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II.

A Origem das Penas e o Direito de Punir:


As leis foram as condies que reuniram os homens, a princpio independentes e isolados
sobre a superfcie da terra.
O conjunto de todas essas pequenas pores de liberdade o fundamento do direito de punir.
Todo exerccio do poder que se afastar dessa base abuso e no justia; umpoder de fato e no
de direito; uma usurpao e no mais um poder legtimo.
As penas que ultrapassam a necessidade de conservar o depsito da salvao pblica so
injustas por sua natureza; e tanto mais justas sero quanto mais sagrada e inviolvel for a
segurana e maior a liberdade que o soberano conservar aos sditos.
III. Consequncias desses Princpios:
A PRIMEIRA consequncia desses princpios que s as leis podem fixar as penas de cada
delito e que o direito de fazer leis penais no pode residir seno na pessoa do legislador, que
representa toda a sociedade unida por um contrato social. O Juiz no pode criar ou aumentar
penas.
A segunda conseqncia que o soberano, que representa a prpria sociedade, s pode fazer
leis gerais, s quais todos devem submeter-se; no lhe compete, porm, julgar se algum violou
essas leis. Quem deve julgar se ouve delito ou no o Magistrado.
Em terceiro lugar basta provar que essa crueldade intil, para que se deva consider-la
como odiosa, revoltante, contrria a toda justia e prpria natureza do contrato social.
IV. Da Interpretao das Leis:
Que os juizes dos crimes no podem ter o direito de interpretar as leis penais, pela razo
mesma de que no so legisladores. Qual ser, pois o legtimo intrprete das leis? O soberano,
isto , o depositrio das vontades atuais de todos.
O juiz deve fazer um silogismo perfeito. A maior deve ser a lei geral; a menor, a ao
conforme ou no lei; a consequncia, a liberdade ou a pena. Se o juiz for constrangido fazer
um raciocnio a mais, ou se o fizer por conta prpria, tudo se torna incerto e obscuro.
Com leis penais executadas letra, cada cidado pode calcular exatamente os inconvenientes
de uma ao reprovvel; e isso til, porque tal conhecimento poder desvi-lo do crime.
Gozar com segurana de sua liberdade e dos seus bens; e isso justo, porque esse o fim da
reunio dos homens em sociedade.
V. Da Obscuridade das Leis:
SE a interpretao arbitrria das leis um mal, tambm o a sua obscuridade, pois precisam
ser interpretadas. Esse inconveniente bem maior ainda quando as leis no so escritas em
lngua vulgar.
VI. Da Priso:
Assim, a lei deve estabelecer, de maneira fixa, por que indcios de delito um acusado pode
ser preso e submetido a interrogatrio. medida que as penas forem mais brandas, quando as
prises j no forem a horrvel manso do desespero e da fome, quando a piedade e a
humanidade penetrarem nas masmorras, quando enfim os executores impiedosos dos rigores da
justia abrirem os coraes compaixo, as leis podero contentar-se com indcios mais fracos
para ordenar a priso.
VII. Dos Indcios do Delito e da Forma dos Julgamentos:
As provas de um delito podem distinguir-se em provas perfeitas e provas imperfeitas. As
provas perfeitas so as que demonstram positivamente que impossvel que o acusado seja
inocente. As provas so imperfeitas quando no excluem a possibilidade da inocncia do
acusado.
Quando o culpado e o ofendido esto em condies desiguais, os juzes devem ser
escolhidos, metade entre os iguais do acusado e metade entre os do ofendido, para
contrabalanar assim os interesses pessoais, que modificam, mau grado nosso, as aparncias dos
objetos, e para s deixar falar a verdade e as leis.

Igualmente justo que o culpado possa recusar um certo nmero dos juzes que lhe forem
suspeitos.
VIII. Das Testemunhas:
IMPORTANTE, em toda boa legislao, determinar de maneira exata o grau de confiana
que se deve dar s testemunhas e a natureza das provas necessrias para constatar o delito.
IX. Das Acusaes Secretas:
AS acusaes secretas so um abuso manifesto, mas consagrado e tornado necessrio em
vrios governos, pela fraqueza de sua constituio. Tal uso torna os homens falsos e prfidos.
Aquele que suspeita um delator no seu concidado v nele logo um inimigo. Costumam, ento,
mascarar-se os prprios sentimentos; e o hbito de ocult-los a outrem faz que cedo sejam
dissimulados a si mesmo.
Quem poder defender-se da calnia, quando esta se arma com o escudo mais slido da
tirania: o sigilo?
X. Dos Interrogatrios Sugestivos:
NOSSAS leis probem os interrogatrios sugestivos, isto , os que se fazem sobre o fato
mesmo do delito; porque, segundo os nossos jurisconsultos, s se deve interrogar sobre a
maneira pela qual o crime foi cometido e sobre as circunstncias que o acompanham.
Um juiz no pode, contudo, permitir as questes diretas, que sugiram ao acusado uma
resposta imediata. O juiz que interroga, dizem os criminalistas, s deve ir ao fato indiretamente,
e nunca em linha reta.
XI. Dos Juramentos:
OUTRA contradio entre as leis e os sentimentos naturais exigir de um acusado o
juramento de dizer a verdade, quando ele tem o maior interesse em cal-la. Como se o homem
pudesse jurar de boa f que vai contribuir para sua prpria destruio! Como se, o mais das
vezes, a voz do interesse no abafasse no corao humano a da religio!
Consulte-se a experincia e se reconhecer que os juramentos so inteis, pois no h juiz
que no convenha que jamais o juramento faz o acusado dizer a verdade.
A razo faz ver que assim deve ser, porque todas as leis opostas aos sentimentos naturais do
homem so vs e conseguintemente funestas.
XII. Da Questo ou Tortura:
Eis uma proposio bem simples: ou o delito certo, ou incerto. Se certo, s deve ser
punido com a pena fixada pela lei, e a tortura intil, pois j no se tem necessidade das
confisses do acusado. Se o delito incerto, no hediondo atormentar um inocente? Com
efeito, perante as leis, inocente aquele cujo delito no se provou.
Toda ao violenta faz desaparecer as pequenas diferenas dos movimentos pelos quais se
distingue, s vezes, a verdade da mentira.
XIII. Da Durao do Processo e Da Prescrio:
QUANDO o delito constatado e as provas so certas, justo conceder ao acusado o tempo
e os meios de justificar-se, se lhe for possvel; preciso, porm, que esse tempo seja bastante
curto para no retardar demais o castigo que deve seguir de perto o crime, se quiser que o
mesmo seja um freio til contra os celerados.
Cabe exclusivamente s leis fixar o espao de tempo que se deve empregar para a
investigao das provas do delito, e o que se deve conceder ao acusado para sua defesa. Se o
juiz tivesse esse direito, estaria exercendo as funes do legislador.
Quando se trata desses crimes atrozes cuja memria subsiste por muito tempo entre os
homens, se os mesmos forem provados, no deve haver nenhuma prescrio em favor do
criminoso que se subtrai ao castigo pela fuga. No esse, todavia, o caso dos delitos ignorados
e pouco considerveis: mister fixar um tempo aps o qual o acusado, bastante punido pelo
exlio voluntrio, possa reaparecer sem recear novos castigos.

Com efeito, a obscuridade que envolveu por muito tempo o delito diminui muito a
necessidade do exemplo, e permite devolver ao cidado sua condio e seus direitos com o
poder de torn-lo melhor.
Se quiser estabelecer regras de probabilidade para essas duas espcies de delitos, preciso
coloc-las sobre bases diferentes. Nos grandes crimes, pela razo mesma de que so mais raros,
deve diminuir-se a durao da instruo e do processo, porque a inocncia do acusado mais
provvel do que o crime. Deve-se, porm, prolongar o tempo da prescrio.
Por esse meio, que acelera a sentena definitiva, tira-se aos maus a esperana de uma
impunidade tanto mais perigosa quanto maiores so os crimes. Ao contrrio, nos delitos menos
considerveis e mais comuns, preciso prolongar o tempo dos processos, porque a inocncia do
acusado menos provvel, e diminuir o tempo fixado para a prescrio, porque a impunidade
menos perigosa.
XIV. Dos Crimes Comeados; Dos Cmplices; Da Impunidade:
SE BEM que as leis no possam punir a inteno, no menos verdadeira que uma ao que
seja o comeo de um delito e que prova a vontade de comet-lo, merece um castigo, mas menos
grande do que o que seria aplicado se o crime tivesse sido cometido.
Deve seguir-se a mesma gradao nas penas, em relao aos cmplices, se estes no foram
todos executantes imediatos.
XV. Da Moderao das Penas:
AS VERDADES at aqui expostas demonstram evidncia que o fim das penas no pode
ser atormentar um ser sensvel, nem fazer que um crime no cometido seja cometido.
Os castigos tm por fim nico impedir o culpado de ser nocivo futuramente sociedade e
desviar seus concidados da senda do crime. Entre as penas, e na maneira de aplic-las
proporcionalmente aos delitos, mister, pois, escolher os meios que devem causar no esprito
pblico a impresso mais eficaz e mais durvel, e, ao mesmo tempo, menos cruel no corpo do
culpado.
Para que o castigo produza o efeito que dele se deve esperar, basta que o mal que causa
ultrapasse o bem que o culpado retirou do crime. Devem contar-se ainda como parte do castigo
os terrores que precedem a execuo e a perda das vantagens que o crime devia produzir. Toda
severidade que ultrapasse os limites se torna suprflua e, por conseguinte, tirnica.
O rigor das penas deve ser relativo ao estado atual da nao. So necessrias impresses
fortes e sensveis para impressionar o esprito grosseiro de um povo que sai do estado selvagem
XVI. Da Pena de Morte:
A pena de morte no se apoia, em nenhum direito. uma guerra declarada a um cidado pela
nao, que julga a destruio desse cidado necessria ou til. Se eu provar, porm, que a morte
no til nem necessria, terei ganho a causa da humanidade.
A morte de um cidado s pode ser encarada como necessria por dois motivos: nos
momentos de confuso em que uma nao fica na alternativa de recuperar ou de perder sua
liberdade, nas pocas de confuso, em que as leis so substitudas pela desordem, e quando um
cidado, embora privado de sua liberdade, pode ainda, por suas relaes e seu crdito, atentar
contra a segurana pblica, podendo sua existncia produzir uma revoluo perigosa no governo
estabelecido.
O rigor do castigo causa menos efeito sobre o esprito humano do que a durao da pena,
porque a nossa sensibilidade mais fcil e mais constantemente afetada por uma impresso
ligeira, mas frequente, do que por um abalo violento, mas passageiro. Todo ser sensvel est
submetido ao imprio do hbito; e, como este que ensina o homem a falar, a andar, a satisfazer
suas necessidades, tambm ele que grava no corao do homem as ideias de moral por
impresses repetidas.
A escravido perptua, substituindo a pena de morte, tem todo o rigor necessrio para afastar
do crime o esprito mais determinado.
XVII. Do Banimentos e das Confiscaes:

AQUELE que perturba a tranqilidade pblica, que no obedece s leis, que viola as
condies sob as quais os homens se sustentam e se defendem mutuamente, esse deve ser
excludo da sociedade, isto , banido.
Parece-me que se poderiam banir aqueles que, acusados de um crime atroz, so suspeitos de
culpa com maior verossimilhana, mas sem estar plenamente convencidos do crime.
Seria mister, enfim, que houvesse razes mais fortes para banir um cidado acusado pela
primeira vez do que para condenar a essa pena um estrangeiro ou um homem que j tivesse sido
chamado justia.
Mas, deve aquele que se bane, que se exclui para sempre da sociedade de que fazia parte, ser
ao mesmo tempo privado dos seus bens? Essa questo pode ser encarada sob diferentes
aspectos.
A perda dos bens uma pena maior que a do banimento. Deve, pois, haver casos em que,
para proporcionar a pena ao crime, se confiscaro todos os bens do banido. Em outras
circunstncias, s ser despojado de uma parte de sua fortuna; e, para certos delitos, o
banimento no ser acompanhado de nenhuma confiscao.
XVIII. Da Infmia:
A INFMIA um sinal da improbao pblica, que priva o culpado da considerao, da
confiana que a sociedade tinha nele e dessa espcie de fraternidade que une os cidados de um
mesmo pas.
Como os efeitos da infmia no dependem absolutamente das leis, mister que a vergonha
que a lei inflige se baseie na moral, ou na opinio pblica.
XIX. Da Publicidade e da Presteza das Penas:
QUANTO mais pronta for a pena e mais de perto seguir o delito, tanto mais justa e til ela
ser. Mais justa. porque poupar ao acusado os cruis tormentos da, incerteza, tormentos
suprfluos, cujo horror aumenta para ele na razo da fora de imaginao e do sentimento de
fraqueza.
A presteza do julgamento justa ainda porque, a perda da liberdade sendo j uma pena, esta
s deve preceder a condenao na estrita medida que a necessidade o exige.
Um cidado detido s deve ficar na priso o tempo necessrio para a instruo do processo; e
os mais antigos detidos tm direito de ser julgados em primeiro lugar.
O acusado no deve ser encerrado seno na medida em que for necessrio para o impedir de
fugir ou de ocultar as provas do crime. O processo mesmo deve ser conduzido sem protelaes.
Quanto menos tempo decorrer entre o delito e a pena, tanto mais os espritos ficaro
compenetrados da idia de que no h crimes sem castigo; tanto mais se habituaro a considerar
o crime como a causa da qual o castigo o efeito necessrio e inseparvel.
XX. Que o Castigo Deve Ser Inevitvel. - Das Graas.
NO o rigor do suplcio que previne os crimes com mais segurana, mas a certeza do
castigo. A perspectiva de um castigo moderado, mas inevitvel causar sempre uma forte
impresso mais forte do que o vago temor de um suplcio terrvel, em relao ao qual se
apresenta alguma esperana de impunidade.
O direito de punir no pertence a nenhum cidado em particular; pertence s leis, que so o
rgo da vontade de todos. Um cidado ofendido pode renunciar sua poro desse direito, mas
no tem nenhum poder sobre a dos outros.
XXI. Dos Asilos:
Em toda a extenso de um Estado poltico, no deve haver nenhum lugar fora da
dependncia das leis. A fora destas deve seguir o cidado por toda a parte, como a sombra
segue o corpo.
H pouca diferena entre a impunidade e os asilos; e, como o melhor meio de impedir o
crime a perspectiva de um castigo certo e inevitvel, os asilos, que representam um abrigo
contra a ao das leis, convidam mais ao crime do que as penas o evitam, do momento em que
se tem a esperana de evit-los.

XII. Do Uso de Por a Cabea a Premio:


Ou o criminoso saiu do pas, ou ainda est nele. No primeiro caso, excitam-se os cidados a
cometer um assassnio, a atingir talvez um inocente, a merecer suplcios. Faz-se uma injria
nao estrangeira, espezinha-se-lhe a autoridade, autoriza-se que se faam semelhantes
usurpaes entre os prprios vizinhos.
Se o criminoso ainda est no pas cujas leis violou, o governo que pe sua cabea a prmio
revela fraqueza. Quando a gente tem fora para defender-se no compra o socorro de outrem.
XXIII. Que as Penas Devem Ser Proporcionais ao Delito:
Os meios que a legislao emprega para impedir os crimes devem, pois, ser mais fortes
medida que o delito mais contrrio ao bem pblico e pode tornar-se mais comum. Deve. pois,
haver uma proporo entre os delitos e as penas.
Se dois crimes que atingem desigualmente a sociedade recebem o mesmo castigo, o homem
inclinado ao crime, no tendo que temer uma pena maior para o crime mais monstruoso,
decidir-se- mais facilmente pelo delito que lhe seja mais vantajosos; e a distribuio desigual
das penas produzir a contradio, to notria quando freqente, de que as leis tero de punir os
crimes que tiveram feito nascer.
Achar-se- um progresso de crimes, dos quais o maior ser aquele que tende destruio da
prpria sociedade. Os menores delitos sero as pequenas ofensas feitas aos particulares. Entre
esses dois extremos estaro compreendidos todos os atos opostos ao bem pblico, desde o mais
criminoso at ao menos passvel de culpa.
XXIV. Da Medida dos Delitos:
Verdadeira medida dos delitos o dano causado sociedade.
A grandeza do crime no depende da inteno de quem o comete, como erroneamente o
julgaram alguns: porque a inteno do acusado depende das impresses causadas pelos objetos
presentes e das disposies precedentes da alma. Esses sentimentos variam em todos os homens
e no mesmo indivduo, com a rpida sucesso das idias, das paixes e das circunstncias.
Se punisse a inteno, seria preciso ter no s um Cdigo particular para cada cidado, mas
uma nova lei penal para cada crime.
XXV. Diviso dos Delitos:
H crimes que tendem diretamente destruio da sociedade ou dos que a representam.
Outros atingem o cidado em sua vida, nos seus bens ou em sua honra. Outros, finalmente, so
atos contrrios ao que a lei prescreve ou probe, tendo em vista o bem pblico.
Todo ato no compreendido numa dessas classes no pode ser considerado como crime, nem
punido como tal, seno pelos que descobrem nisso o seu interesse particular.
XXVI. Dos Crimes Lesa-Majestade:
OS crimes de lesa-majestade foram postos na classe dos grandes crimes, porque so funestos
sociedade. Mas, a tirania e a ignorncia, que confundem as palavras e as idias mais claras,
deram esse nome a uma multido de delitos de natureza inteiramente diversa. Aplicaram-se as
penas mais graves a faltas leves; e, nessa ocasio como em mil outras, o homem muitas vezes
vtima de uma palavra. Toda espcie de delito nociva sociedade; mas, nem todos os delitos
tendem imediatamente a destruir. preciso julgar as aes morais por seus efeitos positivos e
ter em conta o tempo e o lugar. S a arte das interpretaes odiosas, que ordinariamente a
cincia dos escravos, pode confundir coisas que a verdade eterna separou por limites imutveis.
XXVII. Dos Atentados Contra a Segurana dos Particulares e, Principalmente, da
Violncia:
Como essa segurana o fim de todas as sociedades humanas, no se pode deixar de punir
com as penas mais graves aquele que a atinge.
Entre esses crimes, uns so atentados contra a vida, outros contra a honra, e outros contra os
bens. Falaremos antes dos primeiros, que devem ser punidos com penas corporais.

Os atentados contra a vida e a liberdade dos cidados esto no nmero dos grandes crimes.
Compreendem-se, nessa classe, no somente os assassnios e os assaltos cometidos por homens
do povo, mas, igualmente as violncias da mesma natureza exercidas pelos grandes e pelos
magistrados.
As penas das pessoas de mais alta linhagem devem ser as mesmas que as do ltimo dos
cidados. A igualdade civil anterior a todas as distines de honras, e de riquezas. Se todos os
cidados no dependerem igualmente das mesmas leis, as distines deixaro de ser legtimas.
XXVIII. Das Injurias:
As injrias pessoais, contrrias honra, isto , a essa justa poro de estima que todo homem
tem o direito de esperar dos seus concidados, devem ser punidas pela infmia. H uma
contradio notria entre as leis, ocupadas sobretudo com a proteo da fortuna e da vida de
cada cidado, e as leis do que se chama a honra, que preferem a opinio a tudo.
Esse fenmeno deixar de causar espanto quando se considerar que, semelhantes aos objetos
que se confundem aos nossos olhos, porque esto prximos demais, as idias morais, perdem a
clareza por estarem demasiado ao nosso alcance.
Apesar de sua simplicidade, discernimos com dificuldade os diversos princpios de moral e
julgamos, muitas vezes sem conhec-los, os sentimentos do corao humano.
Quem observar com alguma ateno a natureza e os homens, no se admirar de todas essas
coisas; pensar que, para ser feliz e tranqilo, o homem talvez no tenha necessidade de tantas
leis, nem de to grande aparato moral.
A idia da honra uma idia complexa, formada no somente de vrias idias simples, mas
tambm de vrias idias complexas por si mesma.
Sob o reinado da opinio, a estima dos outros homens no somente til, mas indispensvel
a quem permanecer ao nvel dos seus concidados. O ambicioso procura os sufrgios da opinio
que lhe serve os projetos; o homem vo mendiga-os, como um testemunho do prprio mrito; o
homem de honra exige-os, porque no pode dispens-los.
Essa honra, que muita gente prefere prpria existncia, s foi conhecida depois que os
homens se reuniram em sociedade.
XXIX. Dos Duelos:
A HONRA, que no seno a necessidade dos sufrgios pblicos, deu nascimento aos
combates singulares, que s puderam estabelecer-se na desordem das ms leis.
O melhor meio de impedir o duelo punir o agressor, isto , aquele que deu lugar querela,
a declarar inocente aquele que, sem procurar tirar a espada, se viu constrangido a defender a
prpria honra, isto , a opinio, que as leis no protegem suficientemente, e mostrar aos seus
concidados que pode respeitar as leis, mas que no teme os homens.
XXX. Do Roubo:
Mas, se o roubo ordinariamente o crime da misria e do desespero, se esse delito s
cometido por essa classe de homens infortunados, a quem o direito de propriedade (direito
terrvel e talvez desnecessrio) s deixou a existncia como nico bem, as penas pecunirias
contribuiro simplesmente para multiplicar os roubos, aumentando o nmero dos indigentes,
arrancando o po a uma famlia inocente, para d-lo a um rico talvez criminoso.
A pena mais natural do roubo ser, pois, essa espcie de escravido, que a nica que se
pode chamar justa, isto , a escravido temporria, que torna a sociedade senhora absoluta da
pessoa e do trabalho do culpado, para faz-lo expiar, por essa dependncia, o dano que causou e
a violao do pacto social. Se, porm, o roubo acompanhado de violncia, justo ajuntar
servido as penas
corporais.
XXXI. Do Contrabando:
O CONTRABANDO um verdadeiro delito, que ofende o soberano e a nao, mas cuja
pena no deveria ser infamante, porque a opinio pblica no empresta nenhuma infmia a essa
espcie de delito.

O contrabando um delito gerado pelas prprias leis, porque, quanto mais se aumentam os
direitos, tanto maior a vantagem do contrabando; a tentao de exerc-lo tambm to forte
quanto mais fcil cometer essa espcie de delito, sobretudo se os objetos proibidos so de
pequeno volume, e se so interditos numa to grande circunferncia de territrio que a extenso
deste torne difcil guard-lo.
O confisco das mercadorias proibidas, e mesmo de tudo o que se acha apreendido com
objetos de contrabando, uma pena justssima. O castigo mais conveniente ao gnero do delito
seria aplicar utilidade do fisco a servido e o trabalho daquele que pretendeu fraudar-lhe os
direitos.
XXXII. Das Falncias:
O LEGISLADOR que percebe o preo da boa f nos contratos, e que quer proteger a
segurana do comrcio, deve dar recurso aos credores sobre a pessoa mesma dos seus
devedores, quando estes abrem falncia. Importa, porm, no confundir o falido fraudulento
com o que de boa f. O primeiro deveria ser punido como o so os moedeiros falsos, porque
no maior o crime de falsificar o metal amoedado, que constitui a garantia dos homens entre
si, do que falsificar essas obrigaes mesmas. Mas, o falido de boa f, o infeliz que pode provar
evidentemente aos seus juizes que a infidelidade de outrem, as perdas dos seus correspondentes,
ou enfim contratempos que a prudncia humana no poderia evitar, o despojaram dos seus bens,
deve ser tratado com menos rigor.
Ao falido de boa f: no o desobriguem de sua dvida seno depois que ele a tiver pago
inteiramente; recusem-lhe o direito de subtrair-se aos credores sem o consentimento destes, e a
liberdade de levar adiante sua indstria; forcem-no a empregar seu trabalho e seus talentos no
pagamento do que deve, proporcionalmente aos seus lucros. Mas, sob nenhum pretexto
legtimo, no se poder faz-lo sofrer uma priso injusta e intil aos credores.
Se a fraude do falido for muito duvidosa, ser melhor optar por sua inocncia.
XXXIII. Dos Delitos que Perturbam a Tranquilidade Pblica:
Iluminar as cidades durante a noite custa do pblico; colocar guardas de segurana nos
diversos bairros das cidades; reservar ao silncio e tranquilidade sagrada dos templos,
protegidos pelo governo, os discursos de moral religiosa, e as arengas destinadas a sustentar os
interesses particulares e pblicos s assembleias da nao, aos parlamentos aos lugares, enfim,
onde reside a majestade soberana: tais so as medidas prprias para prevenir a perigosa
fermentao das paixes populares; e so esses os principais objetos que devem ocupar a
vigilncia do magistrado de polcia.
Mas, se esse magistrado no age segundo leis conhecidas e familiares a todos os cidados; se
pode, ao contrrio, fazer ao seu capricho leis que julga serem necessrias, abre assim a porta
tirania, que ronda sem cessar em torno das barreiras que a liberdade pblica lhe fixou e que s
procura transp-las.
Creio no haver exceo regra geral de que os cidados devem saber o que precisam fazer
para serem culpados, e o que precisam evitar para serem inocentes.
XXXIV. Da Ociosidade:
Cabe exclusivamente s leis, e no virtude rgida (mas fechada em idias estreitas) de
alguns censores, definir a espcie de ociosidade punvel.
XXXV. Do Suicdio:
O SUICDIO um delito que parece no poder ser submetido a nenhuma pena propriamente
dita; pois essa pena s poderia recair sobre um corpo insensvel e sem vida, ou sobre inocentes.
Ora, o castigo que se aplicasse contra os restos inanimados do culpado no poderia produzir
outra impresso sobre os espectadores seno a que estes experimentariam ao verem fustigar uma
esttua. Se a pena aplicada famlia inocente, ela odiosa e tirnica, porque j no h
liberdade quando as penas no so puramente pessoais.

Os homens amam demasiadamente a vida para que a impunidade contribua para tornar o
suicdio mais comum. O imigrante que leva tudo o que possui no deixa nada sobre que as leis
possam fazer
O imigrante que leva tudo o que possui no deixa nada sobre que as leis possam fazer cair a
pena com que o ameaam. Seu delito j no pode ser punido, desde que foi cometido; e infligirlhe um castigo antes que ele seja consumado, punir a inteno e no o fato, exercer um poder
tirano sobre o pensamento, sempre livre e sempre independente das leis humanas.
A maneira mais certa de fixar os homens em sua ptria aumentar o bem-estar respectivo de
cada cidado.
XXXVI. De Certos Delitos Difceis de Constatar:
COMETEM-SE na sociedade certos delitos que so bastante frequentes, mas que difcil
provar. Tais so o adultrio, a pederastia, o infanticdio. O adultrio um crime que,
considerado sob o ponto de vista poltico, s to frequente porque as leis no so fixas e
porque os dois sexos so naturalmente atrados um pelo outro.
O adultrio um delito de um instante; envolve-se de mistrio; cobre-se de um vu que as
prprias leis se empenham em conservar, vu necessrio, mas de tal modo transparente que s
faz aumentar os encantos do objeto que oculta. As ocasies so to fceis, as consequncias to
duvidosas, que bem mais fcil ao legislador preveni-lo quando no foi cometido do que
reprimi-lo quando j se estabeleceu. Regra geral: em todo delito que, por sua natureza, deve
quase sempre ficar impune, a pena um aguilho a mais.
A pederastia, que as leis punem com tanta severidade e contra a qual se empregam to
facilmente essas torturas atrozes que triunfam da prpria inocncia, menos o efeito das
necessidades do homem isolado e livre do que o desvio das paixes do homem escravo que vive
em sociedade.
O infanticdio ainda o resultado quase inevitvel da cruel alternativa em que se acha uma
infeliz, que s cedeu por fraqueza, ou que sucumbiu sob os esforos da violncia.
A melhor meio de prevenir essa espcie de delito seria proteger com leis eficazes a fraqueza
e a infelicidade contra essa espcie de tirania, que s se levanta contra os vcios que no se
podem cobrir com o manto da virtude.
XXXVII. De uma Espcie Particular de Delito:
Quanto a mim, s falo aqui dos crimes que pertencem ao homem natural e que violam o
contrato social; devo silenciar, porm, sobre os pecados cuja punio mesmo temporal deve ser
determinada segundo outras regras que no as da filosofia.
XXXVIII. De Algumas Fontes Gerais de Erros e de Injustias na Legislao:
Quanto a mim, s falo aqui dos crimes que pertencem ao homem natural e que violam o
contrato social; devo silenciar, porm, sobre os pecados cuja punio mesmo temporal deve ser
determinada segundo outras regras que no as da filosofia. ter falsas idias de utilidade
ocupar-se mais com inconvenientes particulares do que com inconvenientes gerais; querer
comprimir os sentimentos naturais em lugar de procurar excit-los; impor silncio razo e
dizer ao pensamento: S escravo.
XXXIX. Do Esprito de Famlia:
O ESPIRTO da famlia outra fonte geral de injustias na legislao. Se as disposies
cruis e os outros vcios das leis penais foram aprovados pelos legisladores mais esclarecidos,
nas repblicas mais livres, que se considerou o Estado antes como uma sociedade de famlias
do que como a associao de um certo nmero de homens. Suponha-se uma nao composta de
cem mil homens, distribudos em vinte mil famlias de cinco pessoas cada uma, inclusive o
chefe que a representa; se a associao feita por famlias, haveria vinte mil cidados e oitenta
mil escravos; se feita por indivduos, haveria cem mil cidados livres.
XL. Do Esprito do Fisco:

HOUVE um tempo em que todas as penas eram pecunirias. Os crimes dos sditos eram
para o prncipe uma espcie de patrimnio. Os julgamentos no eram, ento, nada menos do que
um processo entre o fisco que percebia o preo do crime, e o culpado que devia pag-lo. Faziase disso um negcio civil, contencioso, como se tratasse de uma querela particular, e no do
bem pblico.
XLI. Dos Meios de Prevenir os Crimes:
MELHOR prevenir os crimes do que ter de puni-los; e todo legislador sbio deve procurar
antes impedir o mal do que repar-lo, pois uma boa legislao no seno a arte de
proporcionar aos homens o maior bem-estar possvel e preserv-los de todos os sofrimentos que
se lhes possam causar, segundo o clculo dos bens e dos males desta vida. Mas, os meios que
at hoje se empregam so em geral insuficientes ou contrrios ao fim que se propem. Se
probem aos cidados uma poro de atos indiferentes, no tendo tais atos nada de nocivo, no
se previnem os crimes: ao contrrio, faz-se que surjam novos, porque se mudam arbitrariamente
as idias ordinrias de vcio e virtude, que todavia se proclamam eternas e imutveis. Quereis
prevenir os crimes? Fazeis leis simples e claras; fazei-as amar; e esteja a nao inteira pronta a
armar-se para defend-las, sem que a minoria de que falamos se preocupe constantemente em
destru-las. No favoream elas nenhuma classe particular; protejam igualmente cada membro
da sociedade. O meio mais seguro, mas ao mesmo tempo mais difcil de tornar os homens
menos inclinados a praticar o mal, aperfeioar a educao.
XLII. Concluso:
DE tudo o que acaba de ser exposto, pode deduzir-se um teorema geral utilssimo, mas
conforme ao uso, que o legislador ordinrio das naes: que, para no ser um ato de
violncia contra o cidado, a pena deve ser essencialmente pblica, pronta, necessria, a menor
das penas aplicveis nas circunstncias dadas, proporcionada ao delito e determinada pela lei.