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UNIVERSIDADE FEDERAL DA INTEGRAO

LATINO-AMERICANA (UNILA)
INSTITUTO LATINO-AMERICANO DE ARTE,
CULTURA E HISTRIA (ILAACH)
CURSO DE CINEMA E AUDIOVISUAL

TERRA EM TRANSE (1967)


Resenha crtica

LUIZ FERNANDO TODESCHINI

Foz do Iguau
2015

Traos de estilo
Glauber se apropria do espao do Teatro Municipal do Rio de Janeiro em algumas cenas
desenvolvendo nveis de dramatizao e jogos de fora (poltico e social) necessrios ao filme.
A luz do cenrio reflete o uso de focos e pontuaes de luz dura tipicamente teatral e
brechtiana ressaltando a alegoria contida nos enunciados e a possibilidade de construo
permanente de significados devido ao uso dos significantes abertos:
[...] metforas ou alegorias capazes de desenhar o perfil de certas experincias
histricas, oferecendo a imagem-sntese da crise vivida pelas suas personagens
[...]. (XAVIER, 2012, p.93)
A imagem-sntese que Glauber cria remete ao conceito de Deleuze a respeito dos signos
analgicos: [...] a reduo da imagem a um signo analgico que pertena a um enunciado; por
outro, a codificao desses signos para descobrir a estrutura da linguagem (no analgica) [...].
(DELEUZE, 2013, p.39). A partir disso, a simplificao da imagem a um signo aberto em
significantes produz inevitavelmente cdigos socioculturais. O fluxo de informaes
categricos presentes em sua obra caracterizam inevitavelmente um cinema poltico moderno
que est contido no movimento do Novo Cinema Latino-Americano. Ao contrrio do que o
manifesto de Espinosa desenvolve, consegue ao mesmo tempo desenvolver uma linguagem
prpria ao vis do cinema de autor, e, ao mesmo tempo, impor realizao a fundamental
dimenso sociopoltica, expoente do NCL.
O povo em Glauber
A representao do povo revela a incapacidade de tomar frente s decises polticas,
cabendo ao intelectual comandar os vages e dar voz aos que no tem essa capacidade. Porm,
onde est o povo no filmes de Glauber? Na voz do poeta Paulo? Na multido sem voz? Glauber
questionava atravs de Paulo o que representa o povo: Esto vendo o que o povo? Um
imbecil. Um analfabeto! Um despolitizado!. Ao mesmo tempo torna-se evidente a luta de
Paulo para retirar o poder da poltica das mos de empresas estrangeiras (representao da
dependncia externa) e garantir os interesses nacionais. Por exemplo, na cena em que Paulo e
Vieira chegam para fazer campanha num povoado e ouvem-se os pedidos do povo, atravs do

som, percebemos que, quando algum do povo se pronuncia, no ouvimos sua voz1 (salvo
exceo do lder representante do movimento). O dilogo em Terra em Transe deixa de ser uma
linguagem: [...] se eles nos compreendem, ento, no pela lucidez de nosso dilogo [...].
(ROCHA, 1965, p.2) A transmisso do mito ganha potncia, dessa forma, a partir da reinveno
do dilogo e da construo da mise-en-scne a partir dos ciclos a cmera que gira em torno
dos personagens, a histria gira em torno de si mesmo.
A histria para Glauber consiste numa espcie de crise da histria. A movimentao das
personagens parece o tempo inteiro estar atrelado interpretao de trs aspectos formais: mito,
histria e poltica. Portanto, a representao alegrica presente em sua obra que une esses
elementos caracteriza um binmio tpico: cu aberto e demarcao de cena. (XAVIER, 2012,
p.101) Ou seja, estar fechado em um espao aberto. Os signos demonstram que a voz do latinoamericano abafada pelos ecos da cultura colonial, aps certo fracasso das politicas nacionalistas
(populismo) que buscavam resgatar a cultura enraizada e, de certo modo, devolve-la ao povo
por intermediao de um Estado, fracassou da forma como foi pensada. Com isso, Glauber
critica o papel do estado estabelecendo a funo da doutrinao da cultura por meio de uma
didtica anticolonial.
Eu quero desenvolver este paisinho, protejo as artes, fao obras de caridade, coisas
teis. Nesse trecho, Fuentes percebe, atravs de Paulo, que as tentativas nacionalistas de
integrar a cultura nacional com a dominao estrangeira foi em vo. O neocolonialismo garantiu
a dependncia da prpria linguagem, resultando, dessa forma, o uso da tragdia grega para
elucidar o carter do mito na narrao: a ironia de Fuentes preocupado com a sua prpria morte,
na cena em que Paulo lhe conta sobre o vnculo de Fernandez com a empresa Splint, demonstra
a interdependncia que a poltica alienada cria com a intelectualidade, a do prprio artista poeta
que, dessa forma, esvazia a palavra:
No mundo de Glauber, as qualidades do intelectual no residem na
disciplina do organizador [...] sempre disposto a esclarecer pelo verbo.
Elas residem na coragem da agresso que gera a catarse pela violncia,
trabalhando o inconsciente. (XAVIER, X, p.100)
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1
!A!construo!sonora!do!filme!implicou!na!dublagem!proposital!das!personagens!a!fim!de!garantir!a!
liberdade!de!criao!na!montagem!e!possveis!focos!de!ateno!atenuando!signos!em!evidncia.!

Referncias bibliogrficas:
BONGERS, Wolfgang = XAVIER, Ismail. Prismas del Cine Latinoamericano / Wolfgang
Bongers. CELICH : Editorial Cuarto Propio : Primeira edio, 2012 (p.93-107)
DELEUZE, Gilles. A Imagem-tempo / Gilles Deleuze; traduo Eloisa de Araujo Ribeiro;
reviso filosfica Renato Janine Ribeiro. So Paulo : Brasiliense, 2013.
ROCHA,

Glauber.

Eztetyka

da

Fome

http://www.tempoglauber.com.br/t_estetica.html
!

Glauber

Rocha,

1965.

Acesso

em