V ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura

27 a 29 de maio de 2009
Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

A CULTURA COMO ESPAO DE LUTA: REFLEXES SOBRE

IDENTIDADE, CAPOEIRA E CIDADANIA
Angela Cristina Rocha de Souza1
Maria Daniela Carneiro Gouveia de Melo 2
Izabel Cristina de Arajo Cordeiro3

Resumo
As transformaes sociais impulsionadas por uma ordem mundial excludente tm
intensificado a condio de vulnerabilidade social dos jovens e crianas levando-nos a
refletir acerca de aes que levem ao enfrentamento de tal condio. Este estudo busca
compreender como o sentido de pertencimento cultural pode contribuir para a
construo de uma identidade cidad. Para tal, analisamos as prticas culturais
empreendidas pelo Projeto Caxinguels, que busca, na Capoeira, a mediao para um
processo educativo baseado na identidade cultural, condio essencial para o autoreconhecimento dos cidados.
Palavras-chave: Cultura; Identidade; Cidadania; Capoeira

1. Problematizando o lugar da cultura

Partimos de um problema relacionado aos crescentes desafios da sociedade
contempornea inserida em um mercado de produo e consumo de bens cujos fluxos
so instantneos e globais, e que estabelecem um elevado patamar de competitividade
s economias. Em que tipo de ordem acontece esta insero? A ordem mundial em que
nos encontramos global, impulsionada pelas transformaes no capitalismo que vem
ocorrendo nas ltimas dcadas e que culminaram em uma conectividade sem
precedentes nas diversas esferas de nossa vida, justapondo culturas com suas vises de
mundo,

valores,

hbitos,

comportamentos, promovendo

questionamentos que

Doutoranda e Mestre em Administrao de Empresas pela Universidade Federal de Pernambuco

(UFPE). E-mail:acsouza@hotmail.com
2
Graduada em Marketing pela Escola Superior de Marketing de Pernambuco e Gestora do Ponto de
Cultura Centro de Capoeira So Salomo. E-mail:danigouveia@hotmail.com
3
Mestre em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e professora da
Universidade Estadual de Pernambuco (UPE). E-mail:belzinhacapoeira@ig.com.br

transformam as instituies e revolucionam o cotidiano (CASTELLS, 1999; GIDDENS,

2003).
Este cenrio promove reacomodaes na diviso internacional do trabalho,
estabelecendo uma nova interdependncia entre as economias locais, onde posies so
assumidas em funo da posse e domnio dos recursos tecnolgicos e tambm em
funo das caractersticas da mo-de-obra de que se dispem. A mobilidade do capital
avana sobre as fronteiras nacionais, formando blocos que cada vez mais deixam de
coincidir com o formato estado-nao. Assim, os estados nacionais perdem sua
importncia, as economias locais experimentam uma incluso seletiva - ou uma
segmentao excludente - ilhas de desenvolvimento conectadas economia global
convivem com a excluso e o atraso (DUPAS, 2002).
Diante do enfraquecimento dos estados como espao de regulao econmica, os
conglomerados transnacionais assumem liderana na imposio de regras na esfera
econmica e priorizam a remunerao dos investimentos de seus acionistas como
critrio principal de definio de seus objetivos. Assim procuram organizar a produo
e consumo, buscando o estabelecimento de megamercados, conjugando um impulso na
direo da homogeneizao dos processos produtivos e das preferncias dos
consumidores. Ignoram conseqncias de suas polticas, tais como o desemprego em
massa decorrente da automao e recrudescimento de problemas sociais diante da
crescente concentrao de riqueza (DUPAS, 2002; ALBERTI e SIQUEIRA, 2005).
Tais mudanas tm acentuado a excluso daqueles que no preenchem as
condies exigidas por esse novo mercado, contribuindo assim para a acelerao do
crescimento das reas urbanas nas quais problemas sociais decorrentes do desemprego e
da misria, atingem famlias, especialmente crianas e jovens. Estas se vem presas em
um crculo vicioso, sem perspectivas de um horizonte prximo de mudana. Como,
ento, modificar esta realidade? Como resgatar jovens e crianas da situao de
vulnerabilidade social, proporcionando-lhes uma oportunidade de serem cidados?
possvel construir uma identidade cidad nestas condies?
Por outro lado, em um mundo interconectado, as identidades organizadas em
torno de marcaes estveis, tais como etnias, naes, classes, gneros se reestruturam
em meio a posies intertnicas, transclassistas e transnacionais. As diversas formas
como os membros de cada grupo se apropriam dos contedos heterogneos de bens e
mensagens disponveis nos circuitos transnacionais geram posies hbridas. Pensar a
identidade em termos de hibridao nos permite ultrapassar o reducionismo dos

conceitos essencialistas, reconhecer e trazer ao campo de anlise, o carter mltiplo

inerente idia de identidade cultural, incorporando as questes da interculturalidade ao
estudo das dinmicas locais e nacionais. (CANCLINI, 1999; HALL, 2003).
Assim, apesar da supremacia do discurso econmico na compreenso das
transformaes estruturais que envolvem as diferentes dimenses da ordem social, Hall
(1996) ressalta a importncia de uma reflexo pautada na dimenso cultural com vias a
responder aos desafios colocados pela atualidade. Nesta direo, para Williams (1979),
a cultura passa a ser entendida como um processo social constitutivo, que cria modos
de vida especficos e diferentes.
Neste sentido, buscamos por meio de um caso ilustrativo, o Projeto Caxinguels
desenvolvido pelo Centro de Capoeira So Salomo em Recife /PE, mostrar como o
sentido de pertencimento cultural pode contribuir para a construo de uma identidade
cidad.
2. As culturas nacionais como comunidades imaginadas
Barbero (2003) analisa a natureza instrumental da cultura nacional destacando os
processos de enculturao que ocorreram por meio de diversos mecanismos e
procedimentos dispersos, at mesmo contraditrios que subjugam e incutem
sentimentos de inferioridade, desqualificando saberes e suas expresses genunas. Por
outro lado, salienta a resistncia e reinterpretao dos smbolos transmitidos pela cultura
hegemnica. Assim, a cultura nacional apresenta-se como um mosaico de elementos
locais reinterpretados, componentes dominantes assimilados, ingredientes originais que
se impuseram, formando uma trama a ser acessada diante de circunstncias onde se
requer esta unidade. Anderson (1983) fala na cultura nacional como uma comunidade
imaginada, na qual as diferenas apresentadas entre as naes correspondem as
diferentes formas como elas so imaginadas. Mas que fatores esto envolvidos na
definio de uma identidade nacional e que estabelecem o sentido de pertencer a uma
determinada nao?
A cultura nacional busca unificar os aspectos de diferenas de classe, gnero ou
raa em torno de uma identidade nacional. Esta unificao, no entanto, pode ser posta
em dvida, haja vista que as naes, em sua maioria, foram compostas por vrias
culturas que suprimiram suas diferenas culturais muitas vezes de forma violenta. Alm
disso, naes ocidentais modernas, por meio de seus processos de colonizao buscaram

exercer sua hegemonia cultural sobre as culturas dos colonizados. Normalmente este
movimento de acomodao envolve violncia e opresso, direta ou velada, como foi
dito.
As identidades nacionais parecem invocar uma origem que residiria em um
passado histrico, com o qual elas continuariam a manter certa correspondncia.
Contudo, elas tm a ver com a questo da utilizao dos recursos da histria, da
linguagem, da cultura para a produo no daquilo que somos, mas daquilo que nos
tornamos. As identidades so constitudas dentro e no fora dos discursos e por isso ns
devemos compreend-las como produzidas em locais histrico-culturais especficos, no
interior de prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Hall
(2003) selecionou cinco elementos principais que envolvem a construo de uma
identidade nacional. So eles:
a) A narrativa da nao que corresponde as histrias sobre a nao e fornecem as
estrias, imagens, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais nacionais que
compem as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os desastres que do
sentido a nao. Os membros de uma nao ao compartilhar estes elementos ligam
as suas vidas ao destino nacional dando significado a sua existncia.
b) Outro elemento diz respeito a nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na
intemporalidade. Esta caracterstica define a identidade nacional como algo eterno,
imutvel ao longo de todas as mudanas (GELLNER, 1983).
c) A inveno da tradio, assim chamada por Hobsbawm e Ranger (1983, p. 1), uma
estratgia discursiva que tambm contribui para a construo da nao imaginada.
Estas tradies correspondem a um conjunto de prticas..., de natureza ritual ou
simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs
da repetio, e que, automaticamente, implica em uma continuidade com um
passado histrico adequado.
d) Outro fator que compe a narrativa da cultura nacional o mito fundacional. A
estria destes mitos localiza a origem da nao, do povo e do seu carter nacional.
Estes mitos podem fornecer uma narrativa a naes colonizadas que, aps sua
descolonizao, constroem uma nova estria com base nestes mitos.
e) A identidade nacional tambm baseada na idia de um povo original, puro.
A nao e a cultura nacional congregam pois, smbolos e representaes que
configuram uma identidade nacional, mas que no so um ponto de unio e consenso.
So as culturas nacionais que atuam como um dispositivo discursivo para representar a

diferena como identidade (HALL, 2003), no sentido de que possuem disputas internas,
sendo unificadas por alguns pontos de interseo que so afirmados dentro de uma
estrutura maior de poder cultural. Dessa forma, as culturas nacionais costuram as
diferenas culturais numa nica identidade, neste caso, a nao.
Podemos considerar ento que as manifestaes culturais, como elemento destas
comunidades imaginadas, longe de possurem um carter essencialista, um significado
em si, podem ser consideradas um campo de disputa por significaes no processo de
construo de identidades. Nesse sentido, espaos de luta pela imposio de
significados s experincias sociais.
3. A capoeira como elemento constitutivo da identidade cultural
Nas ltimas dcadas, a capoeira tem despertado interesse nos mais diversos
setores da sociedade, tendo sido registrada, em 2008, pelo Conselho Consultivo do
Patrimnio Cultural do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan)
como Patrimnio Cultural Brasileiro. Na academia, diversos autores tm pesquisado
sobre a capoeira, desvelando a complexidade do fenmeno, dentre eles Vieira (1990);
Tavares (1984); Falco (2204), que tomaremos como base para tecer algumas
consideraes.
As origens da capoeira remontam do perodo colonial brasileiro, no contexto da
economia aucareira alicerada na mo-de-obra escrava e africana. Os escravos foram
trazidos de diferentes regies da frica, e muitos das quais possuam danas ao som de
msicas em suas tradies culturais. No Brasil, essas prticas foram homogeneizadas,
sob a opresso da escravido, e se tornaram dispositivos de resistncia fsica e cultural,
em meio violncia constante nas relaes sociais.
Coibidos de praticar qualquer tipo de luta, os escravos passaram a utilizar o
ritmo e os movimentos de suas danas africanas, como um tipo de luta. A capoeira
surge, deste modo, como um jogo, uma luta disfarada de dana. A prtica dessa arte
ocorria em terreiros prximos s senzalas, em campos com pequenos arbustos,
chamados na poca de capoeira ou capoeiro. Do nome deste lugar surgiu o nome desta
luta.
A partir da abolio, o trabalho do escravo foi substitudo pelo do morador, o
negro liberto se deslocou para os centros urbanos, ocupando a sua periferia. Foi neste
crescimento das cidades, na formao da populao brasileira, que a capoeira se

consolidou como expresso da prpria resistncia do negro. Essas revoltas chamaram a

ateno da Justia que criminalizou esta prtica. Uma portaria , datada de 31 de Outubro
de 1821, assinada pelo Ministro da Guerra, General Carlos Frederico de Paula, e
Nicolau Viegas de Proena, estabelecia os castigos corporais para os praticantes de
capoeira.
O Cdigo Penal do Brasil, institudo pelo Decreto n487 de 11 de Outubro de
1890. Estabelecia em seu captulo XIII:
a) Artigo 402 - Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza
corporal conhecido pela denominao de capoeiragem pena de dois a seis meses de
recluso. Pargrafo nico - considerado circunstncia agravante pertencer capoeira,
alguma Banda ou Malta. Aos chefes, ou cabeas, impor-se- pena em dobro.
b) Artigo 403 - No caso da reincidncia, ser aplicado ao capoeirista, no grau mximo, a
pena do artigo 400 (recluso por trs anos, em Colnias Penais e Presdios Militares na
Fronteira).
c) Artigo 404 - Se nesse exerccio de capoeira, perpetrar homicdio, provocar leso
corporal, ultrajar o poder pblico ou particular, e pertubar a ordem, a tranquilidade e a
segurana pblica ou for encontrado com armas, incorrer nas penas cominadas para
tais crimes.
Os capoeiristas foram, ento, perseguidos pelos chefes de polcia e, muitos deles
presos e deportados Fernando de Noronha. Da em diante, a tendncia foi o seu
desaparecimento pois a reduo foi grande: vrios foram presos.
S em 1937, com Getlio Vargas e o Estado Novo, a capoeira voltou a ser
praticada sem a perseguio de outrora. Vargas assegurou sua existncia em "espaos
fechados", passando a vigorar um controle institucional em troca de sua legalidade. A
finalidade da legalizao da capoeira foi a de permitir a constituio de um campo de
apoio uniformizao social que o Estado Novo implementaria. Diferentemente da
Repblica dos Coronis, a Repblica de Vargas foi subsidiada por uma retrica do
corpo. Este discurso est marcado pela poltica desportiva e pela proposta de formao
do professor de Educao Fsica.
4. Caso Ilustrativo o Projeto Caxinguels
O Centro de Capoeira So Salomo uma organizao no governamental que
tem como misso pesquisar, difundir, ensinar e preservar a Capoeira como um legado

cultural do povo brasileiro, utilizando essa arte como estratgia de desenvolvimento

pessoal e social. Ele sediado no bairro do Recife, em Pernambuco, cidade considerada
uma das piores cidades para o jovem morar e com altos ndices de violncia (Fonte).
O trabalho desenvolvido pelo Centro se realiza especificamente junto
comunidade do Bode, no Bairro do Pina, conhecido como um dos bairros mais violentos
da cidade, de tal modo que, o Pina, e especialmente essa Comunidade, fazem parte de
uma ZEIS - Zona Especial de Interesse Social, por possuir a maioria das famlias com
baixa renda, baixo nvel de escolaridade, pouco acesso aos equipamentos urbanos de
modo geral, grande exposio violncia, domstica e de rua, s drogas e prostituio.
Segundo dados do IBGE a populao do Pina era de 27.422 habitantes em 2000,
ocupando cerca de 7.589 domiclios. Ainda segundo esses dados, na rea do Pina 24,8%
das famlias sobreviviam com uma renda inferior a um salrio mnimo. Essas famlias
so atualmente constitudas basicamente por pescadores e biscateiros e nelas so
freqentes os casos de desnutrio infantil. Os adolescentes e as crianas que
freqentam as escolas pblicas passam ali no mximo quatro horas de aulas por dia,
durante cinco dias por semana e, com a falta de acompanhamento dos pais no cotidiano,
costumam ficar grande perodo do dia afastados, tanto dos familiares como de
educadores, agravando sua condio de vulnerabilidade social. Ao mesmo tempo. A
deficiente formao escolar adquirida por essas crianas e adolescentes, no gera uma
expectativa de melhora social para os mesmos.
O Centro tem apoio das Escolas Municipais Novo Pina e Oswaldo Lima Filho,
que encaminham crianas e jovens, num sistema de jornada escolar ampliada, pela
manh na escola e tarde no Projeto Social ou vice-versa. Estas funcionam tambm
como parceiras no desenvolvimento das atividades socioculturais da comunidade, no
sentido de proporcionar s crianas e jovens um salto qualitativo na sua atuao como
cidados, usando o fortalecimento da cultura como ferramenta na busca da melhoria da
qualidade de vida de sua comunidade.
Na prxima seo, apresentamos o projeto desenvolvido pelo Centro na
Comunidade do Bode tendo como base de trabalho com a capoeira.
4.1 A cultura da capoeira e a construo de uma identidade cidad
O Centro de Capoeira So Salomo desenvolve o Projeto Caxinguels desde
1995, com o intuito de resguardar e socializar as tradies e saberes prprios da

capoeira e seus mestres, e ao mesmo tempo contribuir no processo educacional das

crianas e adolescentes da comunidade do Bode, garantindo ainda um espao para
continuidade dessa manifestao em Pernambuco.
A experincia vem mostrando a possibilidade e o relevante papel scioeducativo da capoeira nessa comunidade. O projeto foi pensado para incluir socialmente
e possibilitar a ressignificao da vida de crianas e adolescentes em situao de
vulnerabilidade pessoal e social, criando as condies para um verdadeiro encontro
educativo atravs da vivncia de elementos da cultura pernambucana, e de forma mais
especfica, da Capoeira.
Alguns resultados j tm sido alcanados. Entre eles podemos citar a
significativa melhora na performance escolar das crianas do projeto. Tal resultado pode
ser observado com o ingresso de duas alunas do Projeto Caxinguels na Universidade,
uma no curso de Educao Fsica e outra no curso de Psicologia. Tenily Sales da Silva,
conhecida na capoeira como Tequila ingressou no Projeto Caxinguels aos 12 anos de
idade. Aps 10 anos, ela se formou na capoeira e hoje a professora responsvel pela
Oficina de Capoeira em uma das turmas do Projeto. H 02 anos atrs prestou vestibular
para o curso de Educao Fsica, ingressando na universidade.
A linguagem matriz do Projeto Caxinguels a manifestao da Capoeira que
compreendida e transmitida para as crianas e jovens como um Patrimnio Cultural
Brasileiro em todas as expresses que essa arte engloba. Segundo Ostetto e Leite, 2004
(p.32), na cultura da infncia, o registro e o respeito s expresses de cada um so,
sobretudo, possibilidades de preservao da memria. Desta forma, eles so inseridos
no universo da capoeira por meio dos seus elementos e de aes, como as citadas
abaixo:

A linguagem da Msica muito presente e importante no universo da capoeira. No

Projeto Caxinguels as crianas e jovens aprendem a tocar instrumentos musicais
utilizados nessa manifestao como o berimbau, caxixi, pandeiro, reco-reco e
atabaque. Aprendem o significado e o momento de utilizao de cada um dos toques
guiados pelo berimbau, conhecidos como So Bento Grande, So Bento Pequeno,
Ina, Cavalaria, entre outras. Crianas e jovens tambm aprendem a confeccionar
alguns instrumentos musicais (berimbau, reco-reco e caxixi), respeitando os
princpios ticos dos conhecimentos tradicionais da Matriz Africana que norteia a
coleta de materiais naturais (no caso a rvore conhecida como Beriba) aprendendo

simultaneamente habilidades manuais que podem resultar em um ofcio e a respeitar

o meio-ambiente.

As crianas se familiarizam com os Cantos da capoeira as ladainhas e corridos.

As oficinas de msica objetivam despertar o interesse das crianas em compor suas
prprias letras de msica, utilizando elementos, casos, personagens da sua vida
cotidiana.

Com o intuito de desenvolver o sentimento de pertencimento e identidade local,

alm de estimular a expresso corporal e a criatividade, os integrantes do Projeto
utilizam tambm a linguagem das Danas Populares Brasileiras (Frevo, Ciranda,
Maracatu de Baque Virado, Maculel, Samba de Roda, Coco). A meta dessa
vivncia a formao do Grupo Cultural Caxinguels.

As crianas e jovens tem oportunidade de praticar e vivenciar tradicionais

Brincadeiras Infantis, como por exemplo, o Pega-Pega, Amarelinha, EscondeEsconde, Pipa, Bola de Gude, exercitando, desta forma, a ludicidade.

A Oficina de Leitura e Escrita estimula as crianas e jovens a ampliar as

referncias do cdigo da leitura e escrita da lngua portuguesa, atravs de leitura e
escrita de poemas, letras de msica, artigos de revista, entre outros recursos
literrios que falam de Capoeira e questes da identidade local. O hbito da leitura
apresentado e trabalhado como uma fonte de saber e lazer. Nesta oficina, os
participantes tm a oportunidade de realizar visitas peridicas em bibliotecas
pblicas, o que contribui tambm com a educao formal.

Como forma de dar continuidade ao projeto, desenvolve-se o processo de

Formao de professores e Mestres na arte da Capoeira. Esta ao tem o
compromisso de orientar as crianas e jovens promovendo a socializao do
conhecimento construdo historicamente sobre a Capoeira, em suas tradies, rituais
e saberes caractersticos.

O convvio e a troca de saberes com os Mestres de Tradio Oral da capoeira e

da cultura popular e tradicional local busca o fortalecimento da educao dos
participantes atravs do capital simblico oriundo da matriz africana, restabelecendo
o elo com a memria e e a ancestralidade; contribuindo para perpetuar este
conhecimento.

O estmulo ao protagonismo infanto-juvenil, visa potencializar sua capacidade

criativa, artstica e cultural e sedimentar a importncia da convivncia em grupo

enfatizando o respeito mtuo, a solidariedade, a sinceridade, a democratizao das

decises e a cultura da paz;

Outro aspecto, foco de ateno do projeto, a relao da ao famlia/escola no

desenvolvimento scio-educacional das crianas e adolescentes. Um exemplo
concreto a oficina de corte e costura realizada com as mes das crianas
envolvidas no projeto Caxinguels.

A participao em opes de lazer, normalmente no acessveis a esta populaao,

sob orientao de pessoas capacitadas e responsveis, comprometidas com a
Capoeira e a cultura local, proporciona aos integrantes do projeto a convivncia no
meio artstico, esportivo e cultural de uma forma geral;

A iniciao incluso digital e ao uso inteligente das novas ferramentas da

tecnologia e dos meios de comunicao outra preocupao do projeto que v na
incluso digital mais uma oportunidade de incluso social dos seus participantes.
5. Consideraes finais
A sociedade contempornea tem como um dos seus principais desafios o

enfrentamento dos mecanismos de excluso social, que impulsionam muitas famlias,

especialmente crianas e jovens para uma vida na qual se vem privados dos seus
direitos de cidado. Nesta perspectiva, as aes desenvolvidas pelo Centro de Capoeira
So Salomo por meio do Projeto Caxinguels tm procurado criar as condies para
um encontro educativo visando resgatar os jovens e crianas da comunidade do Bode
das condies vulnerveis em que se encontram.
A capoeira, um complexo sistema de significao de modos de vida, que se
desdobra em diversas outras manifestaes culturais tais como msica, canto, dana,
jogos, gestos e rituais e em sua trama, traz elementos da tradio, da ancestralidade,
interpretadas e reinterpretadas ao longo da histria capazes de mediar o processo
educativo, criando vnculos de pertencimento, lutando contra os discursos hegemnicos
da excluso, do preconceito, que se impem ao destino destes jovens.
O nome do projeto, Caxinguels, faz referncia s crianas que no sculo XIX
ficavam frente das bandas de frevo como abre-alas. Isso traz uma ligao histrica dos
alunos com a Capoeira e o Frevo, fortalecendo sua identidade cultural, como condio
essencial para o auto-reconhecimento como cidados.

A ampliao do processo educativo formal com as atividades do Projeto tem o

intuito de melhorar dois pilares da educao na infncia (a educao formal e a familiar)
melhorando os resultados dessas crianas no seu desenvolvimento escolar, pessoal,
social e familiar. A parceria com as escolas pblicas e com as famlias mais um
recurso para a participao comunitria no projeto.
A cultura da capoeira nos remete a um espao de luta onde podemos perceber o
sentido

libertrio

de

sua

prtica,

que

misto

de

contrrios:

luta/jogo,

afetividade/agressividade, sagrado/profano. O que determina um bom jogador a

capacidade de, no momento do jogo, resolver as questes colocadas, questes de
movimento, questes que desafiam o raciocnio, a esperteza, a agilidade. nesta
ludicidade, camuflada no jogo da capoeira, que se encontra o valor educativo desta
manifestao popular. Com a capoeira, s crianas da comunidade do Bode, o acesso ao
brinquedo e brincadeira, cultura e ao lazer, como instrumento pedaggico no
formal.
Ao proporcionar para os jovens e crianas a participao em vrias atividades,
fora do horrio escolar, reduz-se a probabilidade do seu envolvimento com o crime e
com os problemas ligados a violncia, freqentes na rea. Ao mesmo tempo, para os
alunos integrantes do Projeto, a luta na capoeira vem se se constituindo tambm na luta
pela por uma identidade cidad.
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