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A proposta deste ensaio est em, atravs de um dilogo entre Roy Wagner e Marilyn
Strathern, refletir sobre o par conceitual sociedade e indivduo e a sua
naturalizao na antropologia, bem como acerca dos efeitos desta apreenso na
produo de conhecimento nas cincias sociais. Destarte, atravs da discusso das
noes de socialidade e pessoa fractal refletiremos sobre a necessidade da
antropologia desafiar constantemente o modo sistmico de explicao, que impe a
criatividade do pesquisador sobre a do seu interlocutor.
Palavras chave: sociedade/indivduo socialidade pessoa fractal
ABSTRACT
artigos papers
RESUMO
The proposal of this article is to think the conceptual pair society and individual and
the consequences of its naturalization in the anthropology through a dialogue between
Roy Wagner and Marilyn Strathern. We will thereby discuss the anthropology's
necessity of defying constantly the systemic way of explanation, which imposes the
anthropologist's creativity over his interlocutor's, through the notions of sociality and
fractal person.
Keywords: society/individual sociality fractal person
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notvel o fato de que as obras de Roy Wagner por muito tempo estiveram
ausentes na grande maioria das ementas das disciplinas de teoria antropolgica dos
cursos de graduao do pas. Segundo Mrcio Goldman, no artigo O fim da
antropologia (2011), a obra A Inveno da Cultura foi publicada quase que em
simultneo com as obras A Interpretao das Culturas de Geertz, bem como Cultura e
Razo Prtica de Sahlins; contudo, enquanto as duas ltimas foram e so discutidas
amplamente nas nossas salas de aula, a primeira comeou a ser difundida apenas
recentemente, quando foi finalmente traduzida, especificamente no ano de 2010.
Seguindo com Goldman, podemos especular a respeito de como teria sido o
destino da antropologia brasileira caso a obra de Wagner fosse traduzida ainda na dcada
de 70, enquanto os livros de Geertz e Sahlin traduzidos respectivamente em 1978 e 1979
tivessem tardado tanto quanto A Inveno da Cultura. Nas palavras de Goldman
Talvez no estivssemos ensinando uma antropologia to
afastada do que efetivamente se faz na disciplina hoje em dia;
talvez tivssemos resistido melhor ao imperialismo das
anlises construcionistas ou desconstrucionistas que apelam
para o eterno poder e as inevitveis manipulaes ocultas
atrs de qualquer situao; talvez nada tivesse acontecido
(GOLDMAN, 2011, p. 195).
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ampla e vaga como o a antropologia em geral, pois pode ter como foco de estudo
desde a poesia aragem do solo, ou seja, incluindo estudos sobre qualquer coisa, as
reflexes acerca dos arranjos sociais so normalmente colocadas a cargo da
antropologia social, fazendo com que esta frequentemente ficasse demarcada como um
subcampo particular da antropologia cultural. Wagner se ope a esta apreenso,
fundamentalmente devido ela fazer crer que a diferena entre a antropologia social e
outros aspectos da antropologia cultural estaria marcada como uma diferena de objeto.
Para Wagner a diferena estaria no modo distinto da antropologia social tradicional e a
antropologia cultural lidarem com a suposio da importncia da sociedade, bem
como no aparato terico desenvolvido com base nesta suposio. Destarte,
justamente o pensar sobre que suposies so estas e, se estaramos corretos em
separar o estudo da sociedade do restante da antropologia cultural que Wagner coloca
como o objetivo do artigo em questo.
Para tal, alm de lanar algumas questes chaves, quais sejam, qual o
fundamento lgico da antropologia social, a antropologia da sociedade? De onde vieram
suas suposies e as questes e respostas referentes a elas? (WAGNER, 2010b, p.
01), Wagner afirma que torna-se necessrio examinar o desenvolvimento histrico dos
conceitos envolvidos, j que a nica justificativa para reconhecer um tipo particular de
antropologia seria o fato de existir um corpus terico possibilitador da mesma.
Para Wagner, os pressupostos da antropologia social so legados
Durkheim, ilustre pensador social francs cujo foco de ateno estava
fundamentalmente nos aspectos da vida moral e coletiva do homem, isto , nas foras e
influncias que mantem os seres humanos juntos, os fatores da sua grupidade. A
importncia do social na obra de Durkheim to grande que, conforme explicita
Wagner, no difcil acus-lo de reificar a sociedade transformando-a em Coisa;
sendo que seria justamente no foco na integrao social maneira pela qual as
associaes humanas e a prpria sociedade se unem e se mantem coesas que estaria
a rocha sobre a qual a antropologia social erigiu. Segundo nos coloca Wagner, na esteira
do pensamento de Durkheim, o problema da sociedade foi assumido e desenvolvido
por suas tradies distintas, quais sejam, o funcionalismo da antropologia social
britnica e o estruturalismo lvi-straussiano.
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termo em si, mas na srie de conceitos e relaes binria que ele acabou por possibilitar
nomeadamente o de indivduo e a ideia de que este moldado segundo um ideal
coletivo. Para a autora o par indivduo/sociedade tem operado na antropologia como os
polos de um pndulo entre os quais as teorias tem oscilado, onde pensar a sociedade
seria pensar as foras externas que agem sobre os indivduos, e pensar os indivduos
remeteria aos sujeitos que constroem suas experincias no embate contra esta tal de
sociedade. Ou seja, ao tomar a sociedade e o individuo como entidades que
autonomamente entrariam em contato, pensa-se em relao, mas no em
relacionalidade. Deste modo, Strathen prope abdicar do conceito de sociedade e
pensar em socialidade, isto , um conceito que, segundo a autora, nos permitiria
expressar a maneira na qual pessoas esto num tornar-se atravs das relaes,
relaes estas que so forjadas e re-forjadas constantemente; sem relegar, contudo, as
pessoas e as relaes um domnio de abstrao reificada.
Neste ponto podemos nos remeter discusso feita por Wagner (1991) no
artigo A pessoa Fractal, no qual a dicotomia conceitual sociedade/indivduo ser
igualmente alvo de crticas a partir de uma explanao do autor da cincia social nativa
dos Daribis, mais especificamente sobre a inaplicabilidade da distino parte/todo.
Segundo vai nos expor Wagner, a oposio sociedade e indivduo aparece na
ideologia ocidental como sendo uma ideia hegemnica, ou seja, como uma verdade no
sujeita a questionamentos onde no se pergunta mais se as coisas funcionam desta
determinada maneira, mas somente como elas funcionam deste modo. Tal oposio,
continua o autor, se baseia na noo necessariamente ideal e irrealizvel do conceito de
social, bem como na noo substantiva, fsica e material da pessoa como objeto.
Assim a ideia ostensiva de fuso de indivduos num nico corpo social podemos
pensar na Coisa durkheiniana torna-se, no seu fracasso de alcanar plena
realizao, um grupo substantivo de indivduos. Um dos problemas desta apreenso,
segundo nos coloca Wagner, que uma dependncia ingenuamente hegemnica em
relao individualidade e pluralidade subjaz e articula o modo como o conceito
idealizado (o social) e o objeto substantivo (a pessoa) so colocados em relao.
Destarte, ao encarar estes conceitos como irredutveis realidade social os
antroplogos acabam por descrever as suas expectativas e no a de seus sujeitos de
pesquisa, j que o que descrito o modo como os pesquisadores operam para tornar
seus sujeitos interessantes, estatisticamente variveis e problemticos (WAGNER,
2010b, p. 03). De maneira alguma fica claro nestas descries se os sujeitos se pensam
de tal modo, ou ainda se pensam que suas interaes sociais so interessantes porque
podem ser mapeadas em paradigmas de agrupamentos sociais e variabilidade
individual (WAGNER, 2010b, p. 03).
O termo pessoa fractal tal como nos indica Wagner remete a uma noo
matemtica de uma dimensionalidade que no pode ser expressa em nmeros inteiros,
ou seja, tal termo carrega consigo a ideia de contraposio pluralidade e a
singularidade onde fractal pode ser aplicado a ambas as polaridades. Assim sendo,
uma pessoal fractal nunca uma unidade em relao a um agregado, ou um agregado
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em relao a uma unidade, mas sempre uma entidade cujas relaes esto
integralmente implicadas (WAGNER, 2010b, p. 06). Devemos atentar, contudo, que o
argumento de Wagner no diz respeito realidade comparativa ou praticalidade, mas
como as realidades e as questes prticas dos melansios se situam no que diz respeito
relao, ou seja, como os melansios parecem situ-las.
Para tal Wagner utiliza como exemplo e evidncia o modo como os
melansios exprimem e conceitualizam a existncia como identidade que aquela da
nominao, pois, conforme nos coloca o autor, so os nomes e no os indivduos ou os
grupos que servem s identidades daquilo a que estamos sujeitos a chamar de cls,
linhagens, sociedade ou quaisquer outros tipos de grupos. Deste modo, Wagner vai
expor que um nome daribi, nogi, sempre um instanciao e tambm uma simplificao
da relao designada pelo particpio poai, do verbo poie, ser congruente com; onde as
pessoas que dividem o mesmo nome, por exemplo, so tedeli nogi poai: congruentes
por um nome. Assim sendo, qualquer coisa que possa ser designada por uma palavra
est em relao de poai por meio de qualquer ponto de semelhana concebvel, bem
como duas pessoas ou duas coisas que partilhem um ponto de semelhana com um
terceiro esto em poai por meio desse terceiro. Nas palavras de Wagner, qualquer
reconhecimento ou atribuio de um nome sempre a fixao de um ponto de
referncia em meio a uma gama de relaes potencialmente infinitas, uma designao
que inerentemente relacional (WAGNER, 2010b, p. 08). Destarte, no contexto
melansio a fala o meio da fractabilidade, aquilo que faz contrair ou expandir a escala
de reconhecimento e articulao para se adaptar a todas as exigncias, fazendo, deste
modo, com que a linguagem seja igual a todas as ocasies ao transformar estas
ocasies em fala. Assim sendo, esta a fractalidade da pessoa melansia: a fala
formada por meio da pessoa que a pessoa formada por meio da fala (WAGNER,
2010b, p. 10).
O que resta discorrer sobre a concepo de pessoa fractal de Wagner
(1991), que a fractabilidade relaciona-se com o todo, converte-se nele e o reproduz,
sendo algo to diferente de uma soma quanto o de uma parte individual. A
fractabilidade pensada como uma forma hologrfica que estabelece a sua prpria
escala -, diferentemente de uma organizao social ou de uma ideologia cultural, no
imposta como um modo de ordenar e organizar, explicar ou interpretar um conjunto de
elementos diferentes. A forma hologrfica uma instanciao de si mesma, onde o todo
no a soma de suas partes, no maior do que a soma de suas partes, nem menor do
que a soma de suas partes. A isto Wagner associa fenomenalidade do significado, j
que no existe uma parte do significado e assim sendo no existe soma que se possa
comparar com a totalidade. Deste modo, quando o todo subdividido ele segmentado
em hologramas dele mesmo.
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Nesse momento, o que gostaramos de frisar que muitos dos termos e das
noes utilizadas e esplanadas no decorrer desse ensaio, principalmente aquelas
referentes discusso feita por Wagner no artigo Existem grupos sociais nas terras
altas da Nova Guin? diz respeito discusso que um ano aps da publicao do texto
acima referido originalmente em 1974 - o antroplogo norte-americano aprofundaria
na obra A inveno da cultura publicada originalmente em 1975. Um dos pontos
principais trabalhados por Wagner nesta obra, e que de alguma maneira apareceu nas
pginas desse nosso trabalho, refere-se s noes de inveno e de criatividade,
inclusive no que tange prtica do antroplogo.
Na obra A Inveno da Cultura (2010) Wagner vai discorrer que a
antropologia o estudo do homem sob a presuno da cultura, como se houvesse
cultura, uma noo que abarca os pensamentos e aes do antroplogo e dos seus
objetos de estudo como variedades do mesmo fenmeno (WAGNER, 2010, p. 75).
Para Wagner, a cultura do antroplogo e a cultura do nativo no so dadas a priori, mas
so o efeito da relao estabelecida entre estes atores. Sendo que o estudo da cultura
cultura, o antroplogo precisa renunciar clssica pretenso racionalista de
objetividade absoluta em favor de uma objetividade relativa que pode ser alcanada
descobrindo quais so as tendncias, as maneiras pelas quais nossa cultura nos
permite compreender uma outra e as limitaes que isso impe a tal compreenso
(WAGNER, 2010, p. 28).
Segundo expe Wagner, os antroplogos s entendem o que seus pares
querem dizer quando falam em cultura quando esto em campo. Antes disso, poderse-ia afirmar, eles no tinham nenhuma cultura, j que a cultura na qual cresce nunca
realmente visvel, tomada como dada. Assim sendo, nas palavras de Wagner
apenas mediante uma 'inveno' dessa ordem que o
sentido abstrato de cultura (e de muitos outros conceitos)
pode ser apreendido, e apenas por meio do contraste
experienciado que sua prpria cultura se torna 'visvel'. No ato
de inventar outra cultura, o antroplogo inventa a sua prpria e
acaba por reinventar a prpria noo de cultura (WAGNER,
2010, p. 31).
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Dito isso, torna-se possvel perceber essa inveno como parte do fenmeno
mais geral da criatividade humana, que transforma a mera pressuposio da cultura
numa arte criativa (WAGNER, 2010, p. 39), nos permitindo pensar que o que o
pesquisador de campo inventa seu prprio entendimento. E medida que o
antroplogo utiliza a noo de cultura, conforme expe Wagner, para controlar suas
experincias em campo, essas experincias, por seu turno, passam a controlar sua
noo de cultura: Ele inventa 'uma cultura' para as pessoas, e elas inventam 'a cultura'
para ele (WAGNER, 2010, p. 39).
Deste modo, para Wagner, uma antropologia que almeje desenvolver seu
sendo de objetividade relativa deve optar por uma experincia aberta e de criatividade
mtua, na qual a 'cultura' em geral criada atravs das 'culturas' que criamos com o uso
deste conceito (WAGNER, 2010, p. 46), sendo este um passo simultaneamente tico e
terico. Assim sendo, se nossa cultura criativa, ento as culturas que estudamos
tambm so; e se permanecemos com a cultura no sentido de sala de pera nossos
estudos sobre os povos sero enviesados na direo de nossa prpria autoimagem.
Nas palavras de Wagner,
Enquanto nossa inveno de outras culturas no puder
reproduzir, ao menos em princpio, o modo como essas
culturas inventam a si mesmas, a antropologia no se ajustar
sua base mediadora e aos seus objetivos professos
(WAGNER, 2010, p. 66).
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NOTAS
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Lembrando que momento etnogrfico segundo discusso de Strathern no artigo The Ethnographic effect I diz respeito
relao que liga o compreendido (aquilo que analisado no momento da observao, e a necessidade de compreender
(aquilo que observado no momento da anlise). Lembrando ainda que todo momento etnogrfico um momento de
conhecimento que detona uma relao entre imerso e movimento. (STRATHERN, 1999b).
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Evidenciamos que ao falar dos nativos como autores da pesquisa no estamos nos reportando apreenso de James
Clifford, mas antes aos pressupostos da Antropologia Reversa.
REFERNCIAS
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