s mostra o processo sob o
ngulo da evoluo social de conjunto e no estuda o lugar
e a relao em que cada indivduo e os grupos mais importan
tes de indivduos, ou mesmo a totalidade deles, esto com
essa evoluo. Mas, como j vimos, justamente a contradi
o entre a evoluo social e individual, a oposio concretoemprica entre a riqueza criada pela sociedade e a desvalori
zao do indivduo, que forneceu o verdadeiro ponto de par
tida das pesquisas filosficas de Marx8. Esse problema encon
8. evidente que, segundo Marx, a sociedade no existe nem como
ser autnomo nem como fim ideal, fora ou acima dos indivduos
que a formam. Mas a sociedade no tampouco o simples conjunto
desses indivduos. A sociedade no se compe de indivduos, mas
expressa a totalidade das relaes e das correlaes entre os indiv
duos (K. Marx, Oeuvres, Economie, II, Principes dune Critique de
lEconomie Politique, Paris, Gallimard (Bibliothque de la Pleiade),
1968, p. 281.

93

trou sua apresentao e explicao mais gerais na teoria mar

xista da alienao e da superao.
Em seus diversos escritos, Marx esclareceu os diferentes
aspectos da noo de alienao. Nos Manuscritos EconmicoFilosficos, estudou-a do ponto de vista do indivduo, e ainda
mais, do ponto de vista do assalariado da sociedade capita
lista; em suas obras ulteriores (A Ideologia Alem, Grun
drisse), abordou-a principalmente pelo lado da totalidade
dos indivduos. Segundo essa exposio mais geral, devemos
entender por alienao esse fenmeno histrico que faz com
que os produtos sociais criados pela atividade e cooperao
globalmente sociais dos indivduos (trate-se de produtos mate
riais, de suas prprias condies sociais ou das criaes do
esprito) e justamente porque os indivduos encontram
prontas e acabadas as formas histricas da cooperao e
no so capazes de submet-las a seu controle consciente
que os produtos sociais, portanto, escapem ao controle e ao
poder dos indivduos e se manifestem como foras estranhas
e exteriores com relao totalidade dos mesmos, como uma
fora que reina sobre eles obedecendo a leis que lhes so inde
pendentes e desconhecidas. A alienao chega sua forma his
toricamente mais desenvolvida e mais universal no seio da
sociedade capitalista, onde sua manifestao primeira reside
em que todas as foras sociais da produo so foras produ
tivas do capital; e ele mesmo aparece, pois, como sujeito delas9.
Por isso, o produto dispe do produtor, o objeto do sujeito,
o trabalho realizado daquele que est em vias de realiza
o [ . . . ] As relaes entre o trabalho e as condies de
trabalho invertem-se a tal ponto que no o operrio que
utiliza as condies, mas elas que o utilizam10.
Segundo Marx, a alienao uma categoria histrica, a
caracterstica geral de um grande perodo de conjunto da
evoluo social, da pr-histria da humanidade. Entretanto,
o nascimento (e desaparecimento) da alienao no pode ser
compreendido a partir de consideraes filosficas de ordem
geral sobre a histria ou sobre o homem, mas unicamente
depois da anlise dos processos sociais e histricos reais, efe9. K. Marx, Fondements de la
II, Paris, Anthropos, 1967, p. 85.
10.
K. Marx, Theorien
Verlag, 1962, pp. 273-274.

94

ber

Critique de
den

lEconomie

Mehrwert,

vol.

III,

Politique,

vol.

Berlin,

Dietz

tivos. J em A Ideologia Alem, Marx designa a diviso do

trabalho dada pela natureza (Naturwchsig)11 como a cau
sa inicial do desenvolvimento da alienao; durante esse
enorme perodo histrico das foras de produo, essa diviso
do trabalho representa inevitavelmente o estado geral do
trabalho social; e suas caractersticas principais so as se
guintes12 :
1. A classificao dos indivduos num ramo especfico
da produo se faz independentemente de suas faculdades
11.
Em Marx, o termo diviso do trabalho dada pela natureza
toma duas significaes. Em certos casos, significa a primeira for
ma primitiva da diviso do trabalho, que provm das diferenas bio
lgico-naturais (de sexo, de idade, etc.) estabelecidas entre os ho
mens (em outras passagens, ele emprega nesse sentido o termo
diviso natural do trabalho) ; em outros casos, a significao do
termo a que foi analisada acima.
12.
Em Ideologia Alem, Marx assinala que a diviso do trabalho
(dada pela natureza) e a propriedade privada so expresses de
sentido idntico, designando as diversas circunstncias de um s e
mesmo processo, quer dizer, de uma nica e mesma situao: Enun
ciamos, na primeira, com relao atividade, o que enunciamos, na
segunda, com relao ao produto dessa atividade (Marx, LIdolo
gie Allemande, ed. cit., p. 61),
Em suas ulteriores obras de economia poltica, Marx concretiza e
precisa essa conexo. A anlise marxista das formaes sociais an
teriores produo socialista chega a essa concluso: que a trans
formao da diviso natural do trabalho no seio da famlia em
conseqncia da extenso dos contatos e do surgimento de unida
des sociais geograficamente mais amplas e mais poderosas em
diviso social do trabalho dada pela natureza realizou-se ainda duran
te a propriedade coletiva da terra. Nessa primeira forma atpica
(se bem que muito viva, historicamente falando), criada sobre tal
base, da sociedade de classes, quer dizer no modo de produo asi
tico, desenham-se os primeiros traos primitivos (em conseqncia,
particularmente brutais e cruis) da alienao. O tipo de propriedade
privada da terra que se manifesta, pela primeira vez, nas condies
particulares da histria grega representa aquele caminho fun
dado na propriedade privada clssica, do ponto de vista da his
tria universal do homem do desenvolvimento das sociedades de
classe, cujo raio de extenso similar ao ritmo com que evoluiu;
a partir do surgimento do mercado mundial capitalista, terminouse por incorporar, no essencial, toda a populao do globo a essa
linha
evolutiva
tpica,
acompanhada
por
um
agravamento
da
alienao, assim como por sua extenso gradual a todas as esferas
da atividade vital humana. Essa tendncia universalidade da alie
nao atinge seu ponto culminante na sociedade capitalista.

95

pessoais, de suas curiosidades, de sua individualidade prpria;

ela determinada por foras sociais annimas que os indi
vduos no so capazes de influenciar em sua substncia;
2.
O ponto de partida histrico dessa diviso natural
do trabalho fornecido pela separao entre trabalho ma
nual e trabalho intelectual; e essa separao se transforma
numa ruptura e numa divergncia cada vez mais aguda e
radical. Em conseqncia, a unidade interna da atividadetrabalho enquanto explicitao de energia que se dirige para
um fim e o realiza, essa unidade se desfaz, porque o fim
enquanto elemento intelectual do trabalho separa-se da
atividade manual e se transfere, em parte, para um organis
mo social que funciona como uma fora natural impessoal,
enquanto, no restante, torna-se tarefa particular a alguns
indivduos especializados para tanto. Dessa forma, algumas
espcies de trabalho, numa medida crescente, tornam-se ex
clusivas, depois mecnicas, exigindo o desenvolvimento de
aptides especiais em detrimento das outras, o que causa
obstculos expanso integral das faculdades individuais;
3.
O aparecimento histrico dessa diviso do trabalho
e seu domnio social completo correspondem ao desenvolvi
mento da explorao do homem pelo homem e da sociedade
de classes; baseada nas classes, a diferenciao das ativida
des se transforma numa hierarquia social, tanto no que con
cerne participao na produo global da sociedade quanto
nas possibilidades de deciso na gesto dos negcios comuns,
na considerao atribuda s posies sociais, etc.
Inevitavelmente, essa forma social da diviso do trabalho
aliena o indivduo de sua prpria atividade produtiva; nessa
etapa, o trabalho perde sua caracterstica espontnea, deixa
de modelar de diversas maneiras o sujeito e de desenvolver
livremente suas capacidades; pelo contrrio, torna-se uma
atividade coativa e extrnseca, que conduz deformao e
unilateralidade do indivduo uma atividade na qual o
indivduo no exerce nenhuma energia fsica e espiritual
livre, mas oprime seu corpo e arruina seu esprito. (Parale
lamente, entretanto, do ngulo do conjunto da sociedade,
graas compensao e s trocas entre as atividades unila
terais, o trabalho se apresenta, globalmente, como ato cria
dor e produtor de novas faculdades humanas e de novas ne
cessidades). A propriedade privada, que, historicamente fa
96

lando, cria-se a partir dessa forma de diviso do trabalho, se

para do operrio o produto de seu trabalho, faz dele um ob
jeto estranho, propriedade de um outro, aliena o objeto e o
resultado de sua atividade. assim que toma corpo o fen
meno universal da alienao econmica que, em sua forma
capitalista mais desenvolvida, faz do prprio operrio uma
mquina de produzir mais-valia, cuja atividade s a
aparncia de uma atividade. a alienao econmica que
fornece o fundamento das outras formas de alienao social.
Assim, nesse perodo, o processo histrico pelo qual as rela
es entre os homens, suas interdependncias e subordinaes
objetivas, tornam-se cada vez mais universais significa igual
mente que o carter pessoal das relaes humanas desapare
ce, que as condies humanas se despersonalizam e se fetichi
zam. O mesmo processo que, na produo mercantil e pela
mediao do mercado mundial, coloca em interdependncia
mltipla o crculo mais amplo de indivduos, cria simultneamente j que eles realizam essas condies fora de seu con
trole e sob uma forma objetiva e estranha que os domina
um isolamento pessoal entre eles sempre mais acentuado, a
atomizao crescente da vida social. A alienao tambm se
manifesta na esfera da conscincia social, entre outros pelo
fato de que, em conseqncia da ruptura e do antagonismo
entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, a conscin
cia emprica e cotidiana dos indivduos se destaca sempre
mais da evoluo do pensamento de toda a humanidade, da
cincia, tornando-se prisioneira de representaes fetichistas,
desnaturando a realidade, enquanto no nvel da conscincia
do conjunto da sociedade se elaboram as ideologias como
reflexos deformados da realidade. Com efeito, na interpreta
o marxiana desse termo, as ideologias representam a domi
nao das condies sociais sobre os indivduos, sob a forma
do reino de idias ou de fatores naturais imutveis; quer di
zer, elas nada mais so do que os reflexos desnaturados, defor
mados e alienados do fato da alienao.
De tudo o que se acabou de tratar, decorre que a aliena
o um dos elementos e caractersticas desse processo his
trico de conjunto e desse perodo histrico que, sob outras
formas, pode-se caracterizar pelas categorias da diviso do
trabalho e da propriedade privada. Como tal, a alienao in
97

vade todas as esferas e todos os grupos da sociedade13. Com

a ajuda dessa noo, Marx esclarece antes de mais nada a re
lao entre, por um lado, o progresso do conjunto da socieda
de, do conjunto da humanidade (que ele caracterizou com a
ajuda da noo de essncia humana); e, por outro, a situa
o e o desenvolvimento do conjunto dos indivduos (ou de
cada indivduo). Considerada do ponto de vista do conjunto
da sociedade, a histria um processo de universalizao e de
libertao do homem. Mas, na histria at aqui conhecida,
esse processo no significou o aparecimento de indivduos ca
da vez mais universais e livres, pois realizou-se precisamente
no quadro das relaes mltiplas dos indivduos unilaterais, li
mitados, abstratos e fortuitos. Do ponto de vista dos indi
vduos, no possumos critrio homogneo e inequvoco para
interpretar como um processo evolutivo a histria da poca
das sociedades de classes e da alienao. evidente que,
nessa poca, tambm no existe separao total e absoluta
entre a evoluo social global e a evoluo apenas individual.
Primeiramente, os indivduos dos perodos mais recentes dis
pem de numerosas qualidades (faculdades, conhecimentos,
etc.) que os indivduos dos perodos precedentes no possuam,
nem podiam possuir; e, nesse sentido, eles so certamente mais
evoludos. Por outro lado, sobre a base de uma evoluo social
ascendente, j na poca da pr-histria existiram perodos
histricos, mais ou menos longos, onde as possibilidades de um
desenvolvimento humano relativamente variado e harmonioso
13.
Com relao ao carter universal da alienao, devemos insis
tir no fato de que essa noo no exclui, no dilui, no torna su
prfluo, mas supe precisamente a anlise da estrutura de classes
da sociedade. Decorre da prpria natureza da alienao, entre outras
coisas de sua relao com a propriedade privada, que, para as dife
rentes classes sociais, o fato mesmo da alienao se apresente sob
aspectos diversos, que essas classes sejam condicionadas de diversa
forma, conforme as condies sociais alienadas sejam as de sua
dominao ou de sua expoliao. Como Marx evidencia, em A Sagra
da Famlia: A classe dos capitalistas e a dos operrios representam
igualmente a auto-alienao do homem; mas enquanto o capitalista
v nela uma prova de seu poder, se sente satisfeito e aprovado, o
proletrio reconhece nela sua prpria fraqueza, o carter inumano
de sua existncia, e, por isso, representa a contestao que se trans
forma em fora ativa contra essa alienao (K. Marx, La Sainte
Famille, Oeuvres Philosophiques, tomo II, Paris, Costes, 1927, p. 61).
A mesma idia retorna nos manuscritos de economia poltica dos
anos 1863-1865 (cf. Arquivos Marx-Engels, II VII, pp. 32-34).

98

estavam ao alcance de um grupo mais ou menos grande de in

divduos (Antigidade grega, Renascimento). Levando em con
ta essas restries, entretanto, a tese tem validade geral. O
desenvolvimento extensivo das diferentes necessidades, o cres
cimento dos meios de satisfaz-las, tudo aquilo que o capita
lismo moderno realizou graas grande produo industrial,
foram acompanhadas por esta conseqncia; para a maioria
decisiva dos homens, a satisfao da necessidade do trabalho
criador tornou-se impossvel, enquanto, nos perodos prece
dentes, ainda que somente de forma limitada, ela era acessvel.
A extenso ilimitada do crculo das relaes materiais-sociais,
devida produo mercantil, trouxe a desagregao da vida
comunitria, do crculo das relaes pessoais-sociais. Definir
a escala que permite estabelecer a soma dos mais e dos
menos que assim se apresentam na evoluo dos indivduos
no significa dizer que, ao processo social, corresponda no
plano individual um processo homogneo de regresso; que
a outra face do desenvolvimento da cincia e das artes seja
fornecida pela corrupo da moral. Considerada do ponto
de vista dos indivduos tpicos que se alternam historica
mente, a histria no se apresenta nem como progresso, nem
como regresso; segundo uma posio antittica, ela no po
deria ser definida como um processo evolutivo homogneo.
Em ltima anlise, a alienao nada mais que uma
ruptura na qual a evoluo da humanidade se destaca da
evoluo do indivduo, na qual o efeito que modifica e
desenvolve o homem da atividade humana apresenta-se
apenas como relao social global, mas no como elemento
capaz de provocar a formao do indivduo, o desenvolvi
mento da personalidade e de sua atividade. Logo, a alienao
no sentido marxista destas noes a ruptura, a con
tradio entre a essncia e a existncia do homem. Pr fim
alienao significa, pois, liquidar essa antinomia, quer dizer,
promover uma evoluo histrica na qual cessar o contraste
entre a riqueza da sociedade, os mil matizes de sua vida,
por um lado, e a submisso, a limitao, o carter unilateral
de cada indivduo, por outro; na qual ser possvel avaliar de
forma adequada o grau de evoluo do progresso social me
diante a maturidade do indivduo; na qual a universalidade
e a liberdade do gnero humano se expressem diretamente
na existncia variada e livre de cada homem. Esse desen
volvimento das capacidades do gnero humano, que se faz
99

inicialmente em detrimento da maioria dos indivduos, at

mesmo das classes, acabar por destruir esse antagonismo e
coincidir com a evoluo de cada indivduo [ . . . ] Logo, a
expanso a um nvel mais elevado da personalidade s pode
ser atingida graas a um processo histrico, no qual os indi
vduos so sacrificados (cf. Teorias da Mais-Valia, II parte,
pp. 100-101). esse novo tipo de evoluo histrica da huma
nidade, que ainda deve ser criado, que Marx chama de comu
nismo.
A possibilidade e a necessidade histricas de fazer cessar
a alienao no decorrem em Marx, muito pelo contrrio, de
uma deduo filosfica geral qualquer. De acordo com o es
prito da filosofia marxista, as tendncias evolutivas da socie
dade capitalista, as possibilidades prticas e revolucionrias
que se enrazam nelas, s podem ser compreendidas atravs da
anlise das condies e dos processos da sociedade capitalista.
Assim, j decorre da interpretao marxista do determinismo
histrico que o processo efetivo e real da histria no pode ser
esclarecido com a ajuda de nenhuma frmula abstrata, mas
unicamente atravs da anlise das condies de vida das pocas
concretas, de suas premissas econmico-sociais e das formas
sociais que nascem delas. Marx claramente hostil a qualquer
concepo visando a subordinar a histria a uma lei ou a uma
convenincia exterior, estranha atividade concreta dos in
divduos concretos. Nenhuma filosofia capaz de nos fornecer
um instrumento, nem para deduzir a evoluo da humanida
de at hoje a partir de princpios gerais, nem para elaborar
a priori, com a ajuda de tais princpios, seu rumo futuro. A
tarefa da filosofia permanece a de realizar a sntese dos resul
tados mais gerais recolhidos durante a anlise do processo
social concreto. As abstraes filosficas que resultam desse
processo no tm em si mesmas, destacadas da matria his
trica efetiva, nenhum valor; so apenas instrumentos concei
tuais capazes de oferecer um mtodo para apreender especulativamente o passado e o presente, a experincia histrica que
decorre da totalidade das aes humanas concretas, em seu
conjunto e em seu movimento, assim como para continuar a
transform-la ativa e conscientemente. Portanto, categorias
filosficas do gnero de essncia humana ou de aliena
o no so princpios explicativos prprios; sua importncia
consiste em que, aplicadas a uma matria histrica dada, per
mitem definir a tendncia geral do processo histrico, as pos
100

sibilidades e a orientao evolutiva decorrentes dele, bem

como analisar seus perodos fundamentais; sua importncia
provm tambm do fato de que fornecem um instrumento
conceituai de carter geral para o estudo dos problemas par
ticulares que se apresentam em cada oportunidade14.
Dessa maneira, a filosofia social e histrica de Marx, de
vido a seu prprio carter intrnseco, orienta-se direta e ne
cessariamente para a anlise efetiva dos fenmenos sciohistricos.
Nas consideraes precedentes, tentamos recapitular suscintamente as teses e hipteses tericas mais gerais e
mais negligenciadas da filosofia social e histrica de Marx.
Essa concepo filosfica a expresso da base metodolgica
geral e do programa terico que permitiram, pela primeira
vez, a anlise objetiva dos fenmenos histrico-sociais, capaz
de apreender suas verdadeiras conexes fundamentais e de
levar em conta, paralelamente, toda sua complexidade. evi
dente que, em nossos dias, o marxismo oferece muito mais
s cincias sociais do que esse programa e esses Prolegme
nos filosfico-metodolgicos de ordem geral; no h pois se
tor da cincia onde uma srie de pesquisas efetivas no te
nha provado a fecundidade desses princpios. justamente
em conseqncia disso que o marxismo elevou-se condio
de teoria que determina toda a configurao das cincias
sociais no sculo XX, teoria cujo alcance cientfico funda
mental reconhecido mesmo pelos crticos burgueses que
atualmente a combatem.
Assim, em tais condies, ser que til insistir, invo
cando a situao presente, nos princpios mais gerais e mais
abstratos da filosofia marxista da histria, bem como nessas
obras de juventude onde tais princpios foram desenvolvidos
de modo mais detalhado?
14.
Como podem ser fecundos, quando assim utilizados, a catego
ria e o conjunto dos problemas da alienao, algo que podemos
ver, por exemplo, em um dos recentes estudos de Georg Lukcs
(Forum, nov.-dez. de 1863), no qual ele demonstra, sob uma forma
particularmente concisa, como a penetrao da produo capitalista
na esfera do consumo individual e o domnio da produo da maisvalia relativa conduziram e conduzem modificao de alguns tra
os da alienao e da manipulao capitalistas; e, dessa forma, re
vela
relaes
substanciais
entre
fenmenos
econmicos,
polticos,
ideolgicos e scio-psicolgicos primeira vista, muito afastados
uns dos outros do capitalismo contemporneo.

101

Estamos convencidos de que tal processo tem sua legiti

midade especfica, precisamente na situao atual das cin
cias sociais de inspirao marxista.
A situao atual e a misso das cincias sociais esto
muito condicionadas pela herana negativa que nos deixou
o passado recente essa herana do dogmatismo surgido no
terreno do culto da personalidade. A situao a que o dog
matismo conduz no plano terico no nada simples. O fe
nmeno que resumimos com essa denominao no se limita
a traos simples e superficiais, como a acumulao suprflua
e insensata de citaes com o fim de poder resolver com elas
os problemas surgidos recentemente; ele no poderia igual
mente ser reduzido a alguns erros ou faltas isoladas (por
exemplo, ao conjunto das constataes defeituosas que po
demos detectar nas obras de filosofia ou de economia poltica
de Stalin).
Efetivamente, no perodo do culto da personalidade, e
como conseqncia de seu prprio carter, a relao normal
e sadia entre as atividades terica e prtica foi fundamen
talmente deteriorada, o que conduziu, na teoria, a deforma
es paralelas de contedo e de mtodo. Para os clssicos do
marxismo, a teoria no a coruja de Minerva, que justifica
a posteriori a necessidade e a fatalidade histrica dos acon
tecimentos surgidos. O determinismo histrico de Marx no
significa absolutamente uma fatal determinao apriorstica
do processo efetivo da histria. Tanto as obras histricas de
Marx e Engels quanto os estudos scio-polticos de Lnin so
caracterizados pela apresentao constante, atravs da an
lise das tendncias evolutivas da situao concreta, das
possibilidades alternativas decorrentes de tais tendncias.
Quanto a saber qual dessas possibilidades se tornar reali
dade, segundo eles, isso s ser decidido pela prpria ativi
dade das classes que influenciada por numerosos outros
fatores, entre os quais, alm do econmico que fundamen
tal, esto a teoria e, freqentemente, tambm circunstncias
casuais e pela praxis revolucionria15.
15.
Para Marx, a necessidade histrica de uma formao social
historicamente mais evoluda significa to-somente que uma modi
ficao bem definida tornada possvel pelo grau ao qual a pro
duo material e intelectual chegou, e concordando tambm com
os interesses de determinados grandes grupos ou classes pode
trazer a soluo real da crise enraizada no mecanismo ntimo, es

102

No perodo do culto da personalidade, devido ao fato de

que as decises econmicas e polticas, assim como o de
senvolvimento contnuo da teoria, eram reservadas aos mem
bros de um grupo privilegiado e restrito, at mesmo de uma
nica pessoa, ajudados por uma situao onde a anlise cien
tfica preliminar e a discusso democrtica e livre dos fatos
patentes eram impossveis, as atividades tericas se limita
vam principalmente a demonstrar e a sustentar a posteriori
a exatido e a necessidade das decises que acabavam de ser
tomadas. Quanto mais a poltica, nos ltimos anos de Stalin,
se fazia voluntarista, mais isso conduzia infalivelmente a
erros e a graves deformaes de contedo. Essa concepo
que justificava, com a ajuda dos princpios filosficos mais
gerais, decises polticas justas ou erradas, ditadas pela si
tuao do momento, desfigurou vulgarmente a interpretao
da filosofia e da teoria marxista do determinismo histrico;
isso se manifesta da forma mais flagrante no fetichismo sta
liniano da noo de lei social.
Essa maneira de conduzir as atividades tericas quebrou
igualmente o equilbrio entre a pesquisa cientfica e a pro
paganda. Em fins dos anos 1940 e no comeo dos anos 1950,
em certos domnios, entre os quais tambm a filosofia, o tra
balho limitava-se inteiramente redao de manuais e de
obras de propaganda (a maioria dentre elas o era por sua fir
ma, mas todas o eram quanto a seu contedo). Isso trouxe
como resultado uma reduo sensvel da rea das pesquisas
marxistas nas cincias sociais (no somente em relao aos
sencial, de uma formao social dada; ou seja, pode levar solu
o das contradies fundamentais que causam a crise. Ser tal
soluo possvel? O prprio fato da crise, a existncia das contra
dies e das oposies concretas de interesses no a garante. No
existem crises histricas com uma nica sada; a soluo real da
crise sempre, to-somente, uma das alternativas histricas efeti
vas. Se, em conseqncia das diferentes circunstncias concretas,
no existir fora subjetiva capaz de levar a bom trmo, de maneira
conseqente, a tarefa revolucionria prtica da soluo, a crise
pode ocasionar uma depresso historicamente prolongada, reprodu
zindo constantemente as contradies e podendo mesmo conduzir
destruio, representando assim uma regresso histrica da forma
o social, da civilizao em questo. por isso que o Manifesto
Comunista diz que a luta das classes terminou, em todas as po
cas, pela transformao revolucionria do conjunto da sociedade ou
pela aniquilao em comum das classes que se enfrentam [Subli
nhado por mim G . M . ] .

103

problemas sociais e s exigncias reais que se manifestavam

ento, mas tambm em relao aos que foram estudados pe
los clssicos do marxismo). Fato mais grave ainda: tudo o
que se referia concepo, ao conjunto categorial e metodol
gico, empobrecia-se consideravelmente. A aplicao criadora
do mtodo e da teoria marxistas, a anlise concreta da si
tuao concreta, cedeu sempre lugar utilizao, vazia de
sentido, de frmulas verbais que se transformavam em es
quemas rgidos, mas que podiam facilmente se adaptar a to
das as matrias, se bem que a concluso j aparecesse clara
mente desde o incio do estudo.
Por exemplo: nas obras de histria da filosofia, o ponto
de partida inevitvel residia no esboo do estado dos meios
de produo do perodo dado, esboo que s raramente ultra
passava as verdades notrias contidas no pargrafo corres
pondente de qualquer manual de economia poltica. Depois
vinha a apresentao da situao scio-poltica, as datas e os
acontecimentos sendo mais ou menos abundantes, merc
da probidade do autor. No captulo seguinte, passava-se ao
exame das vises sociais e polticas do filsofo e ao exame de
sua tomada de posio de classe; feito isso, as constataes
lapidares (idealista, logo reacionrio, etc.) distorciam os
fatos mais evidentes (cf. apreciao da filosofia clssica ale
m) . Enfim e, na maior parte do tempo, isso representava
o grosso da obra descrevia-se, contava-se mais ou menos
habilmente, os pontos de vista do filsofo, que eram julgados
principalmente segundo sua concordncia (ou sua divergn
cia) com relao s posies do materialismo histrico e dia
ltico. Freqentemente, no havia nenhuma ligao entre os
diferentes graus da anlise; as exposies da situao hist
rica, do ponto de vista scio-poltico e da teoria filosfica su
cediam-se mecanicamente, ligados de modo superficial. Para
lelamente, sob o aspecto funcional, havia uma coerncia com
pleta entre os enfoques heterogneos localizados simplesmen
te lado a lado; um grosseiro subjetivismo se manifestava na
apreciao histrico-ideolgica dos pensadores e das corren
tes espirituais das diversas pocas e dos diversos pases, sobre
a base de exigncias inteiramente extrnsecas, fortuitas e de
conjuntura. Essa maneira de proceder encontrava sua meto
dologia adequada no recurso anlise filosfica, esta se re
sumindo a um mtodo aberto a todas as arbitrariedades; era
uma mistura de positivismo descritivo e de classificao es
104

colstica, que mensurava as figuras da histria da filosofia

pela escala das teses do materialismo dialtico e histrico
staliniano, limitando unicamente sua ateno ao nmero e
ao grau das verdades eternas que se podiam encontrar na
obra em questo. suprfluo insistir no fato de que essa pr
tica fazia desaparecer a prpria essncia do marxismo; in
vertia-se assim aquele princpio metodolgico segundo o qual
as teorias mais abstratas tambm devem ser estudadas em
sua correlao complexa com a vida de toda a sociedade, no
seio de sua funo histrica e social concreta, a fim de se
esclarecer historicamente seu lugar, seu papel e seu alcance.
Durante esse perodo, decerto, vieram luz importantes obras
marxistas de filosofia da histria; assim como foram conce
bidas obras de valor tambm em outros campos das cincias
sociais. Mas, na verdade, tratava-se de excees, que s apa
receram como algo contra a corrente.
Naturalmente, quanto mais os problemas tericos abor
dados estavam em relao estreita com as questes atuais e
essenciais de nossa poca, mais sua deformao, suscitada pelo
dogmatismo, foi grave. Nesse sentido, o destino da noo e
do conjunto dos problemas da alienao muito caracters
tico. Certamente, sua excluso sistemtica, durante todo
o perodo em causa, do corpo da teoria marxista escondia
qualquer que fosse a argumentao concreta a que se recor
ria para mascar-lo o fato de que as questes levantadas
pela doutrina marxista da alienao no podiam ser postas em
harmonia de princpio com essa prtica apologtica que opu
nha, anlise dos fenmenos efetivos da sociedade socialis
ta, o ideal apresentado como realizado de uma socie
dade inteiramente humanizada. Ora, esses fatos no muda
ram depois da morte de Stalin; com efeito, comeou-se logo
a evocar as contradies da sociedade socialista; mas, na
medida em que eram descritas como sobrevivncias do am
biente capitalista, ou eventualmente como erros lament
veis devidos ao atraso da conscincia dos indivduos, continuava-se de fato na apologtica dogmtica que fixa o estado
social do momento e o descreve como um estado de perfei
o, apenas turvado por perturbaes e erros acidentais.
Parece-nos intil demonstrar que tal tica no tem gran
de coisa a ver com a concepo marxista das tarefas das
cincias sociais, as quais, precisamente, colocam para o pesqui
sador essa exigncia primeira de penetrar nos fenmenos es105

tudados da sociedade em seu movimento prprio, em sua di

nmica e em suas contradies internas. Assim, tambm, no
cabe aqui analisar em seus detalhes as graves repercusses
dessas deformaes no caso do socialismo, que por defini
o no somente uma formao social de transio, quer dizer,
dinmica segundo internas motivaes especficas, mas tam
bm aquela que cria pouco a pouco a direo e o controle hu
mano conscientes dessas mudanas sociais; tambm no
necessrio nos estendermos sobre as graves conseqncias
das deformaes que fizeram com que a teoria fosse despo
jada de sua funo de orientao e de advertncia prelimi
nar; a possibilidade de planificar de maneira verdadeiramen
te consciente as modificaes da sociedade, estudando-as em
suas correlaes e suas conseqncias globais, foi restringi
da, etc. (e deixaremos de falar aqui das conseqncias direta
mente polticas: a apologtica que identifica intimamente a
situao presente ao ideal longnquo, definido como objetivo,
s pode conduzir, a longo prazo e tambm no plano da pro
paganda, a um resultado negativo: o de desacreditar o ideal).
E justamente sob esse aspecto que a noo da aliena
o, que tem um papel de destaque principalmente nos es
critos de juventude de Marx, aparece como um conceito re
velador no estudo da sociedade socialista contempornea. No
se trata de acreditar que, com a ajuda desse termo, possamos
fornecer uma explicao concreta deste ou daquele fenmeno
de nossa sociedade. Segundo a concepo aqui adotada, a
teoria da alienao uma elaborao prpria da filosofia da
histria, que, em sua generalidade, no poderia substituir a
anlise dos fenmenos concretos da sociedade. A importn
cia dessa elaborao reside em que recoloca a sociedade so
cialista de nossos dias numa ampla correlao histrica e
fornece a orientao ideolgica mais geral, indicando os pro
blemas mais decisivos que devem ser estudados pelas cin
cias sociais atuais para que se encontre uma soluo, a fim de
que possamos propor uma imagem teoricamente justa de nossa
sociedade, uma imagem que possa verdadeiramente ser apro
veitada na praxis social. A alienao (mais exatamente: as
duas noes de alienao e humanizao) so, nesse sentido
metodolgico, de importncia primordial no estudo da socie
dade socialista: analisando a correlao e a dinmica dos
processos marcados por essas noes que podemos lhe resti
tuir esse carter de totalidade social dinmica, movendo-se
106

no seio de contradies que lhe so caractersticas e que ela

dissolve e supera justamente atravs de seu movimento.
Seria no somente dar prova de falta de modstia, mas
tambm de ignorncia, tentar resumir em algumas linhas as
conseqncias, mesmo as mais importantes, dessa concepo.
J que no pretendo me limitar a uma declarao de ordem
geral, vou me permitir lembrar alguns problemas cuja an
lise, baseada em nossa concepo, est entre as tarefas mais
essenciais e mais atuais das cincias sociais marxistas.
1. O primeiro problema provm da existncia e da fun
o extremamente especfica, em nossas condies presentes,
dessa diviso do trabalho dada pela natureza, cuja supres
so foi designada por Marx como uma das finalidades funda
mentais da sociedade comunista. Apesar da abolio da pro
priedade privada e da espoliao, no presente nvel do desen
volvimento tcnico e das correspondentes relaes de produ
o (cf. o princpio do interesse material), a diviso entre o
trabalho intelectual, a repartio hierrquica dos diferentes
setores de trabalho, ainda caracterizaro por muito tempo
nossas condies sociais. A complexa hierarquia dos ramos
da diviso do trabalho hierarquia que se exprime tanto
nas rendas quanto nos direitos de deciso, tanto no nvel de
cultura quanto na possibilidade da atividade criadora, etc.
opera como uma importante fora na formao das camadas
sociais no seio do socialismo e, apesar da abolio dos privi
lgios na instruo, as oportunidades de partida dos indi
vduos sados de camadas diversas no so iguais; seu lugar
no sistema da diviso do trabalho determina no somente sua
prpria esfera de interesse, mas tambm suas prprias facul
dades, inteiramente independentes deles, que se manifestam
como naturais (o nvel da situao material e cultural da
famlia, etc.). A esse respeito, devemos enfrentar toda uma
srie de problemas tericos e prticos: primeiramente, o es
tudo da estrutura das camadas estabelecidas sobre as condi
es da distribuio do trabalho e do carter dos mecanismos
sociais que assegurem a soluo tima e mais harmoniosa dos
antagonismos de interesses eventuais que a se enrazam; em
seguida, o conflito das determinaes sociais, dando uma for
ma objetiva, objetivada, estrutura das camadas e conservando-a, mas com aspirao a uma sociedade mvel ao mximo;
quer dizer, o problema prtico da instaurao dos mecanismos
107

e instituies que assegurem a gradual soluo desse confli

to; etc.
2.
A segunda srie de problemas provm de um outro
aspecto da diviso do trabalho. notrio que Marx, assim
como Lnin, supunham que as diferenas entre diviso do
trabalho na sociedade e na empresa cessariam no mundo co
munista, cujos princpios se estenderiam ao conjunto da so
ciedade (toda sociedade no ser seno uma nica fbrica).
Mas, no mago de nossa economia contempornea, o que
inevitvel, so unidades econmicas relativamente autno
mas que operam; e, sobre essa base, reproduzem-se constan
temente como elementos do movimento a separao e
o conflito dos interesses da sociedade global com os da em
presa, assim como por intermdio dessa com os inte
resses individuais. A forma dinmica dessas contradies
condicionada pelas relaes mercantis e monetrias, ou me
lhor, pela sua relao concreta (de harmonia e interdepen
dncia) com a planificao da economia nacional. Tanto no
que se refere ao enfoque terico desse problema quanto no
que tange soluo prtica conveniente, a reforma do me
canismo da economia representa um grande passo adiante.
Seria diminuir seriamente sua importncia interpretar e
apreciar essa reforma unicamente como medida visando a um
sistema e um mecanismo aperfeioados de direo dos ne
gcios econmicos. a partir da perspectiva da evoluo his
trica das relaes de propriedade socialista que devemos
consider-la. Precisamente em seus Manuscritos parisienses
de 1844, Marx assinala com cuidado particular que a aboli
o negativa da propriedade privada, aplicada durante a
ao revolucionria de expropriao, ainda no significa sua
abolio positiva e, conseqentemente, a criao de rela
es comunistas de propriedade. Essas relaes s podero
existir numa etapa longnqua, englobando todo um perodo
histrico da evoluo. Nesse sentido, a reforma do mecanis
mo da economia uma parte, um elemento desse processo
de transformao das relaes de propriedade socialista; por
isso, os problemas abordados por ela, e, num plano mais res
trito, os econmicos, no podem ser separados, em princpio,
da decisiva questo da democracia econmica e na empresa.
3.
Devido separao e oposio temporrias entre
interesses gerais, particularistas e individuais, de que j fa
lamos acima, a representao do interesse geral no seio da
108

sociedade socialista encarna-se ainda e de maneira inelut

vel em um mecanismo separado, o Estado, que, em tais con
dies, permanece no somente aquele que efetua a admi
nistrao dos objetos, mas, numa proporo determinada,
tambm a administrao dos homens. a que se enraza o
problema daquela burocracia que se afirma em condies
propriamente socialistas. Minha opinio que, nesse ponto,
devemos operar vim retorno at a posio tomada por Lnin:
em vez de considerar a burocracia como o erro de alguns
indivduos (o que sugere um programa utpico, o da sua li
quidao imediata), necessrio procurar as formas insti
tucionais e de organizao que permitam a luta constante
e mais eficaz contra as excrescncias burocrticas que vemos
se desenvolverem permanentemente em nossas sociedades.
Sob sua forma mais geral, esse problema se confunde com
aquele dos mecanismos sociais que vinculem a necessidade
(real precisamente em nossa poca) de uma direo social e
poltica centralizada, at certo ponto isolada e fundada so
bre a coero, com a reivindicao da democracia de conte
do socialista.
4. Enfim, temos esse problema de que falamos nas p
ginas precedentes: o da alienao no domnio da teoria. De
monstramos recentemente como alguns elementos do prprio
marxismo se tornaram ideolgicos (no sentido marxiano) e
sofreram uma deformao no quadro de uma situao his
trica determinada. A esse respeito, surge uma srie de ques
tes, igualmente importantes, tanto terico-abstratas (por
exemplo, a redao de uma histria verdadeiramente crtica
do marxismo), quanto de importncia expressamente prti
ca (relao entre teoria e prtica, entre ideologia e poltica
em condies socialistas, etc.).
Com esse nico exemplo relativo ao problema da aliena
o, quisemos tornar claro qual o alcance metodolgico fun
damental que possuem, na situao presente das cincias so
ciais, esses princpios e concepes filosficas muito gerais,
que encontram seu desenvolvimento mais detalhado e expli
citado justamente nas obras de juventude de Marx. Atual
mente, a importncia desses escritos acresce-se ainda mais,
graas a uma circunstncia que no poderamos negligenciar
e que necessrio evocar brevemente.
109

No momento em que, com a liquidao de algumas con

seqncias do culto da personalidade, a tarefa da luta con
tra o dogmatismo passou conscientemente para o primeiro
plano do trabalho terico, foi inevitavelmente seu aspecto
mais chocante e doloroso que captou maior ateno: tornase indispensvel analisar os problemas e os fenmenos no
vos, frutos da evoluo social e cientfica, que foram at en
to totalmente esquecidos. No poderamos negar que, tanto
do ponto de vista prtico quanto do terico, essa a tarefa
principal. Entretanto, ela no pode ser levada a bom termo
com o aparato conceituai e os mtodos empobrecidos, vulga
rizados e desfigurados que o dogmatismo nos legou. A fim
de que possamos resolver essa tarefa, a fim de que o escla
recimento dos fenmenos novos da sociedade seja no so
mente moderno, mas tambm marxista, necessrio que
utilizemos o mtodo representado pela concepo marxiana
da sociedade e da histria, em sua riqueza e complexidade
originais e integrais. Sem isso, ficaremos presos novamente
a categorias vazias de sentido, que aplicaremos formalmen
te aos fenmenos que devero ser analisados, sem penetrar
mos verdadeiramente em suas concatenaes efetivas; ou en
to (e esses dois fenmenos opostos so estreitamente liga
dos), durante a anlise concreta, abandonaremos, em subs
tncia, o emprego da concepo marxista da sociedade. No
h pois outro caminho, seno o de analisar objetiva e minu
ciosamente os resultados mais importantes do marxismo nas
cincias sociais, e antes de mais nada as obras dos clssicos,
e de romper deliberadamente com a tradio que no deseja
apreender, nessas obras, seno o que casualmente figura nos
manuais em circulao. Desse modo, atualmente, o estudo
histrico do marxismo, inclusive de sua filosofia, assume um
significado que no apenas acadmico ou somente prtico.
Mesmo com relao aos problemas filosficos bsicos, o que
tentamos ilustrar h pouco demonstra o muito que temos
de fazer e assimilar.
O problema do jovem Marx faz parte dessa tarefa:
um componente desse conjunto que poderamos designar, de
forma geral, como a cultura marxista das cincias sociais.
Numerosos fenmenos sublinham a atualidade da ques
to da cultura marxista. Encontramo-nos em face de ques
tes que j foram abordadas em parte, h algum tempo, por
algumas tendncias das cincias sociais e filosficas burgue
110

sas. (Para permanecermos no campo da filosofia, mencione

mos guisa de exemplos: a teoria das cincias, a teoria lin
gstica geral, o exame dos fatores filosficos da teoria da
personalidade). No poderamos nos dar ao luxo de no nos
preocuparmos com os resultados dessas pesquisas, de no uti
lizarmos de maneira crtica seus ensinamentos. Simultanea
mente, podemos ver como uma situao desse gnero suscita
tentativas superficiais freqentemente tributrias das va
riaes da moda intelectual de completar, num sentido ou
no outro, o marxismo, seja com a ajuda de um pouco de po
sitivismo remanejado, seja com a ajuda de um pouco de exis
tencialismo ou de freudismo edulcorados, etc.; na maioria
desses casos, deixa-se de perceber e de criticar o fato de que
alguns elementos fundamentais da teoria social marxista co
meam a desaparecer, substitudos por teses contrrias ao
conjunto da concepo16. Naturalmente, os fatos inditos, a
nova experincia histrica podem tornar pertinentes esse ou
aquele complemento, a modificao e at mesmo a reviso ra
dical de uma ou de outra tese ou de algumas noes da teoria.
Mas isso no poderia ser feito s escondidas, apressada
mente, sem levar em considerao o conjunto da teoria. Pa
rece que, em nossa poca, uma das condies preliminares
mais importantes evoluo contnua efetivamente criado
ra das cincias sociais marxistas a de traar um quadro
ntido do contedo da concepo de Marx sobre a sociedade
e sobre a histria, em seu sentido original e em toda sua ri
queza.
Marx e Engels repetiram sempre que no desejavam dar
receitas para a soluo dos problemas que o futuro colocaria:
as geraes sucessivas deviam ser suficientemente inteligen
tes para os resolverem por si mesmas. Ora, isso vlido tanto
no que se refere s questes prticas quanto s questes te
ricas que surgem agora. E ns no podemos tomar empres
tado aos clssicos do marxismo a inteligncia. Quanto a
16.
Por exemplo: alguns de nossos historiadores da literatura se
param nitidamente em suas anlises quando tomam posio con
tra a utilizao da noo de realismo como categoria esttica, mes
mo que no o faam explicitamente a anlise sociolgica e aquela
gnosiolgica (em suas funes de reflexo) das obras artsticas,
sem a menor tentativa de examinar, no plano geral, a questo das
correlaes entre elas e a concepo da metodologia marxista com
relao sua estreita unidade interior.

111

ser marxista, no obstante a tautologia, isso significa: apli

car em toda sua complexidade o mtodo de analise da reali
dade social e histrica criado por Marx e Engels. Para isso,
indispensvel saber ler e escrever como marxistas, a me
nos que acreditemos, como o personagem de Shakespeare,
que isso provenha de fonte natural...

DISCUSSES E TENDNCIAS NA FILOSOFIA MARXISTA

Nos pases socialistas, nos ltimos quinze anos, o movi

mento intelectual foi marcado por uma renovao do pensa
mento marxista. Esse movimento, promissor para o futuro,
inseparvel de uma ntida mudana da atmosfera geral e
da vida cultural nesses pases. No perodo precedente, o cul
to da personalidade, por sua monotonia, havia tornado qua
se total a despersonalizao dos filsofos; em suas discusses,
estes se concentravam em condenar o que consideravam de
antemo como falso. Atualmente, as discusses centram-se
nos campos mais diversos da filosofia marxista, tais como a
dialtica materialista ou o determinismo histrico, o concei
to de alienao ou o problema da existncia de uma antro
pologia marxista, a funo social da arte, etc.
A riqueza das discusses que conhecemos atualmente
permite afirmar a existncia de tendncias diferentes no in
terior do marxismo? Afirmar a existncia dessas correntes
no significa que rejeitemos o aparelho conceituai marxista,
mas, ao contrrio, que reconhecemos sua fecundidade. Essas
tendncias se delineiam a partir de cada disciplina (esttica,
lgica, etc.). Em cada uma dessas disciplinas, a abordagem
dos problemas se faz segundo caminhos especficos, podendose mesmo atingir concluses opostas. Consideramos que, ago
ra, uma reconciliao imediata ou a liquidao de uma de
terminada corrente no poderia ocorrer sem grande preju
zo para o desenvolvimento do pensamento marxista. Essa to
lerncia pode se estender a todas as correntes filosficas?
Isto significaria considerar o marxismo como uma disciplina
acadmica, um sistema puramente terico e no como uma
viso do mundo fundamentada sobre uma prtica. Antes de
afirmarmos a existncia de tendncias na filosofia marxista,
necessrio perguntar se essas tendncias j esto mais ou
112

113

menos cristalizadas e, no caso de uma resposta afirmativa,

necessrio saber se essa situao normal, antes de deter
minar a atitude que devemos tomar a seu respeito. Essa ati
tude dever levar em conta o desenvolvimento timo da fi
losofia, bem como de sua influncia social e ideolgica. An
tes de mais nada, deve-se definir o que entendemos por ten
dncia ou corrente de filosofia marxista. Chamo de tendncia
s concepes diferentes sobre a tarefa e o objeto da
filosofia marxista, concepes organizadas sob forma de
programas de pesquisa, que determinam as escolhas e o
enfoque dos problemas filosficos (s se fala de tendncia se
o programa reflete o ponto de vista de um grupo de filsofos,
ou de um filsofo de importncia, cujas declaraes de in
teno foram pelo menos em parte realizadas).
Uma vez colocada essa definio, podemos afirmar a
existncia de tendncias, mesmo se nos limitarmos Europa
do Leste. Por falta de um conhecimento exaustivo dos textos
relativos a nosso problema, no apresentaremos um esquema
completo das diversas tendncias, mas forneceremos somente
algumas indicaes relativas a correntes que nos so prximas.
A mais significativa dessas tendncias por sua difu
so e sua influncia a tendncia chamada extensional
(s damos aqui uma nomenclatura indicativa, da qual cada
termo necessita ser explicado mais longamente). Essa ten
dncia encontra sua origem em Engels e em Lnin, mais
particularmente no Anti-Duhring e no Materialismo e Em
piriocriticismo. Ela to bem conhecida que qualquer anlise
detalhada seria aqui suprflua. Basta lembrar que, para essa
tendncia, a teoria marxista se aplica ao conjunto da reali
dade, ou seja, natureza, sociedade e ao pensamento. A
filosofia teria, pois, de sintetizar e generalizar os resultados
obtidos isoladamente numa viso do mundo unificada e, con
seqentemente, forneceria a cada disciplina um quadro me
todolgico renovado. Alm disso, segundo essa mesma ten
dncia, a filosofia marxista permitiria o surgimento de uma
nova disciplina fundamental, o materialismo histrico, que
estudaria as leis de evoluo mais gerais da sociedade.
Essa teoria, amplamente difundida e freqentemente
confundida com a filosofia marxista, merece ter examinadas
as condies de seu aparecimento. Ela ganhou sua mxima
importncia a partir dos anos 30 (apesar de ser anterior a
essa poca).
114

Freqentemente, ignoramos que a prpria idia de filo

sofia marxista uma idia recente. Para os tericos da Se
gunda Internacional, ela parecia estranha ou mesmo para
doxal. O marxismo no era para eles uma filosofia, mas uma
cincia positiva, carente de qualquer julgamento de valor ou
de qualquer tomada de posio ideolgica, uma cincia que
descrevia e explicava o processo necessrio que uma forma
o social determinada segue desde seu nascimento at o
seu desaparecimento, trate-se do capitalismo ou de qualquer
outra forma social. Segundo alguns tericos da social-demo
cracia alem (Mehring, por exemplo), o marxismo colocou
um fim definitivo filosofia, considerada como fantasmago
ria especulativa. Para outros, a teoria social do marxismo
devia ser completada por uma tica ou uma filosofia espe
culativa (por exemplo, Bernstein, Max Adler e Kautsky). Es
sas divergncias filosficas foram negligenciadas durante
muito tempo, por serem consideradas como questes privadas.
A afirmao de uma filosofia marxista no era evidente:
implicava na afirmao da universalidade terica do mar
xismo e se opunha, nesse ponto, tanto ao oportunismo da
Segunda Internacional quanto s ideologias burguesas. A ado
o dessa expresso pelos revolucionrios russos, como Lnin
e, em parte, Plekhnov, no era devida ao acaso, como no
o era sua adoo pelo movimento operrio internacional sob
a influncia da Revoluo de Outubro. O seu aparecimento
era importante, pois essa perspectiva devia permitir a cria
o da hegemonia cultural do proletariado (segundo a ex
presso de Gramsci), sem a qual o socialismo no podia ser
construdo.
Nos anos vinte surgiu, entre outras, uma corrente da
filosofia marxista representada por Gramsci, Lukcs e K.
Korsch, os quais, independentemente uns dos outros, reto
maram os textos de Marx a fim de rejeitar a interpretao
dada pela Segunda Internacional. Todos os trs afirmaram
o carter filosfico da teoria marxista da sociedade e da his
tria e insistiram na diferena radical que existia entre os
princpios dessa teoria e os das cincias da natureza. A filo
sofia marxista foi duplamente confirmada como filosofia da
praxis: primeiramente, o homem definido nela como crian
do-se na e pela sua prpria atividade, enquanto a histria apa
rece como atividade prtico-revolucionria das classes exis
tentes; leis gerais abstratas, portanto, no podiam permitir a
115

descrio do movimento da histria. Em segundo lugar, a filo

sofia enquanto filosofia da praxis se tornava a formu
lao consciente das possibilidades das lutas sociais e consti
tua assim um fator ativo na luta revolucionria do proleta
riado.
Certamente, os partidrios dessa corrente no fornece
ram sempre respostas satisfatrias aos problemas que susci
tavam; as relaes entre fenmenos objetivos e atividade hu
mana, em particular, causaram-lhes as maiores dificuldades,
o que os conduziu, principalmente Lukcs e Korsch, a darem
respostas evasivas ou mesmo totalmente idealistas1. Apesar
das crticas que lhe foram formuladas, a fecundidade dessa
corrente permanece inegvel e, em particular, sua concepo
da filosofia marxista amplamente retomada em nossos dias.
1.

A Teoria Extensional e as Correntes Opostas a Ela

A.

A tendncia extensional

Desde os anos trinta, a corrente que acabamos de citar

foi afastada durante um logo perodo e substituda pela ten
dncia extensional. Apesar de ter sido vulgarizada e ao
mesmo tempo deformada na brochura Materialismo dial
tico e histrico, escrita por Stalin, sua origem muito ante
rior. Surgiu na Unio Sovitica entre os anos vinte e trinta,
quando do debate relativo filosofia no quadro do Proletkult
(Ientchmen, Minin), o qual foi seguido pela polmica entre
mecanicistas (Stepanov, Timiriasev, Variache) e dialticos
(Deborin, Luppol, Karaiev). Com Deborin e seu grupo, os
fundamentos dessa tendncia comearam a aparecer com ni
tidez; mas, uma vez esse grupo afastado da vida filosfica
(1931), suas concepes sobreviveram com modificaes par
ciais, em manuais ou artigos atualmente esquecidos. A forma
staliniana foi a ltima expresso dessa corrente.
Sob a forma que lhe deu Stalin, esta tendncia rejeita
categoricamente a interpretao a-filosfica do marxismo re
1.
O prprio Lukcs o sublinha muito nitidamente, num estudo
crtico que fez sobre sua obra dessa poca. [Cf. o prefcio que es
creveu em 1967 para a nova edio de Histria e Conscincia de
Classe; ed. esp., Barcelona Mxico, 1969, pp. IX-XLI N. do T.]

116

clamada pela Segunda Internacional. Entretanto, o estudo

da sociedade devia ser feito a partir da concepo extensio
nal, retomada e mesmo aprofundada. Para Stalin, como
para os tericos da Segunda Internacional, a explicao ma
terialista da histria deve ter por base a descoberta de leis
do desenvolvimento histrico semelhante s leis das cincias
da natureza. Segundo um dos ltimos escritos de Stalin, os
homens poderiam apenas criar condies favorveis ao de
senrolar dos fenmenos previstos por essas leis, mas sem nun
ca conseguir transform-las ou anul-las. O carter filosfi
co da teoria marxista proviria da comum origem das leis das
cincias da natureza e daquelas das cincias sociais. Essa ori
gem se encontraria nas leis mais universais da realidade, for
muladas pelo materialismo dialtico. O materialismo hist
rico seria apenas sua aplicao, sua extenso.
Qualquer que seja nossa opinio sob o que precede, so
mos obrigados a reconhecer que sob essa forma que o mar
xismo foi mais maciamente difundido, aplicado nas cin
cias. Se essa concepo permitiu atingirmos resultados me
todolgicos verdadeiros, resta examinar o papel ideolgico
que ela desempenhou e que agora amplamente denunciado.
Ela serviu de justificao post festum a decises autori
trias, de racionalizao ideolgica da poltica em curso, e
foi utilizada como cobertura terica para medidas adminis
trativas, a fim de agir sobre o desenvolvimento de um certo
nmero de disciplinas cientficas. Essas utilizaes reagiram
sobre o prprio contedo da concepo adotada. Tudo isso
contribuiu para a liquidao da atividade filosfica dessa po
ca, cujas obras so consideradas hoje como logicamente con
testveis, equivocadas e entremeadas de categorias ou afir
maes mal fundamentadas. A filosofia foi reduzida pro
paganda em proveito de um nico homem e, desde ento, seu
empobrecimento tornou impossvel qualquer debate com a
filosofia burguesa.
Tudo isso atualmente bastante conhecido; as crticas
efetuadas pela filosofia marxista, durante esses ltimos anos,
condenaram a produo filosfica dessa poca, o que permite
considerar a partir de uma nova perspectiva a concepo extensional sob sua forma inicial. Esse debate permanece atual
e apresenta o interesse de no negligenciar a contribuio
117

inegvel representada pela interpretao extensional do

marxismo.2
As crticas feitas filosofia da poca stalinista, se bem
bem que divergentes em diversos pontos, concordam entre
tanto num ponto que, de minha parte, tambm aceito: as
leis mais gerais prprias s disciplinas particulares (por
exemplo, fsica) no pertencem filosofia. Alm disso, a
filosofia marxista deu origem a disciplinas diversificadas
(tica, esttica, teoria do conhecimento, etc.) fenmeno que
escapa concepo extensional, assim como o carter fi
losfico do materialismo histrico. Os debates ocorridos de
pois dos anos cinqenta insistiram sobre o antropocentrismo
dos problemas filosficos e, recorrendo a Marx, tenderam a
mostrar que um problema filosoficamente relevante no do
ponto de vista de sua generalidade, mas por sua influncia
real ou virtual sobre a formao de uma conduta social cons
ciente e racional. Esta caracterstica, situando-nos de ante
mo na historicidade, impede toda delimitao definitiva,
extensional ou no, do objeto da filosofia.
A filosofia marxista, portanto, pode ser definida como
viso do mundo concernente a um movimento histrico orien
tado para uma transformao radical da sociedade. A teoria
segundo a qual as leis mais gerais da realidade so apli
cveis sociedade compatvel com essa definio? A cor
rente representada por Stalin teria respondido um sim ca
tegrico; foi isso, alis o que ela tentou aplicar. Como con
ciliar essas tentativas de aplicao com a concepo marxis
ta de uma histria concebida como investigao da prtica
real dos homens que atuam em condies determinadas?
Embora recusemos deduzir as condutas sociais das leis
mais gerais, ser certo dizer que essas leis guardam o carter
ideolgico que lhe censurado?
A literatura filosfica clssica contm um certo nmero
de conceitos gerais (universidade, interconexo, interao
dos fenmenos), os quais, embora incontestavelmente ver
dadeiros, permaneceram estranhos tanto s preocupaes
atuais da cincia quanto prtica social. Se essas teses tive2.
Ele permite um retorno crtico s concepes de Engels e de
Lnin. evidente que todas as tendncias examinadas aqui repre
sentam interpretaes diferentes a partir dos textos clssicos, sobre
os quais no podemos verdadeiramente nos deter nesse artigo.

118

ram, na poca em que apareceram, uma funo a preencher,

elas so agora triviais e marginais. No que concerne aos con
ceitos de contradio dialtica, negao, etc., a questo
diferente. Marx aplicava-os principalmente aos campos rela
tivos sociedade; sua extenso aos fenmenos naturais (em
princpio iniciada por Engels) no foi efetuada talvez com
todas as precaues necessrias, razo pela qual um certo
nmero de conceitos mal definidos sofreu uma utilizao
equvoca. Depois dessas tentativas infelizes, podemos pergun
tar se a utilizao dessas categorias num contexto estritamente
universal no ocasionou a perda de seu contedo mais essen
cial e mais especfico. Com efeito, podemos perguntar se a
categoria de contradio se aplica adequadamente descri
o de partculas atmicas e s questes relativas heredi
tariedade, bem como podemos perguntar sobre a legitimidade
da expresso lgica luta dos contrrios, que pode aparecer
como muito metafrica.
Se continuarmos no quadro da filosofia extensional,
parece difcil a possibilidade de nos opormos realmente s
formas tradicionais da filosofia; talvez formemos apenas uma
imagem do mundo de inspirao naturalista, que resume os
resultados cientficos j adquiridos, mas que indiferente aos
problemas novos encontrados pelas cincias e desprovida de
qualquer interesse metodolgico.
J vimos que, se as crticas filosofia da poca staliniana compartilham o ponto de vista que acabamos de examinar,
elas nem por isso deixam de se chocar diante de outras ques
tes. Se todos consideram que impossvel fixar antecipada
mente o objeto da filosofia e concordam sobre a juno social
e cultural que ela deve preencher, a viso que tm dessas
questes difere suficientemente para dar origem a estilos
filosficos diferentes, seno contraditrios.
B.

A corrente cientificista

Um dos plos dessa concepo representado pela cor

rente cientificista, segundo a qual a importncia deve ser
dada funo metodolgica da filosofia, principalmente no
que concerne s cincias naturais e empricas.
Em que essa corrente se distingue da tendncia exten
sional? Na perspectiva cientificista, a funo metodol
gica vista sob um duplo aspecto: anlise lgico-metodol119

gica dos processos ideais e dos mtodos, por um lado; e es

clarecimento crtico dos limites de sua aplicabilidade, graas
ao exame da histria de sua formao e de suas conexes
mtuas, por outro.
Essa corrente, alm disso, privilegia a investigao dos
problemas ontolgicos devido a seu valor heurstico:
a)
A problemtica da ontologia no delimitada de
uma vez por todas, mas depende do estado da cincia: com
o desenvolvimento da cincia, alguns problemas filosficos
desaparecem para dar lugar a novas questes.
b)
Os sistemas filosficos no so generalizaes de
teorias cientficas, mas sim programas, previses, idias re
guladoras.
c)
O interesse cientfico de uma ontologia no reside
em seu nvel de generalidade, mas em suas intervenes fru
tferas e concretas durante o debate cientfico.
Segundo essa corrente, o marxismo uma ontologia que
renova as problemticas de materialismo, determinismo, sn
tese dos enfoques dinmicos e dos enfoques estruturais, etc3.
Sob o termo de cientificista, agrupam-se marxistas
poloneses (H. Eilstein, St. Amsterdamski, W. Meibaum, Z.
Augustynek, etc.), cuja influncia parece ter penetrado em
alguns crculos de jovens filsofos soviticos. Se at agora a
importncia foi posta sobre a reflexo relativa s cincias
da natureza e ontologia, a teoria social est cada vez mais
na ordem do dia entre os cientificistas.
C.

A tendncia chamada ideologia-crtica

Esta tendncia tem como ponto de partida a crtica mar

xiana das ideologias e declara que, em princpio, a filosofia
uma viso do mundo que influencia as relaes prticas
com a realidade. Essas relaes no so puramente tcnicas,
mas supem um sistema de valores. Nessa perspectiva, a au
tonomia da filosofia seria apenas aparente; sua forma tradi
cional consistiria em atribuir valor universal a instituies e
condutas impostas pela ordem social existente. Nesse sentido,
3.
Para uma exposio mais detalhada dessa tendncia, ver H. Eils
tein, Hipteses ontolgicas e orientao ontolgica, in Teoria i
doswiadczenie, Varsvia, 1966; e St. Amsterdamski, Monografia so
bre Engels, Varsvia, 1965.

120

a filosofia seria uma ideologia completada na falsa conscin

cia, visando a apagar as contradies resultantes das necessi
dades exprimidas pelas classes antagnicas. Essa perspectiva,
quando estendida s cincias da natureza, define essas lti
mas como sendo o reflexo e expresso de necessidades tcnicas
que aparecem na relao tcnico-prtica do homem com a
natureza.
Num semelhante quadro terico, deve-se ainda mostrar
como a perspectiva marxista pode, por sua vez, estar isenta
de qualquer ideologia. A resposta fornecida pela prpria de
finio que damos da teoria marxista enquanto atividade cr
tica contnua das ideologias, sobre a base de suas razes hist
ricas, qual se acrescenta uma anlise do papel das ideologias
na vida social durante a histria.
assim que a filosofia pode preencher uma dupla fun
o, crtica e sinttica. Os representantes dessa corrente,
poloneses na maior parte (L. Kolakowski, B. Baczko, Z. Bauman, K. Romain, etc.), efetuaram seus primeiros trabalhos
sobre a histria da filosofia e o estudo do conhecimento. Essa
corrente igualmente representada pelos tchecos e iugosla
vos, que introduziram algumas variantes nos sistemas que
acabamos de expor4.
D.

A corrente chamada ontologia social

Representada por Lukcs, essa corrente est relacionada

com os debates dos anos vinte5. Afirma, em primeiro lugar,
que a revoluo filosfica efetuada por Marx principalmente
uma reinterpretao das relaes do homem com a realidade
capaz de superar as antigas contradies da filosofia tradicio
nal, tais como as relaes suieito-objeto, causalidade-teleologia ou necessidade-liberdade. Segundo Marx, a relao primei
4.
L. Kolakowski, De que vivem os filsofos?; B. Baczko, O marxismo
atual e os horizontes da filosofia.
5.
J que essa perspectiva concorda com minhas convices, a ex
posio que dela farei corresponder minha formulao pessoal.
Sobre esse mesmo tema, cf. as exposies de Georg Lukcs contidas
em Gesprche mit Lukcs, Hamburgo, 1967 [ed. bras.: Conversando
com Lukcs, ed. Paz e Terra, 1969]; M. Vajda. Imagem objetiva da
natureza e prxis social, in Magyar Filosofia Szemle, 1967; A. Heller,
Die Stellung der Ethik in Marxismus, in Praxis, 1967 [ed. bras.:
in O Cotidiano e a Histria, ed. Paz e Terra, 1972],

121

ra do homem com a realidade o trabalho, que transforma as

faculdades, necessidades e finalidades subjetivas em produtos
disponveis para os outros. Esse processo de objetivao passa
pelo conhecimento do movimento real da natureza. O traba
lho a unidade dialtica sempre renovada da objetivao e
da apropriao: apropriao consciente do movimento real da
natureza e objetivao no produto do trabalho. Esse o fun
damento da vida social; e a histria nada mais do que o
desenrolar dessa atividade cada vez mais ampla e complexa,
da qual o homem ao mesmo tempo a origem e o resultado.
Marx fala, a esse respeito, de retrocesso dos limites natu
rais, durante o qual as faculdades e necessidades assumem
um carter cada vez mais social. O desdobramento dessa ati
vidade se faz mediante condies determinadas: foras pro
dutivas, relaes de produo, idias, herana do passado,
etc. Isso implica na existncia de uma limitao das possibi
lidades, mais ou menos estreita segundo a poca. As escolhas
que efetuamos entre essas possibilidades dependem de uma
infinidade de fatores e podem ser conscientes ou inconscien
tes. O homem um ser que responde, como escreve Lukcs,
podendo transformar conscientemente as tendncias espon
tneas e contraditrias.
A instaurao de uma sociedade comunista ser, nessa
perspectiva, a criao de condies objetivas nas quais a hu
manidade possa vir a dominar os processos de autocriao e
autoformao. A filosofia torna-se ento uma das formas
espirituais nas quais a humanidade leva a termo seus pr
prios conflitos (Marx); ela nada mais do que uma recapi
tulao sempre renovada dos resultados mais gerais [...] que
podemos abstrair do exame do desenvolvimento histrico do
homem.6
Se as cincias sociais marxistas caracterizam-se por seu
fim, ou seja, ajudar e preparar a transformao revolucion
rio-comunista da sociedade pela anlise das condies existen
tes, torna-se ento impossvel distingui-las nitidamente da fi
losofia. Essa comunidade de perspectiva no significa uma
identidade absoluta entre as abordagens; suas diferenas re
6.
Eine Zusammenfassung [ . . . ] der allgemeinsten Resultate [...],
die sich aus der Betrachtung der historischen Entwicklung der
Menschen abstrahieren lassen: Marx-Engels, Werke, Bd. 3 Berlin, 1958, p. 271.

122

ferem-se no ao objeto de ambas, mas ao nvel de abstrao

escolhido e s categorias e aos mtodos de pesquisa emprega
dos. Segue-se que uma pressupe sempre a outra: uma filoso
fia separada da investigao emprica e da praxis real torna
-se uma coleo de esquemas vazios e uma falsa conscincia;
mas, por outro lado, as disciplinas especializadas no podem
se desenvolver fora de um quadro filosfico, que lhes permita
levar em considerao as escolhas implcitas nas perguntas
que fazem realidade. As pesquisas parciais supem valores,
pontos de vista sobre a realidade social estudada, os quais po
dem ser conscientes ou no. Nesse nvel, o papel da filosofia
no o de retocar os fatos, mas o de escolher e questionar
dentro de uma perspectiva socialista conscientemente aceita.
O que acabamos de dizer no se aplica s relaes entre
filosofia e cincia da natureza. A ontologia social no nega a
existncia de uma realidade cognoscvel, objetiva e indepen
dente do homem; mas tenta precisamente formar uma ima
gem desantropomorfizada dessa realidade natural. O objeto
das cincias da natureza uma realidade que deve ser conhe
cida, mas no modificada ou criada. Em conseqncia, as
cincias naturais distinguem-se da filosofia, ao mesmo tempo,
por seu objeto e por seu ponto de vista. Esses objetos cient
ficos diferentes no implicam absolutamente na ausncia de
qualquer relao entre as disciplinas que os estudam: por
seu lado, a filosofia considera o homem como um ser mate
rial prtico, cuja tarefa fazer retroceder os limites natu
rais; nesse sentido, a relao cognitiva homem-natureza in
teressa a ela. Alm disso, a atividade cientfica interessa ao
filsofo enquanto atividade social; e a filosofia pe em evi
dncia o carter histrico do saber. Essa interao no signi
fica que a filosofia possa resolver os problemas que se colo
cam s cincias da natureza; entretanto, sem se limitar a for
necer a essas cincias os instrumentos lgico-metodolgicos
necessrios, a filosofia recoloca-os numa cultura humana uni
ficada, onde o homem considerado ao mesmo tempo como
criador de produtos culturais e como criador de si mesmo.
2.

Significao dessas tendncias e atitudes a adotar a seu

respeito

Depois dessa breve exposio de algumas das tendncias

da filosofia marxista nos pases socialistas, temos de reconhe123

cer sua existncia. Essa existncia um fato to certo quanto

o foi a resistncia hngara e a que conheceram outros pases.
Perguntaremos agora se a existncia dessas tendncias
deve ser considerada como normal; depois, examinaremos
suas repercusses, antes de definirmos a atitude que convm
adotar a seu respeito.
A.

Devemos considerar essas tendncias como um

fenmeno?

De certa maneira, j podemos responder afirmativamen

te. Com efeito, podemos pensar que estamos diante de con
frontaes entre sistemas tericos diferentes, elaborados a
partir dos fundamentos do marxismo. Essas confrontaes,
na medida em que fazem intervir objetos e pontos de vista
novos, s podem contribuir para a ampliao da teoria inicial.
Embora seja real, essa explicao muito geral no pode nos
satisfazer plenamente. Com efeito, ela supe uma complemen
taridade entre as diversas correntes, a qual no apenas no
existe, mas ainda d lugar a contradies que devem ser ex
plicitadas. Essa explicitao tanto mais necessria quanto as
contradies se relacionam com os temas mais fundamentais.
Certamente, impossvel no desejar uma unificao dos pon
tos de vista no que concerne principalmente aos temas fun
damentais; mas essa unificao, ao que parece, talvez seja
apenas uma perspectiva a longo prazo, e o caminho para atin
gi-la deve passar pela confrontao de pontos de vista opostos.
Numa perspectiva histrica, essas oposies parecem le
gtimas seno necessrias. Elas exprimem um movimento fi
losfico que vai de uma anlise da realidade a um retorno cr
tico ao sistema inicial e sua transformao. Essa transfor
mao no pode ser contnua, progressiva, principalmente na
filosofia marxista, que coloca a histria real no centro de suas
preocupaes. A filosofia atualmente confrontada com ques
tes totalmente novas, ignoradas nos anos vinte. Portanto,
bastante compreensvel que esse processo de descoberta se faa
atravs de formaes tericas divergentes ou contraditrias.
Ao contrrio, o que extraordinrio, na situao atual, o
nascimento dessas discusses, depois de um to grande pe
rodo de estagnao terica. Foi necessrio ultrapassar essa
estagnao, mas tambm o dogmatismo e as deformaes
que os princpios fundamentais do marxismo sofreram no
passado.
124

A anlise desse perodo de estagnao leva-nos, de ime

diato, a um reexame do marxismo original, autntico. Se
esse ltimo ponto objeto de divergncias profundas, ele
permite ao menos recolocar a questo da continuidade hist
rica da teoria: seria suficiente, para renovar o marxismo,
incorporar a ele as correntes filosficas em voga?
B.

Repercusses possveis da existncia dessas

tendncias

Podemos reafirmar que a existncia dessas correntes ,

ao mesmo tempo, compreensvel, sadia e sinal do valor ain
da atual da teoria-me. Mas o marxismo no um simples
sistema terico: tambm uma teoria da transformao
social: a ideologia de um movimento histrico-social deter
minado. A partir da, possvel pensar que tais divergncias
tericas apresentam o risco de ameaar a unidade prtico-poltica desejada por Marx, tornando impossvel qualquer ao
combinada e talvez qualquer luta revolucionria? Dessa ma
neira, no estaramos favorecendo a penetrao das ideologias
burguesas no movimento operrio? O marxismo torna-se, por
sua vez, uma filosofia sem fronteira? Todas essas questes,
que parecem militar em favor de uma reconciliao rpida
das divergncias tericas, servem de fato como justificao
tomada de posio que aceita as discusses, mas recusa as
tendncias. De nosso lado, diremos que os problemas enu
merados acima so problemas reais que o filsofo no pode
negligenciar, sob pena de perder o contato com a prtica
poltica e com os movimentos sociais reais. necessrio
acrescentar que a cristalizao dessas tendncias talvez
reveladora de fatores novos desconhecidos na poca de Marx,
que deveriam ser levados em considerao.
Se os perigos evocados no devem ser subestimados, a
supresso autoritria das tendncias poderia, por sua vez,
trazer graves conseqncias. Alm disso, a confrontao atual
apresenta vantagens que no se deve negligenciar.
C. Que atitude adotar em face dessa situao?
Primeiramente, parece que uma delimitao clara do
debate, uma definio profunda dos pontos fundamentais,
poderia evitar os riscos mais imediatos. esse um empreen
dimento que deve ser considerado como prioritrio, mesmo
125

que no possa ser resolvido imediatamente. Um certo nme

ro de princpios deve ser admitido pelo filsofo, se ele no quer
se desligar da realidade e no mais merecer o qualificativo de
marxista:
a)
Toda filosofia um sistema de idias e no uma cole
o de teoremas.
b)
Uma lista de princpios no suficiente para definir
um sistema filosfico; tambm devemos levar em considera
o a interpretao e o contedo real desses princpios, se qui
sermos criar uma barreira eficaz penetrao das idias bur
guesas.
J que tal perspectiva ainda no se realizou, poderamos
optar por uma das tendncias em curso, se bem que a discus
so a seu respeito ainda no se tenha concludo. Dado que o
nico critrio de escolha a referncia aos textos clssicos,
essa deciso no levaria a pressupor a invulnerabilidade da
teoria inicial, considerada ento como texto sagrado?
Poderamos tambm aceitar a opinio da maioria, mas
esse critrio incorreto em matria cientfica; com efeito, en
contramo-nos num perodo em que o conservadorismo ain
da suficientemente forte para impor amplamente sua pr
pria ideologia.
H uma terceira possibilidade: admitir a idia de um
compromisso, capaz de manter simultaneamente as princi
pais tendncias com excluso de todas as outras. O risco de
caminhar dessa maneira para uma filosofia sem fronteiras
parece pouco convincente, a no ser que se admita a idia in
gnua de que os limites do marxismo foram fixados de uma
vez por todas. Se, em troca, afirmamos o carter sempre
criativo do marxismo, admitimos ao mesmo tempo a trans
formao contnua do quadro que ele prope. Essa afirma
o se apoia, alm disso, na concepo do marxismo como
movimento social e na tradio histrica que lhe prpria.
3.

Do Dogmatismo ao Marxismo Vivo

No so especulaes tericas que permitem decidir a

validade dos debates; o nico critrio verdadeiro histrico:
um mesmo problema prtico pode originar tendncias diver
gentes, entre as quais somente a evoluo histrica permitir
decidir. devido a isso que preferimos falar de confrontao
126

entre as tendncias, mais do que de sua existncia.. A simples

coexistncia de tais tendncias estratificadas, isoladas, signi
ficaria o comeo de uma desintegrao da teoria marxista; so
mente a discusso entre essas tendncias e sua confrontao
contnua com a praxis permitiro evitar esse perigo. tam
bm essa a nica condio de que as fronteiras entre as ten
dncias do marxismo e as filosofias burguesas venham a ser
claramente elucidadas e que possamos assim esperar uma fu
tura sntese marxista.
Frente objeo que pretendia que essas discusses favo
recem a penetrao do pensamento burgus, podemos respon
der com o marxista iugoslavo Gajo Petrovic: Por que um mar
xismo vivo seria menos eficaz que um marxismo morto? Esse
argumento, convincente por si mesmo, encontra-se ademais
confirmado pela experincia: j ocorreram confrontaes com
representantes de correntes filosficas burguesas, durante as
quais o exame de problemas particulares levava ao confronto
de perspectivas mais gerais. Assim, atravs do tema da aliena
o, o debate se dirigia para uma confrontao entre o mar
xismo, por um lado, e o existencialismo, por outro. Outro exem
plo: embora uma crtica marxista do estruturalismo ainda se
faa esperar, podemos desde agora prever que ela versar so
bre o tema do determinismo histrico.
O perigo que a filosofia marxista corre atualmente pare
ce-nos ser menos a penetrao de filosofias burguesas do que
o reaparecimento do dogmatismo staliniano, modernizado
pela introduo de alguns elementos freudianos, ou da tica
existencialista, ou ainda pela juno de uma epistemologia
neopositivista. A assimilao de elementos estranhos pode
ser explicada pelo atraso que o perodo dogmtico acarre
tou; mas, em nenhum caso, o conjunto heterogneo assim
constitudo permitir recuperar esse atraso. Com efeito, uma
epistemologia marxista no pode ser obtida pela introduo
de teses neopositivistas, mas deve passar pelo estudo das re
laes entre a cincia e as condies histricas de seu desenvol
vimento. necessrio observar, a esse respeito, a atitude para
doxal dos defensores da concepo extensional, que, ao mes
mo tempo, recusam qualquer discusso relativa a seu ponto de
vista e introduzem, a ttulo de complemento, elementos to
mados de emprstimo filosofia burguesa. Esse fenmeno no
pode se explicar por atitudes individuais; revela, ao contrrio,
a incapacidade da corrente tradicional em encontrar res127

postas para os problemas novos: ela se v obrigada a tais

emprstimos para mascarar essa incapacidade.
Durante a ltima dcada, ocorreram numerosas discus
ses em grupos isolados e sobre pontos muito parciais ou
mesmo relativamente secundrios7. Esse isolamento entre os
diferentes ncleos de discusso persiste, mesmo se os temas
abordados so cada vez mais amplos; ele impede que os de
bates sejam encerrados, o que tem como conseqncia o des
conhecimento dos efeitos que um desacordo sobre um ponto
particular pode ter sobre o conjunto das teorias utilizadas.
Em segundo lugar, a coerncia insuficiente das tomadas de
posio mais gerais deixa o filsofo sem resposta para as ques
tes no estudadas especificamente.
Opor uma teoria conseqente teoria tradicional uma
exigncia no satisfeita, por causa desse isolamento. Resulta
da uma atmosfera de incerteza, que favorece os inimigos da
atitude polmica dentro do marxismo. Para compensar essa
incerteza, poderamos ser tentados a formular solues de
compromisso; mas o por um lado sim, por outro no pouco
compatvel com a perspectiva filosfica, que no pode ser fun
damentada sobre o ecletismo. Essas tentativas de compromis
so so ainda mais arriscadas porque, em pases socialistas, a
nica crtica externa que se pode fazer ao marxismo sua
irrelevncia com relao a certos domnios. Assim, em cin
cias sociais, tenta-se resolver as dificuldades encontradas
atravs de frmulas de compromisso que podem originar in
terpretaes muito diversas, o que totalmente contrrio ao
desenvolvimento dessas cincias8.
7.
O que entendemos por discusso bem sucedida no a simples
supresso da perspectiva adversa, mas o fim objetivo da discusso
pela ausncia de contra-argumentos coerentes e fundamentados.
8.
A esse respeito, podemos citar o exemplo de discusses ocorri
das em vrios lugares sobre o problema da dialtica. Os temas abor
dados eram: essncia e objeto da lgica dialtica; a contradio
lgica; a lei da negao; as relaes entre necessidades e contin
gncia, etc. Embora esses temas sejam muito ligados, jamais se ha
via abordado o tema mais geral que eles supem: a significao geral
da dialtica marxista e o lugar que ela ocupa na filosofia marxista.
As discusses nunca se concentraram nesse tema principal, o que
torna impossvel apreciar o alcance geral das discusses em curso
e o contedo verdadeiro das diferentes posies. Conseqentemente,
nada permite escolher uma das perspectivas expostas para subme
t-la a um debate mais amplo, que ultrapasse finalmente um qua
dro nacional.

128

Esse isolamento que nos ocupa e que pode conduzir a

uma verdadeira balcanizao de nossa filosofia parece ter
como causa objetiva as desigualdades de desenvolvimento nos
pases socialistas; e deve-se considerar que aquilo que visto
como marxista num pas rejeitado no outro como antimar
xista. Essa compartimentalizao, de carter provinciano e na
cionalista, ameaa realmente o marxismo.
A passagem da viso monoltica (em aparncia; pelo me
nos) a um renascimento do pensamento marxista segue, pois,
um caminho difcil e s vezes contraditrio. As dificuldades
que acabo de descrever, nas ltimas pginas, so apenas doen
as infantis desse desenvolvimento e a soluo pode provir de
um confronto e no de um compromisso. somente em tais
condies que pode se desenvolver, em nossos dias, o projeto
de Marx: Desenvolvemos para o mundo, a partir de seus
prprios princpios, princpios novos. No lhe dizemos: cessa
tuas lutas, so tolices, vamos agora ensinar-te as verdadeiras
palavras-de-ordem da batalha. Tudo o que fazemos mostrarlhe por que luta; e disso ele tomar conscincia, ainda que no
o queira9.

9. Marx-Engels, Werke, Bd. 1, 1957, p. 345.

129

0 JOVEM MARX
Na luta pela renovao do pensamento marxista, aps
dcadas de enrijecimento dogmtico, particular ateno
tem sido consagrada ao reexame crtico dos temas do
humanismo e da alienao, tratados com grande nfase
nos escritos do jovem Marx e deixados inteiramente
de lado nas formulaes tericas do stalinismo. Logo se
cristalizaram, em face desse problema, duas posies
unilaterais: por um lado, h os que recusam a heran
a do jovem Marx como sendo idealista, negando a va
lidade atual dos temas do humanismo e da alienao;
por outro, situam-se aqueles que utilizam essa heran
a para minimizar o valor cientfico dos escritos da ma
turidade de Marx, em particular de O Capital.
Gyrgy Mrkus jovem filsofo hngaro ligado Es
cola de Budapeste, formada pelos discpulos mais pr
ximos de Georg Lukcs apresenta uma posio ori
ginal no interior dessa polmica. Ele no nega os pon
tos de ruptura existentes entre as vrias etapas do
pensamento de Marx; mas indica, ao mesmo tempo, a
continuidade essencial que atravessa a trajetria do pen
sador alemo, continuidade assegurada pelo fato de que
Marx sempre analisou as questes da vida e do conhe
cimento humano a partir de sua vinculao mediatizada com o trabalho em seu sentido econmico.
Inserindo-se no corao de um dos mais fascinantes de
bates da cincia social contempornea, o presente livro
apresenta ainda um interesse suplementar: tornar mais
conhecidas, entre ns, as idias de Lukcs e de sua es
cola, que formam certamente uma das mais fecundas
correntes de pensamento do nosso tempo.