Ibn Al 'Arif

Universidad Autnoma de Madrid
Departamento de Estudios rabes e Islmicos y Estudios Orientales
Mift al-sada wa-taqq arq al-sada

(La llave de la felicidad y la realizacin del camino de la felicidad)
de Ibn al-Arf (481/1088-536/1141)
Directora: Dra. Carmen Ruiz Bravo-Villasante
Tesis Doctoral
Ahmed Shafik Roushdy
2010
A mi padre,
que descanse en paz.
II
ndice
Prefacio ................................................................................................... V
Introduccin ............................................................................................ VII
Manuscritos, ediciones y estudios de Mift al-sada.
Criterios de la traduccin .................................................................. XI
Primera parte
poca, vida y obra de Ibn al-Arf
1. Su poca ............................................................................................ 2
2. El sufismo en el occidente islmico (siglos X-XII) ................................ 8
2.1. Perodo de Formacin ................................................................ 8
2.1.1. Antecedentes ........................................................................... 8
2.1.2. Ascetas o sufes....................................................................... 13
2.2. El sufismo andalus ..................................................................... 18
2.3. El sufismo magreb ..................................................................... 33
3. Su vida ................................................................................................ 47
4. Su muerte ........................................................................................... 51
5. Su obra ............................................................................................... 53
6. Sus maestros ...................................................................................... 57
7. Su linaje espiritual. .............................................................................. 60
8. Sus discpulos.. ................................................................. 62
9. Ibn al-Arf en la literatura suf ............................................................. 68
9.1. Al-Futt al-makkiyya de Ibn Arab .......................................... 68
9.2. Referencias en otros manuales sufes ....................................... 74
10. Su poesa .......................................................................................... 79
11. De la ascesis al sufismo: anlisis de Mift al-sada ...................... 95
Segunda parte
Entrada ................................................................................................... 127
Entre sus plegarias ................................................................................. 127
Sus dilogos ntimos con Dios ................................................................ 130
Sus enseanzas ..................................................................................... 136
Exgesis cornica y tradicin del Profeta ............................................... 136
La ciencia religiosa ................................................................................. 143
Las distintas doctrinas de su poca. ....................................................... 144
Diversos temas sobre el camino espiritual.. .......................... 148
Sus cartas a Ab al-akam b. Barran ................................................. 160
Sus cartas a Ab al-asan b. Glib ........................................................ 165
Sus cartas al alfaqu Ab Abd Allh Ysuf al-bbr .............................. 196
El alfaqu Ab Abd Allh le escribi ....................................................... 199
III
El alfaqu Ibn al-Arf le contest ............................................................. 202

Sus cartas al conjunto de los hermanos de Crdoba .............................. 211
Escribi tambin [al conjunto de los hermanos de Crdoba]. ................. 216
Su carta a Ab al-asan Sayyid al-Mlaq en su prisin ........................ 221
Sus cartas a Muammad b. al-Kab ....................................................... 223
Un fragmento de una carta ..................................................................... 226
Su carta al alfaqu, el escriba Ab Muammad b. al-a al-Lrq ........ 227
Su carta a Ab Al Manr al-Mubtal en Crdoba ................................. 230
Su carta a Ab Jlid Yazd b. Abd al-abbr al-Qura ......................... 231
Su carta al alfaqu Ab Bakr Aiyy ....................................................... 233
Su carta al alfaqu Ab Muammad Abd al-Gafr .................................. 234
Sus cartas al alfaqu Ab al-asan mir b. al-asan ............................ 236
Sus cartas al imm Ab al-Qsim b. Qas .............................................. 240
Sus cartas a Ab al-Wald b. al-Munir ................................................... 243
Sus cartas a Ab Bakr b. Mumin ............................................................ 247
Tercera parte
Diversos tipos del lenguaje en Mift al-sada
1. Mift al-sada como fuente de terminologa variada ........................ 254
1.1. Terminologa de derecho islmico .............................................. 255
1.2. Lenguaje asctico-mstico .......................................................... 256
1.3. Lenguaje suf .............................................................................. 258
1.3.1. Peculiaridades del lenguaje suf .............................................. 265
1.3.2. Influencia del lenguaje suf de Ibn al-Arf sobre Ibn Arab ...... 273
2. Trminos tcnicos ............................................................................... 276
2.1. Sobre las fuentes manejadas ..................................................... 276
2.2. Glosario de voces sufes............................................................. 277
Conclusiones .......................................................................................... 296
Bibliografa .............................................................................................. 299
ndice de trminos del derecho islmico ................................................. 320
ndice de los diversos niveles del lenguaje ............................................. 321
ndice de las clases de los sufes............................................................ 322
Apndice: Texto rabe de Mift al-sada ............................................. 324
IV
Prefacio
Cuando me acerqu al mundo del sufismo (al-taawwuf), no me sorprendi
descubrir que tiene una larga tradicin en el islam, que se caracteriza por sus
mtodos, sabidura, maestros, terminologa Tuve la sensacin de que me
asomaba a un mundo que ya conoca, una experiencia para la que entonces no
tena nombre y que ahora encuentro bien definida en cada cultura y cada
tradicin.
Siempre ser un privilegio vivir a caballo entre dos culturas: la una donde
nace el Sol y la otra donde se retira cansado detrs de las colinas. Al principio
era un poco difcil caminar solo, navegar con la corriente, ignorar los prejuicios,
saber que las flores son para disfrutar de ellas, romper esquemas y recuperar
el olor del infinito. Es fascinante todo lo que he vivido en las casas, mezquitas,
colegios, universidades, cafeteras y con las gentes de Egipto, y ahora Espaa
forma parte de mi viaje, una tierra en la que se escribieron algunas de las
pginas ms importantes de la espiritualidad en el mundo. Tambin hay una
voz tenue que nos recuerda que todava hay algo ms all de este simple
encuentro entre t y yo, de nuestro quehacer diario y de ese asomo indiferente
de las estrellas; busco algo en ti, quiz esa libertad que veo en tus ojos o tu
capacidad para construir cabaas en el cielo. T o el camino seris testigos de
una felicidad en fuga. Entre el acierto y el error se navega siempre en la mar de
la nada y una mano extendida desde la orilla te invita a ver la luz. Quiz existe
una verdad tan dulce como la esperanza.
Los sufes tambin han descrito la experiencia espiritual como un viaje hacia
la verdad lleno de sorpresas y peligros, un camino desrtico y largo que se han
esforzado en recorrer con la esperanza de alcanzar un final feliz, si Dios quiere.
Muchas veces, el viaje no es a travs del espacio y el tiempo, sino que se trata
de la exploracin de uno mismo. La lengua rabe es muy precisa en este
sentido y utiliza el trmino safar, que, en una de sus connotaciones, significa
quitarse el velo de s mismo, por eso uno de los nombres que reciben los
sufes es desvelados.
Vengo de Egipto, de donde los siglos son mltiples todava; vengo de all a
descubrir montes y aldeas del norte con seas de humo. All y aqu se
establece el mtodo y el camino: ocuparse del Principio Creador, no del Dios
admitido de odas, aprendido de la religin, estudiado por las ciencias segn
sus acciones, propiedades y esencia, sino del Dios experimentado,
msticamente contemplado, que hace desaparecer todo lo dems, que
despierta al hombre y desborda su conciencia; el Dios que convierte al suf en
sabio al drsele a conocer en su realidad. Los maestros dicen tambin que el
suf no se ocupa de las apariencias y lo exterior, sino de la esencia y lo interior;
no de lo aprendido, sino de lo experimentado; no del pasado, sino del presente.
Sea cual sea la dimensin de la enseanza, la experiencia siempre es tuya.
Por todo ello, emprender un viaje en el que tratar de plantear y responder,
en la medida de lo posible, algunas cuestiones fundamentales de la trayectoria
espiritual de Ibn al-Arf el suf andalus en su intento de arraigar la tradicin suf

en el occidente islmico, a travs de Mifth al-sada. He tratado en este
trabajo de dejar bien claro que esta coleccin de textos es reflejo de las claves
personales del autor y debe ser interpretadas como una autobiografa,
especialmente espiritual, pero sobre todo trata de explicar el pensamiento de
sector importante de la sociedad andalus en los siglo XI-XII.
Por ltimo quiero expresar mi ms sincera gratitud a la profesora Carmen
Ruiz Bravo-Viallsante, por su nimo y comprensin. Igualmente, quisiera
destacar el trato y la ayuda prestada por los miembros de la Biblioteca de la
Universidad de Oviedo por las facilidades en la bsqueda de materiales.
Finalmente, quisiera una vez ms reconocer de modo especial el siempre
desinteresado y constante apoyo de mi amiga Isabel (Sabura), por su
generosidad al haber accedido a revisar mi trabajo.
VI
Introduccin
No voy a limitarme a resumir el sufismo en una sola definicin, todo lo que
nos dicen los sufes es fruto de su propia experiencia (al-awq), es el saboreo,
y es un simple acercamiento a este mar cuyas profundidades son
completamente desconocidas, ya que la Divinidad se manifiesta a las distintas
personas de distintas maneras. De ah que algunos maestros evitaran definir el
sufismo con su pluma, como el caso de los fundadores de la escuela iliyya,
y se limitaran a decir: Las ciencias de la comunidad suf son ciencias de
realizacin, y las mentes de la gente comn no son capaces de aguantarlas.
Sin embargo, hubo otros maestros ms explcitos. El gran suf persa Ab Yazd
al-Bism dice: Abandona tu yo y ven, mientras que el suf murciano Ibn
Arab afirma: El sufismo es un jardn entre incendios. Las dos ltimas
definiciones centran su atencin en lo que, en la tradicin islmica, se conoce
como al-ihd al-akbar esfuerzo mayor, que consiste en batallar contra uno
mismo para intentar llegar, a travs de la experiencia, al origen del
conocimiento.
De hecho, los sufes han acudido al vocablo bar Ocano, un trmino que
serva tambin de referencia simblica al objetivo hacia el que su camino les
conduca. Sobre la base de este smbolo, la espiritualidad islmica es una
revelacin que fluye como una marea procedente del Ocano de Infinitud hacia
las costas de nuestro mundo finito; y el sufismo es la vocacin, la disciplina que
permiten sumergirse en el reflujo de una de esas olas y ser devuelto con ella a
su Origen eterno e infinito.
Dos objetivos me he propuesto con este trabajo:
Primero: la traduccin de la obra para dar a conocer uno de los primeros
tratados del sufismo andalus y, especialmente, de aquellos sufes que
intentaron fundar el sufismo sunn en al-Andalus. Adems, el sufismo andalus
anterior a Ibn Arab an no ha sido objeto del mismo inters que disfruta la
obra del suf murciano, salvo algunas excepciones parciales como la traduccin
de la obra del suf almeriense Ibn al-Arf, Masin al-malis (Excelencias de
las sesiones), realizada por M. Asn Palacios.1 A algunas carencias histricas
se aade su brevedad. Por ejemplo, al tratar diversas informaciones sobre el
suf almeriense y su poca, afirma sin la mnima referencia,2 que Ibn al-Arf
logr fundar un mtodo suf, y que Almera era el principal foco del sufismo con
un fuerte vnculo con los discpulos de Ibn Masarra. Adems, despus de un
examen minucioso de la vida de Ibn al-Arf, y de quienes, directa o
indirectamente, participaron en su formacin, se destacan algunas confusiones
Ibn al-Arf, Masin al-malis, texte arabe, tr. et comt. de Asn Palacios, Paris: Librairie
Orientaliste Paul Geuthner, 1933 (tr. esp. M. Asn Palacios, Mahasin al-machalis, Mlaga: Sirio,
1
1987). Otra edicin de este tratado, ed. N. Jaya, Masin al-malis, al-Mawrid, 4, IX,
(1981), 618-706.
2
M. Asn Palacios, El mstico Ab l-Abbs Ibn al-Arf de Almera y su Masin al-malis,

Boletn de la Universidad de Madrid, III (1931), 441-58 (reimpr. en M. Asn Palacios, Tres
estudios, 217-42).
VII
y errores, por ejemplo cuando algunos definen a Ibn Barraan e Ibn Qas como
discpulos suyos;
Segundo: se hace necesario abordar el estudio de la obra y de su autor, de
sus fuentes, de la etapa del ascetismo al sufismo, de su influencia posterior en
otros sufes andaluses como Ibn al-Arab y, en mayor medida, de completar la
informacin fragmentaria concerniente al suf almeriense, realizada por los
primeros arabistas.
La temtica de la obra comprende todos los campos de la piedad, de la
ascesis y del sufismo segn la ptica de Ibn al-Arf, estableciendo una meta
prctica: la vida religiosa, las normas del buen compaerismo y camaradera y
el camino del ser humano hacia Dios. En este sentido pide explcitamente ms
de lo exigido de sus seguidores por las normas de la religin islmica, ya que
quiere dirigirse a un objetivo ms elevado, un objetivo que puede recibir los
siguientes nombres: docilidad divina, renuncia y subsistencia en Dios, amor en
Dios, etc.
Este trabajo presenta la traduccin y el estudio de Mifth al-sada watahqq arq al-sada [Llave de la felicidad y la realizacin del camino de la
felicidad], de Ibn al-Arf. La tesis ha seguido las siguientes fases: seleccin del
objeto de estudio, recogida de datos e interpretacin de los mismos en el
marco de la obra traducida.
La traduccin va precedida de un esbozo del paisaje cultural, social y
poltico en el que se desarroll la actividad de Ibn al-Arf. Tambin describe su
itinerario espiritual e intelectual, situndolo en el contexto religioso e histrico
de la poca en la medida de lo posible. En esta parte se ha llevado a cabo un
profundo anlisis de las enseanzas doctrinales de Ibn al-Arf y se ha
destacado su labor como partidario del sufismo lejos de cualquier pretensin
poltica.
En cuanto a su estructura, la introduccin comprende diversos estudios
agrupados en once captulos sobre la poca en que vivi el suf almeriense, su
muerte, sus maestros, su linaje espiritual y sus discpulos. El resto de captulos
tratan de la literatura suf sobre Ibn al-Arf: su obra, poesa, progreso desde la
mera prctica asctica hacia el sufismo y posicin en el sufismo andalus.
En el apartado dedicado a la poca de Ibn al-Arf se ha hecho hincapi en
su implicacin en las discrepancias entre las distintas escuelas jurdicas, tema
al que dedic bastante consideracin. Se ocup de polmicas como la
analoga, el hirismo y la filosofa, que consider doctrinas vituperables.
Tambin trat otras polmicas como los carismas de los ntimos de Dios
(karmt al-awliy), el carcter obligatorio de la peregrinacin y la cooperacin
o no con el sultn, asunto en el que Ibn al-Arf evita la ms mnima
confrontacin con el poder gobernante, lo que confirma que no foment la
ambicin poltica de Ibn Qas en al-Algarve ni la rebelin de los iniciados, y de
donde se deduce que era partidario de un sufismo quietista y la doctrina que
recomienda el bien y prohbe el mal.
De la obra de Ibn al-Arf nos han llegado nicamente dos escritos
completos: Masin al-malis y Mift al-sada, lo que no impide que sea
una referencia imprescindible en la literatura suf, sobre todo en Ibn Arab, por
lo que se ha dedicado una seccin a traducir los pasajes que se refieren a
nuestro autor en la literatura suf posterior. Cabe destacar que casi todos estos
pasajes se refieren al Ibn al-Arf el conocedor y citan su Masin al-malis en
VIII
lugar de su Mift al-sada, que es una obra tarda recopilada por uno de sus
estudiantes. No obstante, parece ser que las enseanzas de este ltimo tratado
circulaban por va oral entre los sufes de la poca.
Se ha dedicado otra seccin a traducir los poemas de Ibn al-Arf de los que
tenemos conocimiento. Su poesa refleja una excelente lrica propia de un buen
conocedor de la lengua rabe. La temtica versa sobre su trayectoria asctica
y espiritual. Y su lenguaje muestra el carcter tradicional de su formacin, en el
que se mezclan un lxico propio de la poesa preislmica y un lxico cornicoreligioso.
Otra seccin se ha ocupado de estudiar el Mift al-sada, haciendo
hincapi en la evolucin de Ibn al-Arf desde el ascetismo hacia una
espiritualidad ms desarrollada. Apoyndose en las cartas que Ibn al-Arf
dirigi a sus discpulos, se ha presentado esta obra no nicamente como un
primer paso en su camino suf, sino tambin en la mstica del occidente
islmico.
En esta seccin se han enumerado tambin los deberes fundamentales de
la educacin espiritual que figuran en los manuales clsicos de pocas
anteriores: la estricta observancia de la ley religiosa, que se trata de una
condicin imprescindible para el discpulo; la ascesis, que implica ayuno, vigilia,
retiro y silencio, y la prctica constante del recuerdo; todos ellos con la
condicin de ser cumplidos bajo la direccin de un gua espiritual. Al hablar de
estas cuestiones, Ibn al-Arf no aporta detalles prcticos, lo que lleva a pensar
que su conocimiento se basaba sobre todo en la tradicin escrita y careca de
un mtodo claro que podra haber aprendido de un maestro vivo; es interesante
notar que las escuelas sufes no se haban desarrollado todava en el occidente
islmico.
Una vez estudiadas las tendencias asctico-msticas del suf almeriense, su
concepcin del sufismo, su va prctica de realizacin espiritual, su nfasis en
las normas del buen compaerismo y la camaradera, el contacto con los
ntimos de Dios y el valor imprescindible de los sabios, se observa que los
antecedentes y la formacin de los sufes andaluses se deben principalmente
al legado islmico: el Corn, la tradicin del Profeta, los manuales sufes
orientales (sobre todo la Risla de al-Quayr) y el viaje al oriente islmico.
Estas fuentes fueron la base que Ibn al-Arf utiliz para responder a las
preocupaciones e inquietudes de sus discpulos. La influencia de la filosofa, a
la que Ibn al-Arf califica como doctrina vituperable, es casi nula; de hecho, la
filosofa parece haber sido marginal en la poca almorvide y careca de
autenticidad a los ojos de los ulemas.
Una vez estudiada la vida, obra, fuentes, aportacin doctrinal y evolucin
desde el ascetismo a una espiritualidad ms desarrollada de Ibn al-Arf, se ha
pasado a traducir Mifth al-sada.
Lo primero que llama la atencin de Mift al-sada es la claridad de Ibn alArf, lo que demuestra su dominio de la lengua rabe, adems de un
conocimiento tcnico de las obras sufes y las ciencias religiosas; por otra
parte, las cartas dirigidas a sus discpulos reflejan por lo general un lenguaje
que va acorde con el nivel intelectual del interlocutor.
Para llevar a cabo la traduccin de este tipo de texto, es imprescindible los
frecuentes glosarios como informacin complementaria necesaria para la
comprensin del mensaje, aunque esta informacin no se encuentra implcita
IX
en el texto original. Adems, hay que prestar la suficiente atencin debido a la

sutileza en muchos casos en la apreciacin de los trminos sufes utilizados y
su ambigedad.
Despus de la traduccin de Mift al-sada, se estudia el lxico variado
con el fin de conceptualizar su formacin y clasificarlos siguiendo la
metodologa de los estudios semnticos y terminolgicos. Tambin se incluye
un glosario de la doctrina de Ibn al-Arf, en el que se han procurado mencionar
las fuentes que el autor ha podido consultar, especialmente la Risla [Misiva]
de al-Quayr. El glosario se limita a la mera definicin o aclaracin de los
trminos, limitndose al uso del texto. Sigue un apndice con el texto rabe de
Mift al-sada, segn la edicin de Danda. Se cierra el trabajo con las
fuentes bibliogrficas, que comprenden ttulos especficos sobre la literatura
suf, sobre la poca almorvide, as como el sufismo en general.
Manuscritos, ediciones y estudios de Mift al-sada. Criterios de la

traduccin.
Para el estudio y la traduccin se ha contado bsicamente con la edicin de
Imat Abd al-Laf Danda, que incluye un amplio estudio introductorio,3
aunque se ha acudido con frecuencia al nico manuscrito del que se tiene
conocimiento, escrito en letra magrib clara y fechado en el siglo VI o VII de la
hgira.4
El manuscrito tiene 108 folios; falta el eplogo y se desconoce el nombre del
copista. En el primer folio aparece el ttulo de la obra: Kitb mift al-sada wataqq arq al-irda (Libro de la llave de la felicidad y la realizacin del camino
de la voluntad), y se aade: Escrito por el venerado maestro (al-ayj al-fil)
Ibn al-Arf. Segn Danda, es muy probable que el recopilador de la obra
fuera Ab Bakr ibn Mumin (m. 548/1153), uno de los discpulos de Ibn al-Arf,
quien la habra titulado Kitb mift al-sada wa-taqq arq al-sada (El libro
de la llave de la felicidad y la realizacin del camino de la felicidad), aunque sus
razones no parecen muy slidas porque se basa en una cita imprecisa y no
confirmada en la que ni siquiera se menciona el ttulo: Tiene un libro en el que
reuni las palabras de Ibn al-Arf en prosa y en verso.5
Danda se refiere al comentario de Ibn Abbd al-Rund a al-ikam alaiyya [Mximas de Ibn A], que al-Rund atribuye a Ibn al-Arf y en el que
se cita una obra titulada Mift al-sada wa-minh sulk arq al-irda [Llave
de la felicidad y el mtodo de recorrer el camino de la voluntad].6 En Budd alrif [Lo necesario para el conocedor] de Ibn Sabn, existe una referencia a un
libro del suf almeriense titulado Mafti al-muaqqiq [Llaves del verificador].7 A
pesar de estas referencias, no podemos saber con certeza si estos dos sufes
se refieren a Mift al-sada de Ibn al-Arf; por otra parte, en la obra Ibn Arab
no se ha encontrado ninguna referencia, sin embargo tiene una obra titulada
Mift al-sada f marifat al-dujl il arq al-irda [Llave de la felicidad para
conocer la entrada al camino de la voluntad].8
Algunas de las cartas que aparecen en la edicin de Danda haban sido
editadas por P. Nwyia; en total son diecisis, tres de ellas traducidas al francs.
Ibn al-Arf, Kitb mift al-sada wa-taqq arq al-sada, ed. I. Danda, Beirut: Dr al-Garb
al-Islm, 1993, 263 pgs.
Ms. n. 1562 de al-Jizna al-asaniyya o al-Malikiyya de Rabat. Sobre la descripcin del
manuscrito, vase, Ibn Al-Arf, Mift al-sada, p. 65, donde Danda recoge los datos de
fechacin.
5
Ibn al-Zubayr, ila al-ila, ed. Lvi Provenal, Beirut: Maktabat al-Jayy, 1957, n. 55, p. 99.
Ibn Abbd al-Rund, ara al-ikam, ed. B. al-Qahwa, Damasco: Dr al-Farfr, 2003, p. 86.
Ibn Sabn, Budd al-rif, ed. G. Kattra. Beirut: Dr al-Kind, 1978, p. 128.
7
8
Ibn Arab, Iza il al-Malik al-Muaffar, ed. Badaw, al-Andalus, XX (1955), 107-128, p.
122.
XI
En Note sur quelques fragments indits de la correspondance dIbn al-Arf

avec Ibn Barrajn,9 Nwyia traduce tres de las cuatro cartas entre Ibn al-Arf y
su maestro Ab al-akam ibn Barran editadas por Danda: La primera,
aunque falta el primer prrafo en la traduccin, la segunda y la cuarta. En 1978,
Nwyia public Rasil Ibn al-Arf il ab awrat al-muridn f al-Andalus,10
esta correspondencia contiene once cartas: Las primeras tres fueron aquellas
misivas dirigidas a Ibn Barran traducidas en su primer artculo, junto a la
tercera que faltaba; respecto al resto de las cartas, sus destinatarios fueron
bsicamente los lderes de la revolucin de los iniciados (awrat al-muridn) con
el siguiente orden: Ibn Qas (dos cartas), al-Wald ibn al-Munir (tres cartas) y
por ltimo, Ab Muammad ibn al- al-Lrq (dos cartas). Estas cartas son
importantes porque arrojan luz sobre la relacin que mantuvo el suf almeriense
tanto con Ibn Qas como los gobernantes almorvides. Por ltimo, en el
apndice E a la edicin de al-Rasil al-ugr de Ibn Abbd al-Rund,11
Nwyia reedita cinco cartas: Las cuatro primeras corresponden a las misivas
enviadas por Ibn al-Arf a Ab al-asan ibn Glib; estas misivas coinciden con
las primeras cuatro de las veinte editadas por Danda. La quinta misiva de Ibn
al-Arf va dirigida a Ab Abd Allh Muammad ibn Ysuf ibn? al-bbn
(segn Danda, el apellido sera al-Abbr), y coincide con la primera misiva
entre los dos compaeros de las seis mencionadas por Danda.
El siguiente cuadro muestra en qu pginas aparecen las cartas que Ibn alArf envi a Ibn Barran en las diversas ediciones y traducciones:
Cartas
1. carta
2. carta
3. carta
4. carta
Nwyia
(al-Ab)
47-48
47
49
49-50
Ed.
Danda
Tr.
francesa
(Mift)
(Hesperis)
106-107
219-220
108
219
108-109
109-110
220
Tr.
espaola
(Tesis)
158-160
160
160
160-62
A continuacin, en otro cuadro, mencionamos en qu pginas de las

distintas ediciones en rabe aparecen otras misivas, no traducidas, que Ibn alArf envi a sus compaeros:
Cartas
2 cartas a Ibn
Qas
3 cartas a Ibn
al-Wald b. al9
Nwyia
50-51
Ab)
51-54
Ab)
Ed.
Danda
(al-
207-209
Tr. espaola
(Tesis)
235-36
(al-
210-214
237-40
Hesperis, 13 (1956), 217-221.
10
11
Al-Ab, 27 (1978-79), 43-56.

Ed. P. Nwyia, Beirut: Dr al-Mariq, 1986, 213-222.
XII
Munir
2 cartas a al54-56
(ala al-Lurq
Ab)
213-221
(al4 cartas de las
20 a al-asan b.
Rasil al-ugr)
Glib
221-222
(al1 carta a Ysuf
al-Abbr
Rasil al-ugr)
188-191
222-24
111-119
163-168
149-151
192-93
Cabe mencionar que existe una traduccin parcial al ingls de la misiva

enviada a Ysuf al-Abbr, realizada por Benaboud y al-Qadiri en Education
during the Period of the Murabin.12
Respecto al estudio de Mift, slo destacamos el artculo exhaustivo
realizado por J. Lirola Delgado sobre al-Arf, Ab lAbbs.13 Desde la
aparicin de este artculo, Mift al-sada no ha vuelto a ser objeto de ninguna
investigacin, de ah el inters por la traduccin y estudio de esta obra.
El objetivo principal de la traduccin es ofrecer una versin lo ms clara
posible. Se ha procurado traducir siempre que fuera posible los trminos
originales de la misma forma. Se ha credo conveniente incluir entre parntesis
la transliteracin de los trminos sufes, lo que permite una mejor comprensin
del texto rabe. Donde el texto presenta dificultades se ha optado por una
traduccin figurada que no pierde de vista el original, de manera que la
traduccin incluye expresiones arcaicas cuando no resultan difciles de
comprender. Se ha elaborado un glosario de los trminos sufes que aclara
determinados conceptos y remite a la bibliografa especializada.
Al depender de un solo manuscrito y de la edicin de Danda, no siempre
resulta fcil interpretar las lagunas del texto, las corrupciones, las omisiones,
etc. Referente a los signos empleados en este trabajo:
[]
[ ]
*
**
(?)
las lagunas en la traduccin,

texto aadido para completar una cita,
seala las pocas ocasiones en que se ha diferido de Danda,
indica que el trmino aparece en el glosario explicativo,
grafa o trmino de lectura incierta,
La divisin en captulos y su numeracin es nueva y no corresponde

exactamente con Danda, con el fin de delimitar la proyeccin descriptiva del
contenido del mismo, subrayando as el objetivo del mensaje.
12
Der Islam, 68, 1, (1991), 108- 114, pp. 111-112.

Enciclopedia de al-Andalus. Diccionarios de autores y obras andaluses, ed. y coord. J. M.
Puerto Vilchez y J. Lirola Delgado, Granada: Fundacin El Legado Andalus, primer edicin,
2002, I, b. 45, 469-76, p. 475; segunda edicin, 2009, II, b. 303, 335-43, p. 342.
13
XIII
Se han incluido notas concisas sobre personajes, lugares, citas cornicas,

dichos del Profeta y fragmentos poticos ausentes en la edicin de Danda,
pero existentes en el texto. Para localizar los ad se ha consultado la
Concordance de Wensinck.14
Las abreviaturas empleadas en este trabajo son las siguientes:
b.
referencia al nmero de la biografa de cierta persona;

e ibn (en el nombre r. hijo de en las notas a pie de pgina)
ms./mss. manuscrito/manuscritos
n.
referencia a nota
p./pp.
pgina/pginas
s.f.
sin referencia al ao de publicacin
s.l.
sin referencia al lugar de publicacin
Ibd.
en una nota a pie de pgina igual a lo anterior
y ss.
y siguientes
Por ltimo, para la transliteracin de trminos rabes hemos seguido el

sistema de transcripcin de la revista Al-Qanara:
-b-t----j-d--r-z-s--
----g-f-q-k-l-m-n-h-w-y
Hamza inicial no se transcribe; t marba: a (en estado absoluto), at (en
estado constructor); artculo: al- (aun ante solares) y l- precedido de palabra
terminada en vocal; vocales breves: a, i, u; vocales largas: , , ; diptongos:
ay, aw; alif maqra: . A final de palabra aislada se mantienen las secuencias
-uww, -iyy.
14
Leiden: E. J., Brill, IV vols, 1992.
XIV
Primera parte
poca, vida y obra de Ibn al-Arf
1. Su poca
La poca de los almorvides inicia un nuevo y destacado perodo de
intervencin del Magreb en al-Andalus, en el que los andaluses estn regidos
por la gente del Norte de frica en un estado centralizado, y llevando a cabo
as la unificacin poltica15 (con sus consecuencias de unificacin econmica,
social y cultural en proceso de continuo cambio) del occidente islmico,
representando un perodo de transicin, entre los reinos de taifas y los
almohades. De tal manera que durante un siglo y medio el islam andalus y
magreb constituyeron un bloque conjunto, en el que se funden elementos de
poblacin y civilizacin muy caractersticos.16
Segn Danda, la primera generacin de los almorvides, bajo la direccin
religiosa de Abd Allh ibn Ysn (m. 451/1059) lleva una vida sencilla basada
en la pura ortodoxia y va conforme a la interpretacin de la escuela jurdica
mlik. Dicha doctrina sirvi como base espiritual de muchos emires de las
distintas tribus berberes. Los jvenes almorvides se congregaban en una
zaga-fortaleza, rib establecida por este alfaqu,17 alejados de la vida
andalus, alzando la bandera de los guerreros del islam.18
En cuanto a la segunda generacin, no ha seguido de cerca esta vida
sencilla, sobre todo tras la muerte de Ysuf ibn Tfn (m. 500-2/1106). Dicha
generacin se involucr a fondo en la vida andalus, seducida por el bienestar y
la riqueza obtenida como botn de guerra. Esta generacin se mezcl con la
gente de al-Andalus, y la mayora de ellos se casaron con mujeres andaluses,
de tal modo que apareci una nueva generacin parecida a los mulades que
recibi sus enseanzas de mano de maestros andaluses, lejos de la dura vida
del desierto.19
15
I. Danda, Dawr al-murbi n f nar al-islm f garb Ifrqiya. 430-515/1038-1121-1122. Maa
nar wa-taqq rasil Ab Bakr ibn al-Arab, Beirut: Dr al-Garb al-Islm, 1988, pp. 42-56.
16
J. Bosch, Andaluca islmica: arabizacin y berberizacin, Andaluca Islmica, I, (1980), 942; P. Guichard, Los rabes s que invadieron Espaa. Las estructuras sociales de la Espaa
musulmana, Estudios sobre historia medieval, Valencia, 1987, 27-71.
Sobre la funcin de zwiya y rib y los distintos tipos de prcticas que se efectan en estas
edificaciones, vase J. Oliver Asn, Origen rabe de rebato, arrobda y sus homnimos en
Boletn de la Real Academia Espaola, Madrid, 1928, p. 369; M. A. Makk, Ensayo sobre las
aportaciones orientales en la Espaa musulmana, Madrid: Publicaciones del Instituto Egipcio
de Estudios Islmicos, 1968, pp. 155-162; La rbita en el Islam. Estudios Interdisciplinares.
Congreso internacional de Sant-Carles de la Rpita, ed. Epalza de Mkel y F. Franco, Alicante,
17
2004. Con especial inters, C. Gozalbes Cravioto, Rib y zwiya en la Ceuta medieval:
Similitudes y diferencias, 275-280; R. Azuar, El rib en al-Andalus: espacio y funcin, en
Espacios religiosos islmicos, Anejo X de Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones, 2004, 2338.
18
J. Bosch, Los Almorvides, Granada: Universidad de Granada, 1990, pp. 55-58.
19
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 14-16. El mismo Abd Allh b. Yasn vivi en al-Andalus
durante siete aos donde se habra instruido con los ulemas andaluses, vase Ibn al-Ir, al-
Una caracterstica destacada de la poca almorvide en al-Andalus desde

el punto de vista social es el choque estructural que se genera entre una
sociedad tribal y nmada con el entorno social andalus, distinto a sus
mecanismos. Desde la llegada de los almorvides a la pennsula, la identidad
tnica pas a una identidad religiosa; de ah que slo se distinga entre la
poblacin musulmana, a los mozrabes y a los judos. Por este motivo, algunas
misivas entre ellas, las de Ibn al-Arf se refieren a la poblacin no musulmana
con el trmino imm:
Entre la gente hay quien tiene poca indulgencia y conocimiento; no sabe los
fundamentos de la religin ni distingue la verdadera certeza ni entiende el curso de
los juicios de Dios en Su creacin a raz de su orgullo y comportamiento. Ataca
verbalmente a las gentes virtuosas y escrupulosas; est en paz con los libertinos y
los innovadores; tal vez est a salvo su vecino el imm.20
En este sentido, la diferenciacin de grupos se basa en la perspectiva

religiosa, definindose los individuos por sus creencias. Para afirmar este
hecho, el suf almeriense acude a unos versculos cornicos para exponer su
opinin respecto al comportamiento que el musulmn debe aplicar en su
relacin con la gente del Libro:
Invitar a dejar bienes a los incrdulos, aunque los musulmanes tengan
preferencia; devolver a cada cual su bien, sea musulmn o imm, segn las
palabras del Altsimo: Dios os ordena que restituyis los depsitos a sus
propietarios (Q 4:58); no pensar mal de los dems y no malinterpretar [sus actos],
segn las palabras del Altsimo: Hablad bien a todos (Q 2:83), esta habla
comprende las palabras de la lengua y de la conciencia. Algunos ulemas dicen que
el versculo sigue vigente en su totalidad y que se aplica a judos y cristianos.21
Pese a esta ansia de unificacin religiosa, no hubo una fusin entre la

poblacin norteafricana que cruz el estrecho con los andaluses. Por una parte
el perodo de convivencia entre ambas poblaciones es demasiado corto y est
condicionado por los sentimientos de conquistador y conquistado. Por ejemplo,
en la poca de Tufn ibn Al (m. 537/1143), concretamente en el ao
528/1123-1134, la formacin de las tropas en la batalla segua diferenciando a
los hombres de al-Andalus de los almorvides.22 Por otra parte los almorvides
constituan una minora, que no fue favorablemente valorada por los andaluses
que eran superiores culturalmente. Por otro lado, los almorvides pertenecan a
tribus de bajo prestigio tnico y genealgico. Como consecuencia de ello, se
cre un sentimiento social anti-berber, que surgi a finales del califato.23
Bayn al-mugrib (Almorvides), ed. I. Abbs. Beirut: Dr dir, 1967, IV, p. 10; I. Danda,
Dawr al-murbi n, pp. 42-56.
20
21
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 212.

Ibd., 85.
22
Ibn al-Ir, al-Bayn (Almorvides), p. 89.

Ibd., III, pp. 97 y 121 (tr. esp., F. Mallo, La cada del califato de Crdoba y los reyes de
taifas. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1993, pp. 90, 109).
23
Desde comienzos del siglo XII, se constatan distintas agitaciones en contra

de los almorvides, que gobiernan por aquel entonces al-Andalus, el centro y el
occidente del Magreb. Tales disturbios han quedado claros a travs de
reacciones de diversas corrientes ideolgicas preexistentes o surgidas en su
tiempo. Su rigurosa doctrina mlik fracas en el intento de crear una unidad
espiritual de su amplio territorio e imponerse a ellas. En el mbito religioso y
espiritual, se empez con la quema de las obras de Ab mid al-Gazl (m.
505/1111), en 1109, junto con la persecucin ejercida contra importantes
figuras del sufismo andalus en Marrakech que se convirti en ciudad de
represin para los pensadores anti-almorvides. Los ejemplos ms
desatacados son: Ibn Barran de Sevilla (m. 537/1142), el Al-Gazl de alAndalus e Ibn al-Arf de Almera (m. 536/1141) mximos representantes del
sufismo andalus, junto a Ibn Qas del Algarve (m. 546/1151), que posiblemente
fueron todos ejecutados. Aunque sus rebeliones tuvieron gran repercusin
antes de mediados del siglo XII.
Una polmica muy presente en la poca fue la existencia de discrepancias
(ijtilf) entre las distintas escuelas jurdicas incluso dentro de una misma
escuela, tema del que se ocup Ibn al-Arf. El suf almeriense enumera entre
otras causas de la discrepancia (ijtilf), la imitacin (al-taqld), la analoga (alqiys), la impostura (al-takalluf), la filosofa (al-falsafa), el hirismo (al-
hiriyya), y el absurdo (al-aba).24

Se destacan sus opiniones sobre el hirismo y su fundador Dwd ibn Al
al-Ibahn (m. 277/883), fenmeno marginal en un ambiente intelectual
dominado por el mlikismo y de renacimientos peridicos,25 que lleg en
algunos casos al extremo de negar por completo el principio de analoga
(qiys), basada en la razn y delimit las fuentes del derecho al sentido exterior
del Corn y del ad.26 Ibn al-Arf la califica de mahab mamm doctrina
vituperable:
La doctrina del hirismo vituperable es en la que cayeron Dwd ibn Al27 y sus
seguidores, que slo tomaron como ejemplo a los hipcritas durante la vida del
Profeta y luego a los incrdulos jries (al-jawri) en la poca de los compaeros.
Dicha doctrina consiste en actuar segn una interpretacin superficial de un
versculo del Corn o de un dicho del Profeta sin estudiar sus antecedentes ni
verificarlos con los principios, no llegando a distinguir entre el razonamiento
autntico y el falso. Se trata de unos hechos aparentes que no estn aclarados,
pero insisten en su veracidad y afirman lo que no se conoce. 28
24
Ibd., p. 91.
M. Asn Palacios, Abenhzam de Crdoba y su Historia crtica de las ideas religiosas,
Madrid: Real Academia de la Historia, 1927-1932, I, pp. 296-320; D. Urvoy, El mundo de los
ulemas andaluces del siglo V/XI al VII/XIII. Estudio sociolgico, tr. F. Panel, Madrid: Pegaso,
1983, pp. 123-24.
26
M. A. Makk, Ensayo, 1964, p. 189.
27
I. Goldziher, Die Zahiriten, ihr Lehrsystem und ihr Geschichte, Leipzig: Otto Schulze, 1884,
pp. 225-227.
25
28
En este sentido, Ibn al-Arf sigue los pasos de su maestro Ab Bakr ibn alArab (543/1149),29 al negar al hirismo en sus cartas.30 Adems, sus
bigrafos sealan que escribi un Fal f aqq Ibn azm en el que comparaba
la lengua de ste con la espada de al-a, el clebre gobernador omeya.31
Del mismo modo, afirma su desacuerdo con las doctrinas mencionadas,
predominantes en su poca, calificndolas de doctrinas vituperables32 y aade:
Estas son las seis doctrinas a las que el siervo est aferrado, salvo quien es
protegido por Dios.33
Otra cuestin a considerar es la relativa a los carismas de los ntimos de
Dios (karmt al-awliy) de los que el sufismo ofrece su perspectiva. En una
carta enviada a su discpulo al-asan ibn Glib (m. 568/1172-73), Ibn al-Arf
afirma la existencia de los carismas, sin darle un lugar privilegiado en sus
enseanzas.34
Otra polmica evidente que vino subrayada y adquiri especial relevancia
durante los siglos del avance cristiano es la disputa sobre el carcter obligatorio
de la peregrinacin. Ibn al-Arf pareca inclinarse ms a otras prcticas
religiosas. Los ulemas activos en la poca almorvide (Ibn Rud al-add, Ibn
al- e Ibn amdn, entre otros)35 fueron de la opinin de que, vista la
situacin poltica y militar del momento, la peregrinacin dejaba de ser
obligatoria, dando ms importancia a la guerra contra los cristianos al
considerarla de ms mrito religioso que la peregrinacin.36 Ibn al-Arf, por su
parte, opina, entre sus recomendaciones a al-Wald ibn Ibn al-Munir (m.
desconocida), que la veneracin a los descendientes del Profeta o jerifes
(arf) y atender a las necesidades de los pobres era ms meritorio que la
peregrinacin y salir en expediciones militares:
Tambin me dijeron que desease hacer la peregrinacin, por eso habas
preguntado por los barcos de viaje. Tenemos barcos, y me enter de tu elevada
posicin gracias a tu atento cuidado a los notables (al-ayn) y a los jerifes (al-
S. Arb, Maa al-q Ab Bakr ibn al-Arab, Beirut: Dr al-Garb al-Islm, 1985, n. 18, pp.
139-140.
30
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 91, 93, 60.
29
31
Ibn Jallikn, Waft al-ayn, El Cairo: Mabaat Bulq, 1881, p. 169.

Ibd., p. 91.
34
Ibd., p. 116.
35
Ibn Rud, Fatw, ed. M. al-Tall, Beirut: Dr al-Garb al-Islm, 1987, II, n. 297, p. 1021; V.
Lagardre, Histoire et socit en Occidente musulman au Moyen Age. Analyse du Miyr d
al-Wanars, Madrid: Casa de Velazquez, 1995, p. 311, n. 71; p. 38, n. 126; p. 63, n. 237; p.
65, n. 248, y p. 66, n. 258.
32
33
En el libro de al-Sirr al-man de al-afad, el autor ofrece una imagen viva de la guerra
contra los cristianos, en la cual el enfrentamiento no slo es una responsabilidad del gobierno
central, sino tambin un movimiento de masas, fomentado por los sufes. Vase M. Cherif,
Quelques aspects de la vie quotidienne des soufis andalous daprs un texte hagiographique
indit du XIIe sicle, al-Andalus-Magreb, IV (1996), 63-79, pp. 76-78.
36
arf) y satisfacer las necesidades de los pobres. Vale ms semejante obra que
muchas peregrinaciones y conquistas.37
En su carta a Ab al-asan ibn Glib afirma la misma opinin al rechazar

las luchas blicas contra el enemigo: Si el enemigo, como se dijo, apareci
temerosamente en aquellas regiones, prate. Es mejor que no te levantes
contra l, pues el signo de la ayuda y proteccin slo depende de Dios y a
quien se dirige a l, uniendo sus lazos con la Suya.38A este mismo discpulo,
el suf almeriense le informa sobre la dificultad de viajar a Oriente,
principalmente por motivos de seguridad: [A uno de los compaeros] se le
ocurre viajar hacia oriente, aunque su opinin sobre la seguridad no es igual
que antes. No me dio tiempo hablar con l antes de partir hacia vosotros. 39
El problema de la cooperacin o confrontacin con el sultn fue una de las
preocupaciones de Ibn al-Arf, ya que este tema se plante en una de las
cartas dirigidas a sus seguidores en Crdoba, en las que expone la doctrina
que recomienda el bien y prohbe el mal (al-amr bi-l-marf wa-l-nah an almunkar),40 una de cuyas enseanzas predica el total rechazo a la rebelin
contra el gobernante, a quien no se debe reprobar porque es el representante
de Dios (uat Allh),41 sobre todo en pblico: Reprobar a los gobernantes
en pblico (al-inkr f al-alniya al al-ukkm) es obra de negadores
corruptos, empujados por la ilegalidad y el odio. El conjunto de los ulemas
optan por abstenerse de negar un asunto para evitar otro dao parecido o
mayor.42
Es evidente que el mstico andalus basa su modo de actuar y su prdica en
el precepto crnico: Creyentes! Obedeced a Dios, obedeced al Enviado y a
aqullos de vosotros que tengan autoridad. Y, si res por algo, referidlo a Dios
y al Enviado (Q 4: 59).
Ibn al-Arf respira la misma conviccin que al-Wald ibn al-Munir respecto a
la controversia de la figura de un mahd: Respecto al deterioro de los pases
(al-qad f al-duwal) y la espera de un mahd que ponga orden, no cree en ello
un sensato, ni lo da fe nadie salvo un musulmn dbil.43 Del mismo modo,
ataca con dureza a los proclamados mahd del norte de frica, llamndoles:
chita rfi negador y kfir incrdulo,44 una alusin, de hecho,
destinada al reino de los fatimes. Contina diciendo que, en el fondo, los
musulmanes han negado en todas las pocas a sus soberanos. Durante la
Ibd., p. 136.
39
Ibd., p. 147.
40
Ibd., pp. 170, 174, 179. Sobre este precepto es interesante consultar, M. Garca-Arenal, La
prctica del precepto de al-amr bi-l-marf wa-l-nah an al-munkar en la hagiografa magreb,
37
38
al-Qanara, XIII, Madrid, 1992, 147-170. La autora sostiene que este precepto va estrechamente
unido al ascetismo y sufismo que acaba adquiriendo, sobre todo a partir del perodo almohade,
una extraordinaria funcionalidad poltica y social, sobre el particular, pp. 150-162.
Ibd., p. 199.
43
Ibd., p. 213.
44
Ibd., p. 213.
41
42
poca omeya, el pueblo se quej y esper la venida de un mahd, y cuando

ocurri eso, bajo el gobierno de los abbases, los musulmanes miraron con
pena a sus anteriores y el pueblo vivi en pena y lloraron a los omeyas con
lgrimas y sangre, viendo el derramamiento de sangre y la violacin de lo
sagrado, al contrario de lo que haban pensado.45
A la luz de este texto, es imposible suponer que Ibn al-Arf hubiera
fomentado las ambiciones polticas de Ibn Qas y la rebelin de los iniciados
(murdn).46 Sus comentarios constituyen una condenacin de cualquier intento
de derribar los soberanos, incluso si fueran injustos; tal actitud es, de hecho,
caracterstica de la lnea adoptada por todos los sufes sunnes en cuestin.
Esta doctrina se remonta al mstico Sahl al-Tustar (m. 283/896), que siempre
actu como quietista y nunca busc confrontacin alguna con el gobernante,47
describiendo a los lderes sufes como imanes y extraos de su tiempo (garb f
zamni-hi).48
Por lo que se refiere a las polmicas filosficas, en el apartado dedicado a
los antecedentes de la enseanza de Ibn al-Arf, trataremos sus opiniones
sobra esta disciplina y la pugna que se produjo en su poca respecto a ellas.
45
Ibd., p. 213.
V. Lagardre, La tarqa et la rvolte des murdn, Revue de l Occident Musulman et de la
Mditerrane (Aix en provence), 35 (1983), 157-70; P. Joseph Dreher, L Immat d Ibn Qas
Mertola, MIDEO, 18 (1988), 195-210.
47
Vase G. Boewering, The Mystical Visin of Existencie in Classical Islam. The Qurnic
46
Hermeneutics of the f Sahl al-Tustar (d. 283/896), Berln/ Nueva York. 1980, p. 67.
Al-arn, al-abaqt al-kubr, ed. J. Manr, Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1997, p. 113;
M. I. Fierro Bello, Spiritual alienation and political activism: The gurab in al-Andalus during
the sixth/twelfth century, Arabica, XLVII: 2 (2000), 230-260, pp. 253-257.
48
2. El sufismo en el occidente islmico (siglos X-XII)

Se puede trazar la historia del sufismo oriental con minuciosa exactitud,
fruto de los esfuerzos de estudiosos e investigadores. En cambio, sutil y no fcil
empeo es hablar del sufismo andalus-magreb y dar una idea exacta de su
legado oral y escrito. Nos falta mucha informacin. Algunos podran ser
recopilados con rigurosa investigacin. Otros, estn ocultos en los manuscritos.
En efecto, no disponemos de una visin de conjunto sobre esta tradicin en el
occidente islmico hasta su plena madurez con Ibn Arab (m. 638/1240), antes
de esa poca son pocas las fuentes que estn a nuestro alcance. A estas
carencias y a las manifestaciones ms sobresalientes de la tendencia mstica
entre los siglos X-XII estn dedicadas estas pginas.
2.1. Perodo de Formacin
2.1.1. Antecedentes
En la bsqueda de los comienzos de la historia del sufismo del occidente
islmico, de momento no conseguimos ms que una larga lista de nombres
propios, pero cuyas obras estn perdidas, entre estos personajes destacan:
Yumn ibn Rizq (finales del siglo III/IX y principios IV/X) e Ibn al-Arf (m.
536/1141). Sin embargo, algunas noticias en las crnicas histricas,
disponibles para el perodo que aqu estudiamos, ponen de relieve,
precisamente, el desarrollo de la tradicin suf, sus mximos representantes y
los factores que contribuyen a su florecimiento en ambas orillas del
mediterrneo. Gracias a estas y a algunas obras de la literatura hagiogrfica
recientemente editadas, puede apreciarse cmo la tradicin suf andalus y la
magreb llegaron a encontrarse e influirse mutuamente.
El sufismo en el occidente islmico es una parte viva del sufismo oriental.
Pero, pese a la unidad existente entra ambas tradiciones, cada una de ellas
goza de su particularidad, originalidad, tipificacin y evolucin propias. A este
respecto, Ibn Arab se jacta de la experiencia suf del occidente islmico en
cuanto a su primaca y superioridad en comparacin con su homloga oriental,
afirmando: Es la revelacin que no tiene parangn.49
Una de las cuestiones ms espinosas en lo que concierne al sufismo en la
historia islmica es trazar sus orgenes. No tenemos por qu preocuparnos de
la crtica demasiado a menudo repetida por historiadores musulmanes y
orientalistas que ponen en duda el carcter islmico y cornico del sufismo,
sealando como prueba de su tesis la falta de textos histricos en el periodo
inicial.
No son pocas las investigaciones modernas que intentan remontar el origen
del sufismo a una sola causa bien definida: Zoroastro iran, india, helenstica
(platnica, neoplatnica, e incluso hermtica), cabalstica o cristiana.50 Es
49
Ibn Arab, Rislat al-intir en Rasil ibn Arab, El Cairo: al-Maktaba al-Tawfiqiyya, 1997,
p. 325.
50
R. A. Nicholson, Los msticos del Islam, tr. F. Valera, Mxico: Orion, 1945, pp. 37-54; M. Asn
Palacios, Tres estudios, pp. 5-20; ---, El Islam cristianizado, Madrid: Hiperin, 1981, pp. 5-28; A.
Schimmel, Las dimensiones msticas del Islam, tr. A. L. Tobajas y M. T. Ortega, Madrid: Trotta,
2002, pp. 47-51; J. Chevalier, El sufismo y la tradicin islmica, tr. M. S. Crespo, Barcelona:
Kairs, 1986, pp. 56-81; A. A. Aff, al-Taawwuf. Al-awra al-rawiyya f al-islm, El Cairo: Dr
al-Marif, 1963, pp. 59-84.
precisamente esta clase de teoras, lo que obliga a tomar con cautela ciertas
consideraciones sobre la cuna del sufismo que han servido para explicar
modos de difusin o rasgos concretos de sus enseanzas, puesto que hace
caso omiso tanto de su desarrollo histrico como a sus coordenadas islmicas
(la lengua rabe, el Corn, la tradicin del Profeta, la realidad social, la
individualidad del suf). Pues, para la comprensin del nacimiento del sufismo
es preciso sopesar todas sus dimensiones, incluyendo la historia y
circunstancias de su contexto.
Contra la atribucin habitual de origen anterior, ya desde el siglo I/VII, la
tradicin suf aparece como una reaccin para condenar la corrupcin del
nuevo orden poltico, religioso y social instaurado por los califas omeyas y
abases; propone asimismo ir ms all de las limitaciones de los cnones del
derecho islmico (fiqh) respecto a los preceptos de las prcticas religiosas
(ibdt) y los comportamientos (al-mumalt) y todo lo que atae a la vida
espiritual y su prctica; y por ltimo, para criticar la argumentacin racional y la
lgica de la teologa especulativa (ilm al-kalm) y de la filosofa (al-falsafa), en
lo relativo a cuestiones como fe, divinidad y lo oculto.
Tampoco hay que subestimar que, tras las pocas de expansin islmica,
los nuevos musulmanes traan sus antiguos modos de pensar y creencias,
junto a la influencia de la filosofa helenstica sobre muchos eruditos y
representantes del sufismo. Gracias a la confluencia de civilizaciones, la
tradicin suf ha conseguido, como han hecho otros mbitos del pensamiento
islmico (jurisdiccin, teologa especulativa, filosofa, literatura, etc.), recibir,
transmitir, representar, asimilar y superar las culturas importadas al mbito
islmico, adecuando sus conceptos en trminos islmicos que las distancia
relativamente de su primer referente. As pues, aunque una literatura
hagiogrfica como la cristiana posee una gran riqueza, que podra servir de una
significativa base terminolgica, no hay que ir demasiado lejos, puesto que este
proceso desvirta mayormente la realidad y los conceptos de la tradicin
islmica. En palabras de Rodrguez Mediano:
Una perspectiva excesivamente centrada en el rastreo transcultural de los
orgenes tiende a escamotear el sentido que los actos sociales tienen para sus
propios protagonistas. [] Hay que comenzar por situarse en la perspectiva del
propio acontecimiento, y restituir las tradiciones que le son propias. Por lo que
respecta a este tema [] es evidente que los actores (los autores de los textos
hagiogrficos, sus protagonistas, su pblico receptor, la tradicin que retoma y
reformula el material narrativo) se consideran, con absoluta evidencia, parte de la
tradicin musulmana.51
A finales del siglo IV/X, el sufismo oriental haba llegado a ser forma estable
como modo de vida y sistema bien estructurado. Los escritos de Ab Sad alJarrz (m. 277/890), Ab al-asan al-Nr (m. 295/907), al-unayd (m.
298/911), al-akm al-Tirmi (m. 298/910), al-all (m. 309/922), Ab lib
al-Makk (m. 386/996) y los compendios sobre la va suf de al-Sarr al-s
(m. 378/988), al-Kalb (m. 384/994), y por ltimo, al-Sulam (m. 412/1021) y
el conjunto de su obra, haban asentado los fundamentos del sufismo y
51
F. Rodrguez Mediano, Religiosidad en al-Andalus: el hombre santo en el Islam

Occidental, Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, LIV/1 (1999), 145-168, p. 147.
facilitado a al-Quayr (m. 465/1072) la tarea de exponer su Risla [Misiva],

dirigida a los sufes, la formulacin de la teora y prctica mstica, que ha sido
considerada como fundamental por los sufes posteriores, sobre todo en el
occidente islmico.52
El sufismo occidental, como se ha dicho antes, es trasunto de su homlogo
oriental, tradicin que obedece a un contexto social y poltico propios que lo
favorecen, especialmente en las pocas almorvide y almohade.
Segn los datos de que disponemos, parece que el sufismo occidental
apareci en una poca ms tarda que el oriental. Sin embargo, este aparente
retraso se debe a la falta de documentos escritos y no al retraso de la tradicin
suf en s, teniendo en cuenta que la difusin de la enseanza suf en su
mayora era por va oral. A este propsito parecen muy adecuadas las palabras
de al-Tdil (627/1230):
En ninguna poca, falta un ntimo de Dios (wal), que Dios proteja los pueblos
por mediacin suya y hace de l una misericordia para los siervos. Existe un gran
nmero en el Magreb, cuyas historias han sido olvidadas y sus huellas ignoradas,
hasta tal punto que quien no ha odo hablar de ellos cree que no habido ninguno en
el Magreb y que no es posible encontrar un ntimo de Dios o un pilar espiritual
(watad). No, no es as. Busca y encontrars.53
Unos aos antes, en 600/1203, Ibn Arab escribi una carta dirigida a Abd
al-Azz al-Mahdaw, que contiene la bibliografa de ms que 50 maestros, con
el fin de: demostrar que en la poca en que vivimos, no falta gente que sigue
las huellas de los devotos antepasados, y poseen sus estados.54
La mayora de los estudiosos tiende a vincular la difusin del sufismo al
ltimo periodo de la era almorvide debido a la crisis en los diversos aspectos
de la vida. Sin embargo, esta delimitacin no debe hacernos ignorar el fondo
histrico que precedi y allan el camino a esta tradicin ilustrado en la
ascesis, sin necesidad de buscar su crisol en influencias extranjeras. Desde los
primeros tiempos de los musulmanes en al-Andalus, hubo individuos devotos
que se dedicaban a modo de vida austera, realizando varias prcticas
ascticas y emprendiendo el esfuerzo blico (ihd) contra los infieles desde
los distintos rib mezquita-fortaleza. Adems de eso, las tendencias ascticomsticas en la poca del califato Omeya, se caracterizan por una serie de
rasgos prcticos, entre los que destacan:55
52
Sobre el particular, vase R. Gramlich, La mstica del islam. Mil aos de textos sufes, tr. J. P.
Tosaus Abada, Santander: Sal Terrae, 2004, pp. 15-111; al-Quayr, Risla, ed. A. .
Mamd, El Cairo: Dr al-Marif, 1995.
Al-Tdil, al-Taawwuf il ril al-taawwuf, ed. A. Tawfq, Rabat: Kulliyat al-dab wa-l-Ulm
al-Insniyya, 1984, p. 31; J. J. Snchez Sandoval, Sufismo y poder en Marruecos: Milagros de
Ab Yazz, Cdiz: Qurum, 2004, p. 31.
54
Ibn Arab, Rislat al-quds, ed. M. B, Damasco: Dr al-Bayrt, 1995, p. 111 (tr. incompleta
M. Asn Palacios, Vidas de santones andaluces: la "Epstola de la Santidad" de Ibn Arab de
Murcia, Madrid: Hiperin, 1981, p. 188). Traduccin propia.
53
55
M. Marn, Zuhhd de al-Andalus (300/912-420/1029), al-Qanara, XII (1991), 439-470; ---,
Retiro y ayuno: Algunas prcticas religiosas de las mujeres andaluses, al-Qanara, XXI
(2000), 471-480; M. Garca-Arenal, La prctica del precepto de al-amr bi-l-marf wa-l-nahy an
10
1) el asceta (al-zhid) no slo se limita a cumplir escrupulosamente

las normas y ritos del islam y abstenerse de lo que es ilcito y hacer
nicamente lo que es lcito, prctica estrechamente vinculada al
precepto cornico de al-amr bi-l-marf wa-l-nahy an al-munkar (hacer el
bien y prohibir el mal). Asimismo puede ejercer cargos pblicos;
2) La dedicacin a diversas actividades de piedad, tal como la
oracin, lectura y recitacin del Corn, limosna, ayuno, retiro (inqib).
ste ltimo tiene varias formas: alejamiento de poderos pblicos, refugio
en una residencia fija como una casa, mezquita, aldea, lugar
abandonado o estancias en rib;56
3) elementos de carcter milagroso o extraordinario, a saber, los
karmt obras prodigiosas, tal como ibat al-dawa la splica
atendida, ru sueos, etc;
4) existencia de vnculos familiares entre zuhhd ascetas y la
aparicin de grupos de discpulos (ijwn, ab), movidos por un comn
sentido de experiencia religiosa, en torno a un asceta de virtudes
reconocidas, lo que va a dar lugar posteriormente a sermones y lecturas
colectivas;
5) el notable incremento en la produccin escrita, donde se registra
mayor circulacin de libros asctico-msticos;
6) la penetracin de ideas msticas de origen extranjero bien por los
personajes que provienen de oriente y del norte de frica bien por los
viajes y estancias de los andaluses en pases orientales.
En la visin concisa que acabo de esbozar, M. Marina considera que las
manifestaciones (nm. 4, 5 y 6) conducen a un incipiente sufismo.57 No
obstante, al pasar revista a la biografa de algunos sufes como Ibn al-Arf (m.
536/1141) o Ab Madyan (m. 594/1197) aparecen recogidas todas y cada una
de estas caractersticas.58
En cierto sentido, tratar de diferenciar entre ascetas y sufes, ha de ser
arbitrario, porque no hay clara lnea divisoria; y an entre los primeros
representantes del ascetismo se encuentran elevados indicios de misticismo.
Suele ser, sin embargo, divisin conveniente la que, considerando que en los
primeros tiempos del islam occidental es la tendencia asctica la predominante.
Ante el silencio de los documentos sobre el contenido de las obras de zuhd
ascesis, en su gran mayora perdido, y la escasa informacin de la que
disponemos de sus protagonistas, es muy difcil apreciar ms all de los
elementos que hacen referencia al respecto.59
al-munkar , 147-170; F. Rodrguez Maas, Hombres santos y recaudadores de impuestos
en el Occidente musulmn (ss. VI-VIII/XII-XIV), Al-Qanara, XII, 2 (1991), 471-496, p. 494.
56
M. Marn, Inqib an al-suln: Ulam and Political Power in al-Andalus, Saber religioso y
poder poltico en el Islam, Madrid: AECI, 1994, 127-140.
57
M. Marn, Zuhhd de al-Andalus, pp. 455-466.
58
Sobre la biografa de Ab Madyan, A. Shafik, Ab Madyan uayb, mximo exponente del
sufismo magreb en el siglo XII, a travs de su vida y su obra, Anaquel, 20 (2009), 197-221.
59
M. Marn, The Early development of zuhd in al-Andalus, Sha Islam, Sects and Sufism:
Historical dimensions, religious practice and methodological considerations, Utrecht: M. Th.
Houtsma Stichting, 1992, 83-94.
11
Los primeros bigrafos como Ibn Abd Allh al-Marrku critican la falta de
criterio para distinguir entre virtuosos y estudiosos de la ciencia religiosa,60
juicio que impide a los estudiosos trazar con claridad las races del sufismo
occidental. En efecto, existen indicios de que algunos sufes se describen como
virtuosos (lin), segn algunos bigrafos,61 y segn otros, como devotos
(bidn).62 De hecho, las primeras fuentes como Ibn al-Abbr e Ibn Bakuwl,
seguido este ltimo por al-Tdil, al hablar de Ibn al-Arf, el suf almeriense (m.
536/1141), afirman: Alcanz un alto grado del ascetismo y devocin (al-zuhd
wa-l-ibda), dedicndose por completo a obras piadosas.63 Al-abb le
califica: Un alfaqu y asceta (zhid). Una autoridad en el ascetismo (imm f alzuhd).64 Ninguno de sus bigrafos usa la voz f, trmino menos usual en los
diccionarios biogrficos que tratan su vida.
Antes de trazar las fases del cambio del ascetismo al sufismo, es preciso
sealar que los sufes de oriente no dan primaca a las prcticas ascticas, sino
que las consideran meros entrenamientos para adiestrar al ego, ya que tarde o
temprano, el iniciado debera abandonar su apego a ellas. Ab Yazd dice: La
obra voluntaria es renunciar al mundo y la obligatoria, acompaar al seor.65 Y
cuando le preguntaron sobre la ascesis:
Qu es la ascesis?.
Les contest: La ascesis carece de importancia.
Le preguntaron: Por qu?.
Ab Yazd contest: Permanec en la ascesis durante tres das, al cuarto la
abandon. El primer da renunci a este mundo y todo cuanto contiene; el segundo, la
otra vida y lo que encierre. El tercero, a todo lo que no es Dios; y el cuarto, no me
quedaba nada ms que Dios.
Entonces, escuch una voz que deca:
Ab Yazd, no te compares con Nosotros.
Respond:
Eso es lo que esperaba.
Y la voz me dijo:
Ya has encontrado, has encontrado!.66
Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila, ed. M. Bencherifa, Beirut: Dr al-aqfa,
1976-84, I, pp. 12-13.
60
61
Al-Q y, Tartb al-madrik wa-taqrb al-maslik li-marifat alm mahab Mlik, ed. S.
Arb y otros, al-Muammadiyya, 1983, VI, pp. 81-82.

62
Al-Tamm, al-Mustafd f manqib al-ubbd, ed. M. Cherif, Rabat: Manurt Kulliyat al-dab
wa-l-Ulm al-Insniyya, 2002, II, b. 82.
Ibn Bakuwl, Kitb al-ila, El Cairo: al-Dr al-Miriyya li-l-Talf wa-l-Tarama, 1966, p. 83;
Ibn al-Abbr, Muam (Almocham de discipulis Abu Ali Assadafi), Madrid: Bibl. Ar. Hisp., 188586, p. 20; al-Tdil, al-Taawwuf, p. 118.
63
64
Al-abb, Bugyat al-multamis f trj ril ahl al-Andalus (Desiderium quaerentis historium
virorum populi Andalusiae), ed. F. Codera, Madrid: Bibl. Ar. Hisp., 1884-8, p. 166.
A. Badaw, aat al- fiyya: Ab Yazd al-Bism, El Cairo: Maktabt al-Nahaa al-Miriyya,
1949, p. 166.
66
Ibd., pp. 166-67.
65
12
2.1.2. Ascetas o sufes

Cules son entonces, podemos comenzar preguntndonos, las
caractersticas para que a una personalidad se le considere como suf? Una
vez que respondamos siquiera someramente a esta pregunta, estaremos en
condiciones de identificar los principales indicios que diferencian entre ascetas
y sufes.
Ante todo, y para comenzar por lo ms obvio, al-taawwuf sufismo es un
trmino que designa la dimensin mstica, inicitica del islam.
Etimolgicamente, el taawwuf deriva de f lana y f de lana y, por
extensin, el que viste de lana, clase de vestimenta que estaba asociado a la
espiritualidad en tiempos preslamicos. En principio, hacia el ao 800, se
aplicaba a un pequeo nmero de ascetas vestidos de lana, en seal de
renuncia a la vida mundana. Posteriormente, sin distincin, se generalizaba a
todos los msticos musulmanes. Al tiempo, esa denominacin sugiere ideas
respetables e implicaciones profundas. La raz rabe triltera, que comprende
las letras -w-f, cuyo sentido bsico es lana, designa pureza, de donde f
sera el puro de corazn, o tambin uno de los elegidos. Algunos eruditos la
asimilan al griego sofs sabidura, en el sentido de tesofo o gnstico. En
trminos de la mstica islmica, el f es slo el que ha alcanzado el grado
supremo; puede llamarse solamente mutaawwuf al que haya entrado en la va
inicitica, sea cual sea el grado al que haya llegado. No obstante, los msticos
se autodenominan con frecuencia como al-fuqar (sing. faqr), es decir, los
pobres.67
Es bastante difcil resumir el sufismo en una sola definicin, pues todo suf
lo percibe con forma distinta.68 Los sufes distinguen entre ilm la ciencia
adquirida por raciocinio, y la marifa el conocimiento adquirido por experiencia
ntima. En el mundo de esa vida interna intentan encontrar esa marifa
buscando en su corazn la huella de Dios.69 De ah que la condicin de ser suf
no se adquiere por la aplicacin espiritual o estudio de libros, sino mediante el
conocimiento gustativo (al-awq), que le es exclusivo y la caracteriza. Es
significativo al respecto el dicho de Ab Yazd (m. 261/874) sobre la esencia
fundamental del sufismo: No se adquiere por el aprendizaje, sino por el
67
Al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 34-5; M. Lings, Qu'est-ce que le soufisme?, tr. del ingl. Roger du
Pasquier, Paris: Seuil, 1977, pp. 56-58; R. A. Nicholson, Los msticos, pp. 30-31.
68
Vase al-Quayr, Risla, II, pp. 440-42; al-Huwr, Kaf al-mab, ed. I. A. Qandl, El
Cairo: al-Malis al-Al l-li-un al-Islmiyya, 2004, I, pp. 580-612; al-s, al-Luma f trj altaawwuf al-islm, ed. A. Zak al-Brd, El Cairo: al-Maktaba al-Tawfqiyya, 2002, pp. 30-33;
al-Kalb, al-Taarruf li-mahab al-taawwuf, ed. M. A. al-Naww, El Cairo: al-Maktaba alAzhariyya li-l-Tur, 1992, pp. 26-39; al-Gazl, Iy ulm al-dn, El Cairo: al-Mabat alMaymniyya, 1894, III, pp. 17-22; al-Suhraward, Awrif al-marif, Beirut: Dr al-Kutub alIlmiyya, ed. M. A. al-Jlid, 1999, pp. 37-48.
69
Al-Gazl, Iy ulm al-dn, III, pp. 22-25.
13
conocimiento gustativo, el estado y el cambio de atributos.70 El suf murciano

Ibn Arab (m. 638/1240) toma prestadas sus palabras para criticar a los sufes
que se aferran al estudio de los libros:
Dijo Ab Yazd al-Bism al hablar sobre los ulemas legalistas (ulm al-rusm):
Habis tomado vuestro saber de un muerto, transmitida por otro muerto, en
cambio, nosotros hemos tomado nuestro saber del Vivo, El que no muere.71 De tal
modo, nuestros compaeros dicen: Mi corazn me habl por medio de mi Seor,
no obstante, vosotros decs: Me transmiti fulano. Preguntamos: Dnde est?
Contestaron: Muri. Segn se lo haba transmitido Mengano. Preguntamos: Y
dnde est?. Contestaron: Muri.
Cuando alguien deca al maestro Ab Madyan: Segn la narracin de
Fulano, que se la haba transmitido Mengano, quien a su vez la haba escuchado
de Fulano de tal. l sola decir: No queremos comer carne seca, traedme
carne fresca (Q 16:14), para que se pueda elevar la aspiracin espiritual (himam)
de mis compaeros. Si estas son las palabras de Fulano, qu has dicho t? Con
cul de entre los dones del saber divino (al-ilm al-ladun) que te ha distinguido?
Revelad lo que os inspira vuestro Seor y dejad en paz a Fulano y Mengano, ya
que stos lo tomaron como carne fresca. El Donador (al-Whib) no est muerto y
est ms cerca de vosotros que la vena yugular (Q 50:16). La efusin divina (alfay al-ilhy) y la buena nueva (al-mubaart) no han cerrado su puerta, forma
parte de la misin proftica (al-nubwa), el camino es evidente, la puerta est
abierta, el trabajo es legtimo y Dios se apresura a recibir a aquel que sale en Su
bsqueda No hay concilibulo de tres personas en que no sea l el cuarto (Q
58:7), est con ellos, estn donde estn.72
Y de hecho, puede haber sufes analfabetos como los magrebes Ab Yaz

ibn Maymn (m. 752/1176) o Abd al-Azz ibn Masd (m. 1132/1719), conocido
como al-Dabbg,73 sin embargo son autnticos sabios (rifn).
A lo anterior cabra agregar que la tradicin indica expresamente que el
sufismo procede directamente de la enseanza del Profeta y, de hecho, cada
suf o arqa mtodo autntica y regular posee una silsila cadena de
transmisin inicitica que se remonta siempre a ste a travs de un mayor o
menor nmero de intermediarios. Existe una alusin implcita a la tradicin en
un dicho del profeta mencionado por Ab Hurayra: He recibido del Enviado de
Dios dos receptculos de ciencia. He difundido uno de ellos; si hubiera
difundido el otro, me habran cortado el cuello.74 El segundo receptculo o
ciencia es el sufismo propiamente dicho. Se puede decir que es esencial de la
tradicin el acto de transmisin individual entre maestro y discpulo. Al hablar
sobre la vinculacin a los maestros, Ibn AAllh (m. 709/1309) da los
siguientes detalles:
70
Amad b. al-Mubrak, al-Ibrz min kalm sd Abd al-Azz, Beirut: Dr al-Fikr, s.f., p. 24.
71
Este pasaje aparece en Badaw, aat al- fiyya, p. 77.
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, Beirut: Dr dir, 2002, I, p. 280 (tr. parcial al espaol de
V. Pallej de Bustinza, Las Iluminaciones de la Meca, Madrid: Siruela, 1996).
73
Al-Tdil, al-Taawwuf, p. 215.
74
Concordance et indices de la tradition musulmane, al-Bujr, Ilm (42).
72
14
Es necesario identificar a los maestros sobre los que descansa la va de una

persona, por lo tanto, si alguien sigue un camino que requiere la entrega del hbito
(al-jirqa), debe hacerse segn una lnea de la transmisin (riwya). Al mismo
tiempo, Dios puede atraer a sus siervos hacia l sin que necesiten la gracia de un
maestro, concedindoles al Profeta como gua nico en el camino; esto en s es un
gran favor.75
El sentido de la investidura de la jirqa como prctica de transmisin de un

hbito o de cualquier otra vestimenta era completamente desconocido en el
occidente islmico de donde procedan al-Murs y al-ail. Significaba
inicialmente, segn Ibn Arab (m. 638/1240), una designacin simblica de la
uba camaradera, el trato asiduo con un ayj, ms que una forma ritual de la
vinculacin inicitica.76 Al llegar a oriente, Ibn Arab revisa su opinin sobre la
jirqa dndole un carcter tcnico, a travs del cual el maestro puede efectuar
una transformacin positiva en su discpulo:
La compaa (al-uba), la cortesa (al-adab) y el buen comportamiento (altajalluq), por eso su investidura no se encuentra vinculada al Profeta, sino que es la
vestimenta de la consciencia escrupulosa (al-taqw) de Dios. De manera que fue
una costumbre de los dotados de los estados (ab al-awl) cuando vean que
uno de sus compaeros tena defecto en algn aspecto, deseando completar su
estado, le proponan que se uniese al maestro. Si ste le aceptaba, le quitaba el
hbito que llevaba en el estado espiritual en que se encontraba en ese momento, y
se lo sustitua por otro nuevo que lo perfeccionaba, lo abrazaba y de este modo, el
nuevo estado corra a travs de l, completndose esta prctica. Esa es la
investidura tal como lo entendemos y tal como nos lo han transmitido los
verificadores (al-muaqqiqn) de nuestros maestros.77
En efecto, en el oriente islmico fue una prctica ampliamente extendida

desde el clebre suf bagdad, al-ibl (m. 334/945), en todas las escuelas
sufes y es smbolo de entrada en la va, aprendizaje inicitico y traspaso de la
influencia espiritual (al-baraka) a sus discpulos.78
Este ltimo rasgo es bastante espinoso, puesto que ni los diccionarios
biogrficos anteriores al siglo XV ni las primeras obras hagiogrficas andalusmagrebes mencionan ms que las virtudes y piedad de los sufes, sin alusin
alguna a su cadena de transmisin. Es el caso por ejemplo del sevillano Ibn
Barran (m. 537/1142).79 Entonces no nos quedar ms remedio que
75
Ibn A Allh, Laif al-minan, El Cairo: Al-Maktaba al-Saiyya, 1972, p. 67.
76
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, 187.
77
Ibd., I, p. 187; ---, Rislat nisbat al-jirqa wa-uriha en Rasil ibn Arab (6), ed. Q. M.
Qsim, Beirut: Muasasat al-Intir al-Arab, 2006, 167-171.
78
Sobre la nocin de la jirqa, al-Gazl, Iy, I, pp. 79-80; sobre los diferentes modos de
investidura (talqn al-ikr ensear el recuerdo, al-ahd el pacto, mubaka entrelazar los
pulgares, etc.), al-awma, Kitb al-mazz f manqib al-ayj Ab Yaz, Rabat: Manurt
kulliyat al-dab wa-l-Ulm al-Insniyya, 1996, pp. 351-55; A. Shafik, Ab Madyan, p. 211.
79
Para su biografa, vase Ibn al-Abbr, al-Takmila li-kitb al-ila, ed. I. A. al-usayn, El
Cairo: Maktab Nar al-aqfa al-Islmiyya, 1956, b. 1797. Se puede consultar la bibliografa de
15
apoyarnos en la informacin histrica. Aunque en esta materia a veces las

fuentes parecen no concordar, no cabe duda de que los escritos de los propios
sufes zanjan esta cuestin. Para dar un ejemplo, basta recordar el curioso
caso de Ibn Qas (546/1151). Los bigrafos Ibn Abbr (m. 658/1259) y Abd
Allh Marrku (m. 669/1270) le reprochaban por haberse reivindicado como
ntimo de Dios (wal) y Mahd El bien guiado.80 En cambio, Ibn al-Jab (m.
776/1374) le considera uno de los grandes sufes.81 En al-Futt al-makkiyya
[Revelaciones de la Meca], El gran suf murciano Ibn Arab le califica como
nuestro compaero y uno de la gente del desvelamiento (ahl al-kaf).82
Un cuarto rasgo, que es una de las seales ms distintivas de los sufes, y
los manuales clsicos del sufismo han hecho especial hincapi en ello, es el
empleo de trminos sufes tcnicos. Al-Quayr fue uno de los autores que ms
contundentemente influy en la formacin intelectual de los sufes de
occidente, quienes estudiaron ansiosamente su famoso tratado, Risla [Misiva],
en el cual pudieron tambin inspirarse para la redaccin de sus propias obras.83
Ibn Barran, ar asm Allh al-usn, ed. P. De La Torre, Madrid: CSIC, 2000, p. 33; otra
ed. A. F. al-Mazd, Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 2009, pp. 3-19.; P. De La Torre Gordo, Ibn
Barran, Ab l-akam, Enciclopedia de al-Andalus, I, b. 309, 578-81, donde la autora
reproduce su introduccin a ar.
80
Ibn al-Abbr, al-ulla al-sr, ed. . Munis, El Cairo: al-arika al-Arabiyya, 1963, II, pp. 197-
202; Abd al-Waid al-Marrku, Kitb al-muab f talj ajbr al-Magrib, ed. M. S. al-Iryn, El
Cairo: al-Malis al-Al li-l-un al-Islmiyy, 1963, p. 309.
Segn la creencia escatolgica de los musulmanes sunnes, al-Mahd el bien guiado nacer
en los ltimos tiempos, sin que fuera una persona concreta, para establecer la justicia sobre la
tierra; y para los chitas, es una persona concreta que naci en Samarra en 256/868, pero se
encuentra desaparecido desde nio. Vive desde entonces como Imn oculto, y en futuro habr
que volver como redentor. Sin embargo, en la doctrina suf de Sahl al-Tustar (m. 283/896), es
un imn guiado por Dios (mahd) y lder (hd) de su tiempo en asuntos tanto espirituales como
mundanas al que ser conocido como el extrao en su tiempo (garb f zamnihi). Vase M.
I. Fierro Bello, El sufismo en El retroceso territorial de al-Andalus. Almorvides y Almohades.
Siglos XI al XIII. Historia de Espaa fundada por R. Menndez Pidal, coord. M. J. Viguera
Molns, Madrid: Espasa Calpe, 1997, p. 490.
81
Ibn al-Jab, Aml al-alm, ed. Lvi Provenal, Beirut: Dr al-Makf, 1956, pp. 248-52.
Vase II, pp. 60, 693; III, p. 7; IV, p. 129. A pesar de ello, al comentar su libro Jal al-Nalayn
[Quitar las sandalias], Ibn Arab le describe al final como transmisor e imitador sin
82
conocimiento gustativo ni desvelamiento, vase ar kitb jal al-nalayn, ms. Sheita Ali
1174, ff. 169b-214, folios 111b-112); vase tambin Ibn Qas, Kitb jal al-nalayn wa-iqtibs alnr min mawi al-qadamayn, ed. M. al-Amrn, Marki: Kulliyyat al-db wa-l-Ulm alInsniyya, 1995, p. 116.
Existen otros sufes que reconocen en Ibn Qas su condicin de ntimo de Dios, entre ellos
destacan Ibn al-Arf en Mift al-sad, pp. 208-209, y el mstico granadino al-utar (m.
668/1269), en uno de sus poemas en letra nn n basndose en la enseanza de su maestro
Ibn Sabn (m. 669/1271), vase Ibn al-Jab, Rawat al-tarf bi-l-ubb al-arf, ed. M. al-Kittn,
Casa Blanca: Dr al-aqfa, 1970, II, p. 609; ---, al-Ia f ajbr garn, ed. M. A. Ann, El
Cairo: Maktabat al-Jan, 1977, IV, pp. 208-211; L. Massignon, Recueil de textes indits
concernants lhistoire de la mystique en pays dIslam, Paris: Librairie orientaliste Paul
Geunthner, 1929, pp. 139-140.
83
Ab Madyan cita varias mximas de al-Qaayr. Vase V. Cornell, The Way of Ab Madyan,
Cambridge: The Islamic Texts Society, 1996, p. 87, comprese con Risla, I, p. 36; Ibn al-Arf
16
Tras un breve prlogo en que al-Quayr afirma que el sufismo no est en

pugna con las ciencias tradicionales del islam, y una seccin en la que expone
los representantes del sufismo ms destacados, estudia los trminos tcnicos
corrientes en escritos sufes, exponiendo la bipolaridad de la experiencia de la
realizacin interior (al-taqq) en sus diversas formas, o bien transitorios
(awl) o definitivos (maqmt). Se obedece esta experiencia a un proceso
evolutivo y progresivo continuo que se ve necesaria a ser expuesta con nuevas
expresiones. 84
Segn Ibn Arab, los sufes adoptan el trmino ira alusin en su lenguaje
tcnico para ocultar su conocimiento a los que no estn preparados para su
comprensin correcta y al redactar sus escritos. En este sentido, afirma en el
captulo 54 de al-Futt al-makkiyya Acerca de las alusiones (f marifat alirt) que: Los sufes han elaborado trminos de referencia (alf) que slo
pueden ser conocidos por mediacin de ellos al comn de la gente, y los
manejan de una manera exclusiva, extraa para los dems, al igual que los
rabes en su uso de smiles y metforas para comprenderse entre ellos.85 Si
bien parece, por tanto, que la terminologa suf habr de gozar de gran
popularidad entre su gente tanto en forma escrita como oral.
A estos rasgos y a las manifestaciones ms destacadas de los primeros
sufes en el perodo que aqu nos interesa estn dedicados los siguientes
apartados.
recoge ancdotas de su Misiva, comprese Mift al-sada, pp. 119-120 y 142 con Quayr,
Risla, II, pp. 354 y 565.
84
Al-Quayr, Risla, I, p. 150.
85
Vase I, pp. 280-81; III, pp. 384, 453. Sobre el particular, P. Beneito, El lenguaje de las
alusiones: amor, compasin y belleza en el sufismo de Ibn Arab, Murcia: Editorial Regional de
Murcia, 2005, pp. 25-57; A. Shafik, La formacin de los trminos sufes en las Revelaciones
de la Meca de Ibn Arab en Interculturalidad, lengua y traduccin. Estudios aplicados al
espaol y al rabe, coord. S. M. Saad, Madrid: Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 2009,
227-258, pp. 234-36.
17
2.2. El Sufismo andalus

La literatura hagiogrfica de al-Andalus conoci un desarrollo muy escaso,86
si se compara con la del Norte de frica.87 Sin embargo, existen biografas de
vidas de ntimos de Dios de ambos territorios.88 Fuentes de esta clase no nos
ofrecen datos suficientes para reconstruir la biografa de un determinado
personaje. Adems, la hagiografa presenta al ntimo de Dios como portador de
cualidades establecidas, no muestra ningn inters por todo rasgo especfico.
La consecuencia final es la creacin de un tipo estereotipado, donde el
protagonismo total se proyecta sobre relatos de carismas y hechos
sobrenaturales. Por eso, habr que recurrir a los diccionarios bibliogrficos
para poder dibujar el desarrollo de la tendencia mstica en el occidente islmico
y completar de manera rigurosa la biografa de sus protagonistas.
Aunque los comienzos de la tendencia mstica en al-Andalus son oscuros,
parece ms seguro remontarla desde finales del siglo III/IX hasta la segunda
mitad del siglo IV/X.89 La figura cuyo nombre es inevitablemente evocado es Ibn
Masarra al-abal (m. 391/931).90 Ibn al-Far seala que el pensamiento suf
de este personaje se basa en el ideario mstico de al-Nn el egipcio (m.
86
Sobre el particular, vase Ibn Arab, R; ---, al-Durrat al-fjira fman intafat bi-hi f arq al-
jira, ed. M. A. al-dir, Ummn: Dr al-Fat, 2006 (tr. inglesa de ambos libros R. W. J. Austin,
Sufis of Andalusia. The R al-quds and al-Durrat al-fkhirah, Berkeley-Los Angeles: University
of California Press, 1971); ---, Fail al-ayj Abd al-Azz ibn Ab Bakr al-Qura al-Mahdw,
ed. . hir, Al-Walya wa-l-nubuwwa inda Muy al-Dn ibn Arab. Taaqq wa-dirsat lina lam yusbaq naruh, Alif: Journal of Comparative Poetics, nm. esp.: The Mystical
Dimension in Literature, n. 5, 1985, 7-38, pp. 19-38. Sobre dicha obra, consltese U. Yay,
Muallaft Ibn Arab trjuh wa-tanifuh, ed. A. M. al-ayyb, El Cairo: al-aya al-Miriyya alAmm li-l-Kitb, 2001, p. 502, serie rabe 663 (francesa 119); al-adaf, al-Sirr al-man fma
ukrima bi-hi al-mujlin, ed. H. Ferhat, Beirut: Dr al-Garb al-Islm, 1998; Amad al-Qatl,
Tuafat al-mugtrib bi-bild al-Magrib li-man la-hu min ijwn f karmt al-ayj Ab Marwn,
Madrid: Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 1974. Estudios sobre algunas de estas obras,
vase H. Ferhat, As-Sirr al-man de hir a-adaf: un itinraire mystique au XII sicle, ale
Qanara, XVI (1995), 273-88; M. Cherif, Quelques aspects de la vie quotidienne..., 63-79.
87
Adems de al-Taawwuf de al-Tdil, existen otros textos, los ms destacados: al-Tamm, alMustafd, II; al-Azaf, Damat al-yaqn f zamat al-muttaqn. Manqib al-ayj Ab Yaz, ed. A.
Tawfq, Rabat: Maktabt Jidmat al-Kitb, 1989; Ibn Qunfu, Uns al-faqr wa izz al-aqr, ed. M.
El Fasi y A. Faure, Ribat: Al-Markaz al-mi l-li-Ba al-Ilm, 1965. Vase tambin J. Snchez
Sandoval, Sufismo y poder, pp. 46-69. En el cuadro que sintetiza las principales obras
hagiogrficas, el autor menciona errneamente que todas son marroques, p. 69.
88
Ibn Ab Manr, Risla, ed. y tr. D. Grill, El Cairo: Institut Franais d'Archlogie Orientale,
1986. De los 150 sufes que mencion el egipcio af al-Dn b. Manr (m. 682/1283), 33 son
magrebes y 27 andaluses.
89
M. Marn, Muslim religious practices in al-Andalus, in The Legacy of Muslim Spain, ed. S.
K. Jayyusi, Leiden: Brill, 1994, 878-894, p. 890.
90
M. Asn Palacios, Tres estudios, 38-113.
18
245/860) y Ab Yaqb al-Nahrar (m. 300/912).91 De hecho, Ibn Masarra

pas una temporada en Egipto, donde se pudo poner en contacto con el
entorno y con representantes de la escuela de al-Nn. Al volverse a alAndalus, Ibn Masarra form un pequeo grupo en una montaa en las afueras
de Crdoba. Se suscit una gran controversia acerca de la verdadera
naturaleza de su pensamiento y prctica incluso antes del descubrimiento de
alguna de sus obras escritas. Segn Asn Palacios, y otros eruditos posteriores
que, en base a informaciones fragmentarias e inseguras, asumieron que la
tradicin suf en al-Andalus tena poco que ver con las ciencias islmicas
oficiales. Consideraron, en cambio, a la tradicin suf andalus como heredera
directa de la escuela de Ibn Masarra al-abl (m. 391/931), cuya doctrina se
inspiraba en el pseudo-Empdocles y cuyos seguidores mantuvieron viva su
escuela durante varias generaciones en las regiones de Crdoba y Almera,
sobre todo en Pechina:
Bajo las apariencias del mutazilismo y del batinismo, Ibn Masarra fue el defensor
y propagador en el seno del Islam espaol del sistema plotiniano del pseudoEmpdocles y de su tesis ms caracterstica: la jerarqua de las cinco substancias
presididas por una Materia Prima espiritual.92
Sin embargo, el arabista espaol no dispona de ningn documento que le

permitiera apoyar esta tesis,93 ya que en la poca en que escribi su trabajo
an no haba vuelto a la luz ninguna obra de Ibn Masarra. Con un examen
detenido de sus dos tratados publicados,94 se nos revela un Ibn Masarra como
un bin esotrico muy imbuido por el Neoplatonismo e interesado por
conciliar la revelacin proftica con la filosofa, sin perder de vista aludir de
pasada a la lnea suf. En el primer tratado Kitb jaw al-urf wa-aqiqi-hi
wa-uli-h [Libro de las propiedades, verdades y orgenes de las letras], Ibn
Masarra hace referencia repetidas veces a Kitb al-urf [Libro de las letras] de
Sahl al-Tustar (m. 283/896), que el editor anota escasa influencia en el trabajo
de Ibn Masarra. En el segundo escrito, Rislat al-itibr [Epstola de la
reflexin], se observa una lnea filosfica ms que mstica, en la que el ser
humano, gracias al raciocino, puede llegar a partir de las cosas creadas, por
91
Ibn al-Fara, Tarj, I, p. 338. Sobre estos dos msticos, respectivamente, vase al-Quayr,
Risla, I, pp. 38-40, 124 y al-Sulam, abaqt al-ufiyya, ed. Nr al-Dn arba, El Cairo:
Maktabat al-Jan, 1997, pp. 15-26, 378-81.
92
M. Asn Palacios, Ibn Masarra y su escuela, en Obras escogidas, Madrid: CSIC, 1946, I,
p. 113.
93
S. Stern refut la idea de que Ibn Masarra perteneciera a la tendencia de la filosofa pseudoEmpdocles. Vase, S. M. Stern, Ibn Masarra, follower of Pseudo-Empedocles-an illusion,
en Medieval Arabic and Hebrew Thought, F. W. Zimmermann, ed. London 1983, 325-37; vase
tambin A. A. Afif, The mystical philosophy of Muhyid-din Ibnul Arab, Lahore: Sh. M. Ashraf,
1964, pp. 178-183.
94
A Ibn Masarra se le atribuye otra obra, sin certeza, titulada al-Garb al-muntaq min kalm
ahl al-tuq [Trminos raros seleccionados de las palabras de los devotos], vase R. Ramn
Guerrero, Ibn Masarra al-Qurub, Ab Abd Allh, Enciclopedia de al-Andalus, IV, b. 788,
144-154, pp. 150-54.
19
medio de su reflexin (itibr), a la soberana y atributos del Creador.95 Aunque

el examen de estos tratados no indica que Ibn Masarra es un suf, pues existe
material sustancial que afirma su vinculacin a la va suf y le describe como
uno de los grandes maestros del camino en ciencia, estado espiritual y
desvelamiento.96 Bajo el ttulo de Kitb jaw al-urf, figura como: El
maestro, el conocedor y el realizado espiritualmente (al-ayj al-rif almuaqqiq),97 calificativo que le asocia con la gnosis.
Aunque no disponemos de una cadena mstica de Ibn Masarra, hay que
relacionarle con el desarrollo del sufismo en al-Andalus. As pues, el maestro
cordobs le ha dado desde sus inicios en el occidente islmico una nueva
dimensin filosfica, que va a marcar los escritos sufes posteriores,
En el siglo IV/X, se aprecia en al-Andalus un verdadero florecimiento mstico,
gracias a la tolerancia de los califas Abd al-Ramn III y su hijo al-akam II.
Por una parte, muchos sufes orientales y norteafricanos vienen a al-Andalus
bien para pasar alguna temporada, bien para residir definitivamente. Por otra,
la tendencia mstica autctona va confirmndose notablemente con el
transcurso del siglo. Prueba de ello, aunque de forma tentativa, se aprecia el
empleo de trminos normalmente asociados al sufismo oriental. El trmino f
apareci por primera vez en la diccionarios bibliogrficos para referirse a un tal
Abd Allh ibn Nar de Crdoba (m. 315/927), contemporneo de Ibn
95
La obra existente de Ibn Masarra fue publicada por M. K. Ibrhm afar, Min muallaft Ibn
Masarra al-mafqda, en Maallat Kulliyat al-Tarbiyya, 3: 27-63 (1972); ---, Min qaya al-fikr
al-islm: dirsa wa- nu, El Cairo: Maktabat Dr al-Ulm, 1978, pp. 310-60. Examinada por
E. Tornero, Noticia de la publicacin de dos obras inditas de Ibn Masarra, al-Qanara, 14.
fasc. 1 (1993), 47-64; ---, A Report on the Publication of Previously Unedited Works of Ibn
Masarra, in The Formation of al-Andalus, Part 2: Language, Religion, Culture and the
Sciences, ed. M. I. Fierro Bello and J. Samso, Aldershot: Ashgate, 1998, 133-49. Para las
diferentes visiones sobre el pensamiento de Ibn Masarra, consltese L. E. Goodman, Ibn
Masarrah en History of Islamic Philosophy, ed. S. H. Nasr y O. Leaman, London: Routledge,
1996, 277-93; M. Marn, Muslim religious, p. 390; C. Addas, Andalusan mysticism and
the rise of Ibn Arab, en The legacy of Muslim Spain, ed. S. K. Jayyusi y M. Marn. Leiden:
Brill, 1994, II, 909-933, pp. 912-18. Sobre la persecucin de Ibn Masarra, M. Cruz Hernndez,
La persecucin anti-masarr durante el reinado de 'Abd al-Rahmn al-Nir li-Dn Allh, segn
Ibn Hayyn, Qanara 2 (1981), 51-67; 3 (1983), 482-8; M. I. Fierro Bello, Accusations of
zandaqa in al-Andalus, Quaderno di Studi Arabi 5-6 (1987-8), 251-8, pp. 255-6; ---, El
proceso contra Ab Umar al-alamank a travs de su vida y de su obra, Sharq al-Andalus, 9
(1992), 93-127, pp. 99-100, 111, 113; ---, Opposition to Sufism in al-Andalus, in Islamic
Mysticism Contested: Thirteen Centuries of Controversies and Polemics, ed. F. de Jong and
IBN Radtke, Lediden: Brill, 1999, 178-84; D. Urvoy, The Ulm of al-Andalus, in The Legacy
of Muslim Spain, ed. S. K. Jayyusi, Leiden: Brill, 1994, 849-77, p. 856; S. Stroumsa, Ibn
Masarra and the Beginnings of the Mystical Thought in al-Andalus en Wege mystischer
Gotteserfahrung: Judentum, Christentum und Islam, ed. P. Schfer, U. M. von Elisabeth MllerLuckner, Mnchen: Oldenbourg, 2006, 97-112; P. Garrido Clemente, Edicin crtica del Kitb
jawa al-urf de Ibn Masarra, Andalus-Magreb, 14 (2007), 51-89; ---, El debate acerca del
presunto influjo del Pseudo-Empdocles en el pensamiento de Ibn Masarra de Crdoba,
Revista espaola de filosofa medieval, 16 (2009), 23-34.
96
Ibn Arab, al-Futt, I, p. 146.
97
M. K. Ibrhm afar, Min qaya, pp. 310-11.
20
Masarra.98 La importancia de este trmino reside en que es una clara evidencia

de filiacin inicitica.
Posteriormente, el trmino se halla recogido en los repertorios bibliogrficos
de algunos personajes de origen oriental que vinieron a la pennsula en la
segunda mitad del siglo x: Ibrhm ibn Al ibn Muammad al-Daylam, de
Jursn, que entr en 358/968-9 y el suf itinerante Amad ibn Muammad ibn
li al-Ank, en 372/982-3. Otros dos andaluses llevaron tal calificacin:
Sad ibn amdn ibn Muammad (m. 378/988) y Sad ibn Jalaf (m. 387/997),
ninguno de ellos fue una figura importante del sufismo. El trmino taawwuf
sufismo se halla utilizado una sola vez a propsito de Al ibn Ms ibn Ziyd
al-Lajam (m. despus de 370/980) sin ms pormenores al respecto, Aya ibn
Sad (m. 403/1012-13 o 407/1016-17) que haba recibido su formacin suf en
oriente, al cual se le aplican la expresin mahab al-ufya doctrina suf.99 Se
registran tambin otros trminos relacionados al mbito suf, como abdl
sustitutos y wal ntimo de Dios, pero parece que han sido utilizados en
sentido general para describir gente de alto grado de piedad.100
Los testimonios terminolgicos del sufismo occidental no dejan de ser
ambiguos, pero habr de adjuntarlos a los datos ms seguros que poseemos
acerca de la influencia de las ideas asctico-msticas del oriente, sobre todo
por los viajes de los andaluses al oriente, prctica que les haba permitido
ponerse en contacto con los ascetas y msticos ms destacados de la poca.
En este contexto, merece especial atencin el primer viaje que realiz el
clebre tradicionista Muammad ibn Wa (m. 287/900) para recopilar datos
y dichos de devotos y ascetas. A su vuelta al Andalus, compuso un libro
titulado al-Ubbd wa-l-awbid [Devotos y piadosos], muy estudiado hasta el
siglo
VI/XII.
101
De Ibn Wah, al-Fara menciona que inici a algunos
98
Ibn al-Fara, Tarj, b. 666. M. Asn palacios, Ibn Massara y su escuela, p. 145; M. A. Makk,
Ensayo, p. 157; M. Marn, Zuhhd de al-Andalus , p. 441; ---, Zuhhd of al-Andalus
(300/912-420/1029), in The Formation of al-Andalus, Part 2: Language, Religion, Culture and
the Sciences, ed. M. I. Fierro Bello and J. Samso, Aldershot: Ashgate, 1998, 103-31, p. 105; ---,
Muslim religious, p. 890.
99
M. A. Makk, Ensayo, p. 160; M. Marn, Zuhhd de al-Andalus, pp. 441-42; ---, Zuhhd
of al-Andalus, pp. 105-06.
100
M. A. Makk, Ensayo, p. 157; M. Marn, Zuhhd de al-Andalus, pp. 442-43, 52; ---,
Zuhhd of al-Andalus, pp. 106-07. El trmino wal se encuentra por primera vez para
referirse a Muammad b. Is b. ill al-Qurub en el siglo IV/X: wal Allh min al-zuhhd intmo
de Dios de entre los ascetas. Para el uso del trmino en fuentes orientales, vase M. I. Fierro
Bello, The polemic about the karmt al-awliy and the development of fism in al-Andalus
fourth/thenth/eleven Centuries, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 55
(1992), 236-49, p. 237.
101
Ibn al-Fara, Tarj, b. 1134; Ibn Jayr, Fahrasat m rawhu an uyjihi (Index librorum de
diversibus scientiarum ordidinibus quos a magistris didicit), vols. IX y X de la Bibl. Ar. Hisp., ed.
F. Codera y J. Ribera, 1893-1895, p. 274. Para ver un ejemplo, consltese tambin Ibn al-Arf,
Mift al-sada, p. 135; M. A. Makk, Ensayo, p. 156.
21
discpulos en el estudio de la vida de los devotos.102 Asimismo hay que

recordar el papel fundamental que represent Yumn ibn Rizq (finales del siglo
III/IX y principios del IV/X), considerado uno de los ascetas errantes y est
enterrado en Ascaln (Palestina), en la transmisin de ideas asctico-msticas.
Escribi un libro titulado al-Zuhd [Ascesis] que fue calificado de hertico y
objeto de la enemistad de los juristas, quienes prohibieron su libre
circulacin.103 No obstante, hasta el siglo VI/XII, y por testimonio del suf
almeriense Ibn al-Arf (m. 536/1141), se estudiaba la obra de Yumn.104
Entre los maestros orientales ms destacados, a cuyas clases acudieron
gran nmero de andaluses, no menos de 67 discpulos, fue Ab Sad ibn alArab (340/952) en Meca. Este sabio fue discpulo de unayd, Nr y Amr ibn
Umn. Un tradicionista que perteneca a la escuela hir como el clebre suf
Ruwaym. Ab Sad pas largo tiempo en Meca y compuso muchos tratados,
slo se conservan unos pocos. Entre sus obras perdidas est posiblemente, el
primer diccionario bibliogrfico acerca de los devotos abaqt al-nussk
[Clases de devotos], kitb al-wad [Libro del xtasis], Ijtilf al-ns f al-maabba
[Discrepancia de la gente acerca del amor] y araf al-fajr [Honor de la
pobreza].105 Entre sus discpulos andaluses que difundieron sus ideas sufes,
destacan: 1) Ab Bakr Muammad ibn Sadn al-Tamm al-Jazr (m. 344/955),
fue un gran devoto conocido por sus carismas; 2) Aya ibn Sad, citado antes
como uno de los que segua la doctrina suf; abandon la pennsula antes del
400/1009-10 para viajar a oriente; escribi un libro en defensa de la audicin
suf (sam) y transmiti versos atribuidos al suf egipcio al-Nn; 3) Maslam
ibn Qsim, que fue a su vez maestro Umar ibn Ubdil al-Ruayn (m. 378/988),
descrito este ltimo como uno de los awliy Allh ntimos de Dios, nico caso
del trmino en el siglo X que se conserva; 4) Ibn Awn Allh (m. 378/988), que
fue el maestro de la importante figura, al-alamank.106
Ab Umar al-alamank (m. 428/1036 o 429/1037), originario de alamanka
(poblado de Madrid), es un buen ejemplo de cmo las ideas sufes orientales
102
103
Ibn al-Fara, Tarj, b. 1163.

Ibn al-Fara, Tarj, b. 1611; M. A. Makk, Ensayo, pp. 157-58; ---, Al-Taawwuf al-
andalus: mabdiuhu wa-uluh en Dawat al-aqq, 8-9 (1962), 2-12, p. 10; M. I. Fierro Bello,
La Heterodoxia en al-Andalus durante el perodo omeya, Madrid: IHAC, 1987, p. 131.
F. Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums, Leiden: Brill, 19672000, 1: 660-1; M.
Marn, Ab Sad Ibn al-Arb et le dveloppement du sufisme dans al-Andalus, Revue de l
104
105
Occident Musulman et de la Mditerrane, 63-64 (1992), 28-38; F. Sobieroj, Ibn aff a-rz
und seine schrift zur Novizenerziehung (Kitb al-Iqtid), Beirut: Orient-Institut der Deutschen
Morgenlndischen Gesellschaft im Kommission bei F. Steiner Verlag Stuttgart, 1998, p. 130.
Para ver un resumen del libro El xtasis, vase Sarr, Luma, pp. 316-21.
106
Sobre estos personajes, consltese M. Marn, Ab Sad Ibn al-Arab, pp. 28-38; ---,
Zuhhd de al-Andalus, pp. 465-66; ---, Zuhhd of al-Andalus, pp. 127-29. Sobre Ibn
Awn Allh, vase M. I. Fierro Bello, The polemic, p. 239, nota 25; ---, El proceso contra
Ab Umar al-alamank, pp. 96-97.
22
han sido adaptadas al pensamiento de la pennsula.107 Fue un alfaqu mlik,

tradicionista, interesado por los fundamentos de la jurisprudencia (ul al-fiqh),
recin introducida en al-Andalus en aquella poca, y tambin la teologa no
racionalista (ul al-diynt); respetuoso de la ara ley islmica y partidario
de un sufismo moderado.
Es bien sabido, como hemos visto antes, que la pertenencia a una cadena
inicitica es fundamental en la tradicin suf. Segn noticia recogida por alAbbs ibn Ibrhm, Ibn Awn Allh y al- alamank aparecen en la cadena
inicitica (silsila) que llega al clebre Ibn al-Arf (m. 536/1141):
Ibn Burriyl - al-alamank - Ibn Awn Allh - al-asan ibn Abd Allh al-urn Ab Sad ibn al-Arb - Muslim ibn Abd Allh al-Jurasn - al-Fuayl ibn Iy Him ibn al-assn - al-asan al-Bar que acompa a un grupo de los
compaeros del profeta.108
Esta cita deja constancia de dos aspectos importantes: 1) representa la

primera cadena inicitica que conocemos en al-Andalus; 2) la tradicin suf
constituye una tendencia continua en esta tierra cuyos orgenes proceden de
oriente.
Adems de Ibn Awn Allh, entre sus maestros con tendencia suf destacan
Jalaf ibn Muammad al-Jawln al-Mukattib (m. 400/1009), que a su vez fue
discpulo de Ab Sad ibn al-Arb, y de un transmisor de obras ascticas y
msticas conocido como Ibn Mufarri al-Q (m. 380/990).109 Asimismo alalamank estudi con Ibn asan ibn aham al-Hamn (m. 414/1023),
conocido como ayj al-fiyya maestro de los sufes en la Meca, que haba
sido a su vez discpulo de Juld (m. 348/959-60) y unido por intermediarios con
al-ibl (m. 334/946), adems de Sahl al-Tustar (m. 283/896).110 Junto con el
destacado jurista mlik y telogo aar al-Bqilln (m. 403/1013), Ibn aham
particip enrgicamente en el debate acerca de karmt al-awliy los
carismas de los ntimos de Dios que fue objeto de disputa entre los juristas
mlkes en todo el oriente islmico, el norte de frica y al-Andalus: al-Bqilln
en Bagdad, Ibn aham en Meca, e Ibn Awn Allh en la pennsula eran
107
Sobre este personaje, consltese M. I. Fierro Bello, The polemic, p. 239, nota 26; ---,
El proceso contra Ab Umar al-alamank, pp. 93-127.

108
Al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm biman all Marku wa Agmt min al-alm, al-Rabat: al-
Mabaa al-Malakiyya, 1976, II, p. 19.

109
a
M. I. Fierro Bello, El proceso, p. 98. Sobre su biografa, vase M. J. Hermosilla, Una
versin indita del Kitb bad al-jalq wa-qia al-anbiy en el ms. LXIII de la Junta, al-Qanara,
VI (1985) 43-77, pp. 63-67.
110
Sahl al-Tustar, ibl y Juld fueron tres destacados sufes del oriente islmico. Para su
biografa, respectivamente, vase al-Quayr, Risla, I, pp. 59-60, 116-17; al-Sulam, abaqt,
pp. 206-11, 337-48, 434-39. Sobre Ibn aham al-Hamn, vase, F. Sobieroj, Ibn aff, pp.
133-34; al-ahab, Siyar, XVII, pp. 275-76.
23
defensores de las obras prodigiosas y las declaraban lcitas, mientras Ibn Ab

Zayd al-Qayrawn (m. 386/996) las reprobaba. A la zaga de sus dos maestros
Ibn aham e Ibn Awn Allh, al-alamank tambin escribi una refutacin
contra la doctrina de Ibn Ab Zayd en lo relativo a la cuestin de los carismas
de los ntimos de Dios, de ese modo se nos muestra a las claras el notable
incremento de conexin de al-Andalus con la teologa y mstica del Norte de
frica y del oriente. La cuestin de los carismas fue, entre otras cosas, una
prueba clara de diversas nociones de autoridad que podran ser utilizadas para
asignar a los ntimos de Dios el poder poltico como legtimos lderes (imm) de
la comunidad musulmana, y es muy posible que al-alamank intentara dar una
visin preocupante para el poder basada en el imamato liderazgo, es decir, el
imm debe ser el mejor de la comunidad, liberando as a la institucin califal de
las ataduras de la genealoga.111 Eso puede explicar parcialmente el porqu
de haber sido acusado de jilf al-sunna estar en oposicin a la tradicin del
Profeta y de arr112 ser rigorista en lo relativo al immto en Zaragoza en
425/1034, pero desde que se desestimaron las acusaciones contra l, la
cuestin del immato ha tenidos sus secuelas. Al-alamank muri en un
rbita, pero pudo posiblemente asentar un precedente del camino del
pensamiento suf que seguirn figuras posteriores como Ibn Barran e Ibn
Qas en cuanto al immato.113
Parece que al-alamank en el siglo XI no fue el primero en reivindicar el
imamato. De hecho tena un predecesor. Es el caso de Ibn Qi (m.?), un
andalus, que a principios del siglo x se autoproclam mahd y se rebel contra
el emir Abd Allh. Ibn al-Qi basa su programa de prdica en la ascesis: vesta
con ropa de lana (f) y viajaba montado en un asno, calzado con sandalias de
esparto, se dedicaba a ordenar el bien y prohibir el mal y realizar el ihd
esfuerzo blico contra los cristianos. Asimismo pretenda tener el don de la
profeca y la capacidad de realizar milagros (karamt), y ser el mahd lit. El
bien guiado venido para establecer la justicia sobre la tierra.114
Ab al-Abbs Amad al-Ilbr (m. 429/1037-38),115 maestro de teologa
(kalm), fue contemporneo de al-alamank y ayud a propagar la doctrina
suf. Originario de la ciudad de Elvira (antigua ciudad en Granda), este erudito
111
M. I. Fierro Bello, The polemic, p. 248; ---, El proceso, pp. 126-27.

El trmino arr denota inicialmente a quienes se reunieron en arra en el ao 37/657 de
entre aquellos partidarios del cuarto califa Al que se haba negado a aceptar el arbitraje de
Muwiya en iffn. Se considera como una de las ramas de los jawri jries. Defendieron la
teora de que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al ms
digno por una r consejo consultivo, vase M. A. Makk, Ensayo, pp. 173-75; M. I. Fierro
Bello, El proceso, pp. 118-19.
113
M. I. Fierro Bello, The polemic, p. 249; ---, El proceso, pp. 127. Vase tambin V.
Cornell, Realm of the Saint: Power and Authority in Moroccan Sufism, Austin: University of
Texas Press, 1988, pp. 15-16; ---, The Way of Ab Madyan, p. 18.
114
M. I. Fierro Bello, La Heterodoxia, pp. 106-07; M. Garca-Arenal, La prctica, pp. 14748.
112
115
Ibn Bakuwl, al-ila, b. 89.
24
pas la mayor parte de su vida en Granada, donde se le conoci como literato

(adb) y fue uno de los portavoces de la gente que respeta la tradicin del
Profeta (ahl al-sunna). Slo se le conoce un discpulo, poco importante. Entre
su obra se encuentra una respuesta a Gazl y un resumen de Kitb al-riya li-
uqq Allh [Libro del cumplimiento de las obligaciones de Dios], del clebre
suf de Bagdad, al-Musib (m. 243/857).116
En el siglo VI/XII, tanto las gentes de al-Andalus como las del norte de frica
se solan jactar de contar entre ellas con algunos discpulos del clebre alGazl (m. 505/1111), uno de los ms grandes ulemas del islam que se declar
un entusiasta partidario del sufismo.117 La influencia de al-Gazl se percibe de
tres modos: 1) por discpulos que estudiaron con l; 2) por discpulos
intermediarios; 3) por el estudio de sus obras.
En lo que se refiere a al-Andalus, las fuentes primarias mencionan al menos
a tres discpulos de al-Gazl. Uno de los ms renombrados, Abd al-Ramn
ibn Ab al-Ra al-Balaw (m. 545/1150-1),118 fue un suf y recitador del Corn
que empez su carrera con el alfaqu Amad al-Ilbr en Granada. Estudi con
al-Gazl en 497/1103-4 y despus fue un imn influyente en la mezquita de
Almera. All ense al famoso maestro suf Amad ibn al-Arf, cuyo discpulo,
Ab al-asan ibn Glib (m. 568/1172), fue a su vez maestro de ad del
influyente maestro suf Ab Madyan.
Quiz el discpulo ms importante de al-Gazl en al-Andalus fue Ab Bakr
ibn al-Arab (m. 543/1148).119 Su formacin intelectual en al-Andalus le haba
puesto ya en contacto con las nuevas doctrinas jurdicas y teolgicas, tales
como ul al-fiqh fundamentos del derecho islmico, ul al-dn fundamentos
de la religin y jilf discrepancia jurdica, introducidas por Ab al-Wald al-B
(m. 474/1081),120 a su regreso de oriente en 439/1047. Durante su viaje a
oriente, que inici en 485/1092 fue discpulo de al-urt (m. 520/1126),121
clebre figura de la jurisdiccin mlik, ascesis y sufismo, y de al-Gazl.
Aunque Ibn al-Arab fue el introductor de las obras de este ltimo en alAndalus, no se le conoce ms que un solo discpulo cualificado de zhid
asceta, Ibn Muhid (m. 574/1178).
116
D. Urvoy, El mundo de los ulemas andaluces del siglo V/XI al VII/XIII. Estudio sociolgico, tr.
F. Panel, Madrid: Pegaso, 1983, pp. 127, 153.
117
W. M. Watt, Muslim Intellectual: A Study of al-Ghazali, Edinburgh: University press, 1963.
Trata en este estudio la vida y obra de al-Gazl en relacin con el contexto social, intelectual y
religioso de su poca.
118
Ibn al-Abbr, al-Takmila, b. 1597.
119
V. Lagardre, Abu Bakr ibn al-Arab, grand cadi de Seville ROMM, 40 (1985), 91-102;
M. Mercedes Lucini, Discpulos de Ab Bakr ibn al-Arabi en al-ayl wa-l-Takmila de alMarrkui, Estudios onomstico-biogrficos de al-Andalus, VII, ed. M. Marn y H. de Felipe,
Madrid: CSIC, 1995, 191-201; ---, Ibn al- Arab, Ab Bakr, en Enciclopedia de al-Andalus, I, b.
242, 457-468.
120
Vase Iy en su Tartb al-madrik, VIII, pp. 702-06, 808.
121
Al-urt, Kitb al-hawadit wa-l-bida (El libro de las novedades y las innovaciones), tr. y
est. M. I. Fierro Bello, Madrid: CSIC, 1993, pp. 17-107, y sobre sus diversas actividades
intelectuales, pp. 81-91.
25
En la poca almorvide, existen indicios de una crisis espiritual que impuls

a los creyentes hacia un nuevo modelo de autoridad religiosa que reuniera las
ciencias exotricas y esotricas. La rigurosa doctrina mlik no consigui
establecer sus fundamentos ni unificar religiosamente a los habitantes del vasto
territorio en el que se haba propagado.122 En el mbito religioso y espiritual, se
empez con la quema de las obras de Ab mid al-Gazl, en 1109, junto con
la persecucin ejercida contra importantes figuras del sufismo andalus en
Marrakech que se convirti en ciudad de represin para los pensadores antialmorvides. Los ejemplos ms destacados son: Ibn Barran de Sevilla (m.
537/1142),123 conocido como Al-Gazl de al-Andalus e Ibn al-Arf de Almera
(m. 536/1141) mximos representantes del sufismo andalus, junto a Ibn Qas
del Algarve (m. 546/1151).
Siguiendo de cerca el pensamiento suf de al-alamank, Ibn Barran,
maestro de Ibn al-Arf, fue proclamado imm en varias localidades;124 mientras
Ibn al-Arf, cuya reputacin como maestro suf iba en aumento, ha sido un
referente imprescindible para los interesados en materia mstica, asimismo ha
podido reunir alrededor de l un buen nmero de discpulos. Se afirm, aunque
lamentablemente no disponemos de documentos al respecto, que Ibn al-Arf
intent organizar a sus adeptos en una escuela suf (arqa), y Almera fue la
metrpoli espiritual y el principal foco del sufismo de al-Andalus.125 A este
propsito parecen adecuadas las consideraciones de Addas:
Era normal, e incluso corriente, en esa poca, en el Occidente islmico, seguir
simultneamente la enseanza espiritual de varios maestros sufes. La uba, el
gremio espiritual, era todava una prctica informal y no haba adquirido el
carcter de institucin organizada y ms o menos reglamentada que comienza a
tomar a finales del siglo XII, y de manera ms afirmada en el siglo XIII en Oriente,
donde se asiste al emplazamiento de un sistema organizado y por lo tanto ms
rgido que iba a tomar pronto el nombre de arqa. [] El sufismo andalus,
122
VV.AA., Itinerario cultural de Almorvides y Almohades: Magreb y Pennsula Ibrica,

Granada: Fundacin El Legado Andalus, 1999, p. 406.
123
Es sevillano, fue exiliado a Marrakech, donde est enterrado. Para su biografa, vase Ibn
al-Abbr, al-Takmila, b. 1797; Ibn al-Zubayr, ila al-ila, Paris: Larose diteurs, 1938, b. 45; alahab, Siyar alm al-nubal, Beirut: Muassast al-Risla, 1985, XX, b. 44; Ibn Arab, alFutt, I, pp. 60, 297; II, pp. 60, 104, 577, 649; III, p. 220; al-Abbs b. Ibn Ibrhm, al-Ilm, VIII,
b. 1079.
Ibn al-Arf se dirige a Ibn Barran con el calificativo mi imm, Mift al-sada, pp. 109110; vase tambin P. Nwyia, Note sur quelques fragments ..., p. 219; D. Gril, Une source
124
indite pour lhistorie du taawwuf, Livre du Centenaire, 1880-1980, El Cairo: Institut franais
d'archologie orientale, 1980, 441-508, p. 463. Sobre su comentario del Corn, G. Denis, La
lecture suprieure du Coran selon Ibn Barrgan, Arabica, 47: 3-4 (2000), 510-22.
125
M. Asn Palacios, Tres estudios, 142, 220-21; Henry Corbin seala: Compuso una nueva
regla de vida espiritual (tarqa) fundada en la teosofa de Ibn Masarra, Historia filosofa
islmica, tr. A. Lpez, M. Tabuyo y F. T. Oliver, Madrid: Trotta, 1994, p. 207; M. Cruz
Hernndez, El Islam de al-Andalus. Historia y estructura de su realidad social, Madrid: Instituto
de Cooperacin con el Mundo rabe, 1992, pp. 351-352. Ambos autores no hacen sino repetir
la tesis de M. Asn Palacios.
26
donde la bsqueda de Dios sigue siendo todava en gran medida una empresa
puramente individual, libre y flexible.126
Existen dos alusiones que ponen de manifiesto que Crdoba debi de

ocupar un lugar significativo de la actividad cultural y espiritual en la poca que
nos concierne. Primero, fue precisamente all, desde donde Ibn Barran sali
para comparecer ante el emir Al ibn Yusf en Marraquech; dos, en el libro de
Mift al-sada [Llave de la felicidad], Ibn al-Arf dirige varias cartas al
conjunto de los hermanos de Crdoba127 y afirma en otra carta: Si hubiera
conocido lo oculto, hubiera viajado hacia vosotros y me hubiera perdonado a m
mismo al cumplir lo que me habis pedido desde el momento en que entr en
Crdoba: mantener el contacto con ella y con aquellos hermanos que an
siguen all y comentarles enseanzas de algunos maestros.128
Mediante el anlisis sistemtico realizado por D. Urvoy de las reseas que
figuran en los diccionarios bibliogrficos: la ila [Relacin] de Ibn Bakuwwal
(m. 578/1183) y la Takmila [Complemento] de Ibn al-Abbr (m. 658/1259), se
puede conocer el entorno social, religioso e intelectual de la poca en cuestin.
Lo primero que se observa es que Crdoba desde el ao 420/1029-30 hasta el
ao 545/1150, deja bien clara su hegemona intelectual y afirma su rango como
centro de estudio, antes de que Sevilla la sustituya progresivamente. No hay
que perder de vista que las cartas de Ibn al-Arf estaban escritas alrededor del
ao 529/1135. En este contexto, Ibn Bakuwal es totalmente evasivo a
mencionar una posible evolucin de la ascesis hacia un incipiente sufismo ni
relaciona tampoco el trmino taawwuf sufismo con los ulemas andaluses, de
ah que Ibn al-Arf es cualificado slo de asceta. No obstante, seala que la
ascesis est ligada a las disciplinas tradicionales: ad tradicin del Profeta,
fiqh derecho islmico y Corn. En esa poca, los aspirantes a esta tendencia
se reagrupan casi todos alrededor de Crdoba y Toledo. Posteriormente, Ibn
al-Abbr no hace sino reconfirmar sus datos.129
Es significativo sealar que Ibn al-Arf e Ibn Barrn fueron los principales
intrpretes del sufismo de al-Gazl. Aunque la obra de Ibn al-Arf, por ejemplo,
se ve alejada de todo aspecto disconforme con ideas y prcticas de la tradicin
del Profeta, las noticias acerca de sus enseanzas doctrinales, as como su
popularidad, no tardaron en llegar a odos de los alfaques. Por indicacin de
stos, en el ao 536/1141, el sultn Al Ysuf ibn Tufn le hizo comparecer
en Marrakech, al tiempo que otro suf, Ab Bakr al-Mayrq (m. 537/1142).
Segn al-Abbr: Todos ellos abrazaban una doctrina idntica (namaan
whidn f al-intil), y se caracterizaban por su devocin (ibda). Ibn Barran
126
C. Addas, Ibn Arab o La bsqueda del azufre rojo, tr. A. Carmona Gonzlez, Murcia:
Editorial Regional de Murcia, 1996, p. 76. De la misma opinin es D. Urvoy, quien afirma que, a
base de un examen minucioso de los datos ofrecidos por Ibn Bakuwl, no se form ni una
escuela ni movimiento oficial tras el trmino de la poca de los reyes de Taifas y de los
almorvides, excepto la escuela de lecturas cornicas de Denia, El mundo de los ulemas, p.
130.
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 174-80.
Ibd., p. 219.
129
D. Urvoy, El mundo de los ulemas, pp. 124-126, 137, 145.
127
128
27
influy en ellos, hasta el punto de que le denominaron al-Gazl de alAndalus.130

Los tres sufes no recibieron el mismo castigo. A al-Mayrq le azotaron y
luego le liberaron; tras este incidente, parti durante algn tiempo a oriente, y
luego volvi a Buga, en Argelia, donde muri.131 Ibn Barraan encontr la
muerte en Marrakech por orden del sultn almorvide que adems prohibi que
se le diera sepultura. Un suf destacado del Magreb, Al ibn irzhim,
desafiando el orden del sultn, enterr a Ibn Barraan;132 y respecto a Ibn alArf, aunque absuelto, muri en circunstancias oscuras.133
El silencio de los bigrafos respecto a la relacin entre los sufes de la
poca almorvide se debe en gran medida al problema de la cooperacin o
confrontacin con los gobernantes y la postura tomada por los sufes: Ibn alArf intenta reconciliar el sufismo con el islam sunn y se aleja de cualquier
referencia poltica; en cambio, Ibn Barran sigue otra lnea ms arriesgada
que pone en tela de juicio la institucin califal y las monarquas heredadas, al
declararse como imn, acompaado de un grupo de seguidores que
representan una amenaza al poder gobernante.
En efecto, Ibn al-Arf, en una de las cartas dirigidas a sus seguidores de
Crdoba, expone la doctrina que recomienda el bien y prohbe el mal (al-amr
bi-l-marf wa-l-nah an al-munkar),134 una de cuyas enseanzas predica el
total rechazo a la rebelin contra el gobernante, a quien no se debe reprobar
porque es el representante de Dios (uat Allh).135 Ibn al-Arf no era
partidario de la figura del mahd: Respecto al deterioro de las dinastas y la
espera de un mahd que ponga orden, slo los musulmanes dbiles creen en
ello, no los sensatos. Del mismo modo ataca con dureza a los proclamados
mahd del Norte de frica, llamndoles: chi, rfi negador y kfir
incrdulo.136
En cambio, tras las huellas de al-alamank, otro suf que no lleg a
encontrarse con Ibn al-Arf ni con Ibn Barran,137 Ibn Qas138 (m. 546/1151) se
autoproclama mahd el bien guiado con aspiracin al imamato y representa un
sufismo con clara tendencia poltica, lidera en el Algarve una rebelin contra los
almorvides con la ayuda de sus discpulos. Tras el xito conseguido en esta
130
Ibn Al-abbr, Muam (Almocham de discipulis Abu Ali Assadafi), Madrid: Bibl. Ar. Hisp.,
1885-86, p. 19.
131
132
Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl, VI, p. 170.

Ibn al-Abbr, Takmila, b. 1797; al-Tdil, al-Taawwuf, p. 170.
Ibn al-Abbr, Muam, pp. 19-20; Ibn Bakuwl, al-ila, b. 175; al-Tdil, al-Taawwuf, pp.
119-20;
133
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 170, 174, 179.

Ibd., p. 170.
136
Ibd., p. 213.
137
La lectura de las dos cartas que Ibn al-Arf escribi a Ibn Qas dejan bien claro que el suf
134
135
almeriense no fue el maestro de Ibn Qas, vase Mift al-sada, pp. 207-09.
Para ver su biografa, consltese Ibn al-Abbr, al-ulla, II, p. 197; R. El Hour, Ibn Qas, Ab
l-Qsim, Enciclopedia de al-Andalus, IV, b. 946, 365-71.
Sobre la edicin y estudio de su obra, vase R. Goodrich, A suf revolt in Portugal: Ibn Qas and
his Kitb Khal al-nalayn, Universidad de Columbia, 1978; Jal al-nalayn, ed. M. al-Amrn,
1995 (tr. portuguesa As sandlias do mestre, tr. Adalberto Alves, Lisboa: Hugin, 2001).
138
28
zona, Ibn Qas se uni inicialmente a los almohades en 540/1145, pero acab
separndose de ellos. Mientras haca las veces de gobernador de Silves
(antigua capital del Algarve en Portugal), busc un nuevo aliado en los
cristianos. Por este motivo, la poblacin de Silves le asesin en 546/ 1151.139
Algunos de sus estudiantes escaparon al Magreb, sobre todo a Fez y Sal,
como Ab Abd Allh Muammad al-alab (m.?), hecho ste que deja claro el
traslado de los sufes andaluses a la otra orilla del Estrecho, como lo hiciera
antes al-Mayrq.140
En la siguiente tabla, mencionamos los autores y sus obras en el siglo XII
Autor
Ibn Barran (m. 536/1141)
Obras
1) ar asm Allh al-usn [Comentario
de los bellos nombres de Dios]; 2) Tafsir
al-Qurn [Exgesis cornica]; 3) Kitb alird [Libro de instruccin]; 4) I al-
ikma bi akm al-ibra [Aclaracin de la
Ibn al-Arf (m. 536/1141)
sabidura por medio de lo que dicta la

experiencia];141 5) Ayn al-yaqn [Esencia
de la certidumbre].
1) Masin al-malis (Excelencias de las
sesiones);142 2) Mift al-sada wa-
Ibn Qas (m. 546/1151)
taqq arq al-sada [Llave de la

felicidad y la realizacin del camino de la
felicidad].
Kitb jal al-nalayn wa-iqtibs al-nr min
mawi al-qadamayn [Quitar las sandalias
y captar la luz desde el lugar de los pies].
Junto a al-Mayrq y al-alab, sern, no obstante, dos de los que recibieron

la enseanza de Ibn al-Arf quienes contribuyen a la difusin de su
pensamiento en al-Magreb:1) Ab al-Abbs al-Anr, conocido como alGazzl (m. 581/1185).143 Recibi el hbito de iniciacin o jirqa del maestro
almeriense y fue uno de los eslabones destacados entre los sufes andaluses y
sus homlogos magrebes,144 maestro a su vez del clebre suf Ab Isq al-
139
V. Lagardre, La tarqa et la rvolte des murdn, 157-70 ; P. Joseph Dreher, L Immat

d Ibn Qas Mertola, 195-210 ; M. I. Fierro Bello, Spiritual Alienation ..., pp. 253-57.
140
Al-Tamm, al-Mustafd, II, b. 30; al-Tdil, al-Taawwuf, b. 130.
Citado por Ibn Arab en Fail al-ayj al-Mahdw, ed. . hir, p. 31.
Hablaremos con ms pormenores de la obra del suf almeriense en el captulo que hace
referencia al respecto.
143
Ibn al-Abbr, al-Takmila, I, b. 221.
141
142
144
Sobre al-Gazzl, Ibn al-Abbr, al-Takmila, b. 221; al-Marrku, al-ayl, I, b. 439; Ibn Arab,
al-Futt, IV, p. 550; ---, Mudart al-abrr, Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 2001, II, p. 205; --,
R, p. 86.
29
Balafq (m. 554/1159 o 557/1161);145 2) Ab al-asan ibn Glib (m. 568/1173)

fue discpulo de Ibn al-Arf, con quien sigui su mtodo en el sufismo. Adems
fue el maestro del clebre suf Ab Madyan en materia de ad y sufismo.146
Antes de hablar someramente de la era almohade, sobresale uno de los
discpulos del clebre cad Ibn al-Arab, Ibn Muhid (m. 574/1178),147 pero al
cabo de tres meses acabo separndose de su maestro. Ibn Muhid fue un
clebre suf. Ibn Arab lo considera: la autoridad de esta va suf en nuestra
tierra [al-Andalus].148 Aunque l y sus discpulos tuvieron fama de ascetas,149
Ibn Muhid pudo atraer a Sevilla a un gran nmero de discpulos que llegaron
a constituir una verdadera escuela (arqa) que desempe un papel
predominante en la fundacin de las ciencias del Corn y la tradicin del
Profeta, as como en la fusin de la normativa jurdica mlik con el misticismo.
Se pueden resumir los fundamentos de su escuela en los siguientes puntos: 1)
aprendizaje de las prescripciones del Corn y la tradicin del Profeta (sunna);
2) ascesis y desapego de la vida mundana; 3) hacer ms hincapi en sacar
provecho de la soledad; 4) examen de conciencia (musabat al-nafs), prctica
esencial de su mtodo; 5) y no limitarse a un solo campo de conocimiento.150
No hay que perder de vista que, adems, Ibn arf fue discpulo de Ibn al-Arf y
al-Fihr, de Ibn al-Arf y Ab Madyan.
145
Sobre su biografa, Ibn al-Abbr, al-Takmila, I, b. 434; al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, I, b. 11,
pp. 154-166; S. Gibert, Ab l-Bakarakt al-Balafq, q, historiador y poeta, Al-Andalus,

XXVIII (1963), 381-424, pp. 387-91.
146
Ibn al-Abbr, al-Takmila, b. 1870; al-Tdil, al-Taawwuf, b. 81; Ibn Qunfu, Uns al-faqr, pp.
26-27.
Ibn al-Abbr, al-Takmila, b. 779; Ibn Arab, al-Futt, I, pp. 211, 358; II, p. 628; III, p. 34; IV,
p. 532; ---, al-Durra, b. 1.
147
148
Ibn Arab, R, ed. B, p. 75.
149
Amad Bb, Nayl al-ibtih, ed. al margen de Dib de Ibn Farhn, Beirut, s. f., p. 227.
D. Urvoy, El mundo de los ulemas, 1983, pp. 215-16.
150
30
Ibn Muhid151
(m. 574/1178)
Sevilla
Mrtl
Ibn Qassm
(m. 604/1207) (m. 606/1209)
Ibn arf
(m.?)
Ab abr al-Fihr
(m. 609/1212)
Ibn Arab (m. 638/1240)

(Figura clave del sufismo occidental y oriental)
Posteriormente, el movimiento ideolgico de los almohades trajo apertura y

logros culturales a al-Andalus y el Magreb, dando lugar a un extraordinario
florecimiento de la filosofa y las ciencias, con las ricas y variadas aportaciones
de destacados pensadores. La actividad de estos eruditos ha sido fomentada
por califas sabios y buenos mecenas como Ab Yaqb Ysuf al-Manr
(558/1163-580/1184), que mostr un gran inters por la filosofa, la medicina y
la astrologa. Al-Manr atrajo a eruditos de las ciencias especulativas (ilm alnaar), destacndose entre ellos los filsofos Ibn ufayl (m. 581/ 1185) e Ibn
Rud Averroes (m. 594/1198); el primero dedic su esfuerzo a buscar una
sntesis entre sufismo y filosofa, mientras que el califa anim al segundo a
comentar las obras de Aristteles.152
En su clebre ayy ibn Yaqn (El filsofo autodidacta),153 Ibn ufayl
intent transmitir el mensaje de que la filosofa no se opone a la religin, ya que
ensea la misma verdad, aunque en un lenguaje no accesible para quien
carece de formacin necesaria.154 Tambin afirm que eran escasos en alAndalus quienes buscaban la verdad a travs de la razn, refirindose a la
actitud hostil de los alfaques convencionales:
151
Para la bibliografa de sus destacados discpulos: al-Mrtl, vase Ibn al-Abbr, al-Takmila,
b. 2147; Ibn Arab, al-Futt, II, p. 6; ---, R, ed. B, b. 8; ---, al-Durra, b. 39; al-Maqarr,
Naf al- b, ed. I. Abbs, Beirut: Dr dir, 1968, II, pp. 27, 487; III, pp. 225, 296. Sobre Ibn
Qassm, vase Ibn al-Abbr, al-Takmila, bs. 779, 899; Ibn Arab, al-Futat, I, p. 358; III, p. 34;
IV,
p. 532; ---, R, b. 7; ---, al-Durra, b. 2. Sobre Ibn arf, al-Takmila, ed. Bel/Bencheneb, b.
402; Ibn Ab Manr, Risla, pp. 23, 29, 32; Ibn Arab, al-Futt, I, p. 617; ---, R, b. 25; --,
al-Durra, b. 22. Para al-Fihr, vase al-Takmila, ed. Bel/Bencheneb, b. 536; al-Tdil, alTaawwuf, b. 240; Ibn Qunfu, Uns al-faqr, p. 32; al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, III, b. 3.
152
N. Morata, La presentacin de Averroes en la corte almohade, La Ciudad de Dios, CLIII
(1941),101-122.
153
Ibn ufayl, El filsofo autodidacta, tr. A. Gonzlez Palencia, Madrid: Trotta, 1995.
J. C. Brgel, Ibn ufayl and his ayy Ibn Yaqn: a turning point in Arabic philosophical
writing, The legacy of Muslim Spain, ed. S. Jayyusi. Leiden: Brill, 1992, 830-846.
154
31
Pues tal conocimiento es en l tan raro, que slo algn individuo aislado tras
otro logran adquirirlo, y el que consigue conquistar algo de ello, no lo comunica a la
gente sino por medio de alegoras, porque la religin musulmana y la ley verdadera
prohben dedicarse a su estudio y ponen en guardia.155
Ibn ufayl pensaba del sufismo algo parecido a la filosofa y afirmaba que se
trataba de una doctrina slo accesible para unos pocos. En su opinin, alGazl anunci su doctrina mstica de distintas maneras y escribi diferente
para la gente ordinaria y para los cultos.156
Para Ibn Rud, el camino suf es una va extraordinaria, slo para unos
pocos, no se trata de una manera normal de conocer; sin embargo, el Corn y
los dichos del Profeta son la va de conocimiento para el comn de los
creyentes.157
Aunque la poca almohade se asocia generalmente con el esplendor de la
filosofa, lo cierto es que fue el sufismo quien acab triunfando. Incluso filsofos
como Ibn ufayl concluyeron que la va para trascender la ley musulmana era
la mstica ms que la filosofa.158
Cabe mencionar que los califas almohades pronto desconfiaron de los
filsofos, a quienes consideraron peligrosos para la estabilidad poltica, y les
retiraron su apoyo en la poca de al-Manr (580/1184-595/1198).159
Existen diversos factores que sirvieron para consolidar el sufismo en alAndalus, como se ha sealado. Por un lado, el impacto permanente de Ab
mid al-Gzl (m. 505/1111), especialmente por su obra teolgica y
enciclopdica Iy ulm al-dn [Revitalizacin de las ciencias religiosas], que
dio impulso al sufismo andalus durante las pocas almorvide y almohade.160
Ibn umls (m. 620/1223), que fue discpulo de Ibn Rud (m. 594/1198) y vivi
en la poca almohade, escribi:
Cuando Dios envi al Imm al-Mahd [de Tumart], este esclareci para la
multitud las cuestiones que eran causa de perplejidad y anim a la lectura de la
obra de al-Gazl, enseando que su doctrina (mahab) coincida con la de ellos.
La multitud comenz a leer los libros de al-Gazl y los encontraron agradables al
ver su perfecta y excelente organizacin; jams haban visto nada igual. De hecho,
no haba en este pas quien no estuviera ilusionado por los libros de al-Gazl,
salvo los demasiado rgidos entre los fanticos religiosos. De tal modo que su
155
156
157
Ibn ufayl, El filsofo autodidacta, p. 50.

Ibd., pp. 55-59.
E. Tornero, La filosofa andalus frente al sufismo, Al-Qanara, XVII (1996), 3-17.
J. C. Brgel, Ibn ufayl and his ayy Ibn Yaqn, p. 843.

Al-Marrku, al-Muib, pp. 224, 225-252, 253.
160
e
e
A. Bel, Le sfisme en Occidente musulman au XII et au XIII sicle de J. C., A.I. E. O.
Alger I (1934-35), 145-161; A. Demeerseman, Le Magreb a-t-il une marque ghazzalienne?,
IBLA 82 (1958), 109-116.
158
159
32
lectura se convirti en prctica habitual (ar) y camino (dn), despus de haber

dado lugar a la incredulidad (kufr) y a la hereja (zandaqa).161
Por otro lado, en la poca de los almohades, la figura del maestro suf iba
cobrando ms importancia por su influencia entre el pueblo y la existencia de
un precedente poltico como Ibn Qas (m. 546/1151) que, en cierto modo, hizo
temer a los gobernantes que las actividades de los sufes desembocaran en
rebelin. No obstante, no se puede hablar de una escuela, ya que los ntimos
de Dios (awliy) no se vinculaban a ninguna teora ni a ningn mtodo
especficos, salvo su vnculo a la cadena de transmisin inicitica. Ms bien, la
celebridad de los awliy se ha difundido gracias a la impresin que causaron
entre sus contemporneos por sus carismas.
2.3. El sufismo magreb
Paralelamente a los esfuerzos de los sufes de al-Andalus, tales como Ibn
al-Arf e Ibn Barran, que marcaron profundamente el sufismo andalus
dndole un carcter y una originalidad propias, se ve aparecer otra tendencia,
ms especficamente magreb, que tuvo como principales representantes a Ab
Yaz (m. 572/1177), Ibn irzihim (m. 559/1163) y, posteriormente, Ab
Madyan (m. 594/1197). Primero, vamos a arrojar la luz sobre los antecedentes
de dicha tradicin.
En el noroeste de frica, como se ha comentado, la literatura hagiogrfica
conoci mejor desarrollo que su homloga andalus.162 No obstante, no ha
llegado a alcanzar el nivel de las importantes obras del oriente islmico. Los
autores magrebes vieron la necesidad de dar a conocer ejemplos de sus
devotos para afirmar la existencia del sufismo en sus tierras, haciendo especial
hincapi en sus carismas, por un lado, y satisfacer el corazn de los
caminantes en su deseo de perfeccionamiento personal, por otro lado.163 No
hay que perder de vista que este grado de autoconciencia se encuentra dentro
de un marco social y poltico que lo consolida. Segn Snchez Sandoval: Los
movimientos almorvides y almohades que se desarrollan en esa poca se
caracterizan por ser movimientos de refundacin religiosa con un elevado
componente de carcter nacional.164
Quiz los ejemplos ms notables de esta literatura hagiogrfica sean alMustafd f manqib al-ubbd bi-madnat Fs [Beneficio de las virtudes de los
devotos en Fez] de al-Tamm (m. 603-604/1207) y al-Taawwuf il ril altaawwuf [Anhelo a los sufes] de al-Tdil (m. 627/1229-30). Al-Tamm fue
contemporneo de grandes maestros como Ab Yaz y Ab Madyan.165 El
autor de al-Mustafd fue, adems de tradicionista, un suf que transmiti este
libro y la jirqa o smbolo de entrada al grupo de sufes (al-qawm), segn el
Ibn amls, al-Madjal li-inat al-maniq, ed. y tr. M. Asn Palacios (Introduccin al arte de la
lgica por Abentomlus de Alcria), Madrid: Centro de Estudios Histricos, 1916, p. 12 (tr. esp.
pp. 18-19). Traduccin propia.
162
Se puede consultar un repertorio bibliogrfico completo realizado por H. Ferhat y H. Triki,
Hagiographie et Religion au Maroc mdival Hespris-Tamuda, XXIV (1986), 17-51.
163
164
J. J. Snchez Sandoval, Sufismo y poder, p. 35.
165
Al-Tamm, al-Mustafd, II, pp. 29, 42.
161
33
significado ms general empleado en el occidente islmico;166 al-Tdil, por su

parte, redact su libro pocos aos antes de su muerte y recogi su informacin
sobre ellos, en la mayora de los casos, de sus discpulos directos. Asimismo
los protagonistas de sus biografas pertenecan al territorio entre Marraquech y
Ceuta, donde al-Tdil mantena contactos directos con otro clebre suf Ab alAbbs al-Sabt (m. 601/1204).167
Estas dos fuentes nos proporcionan tres vas de desarrollo del sufismo
magreb: 1) autctona ilustrada en la ascesis (al-zuhd) que conoci cierto
desarrollo netamente heterodoxo gracias al impulso de los Ban Amgr; 2) de
influencia oriental, debido sobre todo a la obra de al-Gazl; 3) andalus gracias
a la emigracin de discpulos de Ibn al-Arf e Ibn Qas.
En lo que se refiere al uso de los trminos sufes tcnicos, es posible
observar una cierta precisin en la adjudicacin de diversas voces a las
distintas categoras de sufes por parte de los autores que hacen referencia al
respecto. Si bien se emplea, en al-Andalus, el trmino abdl sustitutos designa
el alto nivel del devoto; en al-Magreb, en cambio, se aplica en su sentido
tcnico. En la biografa de Muammad ibn Mall (m.?) aparece la cifra exacta
de la categora de los sustitutos, son siete.168 Al hablar de la biografa de Ab
al-asan ibn irzhim (m. 559/1163), al-Tamm le introduce en una categora
nueva para el occidente islmico: Era devoto, asceta y austero y segua el
camino de los hombres de la reprobacin (al-malmatiyya). Este camino fue
desconocido para la gente del Magreb.169
Merece especial atencin para el desarrollo del sufismo en el Magreb la
figura de Ab Imrn al-Fs (m. 430/1039). Fue un personaje influyente que
naci en una importante familia berber arabizada de la ciudad de Fez. Ense
Ibn Arab, al-Futt, IV, p. 503. Respecto a la transmisin de la jirqa, vase Ibn Arab,
Rislat nisbat al-jirqa, p. 173.
167
Sobre l al-Tdil, Ajbr Ab al-Abbs al-Sabt (ed. como apndice de al-Taawwuf), pp.
166
451-477; al-Maqarr, Naf al- b, VII, pp. 266-79; Ibn al-Muwaqqit, al-Sada al-abadiyya f altarf bi-mahr al-ara al-Marrkuiyya, ed. lit. Fez, 1336/1917-8, II, 1 y ss.; al-Abbs b.
Ibrhm, I, pp. 234-325; H. de Castries, Les sept patrons de Merrakech, Hespris, IV (1924),
245-303, pp. 268-72; A. Faure, Ab-l-Abbs as-Sabt (524-601/1130-1204), la justice et la
charit, Hespris, XLIII (1956), 448-56.
168
Al-Tamm, al-Mustafd, II, b. 17. Respecto al trmino abdl, Son siete. Alguien de los
sufes que ha viajado desde su lugar, habiendo dejado un cuerpo que tiene forma tal que nadie
sabe que se ha ido se, y ningn otro, es el sustituto. Pertenecen al corazn de Abraham,
que la paz sea sobre l, vase ar muam iilt al-fiyya li-l-ayj al-akbar Muy al-Dn
Ibn Arab, coment. de S. H. Ar, El Cairo: Maktabat al-db, 2004, p. 16 (tr. esp. de los
trminos sufes A. C. Gonzlez en Terminologa suf, Gua espiritual, Murcia: Editorial
Regional de Murcia, 1990, 75-131, p. 85). Consltese tambin, al-Futt, II, p. 7.
169
Al-Tamm, al-Mustafd, II, 1, p. 15; al-Tdil, al-Taawwuf, b. 51. Los malmatiyya o los
hombres de reprobacin. Es un movimiento suf nacido en Jursn. Una de sus caractersticas
importantes es ocultar sus estados espirituales y carismas, a fin de evitar el peligro de la
ostentacin al tener constantemente a su ego bajo sospecha. Vase Ibn Arab, La maravillosa
vida de -l-Nn, el Egipcio, tr. F. G. Albaladejo, Murcia: Editorial regional de Murcia 1991, pp.
32-36.
34
teologa y jurisprudencia, as como sufismo y poltica de reforma social.170 La

ciudad de Fez,171 por ejemplo, haba desempeado durante mucho tiempo un
papel muy importante a travs de los maestros ascticos, los sufes aary los
juristas, tales como los de la zaga de Al ibn irzihim.
La teologa ar, que tuvo una recepcin favorable en el oriente islmico,
empez a difundirse en occidente debido al papel fundamental de Ab Imrn
al-Fs. Se resume en lo siguiente:
Para la demostracin (al-istidll) de los actos de fe (al-aqid) se acude a la va
de la transmisin (al-naql) y de la razn (al-aql). La doctrina ar afirma lo que
aparece en el Corn y en la noble tradicin del Profeta (ad) respecto a los
atributos (awf) de Allh y de Sus mensajeros (rusul). [] Cuenta con las pruebas
(al-adilla) y las demostraciones lgicas (al-barhn al-manaqiyya) para indicar la
autenticidad de lo que viene en el Corn y la tradicin del Profeta por va de la
razn despus de haber credo en ella por la va de transmisin. Para llevar a cabo
este quehacer se basa en las cuestiones filosficas y lgicas que tanto filsofos
como lgicos trataron.172
El seguidor ms conocido de al-Fs en al-Andalus fue Muammad ibn

Sadn al-Qayrawn (m. 485/1092). Nativo de Tnez, tambin estudi sufismo
en Meca de la mano de Ab Bakr al-Muawi, autor de seis libros de ndole
mstica. Introdujo en el occidente islmico el libro de al-Sulam, abqt al-
ufiyya [Clases de sufes], uno de los manuales ms importantes de literatura

suf.173 Finalmente, ayud a difundir la teologa aar y el estudio de los
principios de la religin (ul al-dn) en el Levante andalus.174
Adems de eso, muchos discpulos del gran alfaqu Ab Imrn al-Fs
(430/1039) coordinando sendos esfuerzos con sus hermanos en al-Andalus, se
instalaron en rbitas en el Magreb, desde las cuales implantaban la doctrina
mlik, los principios del islam y del sufismo: 1) un berber de inha llamado
Wa ibn Zall al-Lam (segunda mitad del siglo V/XI) que se instal en el
famoso Dr al-Murbin La Casa de los Morabitos en gl, en la costa sur de
Marruecos, y gan fama duradera como el maestro de Abd Allh ibn Ysn
(451/1059), el fundador del movimiento almorvide; 2) Ab Muammad Abd al170
Al-Tdil, al-Taawwuf, b. 4; H. R. Idris, Deux matres de lcole juridique Kairouanaise

e
sous les Zirides (XI ): Ab Bakr ibn Abd al-Ramn et Ab Imrn al-Fs, Annales de lInstitut
d Etudes Orientales XIII (1955), 30-60.
171
Sobre la importancia de la ciudad de Fez en cuanto al vnculo de sus ulemas con el sufismo,
vase al-Tamm, al-Mustafd, I, captulos 4 y 5, pp. 192-242; Ibn Qunfu, Uns al-faqr, pp. 7382. El autor afirma que frecuentaba la ciudad de Fez en bsqueda de virtuosos (al-ba an alfual), p. 85.
M. Ab Zahra, Trj al-mahib al-islmiyya, El Cairo: Dr al-Fikr al-Arab, s.f., pp. 167-8.
Ibn Jayr, Fahrasa, p. 295.
174
Vase su biografa, al-Tdil, Taawwuf, b. 1.
172
173
35
Azz al-Tnis (m. 486/1088) difundi sus enseanzas entre los berberes de
Mamda, en las montaas altas del Atlas, especialmente kitb al-riya li-qq
Allh [Libro del cumplimiento de las obligaciones de Dios] de al-Musib; 3)
Ab Muammad Abd al-Salm al-Tnis (m. 537/1139), sobrino de este ltimo,
introdujo la doctrina suf entre los gobernantes almorvides de Tremecn.175
Desde la poca almorvide haba existido una extensa red de edificaciones,
centros rurales fortificados de instruccin religiosa o rabi (sing. rib)
rbitas,176 zagas y mezquitas que desempearon un papel eficaz en la
difusin del islam, y probablemente del sufismo, en la zona rural. El rib ms
temprano e importante, fundado incluso antes del gobierno almorvide, fue el
de la familia Ban Amgr en T-n-Fir,177 y estaba situado en la costa atlntica
de Marruecos.178 La familia fundadora de este rib, descendiente del profeta
Muammad, y al parecer originaria de iz, lleg al Magreb no ms tarde de
la primera mitad del siglo V/XI. Sus miembros emparentaron pronto con las
familias de la lite del pastoreo local, los berberes de inha, y al cabo de un
siglo se convirtieron en verdaderos lderes religiosos y polticos de toda la
regin costera entre Umm al-Rab y el ro Tansft.179
El ayj ms destacado de este importante rib, Ab Abd Allh Muammad
ibn Ab afar ibn Isq Amgr (m. antes 550/1152),180 sucedi a su padre en
torno al ao 475/1082-3. Fue uno de los sustitutos (abdl) de su poca, y se le
atribuye la institucin de una comunidad suf (ifa) conocida por las
generaciones posteriores como inhiyya, mencionada por el bigrafo Ibn
Qunfu, como una de las cinco fraternidades rurales ms importantes de todo
el norte de frica.181 En este contexto, no hay que perder de vista que el
175
Ibd., b. 5; b. 6; b. 13.
176
Sobre las zagas-fortalezas, vase I. Danda, Dawr al-murbi n, pp. 69-74; L. W. Fendall,
The Almoravid Rib, University of Ghana: Institute of African Studies, 1965; M. Brett, Muft,
Murbi, Marabout and Mahd: Four Types in the Islamic History of North Africa, Revue de l
Occident Musulman et de la Mditerrane, Aix-en-Provence, 29: 5-15 (1980); C. MartnezSalvador, El rib en el Mediterrneo occidental: Ifrqiya y al-Andalus, dos ejemplos de
religiosidad (siglos IX-XI d. J. C.), Madrid: Universidad Autnoma de Madrid, 1994.
177
Sobre los Ban Amgr, S. I. al-ayjal, l Amgr. Dirsa f tarkb wa-bin al-mutama alarab al-anh f madnat Azammr f al-qarn al-jmis al-hir, al-Ba al-ilm, 33 nov.
(1982), 167-180; V. Cornell, Rib Tit-n-fitr and The Origins of Moroccan Maraboutism,
Islamic Studies, 27.1 (spring 1988) 23-36; A. Q. al-fiya, l Amgr wa-dawru-hum f l-tawh
al-r, Dawat al-aqq, sept. (1989), 72-80.
Al-Tdil, al-Taawwf, p. 209. Es interesante la nota explicativa del editor n. 462.
179
Ibd., b. 128.
180
Sobre su biografa, vase al-Tdil, al-Taawwuf, b. 75.
178
181
Al-Tdil, al-Taawwf, p. 305; Ibn Qunfu, Uns al-faqr, pp. 64-65.
36
clebre suf almeriense Ibn al-Arf, remonta sus races a los inhiyya
atendiendo a su nombre de familia.
Se conoce poco acerca de la doctrina de los inhiyya. Se destaca que
teolgicamente estuvo orientada hacia el modelo aar y que se hizo popular
en las ciudades del norte de frica y al-Andalus.182 En trminos de prctica, los
Ban Amgr coinciden con sus hermanos andaluses en las actividades
ascticas y piadosas, tales como la consagracin al estudio (ilm) y la prctica
religiosa (amal); seguimiento de la tradicin del Profeta, renunciar a la vida
mundana y con posesin de carismas (karmt).183
En cuanto a su comportamiento personal, el mtodo de los inhiyya sigue
fielmente la doctrina de la caballerosidad islmica (futuwwa) que los maestros
espirituales del oriente islmico haban establecido ms de dos siglos antes.
Del hijo y sucesor del fundador, Ab Abd Allh Amgr se sabe que fue un gran
murbi morabito y exiga que sus seguidores se adhirieran a diez reglas de
compaerismo (ur al-uba):
1) evitar la controversia entre los discpulos y la comunidad de creyentes en
general; 2) la justicia; 3) la nobleza en las cualidades; 4) ser constantes y estar
satisfechos con lo concedido por Allh; 5) olvidarse de los actos perjudiciales de
los dems; 6) ocultar los conocimientos esotricos a los no iniciados; 7) ocultar las
faltas de los dems musulmanes; 8) abandonar la necesidad de tener la palabra
final en una disputa; 9) no esforzarse demasiado en pos de necesidades
materiales; 10) comer lo que se encuentre ms a mano.184
Entre las actividades sociales que corresponden a su rib estaba la misin

de proteger a la poblacin de los cobros abusivos por parte de los
recaudadores y la salvaguarda de los intereses de los musulmanes. Tal tarea
no ser exclusiva de los sucesores de Ab Abd Allh Amgr, sino que se
convertir en prctica habitual por parte de posteriores maestros magrebes,
tales como Ab uayb al-inh, su discpulo Ab Yaz y, posteriormente,
por el discpulo de este ltimo, Ab Madyan.185
Segn Cornell, el origen de la tradicin marroqu de sufismo rural,
representada por un rbita como T-n-fir, parece remontarse a las escuelas
sufes orientales a travs de la influencia de la escuela del clebre suf bagdad
al-Nr (m. 295/907-8).186 Desde sus inicios, la doctrina iluminista de Nr debi
de experimentar una difusin favorable entre los berberes de inha y
182
V. Cornell, The way of Ab Madyan, p. 23.

Al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 183, 185, 210-11, 222, 233-34.
184
V. Cornell, The Way of Ab Madyan, p. 24.
185
F. Rodrguez Maas, Santos y recaudadores, pp. 481-495. Respecto a la mediacin de
los Ban Amgr, pp. 488-490, el autor basa sus ejemplos en un obra indita titulada, Bahat al183
nirn wa-uns al-irn wa-wa lat rabb al-lamn f manqib ril Amgr al-lihn,
manuscrito nm, 1385, Biblioteca Real (al-Jizna al-asaniyya), Rabat.
186
37
Mamda hasta finales del siglo VI/XII.187 Los primeros seguidores de esta
tradicin en el Magreb occidental fueron el ntimo de Dios magreb Ab abal
Yal de Fez (m. 503/1109-10),188 uno de los sustitutos (al-abdl) de su poca,
y el famoso ayj y patrn de la ciudad de Agmt Warka, Abd al-all ibn
Wayln al-Dukkl (m. 541/1146),189 considerado uno de los grandes virtuosos
en el estudio y la prctica religiosa. Ambos fueron discpulos de un ayj egipcio,
Ab al-Fal Abd Allh ibn Bir al-awhar (m. 480/ 1088).190 Segn noticia
recogida por al-Abbs ibn Ibrhm, Ibn Wayln al-Dukkl se une a la
siguiente silsila cadena inicitica:
Ibn Wayln Ab al-Fal ibn Ab Bir Ab Bir al-awhar (su padre) alNr Sarr al-Karj al- abb al-Aam al-asan al-Bar Al ibn
Ab lib Muammad (el Profeta).191
Otro maestro destacado que pertenece a la tradicin iluminista de al-Nr

fue Ab uayb Ayyb ibn Sad al-inh (m. 561/1166),192 el famoso Mlay
Bayb y patrn de la ciudad de Azamr, fue discpulo de Ab Yanr al-Dakl
(m.?),193 conocido en la actualidad como Sd Bannr poseedor de la luz,
discpulo, a su vez, de Ibn Wayln.
Ab uayb al-inh fue uno de los sustitutos (abdl). Hered el liderazgo
de la tradicin suf rural en Marruecos de Abd al-all ibn Wayln y hasta el
final de su vida dividi su tiempo por igual entre su propio rib en Azamr y
otro fundado por su maestro en Agmt Warka. Al parecer ha sido capaz de
sintetizar las distintas ramas del sufismo en las zonas rurales ya existentes en
el noroeste del Magreb en una sola doctrina y tener muchos adeptos.194 Al igual
que Ban Amgr, abogaba por la justicia social: primero dirigi sus crticas
contra los gobernantes almorvides que obligaban a los pastores y
comerciantes a pagar impuestos ilegales; luego, contra los almohades cuando
sus tropas mascararon a los almorvides durante su conquista del Magreb en
541/1146. Este comportamiento le llev a la detencin y condena de crcel en
Marraquech durante el reinado del sultn almohade Abd al-Mumin ibn Al alGm (m. 558/1163).195
187
P. Nwyia, Textes Mystiques Indits DAb l-asan al-Nr (Maqmt al-Qulb), Mlanges
de lUniversit Saint Josep, Beirut: Imprimrie Catholique, XLIV, 9 (1968) 119-154, p. 138; alHur, Kaf al-mab, II, pp. 420-425.
188
Vase su biografa en al-Tdil, al-Taawwuf, b. 10.
189
Ibd., b. 34.
190
Sobre la biografa de al-Jawhar, vase al-Nabahn, mi karmt al-awliy, ed. I. A.
Awa, La India: Markaz Ahlsna, 2001, I, pp. 474-75.
191
Al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, VIII, p. 29.
192
Al-Tdil, al-Taawwuf, b. 62; al-Abbs ibn Ibrhm, al-Ilm, I, pp. 396 y ss.
193
Al-Tdil, al-Taawwuf, b. 22.
194
Al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, I, p. 397.
195
Ibd., pp. 396-97, 400.
38
Quiz el maestro ms importante de la tradicin de la escuela Nr fue el

iletrado mamd berber Ab Yaz Yalannr ibn Maymn al-Dukkl
(m.572/1177),196 maestro raz (qu) de su poca. Fue un discpulo directo de
Ab uayb al-inh y compaero de otros maestros norteafricanos, entre
ellos Ab Abd Allh Amgr, lder del rib T-n-fir. En su larga vida, que dur
ms que 130 aos, Ab Yaz representa la culminacin de la tradicin suf
popular del Magreb occidental, que fue transcendida posteriormente por su
discpulo andalus ms famoso, Ab Madyan uayibn. Uno de sus discpulos
afirma:
Lleg a alcanzar los estados (maqmt) de certeza (yaqn) a los que no acceden
sino unos pocos elegidos entre los conocedores (al-rifn). La fama de sus
milagros exime de su contemplacin, pues dan testimonio de ella tanto los
humildes como los poderosos. Si no fuera por temor a la desaprobacin de los
crticos vanos y de los mal intencionados, citaramos alguno de los milagros que
presenciamos ante l, milagros conocidos por los realizados espiritualmente y a
cuya audicin estn predispuestos los piadosos.197
Segn sus hagigrafos, Ab Yaz llev un vida itinerante recorriendo grutas

de montaa y zonas costeras por ms de veinte aos hasta su residencia
definitiva en la zona de Tdl, donde tena una zaga abierta a todos. Lleg a
conocerse con dos apodos berberes: Ab Waartl dueo de la alfombra de
rezo en las zonas desrticas y Ab Wanalkt el de la planta silvestre que sola
comer, en la costa. All, en el litoral atlntico, al parecer haba recibido la jirqa
vinculacin a la cadena inicitica de su maestro Ab uayb al-inh.198 A lo
largo de esta vida itinerante Ab Yaz no dej de insistir en prcticas
ascticas: apariencia fsica que se asemeja a los criados, se vesta
humildemente, coma races y hierbas del campo.
Aunque los hagigrafos mencionan que Ab Yaz tena un gran nmero de
discpulos, entre los que figuran maestros destacados, como Ab Madyan y
Ab abr Ayyb al-Fihr (m. 609/1212),199 disponemos de escasos datos
196
Sobre su biografa, vase al-Tamm, al-Mustafd, II, b. 2; al-Tdil, al-Taawwuf, b. 77; al-
Azf, Damat al-yaqn, pp. 36-65; al-awma, Kitb al-muzz; al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, I,
pp. 406-20; V. Loubignac, Un saint berbre: Moulay bou Azza. Histoire et Lgende,
Hespris, XXXI (1944), 15-34; . Dermenghem, Le culte des saints dans lIslam maghrin, Paris,
1954, 59-70; A. Faure, Ab Yaz, Encyclopdie Berbre, 1984, I, pp. 92-94; E. Lvi2
Provenal, Ab Yaazz. EI , I, 164; A. al-Tawfq, Al-Tarij wa-adab al-manqib min jill
manqib Ab Yaz, en al-Tarj wa-adab al-manqib, Rabat, 1988, 81-92; J. J. Snchez
Sandoval, Sufismo y poder; ---, Ab Yaz, un santo magreb del siglo XII a la luz de alTaawwuf il ril al-taawwuf, Andalus-Magreb, 7 (1999), 271-293.
197
Al-Tdil, al-Taawuf, p. 214 (tr. J. J. Snchez-Sondoval, Ab Yaz, p. 284). Hemos
cambiado algunos trminos en el texto: hemos traducido rfn como conocedores en vez
de iniciados, ya que ste indica un grado de realizacin espiritual menor. Adems, incurre en
una contradiccin, en la traduccin aparece no conocidos por los justos, pero el texto rabe
lo emplea en sentido afirmativo.
198
Al-Tdil, al-Taawwuf, p. 217 y n. 490.
199
Al-Tdil, al-Taawwuf, b. 240 y n. 294, donde se puede encontrar ms bibliografa acerca
de este personaje. Sobre los discpulos de Ab Yaz, vase A. Shafik, Ab Madyan, pp.
213-16.
39
acerca de su mtodo suf. Esto se debe probablemente a su analfabetismo, su

poco conocimiento de la lengua rabe y la necesidad, por tanto, de un
intrprete.200 Karmt obras prodigiosas, palabra clave, efectivamente
personificada en la figura de Ab Yaz.201 La religiosidad popular necesita
signos que son prueba de la presencia de lo sagrado. De ah que la tendencia
del Magreb popular, sobre todo durante su vida, centr la atencin en sus
carismas ms que en sus enseanzas. No obstante, en la obra de al-Tdil, alTaawwuf, se pueden encontrar referencias interesantes en lo relativo a su
enseanza. Amn de la vida errante, prctica til de aprendizaje, Ab Yaz
basa su conocimiento en la ciencia infusa: Soy un ignorante, no s ms que lo
que el Seor me ense.202 Prueba de ello, es que sabe distinguir entre los
que recitan bien o mal el Corn.203 Cinco ancdotas hacen hincapi sobre la
importancia del arrepentimiento (al-tawba). Segn los sufes, es el primer paso
en el camino de la iniciacin.204 Ab Yaz sigue de cerca el mtodo espiritual
de la futuwwa caballerosidad adoptado por sus guas predecesores cuyas
actividades se ejemplifican claramente en los siguientes puntos: 1) su
mediacin para salvaguardar los intereses de la comunidad musulmana; 2) su
presunta vinculacin con la resistencia a los almohades durante el sitio de
Marraquech (despus del ao 541/1146), motivo por el que le encarcelaron,
aunque luego le liberaron;205 3) su total respeto a la relacin de autoridad entre
l y su maestro Ab uayb, entendida en trminos de servidumbre (jidma),
absoluta e incondicional, que implica con frecuencia la ejecucin de tareas
arduas y degradantes. A este respecto, antes de aceptar a Ab Madyan como
discpulo, el propio Ab Yaz le puso a prueba, al dejarle ciego.206
Antes de la muerte de Ab Yaz, una curiosa ancdota pone de manifiesto
la transmisin de la baraka influencia espiritual del maestro berber a su hijo
Ab Al mediante el escupitajo inicitico, esto es, la comunicacin del carisma
a travs de los fluidos corporales.207 Sobre este episodio, las palabras de alMurs parecen muy adecuadas: Por Dios, soy de los que han nacido dos
veces: la primera por nacimiento natural y la segunda espiritualmente, en el
cielo de los conocimientos divinos.208 As pues, por va inicitica y
Segn al-Tamm, Kna l yusin al-arabiyya no saba hablar bien rabe, al-Mustafd, I,
p. 34. Sobre los devotos iletrados, vase M. Chodkiewicz, Le saint illettr dans
lhistoriographie islamique, Cahiers du Centre Recherches Historiques, IX (1992), 31-41.
200
201
Sobre el particular, vase I. al-Qdir, al-awnib al-jafiyya f arakat al-taawwuf wa
karmt al-awliy bi-l-Magrib: al-ar al-murbi-al-muwid namaan en al-Islam al-sirr

f al-Magrib al-arab, El Cairo, Dr Sn, 1995, 129-148.
202
203
Ibd., p. 31
204
Ibd., pp. 214-15, 219-20, 231-32.
205
Ibd., pp. 215, 220; F. Rodrguez Maas, Hombres santos, p. 491; V. Cornell, Realm, p.
71; Snchez-Sondoval, Ab Yaz, p. 284.
206
Sobre la relacin de Ab Yaz con su maestro, vase al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 214, 219,
Respecto al relato de la ceguera de Ab Madyan, vase, Ibd., pp. 320-21 (tr. esp. A. Shafik,
Ab Madyan, pp. 203-4.
207
Sobre este episodio y la biografa de Ab Al b. Ab Yaz, vase al-Tdil, al-Taawwuf, b.
85 y para las distintas formas de acceso a la vida mstica, consltese, al-Kittn, Salwat alanfs, ed. litografiada, Fez, 1898-9, I, p. 267; F. R. Mediano, Santos arrebatados: algunos
ejemplos de mab en la Salwat al-anfs de Muammad al-Kittn, Al-Qanara, XIII (1992),
237-260; F. Rodrguez Mediano, Religiosidad en al-Andalus, pp. 154-55.
208
Laif al-minan, p. 146.
40
genealgica, el hijo de Ab Yaz renace y consigue su estatuto de ntimo de

Dios, consolidando la intimidad divina (al-walya) de la casa de Ab Yaz ante
los ojos del pueblo.
No tenemos noticia de obra alguna de Ab Yaz ni de sus predecesores
salvo algunas mximas recogidas por sus discpulos. Tambin se le atribuye un
breve tratado sobre la contemplacin (al-muhada). Citaremos el pasaje
introductorio:
Has de saber que la gnosis (al-marifa) significa el conocimiento del estado, que
se apodera de aquel que lo posee, de su corazn y de lo ms profundo de su ser.
De tal modo, contempla a su Seor en los dos estados de belleza y de grandeza.
He Contemplado la belleza, he contemplado la grandeza,
mi Amante y mi Amado, en cualquier caso.
Los conocedores se extinguieron y no percibieron
ms que al Soberbio, el Altsimo.
Vieron todo lo que no es l en realidad, perecido
en el presente, en el pasado, y en el futuro.209
Otro seguidor de Ab Yaz, Ab Madyan (m. 594/1197),210 con el que

cerramos el siglo XII, naci hacia el ao 509/1115-16 a orillas del Guadalquivir,
en el noreste de Sevilla, abandon al-Andalus y desarroll sus actividades en
Buga. Lleg a ser conocido como maestro de los maestros (ayj al-uyj).211
Fue tambin maestro raz (qub) y sus enseanzas en materia de doctrina,
metodologa y tica influyeron siglos despus en el sufismo occidental y
oriental.212
Segn datos de al-awma (m. 1013/1605), el clebre suf Ab Madyan
sigue esta cadena:
Ab Madyan Ab Yaz uayb ibn Sad al-inh [Ab Yanr al-Dakl]
Abd al-all ibn Wayaln Ab al-Fal ibn Ab Bir Ab Bir al-awhar (su
padre) al-Nr Sirr al-Karj al- abb al-Aam al-asan al-Bar
Al ibn Ab lib Muammad (el Profeta).213
La importancia de Ab Madyan consiste en que sintetiz dos tendencias del

sufismo andalus-magreb: la primera, la de los discpulos ms cercanos al suf
209
La autora de Ab Yaz resulta muy dudosa, si se tiene en cuenta el nivel tan elevado de su
contenido y expresin lingstica. Vase V. Cornell, The Way of Ab Mayan, 180-87, p. 181.
210
La fuentes que recogen las biografas de Ab Madyan son: al-Tdil, al-Taawwuf, b. 162;
Ibn Qunfu, Uns al-faqr; Ibn Ibrhm, al-Ilm, VIII, pp. 165s; V. Cornell, The way of Ab
Madyan, 1-38; A. Shafik, Ab Madyan, pp. 197-221.
211
Ibn Qunfu, Uns al-faqr, p. 102.
212
A. Shafik, Los ailiyya e Ibn Arab tras las huellas de Ab Madyan, Ilu, Revista de
Ciencias de las Religiones, 14, (2009), 117-132.
213
Al-awma, Kitb al-muzz, p. 354; M. Lings, Un santo suf del siglo xx: el Sayj Ahmad Al'Alaw, su herencia y su legado espirituales, tr. E. Serra, Madrid: Taurus, 1982, p. 224.
41
almeriense Ibn al-Arf (m. 536/1141) y la segunda, la norteafricana con sus dos
variantes: el sufismo culto a travs de su maestro Al ibn irzihim en Fez (m.
559/1162) y el sufismo popular de origen berebere a travs de su maestro Ab
Yaz (m. 572/1177). Todas estas tendencias han dejado huella
indiscutiblemente en su obra y mtodo espiritual.
El sufismo occidental hasta finales del siglo XII
Al-Andalus
Ibn Barran
(m. 537/1142)
Sevilla
(Suf. poltico)
al-Magreb
Ibn al-Arf
(m. 536/1141)
Almera
(Suf. moderado)
Ibn al-Jarr
Ibn Glib
(m. 581/1185) (m. 568/1173)
Ab Yaz
(m. 572/1177)
Marraquech
(Suf. popular)
Ibn irzhim
(m. 559/1163)
Fez, Marraquech
(Suf. culto)
al-Gazzl
(m. 581/1185)
Ab Madyn (m. 594/1198)

Fez, Buga
(Sntesis del sufismo de su poca)
En este contexto, en estrecha relacin con el sufismo magreb y la doctrina

de Ab Madyan, sobresale la figura del famoso juez de Sevilla, Ab Bakr ibn alArab (m. 543/1149). Mantuvo estrecha relacin con los sufes magrebes.
Antes de morir en Fez, ha dado el hbito de investidura (jirqa) que l haba
recibido de al-Gazl, a Ab Yaz (m. 572/1177) y a Al ibn irzhim.214
214
Al-awma, Kitb al-muzz, pp. 161, 355; A. Bel. Le sufisme en Occident musulman ...,
p. 146.
42
La influencia de al-Gazl en el occidente islmico

Ab amid al-Gazl (m. 505/1111)
Oriente islmico
Abd al-Ramn al-Balaw

(m. 545/1150)
Almera
Ibn al-Arab
(m. 543/1149)
Sevilla
Ab Mmmad li
Ibn irzhim (m. 505/1111)
Fez
Ibn al-Arf
(m. 536/1141) Almera
Ibn Glib
(m. 568/1173)
Almera
al-Gazzl
(m. 581/1185)
Almera
Ab al-asan ibn irzhim

(m. 559/1163)
Fez, Marraquech
Ab Madyn (m. 594/1198)

Fez, Buga
43
Ab Madyan fue discpulo de Ab al-asan [Al] ibn irzihim (m.

559/1163),215 cuyo to Ab Muammad li (m. despus de 505/1111)216 fue
discpulo de al-Gazl, Ibn irzhim le ense Kitb al-riya [Libro del
cumplimiento], del clebre suf de Bagdad, al-Musib (m. 243/857), y Iy
[Revitalizacin] de al-Gazl.
No hay alusin a ninguna obra de Ibn irzhim con la excepcin de un
poema. Citaremos unos versos:
Soy Ibn irzihim, en Fez est mi fama,
soy el maestro supremo de occidente, y gana quien nos visita.
S sincero, y sujtate a nuestras cuerdas,
somos el socorro, y nuestro ejrcito jams es derrotado.
Esfurzate en visitar nuestra tumba,
con humildad y reverencia ante nuestro sepulcro.
Somtete a nosotros, guarda el pacto de amistad
y cuando las desgracias te sobrevengan, busca refugio en Nosotros.217
Segn noticia recogida por Ibn Qunfu (m. 810/1407-8), el ayj Bill fue
discpulo del influyente Ab Madyan, estableciendo la siguiente silsila cadena
de transmisin suf, en la que aparece el cad Ibn al-Arab:
Me visti el hbito de iniciacin el ayj Ab Madyan Ab al-asan ibn irzihm
de Ibn al- Arb Ab amid al-Gazl Ab al-Mal Ab lib al-Makk
[discpulo de Ab Muammad al-arr] al-unayd Sirr al-Saqa Marf alKarj Dawd al- abb al-Am al-asan al-Bar Al ibn Ab lib
Muammad ibn Abd Allh.218
Asimismo al-awma afirma que Ab Madyan recibi el hbito de al-ar,

sobre el que hemos sealado, estableciendo esta cadena: Tambin el ayj
215
Al-Tamm, al-Mustafd, I, b. 1; al-Tdil, al-Taawwuf, b. 51.

217
Al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, IX, pp.54-55; V. Cornell, The Way of Ab Madyan, 176-79, p.
179. La taberna de las luces. Poesa suf de al- Andalus y el Magreb (del siglo XII al siglo XX),
tr. P. Beneito, Murcia: Editora Regional de Murcia, 2004.
216
218
Ibn Qunfu, Uns al-faqr, p. 93; al-awma, Kitb al-muzz, p. 352. Al-Maqarr nos da otra
cadena de iniciacin parecida a la anterior, recurriendo a trminos como faa estrechar la

mano y laqqaman bi-yadi-hi al-mubraqa me aliment con su mano bendita, vase Naf al-
b, V, pp. 241, 242, 268.
44
Ab Madyan visti el hbito del imm Ab Bakr al-ar, discpulo de al-S,

discpulo de al-ibl, discpulo de al-unayd, discpulo de al-Sirr. Noticia poco
verosmil, si se tiene en cuenta que Ab Madyan an tena diez aos cuando
muri al-ar.219 Junto a este dato invlido, al-awma seala que Ab
Madyan recibi la jirqa de manos del clebre maestro suf de Bagdad Abd alQdir al-iln (m. 563/1166), fundador del escuela Qdiriyya.220 Otro dato
incierto, puesto que no disponemos de material fidedigno de sus hagigrafos
que hablan de un viaje de Ab Madyan a oriente.
En la formacin intelectual de Ab Madyan fue muy importante la escuela
andalus de ad, cuyos representantes ms importantes fueron Abd al-aqq
de Sevilla, conocido como Ibn al-Jarr (m. 581/1185),221 Ab Bakr ibn Sada
de Sevilla (m. 600/1204), Amad ibn Muammad ibn al-Sarr al-Ibl (m.
657/1258) y Abd al-aqq ibn Abd al-Ramn al-Azd, los cuales se trasladaron
a Buga despus de la ocupacin cristiana. Ab Madyan conoci de cerca a
dos importantes recopiladores y transmisores de ad, Ibn al-Jarr, mximo
represente de la escuela sevillana, y al-Azd, de la escuela almeriense. Una
caracterstica importante de los eruditos andaluses de ad es que sus
transmisores fueron discpulos directos de maestros sufes, como el caso de
Abd al-aqq al-Ibl, que recibi sus enseanzas sufes del ayj sevillano Ibn
Barran.222 Ab Madyan se sinti ms atrado por la escuela almeriense de
ad, debido a que Ab al-asan ibn Glib, que ms tarde sera su maestro,
haba sido uno de los discpulos ntimos del suf almeriense y transmisor de
ad Ibn al-Arf. Durante su vinculacin a la zaga de Ibn irzihim, Ab

Madyan opt por estudiar con Ab al-asan Al ibn Jalaf al-Qura (m.
568/1172-73),223 uno de los discpulos ms cercanos de Ibn al-Arf (m.
536/1141) y gran tradicionista en Marruecos, especialmente de la coleccin de
hadi recopilada por Ab s al-Tirmi (m. 279/892-893).224 Segn sus
bigrafos, Ab Madyan tena muchos discpulos que asistan regularmente a
las reuniones de prdica (malis al-wa) que se celebraban regularmente en
su zaga, conocida localmente como rbiat al-Zayyt.225 All les enseaba los
219
Al-awma, Kitb al-muzz, p. 354. Tanto Laoust como Urvoy repiten errneamente este
dato, vase H. Laust, La survie de Gazl daprs Subk, IBNEO., xxv (1972), 153-172, pp.
153-4; D. Urvoy, El mundo de los ulemas, p. 148.
220
Ibd., pp. 142, 350, 375. Este dato aparece recogido en Ibn Maryam, al-Bustn, Argelia, s.l.,
1908, p. 110 y M. Lings, Un santo suf, p. 224.
Ibn Qunfu, Uns al-faqr, p. 35; Ibn al-Zubayr, ilat al-ila, pp. 4-5; al-Gabrn, Unwn aldirya, ed. A. Nuwayhad, Beirut: Dr al-fq al-adda, 1969, pp. 41-44; C. de la Puente, Ibn
221
al-Jarr, Abd al-aqq, Enciclopedia de al-Andalus, III, b. 693, 626-29.

222
Ibn al-Abbr, Kitb al-takmila, I, b. 1797.
223
224
225

Ibd., p. 37.
45
libros de Iy [Revitalizacin] de al-Gazl o la Risla [Misiva] de al-Quayr;226

tambin empleaba al-Maqid al-asn f ar asm Allh al-usn [Fin sublime
del comentario de los bellos nombres de la Divinidad] de al-Gazl para
contestar a sus preguntas.227
Segn sus bigrafos, Ab Madyan no ha dejado nada escrito. Ms tarde,
Ab Muammad li ibn Yanran al-Mirl (m. 631/ 1234) recogi por
escrito su legado oral, en el cual figuran mximas y diversos poemas.228
En resumen, se ha distinguido zuhd ascesis y taawwuf sufismo en la
medida en que el primero representa un paso inicial en la bsqueda espiritual.
De todas maneras, se puede sealar la importancia sorprendente que se
concede al ascetismo en las compilaciones bibliogrficas. Bien seguro que el
trmino designa una actitud, moral mucho ms que intelectual, asimismo es un
signo de insuficiencia de la motivacin espiritual de sus fieles cuyas miras no
quedan prendidas de sus prcticas.
Es indudable que el estudio de las fuentes primarias deja constancia de que
el sufismo se debe principalmente a la penetracin de factores orientales que
debieron de enriquecer el inicio de su desarrollo lentamente, que va creciendo
a principios del siglo XII con figuras como Ibn al-Arf, Ibn Barran, y alcanza su
plena madurez con Ibn Arab.
La introduccin de elementos orientales de tendencia suf no fue
nicamente la determinante. Pues, no es menos importante la va
norteafricana, gracias a la existencia de una red de rbitas, donde ha
contribuido a la difusin del islam y el sufismo. Se puede constatar asimismo
que la transmisin del saber mayormente durante los siglos XI y XII fue un
proceso bidireccional que reflejaba vnculos recprocos entre al-Andalus y la
frica noroccidental, cobrando al-Andalus ms protagonismo por su innovacin
y variedad en el mbito mstico.
Una vez establecido sus peculiaridades de manera exacta, el sufismo en el
occidente islmico se puede clasificar en tres categoras: 1) integrado sin
dificultades en el jurisdiccin mlik gracias a los esfuerzos de los ulemas como
al-alamank e Ibn Muhid; 2) un sufismo ligado a la toma de posicin sociopoltica, completamente rechazado y perseguido por el poder, como en el caso
de Ibn Barran e Ibn Qas; 3) entre las dos, la tendencia de Ibn al-Arf y Ab
Madyan que ha podido inquietar por su aspecto doctrinal y el gran nmero de
discpulos que reunan, pero ha sido admitida, gracias a su respeto a las
prescripciones de la ley islmica.
226
Ibd., pp. 16-17.

Al-Gubrn, Unwn al-dirya, p. 192.
228
A. Shafik, Ab Madyan, pp. 219-221.
227
46
3. Su vida
Lo que sabemos de la vida de Ibn al-Arf229 es fruto de escasas
investigaciones, realizadas desde la primera mitad del siglo XX. Una
contribucin inicial fue la del arabista espaol M. Asn Palacios.230 Pero la
aportacin documental ms significativa ha sido la de J. Lirola Delgado,231 en la
que arroja nuevas luces sobre su carrera de escritor, inclinacin a la tendencia
asctico-mstica, obra, discpulos y linaje espiritual.
Ab al-Abbs Amad ibn Muammad ibn Ms ibn A Allh al-inh alMariyy (Almera? 2 de umda I 482=23 julio 1088-Marraquech, 23 de afar
de 536=25 septiembre 1141), clebre suf almeriense. Es originario de una
familia berber del norte de frica de la tribu de los Ban inhaa. Su padre,
originario de Tnger, ocup el cargo de al-Arf, alarife o el jefe de la vigilancia
nocturna de esta misma ciudad. De ah que nuestro suf fuera conocido como
Ibn al-Arf (el hijo del alarife).
Los bigrafos no hablan sobre la fecha en que su padre Muammad se
traslad a Almera, donde fue a unirse a la guarnicin de la Alcazaba, bajo el
reinado de la familia Man ibn umdi, uno de los reinos de taifas, que dur
desde 433/1041 a 484/1091.
Ab al-Abbs Amad ibn al-Arf, no se sabe si naci en Almera o Tnger,
el amanecer del domingo 2 de umd I de 481 (=23 julio 1088), en los ltimos
diez aos del reinado de al-Mutaim ibn umdih (m. 484/1091), antes de que
la ciudad fuera gobernada por los almorvides.232
Vivi en un ambiente modesto de pocos recursos econmicos, que
obligaron al padre a llevarle a un tejedor (hik), para que aprendiera el oficio
de la sastrera, uno de los oficios ms comunes en Almera en aquella poca.
Pero el nio se neg a dedicarse a este trabajo, mostrando ms inclinacin a la
bsqueda del conocimiento y su gente. De tal manera que se escapaba a las
sesiones de ciencias, extendida en toda Almera para aprender el Corn y
estudiar otros libros. Al principio, su padre mostraba un fuerte rechazo a esta
dedicacin constante al estudio, prohibindole y amenazndole, e incluso
estuvo a punto de acabar con la disposicin de Ibn al-Arf al conocimiento.
Posteriormente, cuando los intentos del padre no consiguieron sus frutos, lo
dej ejercer libremente su vocacin, en la cual mostr su total entrega, y llev
al padre a decir: La decisin de mi hijo era ms sensata que la ma, no saba
que por l iba a ser honrado.233
229
El bigrafo que ms informacin ofrece sobre la vida de Ibn al-Arf es Ibn al-Abbr en su
Muam (Almocham de discipulis Abu Ali Assadafi), ed. F. Codera y Zaidn, Madrid: Bibl. Ar.
Hisp., 1885-86, b. 14. Vase tambin Ibn Jallikn, Wafiyt, I, b. 68; al-Maqarr, Naf al- b, II, pp.
155, 599; III, p. 229; IV, pp. 319, 331; V, pp. 597-98; VII, pp. 497-99; al-Abbs b. Ibrhm, al-
Ilm, b. 125; al-Tdil, al-Taawwuf, b. 18; al-am, Nafat al-uns min adart al-quds, ed. M.
A. Al-dir, Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 2003, II, b. 523.
230
M. Asn Palacios, El mstico Ab l-Abbs, 441-58.
231
J. Lirola Delgado, Ibn al-Arf, Ab l-Abbs, I, 469-476.
232
Ibn Jallikn, Wafiyt, I, b. 68, p. 168.
233
Ibn al-Abbr en su Muam, p. 19.
47
El joven andalus Ibn al-Arf frecuentaba a clebres maestros no slo en

Almera, sino tambin en Murcia y Crdoba. Estudi con Ab al-asan al-Bar
(m. Almera, 509/1115-16),234 Ab Muammad Abd al-Qdir ibn Muammad aladaf al-Qaraw, conocido como Ibn al-ann (m. Almera, 507/1113),235 Ab
Bakr Umar ibn Amad ibn Rizq, conocido como Ibn al-Fa (m. Almera,
507/1113-4),236 Ab afar al-Jazra,237 Ab Al ibn al-Sukkara al-adaf (m.
514/1120),238 Ab al-Qsim Jalaf ibn Ibrahm ibn Jalaf ibn Sad, conocido como
Ibn al-Nas,239 Ab Jlid Yazd (m. Almera, 497/1103) mawl (cliente) de alMutaim,240 Ab al-Qsim Jalaf ibn Muammad ibn Jalaf al-Anr, conocido
como Ibn al-Arab (m. Almera, 508/114-5),241 Muammad ibn al-asan alLamgn, el asceta Ab Umar Amad ibn Marwn ibn al-Yumnli y el cad de
Almera Ab Abd Allh ibn al-Farr (m. 514/1120).242
De estos maestros autorizados,243 recibi su enseanza del Corn, la
ciencia de las lecturas cornicas, la tradicin del Profeta, la literatura, el libro de
id al-Bagdad, titulado Kitb al-fu [Libro de las piedras preciosas],244 as
como el arte de la caligrafa, hasta el punto de escribir hbilmente en siete
estilos distintos.245
Adems de los datos ofrecidos por Ibn al-Abbr acerca de los maestros de
Ibn al-Arf, el bigrafo cordobs, Ibn Bakuwl (m. 578/1183), quien mantuvo
correspondencia con el suf almeriense, seala que ste estudi con un grupo
de sus maestros: Participaba en asuntos concernientes a la ciencias religiosas
(ulm), [mostrando] inters por las lecturas cornicas, y la recopilacin de las
narraciones de los dichos del Profeta (riwyt), con especial atencin a sus
Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila, ed. I. Abbs, Beirut: Dr al-aqfa,
1965, V, 1. parte, b. 604, p. 308; Ibn al-Abbr, Muam, n. 253, pp. 271-73.
234
235
Ibn Bakuwl, al-ila, b. 839, p. 371; Ibn al-Abbr, Muam, b. 85, p. 98.
236
Ibn Bakuwl, al-ila b. 868, p. 383.
Ibn Farn, al-Db al-muhhab li-marifat ayn al- mahab, El Cairo: Maktabt Dr al-Tur,
1932, p. 50.
237
238
Ibn Bakuwl, al-ila, b. 330, p. 143.
239
Al-abb, Bugyat al-multamis f trj ril ahl al-Andalus (Desiderium quaerentis historium
virorum populi Andalusiae), ed. F. Codera y Zaidn, Madrid: Bibl. Ar. Hisp., 1884-8, III, b. 718, p.
274.
240
Ibn al-Abbr, al-Takmila, b. 2106, p. 742.
241
242
Al-ahab aadi estos tres ltimos maestros, vase, Siyar alm al-nubal, Beirut:
Muassasat al-Risla, 1985, XX, b. 68, p. 111.
243
Asn Palacios, al trazar la biografa de Ibn al-Arf, se limit a definir a los maestros de Ibn AlArf como acreditados maestros sin mencionar sus nombres, ni su disciplina, ni la ciudad de
origen de cada uno de ellos, vase, Tres estudios, p. 220.
244
Ibn Bakuwl, al-ila, n. 398, p. 172.
245
Ibn al-Abbr, Muam, p. 20; Al-abb, Bugyat, n. 360, p. 154.
48
mtodos y sus transmisores.246 Por ltimo, aade: Le di la licencia de

transmitir mi escrito ste, refirindose a kitb al-ila [Libro de la continuacin], y
sus escritos sobre m, dndole la licencia de todo lo que escrib. De la misma
manera, ped tambin su licencia de transmitir todo lo que escribi, me lo
autoriz con una copia escrita sin que logremos encontrarnos, y me escribi
varias veces.247 Desgraciadamente, Ibn Bakuwl no menciona nada sobre
los libros de Ibn al-Arf, ni el contenido de la correspondencia que mantuvo con
l, a pesar de lo que se conoce del bigrafo cordobs en exponder los detalles
con todo lujo de detalles.
Segn el bigrafo, Ibn Jallikn, el suf almeriense mantuvo buena
correspondencia (muktabt asana) con el cad Ayy ibn Ms al-Yaub
(m. 544/1149), sin aludir al contenido de las cartas.248 Parece estar relacionado
con el sufismo (al-taawwuf), ya que Ibn Jayr, autor del libro al-Fahrasa cuenta:
Recib [enseanzas] (ajatu anhu) de l (es decir, Ibn al-Arf) y saqu
beneficios de sus prdicas y recomendaciones, trat con l cosas del camino
de los sufes (arq al-fiyy) y me ha sido til.249 Adems de estas misivas
Ibn Jallikn narra que uno de los virtuosos maestros vio un escrito de Ibn alArf, titulado Fal f aqq Ibn azm [Tratado acerca de Ibn azm] que trata de
los ataques verbales de Ab Muammad Al ibn Amad, conocido como Ibn
azm al-ahir al-Andalus contra los imans, en el cual dice: La lengua del
propio Ibn azm y la espada de al-a son hermanas.250 En este escrito
demuestra su rechazo por las doctrinas hires.
Tras esta amplia formacin, Ibn al-Arf se dedica a la enseanza de estas
disciplinas cornicas y literarias, no slo en Almera, donde fue su punto de
partida, sino tambin en Zaragoza y en Valencia; en esta ltima, desempe el
cargo de responsable de la isba, es decir, un almotacn.251 El suf almeriense
menciona en una carta dirigida a su discpulo Ab al-asan ibn Glib el motivo
de llevar a cabo este cargo, atribuyndolo a uno de sus compaeros:
Me dijo uno de mis compaeros: Me ocup del almotacenazgo252 por cuatro
razones:
Primero: humillarme y considerarme por encima de la gente.
Segundo: ponerme a prueba en lo ordenado y prohibido, poder y riquezas.
Tercero: descubrir lo que hacen los gobernantes en materia de declarar o ocultar
la verdad.
Y cuarto: verlo de cerca y averiguar si puedo tomar decisiones en asuntos del
poder gubernativo, y si bien me adelanto o retrocedo.253
Ibn Bakuwl, al-ila, p. 83.
Ibd., p. 83.
248
Ibn Jallikn, Wafiyt, p. 169.
249
Ibn Jayr, al-Fahrasa, p. 460.
250
Ibn Jallikn, Wafiyt, p. 169.
251
Ibn al-Abbr, Muam, p. 20.
252
Sobre el papel del almotacn, censor de costumbres, vase M. Garca- Arenal, La prctica
del precepto de al-amr bi-l-marf, pp. 146-150.
246
247
49
No se sabe a ciencia cierta la fecha en que ocup estos cargos, aunque sin
lugar a duda fue antes de su permanencia en Almera en el ao 520/1126,
donde se dedicaba a la enseanza de los nios en su mezquita,254 a cambio de
un salario modesto. En una carta dirigida a Ab al-asan ibn Glib demuestra
su contento de llevar a cabo este oficio:
Aunque sus pagos son una salida para mis dificultades econmicas, no les di las
clases por esta razn, pues no encuentro en cobrarles alegra ni obra pa. Sin
embargo, segn algunos es un velo y un dao. Lo que esperaba de ellos es que
aprendan, algo que no he visto. Mi gran preocupacin es que si soy capaz de ser
un profesor, esto no debe ser el comportamiento de los alumnos conmigo.255
Las fuentes no nos informan de su familia ni de sus hijos; no sabemos la

fecha de muerte de su padre, parece ser que se muri despus de la vuelta de
Ibn al-Arf a Almera y su popularidad entre sus compaeros. Adems, la nica
referencia aparece en una carta dirigida a Ab Jlid al-Qura, en la cual le
atribua su incapacidad de viajar a Crdoba para estar con su madre.256
En cuanto al resto de su familia, Ibn al-Arf se encargaba de su hermana
viuda, la esposa de Ab afar y su hijo pequeo Abd al-Rim.257
Tuvo tambin un hermano, Ab al-Wald Isml, apodado Ab al-Wald,258
que asista a sus reuniones, demostraba su consentimiento a su camino suf y
escribi tambin muchas de sus poesas. En una de las misivas, Ibn al-Arf
seala haber recibido una carta de su hermano Isml desde Marraquech.259
De sus cartas, se sabe tambin que tuvo hijos pequeos, a quienes
demostraba mucho cario, temiendo separarse de ellos, principalmente por
motivos econmicos.260
En una de sus cartas alude a que tena un familiar llamado Amad, que
copi varios cuadernos en las distintas artes del conocimiento, entre ellos,
algunos escritos de Amad ibn Qas.261

Ibd., pp. 115-117, 149-150.
255
Ibd., p. 115.
256
Ibd., p. 194.
257
Ibd., p. 129.
258
Ibn al-Abbr, al-Takmila, I, b. 493, p. 156.
253
254

Ibd., p. 28.
261
Ibd., p. 97.
259
260
50
4. Su muerte
Los datos ofrecidos por los bigrafos varan en el motivo de la persecucin
de Ibn al-Arf y el modo de su muerte. Ibn Bakuwl es totalmente evasivo a la
causa de su muerte, pero concreta con precisin la fecha detallada de sta:
Muri la noche anterior al viernes y fue enterrado al da siguiente, viernes 23
del mes de afar del ao 536 (27 de septiembre de 1141).262 Al-Tdil narra
los hechos con ms pormenores: el cad de Almera, Ibn al-Aswd al-Gassn
(m. 536/1142) sinti mucha envidia de la popularidad de Ibn al-Arf y mand
por escrito una denuncia al emir de los almorvides Al ibn Ysuf ibn Tufn,
acusando al suf almeriense. Consecuentemente, el emir escribi a su
gobernador de Almera para que enviara a Ibn al-Arf a Marraquech.
Cumpliendo las rdenes del emir, le embarc y sali rumbo Ceuta; el cad Ibn
al-Aswad insinu al gobernador que enviase a quien le encadenara durante el
viaje. Tras hacerlo en alta mar, el enviado del gobernador, de camino a
Almera, fue sorprendido por una nave enemiga que le llev como cautivo. Al
desembarcar Ibn al-Arf en Ceuta, un enviado del emir se present ante l para
anunciarle la proteccin del emir y ponerle en libertad. Tras estos hechos y a
pesar de que Ibn al-Arf inicialmente no quiso viajar hasta la corte de
Marraquech, decidi continuar el viaje para conocer el emir almorvide, quien
le colm de veneracin y le dijo que cumpliese sus deseos. El suf almeriense
le respondi que le dejara libre.
Segn el relato de al-Tdil, cuando el cad Ibn al-Aswad se enter de la
buena acogida del emir, decidi envenenar a Ibn al-Arf con su comida
preferida, las berenjenas que caus su muerte. ste muri a la edad de
cincuenta y tres aos. Posteriormente, fue enterrado cerca de la mezquita
mayor antigua, que est en el centro de Marraquech, en el jardn (rawat) del
cad Ms ibn ammd al-inh.
El emir, al enterarse de lo que haba causado Ibn al-Aswad a Ibn al-Arf,
decidi que aqul corriera la misma suerte, por lo que fue desterrado a la
regin del Ss extremo, donde muri envenenado.263
Ibn al-Abbr, por su parte, ofrece dos versiones de los acontecimientos. En
la primera, va a la zaga de los hechos narrados por Ibn Bakuwl, pero con
ms detalles:
Se extendi su fama en el ascetismo y devocin (al-zahda wa-l-ibda), y sus
adeptos se hicieron cada vez ms numerosos, segn su camino suf (arqatuhu al-
fiyya), el emir de los velados (amr al-mulaamn), Al ibn Ysuf ibn Tufn se
enter de su [popularidad]. Y se dice (yuql) tambin que los alfaques de su tierra
se pusieron de acuerdo en negar su doctrina, le denunciaron al emir y le advirtieron
contra l. ste orden que se presentara ante l desde Almera, con Ab Bakr
Muammad al-Mayrq, que se encontraba en Granada, y Ab al-akam ibn
Barran de Sevilla. Todos ellos abrazaban una doctrina suf idntica (namaan
262
263
Ibn Bakuwl, al-ila, n. 175.

Al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 119-20.
51
whidn f al-intil), y se caracterizaban por su devocin (ibda). Ibn Barran

influy en ellos, hasta el punto de que le denominaron al-Gazl de al-Andalus.
Fueron llevados todos a Marraquech, donde Ibn al-Arf no se qued por mucho
tiempo y se muri en afar del 536. La multitud celebr su funeral [] y el sultn se
arrepinti de lo que le haba hecho.264
La segunda versin, a la que hace referencia Ibn al-Abbr, narrada por Ab

Abd Allh al-Gazzl (m. 581/1185), discpulo de Ibn al-Arf, a travs de Ibn
Ayyd, cuenta que el sultn Ibn Tufn cambi su parecer [de castigarle],
valorando su excelencia y virtudes. Orden que fuera liberado y conducido a
Ceuta, donde el maestro de Almera pereci como consecuencia de una
enfermedad. Ibn al-Abbr continu narrando otro relato, aunque confiesa
concederle poco crdito, segn el cual Ibn al-Arf fue envenenado a su
regreso, en el transcurso de la travesa martima.265
Ibn al-Arf muri a los 53 aos, su tumba se encuentra en Sq al-adddn
(el zoco de los herreros) en Marrequech y goza de gran veneracin, segn lo
constata al-Maqqar en su visita a su mausoleo en el ao 1010 (1601-2)266 y
que el cad Abd Allh Ubh al- lo reform en el ao 1286 (1869-70).267
Ibn al-Abbr no ofrece datos sobre el destino de los otros compaeros de
Ibn al-Arf aunque seala que acabaron sus das a consecuencia de las
enseanzas doctrinales que profesaban, ya que les hicieron sospechosos a los
ojos de las autoridades almorvides. El trato que sufrieron no fue el mismo. Ibn
Barraan, segn la Takmila se limita a aludir que su muerte tuvo lugar en
Marraquech, sin precisar los hechos de su desaparicin.268 Pero al-Tdil narra
con pormenores el relato de su muerte en la corte Marraquech:
Fue interrogado acerca de las palabras que le haban sido reprendidas y l las
explic de manera conforme a la interpretacin (al-tawl). Declarndose inocente
de las crticas que se le haba lanzado, dijo: Por Dios! No vivir mucho tiempo ni
siquiera vivir despus de mi muerte, el que me ha hecho presentarme, es decir, el
sultn. Ab al-akam muri, el sultn orden arrojar su cadver en el vertedero
de la ciudad.269
Al-Tdil relata a continuacin que el clebre suf magreb, Ibn irzihim (m.
559/ 1162), uno de los maestros del clebre Ab Madyan, informado por uno
de sus discpulos de la decisin del sultn, impuls a la poblacin de
Marraquech a asistir en masa al funeral de Ibn Barran.270
264
265

Ibd., pp. 19-20.
Al-Maqarr, Naf al- b, III, p. 229; IV, p. 331.

Al-Tadil, al-Taawwuf, b. 115, p. 120.
268
Ibn al-Abbr, Takmila, b. 1797.
269
270
Ibd., p. 170.
266
267
52
5. Su obra
Los bigrafos de Ibn al-Arf no mencionan los ttulos de su obra, salvo Ibn
Arab, quien aludi reiteradamente en sus libros a la obra de Masin almalis. Tampoco sabemos si el suf almeriense escribi slo sobre el sufismo
o trat igualmente otras ciencias. No hay que olvidar una cita de Ibn Masd, en
la cual afirma que: Cuando llevaron a Ibn Arf a Marraquech, se aterroriz y
tir toda su obra al mar y no qued nada de ella, salvo lo que mencionaron
otros de l.271 Citamos aqu algunas referencias de las fuentes primarias:
- Masin al-malis (Excelencias de las sesiones)
Esta destacada obra ser la primera que, en tierra andalus, enumere las
distintas etapas que el discpulo debe recorrer en su camino suf. Est dividida
en 13 captulos, que tratan:
1) la gnosis (al-marifa)
2) la voluntad (al-irda)
3) el ascetismo (al-zuhd)
4) el abandono o la confianza en Allh(al-tawakkul)
5) la paciencia (al-abr)
6) la tristeza (al-uzn)
7) el temor (al-jawf)
8) la esperanza (al-ra)
9) la gratitud (al-ukr)
10) el amor (al-maabba)
11) el deseo (al-awq)
12) el camino de la lite espiritual (arq al-jaw)
13) Resumen de los dos estadios espirituales anteriores, junto al de la
familiaridad (uns).
En este ltimo captulo, enumera tambin los cuarenta carismas (karmt)
otorgados por Dios a los siervos, de los que veinte son dados en este mundo y
otros veinte en el otro; y termina con los deberes que incumben a los siervos
para poder llegar a Dios, aludiendo a las clases de personas de acuerdo con su
saber y prctica.
En opinin de algunos estudiosos de Masin, Ibn al-Arf no escribe su
obra para el comn de la gente (al-mma), que busca una va suf, ni siquiera
para los avanzados en su trayectoria hacia la perfeccin espiritual, sino
exclusivamente para los que disfrutan de la gnosis y el estadio de la unin.272
Sin embargo, las lneas introductorias de su obra contradicen esta opinin, el
maestro almeriense invita a todos aquellos que escuchan estas palabras y
aspiran lograr su meta: Para facilitar al iniciado (al-murd) la dificultad de su
271
272
Al-ahab, Sayr, XX, b. 68, p. 113.

M. Asn Palacios, Mahasin al-machalis, p. 33; Tres estudios, p. 229.
53
camino; fundamenten los pilares de su sinceridad (idq) y realizacin espiritual

(taqq); y lleva a aquellos que los oigan al esfuerzo supremo en la ardua
bsqueda de Dios.273
Al final del opsculo, seala que su objetivo fue explicar cmo recorrer el
camino (arq) de la otra vida.274 Adems, Ibn al-Arf clasifica a las personas
en gente ordinaria (al-mma o awm) y en privilegiados (jaw), y ve que los
estados son grados propios e imprescindibles de los primeros, llamndoles
aquellos que siguen la ley revelada,275 en cambio, los privilegiados estn
exentos de dichos estados, ya que son arrebatos que descienden en el corazn
y no perduran; el iniciado no debera aferrarse, pues se consolidarn en su
consciencia, y se convierten en obstculos o velos que impiden la unin con
Dios:
Todos los estadios tratados anteriormente se consideran deficiencias (ilal) para
los privilegiados (al-jaw) que procuran evitar por medio de eliminar sus causas.
Nos les queda voluntad (irda) alguna en relacin con el Verdadero (al-aqq), ni
deseo (awq) que se aumente por Sus dones (ya); Dios es el objetivo ltimo de
sus aspiraciones y el fin de sus deseos.276
Ibn al-Arf enriquece el tema de cada uno de los estadios espirituales con
numerosas citas cornicas, dichos del Profeta, sentencias y ancdotas de
maestros sufes orientales, entre ellos se destacan, Ab Yazd al-Bism (m.
261/874-875 264/877-878),277 Rba al-Adawiyya (m. 185/801),278 al-ibl (m.
334/946),279 u al-Nn al-Mir (m. 245/859),280 de especial relevancia este
ltimo suf por su repercusin en el sufismo andalus, le consideran uno de los
padres del sufismo y al que se le atribuye la doctrina de la gnosis (marifa) y la
clasificacin de los estados msticos.281 Tambin abundan en su opsculo
numerosos fragmentos poticos: algunos son del mismo autor, y en la mayora
de los casos son annimos. Son versos de amor mstico o amor profano que se
atribuyen a all, Imru al-Qays y Ab al-Athiyya o al-fi. El suf
almeriense acude a su poesa con el fin de afirmar su perspectiva suf y su
realizacin espiritual a travs de su erudicin.
En la literatura de Ibn Arab, dicha obra del suf almeriense ha sido objeto
de varios comentarios, anlisis y estudio para fundamentar su tesis, y anotar su
vasto conocimiento del sufismo andalus.
Ibn al-Arf, Masn al-malis, p. 75.

Ibd., p. 105.
275
Ibd., p. 97.
276
Ibd., p. 95.
277
Ibd., pp. 77, 83.
278
Ibd., pp. 80, 81, 82.
279
Ibd., pp. 84, 94-95.
280
Ibd., p. 104.
281
M. A. Makk, Ensayo, pp. 157-162.
273
274
54
Asn Palacios opina sin acreditar su tesis que la doctrina Ibn al-Arf en
general y su obra Masin en particular debi ser influida por el grupo de
masarres de Pechina, y considera que dicha obra refleja seas de originalidad
en el sufismo andalus, postulando que el suf almeriense habra ofrecido una
orientacin esotrica a los estadios espirituales que no aparecera en obras
anteriores.282 No obstante, Bruno Halff pone de manifiesto que la obra de Ibn
al-Arf sigue de cerca la del suf anbal oriental Ab Isml Abd Allh alAnr al-Haraw (m. 481/ 1088).283 Segn la opinin de Halff, se observa una
influencia evidente de Kitb ilal al-maqmt [Libro de las causas de los
estadios espirituales] ms que con la obra Manzil al-sirn [Estaciones
espirituales de los caminantes]. Aquella obra est destinada al iniciado que
aspira al desarrollo espiritual, en la cual el suf oriental traza diez etapas
espirituales. Es una prueba ms de las estrechas relaciones entre el sufismo
oriental y occidental, y la influencia del primero en el desarrollo del sufismo
andalus, aunque obras como las de al-Haraw no aparecen registradas en las
fuentes bibliogrficas e histricas.284
Para cerrar este apartado, cabe mencionar que Ab Isq Ibram ibn Ysuf
ibn Dahhq al-Aws, conocido como Ibn al-Mara (m. 611/ 1214), uno de los
maestros de Ibn Sabn (m. 669/1271), escribi un comentario sobre Kitb almasin.285
- Kitb Mali al-anwar wa-manbi al-asrr [Libro de las ascensiones de
las luces y las fuentes de los secretos].
Mencionado en al-Maqqar (Naf, VII, 497-499). El trmino mal levante,
escala, saliente designa aqu, segn su significado tcnico, la inspiracin o
percepcin mstica en un elevado nivel de conciencia. El trmino se remonta a
una tradicin del Profeta en la que afirma: No hay ninguna aleya, sin que
tenga un sentido exterior (hir), interior (bn), lmite (add) y percepcin
espiritual elevada (mala).286
Al-Maqqar cita tres poemas de la obra, que son bsicamente panegricos al
Profeta, mostrando su amor hacia el enviado con un extenso poema (31
versos) que concluye la obra.
282
M. Asn Palacios, Tres estudios, pp. 220-21.
B. Halff, Le Masin al-majlis d Ibn al-Arf et loeuvre du soufi hanbalite al-Anr, R.E.I.
XXXIX (1971), 321-335.
283
J. M. Vizcano, Las obras de Zuhad en al-Andalus Al-Qanara, XII, Madrid (1991), 417438. La referencia a la lista de obras, pp. 431-438.
285
Hay dos manuscritos: el primero, annimo, se conserva en Estambul (Ms. Wal l-Dn,
Beyazit, n. 1828/4), con el ttulo de Risla f masin al-malis [Epstola sobre el comentario
de Las bondades de las sesiones], el segundo, conservado en el Instituto de manuscritos en El
Cairo (n. 407), con el ttulo Kitb al-qawnn. ar al kitb masin al-malis [Libro de las
leyes: un comentario de las bondades de las sesiones].
286
Este ad est recogido en al-Futt al-makkiyya, Beirut: Dr dir, 2002, I, p. 187; IV, p.
414.
284
55
- Mift al-sada li-ahl al-irda f l-uhr wa-l-kiswa li-l-ara al-rafa

[Llave de la felicidad para la gente de la voluntad respecto a la pureza y la
colgadura negra que cubre la kaba para la elevada presencia].
Esta obra cuyo manuscrito se conserva en al-Jizna al-Niriyya en
Tamart (n. 1687) [Marruecos], se atribuye a Ab al-usayn Al li, autor
de otro manuscrito (n. 1620) de la misma biblioteca. En este ltimo caso, en
lugar de la palabra al-sada felicidad se encuentra al-ahda testimonio.
Segn seala Danda, la editora del libro de Mift al-sada, quien ha podido
contrastar ambos manuscritos, que se trata de la misma obra, sin ninguna
diferencia entre ambas, pero en una de ellas se escribe que su autor es Ibn alArf y la otra es de Ab al-usayn Al li.287 Por otra parte, Danda llama la
atencin sobre una referencia citada en el comentario de Ibn Abbd al-Rund a
al-ikam al-aiyya [Mximas de Ibn A Allh] que atribuye a Ibn al-Arf, una
obra titulada, Mift al-saada wa-minh sulk arq al-irda [Llave de la
felicidad y el mtodo de recorrer el camino de la voluntad], que bien podra ser
sta.288 Del mismo modo, hemos encontrado otra referencia ms ambigua en
Budd al-rif de Ibn Sabn, en la cual alude a un libro del suf almeriense
titulado Mafti al-muaqqiq [Llaves del verificador].289
- Mift al-sada wa-taqq arq al-sada (Llave de la felicidad y la
realizacin del camino de la felicidad)
Es el objeto de nuestro estudio y traduccin, donde se hace hincapi en el
cambio de la vida asctica al sufismo, destacando la importante labor de Ibn alArf en dar a conocer a sus adeptos y seguidores la esencia de esta doctrina.
- Poesa
La mayora de los diccionarios bibliogrficos recogen fragmentos poticos
de Ibn al-Arf, esparcidos en su obra. Se trata de poemas cuyo contenido alude
a la vida mstica, la nostalgia por visitar los lugares santos del islam, sobre todo
la tumba del Profeta; otros poemas versan sobre la alabanza del Profeta, la
aoranza de encontrarse con sus hermanos, la importancia de los sabios, etc.
287
288
Ibn Abbd al-Rund, ara al-ikam, p. 86.

Ibn Sabn, Budd al-rif, p. 128.
289
56
6. Sus maestros
Los bigrafos de Ibn al-Arf ponen de manifiesto su dedicacin a
actividades muy distintas y sus mltiples aptitudes: tradicionista, jurisconsulto,
lector del Corn, crtico audaz de las narraciones y dichos del Profeta,
almotacn, buen literato y poeta y maestro en el mbito de la educacin; en
definitiva posee una amplia erudicin de las ciencias de la poca, adems de
su devocin, mritos personales, carisma y conocimiento de la ciencia del
ascetismo y el sufismo (al-taawwuf). Al-abb le describe: Jurisconsulto
asceta (faqh zhid), imn (imm) en el ascetismo, conocedor (rif), realizado
espiritualmente (muaqqiq).290 Ibn Bakuwl dice sobre l: Alcanz un alto
grado en virtud y religin, consagrndose al bien, de tal manera que los
devotos (ubbd) y los que renuncian al mundo (ahl al-zuhd f al-duniya), le
buscaban y le frecuentaban, alabando su compaa [] tambin posea
carismas (karmt).291 No son menos interesantes los datos de Ibn al-Abbr al
sealar: Creci su fama por su ascetismo (al-zahda) y devocin (ibda) y
han ido en aumento los adeptos que siguen su mtodo en el sufismo (arqati-hi
al-fiyya).292
A pesar de los datos ofrecidos sobre la devocin del suf almeriense por los
bigrafos, no se puede precisar cundo se inici en el camino de los sufes ni el
mtodo que adopt para su crecimiento espiritual. Parece ser que el joven
andalus empez a formar su espritu desde edad muy temprana antes de 500/
1106, ya que Ibn al-Masd293 seala que Ibn al-Arf acompa a los siguientes
maestros:
1- Amad ibn Marawn ibn Qayr al-Yumnli, conocido como Ab Umar

(m. 496/ 1102), el asceta almeriense. Se destaca por su devocin y ascetismo,
a los cuales dedic gran parte de su vida.294
2-Ab Bakr ibn Abd al-Bq ibn Muammad ibn Sad ibn Abag, conocido
como Ibn Burriyl al-ir (m. 502/1108). Fue discpulo de al-Munir ibn alMunir ibn Al al-ir y el ltimo compaero de Ab Umar al-alamank (m.
429/1037) quien le inici en el sufismo.295
3- Ab Abd Allh Muammad ibn Yay ibn Abd Allh ibn Zakariyy,
conocido como Ibn al-Farr (m. 514/1120), el cad de Almera. Fue un gran
devoto (li). l fue quien decret el dictamen jurdico (fatw) de la ilegitimidad
290
Al-abb, Bugyat, p. 166.
291
Ibn Bakuwl, al-ila, I, p. 83.

292
293
294
Ibn Bakuwl, al-ila, I, b. 156, p. 74.

Ibd., I, b. 825, p. 366.
295
57
de los impuestos de ayuda para Ysuf ibn Tufn. Muri en la batalla de

Cutanda.296
4- Ab Al al-adaf (m. 514/1120). Uno de los maestros que introdujo las
obras de al-Gazl, e influy en el mtodo de sus enseanzas y ascetismo.297
Adems de los maestros mencionados por al-Masd destacan otros tres que
desempearon un papel importante en la formacin espiritual de Ibn al-Arf:
5- Abd al-Salm ibn Ab Abd al-Ramn ibn Ab al-Ril, conocido como
Ibn Barran (m. 537/1142).298 Uno de los maestros de Ibn al-Arf segn la
correspondencia mantenida entre ambos,299 hecho que contradice la antigua
concepcin de que Ibn Barran fue discpulo del suf almeriense y el silencio
de los bigrafos a propsito de esta relacin. Ibn al-Arf le define como mi
maestro, mi grande (ayj wa-kabr)300 y m imn (imm),301 acudiendo a l
para que le contestase a sus dudas y le mandase alguna alusin (ira), sea
terica o prctica.302
6- Muammad ibn al-Kab, no se ha podido conseguir su biografa. Sin
embargo, en una de las tres cartas enviadas por Ibn al-Arf, le define como mi
ulema y mi mayor (lim wa-kabir),303 y pide que le acepte como discpulo.
7- El suf y el almocr Abd al-Ramn ibn Ab al-Ra al-Balaw (m.
545/1150-1). Comenz su formacin espiritual e intelectual como un discpulo
de la escuela del sufismo reformista, instituida por Ab al-Abbs Amad alIlbr (m. 429/1037-38) en Granada.304 Estudi con al-Gazl en 497/1103-4, y
posteriormente sirvi como un influyente lder de la oracin del viernes en
Almera. All, se dedic a la formacin de nuevos discpulos, entre ellos se
destaca Ibn al-Arf.305
Esto quiere decir que Ibn al-Arf se dedic al camino de los sufes, desde
una edad muy temprana, acompaando a un grupo de maestros acreditados,
296
Al-ahab, Siyar, XX, b. 68, p. 111.
297
298
Para su biografa, vase Ibn al-Abbr, al-Takmila, b. 1797; Ibn al-Zubayr, ila al-ila, b. 45
pp. 31-33; al-ahab, Siyar, XX, b. 44, pp. 72-74; Ibn Ibrhm, al-Ilm, VIII, b. 1079, pp. 56-8. Se
puede consultar la larga bibliografa citada en la introduccin del libro de Ibn Barraan, ar
asm Allh al-usn, ed. P. De La Torre, p. 33.
299
Vase las cartas dirigidas por Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 109-110.

Ibd., pp. 109-110.
302
Ibd., p. 109.
303
Ibd., pp. 185-186.
300
301
304
Reviste gran importancia la figura de Amad al-Ilbr. Fue un mutakallim, poeta y filsofo.
Entre su obra se destaca: una respuesta al-Gazl, un comentario sobre las oscuridades del
Muwaa y del Bujr, y un resumen de la Riya de Musib. Vase, Ibn Bakuwl, al-ila, I,
p. 48; D. Urvoy, El mundo de los ulemas andaluces, pp. 127, 153.
305
Ibn al-Abbr, Kitb al-takmila, p. 563.
58
bien conocidos, en contradiccin con los datos de Asn Palacios,306 que

influyeron en su formacin, comportamiento y mtodo suf.
De hecho, los bigrafos afirman que Ibn Burriyl (n. 2) le invisti la jirqa o
hbito que el maestro suf transmita a su murd o iniciado como signo de
iniciacin y compaerismo.307
306
Al hablar sobre los maestros sufes de Ibn al-Arf, Asn Palacios seala equivocadamente:
Desgraciadamente, no conocemos los nombres de sus maestros en el sufismo. Sus bigrafos,
tradicionistas y alfaques principalmente, preocupndose tan slo de documentarnos acerca de
su formacin en las disciplinas que a ellos ms les interesaban, dejando en la penumbra lo que
atae a la doctrina mstica de Ibn al-Arf y a las fuentes en que se inspir, en Tres estudios, p.
221.
307
Al-ahab, Sayr, XX, p. 113; al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, II, p. 19.
59
7. Su linaje espiritual
La tradicin suf indica expresamente que las ciencias exotricas como las
esotricas, proceden directamente de la enseanza misma del Profeta y, de
hecho, toda escuela suf (arqa) autntica posee una cadena (silsila) de
transmisin inicitica que se remonta finalmente a ste a travs de un mayor o
menor nmero de intermediarios. Respecto al linaje espiritual de Ibn al-Arf y la
cadena de su iniciacin308 es de gran inters el epitafio escrito en la inscripcin
funeraria del autor:
Basmala, taliya- esta es la tumba en donde ya la fama se difunde en el oriente y
el occidente, donde las bendiciones (barakt) son inmensas y bienaventurado es el
visitante, donde las gracias (barakt) y virtudes (manqib) no cesan de repetirse y
donde se enorgullece, entre las ciudades marroques, esta ciudad roja de
Marraqa.
Y cmo puede ser otra cosa cuando es la tumba del maestro (ayj), del imn
(imm), del gran maestro del islam, el educador espiritual (murabb) de los
iniciados conocido por su alta sabidura (ikma) y quien fecund el espritu de
aquellos que vienen a escuchar las perlas de sus parbolas, el maestro de la
escuela (ariqa), el ocano de la Ley revelada (al-ara) y la Realidad Divina (al-
aqqa) dotado de numerosos y milagrosos carismas (karmt), autor de libros

exhaustivos y tiles, el ms destacado de los maestros races (qub al-aqb), el
intrprete (mutarim) de la ciencia de la comunidad suf (al-qawm) con claridad,
nuestro seor (sayyid), nuestra bendicin y nuestro intercesor (wasla) junto a
nuestro Maestro. Es harto conocido por sus virtudes, por las cuales corri su fama,
nuestro seor y maestro Ab al-Abbs Amad ibn Muammad ibn Ms ibn A
Allh, conocido como Ibn al-Arf al-anh al-an de Almera. Tom [la
enseanza] (ajaa) del ayj Ab Bakr ibn Abd al-Bq ibn Muammad ibn Burriyl
al-Anr, discpulo de Ab Muammad Amad ibn Muammad al-Mafir,
discpulo de Ab Umar Amad ibn Abd Allh, discpulo de Ab Sad Amad ibn
al- Arb, discpulo del ayj del orden nuestro seor Ab al-Qsim al-unayd,
discpulo de Sirr al-Saqa, discpulo de Marf al-Karj, discpulo de Dawd al-,
discpulo de abb al-Am, discpulo de al-asan al-Bar, discpulo del Prncipe
de los Creyentes, nuestro maestro Al ibn Ab lib, discpulo del Sello de los
Profetas (jatim al-nabyn), nuestro maestro e intercesor (af) Ab al-Qsm,
nuestro maestro Muammad ibn Abd Allh taliya del prncipe de la revelacin
(amr al-wa), el seor de los ngeles (amr al-malika), nuestro seor abrl
taliya de la tabla guardada (al-law al-maf), del clamo, que se recibi del
Seor del Todopoderoso que Su majestad sea exaltada. 309
308
Respecto a la cadena (silsila) o cadena de transmisin individual entre el maestro y el

discpulo, vase, F. Rodrguez Mediano, Religiosidad en al-Andalus, pp. 151-153.
309
G. Deverdun, Inscriptions arabes de Marrakech, Rabat: ditions Techinques NordAfricaines, 1956, pp. 17-18.
60
Al-Abbs ibn Ibrhm en su libro al-Ilm biman alla Marrqi,310 al que

sigue Danda, la editora del libro de Mift al-sada (la llave de la felicidad)311
se nos ofrece una cadena de iniciacin de Ibn al-Arf diferente, cuyos
eslabones son los siguientes:
Ab Bakr Abd al-Bq ibn Muammad ibn Burriyl al-iz, de Ab Umar
Amad ibn Muammad ibn Abd Allh al-alamank, de Ab Umar Amad ibn Awn
Allh, de al-asan ibn Abd Allh al-urn, de Ab Sad Amad ibn al-Arb, de
Ab Muammad Muslim ibn Abd Allh al-Jurasn, de al-Fuayl ibn Iy, de
Him ibn assn, de al-asan al-Bar que acompa a un grupo de los
compaeros del Profeta.
Los datos recogidos de al-Abbs ibn Ibrhm revisten gran importancia, si

tenemos en cuenta la labor crucial por una figura como al-alamank (m.
429/1037) que ha participado enrgicamente en el desarrollo del sufismo en alAndalus. Adems algunos de las ideas msticas de al-alamank fueron
adoptadas por Ibn al-Arf, sobre todo su defensa de los milagros de los ntimos
de Dios (awliy). Tambin a los ojos de los alfaques de la poca, los dos
ulemas fueron vistos como un peligro por el poder poltico. Sin embargo, Ibn alArf, en ningn momento, reconoci su liderazgo sobre la comunidad
musulmana en contra posicin a la interpretacin dada por M. Fierro respecto
al caso de al-alamank, cuyo liderazgo era reconocido, recibiendo el ttulo de
awwal al-ama el primero de la comunidad.312
310
Al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, II, p. 19.
311
312

Ibd., pp. 126-27.
61
8. Sus discpulos
Como se ha sealado, la poca almorvide se caracteriza por el
florecimiento de la doctrina del sufismo en al Andalus. Este esplendor se debe
en gran medida a dos corrientes bien establecidas: por una parte, el viaje de la
obra de al-Gazl y el impacto que ha ejercido en el occidente islmico; por otra
parte, la constante presencia y circulacin de diferentes obras msticas y
ascticas desde el siglo V/XI, sobre todo las de al-Quayr (m. 464/1072), y la
labor de ulemas como Ab Umar al-alamank (429/1037), en los que el
inters por las fuentes de la religin (ul al-dn) y el sufismo (al-taawwf)
estaban estrechamente vinculados y pretendan asimilar el sufismo en la
variante del islam sunn.313
Tambin se ha afirmado que los cronistas medievales no aluden en ningn
momento a que Almera fue la metrpoli espiritual y el principal foco del sufismo
de al-Andalus, como sealaba M. Asn Palacios.314 Tampoco hay datos de que
los destacados sufes, Ibn Barran e Ibn al-Arf intentaran organizar a sus
adeptos en escuelas sufes (uruq), por lo tanto hay que esperar hasta el siglo
XIII para ver estas organizaciones.
Sin embargo, se puede hablar sobre la necesidad de un maestro suf, nueva
autoridad social, frente a las autoridades tradicionales, los alfaques y
tradicionista, que fracasaron en responder a las expectativas de renovacin
moral que los almorvides haban potenciado. La adherencia a los maestros
sufes se extenda desde las ciudades, el punto de partida donde actuaban Ibn
Barran e Ibn al-Arf, el primero en Sevilla, mientras el segundo en Almera. El
suf sevillano fue partidario de un imamato espiritual, no de una confrontacin
con el poder almorvide. El caso de Ibn al-Arf representa la doctrina de un
maestro moderado que gozaba de un cierto prestigio dentro del mundo de los
ulemas. Adems segua de cerca la lnea de su maestro en cuanto a la
integracin al poder establecido. Ambos fueron los precursores de compaginar
entre la figura del ulema y el sabio suf, de tal modo que crearon un nuevo
modelo de autoridad religiosa que ana las ciencias exotricas y esotricas, o
mejor dicho, entre la ley revelada y el conocimiento infuso. Un nuevo camino
que discrepa con el establecido por alfaques y ulemas estrechamente
vinculados al poder gobernativo, lo cual influye en sus juicios no slo en el
mbito religioso, sino tambin en lo social. Este espritu renovador de los
maestros sufes que lleva en su seno una importante influencia religiosa y
social fue el motivo por el cual fueron perseguidos, primero por alfaques
politizados y ortodoxos, y despus por el poder almorvide.
Ibn al-Arf pudo reunir a su alrededor un nmero importante de discpulos,
mientras que su maestro Ibn Barran (m. 536/ 1141), segn una fuente del
siglo XIII seala que fue proclamado imm en ciento treinta poblaciones de la
313
M. J. Rubiera Mata, Bibliografa de la literatura hispano-arabe, Alicante: Universidad de

Alicante, 1988, pp. 53-62; M. Marn, Zuhhd de al-Andalus, pp. 439-470; M. I. Fierro Bello,
El proceso contra Ab Umar al-alamank, pp. 93-127.
314
M. Asn Palacios, Tres estudios, pp. 142, 220-21.
62
regin de Sevilla.315 Gracias a la fama que han logrado estos dos maestros, se
consideraban autoridades para acreditar la autenticidad de los alfaques. Ibn alArf trata esta cuestin en una de sus misivas: Lo ms probable es que la
carta de Ab al-asan Jall trate de cmo se puede reconocer a los autnticos
alfaques y a los que no lo son. Escrib sobre eso.316 Adems saban distinguir
el nivel espiritual de los sufes. Al-Tdil nos narra la ancdota de Ab Al alDaqqq (m. desconocida), uno de los maestros de Ab Madyan (m. 594/1198),
que declara su intimidad con Dios (walya), y habla de cuestiones que
contradicen su estado. Sus compaeros fueron a contar este hecho a Ibn alArf e Ibn Barran, ambos dijeron: No rechacis nada de sus estados
(awl).317
Como ya hemos sealado el suf almeriense se dedic a la enseanza en
Almera, Zaragoza y Valencia, puesto que fue un alfaqu, narrador de la
tradicin del Profeta y buen recitador del Corn, adems poesa una
personalidad carismtica. Tales dotes atrajeron a muchos buscadores para
acompaarle, entre ellos se puede destacar:
1) Ab al-Abbs Amad ibn Maadd ibn s ibn Wakl al-Tub, conocido
como Ibn al-Uql (m. 550/ 1155-6). Viaj al oriente islmico en 542/1147-48,
fue un erudito suf y autor de diversos libros, entre ellos: iy al-awliy [Luz de
los ntimos de Allh], al-Gurar min kalm sayyid al-baar [Luceros de las
palabras del seor de los seres humanos]. Muri en el alto Egipto de regreso
al-Andalus.318
2) Ab al-Abbs Amad ibn Muammad ibn Abd Allh ibn Amad alAnr, conocido como Ibn Yatm, al-Balans y al-Andara, adems de alGazzl (m. 581/1185). Este ltimo apodo, con frecuencia es utilizado en la obra
de Ibn Arab el murciano, sobre todo en su libro al-Futt al-makkiyya
[Revelaciones de la Meca]. Al-Gazzl fue uno de los eslabones destacados
entre los sufes andaluses y sus homlogos magrebes.319 Fue uno de los
mejores discpulos de Ibn al-Arf, a quien le dio el hbito de la iniciacin o jirqa,
y cuyo hijo Ab Abd Allh Muammad ibn Amad (544/1150-621/1224)
desempe un papel importante en la transmisin de la doctrina suf de su
padre y de Ibn al-Arf.320
315
Al-arn, al-abaqt al-kubr, El Cairo: Mabaat al-Amira al-arafiyya, 1897, I, p 15.
Remite a la obra de al-Wa d del suf egipcio Abd al-Gaffr al-Qs, descubierta y estudiada
por D. Gril, Une source indite pour lhistorie du taawwuf, Livre du Centenaire de lIFAO, El
Cairo, 1980, p. 463.
Vase Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 199. Sobre el perfil del verdadero alfaqu, pp. 96-97.
318
Ibn al-Abbr, al-Takmila, I, b. 167.
316
317
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, IV, p. 550; ---, Mudarat al-abrr, Beirut: Dr al-Kutub alIlmiyya, 2001, II, p. 205.
319
320
Ibn al-Abbr, al-Takmila, I, b. 221. Sobre su apodo al-Gazzl, vase, Ibn Arab, al-Futt
al-makkiyya, I, 228; IV, 550. El editor del libro del Taawwuf, Amad Tawfq hace notar la
63
3) Ab al-asan Al ibn Jalaf ibn Glib al-Qura (m. 568/1173). Naci en

Silves, estudi en Crdoba y vivi definitivamente hasta su muerte en Qar
Kutma en el norte de Marruecos. Fue discpulo de Ibn al-Arf, con quien sigui
su mtodo en el sufismo. Adems fue el maestro del clebre suf Ab Madyan
uayb en materia de ad.321
4) Ab Isq Ibrhm ibn Ysuf ibn Ibrhm ibn Abd Allh ibn Bds alWahrn, conocido como Ibn Qurql (m. 569/1174).322
5) Ab Abd Allh ibn al-Mudara (m. 530/1135-36). Acompa a Ibn al-Arf y
transmiti sus enseanzas.323
6) Ab Bakr Muammad ibn Ab Bakr ibn Ab al-Jall al-Tamm, conocido
como Ibn Wallm (m. 557/1162). Naci en Almera, donde acompa al suf
almeriense y estudi su doctrina. Luego, se march para completar sus
estudios en Sevilla con Ibn Barran; residi en los alrededores de Valencia y
fue juez en Jtiva. Se dedic al Corn, el fiqh y las letras.324
7) Ab Bakr Muammad ibn Amad ibn Imrn ibn Abd al-Ramn ibn
Numra al-aar (m. 563/ 1167-8). Acompa a Ibn al-Arf y fue encarcelado
en 533/1138.325
8) Ab Bakr Atq ibn s ibn Amad ibn Abd Allh ibn Mumin (m.
548/1153), recopilador de la obra de Mift al-sada. Tambin reuni en otro
manuscrito los dichos, mximas y cartas del asceta (zhid) Ab Abd ibn Ysuf
al-Sabt ibn al-Abbr. Adems tiene una recopilacin de sus narraciones y una
epstola sobre al-fitan wa-l-ar [Tentaciones y vilezas].326
9) Ab Muammad Abd al-Gafr ibn Isml ibn Jalaf al-Sakn. Discpulo de
Ibn al-Arf e Ibn Barran, y miembro de una familia importante de Niebla. Es
conocido por sus obras prodigiosas, su plegaria era respondida (mub aldawa) y llevaba una spera vida, otorgando sus bienes a los pobres. No
particip en la fitna de los sufes y alfaques y march a oriente en 540/1145 y
all muri en fecha desconocida.327
confusin que se establece a menudo entre el padre y el hijo, puesto que los dos llevan con
frecuencia el mismo apodo de al-Gazzl, de tal manera que los bigrafos mencionan al hijo
como discpulo de Ibn al-Arf. Un hecho imposible, puesto que el hijo Ab Abd Allh al-Gazzl
naci en 544/1149, es decir, ocho aos despus de la muerte del suf almeriense. Vase, alTdil, al-Taawwuf, p. 119.
321
Ibn al-Abbr, al-Takmila, b. 1870; al-Tdil, al-Taawwuf, p. 228.
322
323
Ibd., II, b. 1335; Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila, VIII, b. 103, p. 309.
324
Ibd., II, b. 1366; Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila, VI, b. 348, p. 139.
Ibd., II, b. 1381.
325
Ibn Abd al-Malik, al-ayl wa-l-takmila, V, primera parte, n. 242, p. 126; al-Zirikl, Alm,
Beirut: Dr al-Ilm, 1979, IV, p. 202.
326
327
Ibn al-Zubayr, ilat, IV, n. 50, p. 38.
64
10) Mus ibn Masd, el abuelo del tradicionista y suf Ab Bakr ibn Masd (m.
663/1265), seala que quizs fuera el ltimo de sus discpulos.328
11) Ab Bakr ibn Jayr (m. 575/1179). Afirma haber estudiado con Ibn al-Arf
con provecho, exhortaciones y consejos del camino suf.329
12) Ab Umn Sad ibn Muwiya ibn Abd al-abr ibn Abbs al-Umaw
(m. 520/1126). Fue experto en gramtica. Estudi con Ibn al-Arf la lengua
rabe y la poesa.330
13) Ab al-Wald Zakariyy ibn Umar ibn Abd al-Ramn al-Anr alJazra (m. 590/1186). Transmiti las enseanzas de Ibn al-Arf.331
14) Ab al-Rab el ciego, el mlaq. Acompa Ibn al-Arf y transmiti sus
enseanzas.332
Al pasar revista a los discpulos de Ibn al-Arf, lo primero que llama la
atencin es la erudicin que caracteriza a los discpulos del suf almeriense, ya
que stos se dedicaban no slo a la mstica, sino tambin a otros campos
como el fiqh, la tradicin del Profeta y las letras (nms. 1, 3, 6, 8, 10, 12). No se
registra ningn caso de un iniciado (murd) analfabeto en este inventario.333
Entre los ulemas formados por Ibn al-Arf se encuentran ascetas y msticos de
una forma exclusiva (nms. 2, 9). Dos fueron discpulos del suf almeriense e
Ibn Barran a la vez (nms. 6, 9).
Respecto a Ibn Qas, al contrario de la tesis fundada por M. Asn
Palacios,334 las cartas editas primero por P. Nwyia y tras l, Danda
representan el primer contacto que hubo entre los dos sufes,
aproximadamente entre 525 y 529/ 1131-1134.335 En la primera, Ibn al-Arf
expresa su sorpresa al enterarse, a travs de Ab Muammad al-Mawq, de
que su nombre es bien conocido para Ibn Qas. Este ltimo ya disfrutaba en
aquel entonces de un alto grado de fama y estaba rodeado por varios
discpulos, entre ellos se destacaba Ab al-Wald ibn al-Munir. En la segunda
carta, pone de manifiesto su satisfaccin por haber ledo un escrito de Ibn Qas:
Me agrad tu perfecta comprensin, la penetracin de tu resolucin y
conocimiento de la ciencia de la verdad para escribir semejante libro, testigo de
s mismo.336 A juzgar por el tono de Ibn al-Arf, no hay rastro del trato de un
maestro a su discpulo, ms bien entre iguales. De tal manera que resulta
difcil, en vista de todo eso, atribuir alguna influencia del suf almeriense sobre
Ibn al-Imd, aart al-ahb, ed. A. Q. al-Arnaut y M. al-Arnaut, Beirut: Dr al-fikr, 1986, V,
p. 313.
328
329
Muammad b. Jayr al-Ibil. El autor del libro de Fahrasa, p. 406.
330

331
332
Ibn Arab, al-Futt, I, p. 577; III, p. 508; IV, p. 474; y La Risla de af al-Dn Ibn Ab al-
Manr, p. 22.
Sobre la erudicin de los sufes andaluses, vase M. Cherif, Quelques aspects de la vie
quotidienne des soufis andalous, p. 71.
334
M. Asn Palacios, Tres estudios, p. 223.
333
335
P. Nwyia, Rasil Ibn al-Arf, pp. 50-51; Ibn Arf, Mift, pp. 207-09.
336
Ibn Arf, Mift al-sada, p. 208.
65
la doctrina y pensamiento mstico de Ibn Qas, quien ms tarde se sublev

contra los almorvides en el Algarve, en el 539/1144-45.337 Cabe mencionar
que dicha correspondencia no invalida la informacin de Ibn al-Abbr que
seala que Ibn Qas se encontr en Almera con Ibn al-Arf, antes de que ste
partiese a Marraquech.338
Adems de esta relacin directa maestro-discpulo entre Ibn al-Arf y los
personajes aludidos, su influencia sobre Ibn Arab es indiscutible, por va
indirecta,339 en vista de las numerosas referencias de Ibn al-Arf y su libro
Masin al-malis en las obras de al-ayj al-Akbar, especialmente alFutt.340
Las diversas menciones de Ibn al-Arf afirman la importancia que prestaba
a su obra, as como refleja la profunda admiracin que dedicaba a su autor, a
quien califica como min al-muaqqiqn uno de los realizados
espiritualmente,341 y le denomina expresamente como ayjun nuestro
maestro.342 Ningn otro representante de los sufes de la poca almorvide ha
recibido tales denominaciones.
Miguel Cruz Hernndez resume el influjo de Ibn al-Arf en Ibn Arab, segn
al-Futt, en siete puntos principales:
- Negacin de toda relacin de semejanza entre el creador y los seres

creados.
- Procesin de los seres creados
- La alusin esotrica como vocacin divina.
337
No disponemos de ninguna informacin que valide la tesis de M. Asn Palacios sobre la
influencia de Ibn Arf sobre Ibn Qas, donde afirma: El maestro f Ab al-Qsim Ibn Qas
organiza en los Algarbes (Sur de Portugal) una especie de milicia religiosa con los adeptos de
su escuela que, en puridad, seguan la misma doctrina de Ibn Arf en Tres estudios, p. 223.
Ibn al-Abbr, Kitb al-ulla, ed. . Munis, El Cairo: al-arika al-Arabiyya, 1963, II, n. 142,
p. 197.
338
339
Ibn Arab logr conocer a Ibn al-Arf por medio de su analfabeto ayj al-Uryab, citada en
R al-quds o los discpulos de los discpulos de Ibn al-Arf: Abd al-all ibn Mus (m.
608/1211) y Ab abr Ayyb al-Fihr (m. 609/1212), que fueron ambos discpulos de Ibn Glib
al-Qura (m. 568/1172).
340
Ibn Arab, al-Futt, I, pp. 93, 112, 175, 228, 279, 577; II, pp. 97, 143, 290, 318, 325, 614;
III,
pp. 396, 488; IV, pp. 82, 92-93, 411, 550. Al-Futt no es el nico libro del suf murciano
donde menciona a Ibn al-Arf y su Masin, en otros libros, se destacan: Mudarat al-abrr,
2001, II, p. 205; Mawqi al-num, El Cairo: Mabaat Muammad Al ubay wa Awldih,
1965, p. 156. Parece que Ibn Arab no tena conocimiento acerca de su libro Mift, ya que no
lo menciona en ninguna obra.
341
Ibn Arab, al-Futt, II, p. 318.
342
Ibd., II, p. 97.
66
- La naturaleza humana es apta para recibir la profeca y conseguir la

perfeccin.
- La intuicin o gnosis es la morada ms alta en el camino de la unin con
Dios.
- Unificacin mstica con Dios.
- La unificacin mstica con Dios es causa de los milagros que realizan los
msticos.343
343
M. Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el mundo islmico. 2. El pensamiento de

al-Andalus (Siglos IX-XIV), Madrid: Alianza, 2000, pp. 245-47.
67
9. Ibn al-Arf en la literatura suf

A continuacin vamos a citar las referencias que hablan sobre Ibn al-Arf en
los distintos manuales sufes, entre ellos destaca el libro de al-Futt almakkiyya de Ibn Arab. Abundan en esta recopilacin, extractos del libro de
Masin al-malis (las bondades de las sesiones), y otras citas que sealan la
relacin establecida con sus adeptos, alguna historia de su libro Mift alsada, o algn cuento narrado por uno de sus discpulos.
9.1. Al-Futt al-makkiyya de Ibn Arab:344
As como dijo Ab al-Abbs ibn al-Arf al-inh en Masin al-malis,
que se le atribuye: No hay ms relacin que la providencia divina (al-inya)
entre l y los siervos (al-ibd), ni ms causa (sabab) que los divinos decretos
(ukm), ni ms momento (waqt) que la eternidad (al-azal). Lo que queda es
ceguera y confusin (talbs).345 (I: 93, 175)
La letra lm extingue los vestigios (rasm), as como la letra b los subsiste,

por eso dice Ab al-Abbs ibn al-Arf: Los ulemas [son conocedores] de m
(l), mientras los conocedores (al-rifn) [son conocedores] en m (b).346
Afirm el grado superior con la letra lm, porque dice: Los conocedores son
as por las aspiraciones espirituales (himam),347 y luego dijo en relacin con la
letra lm que la Verdad (al-aqq) est por detrs de todo ello.348 Y agreg:
Las aspiraciones espirituales son para llegar a la meta suprema (wul)349 y
la aspiracin es para los conocedores de la letra b. Y dijo sobre los ulemas de
la letra lm que el Verdadero se manifiesta cuando se borran los vestigios
(imill al-rasm).350 Esto es el estadio espiritual de la letra lm, es decir, la
extincin de los vestigios (fan al-rasm). [Por ejemplo] Alabado sea Dios (al-
amadu-li-l-Lah) es superior a Gracias a Dios (al-amadu-bi-l-Lah), porque

sta te hace permanecer y la primera te hace extinguir. (I: 112)
Nuestro maestro Ab Abd Allh al-Gazzl que Dios se apiade de l

estuvo en Almera durante la poca de su progresin espiritual (sulk), sali
[algn da] de la reunin de su maestro Ab al-Abbs ibn al-Arf que fue el
Beirut: Dr dar, 2002. En los pasajes citados, el primer nmero remite al tomo y el
segundo a la pgina. He traducido los pasajes que aluden a Ibn al-Arf que son en total 17,
344
mientras Asn Palacios ha traducido slo 11 pasajes (tr. esp. del Masin, pp. 41- 49).
Ibn al-Arf, Masin al-malis, p. 76.
Ibd., p. 75.
347
Ibd., p. 75.
348
Ibd., p. 75.
349
Ibd., p. 76.
350
Ibd., p. 76.
345
346
68
literato de su tiempo. Mientras que [al-Gazzl] caminaba por la estepa de alamd, vio que todas las hierbas de aquel prado le hablaban sobre sus
beneficios medicinales. El rbol o el arbusto le dice: Llvame, pues sirvo para
tal cosa y quito tal dao. Se qued asombrado y perplejo, al escuchar el aviso
de los rboles que queran ganar su afecto y acercamiento. Volvi a la casa del
maestro y le cont aquello. El maestro le dijo: No es para eso que me
acompaas! Dnde estabas t del dao y del beneficio, cuando los rboles te
decan que eran tiles y daosos?. El discpulo le dijo [al maestro]: Seor
mo, pido perdn!. El maestro le dijo: Ciertamente, Dios te ha seducido y te
ha puesto a prueba, pues yo no te he guiado sino [en el camino] de Dios y a
nada ms. Para confirmar tu verdadera sinceridad, vuelve otra vez a aquel
lugar, y si fueras sincero, los rboles de aquel lugar que te haban hablado, no
volveran a hacerlo. Volvi Ab Abd Allh al-Gazzl a aquel lugar, y no oy
nada de lo que antes haba escuchado. Y se postr ante Dios, dndole las
gracias. Regres al maestro para contarle lo que haba pasado. El maestro le
dijo: Gracias a Dios que te haba elegido para l y no te empuj hacia lo
creado (kawn), semejante a ti, y te prefiri a ti. (I: 228)
Deberas saber que la alusin (ira) segn la gente del camino de Dios,
hace prever la lejana o la presencia de lo que no es Dios (al-gayr). Uno de los
maestros deca en Masin al-malis: La alusin (al-ira)351 es un
llamamiento a la cima de la lejana y una declaracin abierta de la esencia
(ayn) de la deficiencia (al-illa).352 Quiere decir que es una muestra de
enfermedad, porque la deficiencia es un mal, que alude a nuestras palabras o
la presencia del otro. (I: 279)
Nuestro maestro, Ab al-Abbs ibn al-Arf al-inh deca en su oracin

(du):Oh Dios mo! Realmente, T nos cerraste la puerta de la profeca (alnubwa) y la misin divina (risla), pero no la de la intimidad divina (al-walya).
Dios mo! Si tienes designada la ms alta posicin de la intimidad divina a uno
de Tus ntimos, hazme ese ntimo (wal).353 Esta actitud es propia de los
realizados espiritualmente (al-muaqqiqn), que buscan aquello que puede ser
un derecho suyo, teniendo en cuenta que el ser humano puede a acceder a la
profeca y a la misin divina por lgica, porque su esencia es apta para ello. No
obstante, cuando se enter de que Dios haba cerrado su puerta y la de la
profeca de la legislacin (nubwat al-ari), de acuerdo con las disposiciones
de la ley revelada (aran), no se atrevi a pedrsela; en cambio, pidi lo que
mereca. (II: 97)
351
Alusin al dicho de Ab Yazd: Las gentes que acuden a la alusin con frecuencia son
aquellas que estn lejos de Dios. A. Badaw, aat al-fiyya, 1949, p. 137.
Ibd., p. 76.
352
353
Esta plegaria aparece en Mift al-sada, p. 77.
69
Cuando preguntaron a Ruwaym354 sobre el arrepentimiento, contest: Es

el arrepentimiento del arrepentimiento. As como dijo Ibn al-Arf:
Se han arrepentido muchos
Y slo yo me he arrepentido del arrepentimiento. (II:143)
Slo existe el saber (ilm) que se toma de Dios, l es el Conocedor (al-lim),

el nico, alabado sea. l es el Maestro por el cual el aprendiz no cae en
confusin, y nosotros somos realmente Sus imitadores. Somos ms dignos de
ser llamados sabios gracias al saber que nos haba otorgado, que los filsofos
especulativos, que Le imitan a raz de lo que les haba dado. Sin lugar a dudas,
an stos tienen discrepancias en el conocimiento de Dios y los Profetas, pese
a que son muchos y la distancia de siglos entre ellos. No hay controversia (jilf)
entre ellos en el conocimiento de Dios, porque lo han tomado de Dios al igual
que los allegados a Dios y Su lite. Los posteriores dan crdito a los que les
precedieron y se apoyan unos en otros. Si fuera slo eso, sera suficiente. Es
imprescindible aprender de ellos. Este captulo, me refiero al captulo de la
unicidad, en cierto sentido es cierto, segn un grupo de los allegados a Dios,
entre ellos, Ab mid [al-Gazl]; sin embargo, no lo es, segn un grupo de
nuestros compaeros, como Ab al-Abbs ibn al-Arf al-inha. (II: 290)
En llamar este estadio espiritual (maqm) con el conocimiento (marifa) y su

realizador con el conocedor (al-rif). Nuestros compaeros discrepan entre s
acerca del trmino que hay que dar a este estadio y a quien lo adopta; es decir,
si hay que llamarlo conocimiento (marifa) o ciencia (ilm), y a su realizador,
conocedor (al-rif) o ulema (lim). Un grupo dice que el estadio del
conocimiento es seorial (rabbn), y el de la ciencia es divino (ilh). Esto lo
confirm entre otros realizados (al-muaqqiqn), Sahl al-Tustar, Ab Yazd,
Ibn al-Arf y Ab Madyan. El otro grupo dice que el estadio del conocimiento es
divino, y el de la ciencia es inferior a l en grado. Eso tambin lo confirmo,
porque entienden por ciencia lo que nosotros nos referimos al conocimiento, y
viceversa. En efecto, la disparidad se debe a la terminologa (laf ) [utilizada].
(II: 318-319).
Lo mejor que he escuchado sobre el amor (al-maabba), lo cual ha sido

narrado por varias personas, que lo haban odo a Ab al-Abbs ibn al-Arf alinha. Al preguntarle acerca del amor, respondi: Los celos (al-gayra)
354
Ruwaym b. Amad, Ab Muammad al-Bagdd (m. 303/915-16), fue erudito polifactico,
exegeta del Corn; perteneca a la escuela jurdica de los hiriyya y fue un suf del crculo que
rodeaba a unayd. Para ver su biografa, consltese al-Quayr, al-Risla, I, p. 85; al-Sulam,
abaqt al-fiyya, pp. 180-184.
70
forman parte de los atributos (ift) del amor y no hacen sino revelarse tal y
como es. As que no puede definirse.355 (II: 325)
Cuando la persona obedece a Dios, y excede a las obras obligatorias

(fari), realizando obras supererogatorias (nawfil). stas le producen la
anulacin (naf) de su propio odo, vista, palabra y todos sus sentidos de accin
y esfuerzo, cuyas propiedades (akm) le eran imprescindibles y definibles:
oyente (sam), vidente (bar) y hablante (mutakallim), entre otras cosas.
Ahora, ya ha empezado a or por Dios, tras de haber odo anteriormente con
sus propios odos; ver por Dios, tras de haber visto con su propia vista. Pero
debera tener en consideracin que Dios trasciende las cosas para que sean su
lugar de manifestacin (maall), o que l sea su lugar epifnico. En efecto, el
siervo oy, vio y habl de lo que deba. Ahora, Dios es su odo, vista y mano.
De ah que el castigo se aplica en el lugar donde no se actualiza el atributo,
cuya sentencia es el castigo. Como se ha constado que el atributo da el revs
de su juicio en el lugar epifnico, conforme a lo que dijiste, sin que haya
diferencia alguna entre las dos cuestiones. En este sentido, el autor de
Maasin al-malis recit:
Osteis hablar de un amor apasionado,
que enferma al sano hasta el extremo.
Favorecido por el castigo
y castigado con el favor.356
Tambin recita Ab Yazd, el mayor, ayfr ibn s al-Bism,357 dirigiendo
sus palabras a su Seor:
Te quiero, mas no Te quiero por el premio
Sino que Te quiero por el castigo.
Todos mis deseos, los consegu
Salvo el deleite xtasis del castigo.358 (II: 614)
Las gentes de Dios se separaron de lo lgico y no estn atados a las

mentes, sino que son los divinamente realizados (al-ilahiyyn al-muaqiqn),
realizados por la Verdad por lo que les ha hecho testigos. Son y no son.
Cuando tirabas, no eras t quien tiraba, era Dios Quien tiraba (Q 8:17).
Confirm y neg. Dios nos basta y nos es suficiente. El maestro Ab al-Abbs
ibn al-Arf al-inh, autoridad de esta materia sola decir: El Verdadero se
Ibd., p. 81.
357
Byazd (m. 216/874-875 o 264/877-878). Uno de los msticos persas ms citados. Al355
356
Quayr, al-Risla, I, pp. 57-58; Sulam, abaqt al-fya, pp. 67- 74.
358
71
manifiesta cuando los vestigios se desvanecen (imill al-rusm).359 En

cambio, el maestro Ab Madyan deca: Es imprescindible la subsistencia
(baq) de las marcas caractersticas de la servidumbre (rasm al-ubdiyya)
para experimentar el gozo (al-talu) de la contemplacin de la Seora
(muhadat al-rubbiyya). Al-Qsim ibn al-Qsim,360 uno de los maestros
citados en la Misiva del Quayr deca: La contemplacin de la Verdad es una
extincin (fan) que no tiene gozo (laa). Como hemos dicho anteriormente
en este mismo libro, dos personas jams coinciden en la misma manifestacin
divina (taall), y Dios no repite la misma manifestacin en la misma imagen
(ra). (III: 396)
Me advirti el maestro li al-Barbar en Sevilla,361 dicindome: Cuidado

hijo mo de probar el vinagre despus de la miel. Entend sus palabras. l era
uno de los hombres ms consagrados a Dios, nunca mejor dicho, no he visto
ninguno como l. El da siguiente, volv al maestro para decirle unos versos
inspirados sin rebuscamiento ni afectacin. As como Ab al-Abbs ibn al-Arf
al-inh dijo:
Surgi una conversacin que no aburre escucharla
Es agradable para nosotros en prosa y en versos.362 (III: 488)
El estado espiritual (l) posibilita la ruptura de la causalidad habitual (jarq

al-awid) como dijo el autor de Masin al-malis, al mencionar que los
estados son propios de los iniciados (al-murdn): Los estados pertenecen a
los dotados de carismas,363 quiere decir con al-karmt, la ruptura de la
causalidad habitual, pues los carismas conforme al lenguaje [mstico] no son
ms que la ruptura de los fenmenos naturales, asociado con la rectitud (alistiqma), o produce la rectitud inmediatamente. (IV: 84)
Has de saber que este recuerdo (ikr) produce en quien lo recite, lo que Ab
al-Abbs ibn al-Arf al-inh dice en su libro Masin al-malis, al
mencionar el estado del devoto, iniciado y conocedor: La Verdad est por
detrs de todo esto,364 aunque est con todo esto, o es la esencia (ayn) de
todo esto. l est con todo esto, segn Sus palabras: Est con vosotros
dondequiera que os encontris (Q 57: 4). l es la esencia de todo esto,
conforme a Sus palabras: Les mostremos Nuestros signos fuera y dentro s
359
360
Ibd., p. 76.
No est recogido entre los maestros citados por al-Quayr en su Risla.
Conocido como li al-Adaw, vase Ibn Arab, Rislat al-quds, ed. M. Asn Palacios, b. 3,
pp. 16-17 (tr. M. Asn Palacios, Vidas de santones andaluces, pp. 72-74).
361

Ibd., p. 76.
364
Ibd., p. 76.
362
363
72
mismos hasta que ven claramente que es la Verdad. Es que no basta que tu
Seor sea testigo de todo? (Q 41: 53). l est por detrs de lo mencionado,
Comprensivo, segn Sus palabras: Pero Dios les tiene a Su merced (Corn
85: 20), y Sus palabras: Pues no lo abarca l todo? (Q 41: 54). (IV: 92-93)
El autor de Masin al-malis dijo: El fin de las obras es lograr la

recompensa; el de los estados, los carismas; el de las aspiraciones
espirituales, la meta suprema (al-wul).365 Los carismas no son ms que la
ruptura de la causalidad habitual (jarq al-awid) en lo general. Son fenmenos
habituales (awid) en lo particular, por eso espantan al pueblo (al-mma). (IV:
411)
Ab Abd Allh al-Gazzl

contaba que un hombre que ni hablaba ni
preguntaba ni acompaaba a nadie asista a las reuniones de su maestro Ab
366
al-Abbs ibn al-Arf al-anh. Cuando el maestro termin de hablar, el

hombre sali y no le volvimos a ver, salvo en las reuniones. Me dio una
sensacin rara y un temor reverencial. Me interes en conocerle y saber donde
vive. Cierta noche, al terminar la reunin, le segu, sin que l se diera cuenta.
Cuando lleg a una calle de la ciudad, un hombre descendi del aire sobre l
con un pan debajo del brazo, se lo entreg y se march inmediatamente. Yo le
par y le dije: Que la paz sea contigo. l me reconoci y me contest. Le
pregunt: Quin era aquella persona que le haba dado el pan?. Y l se
contuvo. Pero cuando se dio cuenta de que no me marchara hasta que me lo
hiciera conocer. Me dijo: Es el ngel de los sustentos que Dios me lo enva
todos los das, est donde est, para otorgarme el sustento que me
corresponde, ya que soy de aquellos que Dios est satisfecho de ellos. Dios ha
sido benvolo conmigo desde el comienzo de mi entrada en esta va [suf]
(arq). Cuando se me acaba el sustento y me quedo sin nada, me cae del cielo
y echa en mi mano la cantidad necesaria para comprar el sustento y cuando se
acaba, me viene de nuevo con una cantidad parecida de parte de Dios, sin que
yo viera a ninguna persona. Al hablar sobre Maryam bint Imirn, el Altsimo
dijo: Siempre que Zacaras entraba en el Templo para verla, encontraba
alimento junto a ella. Deca: Mara! De dnde te viene eso? Deca ella: De
Dios. Dios provee sin medida a quien l quiere (Q 3: 37).367 (IV: 550)

Ab Abd Allh al-Gazzl revista gran importancia, ya que fue uno de los discpulos de Ibn
Arf y el eslabn que vincula los maestros andaluses con sus homlogos magrebes.
367
La misma ancdota se encuentra en el libro de Ibn Arab, Mudarat al-abrr, II, p. 205.
365
366
73
9.2. Referencias en otros manuales sufes:

A continuacin citaremos los pasajes donde aparecen ms referencias a Ibn
al-Arf. Algunas de ellas estn citadas en otras obras de Ibn al-Arab:
Ab Yzd al-Bism deca: ! Enseadme el ms pequeo [de los
nombres de Dios], para que yo os pueda ensear el ms grande!. Despus
les reprendi y dijo: Los nombres de Dios son todos grandes, pero s sincero, y
toma no importa el nombre que t quieras.
De la misma forma, Ab al-Abbs ibn al-Arf al-inh, Ab Madyan, y
Abd al-Azz al-Mahdaw afirmaron este hecho; todos los sufes adoptan la
misma posicin al respecto, y ms particularmente los verificadores (almuaqqiqn).368
Se cont que el ayj Ibn al-Arf se despert preocupado cierto da, por eso
dije al ayj Ab al-Qsim ibn Rubayl que me contara algn cuento, con el cual
Dios aliviara mi preocupacin. Me contest afirmativamente, y me dijo: Me
hablaron sobre cierto hombre que estaba en alguna isla, conocido como Ibn alJabbz. Me dirig hacia l, me sent, y l no hablaba, y yo tampoco, hasta que
fue la hora del azal, y algunas personas de diversos sitios estaban presentes.
Se reunieron alrededor de l, se adelant uno de ellos y dirigi el azal, y luego
se separaron sin hablar. El ayj se sent en su lugar, y me sent cerca de l,
hasta que fue la hora de la oracin, las gentes vinieron, rezaron y se
marcharon. Al llegar la hora de la oracin de la tarde (ar), se reunieron,
rezaron, luego se sentaron y estudiaron las noticias de los devotos y los
estadios espirituales (maqmt) de los ntimos (al-awliy) de Dios hasta el final
de la tarde. Ms tarde, se separaron, se reunieron para la oracin vespertina
(magrib) y luego se separaron. Me sent con ellos tres das y ellos siguieron
igual. Se me ocurri hacer una pregunta que me pudiera resultar beneficiosa,
me adelant a l y dije: Oh maestro, tengo una pregunta. Contest: Dmela.
El grupo me mir con rechazo, me asust y dije: Oh, maestro Cundo el
iniciado (al-murd) puede saber que es realmente un iniciado?. Se abstuvo y
no me contest. Tem que le haba enfadado y me levant. Cuando fue el
segundo da, dije debera preguntarle decididamente, me present ante l y
dije: Oh maestro, Cundo el iniciado puede saber que es realemente un
iniciado?. Se abstuvo como la primera vez sin contestarme. Volv el tercer da
y le hice la misma pregunta, se reuni conmigo y me dijo: No digas eso. Cre
que querras preguntar sobre cundo pone el primer pie el iniciado en el
camino espiritual (al-irda). Contest: S. Me dijo si aparecen en l cuatro
cualidades: cuando la tierra se le doblegue en un solo paso, camine sobre el
agua, coma del universo cuando le apetezca y sea respondida su plegaria. En
este momento, pone sus pies en el camino espiritual. Segn nuestro modo de
ver, si el iniciado no sabe cundo es un verdadero murd, pues no comenz a
dar pasos en el camino espiritual.
368
Ibn Arab, al-Kawkab al-durr pp. 251-52. Traduccin propia.
74
El maestro Ab al-Abbs ibn al-Arf lanz un suspiro de muerte, y me dijo:

Oh Ab al-Qsim, nos hiciste perder toda esperanza para avanzar en el
camino espiritual. Me asombr de la aspiracin espiritual tan elevada de este
maestro.369
El ayj Ibn al-Arf dijo un da me despert encogido, por eso dije al ayj Ab
Muammad al-arabuls, uno de mis compaeros, que me contara alguna
historia de los devotos, con la cual Dios aliviara mi preocupacin. Me contest
afirmativamente, y me cont: Un da estuve en Tnez (Ifrqya) en los primeros
diez das de al-ia, y me encontr con tres hombres. Me dijeron: Oh
Ab Muammad! Por qu no vienes con nosotros para hacer la
peregrinacin?. Les contest: Har lo que veis bien. Partimos confiados en
Dios, me adelant uno de ellos y los otros dos se quedaron por atrs. Cuando
caa la noche, uno de ellos sala del camino, traa unos pltanos y deca: Una
vieja me los dej. Despus de tres das, uno de ellos me dijo: Oh Ab
Muammad, algrate estos son los montes de Tuhma. Prosigui el autor del
cuento: Hize la peregrinacin con ellos y me mantuve firme en su compaa.
Cuando fue la hora del regreso, se despidieron de m, diciendo: Dios te
guarde!. Les dije: Entiendo que quisierais separaros de m. Me afirmaron:
Hay que hacerlo, y se marcharon. Volv a Ayb hasta llegar a Aswn. Me lo
pens: Me voy a Alejandra, igual me encuentro con algn conocido que me
ayude a viajar por el mar hasta el Magreb. Me dije: An no confas. Por Dios,
voy hacer este viaje por el desierto. Cuando necesitaba hacer la ablucin (alwu) o beber, deca: Por la majestad del Adorado no me declaro absuelto,
hasta que haga la ablucin y beba. Enseguida, me cubra una nube, y no
dejaba de llover hasta que se formaba un arroyo, con el que hice la ablucin y
beb. Cuando mi ego volvi a insistir en su demanda, le constaba de igual
modo. Segu en tal estado hasta que volv al sitio donde part. As es, oh
Amad ibn [al-Arf] me ves confuso, mientras t te vistes con la ropa de los
prncipes, miras a los rostros de los jvenes, y dices: Mi corazn est recado.
Un ayj como yo, su corazn est degenerado. Respecto a mi ego, degenerado
es y degenerado ser. Dijo Ab al-Abbs: Por Dios, no me olvidar su
respuesta degenerado es y degenerado ser hasta que muera.370
Se cuenta que el maestro Ab al-Abbs ibn al-Arf vio a un ntimo de Dios

en una mezquita, mientras estaba encendiendo un candil. Vino una rata y cogi
la mecha, mientras al hombre le entr el sueo, y de repente se despert y dijo:
Oh pervertida, quieres alterar la condicin del reino, siendo yo uno de sus
causas. Vio a la rata, volviendo al candil y la detuvo, pero la rata no se
abstuvo. El hombre se enfad y dijo a la rata: Cete en l, cete. La rata se
369
Ibn Abbd al-Rund, ar al-ikam, pp. 300-01; Al-Yfa, Raw al-ray n f ikyt al-
li n, ed. M. Izzat. El Cairo: al-Maktaba al-Tawfiqiyya, 2002, cuento n. 464, pp. 363-64.
370
Al-Yfa, Raw, cuento n. 463, p. 363.
75
acerc a las llamas, puso su nariz sobre el fuego y se muri. Me asombr de

eso. Luego le pregunt sobre lo ocurrido y me dijo: Por qu ests
sorprendido, esto es la aplicacin de la sancin religiosa (tasl al-ar) sobre
ella.371
Un da Ibn al-Arf estaba sentado, entr un hombre extrao en la mezquita y

me pregunt: Oh seor mo, eres t Ab al-Abbs ibn al-Arf. Contest:
S. Prosigui: Ayer tuve un sueo (ruya). Le propuse: Dilo. Dijo: Como
si viera cpulas pequeas alrededor del Trono y por encima de todas ellas una
enorme abarca todas. Le pregunt: De quin es esta cpula?. Contest:
Pertenece a Ab al-Abbs ibn al-Arf, y las pequeas son de sus amigos.
Ab al-Abbs mostr su extraeza y le dijo: Qu te oblig a venir y a contar
este sueo a un desobediente como yo?. Cuando se dio cuenta de mi
alteracin, me exclam: Ten paciencia, maestro! Quiz est conforme con
poco sustento de Dios y l est satisfecho de ti por un poco de trabajo. No es
verdad. Volv a tratarle, pero no le encontr. Dije a mis compaeros: ste
vino para darnos a conocer nuestra pobreza.372
Aquel que pretende ser un ntimo de Dios, y los oyentes dan crdito a sus
palabras, hemos de opinar bien de l, viendo la intimidad divina en l e
interpretando sus secretos y objetivos de la mejor manera posible, en vista de
lo que hemos visto de su rectitud, como es el caso de Rbi al-Adawiyya, alunid y Ab Yazd, y en nuestro tiempo, Ab al-Abbs ibn al-Arf, Ab
Madyan, Ab Abd Allh al-Gazzl.373
Ab al-Abbs ibn al-Arf cont que vio a Ibrhm ibn al-Adham en sueo y
le dijo: Cmo has superado los seis estadios espirituales (maqmt) que has
mencionado?. Le contest: A cules de estos estadios espirituales te
refieres? Dijo: Los obstculos (al-aqabt). Ibrhm ibn al-Adham le
contest: Super los obstculos con el nombre supremo de Dios,
afianzndome en la paciencia pura. Le pregunt de nuevo: Y si no tiene
nombre?. Contest: Con la mencin del Llamado. Ab al-Abbs dijo: Lo
llev a la prctica, saqu provecho, y mi satisfaccin se debe a la bendicin de
Ibrhm ibn al-Adham.374
El quinto conocimiento se refiere a la comparacin entre las identidades (alhawiyyt) y los momentos presentes (al-niyyt) y la entidad (al-t) portadora
del depsito de esta ciencia (ilm). El primer captulo de la primera parte del
sufismo es lo que los sufes de la Risla al-quayriyya alcanzaron, e Ibn al-Arf
lo afirm en su Masin (las bondades) y Mafti al-muaqiq [Llaves del
verificador].375
371
Ibd., n. 486, p. 384.

Ibd., n. 490, pp. 387-88.
373
Ibn Arab, Mawqi al-num, p. 156.
374
Ibn Sabn, Rasil Ibn Sabn, pp. 173-174.
375
Ibn Sabn, Budd al-rif, p. 128.
372
76

An me maravillan las palabras de Ab al-Abbs ibn al-Arf: Hasta que
perezca (yafn) lo que no haba sido y subsista (yabq) lo que no se
desvanece.376 Porque nosotros sabemos que lo que no haba sido, estaba
extinguido, y lo que no se desvaneci es subsistente. Qu es lo que quiere
decir Ibn al-Arf? No haba entre el grupo quien le respondiera.377
378
As fue Abd Allh [al-Maurr] con aspiracin espiritual (himma) eficaz y
sinceridad maravillosa. Dej al maestro Ab Madyan para viajar al-Andalus,
reclamado por su madre. El maestro Ab Madyan le encarg que saludase de
su parte a Ab Abd Allh, el maestro anciano, residente en la ciudad de
Almera, conocido como al-Gazzl, uno de los compaeros de Ibn al-Arf.379
Entre los maestros de Ab Madyan, el sabio maestro Ab al-asan Al ibn

Glib,380 de los juristas de Fez, con quien estudi Ab Madyan, Sunan
[Tradiciones del Profeta] de Ab s al-Tirmi. Le acompa y aprendi con l
la jurisprudencia. Muri Ibn Glib cerca de 590/1193. Cuando los sufes
asistan a sus reuniones, uno de ellos cont que Ibn Glib hered de su padre
doce mil dinares, que los don como limosna, y dijo: Mi padre no era hbil en
los asuntos de la jurisprudencia. Cuando Ab al-Abbs ibn al-Arf oy hablar
sobre eso, dijo: Oh, Ab al-asan Acaso la tercera parte de la herencia no
es suficiente para purificarlo?.381
Muammad ibn Al ibn Abd al-Ramn me cont, a travs de su padre, y

ste a su vez, a travs del hermano de Ibn al-Arf, que quiso asistir a la reunin
de su hermano con su compaero. Uno de ellos dijo al otro: Nos lavamos para
asistir a la reunin del maestro. El otro le contest: Mejor que lo hagamos
para Dios. Entraron a la reunin, mientras Ibn al-Arf estaba hablando.
Cuando [el maestro] les vio dijo: Habis hablado bien entre vosotros, sobre
todo aquel que dijo: Mejor que lo hagamos para Dios.382
Ab al-asan ibn Glib cont que uno de los compaeros de Ibn al-Arf se
comprometi a no hablar en el momento de su ablucin (wu), salvo el
recuerdo de Dios, el Altsimo, ni saludar a nadie, hasta que terminara su
ablucin. Un da mientras estaba haciendo la ablucin en la costa del mar en
376
No aparece esta referencia en el libro de Masin al-malis. No obstante, en el libro de
Mift hay interesantes referencias parecidas a la extincin (al-fan) y la subsistencia (albaq), pp. 102-104.
377
Ibn Arab, Rislat al-quds, n. 1, p. 11.
378
Ibd., n. 14, pp. 33-39.
379
Ibd., pp. 33-34, 36.
380
Citado entre los discpulos del suf almeriense.
381
382
Al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 120.
77
Almera, pas un hombre que caminaba sobre el agua. ste le salud y le

habl, y l no le contest. Cuando termin su ablucin, volvi a la reunin y se
sent. Despus, el hombre que caminaba sobre el agua entr en la mezquita y
fue a saludar al maestro y le habl sobre un depsito, que le haba confiado y
luego se march. Cuando se fue, Ibn al-Arf pregunt: Suponis que no
tengo ms compaeros que vosotros? Pues por qu hay entre vosotros quien
se compromete a lo que no es obligatorio en las disposiciones de la ley
revelada?383
383
Ibd., p. 120.
78
10. Su poesa
El mbito literario en al-Andalus ha alcanzado su perodo de esplendor en
las pocas almorvide y almohade,384 en las que la poesa durante el siglo XII y
las antologas literarias en el siglo XIII fueron la base de este terreno literario
con el fin de emular modelos orientes y superarlos.385
Los bigrafos de Ibn al-Arf no slo le definen como un asceta, sino tambin
un hbil maestro de letras, entre los gneros que ha cultivado, adems de su
obra en prosa, la poesa. La mayora de los fragmentos poticos que nos han
llegado fueron de su propia cosecha literaria, salvo algunos de otros poetas,386
algunas veces, atribuidos a l. Adems de las dos obras que nos llegaron
completas, aparecen poemas compuestos por l.387
La temtica de su poesa versa sobre su trayectoria asctica y espiritual, en
la cual se destacan sus splicas amorosas hacia la divinidad, su elevada
veneracin al Profeta Muammad y su familia, y su gran ansia de visitar su
tumba, adems de tres poemas de alabanza destinados exclusivamente al
mensajero en un libro titulado Kitb mali al-anwr wa-manbi al-asrr. De su
poesa subrayamos que dedic una serie de poemas a sus compaeros, el
crculo de sus ntimos al que pertenece, de los cuales hay una cierta conciencia
de la importancia de consultar a los sabios (mufahat al-lim), a la virtud de la
generosidad (d), al trato afable con los amigos cercanos, y por ltimo, a
armarse de paciencia en los momentos de desgracia.
No obstante, Ibn al-Arf no se limit a la poesa asctico-mstica, sino que
cultiv igualmente otros gneros lricos, un poema panegrico dedicado a alWald ibn al-Munir388 y una emulacin a un poema del musiclogo, Isq alMawil (150/767-236/850).389
La forma de expresin de su lrica es la poesa clsica, propia de los
grandes literatos de la poca. El examen de los fragmentos poticos nos
muestra el carcter tradicional de su formacin, es natural por lo tanto hallar un
vocabulario propio de la poesa preislmica, junto a un lxico cornico y
religioso.
Nos proponemos estudiar estos diferentes lxicos.
Se encuentra toda una serie de trminos propios de la vida del desierto,
como jiym tiendas, al-all ruinas, al-magniya moradas. Emplea estos
versos en sentido figurado, aludiendo a lo efmero de la vida mundana.
384
Vase, M. J., Rubiera Mata, Literatura hispanorabe, Alicante: Universidad de Alicante,

1992, pp. 109-128. Es interesante la introduccin realizada por T. Garulo sobre la poesa en la
poca almorvide en Poemas del fuego y otras casidas. Los poemas de Ibn ra a-antarn
(m. 517/1123), Madrid: Hiperin, 2001, pp. 9-15.
385
E. Tres, Algunos ejemplos de emulacin potica en al-Andalus, Homenaje a Mills
Vallicorsa, Barcelona, II, 1965, pp. 445 y 466.
386
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 95, 105, 119, 157, 163, 221.
De una manera especial, en la obra de Mift, pp. 133, 151, 189, 194.
Ibd., p. 214.
389
387
388
79
Hallamos, adems, un vocabulario propio de la flora arbiga, como ark,

samar.
Por conformismo potico, Ibn al-Arf menciona topnimos de la pennsula
arbiga, en particular Mina, Muar, ya empleados en sentido propio que se
refiere a la ruta de los peregrinos a la Meca, y al-Muaib, al-ima y al-Llawa.
Este vocabulario arcaico va acompaado de clichs, como llamamientos a
compaeros reales o imaginarios: qifa waqfa haced alto, idd al-ma
partidos que son expresiones muy frecuentes en la poesa clsica, o la
llamada a un mensajero desconocido en la expresin: man rasl il qalb
Quin ser el mensajero de mi corazn o la plegaria que los poetas rezan a
los vientos del Levante (r al-aba) para poder comunicarse con la amada.
Para concluir este apartado, cabe destacar que el suf almeriense emplea
con frecuencia vocabulario tomado del Corn y las ciencias religiosas, al que
se aaden a veces reminiscencias de versculos cornicos; daremos como
ejemplos, ya signo divino, ar resurreccin, hud gua, asant
recompensa, lim sabio, all reza o bendiga, Allh alam m abd wa-m
satar Dios sabe [mejor] lo que revela y lo que guarda alusin al versculo,
Seor! T sabes bien lo que ocultamos y lo que manifestamos (Q 14:38),
inn raaytuka bi-l-ibd rafiqan Te he visto benvolo con los siervos alusin
al versculo, Dios es manso con Sus siervos (Q 2:207).
Tras este breve examen de la temtica y el lenguaje de los fragmentos
poticos de Ibn al-Arf, citaremos dichas piezas referentes a la obra, vida y
poca del suf almeriense.
80
Qa
da en b
Por mi alma, si mi alma ha vuelto y se ha arreglado.
Un extrao de cuyas pupilas ha descendido un ocaso.
Cuando se acuerda del Seor, su corazn se reanima
y cuando el ego (nafs) le vence casi se derrite.
Ha echado a los dos camellos, gua de su secreto (sirr)
para recorrer [tierras] adonde las mentes (uql) no llegan.
Dios deneg que se conocieran Sus tesoros,
que se dirigen del cielo hacia sus desfiladeros.
Son la recompensa (asant) del tiempo al ser completo,
pero para la multitud son pecadores.
Su amor es una obligacin y su mirada, una gua (hud)
para los dotados de lenguas y corazones.
Qu permanezcas regocijado mientras ests con ellos
y la preocupacin se aleje de ti, pues es una desgracia.390
390
Al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 122-23.
81
Qa
da en
Partidos,391 ya conseguisteis los deseos en Mina
y todos mostraron su ansia dolorosa.
Sus monturas se pusieron392 a exhalar olores,
aromas de los espectros de los visitantes.
La brisa de la tumba del Profeta, el Elegido les es
misericordia que emane cuando beban de su recuerdo.
Oh, quienes han llegado al Elegido desde Muar
visitasteis cuerpos, y nosotros, espritus.
Nos lo impidi una excusa y un destino
y quien no puede, es como quien parti.
391
Los recopiladores de la poesa de Ibn al-Arf mencionan otros sinnimos del mismo trmino:
al-rikb en al-Taawwuf, p. 121 y en Bugyat, p. 166; al-ril en Naf al- b, IV, p. 331; al-maya
en al-Kutab, Uyn al-tawrij, ed. F. Samir y N. Dwd, Bagdad: Wizrat al-aqfa wa-l-Ilm,
1980, p. 369; al-adaf, al-Wf bi-l-wafayt, VIII, pp. 133-134 y en Ibn Jallikn, Wafayt, I, p.
169.
En Naf al- b y en al-Taawwuf aparece el trmino rat, mientras en todos los otros
manuales se utiliza la palabra srat.
392
82
Qa
ida en mm
(I)
Entre las maravillas del tiempo y sus signos
el dulce sabe amargo (alqa-mah).
Los ojos lo temen por su bondad
y es conocido por los opuestos.
Su significado est claro para el inteligente
y se pronuncia preciosidad (alq) y savia (mah).393
(II)
Me reprochas por mi generosidad y sta es mi carcter
y carezco de autoridad para cambiarlo.
No he visto nada semejante, su conversacin
es dulce, y su amor, antiguo.
Veo al ser humano como dos amigos, y no veo
amigo ninguno al tacao en los dos mundos.394
Carece de bondad quien no comparte sus bienes,
incluso morando en los cielos.
Djame, la tacaera es una vergenza.
No me preocupo cuando dicen: Es indigente.
Veo a todo generoso, amado por la gente,
mientras el tacao no tiene comensales.
Cmo teme la pobreza o se priva de riqueza
un generoso, y el Seor de los dos mundos es generoso?395
393
Al-Balfq, al-Muqtaib min kitb tufat al-qdim, ed. I. Al-Ibyr, El Cairo: Dr al-Kitb al-
Mir, 1957, p. 20. Ibn al-Arf dedic este fragmento a su amigo valenciano Ab Muammad b.
Abd Allh b. Muammad ibn Jalaf al-afad, conocido como Ibn Alqama. Vase Ibn al-Abbr,
al-Takmila, II, n. 1354.
394
Este verso no aparece en los poemas citados en la biografa de Ibn al-Arf en al-Taawwuf,
y est citado en la biografa de Ab al-Abbs Amad Abd al-Ramn al-Hawwr del mismo
libro, p. 153.
395
Al-Abbs b. Ibrhm, al-Ilm, II, p. 12. En estos versos Ibn al-Arf emula unos versos del
musiclogo, Isq al-Mawil (150/767-236/850).
83
(III)
Se te revel un secreto (sirr)*396 que durante tanto tiempo se te ocult
y rompi el alba y fuiste t quien lo oscurece.
T eres el velo del corazn que oculta el secreto de Su misterio,
si no fuera por ti, tu corazn no estara sellado.*397
Si apartas tu yo, morar en tu corazn y plantar
sus tiendas en el cortejo del develamiento guardado.
Un discurso suena cuya audicin nunca aburre
y cuya prosa y verso nos deleitan.
Si alguien lo escucha, queda satisfecho
y desvanece del corazn apenado su amor ardiente.398
396
En la edicin de Danda menciona el trmino mal (arr) en vez de secreto (sirr). El
segundo trmino es ms apropiado al texto, Mift, p. 28.

397
Al-Abbs b. Ibrhm, seguido por Danda atribuyen equivocadamente a Ibn al-Arf estos
dos versos, pero son de al-all. Vase al-Ilm, II, p. 23; Ibn al-Arf, Mift, p. 28; Asn en su
edicin de Maasin al-malis no ha podido identificar la autora de estos versos, p. 76. Vase
al-all, al-Aml al-kmila, ed. Q. M. Abbs, Beirut: Riyd El-Rayyes Books, p. 327, 2002 (tr.
espaolas de su poesa Diwn, ed. Massignon y tr. esp. L. Clavera, Rosario: Ediciones del
Peregrino, 1984, p. 110; Poemas de amor divino, tr. F. Francisco Villalba, Madrid: Miraguano,
1986, p. 65; Divn, ed. M. Nuin y C. Jans, Guadarrama: Ediciones del Oriente y del
Mediterrneo, 2002, pp. 34- 35).
398
Estos tres versos no aparecen en la obra de al-all, y falta nicamente el tercer verso en
la obra de Masin, p. 76.
84
Qa
ida en nn*399
Quien no consulta400 a un sabio sobre los principios,
su certeza se convierte en dudas.
Quien deniega algo sin saber certero
y firme, es un engredo y presuntuoso.
Los libros401 son un recuerdo para quien sabe,
cuya certeza est mezclada con disparates.
El pensamiento est sumergido para quien busca
y la verdad es una perla escondida en su seno.
399
Estos versos no aparecen en los poemas recopilados por Danda en su prlogo, vase, alMaqqar, Naf al- b, IV, p. 319; V, p. 598.
En el IV de Naf al- b aparece yufih, conversar oralmente, mientras en el V aparece
yuwir consultar.
401
En el IV aparece kutub libros, mientras el V aparece kull todos.
400
85
Qa
ida en qf
Si no me muero por desearte, es cierto
me morir por el deseo o deseosamente.
Me vestiste la prenda del dolor amoroso, y la dese.
Quin vio antes que yo un dolor deseado?
Mi corazn perder el reposo en sus costillas,
si mi corazn no vuela hacia ti latiendo.
Me libero de mis ojos si no dejan
que las lgrimas tracen un camino de llanto.
Por la dulzura de la sinceridad, s generoso conmigo,
Te he visto benvolo con los siervos.*402
402
Este poema no aparece en la edicin de Danda. Vase, Ibn al-Abbr, Tufat al-qdim, ed.
I. Abbs, Beirut: Dr al-Garb al-Islm, 1989, pp. 26-27; al-adaf, al-Wf, p. 134; al-Kutab,
Uyn al-tawrij, p. 370.
86
Qa
ida en R
Quien ve en mi risa un defecto y vicio
Dios sabe [mejor] lo que revelo y lo que guardo.
La desvergenza es mi primer atributo, y mi ltima es
mi opinin acerca de mi Seor, cuando el lejano vuelve.
T, cuyo rostro recita adustez a la gente,
ten cuidado de su final, no abandones la precaucin.403
403
87
Qa
ida en sn
Preguntad al deseo a quien amo,

Ellos estn ms cerca del alma, de mi mismo y de mi aliento.
Desde que moraron en mi corazn, les dirijo constantemente
mi mirada, odo y palabras, pues son mis ntimos.
Quin ser el mensajero de mi corazn para que les
pregunte por la dificultad de este amor apasionado?
Moran en el corazn que no se ablanda,
y ellos, en cambio, si pisan una roca, un manantial emana.
En el fondo de mi corazn moran, y la ilusin les expulsa.
Cmo pueden quedarse en ascuas ardientes?
Acudir a mi resurreccin con su amor,
Que Dios no bendiga a quien les traiciona y les olvida!404
404
Ibn al-Abbr, al-Muam, p. 21; al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 118-119. En este ltimo libro
faltan el primer y el tercer versos; Vase tambin, Ibn Sad, al-Mugrib f il al-Magrib, ed. .
f, El Cairo: Dr al-Marif, 1952, II, pp. 211-212; al-Maqqar, Naf al- b, III, p. 229; al-Kutab,
uyn al-tawrj, p. 370. Vase otra traduccin S. Gibert Fenech, Poetas rabes en Almera: (s.
X-XIV), Almera: Instituto de Estudios Almerienses, 1987, p. 135.
88
Qa
ida en Y y m
(I)
Haced un alto! entre al-Muaib y al-ima
Saludamos con los prpados las moradas.
No olvidis preguntar a samar405 de al-Llawa
Desde cundo se duerme desnudo por las lanzas morenas?
Los conozco desde que el agua del cielo corre por encima de ellos
y el agua rosada fluye en un valle.
Como si estuviera mi corazn en la boca del len
cada vez que veo el brillo del relmpago de al-ima o me ve.
Se cae sobre sus ruinas una luz resplandeciente.
Por su belleza no deja sobre la tierra tiras.
Un saludo para los amados lleno de afecto
del deseo que no se pierde por la separacin.406
(II)
Si descienden en tu recinto las desgracias
No te inquietes como un nio.
Hay consuelo para todo desgracia
Incomparable con la prdida del Profeta.*407
(III)
Camina y los ojos le buscan
y todos los espritus le necesitan.
Sus corazas se llenan con rayos
cual la botella con el vino.408
405
Samar es un arbusto de la familia de las acacias. Vase F. Corriente, Diccionario, p. 372.
Al-Balfq, al-Muqtaib, p. 20; Ibn al-Abbr, Tufat al-qdim, p. 27; al-adaf, al-Wf, pp.
135, 136; al-Kutab, Uyn al-tawrj, p. 370.
406
407
Danda no recoge estos versos. Vase, Ibn al-Abbr, Tufat al-qdim, p. 26; al-adaf, al-
Wf, p. 134; al-Kutab, Uyn al-tawrj, p. 369; al-Maqqar, Naf al- b, IV, p. 331.
Ibn al-Abbr, Muam, p. 21; ---, Tufat al-qdim, p. 26; al-adaf, al-Wf, p. 134; al-Kutab,
Uyn al-tawrj, p. 369.
408
89
90
Versos sacados de un libro perdido titulado Kitb Mali al-anwr wa

manbi al-asrr [Libro de las ascensiones de las luces y las fuentes de los
secretos]:409
Por tu verdad, oh Muammad! Que mi corazn
te ama para acercarse a Dios.
Las aguas de tu amor corren en mi corazn
y el corazn vaga en el perfume del agua.
Empec a ver los asuntos con el ojo de la verdad
y antes los vea con el ojo despistado.
Si el corazn se enamora de l apasionadamente.
Quizs habr alguien que prohba su recuerdo?
Ama perdidamente por su recuerdo y desea nostlgicamente
como quien ansia las diversiones.
Se siente sosegado hasta que
los ignorantes digan: Es un distrado.
No es ms que la verdad de una gracia que vio
y se puso a esforzar en pos de la diversin.
Lograr alegras en el mundo
y en la otra vida la veneracin toda.
Y conseguir la seguridad que deseaba
como un amado ama al Seor.
En otro sitio del mismo libro:
Oh, censor de mi bsqueda!
Deja de censurarme, djame.
Har del merodeo un deseo
con esfuerzo sin retraso.
Hacia la tumba de un Enviado
que cree en mi buena intencin.
Canto por todos lados
cuando los pjaros gorjean.
409
Al-Maqqar, Naf al- b, VII, pp. 497-99.
91
Oh, el ms puro de todos los seres!

Ciertamente soy un siervo cautivo con mi humillacin.
Hoy librame de la esclavitud
y mrame con tu cario.
T, T eres mi refugio.
Me refiero a ti.
Si ests ausente de mi vista,
no estars de mi pensamiento.
Si no fuera por ti, seramos humanos
peores que los genios.
Si ests enviado como un mensajero,
ser el mejor beneficio y gracia.
Mi ms sincera gratitud es para Dios
quizs me perdone.*410
Porque soy un siervo malhechor
que dio la espalda.
Y dijo al final del libro:
Que la bendicin de Dios sea sobre el Profeta, el gua,
mientras que los espritus busquen refugio en los cuerpos.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, mientras que se oscurezca la noche
y cobra el rostro del horizonte un manto de luto.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, mientras que su brillo claree
y se blanquee la faz de la tierra despus de que fue negro.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, mientras que la lluvia se derrame
y riegue los pueblos de ida y venida.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, mientras que el levante (al-ab)
sople
y un cantor cante sobre las ramas de ark.411
Que la bendicin de Dios sea sobre l, mientras que los prpados
se acostumbren a la vigila y un dulce sueo le sobrevenga.
Bendiga al Elegido, el ms loable para su Seor,
410
411
Este verso falta en la edicin de Danda.

Ark es un rbol espinoso de la familia de las celastrneas. F. Corriente, Diccionario, p. 10.
92
mientras que el fuego no se apague.

Bendiga al mejor de los seres humanos, Muammad,
suya es la luz y la gua.
Que la bendicin de Dios sea sobre aquel enviado, que resucitar
con los seres humanos en el da concertado.
Que la bendicin de Dios sea sobre aquel enviado sucesivamente
en el tiempo, y gracias a Dios es el gua.
Que la bendicin de Dios sea sobre aquel enviado, el que sella
la profeca con el Libro que gua.
Que la bendicin de Dios sea sobre los que le siguen, sin que
sigan su profeca con terquedad.
Que la bendicin de Dios sea sobre aquel que borra la ignorancia,
mientras que los pjaros canten sobre las ramas.
Que la bendicin de Dios sea sobre aquel enviado,
conquistador de las tinieblas con su luz resplandeciente.
Que la bendicin de Dios sea sobre aquel Profeta, misericordioso
con el credo (al-milla) blanco despus de la corrupcin.
Que la bendicin de Dios sea sobre aquel Profeta, saliente
al que Dios le ha hecho misericordia del abandono.
Que la bendicin de Dios sea sobre aquel Profeta, saliente
con picas que rompieron el corazn del enemigo.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, porque es Su Profeta,
a quien le encarg ser el mejor gua.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, porque es Su enviado,
le dio la bandera de la determinacin del acierto todo.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, porque es Su amigo
Le favoreci con todo bien.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, porque es Su puro,
purific su interior de los rencores.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, porque es Su ntimo,
le ayud a triunfar.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, porque es el elegido
entre todos los siervos de la urbe y el desierto.
93
Que la bendicin de Dios sea sobre l, porque es el escogido,

le otorg el bien sin agotamiento.
Que la bendicin de Dios sea sobre l, porque es el preferido,
la luz del tiempo y nico sin par.
Que la bendicin de Quien le purific sea sobre l
y le eligi monte entre montes.
Que la bendicin de Quien le favoreci con Su gracia sea sobre l
y le hizo vivo para siempre.
Que la bendicin de Quien le mostr Su majestad sea sobre l
y le hizo lograr todo objetivo.
Que la bendicin de Quien estableci su corazn
en la sombra del trono firmemente sea sobre l.
Que la bendicin de Quien le aliment con Su gracia multiplicada sin fin
sea sobre l.
Que la bendicin de Quien le cubri con favores y le distingui con Sus
gracias sea sobre l.
94
11. De la ascesis al sufismo: anlisis de Mift al-sada

Mift al-sada (la llave de la felicidad) trata de una coleccin de cartas
escritas por Ibn al-Arf. La primera parte de dicha coleccin va precedida con
plegarias (adaya), conversaciones intimas con Dios (munt) y teologa
dogmtica (kalm) del suf almeriense. Ab Bakr Atq ibn Mumin, uno de sus
discpulos, recopil toda la coleccin sin mencionar la fecha de dicha tarea.
Las cartas van dirigidas a los siguientes personajes:
1-Ab al-akam ibn Barran (4 cartas), a quien se dirige como el venerado
alfaqu (al-faqh al-fil), mi mayor (kabir), mi maestro (ayj), y mi imn
(imm).
2-Ab al-asan ibn Glib (20 cartas), al que trata de mi puro hermano (aj
al-f), al fiel amigo (adiq al-waf) y mi seor (mawly).
3-Ab Abd Allh Muammad ibn Ysuf al-Abbr (6 cartas), a quien trata
como mi hermano (aj) y el ntimo de Dios (wal), y de quien recibi una carta.
4-Un grupo de hermanos o amigos de Crdoba (4 cartas), entre quienes se
encontraban Ab al-asan ibn Glib, Ab Bakr ibn Mumin, Ab Abd Allh ibn
Ysuf (1 carta) y Ab Jlid Yazd ibn Abd al-abbr.
5-Ab al-asan Sayyid al-Mlaq (1 carta), al ser encarcelado.
6-Muammad ibn al-Kab (3 cartas) al que trata como mi hermano (aj), mi
ulema (lim) y mi mayor (kabir).
7-Ab Muammad Abd al-Ramn ibn al- al-Lrq (2 cartas), a quien
trata de mi hermano (aj).
8-Ab Al Manr al-Mubtal (1 carta), a quien trata de mi hermano (aj).
9-Ab Jlid Yazd ibn Abd al-abbr al-Qur (1 carta), al que trata de mi
hermano (aj) y mi seor (sayyid).
10-Ab Bakr Ayy ibn Fara ibn Abd al-Malik Harn al-Azd (1 carta), a
quien trata de mi hermano (aj).
11-Ab Muammad Abd al-Gafr ibn Isml ibn Jalaf al-Sakn (1 carta), a
quien se dirige como frescura de mis ojos (qurrat ayn) y alegra de mi corazn
(masarrat qalb).
12-Ab al-asan Amir ibn al-asan al-Anr (7 cartas), a quien considera
como mi hermano (aj).
13-Ab al-Qsim Amad ibn al-usayn ibn Qa (2 cartas), a quien trata de
una manera formal, al ntimo de Dios (wal).
14-Ab al-Wlid Muammad ibn Umar ibn al-Munir, a quien le lleva mucha
veneracin, sobre todo por su posicin social (3 cartas).
15-Ab Bakr Atq ibn Mumin (9 cartas), a quien trata de amado hermano
(al-aj al-wadd), el seor (al-sayyid), el querido allegado (al-abb al-qarb), mi
hermano (aj), mi hermano en Dios (aj f Allh).
95
Hay un fragmento de una ancdota del suf oriental, Sahl al-Tustar, dirigido
a sus hermanos, y aparece por separado. En las cartas hace referencia a otras
epstolas enviadas o recibidas de otros amigos, como Abd al-Wid ibn
Maf, Ab Zayd al-Qan y Ab Yay, que viva en Mun (Tnger).
El inters de estas misivas conservadas reside en dar a conocer las
relaciones entre los ascetas y sufes andaluses durante los aos 525 y
529/1131-35, aos en los que, segn Nwyia,412 seguido por Danda,413 fueron
escritas las cartas, en plena poca almorvide. En esas misivas se encuentran
bastantes consejos de Ibn al-Arf, que en ningn momento acredita su
maestra a sus discpulos y compaeros; adems mucho de su saber doctrinal,
si bien es cierto, no est expuesto de una forma ordenada y sistemtica, ya que
representan posibles respuestas a las preguntas e inquietudes que no slo
preocupan a sus compaeros, sino tambin al mismo suf almeriense.
Parece ser que en su educacin espiritual (tarbiya), Ibn al-Arf ha partido de
unas prcticas ascticas que llegaron a su culminacin en su opsculo
Masin al-malis (Excelencias de las sesiones), en el cual profundiza en la
ciencia del sufismo, ya ms complicado, haciendo una distincin entre los
estadios espirituales (maqmat) y sus categoras msticas correspondientes. En
otras palabras, la obra de Mift al-sada (Llave de la felicidad), segn nuestro
parecer, representa el paso previo y el esfuerzo a cualquier realizacin
espiritual en el camino suf, cuyas lneas definitivas se cristalizan en el libro de
Masin.
Para valorar la tendencia asctico-mstica y los hbitos de los primeros
ascetas en el occidente islmico, la crtica reciente atiende al estudio de las
actividades de los ascetas andaluses y al desarrollo de la vida de piedad
durante el siglo IV/XI, a travs de la literatura biogrfica. Los distintos aspectos
estudiados desvelan el notable aumento del nmero de zuhhd ascetas y la
aparicin de sus grupos en torno a ciertos maestros, amn de la recepcin de
materiales de origen oriental y el crecimiento de la cosecha literaria sobre
temas de ndole asctico-mstica.414 No obstante, ante la prdida de las obras
de zuhd compuestas en esta poca, Mift al-sada afirma la continuidad de
este modo de vida y aporta nuevos datos para revisar de nuevo las huellas de
este gnero. En este apartado, intentaremos reconstituir el contenido de la
misma a partir de la obra de Ibn al-Arf y rastrear los posibles antecedentes de
algunas de sus prcticas.
Es especialmente importante precisar que Ibn al-Arf fue un buen
conocedor del estilo de vida, conducta, terminologa, y la tradicin mstica
anterior a l. En efecto, este legado fue el punto de partida de su propia
educacin espiritual, y posteriormente, le sirvi de base para la difusin de su
enseanza a los distintos discpulos. El suf almeriense, efectivamente, concibe
la ascesis como el primer paso para aquellos que se ponen a Dios como meta.
412
P. Nwiya, Rasil Ibn al-Arf il , al-Ab, 27 (1978-79), p. 45.
413
Ibn al-Arf, Mift, pp. 66-67.

M. Marn, Zuhhd de al-Andalus, 439-470; ---, The Early development of zuhd, 83-
414
94; ---, Retiro y ayuno, al-Qanara, XXI, (2000), 471-480.
96
La ascesis que se practica en al-Andalus durante la poca de Ibn al-Arf es

muestra de realizacin personal que puede abarcar de igual manera el
conocimiento de las ciencias tradicionales del islam, y, a veces, el ejercicio de
cargos pblicos. Es bien conocido de la biografa de Ibn al-Arf que era un
ulema reconocido y un almotacn. El trmino zhid, por otra parte, es aplicable
a los individuos que deberan cumplir ciertas condiciones necesarias.
Para llegar a este nivel de experiencia espiritual (tariba), al igual que para
los sufes orientales, supone la renuncia total de las vanidades de la vida
mundana, no slo con los rganos, sino tambin con el corazn.415 En este
sentido, Ibn al-Arf define la ascesis como el abandono absoluto del recuerdo
de la vida mundana: sus asuntos y sus gentes sin mencionarlos ni con bien ni
mal, dejando todo al Dueo del todo.416 A tal fin, el maestro almeriense cita un
dicho del enviado de Dios, rebajando este mundo: Esta vida es maldita,
maldito todo lo que hay en ella, salvo el recuerdo de Dios y quien busca refugio
en l.417 Adems de este concepto negativo contra el mundo y sus vanidades,
acude a la dicotoma asentada por los sufes que escoge como prioridad nica
y exclusiva la ltima vida (al-jira), es decir, lo que es permanente y duradero,
por encima de aquello que es ilusorio y pasajero, la vida mundana (al-dunya).
As como recomienda a sus discpulos:
La realidad del ser no se perfecciona sino por la prctica del retiro. Aguanta el
distanciamiento de la gente, ya que sers recompensado por ello. S constante y
prctica cuidadosamente la renuncia (al-zuhd) pese a tu disgusto, llegars a tu
objetivo. Lo que te llega sin pedir, cgelo, es un sustento otorgado por Dios; si
fueras de aquellos que piden y se les da, y cuando se alejan, buscan su
proximidad, no sers ni ordenado [a cumplir rdenes] ni reprochado.418
Quiz la definicin ms completa que da Ibn al-Arf respecto a la ascesis se

encuentra en Masin al-malis:
Respecto a la ascesis, es tambin propia de la gente comn, consiste en la
abstinencia de las voluptuosidades (al-malt), en la renuncia a lo que ya uno se
desprendi y el abandono de buscar lo que ya se perdi, en la privacin de las
concupiscencias (al-ahawt) y la oposicin a la instigacin de las emociones
negativas (d al-haw) y en el abandono a todo cuanto no incumbe a uno. Esto es
imperfeccin en el camino de los privilegiados (arq al-jaw), ya que supone una
alabanza a la vida mundana y apego a sus dominios. Adems, indica una mera
mortificacin exterior por su desapego, a la vez que interiormente se siente apego
a ella. [] La verdadera ascesis es el deseo del corazn por Dios, el apego de las
motivaciones a l y la entrega y dedicacin exclusiva a l.419
Al-Qn, Laif al-ilm f irt ahl al-ilhm, ed. A. I. Al-Kayyl, Beirut: Dr al-Kutub alIlmiyya, 2004, p. 239.
416
417
Ibd., p. 114.
418
Ibd., p. 220.
415
419
Ibn al-Arf, Masin al-malis, p. 78. Traduccin propia.
97
Segn Ibn al-Arf, la calificacin de asceta representa un esfuerzo personal

continuo. En Mift al-sada, el suf almeriense suele dar importantes
pormenores del proceso por el cual se llega a este nivel avanzado de
experiencia religiosa. Aparece el hecho concreto que desencadena el rechazo
del mundo y sus vanas fantasas. Es el caso de Ab al-Wald ibn al-Munir (m.
546/1151), un notable de Silves. Experiment la influencia de Ibn al-Arf,
reparti sus bienes como limosna y se dedic a la vida retirada en la rbita de
Rayna en Silves. Ibn al-Arf le dice a l: Me enter de tu elevada posicin
gracias a tu atencin cuidadosa a los notables (al-ayn) y a los jerifes (al-arf)
y satisfacer las necesidades de los pobres.420 El suf almeriense le aconseja:
S como eres en venerar a los grandes (al-kubar) y mostrar generosidad
con los pobres; no te preocupes por quien te hostiga injustamente, ya que Dios
hace lo que le sucede, promesa hecha por l.421
Los relatos sobre la inclinacin a la ascesis como modo de vida aparecen
tambin en sentido contrario al que se acaba de mencionar, esto es, de
abandono del camino iniciado. Si bien son escasos, resulta interesante
recordarlos puesto que destacan la necesidad de tener constancia en la
progresin de la realizacin espiritual y un rechazo constante a los atractivos
del poder, especialmente con respecto a la preeminencia en ciencia y cargos
pblicos. Algunos ascetas, dotados de carismas, dejan de observar las normas
de la ascesis como es el caso de cuatro personajes annimos mencionados
por Ibn al-Arf:
Por experiencia, me encontr con un hombre cuya plegaria es respondida,
hecho que he visto varias veces. Sus visiones se cumplen; apenas miente o jura.
En cuanto se mezcl con los seres ordinarios y les prest atencin, acept sus
elogios y le cost mucho reprocharles, desde aquel entonces, no volvi a decir la
verdad, sus visiones no se cumplieron, y se muri sin que apareciesen muchas de
ellas. Aunque Dios responda antes a todas sus plegarias.
He verificado en otro hombre un retiro permanente y una sinceridad. Se le
repiti una visin bondadosa que consiste en un encuentro con un sultn, sin que
yo dude de su sinceridad. Fue a ver al sultn y perdi su posesin, razn y religin.
[]
Tena un compaero cuya plegaria era respondida (ibat al-du) y verifiqu
ms de una vez sus sinceros pensamientos y las puras promesas de su corazn,
de un modo fascinante. Luego, me contradijo en una cuestin relacionada con la
ciencia de la transmisin (ilm al-riwya), apoyndose en el corazn, la prdida del
sentido y las visiones y revelaciones (mukaaft), entre ellas destacan: la larga
esperanza, prestando atencin a las exigencias del ego (a al-nafs) en
cuestiones de rango y posesin para poder realizar los actos de obediencia.
Tambin me di cuenta de su astucia cuando trataba con el enemigo; muri y sus
asuntos estaban ocultos y su vida era manifiesta. Que Dios le perdone a l y a
nosotros.
[]
Un alfaqu, que conoca bien, tena a menudo muchas visiones que aseguraban
su autoridad en jurisdiccin, pero aparentemente no lo aparentaba en razn de su
ansiedad, su falta de diplomacia y su incapacidad para tomar las responsabilidades
420
421

Ibd., p. 213.
98
de su cargo. Me asombraba la contradiccin de ambas cosas. Se encarg de la

jurisdiccin, abandon la casa donde le otorgaron [el puesto] y demostr una falta
de diplomacia con su jefe, de tal suerte que era imprescindible su destitucin en
aquella hora. Sus visiones se confirmaron en cuanto a la ocupacin del cargo, pero
su estado exterior era ms fiable.422
Ibn al-Arf resume las causas del abandono del seguimiento de la va de la

ascesis en los siguientes puntos: 1) no ser consecuente con el Corn por el
exterior, y la escrupulosidad por el interior; 2) rechazo al consejo de los ulemas;
3) falta de discernimiento entre lo verdadero y lo falso; 4) apego a la gente, al
poder y la aceptacin de cargos pblicos que antes haba censurado.423
Aunque Ibn al-Arf no hace uso de expresiones que afirman la adhesin de
individuos concretos al camino de la ascesis, parece evidente que intenta
cristalizar su modo de vida y de conducta especfica y destacar su esfuerzo
personal constante.
Cmo era entonces el modelo de la prctica de la ascesis en Mift alsada? Sobre estas prcticas se han conservado bastantes datos, ya que Ibn
al-Arf se esforzaba en pasar por escrito muchos testimonios de los que l
mismo ha sido testigo.
Ibn al-Arf deja bien claro que el asceta no conseguir ascender en el
camino espiritual, si no llega a educar su ego:
La perfeccin del adiestramiento del ego a base de la verdadera humildad es el
primer grado preparatorio para aceptar la pura verdad, soportar las luces de la
sinceridad y poder cumplir los deberes del camino con paciencia y benevolencia.424
Inicialmente, se refiere al cumplimiento escrupuloso de la ibdt ritos

obligatorios del islam: Deberas saber que no te encontrars con Dios con
una obra ms pura y beneficiosa que la obra obligatoria (al-far).425 Al tiempo,
insiste en la dedicacin a diversas manifestaciones de piedad, tales como la
oracin, lectura y recitacin del Corn, limosna y ayuno:
Se realiza a travs de ocho prcticas (al-aml): la profesin de fe (al-ahda),
que incluye confianza en Dios y en el profeta Muammad, por todo lo que ha
revelado con sinceridad y habiendo credo en ello, tambin incluye fe en la
recompensa y castigo por las obras, as como la promesa (al-wad) del paraso y la
amenaza (al-wad) del infierno; el azal (al-alt) con sus fundamentos y
requisitos; el azaque (al-zakt); el ayuno (al-sawm); la peregrinacin (al-a); el
esfuerzo en el camino de Dios (al-ihd); el arrepentimiento (al-tawba), y los lazos
de amistad (al-ulfa).426
Como est indicado, todas estas disciplinas de reforzamiento de la prctica

religiosa suelen aparecer en conjunto y sin calificativos especiales que
422
Ibd., pp. 118, 120.

Ibd., p. 118.
424
Ibd., p. 97
425
Ibd., p. 151.
426
Ibd., p. 83.
423
99
aseguren una realizacin espiritual superior. Adems, se supone que todo

musulmn est obligado a abstenerse de lo que es ilcito (arm) y a practicar
lo que es lcito (all):
Pongo a Dios como testigo de m mismo en presencia de Sus ngeles y los
testigos en los cielos y la tierra que llevar el arrepentimiento a la prctica en mi
lengua, corazn y vientre: no comer ni hablar nada que no sea lcito con
conocimiento y escrupulosidad desde este mismo azal hasta la siguiente.427
Esta primera etapa est estrechamente vinculada al precepto cornico de

al-al-amr bi-l-marf wa-l-nah an al-munkar ordenar el bien y prohibir el
mal.428 Su prctica comenz a difundirse en el Magreb como un instrumento
ideolgico a travs del libro de Iy ulm al-dn [Revitalizacin de las ciencias
religiosas] de al-Gazl,429 cuya promulgacin tuvo lugar a travs del ascetismo
y sufismo, el cual colabora en otorgarles una nueva relevancia social y
poltica.430 Ibn al-Arf establece los criterios que deben caracterizar a los
adalides de este precepto:
La prctica de ordenar el bien o prohibir el mal es exclusiva de un regente,
ulema o compasivo. Si no fuera un regente, designado por el sultn, ni ulema
autorizado, ni una persona expresamente compasiva, en este caso, esta prctica
es impostura de un negligente ignorante.431
En el mismo contexto debe recordarse la dedicacin a amr al-isba censura

de costumbres del propio Ibn al-Arf, pero decidi abandonar esta ocupacin,
confes su firme voluntad de rectificar su conducta debido a los agravios que
cometi durante su mandato:432
He sido puesto a prueba en cuatro [asuntos]:
Primero: no he sido capaz de ser modesto ni de corregir mi comportamiento.
Segundo: despus, no pude practicar un retiro sincero.
Tercero: Abr una puerta de injuria contra los practicantes del retiro (ahl al-inqib)
despus no me ha sido posible ningn arrepentimiento.
Y el cuarto: Tena la sensacin de perder un poco el juicio, al mezclarme con los
seres ordinarios, hecho que no me ha permitido reponerme posteriormente.433
La actividad del amr bi-l-marf cobra protagonismo en las cartas enviadas

por Ibn al-Arf a un grupo de seguidores de Crdoba. De entrada, el maestro
almeriense afirma: La reprobacin es un comportamiento vituperable,
considerado por Dios como el velo ms denso y est alejado de los
sensatos.434 A diferencia de la doctrina de al-Gazl acerca de este
427
428
Ibd., pp. 78-9.

Ibd., pp. 170, 174, 179, 199.
Al-Gazl, Iy, II, 302-351. Sobre la reprobacin a sultanes y prncipes, pp. 337-51.
M. Garca-Arenal, La prctica del precepto de al-amr bi-l-marf, 147-170.
431
Ibd., p. 179.
432
Ibd., p. 121.
433
Ibd., p. 121-22.
434
Ibd., p. 175. Sobre las diversas clases de reprobacin, pp. 170-71.
429
430
100
precepto,435 de alguna manera en estas cartas el precepto ya aparece

acentuado a favor del rechazo total de la reprobacin al soberano: No se ha
de imponer condiciones o algo similar al soberano corrupto. Los ulemas
deberan aconsejarle, los fieles, ser comprensivos con l, ya que es el
representante de Dios (uat Allh).436 De tal modo que su doctrina quietista
no representa ningn peligro para el poder establecido.
La alusin a la oracin prolongada sin abandonar la mezquita, es una de las
caractersticas que embellecen al asceta, junto a la prctica del silencio (amt)
y la rememoracin (ikr). Ibn al-Arf clasifica el silencio en tres clases: el
silencio de la lengua, el de los sentidos y el de los corazones: El silencio de la
lengua, excepto para una obligacin prescrita; el silencio de los rganos,
excepto para las buenas obras consentidas por unanimidad; y por ltimo, el
silencio de los corazones ante los falsos compromisos y pensamientos.437
Respecto a la prctica del ikr, registra el caso de los ascetas dotados del don
de lgrimas (bakk, pl. bakkn) que lloran con exceso, cuando escuchan o
leen el Corn438 o se emocionan con llanto al asistir a los sermones y lecturas
colectivas.439 El llanto no est siempre relacionado con la recitacin cornica,
est documentado el caso de Ab Abd Allh Yusf ibn al-bbr, al que le
asaltaban las lgrimas, cuando imparta clases a los nios.440 Para Ibn al-Arf,
el llanto es una manifestacin de proximidad: Dnde est el llanto y la
preocupacin por el temor reverencial (hayba) de la proximidad (qurb)? Dnde
est el pudor y el temor al recibir los favores?.441
La prctica del ikr, segn Ibn al-Arf, se puede realizar en silencio y en voz
alta, en todo tiempo y en todos los lugares, aunque prefiera que se ejecute tras
realizar el azal obligatorio, en crculo o sesin de recuerdo (alqa aw malis
ikr), considerndolos uno de los jardines del paraso.442 Para llevar a cabo
beneficiosamente el recuerdo, el suf almeriense establece algunas reglas entre
ellas, el abandono de la negligencia (al-gafla) que asalta a los corazones en los
momentos del recuerdo, la prohibicin de gastar bromas durante las sesiones y
la recitacin de ciertos versculos cornicos con splicas, nostalgia y llanto.443
Adems de eso, insta: El crculo de la rememoracin es uno de los jardines
del paraso, y el siervo es un zoco (sq), porque lo que gasta lo recupera. La
435
L. Bercher, Lobligation dordenner le bien et dinterdire le mal selon Ghazl Institut de

Belles Lettres Arabes, XVIII (1955), 53-91, pp. 62-3.
436
Ibd., p. 170.
437
Ibd., p. 168.
438
Sobre la importancia de la recitacin del Corn en la vida del musulmn, vase W. Q.
Graham, Beyond the Written Word. Oral Aspects of Scripture in the History of Religion,
Cambridge: Cambridge University Press, 1987, pp. 96 y ss. Respecto al Corn como base de la
tradicin suf, P. Nwyia, Exgsis coranique et language mystique, Beirut: Dr El-Machreq,
1970; A. Schimmel, Las dimensiones msticas del Islam, pp. 40-42.
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 145.
Ibd., p. 150.
441
Ibd., pp. 79. vase tambin pp. 105, 186.
439
440
442
443

Ibd., pp. 145-46.
101
ganancia ms provechosa de la recitacin cornica o su memorizacin es que

sea una proteccin para las miradas y lo odo, excepto de lo loable.444
La rememoracin o el recuerdo (ikr) ocupa un lugar destacado en la
enseanza del suf almeriense, hasta que el iniciado viva en una rememoracin
constante y un estado de vigila de sus acciones, esto es, dawm raqb min al-
ikr.445 Segn Ibn al-Arf, esta ltima prctica no slo est dirigida a los
ascetas, sino a los que aspiran un mayor grado espiritual hasta que se
despierte su conciencia (amr), observado por la providencia del Sutil y el
Informado (Q 6:103).446 Sin embargo, Ibn al-Arf no recoge datos sobre la
prctica del concierto o audicin religiosa, actividad que se registra en buena
proporcin entre los sufes magrebes del siglo XII.447
Ibn Jaldn (m. 784/1406), buen conocedor de la va mstica, cita la
importancia del recuerdo, en la cual el saber terico (ilm) se transforma en la
praxis experimental en un estado de presencia permanente:
El recuerdo es como el alimento que hace que crezca el espritu y no deje de
funcionar, hasta que se convierta en contemplacin (uhd), tras de haber sido
conocimiento (ilm), descubriendo el velo de los sentidos (ib al-aws), y dando
por terminada la existencia del ego (nafs) y su esencia (t). Esto es la esencia de
la percepcin (ayn al-idrk).448
Junto al cumplimiento escrupuloso de los ritos obligatorios, la lectura del

Corn y el reparto de limosnas, el asceta se destaca por una serie de prcticas
ascticas entre las que sobresale, en primer lugar, el ayuno. No se trata, por
supuesto, del pilar obligatorio del mes de Ramadn, sino de una prctica que
va ms all. Del mismo modo que el asceta intensifica el rezo de la oracin
conforme a los sagrados cnones con una larga extensin fuera de las horas
establecidas para ella como es el caso de la historia de un asceta oriental
que se dedica al rezo durante toda la noche hasta el alba,449 practica el
ayuno de modo continuado y voluntario en distintos perodos del ao. Ibn alArf no recoge ninguna ancdota al respecto, lo que s aparece es el beneficio
de dicha prctica: el ayuno es un remedio para los corazones.450
Menos frecuentes son los casos en que se registra alguna suerte de prueba
unida en general a las prcticas ya mencionadas. Se afirma que un asceta
444
Ibd., p. 145.
Ibd., p. 206.
446
Ibd., p. 145.
447
Sobre su prctica en Buja bajo la direccin de Ab Madyan, vase V. Cornell, The Way of
445
Ab Madyan, pp. 80-89; Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, pp. 210-11; II, pp. 352, 366-68,
537-38, III, p. 4; IV, pp. 70-71, 270, 268-69; Ibn Arab, Kitb al-tadbrt al-ilhiyya f il almamlaka al-insniy en Rasil ibn Arab (2), ed. S. Abd al-Fatt, Beirut: Muassasat alIntir al-Arab, 2002, pp. 398-99; ---, R al-quds, ed. M. B, pp. 23, 38-42; L. Pouzet,
e
e
Prises de position autour du sam en Orient musulmane au VII /XIII sicle, Studia Islamica,
LVII (1983), 119-34.
448
Ibn Jaldn, al-Muqaddima, Beirut: Dr al-Rid al-Arab, 1979, pp. 866-67.
449
Ibd., p. 193.
450
Ibd., p. 168.
102
siciliano, Ab Muammad al-Jayyr (m.?) opt deliberadamente por ser

esclavo. Aunque padeca lepra, el olor del almizcle exhalaba de su cuerpo.
Sufra la misma suerte otro asceta llamado Muammad al-Isti (m. 577/1181).
Segn Ibn al-Arf, ambos anacoretas tuvieron opcin para cambiar su destino,
pero aceptaron con buen grado esta clase de prueba, agregando: cuando
asomamos a Sus nobles dones no hemos encontrado algo ms cercano a l
que la prueba.451 Quiz el caso ms extremo es el de un asceta dotado de un
alto grado de espiritualidad:
Que vive en una cueva en la tierra de Tarso, su carne se descompone y su
cuerpo echa pus y se inflama, rodeado de mosquitos, gusanos y hormigas?
Cuando llega la noche no se conforma con recordar y agradecer a Dios por lo que
le haba otorgado de misericordia y buen estado, sino que se ata a un hierro,
dirigindose hacia la qibla [en direccin a La Meca] para rezar durante toda la
noche hasta el alba.452
Fiel a la tradicin del Profeta respecto a la prueba, Ibn al-Arf seala que:
los verdaderos creyentes han sido siempre objeto de prueba (al-bal) y no
han podido superar las dificultades en sus inicios453 y agrega:
Quien est a salvo de las fatigas y los disgustos, la prueba de su verdadera fe
no es vlida. Por eso el Profeta dice: La gente ms duramente puestas a prueba
en la vida mundana son los profetas, despus los devotos y despus sus
semejantes y los parecidos a estos ltimos. Esto es, su puesto a prueba va en la
medida de su posicin respecto a Dios, pues Sus pruebas no slo forman parte de
Sus dones, sino son las ms nobles.454
Ibn al-Arf clasifica la prueba en dos clases: La primera consiste en

alejarte del mal y la otra, del bien. La primera es una prueba loable, pues su
causa principal es la intencin (al-niyya) y la generosidad (al-d). Mientras la
otra es una advertencia urgente y castigo severo, hasta que el Verdadero
establezca Su prueba a favor o contra Sus criaturas.455 En la visin del
maestro almeriense, necesariamente existe una oculta merced detrs de toda
desgracia e indica la necesidad de sanacin. Cada sufrimiento es una semilla
de Dios, porque impulsa a las personas a buscar en cierto sentido la sabidura:
Slo Sus dciles pueden llevar Sus dones y slo Sus privilegiados pueden
llegar a entender Sus pruebas.456 Basado en relatos edificantes, manda el
siguiente mensaje a un compaero encarcelado: Que Dios facilite tu camino,
quiz encuentres la libertad en tu prisin!.457
Ahondando en estas manifestaciones de conducta humilde; en una ocasin
se habla del concepto de la jidma, es decir, el servicio, pero de modo implcito.
Es un concepto que indica los lazos que unen a maestro y discpulo, concebido
como relacin de autoridad. En este sentido, el servicio debera ser absoluto e
451
Ibd., pp. 192-93.

Ibd., p. 193.
453
Ibd., p. 87.
454
Ibd., p. 88.
455
Ibd., p. 89.
456
Ibd., p. 142.
457
Ibd., p. 182.
452
103
incondicional, que a menudo implica efectuar tareas inferiores.458 En Mift alsada se encuentra mencionado de pasada algn ejemplo de servicio. Ab
Muammad ibn Maf (m. ?) decidi dejar la casa donde viva y viajar a
Sevilla para estar cerca de su maestro Ab al-akam ibn Barrn y servirlo.459
Sin embargo, este lazo es ms meritorio entre los propios compaeros: Si
lees mi escrito, agradece a Dios reiteradamente por la gracia de haber
mantenido firme a los hermanos en el servicio a Dios en los momentos difciles.
Gurdate de escatimar esfuerzo en su encuentro o su bsqueda donde ests o
donde estn ellos, para vuestro bien.460 En este caso se percibe otro aspecto
revelador de la ascesis en lo que se refiere a la humildad que es mezclarse con
los pobres y mseros (al-fuqar wa-l-maskn). Segn Ibn al-Arf, stos son
dignos de la gracia divina: Cuando el da del Juicio llegue con la certeza, y el
poder evidente del Real se hace dueo del reino, la suerte sonreir a los
pobres y mseros, y el pregonero de la sinceridad gritar diciendo: El honor
pertenece slo a los creyentes.461
Hay adems una peculiaridad significativa de la ascesis en lo que concierne
a la humildad: sealo la abstencin de negarse a sacar a luz la piedad que
pueda llamar la atencin de otros, amn de la preeminencia en ciencia o linaje
familiar: El origen de toda afliccin es verse nicamente a uno mismo, esto es,
el inters por hacer el bien a cambio de estar a salvo o conseguir preeminencia
(risa) con resolucin e intencin, incluso en lo ms mnimo.462
Otro aspecto de la actitud del asceta es el que vamos a mencionar a
continuacin, ya que constituye uno de los ms reveladores y definitorios del
autntico ascetismo. El retiro (al-inqib) de aquel que quiere consagrar su vida
a la espiritualidad aparece repetidas veces como carcter especfico de la vida
del asceta: La realidad del ser no se perfecciona sino por la prctica del
retiro,463 ya que es la puerta que le permite organizarse y centrarse.464
Hasta bien entrado el siglo XIII, los sufes solan emplear el trmino inqib o
uzla en referencia al retiro.465 As pues, Ibn Arab afirma: Hay quien toma el
camino del retiro, por que el distanciamiento de la gente se apodera de l, de
tal manera que se siente recogido (inqib) al verles, incluso de la misma gente
de su casa.466 Asimismo aade en Rislat al-anwr [Epstola de las luces]:
La uzla aislamiento significa el abandono del trato constante con la gente, y
458
F. Rodrguez Mediano, Religiosidad en al-Andalus, pp. 156-57, 165-68.

460
Ibd., p. 142.
461
Ibd., p. 100.
462
Ibd., p. 171.
463
Ibd., p. 220.
464
Ibd., p. 96.
465
Sobre el particular Ibn Arab, Kitb al-tadbrt al-ilhiyya en Rasil ibn Arab (2), pp.
459
404-05; ---, Kitb ilyat al-awliy en Rasil ibn Arab (5), ed. S. Abd al-Fatt, Beirut:
Muassasat al-Intir al-Arab, 2005, pp. 141-42; ---, Rislat al-istiidd al-kull. Kitb al-jalwa
en Rasil ibn Arab (6), ed. Q. M. Abbs, Beirut: Muassasat al-Intir al-Arab, 2006, 149161.
466
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, II, p. 152.
104
esto no quiere decir apartarse de sus formas fsicas, sino que no hagas de tu
corazn y de tus odos un recipiente para sus chismorreos.467
En una de sus cartas a Ab al-asan ibn Glib, Ibn al-Arf define a los que
practican el retiro como la gente del recogimiento (ahl al-inqib).468 El retiro
puede encuadrarse en varios niveles de relacin: por una parte, el de aquellos
ascetas que se refugian en una morada fija: puede tratarse de los desiertos, de
un lugar aislado en las estepas, o de una mezquita.469 Se menciona tambin el
caso del distanciamiento de los poderes pblicos, en concreto del sultn y el
ambiente que lo rodea y las consecuencias que pueden desprenderse por
mantener un trato continuado con l.470 En este contexto, Ibn al-Arf
recomienda a Ab Muammad Abd al-Gafr (m. 540/1145): Lo que me gusta
que hagan mis ntimos y los que amo es llorar a solas, sin que nadie se entere
ms que Dios, el nico con el fin de corregir su negligencia, reconocer sus
defectos importantes, ocuparse de su estado ms que de ninguna otra cosa y
apartarse de los que adulan a los gobernantes y a los que estn en el
poder.471
Ibn al-Arf instituye las siguientes normas para llevar a cabo el retiro
espiritual, entre ellas, el aislamiento total de la gente,472 sin perjudicar a nadie,
ni violar los deberes de Dios.473 Insta tambin: Para llevar a cabo la prctica
del retiro ha de pasar una parte de la noche o del da sin trabajar. Cmo sera
entonces si fuera acompaado de oraciones, lectura del Corn, reflexin (fikr)
en ciencia verdadera (ilm aqq) o meditacin (naar) en algn libro?.474 Al
igual que u al-Nn (m. 245/860) establece un fuerte vnculo entre la prctica
del retiro y el estadio de la sinceridad, de ah que cite textualmente las palabras
del mstico egipcio:
El retiro es el pilar de la sinceridad, cuando el hombre est solo (tajall), no ve
ms que a Dios; si no ve ms que Dios, no requiere ni teme ms que a l; si fuera
as, sera de los ntimos de Dios. Slo un insensato ambiciona ser un soberano en
el poder gubernativo y un ntimo de Dios en la sabidura, seducido o propenso a la
enemistad; en cambio, si est obligado o necesitado, es perdonado.475
Ibn al-Arf, por su parte, afirma: Quien encontrase la bendicin del retiro
por medio de la prctica, saboreara la sinceridad (al-ijl) y la distincin
467
Ibn Arab, Rislat al-anwr en Rasil ibn Arab (2), ed. S. Abd al-Fatt, Beirut:
Muassasat al-Intir al-Arab, 2002, p. 154.
468
469

Ibd., pp. 96, 106, 119.
Ibd., p. 118. Sobre este aspecto, vase M. Marn, Inqib an al-suln, 127-140.
Ibd., p. 198.
472
Ibd., p. 219.
473
Ibd., p. 105.
474
Ibd., p. 105.
470
471
475
Ibd., p. 122; Relacin entre el retiro y la sinceridad (al-ijl), vase, pp. 116, 223. La misma
cita de u al-Nn el egipcio se encuentra en al-Kawkab al-Durr de Ibn Arab, pp. 127-128.
105
exclusiva (jaat al-ijti).476 Y cita a continuacin las palabras de otro sabio:

Slo hay sinceridad en la reunin entre el corazn y los rganos mediante un
retiro iluminado por el combate interior, alumbrado por el conocimiento y
adornado por la familiaridad con quien se comparte la vida.477 Por ltimo,
advierte a sus discpulos: Gurdate de que la constancia en la prctica del
retiro sea preocupacin o inquietud, hasta que el verdadero conocimiento
afirme claramente que no ests necesitado de nadie respecto al conocimiento y
al sustento.478
De esta manera, aceptando e incluso procurando alejarse de mantener
ciertas relaciones sociales, el asceta busca establecer, aunque peridicamente,
un entorno propio que obedece a su modo de entender la concepcin religiosa.
Esto no significa que adolezca de un reconocimiento pblico de sus virtudes y
de sus carismas. Para Ibn al-Arf, el objeto de la prctica asidua del retiro tiene
doble funcin: 1) observar escrupulosamente los preceptos relativos a las
obligaciones para con Dios o para con la gente y servir de modelo de extrema
piedad; 2) seguir el camino trazado por el Profeta Muammad respecto a su
aislamiento inicial en la cueva de ir. El suf murciano, Ibn Arab, un buen
conocedor e intrprete de las enseanzas de Ibn al-Arf asemeja esta
concepcin con la trayectoria espiritual del profeta, antes y despus de la
promulgacin original:
Este fue el caso del Profeta [Muammad] en sus inicios al abandonar y cortar
con la gente en la cueva de ir para practicar la piedad (taanna), gracias a la
providencia de Dios, hasta que la Verdad lo sorprendi. El arcngel [Gabriel] le
entreg el mensaje y le dio a conocer su profeca. Cuando su devocin qued
perfeccionada, fue enviado a todo el mundo, como nuncio de nuevas buenas,
como monitor, como voz que llama hacia Dios con su permiso, como antorcha
luminosa (Q 33:45-6). En efecto, comunic la revelacin que ha recibido de su
Seor (Q 5:67), restituy el depsito, llam hacia Dios basado en una prueba
visible (Q 12:108). El heredero completo y el ntimo de Dios entre nosotros es
aquel que se consagra a Dios apoyndose en la ley del Profeta, hasta que Dios
abre su corazn con una comprensin de lo que Dios ha revelado a Su Profeta y
Mensajero Muammad, fundamentada en una epifana divina en su interior []
Dios le devolvi a las criaturas para guiarlas a la correccin de sus corazones,
hacerles distinguir entre los pensamientos loables y censurables, aclarar los
propsitos de las prescripciones de la ley religiosa y de lo que es verdadero o falso
respecto a la tradicin del Profeta, basado en un saber divino []. El heredero no
inventa una nueva ley religiosa ni abroga una sentencia decretada, sino aclara.479
De ah que se distingue entre dos etapas bien diferenciadas en la va

inicitica, ilustrada en el ejemplo del Profeta, y posteriormente en todos
aquellos que siguen su tradicin. La primera corresponde a las prcticas de
formacin espiritual, cuyo fundamento es el retiro y la segunda consiste en la
predicacin de una idea religiosa. Por lo tanto, nace una fusin entre el mundo
476
Ibd., p. 116. Vase tambin p. 223.

Ibd., pp. 118-19.
478
Ibd., p. 173.
477
479
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, p. 251.
106
interior y el mundo visible, la ascesis y la razn, la meditacin y la actividad, en

otros trminos, entre el conocimiento y la praxis, doctrina sta adoptada por los
sufes del occidente islmico con sus dos variantes tanto terica como prctica.
Por citar un ejemplo, un contemporneo de Ibn al-Arf, Ab Madyan (594/1198)
afirma:
Uno de los signos de la sinceridad del iniciado en su va mstica es su huida de
la gente. Uno de los signos de la sinceridad de su huida de la gente es su
encuentro con la Verdad. Finalmente, uno de los signos de la sinceridad de su
encuentro con la Verdad, es su retorno a la gente.480
Y cuando le preguntaron sobre el versculo: Y dirgete por una va recta

(Q 48: 2). Ab Madyan contest: Escuchar (al-istim) de l y transmitir (altablg) por l.481 Ibn al-Arf, por su parte, recomienda a Muammad ibn Yusf
al-Abbr, buen conocedor de la ciencia religiosa, que: delimita tus charlas al
Corn cuando te pongas a hablar en pblico,482 pero, al tiempo, advierte de
que si la sabidura (al-ikma) echara races y arraigara en quienes son aptos
para recibirla, perdurara y dara sus frutos. En cambio, si se vulgarizara y se
propagara a todo el mundo, la despreciara quien no es apto para recibirla, y se
desvanecera y se perdera.483
Entre las caractersticas que distinguen al asceta en Mift al-sada y estn
en estrecha relacin con su reconocimiento pblico son aquellas acciones que
implican un carcter milagroso y presentan una prueba manifiesta de
proximidad a Dios, lo que se conoce con el trmino karmt carismas, trmino
que designa ciertos hechos extraordinarios. Basado en la tradicin del Profeta,
Ibn al-Arf postula que la negacin del carisma es negacin del milagro
(muaiza),484 por eso sus enseanzas difieren de la doctrina del absurdo
(mahab al-aba) que reinterpreta los milagros (tuawwil al-muizt) y niega los
carismas (daf al-karmt).485 En una carta dirigida a Atq ibn Mumin (m.
548/1153) expresa su alegra por los carismas conseguidos por ste y expresa
su esperanza de poder llegar a esta obligacin (al-far).486 No obstante, Ibn alArf no da a este recurso un lugar privilegiado dentro de sus enseanzas y se
muestra cauto en su mencin, hasta que su dueo d crdito de su sinceridad:
Por Dios si viera a un ntimo de Dios que camina sobre el agua, vuela en el aire
o da la fuerza a todas las cosas, hasta que alcance el auge del cielo,487 y me doy
cuenta de que l est ocupado en algn plan de esta vida, se apega a una ilusin o
480
481
Al-Tamm, al-Mustafd, II, p. 44; Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, p. 251.

M. Alaw, al-lim al-rabbn, p. 134.

Ibd., p. 122.
484
Ibd., p. 177.
485
Ibd., p. 93.
486
Ibd., p. 216.
487
Sobre los carismas en relacin con la dominacin de los elementos, vase Ibn Arab,
Mawqi al-num, pp. 121 y ss; al-awma, Kitb al-mazz f manqib al-ayj Ab Yaz, pp.
112-36.
482
483
107
se forma algn concepto equivocado en su mente, no me fiara de su estado y

diera fe que su verdad est mezclada con distracciones.488
Para Ibn al-Arf, posee un sentido sencillo: Quien se mantenga constante

en los actos de adoracin, stos sern un carisma para l; si padece algn
cambio, no dejar de ser un signo de poder y una bendicin del islam.489 Por
ltimo, aconseja a los hermanos de Crdoba: Sujeta tu lengua, aunque ests
a punto de morir, y reflexiona detenidamente las letras de mi escrito como una
azora del Corn; luego, examina tus estados, comportamiento y carismas, sin
que sea un hecho fuera de lo habitual (jriq li-l-da), ni asuste a un musulmn,
ni se oponga a Dios.490
Adems de eso, en su Masin al-malis, Ibn al-Arf habla de los carismas
como un fruto del servicio sincero a Dios: Reflexion sobre los dones que Dios
otorga al siervo, cuando ste le obedece, se adhiere a Su servicio y sigue este
camino toda su vida y encontr que en total son cuarenta carismas: veinte de
ellos, en esta vida, y otros veinte, en el ms all.491
Conviene recordar que los sufes de oriente no consideran tanto las obras
prodigiosas en sus mtodos. Ab Yazd al-Bism (m. 264/877-878) afirma: Si
veis a un hombre, dotado de carismas, aunque se eleve en el aire, no le
prestis atencin hasta que veis cmo es l en ordenar el bien y prohibir el
mal, respetar la ley revelada y llevar a cabo sus reglas.492 A Muammad alMurtai (m. 328/939), un maestro suf mencionado en la Risla de al-Quayr,
le dijeron: Fulano camina sobre el agua. Les contest: Para m, si Dios
capacita a alguien para oponerse a sus emociones negativas es ms meritorio
que el caminar sobre el agua.493
En este sentido, el suf murciano, Ibn Arab, excelente analista del andar
espiritual de los sufes, propone el estado de la rectitud del individuo como una
condicin imprescindible respecto a la autenticidad del carisma:
El estado espiritual posibilita la alteracin del curso natural de los fenmenos
(jarq al-awid) como dijo el autor de Masin al-malis, al mencionar que los
estados son propios de los iniciados: Los estados pertenecen a los dotados de
carismas,494 quiere decir con al-karmt, la ruptura de la causalidad habitual, pues
los carismas conforme al lenguaje [mstico] no son ms que la ruptura de los
fenmenos naturales, asociado con la rectitud o produce la rectitud
inmediatamente. Es algo imprescindible para ellos. El motivo de esta delimitacin
es que dicha ruptura, a veces, no se considera un carisma de Dios para el
siervo.495

Ibd., p. 213.
490
Ibd., p. 167.
488
489

493
Ibd., I, p. 118.
491
492
494
495
Ibn Arab, al-Futut al-makkiyya, IV, p. 84; vase tambin Mawqi al-num, p. 156.
108
En el mismo contexto de los hechos extraordinarios, Ibn al-Arf emplea la

expresin mub al-daw plegaria atendida, y mantiene la misma cautela que
en los casos mencionados antes en cuanto a su veracidad. En una carta
enviada a Ab al-asan ibn mir (m. 540/1145), el suf almeriense cree en el
poder de la palabra: Tu plegaria puede llevar a cabo lo que tu energa
falla.496 Al hablar de s mismo, afirma: La compasin slo alcanza a una
persona como yo por medio de la plegaria.497 Adems, ensea a sus
discpulos algunas plegarias pare que les protejan del mal ajeno: Me enter
de que un siervo devoto invoc a Dios con esta plegaria y ste le protegi del
mal de unos que estaban en su camino. Se dice que ninguno que implora a
Dios con dicha plegaria con certeza, queda sin que Dios le proteja.498
Conscientes del poder de la plegaria, Ibn al-Arf relata la historia de una mujer
a la que algunos malhechores le arrancaron los ojos a fin de apartarla de sus
plegarias por el temor a que fueran respondidas.499 Sin embargo, previene de
la negligencia en su prctica: Apenas saca provecho de la plegaria un
distrado con mala opinin.500
Los relatos que aluden a este carisma no suelen entrar en pormenores ni
presentar ejemplos de las splicas atendidas por la peticin del asceta. Son
mencionados tan slo cuando Ibn al-Arf advierte de que sus protagonistas
annimos han perdido este don por su constante mezcla con la gente ordinaria
y con el poder gubernativo o su inclinacin por los atractivos de la vida
mundana.501
Dentro del marco de los carismas, otro elemento de carcter milagroso que
se registra con mayor proporcin es el de los sueos,502 por medio de los
cuales, segn Mift al-sada, se reciben mensajes transmitidos por ngeles o
se establece comunicacin con otros ascetas vivos o muertos y a quienes se
pregunta por temas religiosos.503 A modo de recordatorio, Ibn al-Arf evoca
aquellos relatos de visiones que contienen una enseanza provechosa. En este
sentido, Ibn Arab afirma que los sabios slo narran: lo que est aprobado
conforme a la ley religiosa, beneficia o exhorta a una obra piadosa.504
Se narra la historia de un joven al que se le aparecen unos ngeles que le
dan un toque de atencin sobre la omnipotencia de Dios.505 Tambin se recoge
una ancdota oriental que relata el contacto con ascetas muertes. El nico
ejemplo conservado se encuentra en relacin con el tradicionista Ayyb alSajtyn, en el que un joven muerte comenta su buen estado en el ms all,
gracias al rechazo del tradicionista a realizar la oracin del difunto por l en
cumplimiento de la ley religiosa.506
Ibd., p. 143.
498
Ibd., pp. 211-12.
499
Ibd., p. 141.
500
Ibd., p. 151.
501
Ibd., pp. 118, 120.
502
L. Kinberg, Interaction Between this World and the Afterworld in Early Islamic Tradition,
Oriens, 29-30 (1986), 285-308.
496
497

Ibn Arab, Rislat al-mar al-musammt bi-mubairt en Rasil ibn Arab (6), ed. Q. M.
Abbs, Beirut: Muassasat al-Intir al-Arab, 2006, 205-16, p. 211.
505
Ibd., p. 123.
506
Ibd., p. 142.
503
504
109
Basado en las interpretaciones del jurista mlik, Muammad ibn Sann

(m. 240/854-5),507 Ibn al-Arf considera el sueo una de las moradas de lo
oculto (manzil al-gayb)508 y profundiza en su concepcin de este carisma:
El feliz es aquel que vincula el despertar (yaqaa) con el dormir (manm) en su
verdadera fe en Dios y Su enviado, de tal modo que la sinceridad de sus visiones
fluyan hacia sus sueos. Quien se escandaliza por el despertar, se le escandaliza
el dormir; Quien se miente en sus visiones, sus sueos son falsos. Pero quien es
excepcional, est protegido de esta alusin.509
Y agrega: El despertar es ms apreciable que el sueo []. El ms

elevado y sublime de los desvelamientos (al-mukaft), y todos ellos son
loables, son aquellos que incitan a cumplir o prohibir correctamente las
disposiciones de la ley revelada,510 pero, al tiempo, advierte a aquellos
discpulos que trabajan en la docencia que no deberan comentar a los nios
sus visiones, puesto que pueden ser motivo de tristeza y preocupacin.511 Para
Ibn al-Arf, por ltimo, seguir el Corn y la tradicin del Profeta es ms
meritorio que prestar atencin a las visiones. As pues recita: Dios abroga o
confirma lo que quiere (Q 13:39).512 Y tambin afirma: El sensato no da tanta
importancia a la visin y no piensa en qu ser o no ser, cundo o dnde ser
o quin ser su dueo, entre otras cosas, pues todo depende de la voluntad
divina.513 De ah que suelen aparecer referencias de visiones que se cumplen
y se convierten en motivo de adversidad para sus protagonistas.514
Dentro de esta escasez de datos concernientes a la existencia de carismas
(karmt) en Mift al-sada y las reservas con que aparecen, cristalizan en
cierto sentido dos opiniones bien diferenciadas: unos aceptan la posibilidad de
la realizacin de los hechos milagrosos, y otros los niegan.515 Por otro lado, hay
que hacer constar que Ibn al-Arf ha dejado bien claro que se declara partidario
de su veracidad.516 No hay que perder de vista tambin que Ibn al-Arf
pertenece a la cadena inicitica (silsila) que declara lcita las obras prodigiosas
de los ntimos de Dios, cuyos representantes ms importantes son Ibn Awn
Allh y Ab Umar al-alamank.517
A la luz de lo que precede, se puede establecer la siguiente tipologa de los
ascetas en Mift al-sada, dividindolos en tres categoras: 1) aquellos
ascetas que viven en la sociedad y tienen una ocupacin. Su modo de vida es
un modelo de conducta y veneracin. Son constantes observantes de la
507
Ibd., p. 117.
Ibd., p. 124.
509
Ibd., p. 125.
510
Ibd., p. 147-48.
511
Ibd., p. 117.
512
Ibd., pp. 116-18.
513
Ibd., p. 171.
514
Ibd., p. 118.
515
M. I. Fierro Bello, The polemic about the karmt al-awliy , 236-49; ---, El proceso
508
contra Ab Umar al-alamank, pp. 96-97.

516
Ibd., pp. 121, 177.
517
110
tradicin del Profeta y llevan a la prctica aplicadamente el precepto de al-amr

bil-l-marf ordenar el bien y prohibir el mal;518 2) otros ascetas que viven
apartados del mundo, o bien se trasladan de un lado a otro en el marco de
lugares habitados y viven de la caridad;519 3) los ltimos, aunque se refieren a
ellos de pasada, abandonaron su comunidad y viven en compaa de animales
salvajes.520
Una vez estudiadas las manifestaciones ms notables de los ascetas
andaluses en Mift al-sada, veremos a continuacin los aspectos que
pueden considerarse caractersticos del desarrollo de las tendencias ascticomsticas de finales del siglo XI y principios del XII. Es preciso sealar que
algunas prcticas de piedad son un reflejo de las experiencias vividas en la
poca de Ibn al-Arf y un trasunto de pocas anteriores, un modo de vida que
representa un valor moral individual muy notable, donde la ascesis es la
disciplina predominante. Otras prcticas, sin embargo, pueden percatarse
cmo el desarrollo de un naciente sufismo que conduce a la aparicin de
elementos bien distintos, pero complementarios. Adems, ante el silencio de
Mift al-sada respecto a la mencin de la cadena espiritual de Ibn al-Arf, lo
primero que llama la atencin es el frecuente uso de trminos sufes al que
trataremos ms adelante con mayor detenimiento.
Al referirse a la poca en cuestin, D. Urvoy afirma:
La ambigedad que caracterizaba el ascetismo tiende a resolverse, no por su
ruptura con el sufismo, sino, al contrario, por una adaptacin del conjunto del
mundo religioso andaluz a este ltimo. De una parte, cerca de 1/6 de los ascetas
son tambin sufs y forman cerca de la mitad del nmero total de stos.521
Como continuacin de la tradicin de pocas anteriores, la ascesis se

produce en el entorno familiar y de matrimonio. En una carta enviada a Ab alasan ibn Glib (m. 568/1172), aparece una mencin de la muerte del asceta
Ab afar que estaba casado con la hermana de Ibn al-Arf.522
Ms revelador todava es la aparicin de grupos de discpulos alrededor de
un maestro de virtudes reconocidas. El ejemplo ms interesante de este tipo de
reunin o vida comunitaria habla del traslado de Ibn Maf a Sevilla para vivir
cerca de su maestro Ibn Barrn.523 Respecto a Ibn al-Arf, no hay evidencia
a la luz de las cartas de que disponemos de que hubiese intentado organizar a
sus seguidores en el marco de una escuela suf. De la lectura de las cartas se
desprende la existencia de un conjunto de personajes que aparecen descritos
como hermanos (ijwn),524comunidad espiritual (qawm)525 y slo una vez se les
diriga con el trmino (ab).526 En sus cartas, se registran con menor
518
Ibd., p. 170
Ibd., pp. 106-107.
520
Ibd., p. 96.
521
D. Urvoy, El mundo de los ulemas andaluces, p. 215.
519
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 140. vase la n. 1 a pie de pgina de Danda.

Ibd., p. 147.
524
Ibd., pp. 107, 115, 129, 137, 141, 142, 144, 219, 223.
525
Ibd., pp. 142, 177.
526
Ibd., p. 144.
522
523
111
proporcin otras voces como pobres (al-fuqar),527 justos (al-addiqn),528

sabios (al-hukm),529 conocedores (al-rifn),530 trminos con los que se refiere
a sus compaeros, sino que se trata de personajes de ancdotas e historias del
legado suf oriental. Tampoco se deduce del anlisis de las misivas la
existencia de una jerarqua establecida entre Ibn al-Arf y sus compaeros, ni
siquiera se pudiera considerarle jefe de una escuela, ya que se declara
discpulo de Ibn Barran y Muammad ibn al- Kab, a los cuales se dirige
como mi maestro (ayj), mi imn (imm) y mi grande (kabir).531 Adems,
cuando conoce a Ibn Qas, este personaje es ya una figura formada y
conocida. El hecho de que bibligrafos como Ibn al-Abbr afirmen que estos
personajes profesaban la misma doctrina no es mvil suficiente para hablar de
una escuela.532
Ibn al-Arf expresa su preocupacin por encontrar el recto sendero: Aquel
que le interesase recorrer el camino y temiese la perplejidad, anhelara de
modo que llame la atencin y llorara al gua, como un nio entre las manos de
su padre, para que le eduque.533 Y dice tambin: Quizs haya algn
iluminado para consultarle? Quiz haya a quien preguntar para despejar mis
dudas?.534
La mayor parte de los sufes orientales afirman que el iniciado no debera
recorrer el camino espiritual sin la ayuda de un instructor, gua o maestro que le
muestre sus defectos y le ensee sus prcticas. Al-Quayr (m. 465/1074)
concluye su misiva con un legado espiritual a los iniciados, en la cual afirma la
importancia del gua:
El iniciado (al-murd) debe dejarse educar espiritualmente por un ayj. Sin un
maestro, de hecho, nunca llegar a nada. Ab Yazd dice: Quien no tiene a
ningn maestro, tendr el demonio como gua. Yo o al maestro Ab Al alDaqqq: Cuando un rbol crece por s solo, sin que haya nadie que lo plante,
echa hojas, pero ningn fruto. Igual es un iniciado si no tiene a un maestro del que
coja su va suf a cada momento, es siervo de su capricho y no llega a ninguna
parte.535
Uno de los maestros citados por al-Quayr en su Risla, Ab Al

Muammad ibn Abd al-Wahb al-aqaf (m. 328/939) secunda las distintas
ciencias, si fueran adquiridas de mano de un experto en materia espiritual:
Si un hombre hubiera reunido todos los saberes y acompaado a todo tipo de
seres humanos, no habra alcanzado la madurez necesaria, si no fuera por el
adiestramiento del ego (al-riyiyyt) bajo la tutela de un maestro, un imn, un
educador que le aconseje. Quien no toma sus modales (adab) de un maestro, el
527
Ibd., pp. 122, 179.

Ibd., pp. 128, 183.
529
Ibd., p. 128.
530
Ibd., pp. 157, 186.
531
Ibd., pp. 109, 185.
532
528

Ibd., p. 165.
535
Al-Quayr, Risla, II, pp. 573-74.
533
534
112
cual le ensea los defectos de sus obras (aml) y la insolencia (runa) de su ego
(nafs), no llegar a corregir su comportamiento.536
Segn al-Qn (m. 730/1329), el maestro debera reunir en s la ley

revelada, la va suf, y el conocimiento gustativo (awq) de la realidad absoluta:
Es aquel que alcanz un alto grado de conocimiento en las tres ciencias: la ley
revelada (ara), la va espiritual (arqa) y la verdad (al-aqqa), hasta llegar a ser
un sabio (lim), instructor (murabb), gua (hd) autorizado que pueda orientar
hacia el camino de la sensatez, ayudando a aquellos que buscan el auxilio para
alcanzar la realizacin. Todo eso por medio de lo que Dios le haba otorgado del
conocimiento divino y seorial (al-ilm al-ladun wa-l-rabbn) y la medicina
espiritual abstracta (al-abb al-manaw al-rawn), puesto que es el mdico que
cura los espritus de acuerdo con lo que Dios le haba enseado. [] Alcanz una
visin (ba ra) perspicaz que le permita ver las enfermedades que obstaculizan a
los corazones de los caminantes (al-slikn), y les impiden conseguir el grado de la
proximidad de la presencia (adra) de Dios. Del mismo modo ve lo que debe hacer
para tratar aquellas enfermedades y los defectos por medio del adiestramiento y de
los combates interiores contra del ego.537
Una vez sealada la importancia de un experto que indique el camino suf,

Ibn Jaldn (m. 784/1406) trata la figura del maestro con los siguientes trminos:
El objetivo de recorrer esta va espiritual consiste en la extincin (fan) de toda
potencia humana, hasta que las capacidades fsicas de aquel que recorre el
camino se mueran, y viva su espritu. Sin lugar a dudas, este objetivo no est al
alcance de todos, salvo de mano de un maestro, al igual que en otros oficios.538
En una mxima, Ab Madyan (594/1198) habla de la figura del maestro y

los deberes relativos a su trato con otros maestros y discpulos:
El ayj es a quien tu esencia testifica su magisterio, y tu secreto le reconoce
con respeto y veneracin; es quien te educa con sus cualidades morales, te pule
con su silencio e ilumina tu interior con su resplandor; es quien te unifica con su
presencia y te protege cuando ests lejos de las huellas de su luz. Con los fuqar
al-ayj se comporta con familiaridad y abertura, con los sufes, con buena conducta
y proximidad; con otros maestros, con servidumbre y regocijo; y con los gnsticos,
con humildad e inferioridad.539
Ibn al-Arf, por su parte, afirma: Hay que escuchar a alguien, que es un
ejemplo a seguir en lo exotrico y esotrico conjuntamente. Hay que atender a
un sabio.540 Y agrega:
536
Ibd., I, p. 121.
537
Al-Qn, Laif al-ilm, p. 264.
538
Ibn Jaldn, if al-sil li-tahib al-masil, ed. I. A. Jalifa al-Ys, Beirut: al-Mabaa al-
Klikiyya, 1959, p. 61.

V. Cornell, The Way of Ab Madyan, p. 147; M. Alaw, al-lim al-rabbn, p. 119.
539
540
113
Quien renuncia a la verdadera humildad, se bastar a s mismo y abandonar

al gua; quien se comporta as, desaprovechar el saber y no llegar a nada, se
pondr perplejo, se retrasar, recorrer el camino solo, se pondr al descubierto y
no ser capaz de contemplar a su Seor y Creador y no ver ms que a s mismo;
quien es as, se engrandecer a s mismo; quien se engrandece, no merecer
nada y estar perdido, porque aparentemente se ve en lo ms alto, aunque en
realidad est en lo ms bajo, por mostrarse soberbio ante los sabios y por
despreciar el compaerismo y a los compaeros.541
El ejemplo a seguir, para Ibn al-Arf, debera compaginar la figura del sabio
realizado y la del ulema, reunin lgica si tenemos en cuenta la formacin
doctrinal de Ibn al-Arf y su fama de moderado entre los ulemas de la poca.
Propone as mismo las cualidades que el maestro debera poseer: un hombre
asceta (muzhad),542 gua espiritual (murid/ dall)543 sabio y practicante (lim,
mil),544 educador espiritual serio (muaddib zim),545 y conocedor por Dios
(lim bi-llh),546 conforme al Corn y la tradicin del Profeta.547 En una carta
dirigida a su discpulo Ab al-asan ibn Glib, seala la necesidad de consultar
a los ulemas en los asuntos ambiguos que afectan al creyente548 para despejar
sus dudas. Dice en verso:
Quien no consulta a un sabio sobre los principios,
su certeza se convierte en dudas.
Quien deniega algo sin saber certero
y firme, es un engredo y presuntuoso.549
En otra carta, confirma la misma actitud citando varios dichos del Profeta
sobre la importancia de los sabios, amn de una ancdota de Ibn Wa (m.
287/900), en la que trata de la necesidad de los ulemas para interpretar
correctamente el Corn y la tradicin del Profeta.550 Al tiempo, advierte sobre la
asistencia a los maestros que se dedican exclusivamente al estudio de los
pliegos o los uufiyyn: Aquel que se limita al estudio de los libros, sin que se
esfuerce seriamente en buscar un maestro, no es un sabio.551
Tras haber definido la figura del maestro suf conforme a la visin de Ibn alArf y haber aadido algunas referencias de otros tericos del sufismo,
quisiramos concluir este apartado con las reglas de los iniciados relativas al
541
Ibd., p. 98.
Ibd., p. 177.
543
Ibd., pp. 95, 177.
544
Ibd., p. 107.
545
Ibd., p. 118.
546
Ibd., p. 183.
547
Ibd., p. 195.
548
Ibd., p. 118.
542
Al-Maqqar, Naf al- b, IV, p. 319; V, p. 598.

Ibd., p. 135. Otros versculos y dichos del Profeta que destacan la labor imprescindible de
los ulemas, vase, pp. 134, 195.
551
Ibd., p. 135. vase tambin p. 195.
549
550
114
trato de los maestros.552 El suf almeriense afirma: El amado debera estar a

su servicio como monte y polvo atmosfrico, fuego y agua, pues poseen un
estado y una realidad: seguirles en el estado obliga a la alegra por lo que les
alegra, y en la verdad obliga al largo lamento por lo que les vulnera y
perjudica.553 En su calidad de maestro, Ibn al-Arf acude a veces a contestar
a sus discpulos con rudeza: Tem que algo de mi estado o mis palabras le
causaran disgusto. Algrale de mi parte, pues mis palabras aparentemente son
groseras, pero en realidad son muy puras.554 De tal modo que los discpulos
no deben oponerse a sus maestros: ni mostrarse remisos en escucharles, ni
niegan ni contradicen sus palabras y obras,555 puesto que asumen una gran
responsabilidad:
La mayora de la gente cree que si alguien consigue ser un ntimo de Dios,
llegara a ser un rey, al que se rinde obediencia y un prncipe al que cuidan en los
cielos y en la tierra. Quita all! Slo se preocupa por la intimidad divina (al-walya)
quien no sabe que es una carga pesada, que las montaas no pueden con ella, y
sus faltas se cuentan por dos.556
Ibn al-Arf propone que la sinceridad del caminante es requisito importante

para encontrar con los guas espirituales: Si las acciones se midieran con la
balanza de la sensatez en busca de lo til, la ciencia aparecera, los sabios
seran numerosos, y les conoceran aquellos que fuesen sinceros en su
bsqueda.557
Pero ante la improbabilidad de encontrar un maestro, el suf almeriense
habla tambin de la importancia de una amistad movida por un sentido comn
de experiencia religiosa:
El verdadero amigo es quien te beneficia cuanto puede en tu religin y tu vida,
esto ocurre nicamente a los que estn profundamente arraigados en la fe y cuyo
verdadero conocimiento les indica los pros y contras. Su amistad contigo se
establece nicamente por ser sincero con Dios. Quien asciende a este grado de fe,
conocimiento y sinceridad, consigue la intimidad divina y la consagracin exclusiva
a Dios, Que le vela para guardar su sinceridad de todos menos que sus
semejantes.558
En trminos ms esotricos, Ibn al-Arf habla sin detalles ni detenimiento de

un grupo de personas invisibles, que tienen la capacidad de escuchar a los
seres humanos sin que stos lo sepan, ya hablen en voz alta o en su interior.
En otra carta a al-asan ibn Glib sostiene: Tal vez, compaero mo, tengas
hermanos en lo oculto (ijwn f al-gayb), sin que lo sepas. Unos hermanos que
552
Al-Quayr, Risla, II, pp. 571-79; Ibn Arab, Awl al-murd maa al-ayj wa m huwa al-
hib wa-l-mab wa-l-muibb wa-l-mabb en Rasil ibn Arab, ed. Q. M. Abbs y . M.

Ul, Ab ab: al-Mama al-aqf, 1998, 171-92; Kunh fm l budd l-li-murd minhu en
Rasil ibn Arab (2), 189-196; ---, Kitb al-tadbrt al-ilhiyya en Rasil ibn Arab (2), pp.
400-06.
553
Ibd., p. 142.
554
Ibd., p. 223.
555
Ibd., p. 177.
556
Ibd., p. 206.
557
Ibd., p. 99.
558
Ibd., p. 95. Vase tambin pp. 96, 107, 132, 142,
115
quedan tranquilos por tu quietud y se preocupan por tu preocupacin.559 Es

conveniente recodar que Ibn Arab emplea en su obra la expresin ril algayb los hombres de lo oculto en el sentido de su acepcin tcnica como una
categora peculiar de los ntimos de Dios: Jams son ms de diez. Son
humildes y no hablan sino susurrando, ya que la epifana del Misericordioso se
apoder de ellos []. Son los ocultos y los desconocidos. Dios los ocult en Su
tierra y en Su cielo. No se dirigen ni contemplan ms que a l.560
Las cartas de Mift al-sada, en efecto, hablan de la tendencia a la
formacin de grupos, aunque los datos aparecen escuetos y dispersos. Se
tiene la impresin de un ocultamiento premeditado por parte de Ibn al-Arf
respecto a las actividades de estos grupos:
No dejes de escribir a nuestros hermanos en Silves. Que Dios regocije su
recuerdo y les ilumine con los grados ms elevados en esta vida y en la otra.
Infrmame de todo lo que no llegas a entender; recomindales a todos
constantemente y comprueba sus estados y examina sus secretos. Pdeles que te
informen acerca de todo: lo ms mnimo y lo ms grande.561
A la luz de esta cita, parece, por tanto, claro que estos ascetas compartan
unas normas comunes bajo la tutela constante de Ibn al-Arf por medio de su
ntimo discpulo, Ab al-asan ibn Glib. A base de esta referencia dirigida a
ste, se habla del pensamiento del maestro almeriense respecto al esfuerzo
blico (ihd) contra el infiel, o ms bien, contra el no partidario:
La fraternidad me obliga a echarte una mano, y el conocimiento requiere que
no hagas ninguna obra sino con certeza y gracia []. Si el enemigo, como se dijo,
apareci temerosamente en aquellas regiones [Silves], prate. Es mejor que no te
levantes contra l, pues el signo de ayuda y proteccin slo depende de Dios y de
quien se dirige a l.562
De lo anterior se desprende, bsicamente, una posicin de espiritualidad

pacfica, llevando a la prctica la renuncia sin involucrarse en actividades de
ihd.
Ms significativo todava es la existencia de otro grupo de discpulos que
buscan consejos de Ibn al-Arf a distancia desde Crdoba, o durante sus
visitas a dicha ciudad.563 En efecto, muchas de las cartas encontradas estn
dirigidas a este grupo que comparte una conducta comn y se rene
sistemticamente.564 Parece ser su figura ms destacada Ab Bakr ibn Mumin
(m. 548/1153), el recopilador de los textos de Mift al-sada, que les
transmite prcticas ascticas de parte de su maestro almeriense:
De nuevo os reitero mi peticin de que no insistis en frecuentar ni en corregir
a un oponente mentiroso o esquivo en estado y palabras. Apoyaos en el retiro,
pues es el pilar de la sinceridad y el signo de la singularidad. No tenis que
559
Ibd., p. 114.
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, II, 11. Vase tambin III, 332, 338.
Ibd., pp. 136-37.
562
Ibd., p. 136.
563
Ibd., p. 219.
564
Ibd., pp. 167-179.
560
561
116
reuniros ni por la maana ni por la noche ni en los momentos de relajamiento, sino

mejor al medioda.565
Ibn al-Arf proporciona informacin acerca de un grupo de discpulos en

torno a un Ab Muammad Abd al-Gafr (m. 540/1145), de quien dice:
Qu excelente que tus hermanos reconozcan en ti: La edad, el conocimiento y
la antigedad en el islam! Qu excelente de tu parte que seas benvolo con ellos,
cuando se descuidan, mostrando tu cario hacia ellos con bondad, reuniendo sus
corazones, respondiendo al mal con la mejor manera por el amor de Dios, y
facilitando a los dbiles recorrer el camino hacia l.566
Junto a esta concisa informacin, se pueden aadir unas recomendaciones

que hace Ibn al-Arf sobre la necesidad de ciertas condiciones de vida que
permiten al ser humano dedicarse a la bsqueda del conocimiento. Una y otra
vez, Ibn al-Arf las resume en las siguientes palabras:
Debera haber medio de vida (ay), mente (aql) y conocimiento (ilm).
Referente a la primera, es el manantial del cuerpo y del espritu; se entiende
normalmente como va de acceso al sustento necesario y ganarse la vida a base
del abandono en Dios. Quien carece de un medio de vida, no le ser posible una
desocupacin en pos de la realidad; y quien no lo consigue, no tendr ni mente ni
conocimiento. La mente es el manantial bsico de la convivencia en compaa del
Real y de los seres humanos. Quien carece de mente, no le ser posible
convivencia ni compaerismo; y quien es as, ser necesario apartarse de l; sus
enemigos aumentarn, y tendr permanentemente miedo y precaucin que le
trastornan la vida; no le ser til ni medios de vida ni conocimiento ninguno. Por
ltimo, el conocimiento es el manantial de la obligacin prescrita y voluntaria.
Quien carece de conocimiento, no tendr obligacin prescrita ni voluntaria, Cmo
podra tener entonces una mente y medios de vida?567
En este orden de cosas, se constata una tendencia asctica y una

conciencia escrupulosa en los cargos que Ibn al-Arf ocup, primero como
almotacn,568 y luego como maestro en Almera, calificando este ltimo trabajo
de velo y dao.569 De hecho, prefiere a Dios a cualquiera profesin:
Adhirete a una profesin que no te aleje de Dios, ni te perjudique en el
futuro.570 En su carta enviada a Ysuf ibn al-bbr trata lo que el maestro
debera ensear a los alumnos en materia de moral religiosa, plegarias,
ancdotas de los piadosos y ascetas y las obligaciones prescritas, entre otras
obras. Cabe decir que Ibn al-Arf respira una actitud positiva en cuanto a tener
un gran nmero de alumnos, sin delimitar el acceso a la educacin a unos
pocos elegidos.571 En efecto, el mstico almeriense refleja su tendencia asctica
en la actitud escrupulosa y el acento que pone al exponer su mtodo
pedaggico y papel social, convirtindose as la educacin en deber
565
Ibd., p. 223.
Ibd., p. 199.
567
Ibd., pp. 146-7. Aparece en tres ocasiones ms con algunas variaciones, vase pp. 105,
215, 220.
568
Ibd., 121.
569
Ibd., p. 117.
570
Ibd., p. 167.
571
Ibd., p. 149-50.
566
117
sagrado.572 Concluye sus recomendaciones al respecto: El peor andar es la

dedicacin exclusiva y permanente al estudio (al-aqaqa). Ha de haber un
perodo de asimilacin (al-fatra) para sacar beneficio de su conocimiento y
enseanzas y sentir nostalgia de volver de nuevo a l. 573
En este sentido, Ibn al-Arf no comparte en modo alguno la actitud de otros
sufes que no trabajan para ganarse la vida:
Este mundo es la casa de Dios y nosotros somos sus invitados. El Profeta dijo:
La invitacin dura tres das. Por lo tanto, tres das como invitados de Dios; y Dios
ha dicho: Un da, para tu Seor, es como mil aos de los que vosotros contis
(Q 22:47). Por eso tenemos derecho a un perodo de tres mil aos como invitados
de Dios durante nuestra estancia en este mundo, completados por Su gracia en la
otra vida y, por aadidura, durante toda la eternidad.574
Existe una referencia recogida en una de las veinte cartas dirigidas a Ab

al-asan ibn Glib que seala de modo explcito los modales de Ibn al-Arf con
sus compaeros: Comprtate con los realizados espiritualmente con el final
de la aprobacin y con los iniciados con el comienzo de la verificacin espiritual
esfurzate contigo mismo con el fin de combatir tu ego. En la violacin de los
pactos para ganar la simpata de la gente hay una falta de fe.575 Nada, por
tanto, que distinga esta alusin de otras prcticas ascticas, aunque
empleando trminos sufes, y que explique la dedicacin a la vida de piedad y
la resistencia a mezclarse con la gente.
Ibn al-Arf expone otro aspecto caracterstico de su poca en Mift alsada, junto a la formacin de grupos de ascetas, la relativa mencin a una
actividad tambin reveladora de la aparicin pblica de los ascetas: los
sermones y lecturas colectivas. Dotados de un amplio saber, el suf almeriense
habla de un grupo nmada de ascetas que viajan por los pueblos predicando:
No les prestaban atencin cuando entraban en los pueblos ni buscaban fama,
tan slo se dedicaban a la plegaria para el bien de los musulmanes. Me habl
sobre uno de ellos que memorizaba el libro de al-Bazzr sin escaprsele una
palabra y saba perfectamente la ciencia de la lengua rabe y las lecturas
[cornicas], la ciencia de los dictmenes de la escuela de Mlik hasta
especializarse en este campo de saber. Todos son doctos en la ciencia de los
estados espirituales, estadios espirituales, indicios de los comienzos y finales, los
diversos preceptos y el aislamiento para dedicarse a rezar por la gente con
misericordia y presencia divinas.576
Otro asceta annimo con aire de loco desarrolla la misma actividad

predicando en las calles de Crdoba, y narra paradjicamente historias sobre el
572
Vase M. Benaboud y I. al-Qadir, Education during the period of the Murabin , 108114. Los autores tuvieron slo acceso a la carta de Ysuf ibn al-bbr.
573
Ibn Arab, al-Futl al-makkiyya, I, p. 655; Ibn A Allh, al-Tanwr f isq al-tadbr, El
Cairo: Dr awmi al-Kalima, 1997, pp. 47-48 (El abandono de s mismo, tr. J. Jos Gonzlez,
Madrid: Hiperin, 1994).
575
Ibd., p. 144-45.
576
Ibd., pp. 106-7.
574
118
valor de la razn.577 Segn Ibn Arab, son llamados los chiflados (al-bahll),
los cuerdos alocados (uqal al-mann) y los locos (muwallah),578 y los define
con las siguientes palabras:
Las prdicas y las moralejas corren en sus lenguas por inspiracin divina [].
Han perdido la razn como consecuencia de una teofana y de una imponente
conmocin procedente de Dios en sus corazones. Sus mentes estn paralizadas
ante l, favorecidas de Su contemplacin, sumergidas en Su presencia y
trascendida en Su belleza. Son seres razonables, pero sin razn. Se conocen por
el exterior como locos, es decir, velados en cuanto al uso de su razn.579
Ibn al-Arf habla tambin de algunos ascetas que se parecen a los

malmatiyya hombres de la reprobacin.580 Una de sus cualidades
importantes es ocultar sus estados espirituales y carismas, a fin de evitar el
peligro de la hipocresa y de tener constantemente su ego en sospecha. As
pues, el suf almeriense dice: La ocultacin del estado espiritual (l) y no de
las palabras es propia de los ms grandes de entre los justos; mientras la
ocultacin del estado espiritual y las palabras es propia de los menos
piadosos.581
El objetivo de esta clase de prdicas es reforzar los sentimientos religiosos
de los oyentes, as como extender una doctrina o unas ideas. No aparece
ningn indicio en Mift al-sada de que esta actividad ha ya levantado
sospecha en los alfaques ni en el poder establecido.
En la informacin relativa a estos personajes annimos se alude a la lectura
y enseanza de textos de carcter asctico y las historias de devotos y
piadosos con el fin de congraciarse con los antiguos devotos, rememorando lo
que haba aprendido de su vida y sus huellas.582 Basado en una mxima de la
Risla de al-Quayr, Ibn al-Arf cita: Las historias (ikyt) son uno de los
ejrcitos divinos, ya que con ellas se fortalecen los corazones de los
conocedores.583 Algunos de los cuentos de Ibn al-Arf son protagonizados por
devotos annimos;584 en cambio, en otros, sus personajes son bien conocidos,
como los Profetas: No, Jons y Jacob;585 sufes y ascetas orientales: al577
Ibd., p. 150. Sobre el particular F. R. Mediano, Santos arrebatados: algunos ejemplos de
mab en la Salwat al-anfs, 237-60.

Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, sobre uqal al-mann, I, p. 248; II, 522; sobre albahll, I, pp. 12, 147, 247, 249; II, 522; IV, p. 442; sobre los muwallah, II, p. 187.
579
Ibd., I, p. 248.
580
M. Asn Palacios, El Islam cristianizado. Estudio del sufismo a travs de las obras de
Abenarabi de Murcia, Madrid: Hiperin, 1981, pp. 140, 272, 445, 452-55; al-Sulam, al578
Malmatiyya wa-l-fiyya wa ahl al-futuwwa en Mamat r Ab Abd al-Ramn Sulam,

ed. A. A. Aff, Qumm: Markaz Nar Dnikh, 2000, 85-123; al-Qn, Laif al-ilm, p. 433;
Ibn Arab, La maravillosa vida de -l-Nn, pp. 32-6
581
582
Comprese Mift al-sada, pp. 119-120 y 178 con Quayr, Risla, II, pp. 354.
Ibd., pp. 118-21, 123, 132, 150, 181, 196-97.
585
Ibd., pp. 124, 181, 186.
583
584
119
Jaww, Sahl al-Tustar, Ayyb al-Sajtyn, Ab al-Jayyr y Muammad alAsti;586 y por ltimo, un ulema y asceta andalus, Ab Abd Allh Muammad
ibn Wa.587 No hace alusin a Kitb al-ubbd [Libro de los devotos] de este
ltimo, aunque sus enseanzas aparecen reflejadas en Mift al-sada,
respecto a la necesidad de dirigir a los ulemas para la correcta interpretacin
del Corn.588 Por otro lado, no hay que perder de vista la mencin de un nico
testimonio de la literatura asctica en la obra de Ibn al-Arf, Kitb al-zuhd [Libro
del ascetismo] de Yumn ibn Rizq. El suf almeriense invita a sus adeptos a leer,
escribir y reunirse para comentar su contenido.589 A este tipo de literatura
debieron de pertenecer los libros enviados por Ab Bakr Atq, aunque no
disponemos de ningn ttulo al respecto. No parece una hiptesis del todo
descabellada suponer que las conferencias que imparta Ibn al-Arf en las
distintas regiones tuvieron como fundamento estas colecciones de historias
piadosas para comentar las enseanzas de algunos maestros.590
Hay que tener en consideracin un aspecto significativo: la introduccin de
un ideario asctico-mstico de origen oriental. Referente a los acontecimientos
de los aos 524/1129 y 529/1134, expresa su pesar por no haber recibido a
ningn asceta de procedencia oriental.591 Y en una carta a Ab Bakr Atq ibn
Mumin, habla de la llegada a Almera de un joven conocedor de las ancdotas
de los sabios.592
En Mift al-sada, se recogen tambin los viajes de andaluses al norte de
frica y a oriente con el fin de practicar vida espiritual itinerante. Algunos
discpulos de Ibn al-Arf siguieron el mtodo de su maestro y recorren distintas
regiones en el occidente: es el caso del hermano del maestro almeriense,
Isml o de Ab Abd Allh ibn Sufyn con el fin de ponerse en contacto con los
ascetas destacados de la poca.593 Sin embargo, previene en contra del viaje a
oriente por motivos de seguridad.594
En la literatura suf, la vida errante se entiende como un proceso
imprescindible de formacin.595 En una definicin del viaje espiritual parecida a
la de Ibn al-Arf, afar ibn Muammad al-Jald (m. 348/952) insta:
Los combates interiores (al-muahdt) se encuentran en el viaje (al-siyat).
Hay dos clases de viaje. El primero, es el viaje del cuerpo (siyat al-nafs):
Recorrer la tierra para ver a los ntimos de Dios o beneficiarse por las huellas de su
586
Ibd., pp. 122, 142, 187, 192-93.
Sobre las historias cornicas, vase M. A. Jalaf Allh, al-Fann al-qaa f al-qurn al-karm,
ed. y comt. J. Abd al-Karm, Beirut: Muassasat al-Intir al-Arab, 1999, pp. 247-327.
587

Ibd., p. 200.
590
Ibd., p. 219. Vase tambin p. 107.
591
Ibd., pp. 112, 217-18.
592
Ibd., p. 224.
593
Ibd., pp. 147, 177.
594
Ibd., p. 147.
595
Al-Quayr, Risla, II, pp. 450-56; Ibn Arab, al-Futt, II, pp. 293-95; --- Kitb al-Isfr an
nati al-asfr en Rasil ibn Arab, El Cairo: al-Maktaba al-Tawfiqiyya, 1997, 445-90.
588
589
120
poder (qudra); la segunda, es el viaje del corazn (siyat al-qalb) a fin de recorrer
los mundos celestiales (al-malkt), de tal modo que el caminante consiga
contemplar los misterios (muhadt al-guyb) que sosiegan su corazn a su
llegada.596
De hecho, Ibn al-Arf muestra su inters por viajar, pero siempre aparece
alguna razn que se lo impide.597 Entre estos motivos, su debilidad para el
viaje,598 la preocupacin por su madre599 o la falta de quien le pueda sustituir
en la mezquita para impartir clases a los nios.600 No obstante, clasifica el viaje
en tres clases:
1) Viaje con el corazn al estadio de los misterios divinos (maall al-guyb) con
el fin de perfeccionar los intelectos interiores, cuyos aspirantes buscan el
conocimiento (al-ilm). stos son el objetivo de toda prueba y tentacin, salvo a
quien Dios preserva; 2) viaje con los cuerpos al estadio de la preeminencia (aliqdm), que en su mayora es una falsedad, menos para un sabio verificador (lim
mutaaqqiq); 3) viaje con los corazones a las verdades de los misterios divinos
(aqiq al-guyb), que se encuentra unido a un viaje con los cuerpos con el fin de
alcanzar el estadio del podero (al-qudra) huyendo de la fama.
Estos son los distinguidos por el verdadero viaje, son aquellos musulmanes
que huyen con su religin de las tentaciones, si Dios quiere.601
Ibn al-Arf no habla de ningn asceta oriental, al cual acudiesen discpulos

andaluses para dedicarse a la piedad y el estudio de las vidas de devotos. Sin
embargo, la prctica de la vida errante y la difusin de literatura de ndole
asctica debieron de influir decididamente en el desarrollo de la experiencia
suf de Ibn al-Arf hasta alcanzar su plena madurez en su libro Masin alMalis.
Llegados a este punto debemos realizar un alto para intentar enmarcar con
claridad el paso definitivo del ascetismo al sufismo. Hasta este momento, la
mayor parte de la informacin se basa en prcticas y actividades bien
conocidas antes del siglo XII. Sin embargo, a partir de este momento, se habla
de conceptos propios del sufismo. Se puede, de este modo, considerar con una
base slida las diferentes opiniones y experiencias de los escritos sufes
orientales. As mismo, el conocimiento de la evolucin espiritual de Ibn al-Arf
permite evitar interpretaciones que exceden el marco de su experiencia suf.
Huelga destacar la necesidad de una aguda sensibilidad para la captacin de
dicha evolucin mediante los diversos sentidos extrables del discurso.
Aunque los datos de que disponemos son muy escasos y fragmentarios,
parece que sufes como u al-Nn el egipcio, Sahl al-Tustar, al-Jaww han
dejado su huella en la percepcin suf de Ibn al-Arf.602
596
Sulam, abaqt al-ufiyya, p. 438.
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 111, donde lamenta haber descuidado la prctica de la vida
errante.
598
Ibd., p. 184.
599
Ibd., p. 194.
600
Ibd., pp. 219, 223.
601
Ibd., pp. 122-23.
597
121
Quiz la enseanza del telogo y mstico Sahl (m. 283/896), fundador de la

escuela teolgica de los Slimya, es la ms sobresaliente. En una de sus
mximas se afirma: Nuestros principios son siete: aferrarnos al Libro de Dios,
el Altsimo; tomar al Profeta como ejemplo a seguir; comer lo lcito; abstenernos
de causar dao; evitar las faltas, el arrepentimiento, y devolver los bienes a sus
propietarios.603
Siguiendo en la lnea de Sahl al-Tustar, aunque centrndose ms en su
pretensin de compaginar el sufismo y el islam sunn, sobresale el estadio del
arrepentimiento (al-tawba). Se puede afirmar que casi todas las plegarias del
suf almeriense, amn de su correspondencia giran en torno al
arrepentimiento,604 teniendo como referencia el versculo cornico: Dios ama
a los que se arrepienten. Y ama a los que se purifican (Q 2: 222). Segn el
maestro almeriense, volverse hacia Dios consiste en el control de la lengua,
corazn y estmago, procurando aferrarse a lo lcito en la vida mundana.605
Adems, establece dos grados del arrepentimiento: el primero pertenece a la
gente comn, que consiste en pedir perdn por las faltas cometidas; el
segundo es el arrepentimiento superior y pertenece a los privilegiados de los
ntimos de Dios y los Profetas, y es el arrepentimiento de todas las cosas.606
En este contexto, es especialmente importante mencionar la ptica de Ab
Madyan con respecto al arrepentimiento que lo sita en la categora de una
obligacin prescrita,607 sin la cual no tendr acceso al camino espiritual: La
bsqueda del camino de la iniciacin antes de un arrepentimiento sincero es un
descuido.608
Otro concepto bsico del sufismo, segn la enseanza de Sahl, seguido por
Ibn al-Arf es el abandono de hacer planes y de elegir (tark al-tadbr wa-lijtiyr).609 El suf oriental afirma: Dejad de hacer planes y de elegir, pues estas
dos cosas enturbian a los seres humanos su contento de vivir.610 En este
sentido, Ibn al-Arf pide que le libere de su eleccin.611 Asimismo advierte a sus
compaeros del riesgo de la propia eleccin, aconsejndoles aceptar la opcin
de Dios:612 Si tu eleccin te controlara, seras insensato; si fuera la necesidad,
estaras loco. S como ha dicho tu Seor: Cuando Dios y Su Enviado han
decidido un asunto, ni el creyente ni la creyente tienen ya opcin en ese
asunto (Q 33: 36).613 Por ltimo, dice: No tenis que preocuparos por lo que
Dios haya encargado a otros,614 comprese con este precepto angular de los
602
Ibd, pp. 122, 158, 179, 178.
603
Al-Sulam, abaqt al-fiyya, p. 210.
Entre las cartas que aludan a las plegarias del arrepentimiento, Ibn al-Arf, Mift al-sada,
Ibd., pp. 106, 145, 203.
605
Ibd., pp. 78-80, 83.
606
Ibd., p. 94.
607
608
M. al-Alaw, al-lim al-Rabbn, p. 124.
604
609
Ibn A Allh, al-Tanwr f isq al-tadbr (tr. esp. Sobre el abandono de s mismo).
610
Al-Sulam, abaqt al-ufiyya, p. 208.
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 137

Ibd., 110.
613
Ibd., p. 175.
614
Ibd., p. 179.
611
612
122
iliyya: Deja de hacer planes (al-tadbr); lo que otro hace por ti no tienes
que hacerlo t.615
Dentro de los esfuerzos realizados en el seno de esta fase de evolucin
espiritual, los textos sufes destacan la importancia del estudio y la prctica
religiosa.616 El maestro berber Ab Yaz (m. 752/1176), contemporneo de
Ibn al-Arf, orienta a Ab Madyan al estudio con el fin de progresar en el
camino de Dios: Slo con conocimiento se puede adorar a Dios.617 Para Ibn
al-Arf: Aquel que acta conforme al conocimiento, se encuentra en el camino
espiritual (arq al-irda).618 El suf almeriense define la cualidad requerida de
este saber: Deberas aprender el conocimiento que pueda llevarse
beneficiosamente a la prctica y convertirse en virtud y consciencia atenta en
todo momento.619
Partiendo de su experiencia en el camino espiritual, Ibn al-Arf explica que
el desarrollo del iniciado deber pasar por diversos estadios que se realizan al
ritmo de su disposicin. El maestro de Almera propone un conjunto de objetivos para el
ejercicio correcto de la disciplina mstica con el fin de progresar en su va:
Gracias a los principios y fines, la fe y los creyentes aparecen en consonancia

con sus semejantes y conforme a sus diversas categoras. Si las obras de fe se
midiesen con el peso del anhelo, temor y vigilancia, y el siervo adorase a su Seor
con fe, como si Le viera, apareceran los primeros signos de la iniciacin espiritual
(al-irda), de las que surgiesen, si fuesen certeras, los estadios (maqmt) y
estados espirituales (awl). Luego se convertiran en intimidad divina especial
(walya ja) y conocimiento perfecto (marifa tmma) para cumplir con las
disposiciones de la ley revelada con los rganos a base de buen consejo y mximo
esfuerzo y capacidad.620
En efecto, Ibn al-Arf cataloga las diferentes fases del progreso espiritual
compaerismo, estados, estadios, iniciacin espiritual, intimidad divina,
conocimiento, y les otorga gran relevancia en la discusin de su propia
logovisin, que va adquiriendo unos tonos ms acordes con la experiencia suf.
Sin embargo, su definicin parece que ms que una explicacin del proceso de
la evolucin espiritual fuera una recomendacin prescriptiva para los futuros
sufes y algo pobre para que sea pieza de toque en la correcta realizacin
espiritual.
Sus comentarios a los bellos nombres de Dios, que sirven de fundamento
conceptual de los estados y estadios, se limitan a la mera plegaria (al-du)
desde la perspectiva exclusiva de taalluq relacin de dependencia. Otros
sufes, guiados por su personal realizacin espiritual, van ms all, tratan la
cuestin desde tres modalidades bien diferenciadas, como el caso de Ab
Madyan:
P. Nwyia, Ibn A Allh, n. 4, p. 85.
Al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 183, 185, 210-11, 222, 233-34.
617
Ibd., p. 322.
615
616
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 85. Sobre la reunin entre el estudio y la prctica, vase
tambin pp. 186, 198, 200, 207.
619
Ibd., p. 200.
620
Ibd., p. 99.
618
123
En los nombres de Dios hay dependencia (taalluq), adopcin (tajalluq) y

realizacin (taaqquq). Dependencia es comprender el significado de un nombre;
adopcin es adoptar el significado del nombre en uno mismo, y realizacin es
extinguirse en el significado del nombre.621
No hay que olvidar que esta mxima sobre los nombres de la Divinidad
sirvi al mstico murciano Ibn Arab como fuente de inspiracin para escribir
Kaf al-man an sirr asm Allh al-usn (Revelacin del significado oculto
de los nombres de Dios).622
En general Ibn al-Arf dedica poca atencin a explicar trminos
caractersticos manejados durante la exposicin de su pensamiento ni ilustra
con la suficiente claridad sus ejemplos, ya que stos se encuentran con
frecuencia en tratados sufes, como los nombres al-qbi Ceidor y al-bi
Dispensador y sus derivaciones.623 Para Ibn al-Arf, en el proceso de
aprendizaje, la asimilacin de esos nombres se realiza solamente mediante el
uso de la tcnica de anotarlos por escrito con el fin de la purificacin interior.624
Exceptuando esta carencia, con el fin de establecer un marco metodolgico
idneo para la progresin espiritual, Ibn al-Arf sienta las bases que pueden y
deben servir de apoyo e incluso de solucin a muchos de los obstculos
hallados en la va suf, tanto en niveles prcticos como tericos. Para el
maestro almeriense, la escucha es fundamental,625 puesto que
El verdadero aprendizaje que se puede llevar a la prctica slo es correcto con
odos abiertos; y los odos se abren, sobre todo gracias a la compaa de los
atentos a la Realidad o gracias a un favor de Dios [].
El principio de cualquier estado, estadio, grado, o categora en materia de
realidad divina es centrarse en la escucha (sam). Todo aquel que no presta
atencin a una escucha correcta, no tendr verdadera comprensin. Quien no se
preocupa de eso, no conseguir la verdadera enseanza y comprensin de los
caminantes (al-slikn) respecto a la sinceridad de su lengua.626
A este aspecto habra que aadir otro importante como la mirada penetrante
(al-naar):627 Deberas saber que mirar con los ojos abiertos de los corazones
por la verdadera perfeccin de los que subsisten en Dios es propia de los
selectos de la gente del camino espiritual.628
Sera ms lgico definir la concepcin suf de Ibn al-Arf al principio del
apartado al paso del ascetismo al sufismo, lo cierto es que en ocasiones
necesitamos ms informacin alrededor de un concepto para poder delimitar su
621
M. al-law, al-lim al-Rabbn, p. 130.

Una obra editada y traducida por P. Beneito bajo el ttulo El secreto de los nombres de Dios,
Murcia: Editorial regional de Murcia, 1997.
623
Ibd., pp. 141, 217.
624
Ibd., p. 105.
625
Sobre la importancia de la escucha, vase Ibn Arab, Rislat al-anwr en Rasil ibn
622
Arab (2), pp. 173-4; ---, Mawqi al-num, ed. S. Abd al-Fatt, Beirut: Dr al-Kutub alIlmiyya, 2007, pp. 111-20, 213-18.
626
Ibd., p. 175. Vase tambin pp. 124, 160.
627
Ibn Arab, Mawqi al-num, pp. 102-11.
628
124
campo de accin asimismo sus caractersticas definitorias. De hecho, la

consideracin que poseamos como concepto nos guiar en una direccin u
otra en otras perspectivas concernientes a ella como la proyeccin descriptiva y
aplicada de nuestro autor. Para Ibn al-Arf, el sufismo indica unicidad:
La quintaesencia de la unicidad es: No hay ms dios que Dios; el conocedor
navega en el mar de la unicidad donde se forman los conocimientos. Segn la
mxima sabidura, el oro representa perfectamente esta doctrina; existe en la
misin proftica una separacin entre las obras y sus autores, y entre los estadios
y los estados espirituales, por eso Muammad estaba en el ladrillo de la plata con
el oro, que es la materia de la unicidad. sta es la materia noble de la misin
proftica, y la luz que est escrita en oro: su exterior procede de la sinceridad y su
interior, de la apropiacin electiva (al-ijti) Dios es la luz de los cielos y de la
tierra (Q 24:35).629
Encaminado por las directrices de su realizacin interior, Ibn al-Arf

presenta una definicin firmemente arraigada en la tradicin y de fcil
comprensin para aquellos que no estn familiarizados con la terminologa suf.
Tambin estimamos que la enmarca con bastante exactitud y coherencia
dentro de un cuadro general de conocimiento.
Por ltimo, hemos de sealar que en el desarrollo de esta definicin de
sufismo habremos de servirnos en ocasiones como apoyo de su criterio en
Masin al-malis para establecer el fin de los sufes:
Cuando contemplan la esencia de la realidad (ayn al-aqqa), en la que los
estados de los caminantes desvanecen, y stos llegan al estadio de la extincin
(maqm al-fan) de todo lo que no es l. De hecho, todos los estadios que
preceden este ltimo tienen un fin, que es la visin de Dios, entendida como su
[verdadero] paraso.630
629
Ibd., p. 186.
630
125
Segunda parte
126
Entrada
En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Que la bendicin de
Dios est sobre nuestro seor Muammad ibn Abd Allh y su familia. Alabado
sea Dios, no hay ms fuerza ni poder que Dios y la bendicin y la paz de Dios
estn sobre Su mensajero, Muammad ibn Abd Allh, y sobre su familia,
esposas, descendientes y compaeros, todos los ngeles, profetas y
mensajeros, y los piadosos ntimos de Dios (awliy),** con muchos saludos.
Recog en este libro todo cuanto pude recopilar de plegarias, dilogos
ntimos con Dios (muna) y palabras en prosa y en verso del venerado
alfaqu, Ab al-Abbs Amad ibn Mus ibn A al-inh, al-Mirr, conocido
como Ibn al-Arf, nuestro maestro que Dios est satisfecho de l,631 y sus
cartas a los hermanos que Dios les beneficie con su amor. Lo llam Mift alsada wa-taqq arq al-sada (la llave de la felicidad y la realizacin del
camino de la felicidad). Dios es el Auxiliador, l me basta y es el mejor en
Quien confiar.
Entre sus plegarias
Me he sometido a Dios como siervo humilde y subyugado; me he abierto a
Dios, perdonado y agradecido; y he aceptado al Corn (al-qurn) como
remedio de toda enfermedad [] y a Muammad como profeta que complet el
mensaje proftico (al-risla). No hay ms dios que la Divindad, una verdad
escrita en el Libro para todos los siervos. Alabado sea Dios, alejado del mal en
todas las noches, tardes y maanas. Gracias a Dios por todas las gracias, pues
stas proceden de l con gratitud (ukr) bondadosa que sea aceptada por Su
favor. Dios es el ms Grande gracias a Su majestad y preferencia
imprescindible por haber mostrado Su palabra con honor y felicidad
exuberante; no hay ms poder ni fuerza que Dios, una declaracin manifiesta
de podero conocida por l, si Dios quiere.
Dios mo! Somos los considerados guardianes de Tu Libro custodiado que
contiene Tus nombres, Tus verdaderos atributos y el secreto (sirr)** con el cual
se crearon todas las cosas en Tu tierra y Tu cielo. Eres T, el Uno, el Seor
Absoluto. Las criaturas no Te engendraron, no ha engendrado ni ha sido
engendrado y no hay nadie que se Te parezca.632 Que sea bendito
Muammad, Tu querido profeta y noble mensajero con una plegaria gozosa
que no se interrumpe y una felicidad que no se corta. Le has creado puro, le
has enviado como profeta, le has escogido como noble profeta entre todos Tus
631
No vamos a citar las frmulas que se repiten con frecuencia como Que Dios se apiade de
l ni otras parecidas que se asocian al Profeta Que la paz, la misericordia y la bendicin de
Dios estn sobre Muammad.

Alusin a Q 112:1-4: Di: l es Dios, Uno. Dios, el Eterno. No ha engendrado ni ha sido
engendrado. No tiene par. Utilizamos las siguientes ediciones del Corn, tr. J. Corts, Madrid:
Editorial Nacional, 1984; El noble Corn y su traduccin y comentario en lengua espaola, tr. y
coment. A. G. Melara Navio, Medina al-Munawwara (Arabia Saudita): Ministerio de Asuntos
Islmicos, 1991.
632
127
ntimos (awliy) y elegidos y le has designado la posicin loable. Dispnsanos

Tu bondad y misericordia y la bendicin de esta plegaria para contentar a Tu
profeta, preferirTe en nuestras obras y actuar segn Tu Libro. Algranos por el
conocimiento de Tus ntimos y seguidores y por el amor de los iniciados
esforzados (al-qimin min al-murdn) con el cuidado de Tu proximidad. Oh,
Dios mo! Haznos una de Tus demostraciones (adilla) y rayo de Tus luces, slo
renunciamos por Ti, no pedimos ms que a Ti, no actuamos sino para Ti, no
confiamos salvo en Ti. Apyanos para recorrer este camino con constancia
(abr)** y certeza (yaqn)** y abre con el Corn (qurn) nuestros pechos y los
de todos los musulmanes con Tu misericordia, pues eres el ms Compasivo.
Dios mo! Haznos de aquellos que siguen el Corn para llegar a Ti y poder
establecernos con sinceridad (idq)** ante Tu presencia, con la cual deseamos
lo mejor que tienes, procurando conseguir las cosas para Ti y por Ti. No nos
hagas de aquellos que el Corn acech, hasta lanzarlos a Tu infierno,
prohibindoles Tu proximidad y sacndoles de entre todos Tus ntimos
(awliy), elegidos y seguidores. Dios mo! No hagas eso con nosotros ni con
ninguno de los musulmanes, pues eres el ms Compasivo.
Dios mo! Ciertamente, juramos por Ti como evidencia de Tu generosidad y
la entrega de Tus gracias. Estamos seguros de que no somos dignos de jurar
por Ti.
Dios mo! Por la exaltacin de la belleza perfecta de Tu noble rostro, el
brillo de Tu gran luz y la realizacin minuciosa y precisa de Tu conocimiento.
Oh Conocedor! Desciende sobre nuestros corazones la luz del recuerdo y de
la sabidura (nr al-ikr wa-l-ikma),** de las que encontramos con belleza
(usn) y contemplacin (muhada) su dulce frescura y, despus, jams Te
desobedeceremos.
Dios mo! Por la intimidad, honor y dignidad del islam: Libranos de
perjudicar, calumniar, daar a alguien entre aquellos que han entrado en la
intimidad del islam.
Dios mo! Te rogamos por la falta de nuestros medios hacia Ti, pues es la
pobreza ms dura y la necesidad extrema. T eres el ms Compasivo con los
pobres (al-fuqar) y quien responde a las plegarias de los necesitados.
Dios mo! Te pedimos por nosotros, y por aquellos de nuestros hermanos
que estn ausentes o presentes.
Dios mo! Purifica nuestros pechos y los suyos, ilumina nuestros corazones
y los suyos y facilita nuestros asuntos y los suyos.
Dios mo! Te pedimos el arrepentimiento (al-tawba)** para nosotros y para
cada necesitado desde esta hora hasta el da del Juicio.
Dios mo! Ensanos el conocimiento verdadero del arrepentimiento,
haznos jueces de todas sus causas justamente, concluyndolas con rapidez,
bendicin y permanencia hasta el ltimo suspiro, y despus de esto, con
perfeccin. Oh Quien ha creado las criaturas, sin dejar de ser un Seor
generoso, mostrndoles Tu cario y Tu misericordia!
Dios mo! Haznos probar la dulzura del frescor de la vocacin espiritual (altawba), lo que se consolida en nuestros corazones, y no se agota ni se acaba
nunca, Oh Quien es la Luz Superior!
Dios mo! Desciende sobre estos corazones [la bendicin] del cielo lo que
nos vincula firmemente a las verdades para comprender los nombres (bayn al-
128
asm), hacindolos benditos y purificados como el agua. Oh Dueo de la

majestad y gracia!
Dios mo! Libranos, con la bendicin del islam, de que se opine mal de
nosotros respecto a la intimidad del islam del modo que sea, tanto en el
despertar (al-yaqaa) como en el sueo (al-manm),** en esta misma hora
hasta el da de la paz.
Dios mo! Libranos, con la fuerza del islam, de las criaturas que nos
quieran perjudicar, sean quienes fueran.
Dios mo! Haz de Tu poder el nuestro, Tu discernimiento el nuestro, y Tu
asunto que has desvelado a Tus ntimos (awliy) el nuestro. Oh Quien ha
creado las criaturas, sin dejar de ser Su Tutor con cario y misericordia!
Dios mo! Somos siervos groseros, a menudo negamos nuestros destinos y
nos pasamos de descorteses. Como consecuencia de nuestra transgresin y
huida [de los deberes], el juicio ms leve que nos pueda sentenciar por Tu ira
sera Tu infierno, salvo que te apiades de nosotros y nos perdones. Dios mo!
Buscamos refugio en Ti y Te rogamos que nos conceda Tu misericordia. Dios
mo! Por tu intervencin, haznos conocer las buenas y certeras obras y dirigir
nuestros destinos hacia la servidumbre (al-ubdiyya). Oh Dios mo! Haznos
amar a las personas piadosas y generaliza con Tus bendiciones a todos los
musulmanes y a nosotros. Rebaja nuestros precios, haz que gane nuestro
comercio; asegura con la fe y el islam nuestras patrias y desciende las
bendiciones ms perfectas como la lluvia en su debido momento. Dios mo!
Haz de Tu obediencia ms sublime nuestro lema y manto en todo estado y
protgenos de toda adversidad en las dos mansiones, eres nuestro allegado
Protector. !Oh Omnisciente! Pasa por alto nuestra transgresin y no nos
preguntes nada por ella, Oh Quien No hay nada que se Le asemeje! (Q
42:11). Que la bendicin y la paz estn sobre el amado Muammad y sobre su
familia con muchos saludos.
Dios mo! Te preguntamos por la intimidad divina (walya),** sus grados y

su cargos, no es por lo que implica de suerte para nosotros, sino por
conformarnos con Tus sentencias (, tanto en las rdenes (amruka) como en las
prohibiciones (nahyuka). No incrementes nuestras penas, ni nos apartes de
nuestro Amado. T eres nuestro Fin, oh el ms Compasivo!
Dios mo! Volverte la espalda es una ruina, dirigirse hacia Ti sin demanda
ni cortesa (adab)** es una humillacin [] y el siervo est perecido entre
ambos, salvo aquel a quien cogiste de la mano (ajtu bi-yadihi),633 le inspiraste
simpata y le dirigiste hacia Tu providencia (inya) sin causa alguna de su
parte. Reconcenos con la excelencia. Oh el mejor de los Excelentes!
Dios mo! Ciertamente, acudir a Ti para llegar a Tu presencia es la suerte
de los grandes, y nosotros no somos dignos de ello, y acudir a otros es una
prdida; nuestra transgresin, nuestra transgresin, nuestra transgresin nos
Ajaa bi-yadhi cogerle de la mano es una de las unidades fraseolgicas ms frecuentes en
la va suf y se refiere a la ayuda que Dios presta a Sus siervos para superar los obstculos de
la vida y las peripecias del viaje espiritual.
633
129
puede llevar al precipicio de la perdicin y las penas. Las verdades esenciales

(al-aqq) slo se revelan por Tu generosidad y slo se establecen por Tu
existencia. S conforme a nuestra pobreza (faqr) con respecto a Ti, oh Seor
de los mundos!
Dios mo! Nuestra gran transgresin nos impide encontrar otro medio ms
que T. Pese al honor de suplicarte, estamos alejados de alcanzar Tu
presencia ms sutil. Apidate de nuestra debilidad y pobreza, oh el mejor de
los Compasivos!
Dios mo! Me ha llevado hacia Ti una necesidad y no me queda ms
remedio que acudir a Ti.
Sus dilogos ntimos con Dios

Dios mo! Por Tu gloria (izza) y majestad (all), no Te pido el grado de los
ngeles para acercarme a Ti gracias a mi obediencia, sera de los exagerados;
ni Te pido el de los profetas, sera de los entrometidos, sino el de Tus ntimos
(awliy), lo que me ayuda a llevar a cabo Tus deberes y me motiva a cumplir
Tu pacto (ahd) y devolver mi necesaria deuda contigo. Lo has hecho con
muchos de Tus ntimos y elegidos en el camino de la prueba y desgracias ms
rigurosas; y a otros, les has llevado con la providencia (al-fiya) a ver los
verdaderos favores (fiya) y les has hecho conocer, por medio de la gracia (alnima),** la medida justa de los dones en su favor y en su contra. Aqu me
tienes dbil e insignificante delante de Tus ojos, considrame entre la gente de
Tu solicitud (ahl al-awf) de Tus ntimos (awliy). Hazme una gracia dcil
entres Tus puros. Hazme sacar provecho de la amonestacin (ikr)634 y
condceme a la facilidad (yusr) con Tu generosidad y excelencia. S T Solo
todo mi ayer de esta vida y la otra. Oh el ms Compasivo, el mejor Perdonador
y el ms Generoso de los Excelentes!
Oh mi Seor! Si la plegaria (al-du) se hace deseo de Tus favores, pese a

la insistencia en transgredirTe y oposicin a cumplir Tus rdenes y
prohibiciones, ser un hecho lamentable y nefasto y un comportamiento
grosero y desfavorable. An ms, el abandono de la plegaria y el inters por Ti,
tras habernos ordenado suplicarTe en los momentos de desesperacin y miedo
y habernos prohibido desconfiar [de Tu misericordia] al cometer errores y faltas,
ser ms clamoroso y amargo.
Oh mi Seor! Acudir a Tu generosidad (d) es una obligacin necesaria [y
] cuyo rechazo es una ruina. Por Tu majestad y el honor de Tu perfeccin, no
consideres la desesperacin del desobediente para alcanzar Tu misericordia el
error ms grande, porque Tu misericordia abarca y corrige todas las cosas,635
salvo aquel que se opone y se quebranta al ignorar la va de su salvacin.
Gracias a Ti, se salve quien se salve y perezca quien perezca, pues T tienes
634
635
Alusin al Q 51:55: Y amonesta, que la amonestacin aprovecha a los creyentes!

Alusin al Q 7:156: Mi misericordia es omnmoda.
130
el argumento concluyente sobre Tus criaturas y el juicio justo en Tu decreto. T

eres digno de ser agradecido y reconocido al conseguir Tus favores (al-nam),
distinguido por Su justicia y sabidura en la prueba (al-bal). As que, no hay
ms Dios que T, declaracin sincera hacia Ti. Alabado sea Dios por haber
hecho esta declaracin. Busco refugio en Ti con un conocimiento certero en la
realizacin y cumplimiento de Tu voluntad.
Oh mi Seor! Lo que guardo en mi pecho y lo que mi fuero interno (sirr)
alcanza es lo que ves por Tus ojos por eso no lo pretendo, y lo oyes por eso no
lo digo. Cumple mi aspiracin, acepta mis deseos y haz de Tu obediencia mi
familiaridad y comodidad. S conforme a mi opinin (ann). Oh Quien no hay
bien, sino el Suyo, no hay nada en suma y en detalle fuera de l; no hay ms
fuerza ni poder que Dios, el Altsimo y el Grande.
Oh, mi Seor y Soberano! La primera obligacin de la que se le pedir

cuenta al siervo [en el da del Juicio], ser la oracin obligatoria.636 La hice para
Ti y comparec ante Tu presencia con la intencin de conseguir Tu generosidad
y bondad, liberndome de mi fuerza y mi poder y teniendo muy presente Tu
argumento que no hay ms fuerza ni poder que Dios.
Oh, mi Seor y Soberano! S que en este momento me ves y conoces lo
que se esconde en mi corazn, tambin lo que manifiesto de verdad y mentira,
obediencia y desobediencia, y percibo Tu proximidad (qurb), observacin
(naar) y cuidado (iil). En efecto, t llevas cuenta de mis acciones tanto
manifiestas como ocultas, pequeas o grandes. Oh Seor! Dnde est mi
temor reverencial (hayba) ante la autoridad de Tu proximidad y el pudor por Tu
mirada? Dnde estn mi temor (jawf)** y esperanza (ra)** hacia Ti? Por Tu
majestad, si mis adentros se cortaran y mi corazn se disolviera por temerTe y
se rompieran mis huesos por comparecerme ante Ti, en hora como sta, sera
mucho ms leve, pero Tu amor es mucho ms grande.
Oh mi Seor! Te o decir: El azal prohbe la deshonestidad y lo
reprobable (Q 29:45) y mi oracin no fue as, por eso renov la determinacin
de mi arrepentimiento (azmat al-tawba) hacia Ti. Pongo a Dios como testigo
de m mismo en presencia de Sus ngeles y los testigos en los cielos y la tierra
que llevar el arrepentimiento a la prctica en mi lengua, corazn y vientre: no
comer ni hablar nada que no sea lcito con conocimiento y escrupulosidad
desde este mismo azal hasta la siguiente. Si fuera por lealtad, T seras el
agradecido, pues no hay ms fuerza ni poder que Dios. Si el enemigo venciera,
armarse de paciencia sera loable: El fin es para los que temen a Dios (Q
28:83), y Dios estara con los esforzados por Su causa: No desesperis de la
misericordia de Dios (Q 12:87) ni de la compasin de Dios A quien teme a
Dios, l le da una salida (Q 65:2). En este momento debo arrepentirme,
636
Alusin al dicho: La primera de las acciones de la que le pedir cuenta al siervo en el da

del Juicio, ser su oracin. Si fuera correcta, se salvara y sera un xito. Y de lo contrario sera
un fracaso. Ab Dwd, alt (145); al-Tirmi, Mawqt (188); al-Nis, Tarm (2); Ibn
Ma, Iqma (202); al-Dirm, alt (91); al-Muwaa, Safar (89); Ibn anbal, (2),
(5), 72, 377,
290,
(4),
65, 103,
131
renovar esta determinacin y ser constante, hasta que Dios abra. Esta es mi
intencin con la ayuda de Dios, no hay ms fuerza ni poder que Dios.
Dios mo! Cuntas veces me habas tentado anteriormente! Por Tu
majestad (all), no me tientes en lo que queda. Otrgame el valor de
reconocer mis faltas y defectos, hazme cumplir esta peticin con piedad,
aydame a llevarla a la prctica, hazme llegar a Ti por Ti, pues eres Aquel, que
no se llega hacia l sino por Su mediacin.
Oh, mi Seor y Soberano! Esta es mi ablucin y preparacin []. Pongo a
Dios y a todos los que me escuchan de Tus ntimos (awliy) y los habitantes
de Tu tierra y Tus cielos como testigos que no hay ms dios que T, ni comer,
sino lo lcito, hasta que haga este azal. Si el enemigo me venciera, te rogara
que me ayudaras y renovara esta intencin con arrepentimiento. Oh Dios mo!
Slvame a mi de todas las cosas y no hagas que perjudique a un musulmn
que jura que no hay ms dios que Dios y Muammad es Su siervo y
mensajero, con el cual me discute en Tu presencia, ni a un imm 637 que me
discute delante de Ti por su proteccin, ni perjudicar a un animal sin que sea
uno de tu derechos (uqq). Favorceme y hnrame. No hay ms fuerza ni
poder que Dios, el Altsimo y el Grande.
Oh Dios mo, mi Seor y Soberano! Aqu me tienes ante Tu presencia,
dirigido hacia Ti por el camino del arrepentimiento (arq al-tawba); aydame a
cumplir lo que haba abandonado, perdido y descuidado de este azal, el pilar
del islam. Es indudable que me ves, y eres testigo de m, tanto en secreto
como en pblico. Dnde est el llanto y la preocupacin por el temor
reverencial (hayba) de la proximidad (qurb)? Dnde est el pudor y el temor al
recibir los favores? Las faltas me han velado de Ti, y yo an no me he
arrepentido. Por Tu majestad, cmo puedo comparecer ante mi corazn en
este estado y an no he recibido mi merecido castigo hasta el momento? Si
alcanzo mi objetivo de Ti, eres mi deseo, y no hay ms fuerza ni poder que
Dios. Si estoy privado [de Tu misericordia] en esta vida, suplico que me
perdones en la otra en vista de mi obra y esfuerzo (al-itihd). Entrego mis
asuntos a Dios: Dios ve bien a sus siervos (Q 3:20).
Oh Dios mo! Azota mi corazn con el ltigo del temor (jawf) en Tu
presencia, hasta que vuelva a Ti por Ti y librame de caer en todo lo que es
bien para m y mal para Ti con Tu bondad y generosidad. No me prives del
completo arrepentimiento (tamm al-tawba) como cuando me tomaste la
iniciativa y me hiciste probar de su gozo, como el nio prob deliciosamente la
leche de su madre en el primer da, sin que l se enterase para agradecerlo; y
cuando le privaron, se preocup y no tuvo paciencia. Por Tu majestad (all),
apyame y no me descuides despus de que me hiciste conocer Tu cuidado
(inya) por Tus ntimos (awliy), me hiciste que les ame y les hiciste que me
amen. No me hagas de aquellos que hablan y no lo llevan a la prctica, pues
es grande la repulsa que provoca en Ti.638 Hazme de aquellos que si cometen
637
La palabra imm (pl. imms) se refiere a los no musulmanes, miembros de religiones
reveladas que, en virtud de contrato de proteccin o imma, podan vivir en territorio islmico
segn capitulacin. Vase F. Mallo Salgado, Diccionario de derecho islmico, Gijn: Ediciones
Trea, 2005, p. 27.
638
Alusin al Q 40:35: Es muy aborrecible para Dios y para los creyentes.
132
una indecencia o son injustos consigo mismos, recuerdan a Dios, piden perdn
por sus pecados y quin puede perdonar los pecados sino Dios? y no
reinciden a sabiendas! (Q 3:135), y tambin Cuando los que temen a Dios
sufren una aparicin del Demonio, se dejan amonestar y ven claro (Q 7:201).
Oh Dios mo, mi Seor y Soberano! No me des la espalda cuando Te pida,
ni me rechaces cuando me dirija a Ti. Oh Dios mo! Cmo no te pido para
que me ayudes a completar el estado del arrepentimiento (l al-tawba)?
Gracias a Tu favor y podero, me iniciaste en el islam, sin ningn medio
anticipado ni verdadera obra hecha de mi parte. Sin embargo, mi prctica fue
completamente confusa, pero me inspiraste cario, tuviste compasin de m,
me apartaste de dicha confusin y observaste hasta qu punto me encuentro
en este arrepentimiento confuso. Y para cada comienzo hay un fin.
La sinceridad (al-idq) requiere avanzar gradualmente y con benevolencia.
As es cmo me cuidaste cmo no Te voy a suplicar para completar mi
arrepentimiento ahora? Por Tu majestad, azota la dureza de mi corazn con el
ltigo del miedo (jawf), hasta que vuelva a Ti por Ti. No me hagas de aquellos
que dicen estas palabras y no las llevan a la prctica, aunque fuera por tres
horas a partir de este momento, e incluso antes, tal vez la muerte est ms
cerca que este mismo momento. Para realizar un arrepentimiento sincero he
decidido controlar mi comida. Pongo a Dios, Sus ngeles, los portadores de Su
trono, los justos testigos en Sus Cielos y tierra que me abstendr de comer
ilcitamente durante tres horas, y lo llevar a cabo con conocimiento, verdad y
verdadera escrupulosidad (wara). Si cumplo, agradecer a Dios, y si no estoy
a la altura, deber renovar [el intento], pues Dios es el Auxiliador. Hay bondad y
bendicin en combatir constantemente al enemigo de Dios. Volver a la verdad,
es decir, el arrepentimiento es mejor que persistir en la falsedad, esto es, la
insistencia; acudir al arrepentimiento (al-tawba) es misericordia y reposo en
Dios; considerarlo pesado es desesperacin y desistimiento, esto es, la
perdicin.
Dios mo! Ensame la verdadera humildad (al-ull) en Tu presencia,
dirgeme con la miseria, pobreza e indigencia hacia Ti, breme a la bsqueda
de mis defectos y faltas, y no me hagas de aquellos que digan eso y no lo
llevan a la prctica, aunque fuera una vez en este da o en una semana a lo
largo de tres horas, en busca de su bendicin y retribucin en Dios, si l
quiere, puesto que el mal no Le pertenece. Bendito sea Dios.
Dios mo! Me he dirigido hacia Ti, Te he pedido y he ido a Tu casa. Haz del
arrepentimiento, perdn, misericordia y benevolencia mi reposo donde ests.
Consuela a todo aquel que entra en esta casa de la comunidad de Muammad,
desde que existi y hubo existido hasta el da del Juicio. Si te pones a hacer la
oracin, di Vuelvo mi rostro (), hacia Quien ha creado los cielos y la tierra
(Q 6:79) en silencio (amt), sinceridad (ijl)** y [], conforme a las reglas del
islam. Dios es el ms grande. Deberas comprender estas palabras; en la
inclinacin (ruk) dices: Gloria a Dios el Inmenso tres veces, no hay ms
dios que Dios, Solo, sin asociado, conforme a la realidad de Su majestad,
belleza, perfeccin y gloria. Y como constata en Su Libro revelado por la lengua
de Muammad, Su mensajero y siervo. Al levantarse se dice: Nuestro Seor,
abundantes y bondadosas alabanzas sean para Ti que llenan los cielos y la
133
tierra, lo que hay entre ambos y lo que quieras. Tras Su elogio y veneracin,
lo ms digno que haya dicho el siervo, siendo todos nosotros Sus siervos:
Dios mo, no hay impedimento en lo que habis otorgado, ni otorgador de lo
que habis impedido. Y al rico no le beneficia su fortuna, excepto aquel que
obre rectamente.639 Gloria a tu Seor, Seor del Poder, que est por encima
de lo que Le atribuyen! Y Paz sobre los enviados! Y alabado sea Dios, Seor
del universo! (Q 37:180-82), y entre las dos prosternacin: Dios mo!
Perdname, apidate de m, dame confianza, guame y otrgame el sustento.
Al salir a la gente: Dios mo! Concdeme Tu espesa proteccin (sitr),
hazme entrar en lo oculto de Tu misterio divino (gayb), protgeme de los
malhechores y librame de todas las tribulaciones y desgracias, oh eres el
ms Compasivo!
Al entrar en casa: Que sea lo que Dios quiera! La fuerza reside slo en
Dios! (Q 18:39), Seor! hazme entrar bien y hazme salir bien! (Q 17:80),
Haz que desembarque en un lugar bendito! T eres Quien mejor puede
hacerlo (Q 23:29).
Ab Abd Allh Muammad ibn Sufyn640 pidi a Ibn al-Arf que le
escribiese unas palabras con el fin de que Dios le facilite sus asuntos, ste le
escribi:
Dios mo! Te pregunto porque T eres Dios segn la verdadera adquisicin
de la experiencia espiritual (tal);641 T eres Dios, en todos los aspectos en
su totalidad y detalle; T eres Dios en todos los estados de apoyo y sostn; T
eres Dios, santificado con las cualidades de unicidad (udiyya) y perpetuidad
(amadiyya), contrariedad (al-idd) y rivalidad (al-nidd), diferencia (al-naq) y
similitud (al-nar). T eres Dios que No hay nada que se Le asemeje (Q
42:11). Que sea bendito Muammad, su familia y todos aquellos que le aman!
Que cumpla graciosamente todas mis necesidades en este mundo, continuado
con el bien de la otra vida, bordado con el cuidado, protegido de los defectos y
observado con la providencia suprema. Oh Quien otorga las gracias con
frecuencia; Quien est en la esencia de la verdad pura (aqqat aqq al-
aqqa), eres Digno de obediencia y virtud!
639
Esta plegaria est recogida en Wensinck, al-Bujr, zn (155), Isti (3), Dawt (18), Qadr
(12); Muslim, alt (193, 205, 206), Masid (137-138); al-Tirmi, alt (108); Ab Dwd,
alt (140), Witr (15); al-Nis, Sah (85, 86); Ibn Ma, Iqma (18); al-Dirm, alt (71, 88);
al-Muwa, Qadr (8); Ibn anbal, (3), 87, 93, 95, 97, 98, 245, 247, 250, 254, 255, 258,
640
Parece ser el padre de uno de los discpulos de Ibn al-Arf, Abd Allh b. Muammad b. Abd
Allh b. Sufyn al-Tab, procedente de Jtiva, y su familia es de Cuenca. Vase, Ibn al-Abbr,
al-Takmila, b. 2978, p. 864.
La raz es --l, cuyo nombre de accin es ta l, significa adquirir, conseguir. Segn la

plegaria de Ibn al-Arf, adopta aqu un significado tcnico y designa una experiencia basada en
el conocimiento inmediato y directo de la divinidad. Sobre la adquisicin de los nombres,
estados y conocimientos, vase, Ibn al-Arab, al-Futt al-makkiyya, I, pp. 49, 90; II, p. 13; III,
p. 507; IV, pp. 153, 428.
641
134
Dios mo! Es una peticin de un siervo necesitado de la majestad de Tu

seoro, pues eres el Conocedor de lo oculto y El que observa las verdaderas
solicitudes, antes incluso de que se formulasen en sus corazones, conclyelas
con un final bello. Oh eres el mejor Amado! Que sea bendito Muammad, el
amado de los corazones.
135
Sus enseanzas
Exgesis cornica y tradicin del Profeta
[Ibn al-Arf] Dijo Las fuentes (al-ul)642 son seis: el Libro de Dios; la
tradicin de Su Profeta (sunna); lo que transmitieron los compaeros; lo que
transmitieron los virtuosos de cada poca, los lderes de los alfaques y los
ulemas (ahl al-itihd wa-l-bair f al-dn); el consenso (im) de los
musulmanes establecido por unanimidad, y el buen estudio (al-naar);643 de
estos seis principios se saca (musanbaan)644 la norma (al-ukm).
Y dijo tambin: La purificacin (al-tahr) llevada a cabo mediante el
adiestramiento del ego (al-riy) tiene su origen en el Libro de Dios: Esos
tales son aqullos cuyos corazones Dios no ha querido purificar (Q 5:41), lo
que implica que los corazones de los ntimos de Dios (awliy) s estn
purificados: Dios ama a los que se arrepienten. Y ama a los que se purifican
(Q 2:222), que Ab al-Aliyya645 interpreta como aquellos que se purifican de las
faltas. El Altsimo dijo a Su profeta: Purifica tu ropa! (Q 74:4), cuyo significado
es purifica tu corazn. Los miembros (al-a) que hay que purificar son siete:
corazn, odo, ojos, lengua, manos, pies y tez, cuya purificacin consiste en
limpiarlos de lo prohibido (al-mar), lo reprobable (al-makrh) y lo dudoso (alubuht). Dicha purificacin se realiza a travs de ocho prcticas (al-aml): la
profesin de fe (al-ahda), que incluye confianza en Dios y en el profeta
Muammad, por todo lo que ha revelado con sinceridad y habiendo credo en
ello, tambin incluye fe en la recompensa y castigo por las obras, as como la
promesa (al-wad) del paraso y la amenaza (al-wad) del infierno; el azal (al-
alt) con sus fundamentos y requisitos; el azaque (al-zakt); el ayuno (alsawm); la peregrinacin (al-a); el esfuerzo en el camino de Dios (al-ihd);
el arrepentimiento (al-tawba), y los lazos de amistad (al-ulfa). Esto es necesario
para todo musulmn; adems, segn su profesin, estado y quehaceres (al-
ani),** existen otras obligaciones (al-fur).

642
El trmino al (pl. ul): races, orgenes, fuentes, principios (de una ciencia). Hay tres
clases de ul: ul al-dn principios de la religin; ul al-ad principios de la tradicin del

Profeta; y ul al-fiqh principios del derecho islmico. Vase, F. Mallo Salgado, Diccionario
de derecho islmico, pp. 434-435.
El trmino naar puede significar mirada, ojeada, consideracin o bien consideracin
especulativa basada en el pensamiento discursivo y el juicio racional. Vase F. Corriente,
Diccionario rabe-espaol, p. 679.
643
El trmino musanbaan part. pas. deriva de la raz n-b-, significa descubrir, revelar,
aparecer. Vase F. Corriente, Ibd., pp- 740-41.
644
En el lenguaje tcnico, el trmino istinb hermenutica, explicacin designa el hecho de

extraer de un texto los significados que l contiene por medio del ejercicio exhaustivo de la
mente y la aptitud intuitiva, al-urn, al-Tarft, Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 2003, p. 26.
645
No se ha podido identificar este personaje.
136
Hay tres prcticas exteriores (al-hir): azal, ayuno y silencio (al-amt). Y

hay otras tres prcticas interiores (al-bin): primera, abandonar el orgullo (alib) respecto a la apariencia (ifat), las obras y el estado mental del ego
(nafs),646 algo que slo se consigue conociendo y practicando la verdadera
humildad (aqq al-tawu); segundo, abandonar la hipocresa (al-riy), algo
que slo se consigue conociendo y practicando la verdadera sinceridad
(aqq al-ijl); tercera, abandonar la envidia (al-asad), algo que slo se
consigue conociendo y agradeciendo en cada momento el verdadero favor, as
como conociendo y evitando constantemente la verdadera desgracia (aqq
al-naqma).
Todo rechazo (inkr) contrario a los seis principios anteriores es falso
(bil). Toda duda (akk) contraria a ellos es falsa. Y dejarse arrastrar por este
rechazo o esta duda tambin es falsedad. Todo aquel que dice sobre s mismo
que es un descarriado sin tener una evidencia (dall) clara es orgulloso. Y todo
aquel que se cree arrepentido y no lo demuestra con el saber (al-ilm) y la
prctica (al-amal) tambin es orgulloso. Aquel que se emociona en exceso
(buk), se levanta a rezar por la noche (qiym min layl), ayuna o realiza alguna
otra prctica sin una motivacin clara es orgulloso igualmente; adems, la
apata (al-futr) y el aburrimiento (al-malal) andan muy cerca de l.
El conocimiento (al-ilm): En cuanto la obligacin (farat) del conocimiento,
no slo consiste en conocer la teora, sino en llevarla a la prctica (yamal bihi).647 Aquel que comparte el conocimiento sin haberlo realizado antes en s
mismo, creyendo que es su obligacin o en busca de prestigio, lo hace a
deshora y, ms que a su favor, ir en su contra; esto lo confirman quienes se
han comportado as en el pasado. Y dijo: Slo se consigue llevar los asuntos
a buen trmino con una determinacin sincera; segn las palabras del Altsimo:
Habamos concertado antes una alianza con Adn, pero olvid y no vimos en
l resolucin (Q 20:115).
Y dijo: Romper el pacto (al-ahd) entre [el siervo] y su Seor es temerario y
despreciable; segn las palabras del Altsimo: Por haber violado su pacto, les
hemos maldecido y hemos endurecido sus corazones (Q 5:13). Por otra parte,
quienes [cumplan] el pacto sern bien recibidos, gozarn de la proximidad y
tendrn un corazn tierno; este es el bien mximo. Y dijo: El principio de todo
bien es el conocimiento; la llave del conocimiento es preguntar (al-sl), y,
para preguntar, hace falta saber lo que se busca; luego, se debe actuar
conforme con lo aprendido. Segn la gente de las verdades (ahl al-aqiq), el
646
A lo largo de toda la traduccin del texto, en vez de utilizar la palabra alma, optamos por la
palabra rabe nafs (pl. nufs), el Yo profundo en oposicin al yo superficial (ana) y al espritu
(r). En general, para los sufes constituye la realidad inferior de la persona, sus bajos
instintos (carne en el sentido bblico).
647
Ambos trminos ilm ciencia y amal prctica tienen las mismas letras en sus morfemas
radicales (-l-m/ -m-l) propicia en cierto sentido su vnculo, puesto que en la tradicin islmica y
en el sufismo van siempre los dos cogidos de la mano, en seal de definir los rasgos
caractersticos del verdadero sabio (al-faqh). Sobre el partcular, vase Ibn al-Arf, Masin almalis, pp. 104-5.
137
siervo no debera hacer nada, por mnimo que sea, sino fuera en busca de un
conocimiento verdadero, y debera seguir as hasta que todo su
comportamiento sea puro, tanto exterior (hir) como interiormente (bin). Y
aquel que supone que el prjimo es hipcrita o no est en el camino (arq)
recto rene en l tres defectos: la vanidad, la envidia y la hipocresa.
En cuanto a la vanidad (al-ib), aquel que supone que otro es vanidoso,
no ve la hipocresa en s mismo. Respecto a la envidia (al-asad), consiste en
envidiar a su hermano por que Dios le ha vestido con una gracia (nima),
deseando que no tuviera esa prenda, pretendiendo que no es una gracia, sino
una desgracia, como una humillacin a su hermano, considerndole as indigno
de tal gracia. Referente a la hipocresa (al-riy), el hipcrita cree que se trata
de una aproximacin [a Dios], pero en realidad se trata de una falsa renuncia.
No es vlido buscar a Dios con esta renuncia (inkr), porque no se basa en las
evidencias autenticas que sirven para determinar que las obras son verdicas y
el conocimiento, autntico. Aquello que se realiza como para acercarse a Dios,
pero en realidad no lo busca, es hipocresa. El iniciado (al-murd)**648 debe
hacer todo lo posible para evitar suponer que otro es hipcrita o realiza mal
alguna de las obras del islam. Aquel que pregunta llega al conocimiento; al que
llega al conocimiento, Dios le ayuda a ponerlo en prctica (amal), y aquel que
acta conforme al conocimiento, se encuentra en el camino espiritual (arq alirda).649
Para recorrer el camino espiritual (arq al-taqq f al-irda),** el iniciado
debe esforzarse al mximo, segn las palabras del Altsimo: Escuchan la
Palabra y siguen lo mejor de ella! (Q 39:18); devolver todos los bienes a sus
propietarios, segn las palabras del Altsimo: Di a los creyentes que perdonen
a quienes no cuentan con los Das de Dios, instituidos para retribuir a la gente
segn sus mritos (Q 45:14); invitar a dejar bienes a los incrdulos, aunque los
musulmanes tengan preferencia; devolver a cada cual su bien, sea musulmn o
imm, segn las palabras del Altsimo: Dios os ordena que restituyis los
depsitos a sus propietarios (Q 4:58); no pensar mal de los dems y no
malinterpretar (tawl) [sus actos], segn las palabras del Altsimo: Hablad bien
a todos (Q 2:83), este habla comprende las palabras de la lengua y de la
conciencia (al-amr). Algunos ulemas dicen que el versculo sigue vigente en
su totalidad y que se aplica a judos (al-yahd) y cristianos (al-nar). Las
palabras del Altsimo a los seres humanos: Y siguen lo mejor de ella (Q
39:18), son el eje del camino espiritual y se aplican a toda obra (amal). Medita
sobre ello, no hay ms ayuda que Dios, no hay ms fuerza ni poder que Dios,
el Supremo y Grande.
648
Vase el trmino irda voluntad en el glosario.

Lit. el camino de la voluntad, trmino compuesto acuado por al-Quayr, Risla, II, p.
584.
649
138
Es una misericordia que haya discrepancias (ijtilf) entre los ulemas650

sobre el camino espiritual (arq al-irda) es, ya que algunos iniciados (almurdn) sentirn ms afinidad con unos en vez de con otros.
Si se establece la constancia (al-tikrr), la estabilidad (al-istiqrr) y el hbito

positivo (rusj al-da), ni la enemistad ni la injusticia afectarn al creyente.
Segn las palabras del Altsimo: Un creyente no puede matar a otro creyente,
a menos que sea por error (Q 4:92). Su asesinato se considera un error
porque al alejarse de la fe, que busca la justicia y rechaza la enemistad y la
injusticia, no lo pudo evitar realmente. El trmino mul [en referencia al no
pude del versculo anterior y al es impropio y no puede de los dos
versculos siguientes], se utiliz en su sentido habitual y tambin para referirse
a la realidad (al-aqqa); segn el Altsimo: Es impropio de Dios adoptar un
hijo (Q 19:35), es decir, es imposible en cuanto Realidad absoluta (aqqa).
Por otra parte, conforme a las palabras del Altsimo y Majestuoso: Vosotros
nunca podrais hacer crecer rboles (Q 27:60), es decir, no est dentro de
vuestras capacidades.
La fe arraigada (al-mn al-rsij) es aquella que ha madurado con el paso de
las noches y los das, su rbol se riega con el agua de la obediencia (al-a),
se fecunda con el polen del buen comportamiento (adab) y sus sendas se
limpian con corazones (al-qulb) ajenas a las emociones negativas (ad) y
sus races (asbb). Esta es la fe a la que se refieren las palabras del Altsimo:
Pero Dios os ha hecho amar la fe (Q 49:7). Esfurzate en tu deseo hacia
Dios mediante la obediencia de Sus rdenes (amr) y prohibiciones (nah), pues
te ha separado como uno de los que puede conseguir la fe arraigada (alrsijn). Aunque encuentres obstculos, si la luz de la determinacin brilla en tu
corazn, podrs llegar a Su mbito y cumplir lo que espera de ti (ra); este
sera el gran triunfo. El hombre est con quien ama y el lder del pueblo es uno
de ellos.
Dios dijo: Cuando la mujer de Imrn dijo: Seor! Te ofrezco en voto, a Tu

exclusivo servicio, lo que hay en mi, seor (Q 3:35). Primero, la mujer de
Imrn fue sincera con Dios, luego implor proteccin contra Satans, el
maldito, y finalmente, lleg a alcanzar su objetivo. Mara es la mujer ms noble
de los mundos. Jess es [] de los profetas y signo (al-y) permanente de los
antiguos. Cuando Zakariyy visitaba el santuario siempre la encontraba all
rezando con temor (jaya)**651 ms de lo habitual, esto le motiv a invocar a
Dios que le otorgase buena descendencia. Dios le dio a Yay, que no cometi
650
Alusin al dicho de Ab Yazd: Es una misericordia que haya discrepancias (ijtilf) entre los
ulemas, menos en materia de unicidad, A. Badaw, aat al-fiyya, pp. 133, 178.
Vase el trmino jawf temor en el glosario.
651
139
ningn error, ni siquiera se propuso hacerlo. Esto se debe a la pura sinceridad

de la mujer de Umrn y su amparo en Dios. Deberas buscar refugio en Dios,
si deseases llegar a un buen trmino, y tus bendiciones llegasen [a los dems].
El profeta dijo: El paraso est rodeado por lo que nos disgusta (almakrih),652 esto es, las aflicciones (al-maaqqt); la gente del paraso, los
verdaderos creyentes han sido siempre objeto de prueba (al-bal) y no han
podido superar las dificultades en sus inicios. En efecto, lo que est rodeado
por lo que nos disgusta no es el paraso en s, sino su merecimiento por la
gracia y misericordia de Dios. As pues, Cmo puede imaginar aquel que est
tranquilo y relejado, disfrutando de su vida y dolido por escuchar lo que le va a
pasar en la otra vida que sea uno de los que se salvan y triunfan? No hay que
pensar en ello: lm. Piensan los hombres que se les dejar decir:
creemos?, sin ser probados? (Q 29:1-2). La tentacin (al-fitna) significa aqu
la fatiga y los disgustos; segn dijo en el otro versculo: Pero, si sufre una
tentacin, gira en redondo, perdiendo esta vida y la otra (Q 22:11), Ya
probamos a sus predecesores (Q 29:3). El Alabado ha advertido que esta es
Su ley en Su creacin y el curso de Su voluntad divina (maa) en Sus siervos
y criaturas: Dios conoce perfectamente a los sinceros e igualmente a los que
mienten (Q 29:3); la fatiga y los disgustos son tambin los que diferencian al
sincero del mentiroso. Quien est a salvo de las fatigas y los disgustos, la
prueba de su verdadera fe est invlida. Por eso el Profeta dice: La gente ms
duramente puesta a prueba en la vida mundana son los profetas, despus los
devotos y despus sus semejantes y los parecidos a estos ltimos.653 Esto es,
ponerla a prueba va a la medida de su posicin respecto a Dios, pues Sus
pruebas no slo forman parte de Sus dones, sino son la gracia ms noble.654
Despus el Profeta aade: Luego queda un desecho [de gente] como los
restos de la cebada que a Dios no le importa. Y aade que Si la gente de
esta vida est a salvo de las pruebas y desgracias, sern como uno ms a
quien Dios no le importa. Y en otros trminos, el fiel est tirado [a la prueba] y
el incrdulo est a salvo. Segn las palabras del Profeta: El paraso est
rodeado por lo que nos disgusta, la gente del paraso es objeto de la
providencia (inya) de Dios y la gracia de Su benevolencia (fawid lufihi),
pues la prueba es muestra de cuidado con Su siervo. Dios dijo: O creis que
vais a entrar en el Jardn antes de pasar por lo mismo que pasaron quienes os
precedieron? Sufrieron el infortunio y la tribulacin (Q 2:214). Advirti de que
652
Muslim, anna (1); al-Bujr, Riqq (28); al-Tirmi, anna (21); Ab Dwd, Riqq (117);
Ibn anbal, (2), 260. La versin completa del dicho: El paraso est rodeado por lo que nos
disgusta, y el fuego, por lo que nos atrae.
Ibn anbal, (1), 172, 174, 180, 185, (6), 369; al-Tirmi, Zuhd (57); al-Bujr, Mar (3); Ibn Ma,
Fitan (23); Ab Dwd, Riqq (67).
654
El trmino bal significa pesar, pena, prueba. Vase F. Corriente, Diccionario, p. 62.
Este concepto de sufrimiento y dolor, Ibn al-Arf lo emplea en este libro con relativa frecuencia,
ha de comprenderse en base a su significado de transformacin espiritual positiva. En la visin
del maestro almeriense, necesariamente existe una oculta merced detrs de toda desgracia e
indica la necesidad de sanacin.
653
140
el infortunio (al-bas) y la adversidad (al-arr) pertenecen a Sus antiguas

leyes, propias de Su noble lite. Respecto a Sus palabras: Antes de pasar por
lo mismo que pasaron quienes os precedieron (Q 2:214), es decir, no habis
experimentado lo que otros haban padecido de infortunio y tribulacin. Parece
ser que se manifest contrario a los que pensaban disfrutar de salvaguarda y
bienestar en esta vida por el hecho de ser creyentes. Las leyes (sunna) del
Alabado revelaron desde antao que la suerte de los fieles oscila entre el
infortunio y la adversidad, y la fe es el camino del fiel para llegar al paraso, por
eso les inform por va de Su mensajero (rasl) que [el paraso] est rodeado
por lo que nos disgusta.
Respecto a Sus palabras: Cundo vendr el auxilio de Dios? (Q 2:214),
es decir, cuando la prueba lleg a su extremo, temieron perder la ayuda de
Dios en este estado y ser incapaces de llevar a cabo la responsabilidad que les
haba sido encomendada. Es ms fcil equivocarse cuando el siervo est en
apuros.
Los corazones de los puros no carecen de temor (jawf): Nadie cree estar a
salvo de lo que Dios intrigue (Q 7:99). Gracias a Su benevolencia y cario, les
alivi y apacigu, llamndoles con bondad y compasin: S, el auxilio de Dios
est cerca (Q 2:214). No han dicho cundo llega el auxilio de Dios, hasta que
vieron a Dios como su nico auxiliador. La buena nueva (al-bur) fue un
triunfo en su interior al contemplar la unicidad (muhadat al-wadniyya) y al
preferir la singularidad de la seora (infrd al-rubbiyya); pues los ejrcitos de
la quietud y serenidad procedieron y los ejrcitos del miedo (jawf) y [la idolatra
(irk)], en cambio, fueron derrotados. Cuando los corazones se vistieron las
prendas del auxilio y se quitaron las de la opresin, los fenmenos exteriores
(al-awhir)** se alegraron por su gloria y se mostraron firmes (ubt); luego, la
prueba despareci y los enemigos se rindieron.
El Profeta comenta las palabras del Altsimo: primero dice que los que ms
se ponen a prueba la vida son los profetas. De hecho, slo pide auxilio aquel
que se encuentra inmerso en combatir a sus enemigos. El versculo seala que
cada fiel debera esforzarse rigurosamente, hasta que llegue a decir en tal
situacin cuando es el auxilio de Dios, por haber pasado largo tiempo en luchar
a los adversarios.
Oh buscador de la verdadera fe con respecto a lo que experimentas de
disgustos, aflicciones y lucha contra los enemigos, ests en el seno de la
providencia divina (inya); s firme como los fuertes, entrgate dcilmente
(taslm)** como los ntimos de Dios (awliy) y no fracases como los negadores,
pues perderas la estima del Majestuoso. Si ests libre de las desgracias y lejos
de las aflicciones, sin disgustos ni preocupaciones, pues contmplate, quizs
crees que eres un verdadero creyente, no obstante, eres un Satans
presumido.
Hay dos clases de prueba (al-bal): La primera consiste en alejarte del mal
y la otra, del bien. La primera es una prueba loable, pues su causa principal es
la intencin (al-niyya) y la generosidad (al-d). Mientras la otra es una
advertencia urgente y castigo severo, hasta que el Verdadero (al-aqq)**
establezca Su prueba a favor o contra de Sus criaturas. Todo creyente o
incrdulo, devoto o impo, obediente o desobediente, cercano o lejano debera
pasar por las preocupaciones y tristezas. Ciertamente, esta vida es una morada
141
penosa, edificada sobre virtud y corrupcin. No mires todo lo que te disguste

como evidencia de fe, ms bien presta atencin a la meta y al camino, pues
son el signo de la decepcin y del xito.
142
La ciencia religiosa
Los verdaderos alumnos de la ciencia religiosa (ilm) deben conocer tres
asuntos:
Primero: Conocer la justicia (al-inf) y llevarla a la prctica.
Segundo: Plantear las cuestiones cuidadosamente para evitar toda
ambigedad (al-ikl).
Tercero: Distinguir entre las opiniones discordantes (al-jilf) y las opiniones
diferentes (ijtilf).655
Dijo [Ibn al-Arf]:
Las causas (al-asbb) principales del error y la enseanza engaosa, que
son el fundamento de las opiniones desfavorables respecto a las leyes (alari) y las ciencias religiosas, son diez:
Primera: Una analoga (al-qiys)656 que se opone a los hechos y a los
principios (al-ul).
Segunda: Una apariencia (al-hir) que no se corresponde con las
verdaderas caractersticas (awf).
Tercera: Adoptar (al-taqld) las costumbres tribales (ukm al-aabiyya).
Cuarta: Que el inters bsico de la filosofa (al-malaa al-falsafiyya) sea el
bienestar mundano.
Quinta: Una interpretacin rebuscada (al-tawl al-bain) cuyo significado (alman) no es conforme al texto ni a su sentido.
Sexta: Al-takallub, esto es, ensear y ejercer la ciencia religiosa antes de
estar preparado y contar con los recursos necesarios (lt).
Sptima: Ensear por uno mismo (al-istibdd) la teora (ilm) y la prctica
(amal) de la ciencia religiosa sin tener la autorizacin necesaria.
Octava: El engao (al-talub) que consiste en relajar la prctica religiosa
(ruja) imitando a quienes no se preocupan por el conocimiento ni la
escrupulosidad en la prctica.
Novena: La precipitacin (al-aala) que consiste en conformarse con las
pruebas bsicas e iniciales sin llegar a sus conclusiones.
Dcima: La lentitud (al-ib) que consiste en pedir ms (al-miqdr)
correccin de la necesaria en el modo de actuar, alegando que lo pide la
ciencia religiosa (adillat al-ulm).
Hay ms explicaciones para estas palabras.
655
Ijtilf significa diferencia, desacuerdo. Como trmino tcnico, remite a las divergencias de
opinin entre las autoridades del derecho religioso, ya sea entre las diversas escuelas jurdicas,
ya sea en el seno de cada una de ellas. Vase F. Mallo Salgado, Diccionario de derecho
islmico, p. 15.
656
Qiys o analoga, en sentido tcnico deduccin analgica, razonamiento interpretativo.
Para aplicar la analoga, la regla de base debe estar en la ara, ley revelada. Vase, Ibd., pp.
307-309.
143
Las distintas doctrinas de su poca

[Ibn al-Arf] dijo:
Lo realmente vituperable (al-mamm) es aquello que Dios y Su
mensajero reprocharon. Segn la ley religiosa (al-ar), son la incredulidad (alkufr), las emociones negativas (al-ahw), los actos de desobediencia y el
preferir esta vida a la vida del ms all. Si Dios beneficia a Su siervo para que
la fe (al-mn) sea su principio; la tradicin del Profeta (sunna), su manto; la
obediencia, su morada, y la renuncia a la vida mundana, su decisin, significa
que Dios le ama. Para evitar todo lo que Dios y Su mensajero reprocharon hay
que evitar seis doctrinas que la religin rechaz; estas son los venenos
mortales. Es necesario que quien aprende la ciencia religiosa las conozca y
sepa distinguirlas.
La doctrina de la imitacin vituperable (al-taqld al-mamm)657 consiste en
seguir el ejemplo de ulemas que no practican la religin correctamente.
La doctrina de la analoga vituperable (al-qiys al-mamm) consiste, segn
los compaeros y devotos pasados, en albergar opiniones semejantes a los
alfaques y sus analogas, pero sin ponerlas en prctica.
La doctrina de los impostores (al-takalluf), la cual prohibi Dios, orden a Su
mensajero que se deshiciera de ella; segn las palabras del Altsimo y
Majestuoso: No os pido ningn salario ni soy un impostor (Q 38:86).
La doctrina de la filosofa (al-falsafa) es semejante a la doctrina de los
lgicos (al-uql), que buscan la verdad y no la encuentran.
La doctrina del hirismo (al-hiriyya) es semejante a la doctrina de los
transmisores de los dichos del Profeta y de los alfaques, pero no es autntica.
La doctrina del absurdo (aba), contra la cual ha advertido el Corn; segn
las palabras del Altsimo y Majestuoso: Deja a quienes toman su religin
como juego y distraccin y han sido seducidos por la vida mundana! (Q 6:70).
Estas son las seis doctrinas a las que el siervo est aferrado, salvo quien
est protegido por Dios y obligado a comprender y seguir (al-tawfq) el Corn y
la tradicin del Profeta (al-kitb wa-l-sunna), vindose liberado de s mismo y
de sus emociones negativas por orden de su Seor.
Dichas doctrinas pueden dar lugar a preguntas y respuestas con el poder
de llevar el conocimiento a la prctica (al-amal).
El imitador (al-muqallid)658 es aquel que, cuando sufre una adversidad, se
asusta y se dirige a quienes no son conocidos por su religin, ni por su virtud ni
por el razonamiento individual certero que concierne a dicho infortunio; a esto
se refiere la imitacin. Sin embargo, si hubiera acudido a quienes son
657
Al-taqld significa imitacin, sumisin a la autoridad, aceptacin pasiva del criterio de

autoridad, especialmente en materia religiosa. Los juristas aceptaron someterse a la autoridad
de los fundadores de las escuelas jurdicas (mahib) de una manera pasiva y acrtica, sin
aplicar el esfuerzo de interpretacin a base examinar las fuentes islmicas (al-itihd). Vase
F. Mallo Salgado, Diccionario de derecho islmico, pp. 411-12.
658
Al-muqallid significa jurista que emplea el taqld, es decir, que acepta sin reserva las
doctrinas de su escuela as como de sus autoridades, sin acudir a la investigacin
independiente para verificarlas, por no estarle ya permitido aunque estuviera cualificado para
ello. Vase, Ibd, pp. 252-253.
144
conocidos por su religin, virtud y argumentacin certera, estos hubieran sido

buenos ejemplos a seguir (al-qudwa wa-l-ittib) segn ordena la ley religiosa;
esta sera una buena doctrina.
Cuando el siervo se encuentra en un entorno vituperable, expuesto a
malos ejemplos (ft), eso es la imitacin (al-taqld), y sus emociones negativas
le harn preferirse a s mismo antes que a su Seor. Sin embargo, si se
encuentra en un entorno loable, de bendiciones y dichas, ese es el ejemplo a
seguir, una gracia de Dios.
La doctrina de la analoga vituperable (al-qiys al-mamm) consiste en
interpretar una imagen a travs de otra, una apariencia (al-hir)** a travs de
otra, sin fijarse en su verdad.
Por ejemplo, cuando un hombre que va montado dice a otro que camina:
T debes saludarme primero, porque voy ms alto que t, se trata de una
analoga vituperable que no pertenece a los dictmenes de los alfaques ni a
sus analogas; se opone al Profeta y no es cierta.
Es bien sabido que, segn el islam, quien va montado debe iniciar el
saludo antes que quien camina, para no dar pie al orgullo ni a la arrogancia. Si
dijera: Saludadme primero, porque yo voy montado y vosotros, caminando,
entonces habra demostrado su orgullo de manera clara. La verdad del asunto
es que no debe saludar mientras que est caminando o sentado, porque sera
una muestra de falsa humildad. Slo mediante el arrepentimiento y la modestia
se comprende que caminar y sentarse prevalecen a ir montado. Esta es el
razonamiento y analoga de los alfaques, conforme a la religin y a la razn, al
contrario que la otra analoga.659
La doctrina de los impostores (al-takalluf) consiste en que el siervo se
encargue de aquello para lo que no est preparado, ya sea dar explicaciones,
responder preguntas, establecer conclusiones mediante el pensamiento
correcto o cualquier otra obra. Se prefiere a s mismo, a su mente y a su
argumentacin ms a los imames, que son la autoridad de la ciencia religiosa y
la prctica. Esto es propio de quienes slo se apoyan en s mismos.
Carece de valor preguntar a quien no sabe y tambin busca respuesta,
sera como preguntar a una persona corriente. sta pregunta para poder
cumplir las obligaciones, mientras que la persona sabia practica lo que ensea,
demostrndolo con pruebas que cierran el paso a las falsas interpretaciones. El
que busca pregunta para saber y uno de sus derechos consiste en preguntar
hasta haber comprendido.
La doctrina de la filosofa (al-falsafa) consiste en preocuparse ms por la
vida mundana que por la religin. Quien slo se preocupa por la vida mundana,
sin pensar en lo que vendr despus, cree que est en lo cierto y vive segn
esta creencia. Muchas personas creen en ello, ajenas a la realidad. Pero quien
se da cuenta de que, si bien es importante preocuparse por esta vida, es
659
Para ver esta prctica tradicional, Ab Dwd, Adab (134); al-Tirmi, Istn (6); al-Dirm,
Istn (6); al-Muwaa, Salm (1); Ibn anbal, (2), 325, 510, (6), 19, 20,
En La Risla de al-Qayrawn, tr. J. C. Riosalido Gambotti, Madrid: Universidad de el
Complutense, 1990, p. 313: El hombre cabalgado debe saludar a quien camina, el peatn
debe saludar al que est sentado. Una ancdota parecida se encuentra en La maravillosa
vida de al-Nn el egipcio de Ibn al-Arab, p. 91.
145
mucho ms importante preocuparse por el ms all, comprende que aquella

filosofa no es ms que falsedad disfrazada de verdad.
La doctrina del hirismo vituperable (al-hir al-mamm) es en la que
cayeron Dwd ibn Al660 y sus seguidores, que slo tomaron como ejemplo a
los hipcritas durante la vida del Profeta y luego a los incrdulos jries (aljawri) en la poca de los compaeros. Dicha doctrina consiste en actuar
segn una interpretacin superficial de un versculo del Corn o de un dicho del
Profeta sin estudiar sus antecedentes ni verificarlos con los principios, no
llegando a distinguir entre el razonamiento autntico y el falso. Se trata de unos
hechos aparentes que no estn aclarados, pero insisten en su veracidad y
afirman lo que no se conoce. As como, se ha dicho que quienes siguen el
hirismo vituperable se comportan como perros, porque si se les tira piedras,
corren y muerden, confundiendo a una persona inocente con el verdadero
lanzador. Del mismo modo, quienes siguen el hirismo se ocupan nicamente
de lo que han escuchado [es decir, al-kitb y la sunna], insistiendo en ello y
desatendiendo la jurisprudencia (al-fiqh) y la ciencia religiosa (al-ilm).
Por ltimo, la doctrina del absurdo (al-aba) consiste en actuar o hablar sin
razonamiento correcto, sin fundamento firme, sin reflexin y sin atender a las
circunstancias. No se debera preguntar por lo que resulta obvio y lo que no
resulta obvio plantea dificultades. No se permite discrepar sobre algo que
resulta claro. Si concerniera a la esencia de la fe, sera incredulidad (kufr), y si
concerniera a la esencia de la tradicin del Profeta, innovacin (bida). 661 Por lo
tanto, no se consienten la incredulidad ni la innovacin, pues van en contra de
lo que resulta evidente, desmintiendo y negando tanto la esencia de la fe como
de la tradicin del Profeta. La incredulidad y la innovacin llevan a reinterpretar
los milagros (tawwul al-muizat) y a rechazar los carismas (daf al-karamt).**
Las seis doctrinas mencionadas tienen dos aspectos externos: uno es la
precipitacin (aala), que consiste en apresurarse a ensear antes de dominar
la ciencia religiosa, y otro es la indicacin (idll), que consiste en demorar la
enseanza una vez que se tienen las cosas claras (al-bayn). Tambin tienen
dos aspectos internos: el inters por el liderazgo y la comodidad. El ego (nafs)
se inclina a la ilusin, en cambio, la realidad (aqqa), al conocimiento (al-ilm).
Si la inteligencia (aql)** se apoyara en el conocimiento, acertaras, pero si se
apoyara en la ilusin, fallaras, la razn se extraviara, perderas el
conocimiento y despreciaras la realidad. Con la desaparicin de la luz de la
comprensin, se propagaran las tinieblas y surgira el poder de la luz de la
pasin; evitar que suceda depende de Dios.
Dwd b. Al al-Ibahn (m. 270/ 883), fundador del hirismo, lleg al extremo de negar
por completo el principio de la analoga (qiys), basada en la razn (aql), y redujo las fuentes
660
del derecho al sentido exteriorista del Corn y del ad y el consenso de los compaeros del
Profeta. Vase I. Goldziher, Die Zahiriten, pp. 225-227; F. Mallo Salgado, Diccionario de
derecho islmico, pp. 469-470.
661
Bida significa innovacin, innovacin reprobable, novedad perniciosa. Designa una
creencia o costumbre que no se basa en un antecedente que se remonta a la poca de
Muammad. Como trmino tcnico se refiere a cuanto se opone a la sunna y al Corn, sin
embargo, no se halla condena explcita contra la bida. Vase F. Mallo Salgado, Ibd., p. 57.
146
Las ciencias (ilm) se ocupan de los fenmenos externos (iss), ya sean

observables o inferidos, y aunque esta clase de entendimiento aumenta los
conceptos (ra), no aumenta la realidad (aqqa); es el mbito de la filosofa
(al-falsafa) correcta. En cambio, la ciencia del Corn y la tradicin del Profeta
(ilm al-kitb wa-l-sunna) se ocupan de lo oculto, dependen de la verdadera fe y
acrecientan la inteligencia (aql); en este mbito, los fenmenos externos
(iss)*662 carecen de relevancia.
Dijo [Ibn al-Arf]:
Hay cuatro clases de ciencia:
Ciencia en la lengua (lisn), que es propia de las personas comunes y no
de los privilegiados (ju).
Ciencia en la razn (aql), que corresponde a los estados de quienes la
reciben.
Ciencia en el corazn (qalb), los privilegiados son ms merecedores de
ella que las personas comunes.
Ciencia en el secreto (sirr), que puede ser para bien o para mal.
Vase el manuscrito de Mift, folio 33, pero en cambio, la edicin de Danda es al-usn la
belleza no coincide con el sentido del texto, p. 93.
662
147
Diversos temas sobre el camino espiritual

Tambin dijo:
Dejar de actuar confindose en la predeterminacin (sbiq al-qadar) es
una prdida y lstima; actuar sin tener fe en el destino es alteracin y fatiga.
Aplazar las causas del arrepentimiento (asbb al-tawba) es un aumento de
inmundicia, igual al que est en el retrete, sumergido en suciedad y basura, y le
cuesta trabajo renunciar y despojarse de ella. Cuando le invitan a salir de
aquello en que est metido, da excusas para quedarse ms tiempo y se
muestra remiso en purificarse. De hecho, el loco es mucho mejor que l. Los
transgresores por su propia voluntad no pueden considerarse igual a los que lo
son a la fuerza. Ha de haber infortunio o alegra y actuar con certeza; no hay
certeza sin temor (jawf) y anhelo (ra) por Dios. Quien Le teme y anhela
verdaderamente, estar en uno de dos lugares (maall): bien firme en Su plena
satisfaccin (al-ri),** esto es, la obediencia (a), o bien alterado por Su ira
(gaab), esto es, la desobediencia (maiya). La firmeza (ubt) es uno de los
atributos de los sinceros, y la inestabilidad (zawl), de los arrepentidos: Dios
ama a los que se arrepienten. Y ama a los que se purifican (Q 2:222).
Y dijo: El arrepentimiento superior consiste en renunciar a todas las cosas,
hecho exclusivo de los profetas y los ntimos singulares de Dios (al-ja min
al-awliy) con Su observancia.
Respecto al arrepentimiento gradual de algunas cosas a base de
sinceridad, slo los dbiles negligentes no pueden hacerlo a causa de la
decepcin de Dios. Aquel que toma medios de Dios llega a l. El ser humano
debera hacer un movimiento constructivo o destructivo, y el movimiento es lo
mismo en los dos sentidos. En uno de ellos, el movimiento es ms gil, y en el
otro, ms pesado, segn la fuerza o debilidad del arrastre. Aquel que no puede
tirar fuertemente de un lado, pues le resultara ms pesado y fatigoso. Si este
lado mostrara buena obra, la decepcin le paralizara y le invalidara y si fuera
mala obra, la asistencia divina le levantara y motivara: Pero Dios os ha hecho
amar la fe, engalanndola en vuestros corazones. En cambio, os ha hecho
aborrecer la infidelidad, el vicio y la desobediencia. sos son los bien dirigidos
(Q 49:7). Si tu fe no se enturbia con prevaricacin ni incredulidad ni
desobediencia, entonces eres sensato y agradecido por la gracia y favor de
Dios, y si se mezcla con algo de eso, eres tonto y vituperable: sa es la
decisin de Dios. l juzga entre vosotros. Dios es omnisciente, sabio (Q
60:10).
Aquel que le interesase recorrer el camino (al-arq)** y temiese la perplejidad
(al-ayra), anhelara de modo que llame la atencin y llorara al gua, como un
nio entre las manos de su padre, para que le eduque. Y aquel que quisiera
llegar (al-wul) a su objetivo y le estuviese prohibido el acceso, se adherira a
las causas y revoleteara persistentemente alrededor de la puerta y recita:
148
Pas por todas las casas, del pueblo de Layl,

besando esta y aquella pared.
Que no es por amor a las casas,
sino por quien vive en ellas. *663
Cmo puede tener xito aquel que no tiene referente? Cmo lo puede ver
aquel que no Le conoce? Cmo Le conoce aquel que cuando Le mira no
considera su mrito? Y cmo considera su mrito aquel cuyos actos, palabras
y estados son contradictorios y est lejos de la salvacin que aspira?
El verdadero amigo es quien te beneficia cuanto puede en tu religin y tu

vida, esto ocurre nicamente a los que estn profundamente arraigados en la
fe y cuyo verdadero conocimiento les indica los pros y contras. Su amistad
contigo se establece nicamente por ser sincero con Dios. Quien asciende a
este grado (daraa) de fe, conocimiento y sinceridad, consigue la intimidad
divina (al-walya) y la consagracin exclusiva a Dios (al-ijti), Que le vela
para guardar su sinceridad de todos menos que sus semejantes. Qu lejos
est del acierto y qu cerca est de la desesperacin por no encontrar un
amigo sincero entre la gente! Si tienes la intencin sincera de conseguirlo,
adelntate hacia el Verdadero (al-aqq) con sincero abandono de las criaturas
(al-jalq); cuando te miran, te conocen y son justos contigo. Pero si sigues
metido en faltas y en compaa de los transgresores, y tu corazn pretende su
proximidad y no se aparta de ellos, slo te llegarn disgustos de su parte. En
efecto, slo Dios sabe lo oculto.664
Quien est bien educado con la Verdad, la compaa de las bestias le es

ms agradable que la de los hombres; se aferra a la soledad, vive en los
desiertos, le basta el prjimo que se afilia a su camino y no le perjudica y recita:
Cuando o el aullido del lobo, me sent bien acompaado
Y cuando percib una voz humana, casi vuelo de espanto.*665
663
Este verso es de Qays b. al-Mulawwa. Vase, Ab al-Fara Ifahn, al-Agn, El Cairo:

Dr al-ab, 1956-57, IX, p. 180. Danda no ha identificado estos versos, p. 95.
664
Alusin al Q 27:65: Di: Nadie en los cielos ni en la tierra conoce lo oculto, fuera de Dios.
665
Ibn Qutayba, al-ir wa-l-uar, ed. A. M. kir, El Cairo: Dr al-Marifa, 1967, pp. 787-788;
al-mad, al-Mutalif wa-l-mujtalif, ed. Abd al-Sattr Farr, El Cairo: al-alab, 1961, p. 43;
Yaqt, Muam al-buldn, Beirut: Dr dir, s.f., IV, p. 101; al-Zirikl, al-Alm, Beirut: Dr al-Ilm
l-l-Malyyn, 1979, I, p. 277.
Danda no ha identificado estos versos, p. 96.
149
Aquel que les busca sinceramente, debera practicar el retiro (al-jalwa), es la

puerta que le permite organizarse y centrarse.
La religin slo se perfecciona con una verdadera certeza (al-yaqn). El

deber del jurisconsulto (al-muft)666 es reducir al mnimo sus dictmenes, sin
que se cargue la conciencia de nadie, puesto que asume completamente la
responsabilidad respecto a su propia certeza. En cambio, el deber del
solicitante (al-mustaft) es cargar su conciencia cunto pueda para alcanzar su
certeza. En este contexto, el Profeta dijo: Pregunta a tu corazn, aunque
pregunte a la gente.667 Quiere decir, slo tu propia conciencia se descarga,
cuando te liberes de los dictmenes de los jurisconsultos y slo te beneficien
las opiniones que proponen certeza. Si lo haces, llegas a liberar tu conciencia,
y esto no lo conoce a ciencia cierta ms que Dios. A menudo hay entre la gente
quien ignora su verdadero estado, menos aquel que pregunta.
El verdadero alfaqu, que se puede denominar mil practicante, es aquel
cuya ciencia religiosa (ilm) le lleva a la prctica (amal). Cuando emite un
dictamen a otros, lo reduce al mnimo, puesto que pone parte de su propia
certeza en respuesta a lo que preocupa al otro; cuando acta, rinde al mximo
de sus posibilidades, ya que es el referente de su certeza en virtud de su
conciencia libre. Es la suma de jurisprudencia (fiqh)668 y escrupulosidad (wara)
por lo que atae al jurisconsulto. En cuanto al solicitante, cuando escucha el
edicto que le incumbe, debera actuar al mximo con el fin de librar su
conciencia. Esto es la suma de jurisprudencia y escrupulosidad respecto al
solicitante. Los que buscan librar su conciencia con certeza no pueden
conseguirlo sin compaginar escrupulosidad y jurisprudencia. No obstante, la
mayora de la gente se limita a la jurisprudencia y no a la escrupulosidad, por
eso la certeza desaparece y la religin se debilita.
Otro pensamiento (jir)**669 distinto al anterior trata de la ciencia heredada
(al-ilm al-mawr). El signo del privilegio ms noble consiste en la perfeccin
de los humildes, que slo se puede conseguir si evitan dos aspectos: la
666
Al-Muft significa jurisconsulto, muft, alfaqu especializado en la emisin de fatuas o

dictmenes jurisprudenciales. Es un creyente docto en materia de ley islmica emite opiniones
e indicaciones prcticas sobre un asunto planteado por un solicitante o mustaft. En la poca de
Ibn al-Arf la funcin del muft no tena ningn carcter oficial y sus fatuas o dictmenes no
posean fuerza ejecutoria. Vase F. Mallo Salgado, Diccionario de derecho islmico, pp. 24142.
Ibn anbal, (4), 194.
Fiqh significa ciencia de derecho islmico, desarrollo normativo de las fuentes jurdicas.
Como trmino tcnico designa el cuerpo de normas extrado de las fuentes por los juristas.
Vase F. Mallo Salgado, Diccionario de derecho islmico, pp. 81-82.
667
668
El trmino jair deriva de la raz j--r, se emplea frecuentemente en este tratado y significa
idea, pensamiento, ocurrencia, es decir, las ocurrencias o incidencias que llegan al corazn.
Vase F. Corriente, Diccionario, p. 217.
669
150
imperfeccin del estado primigenio (nuqn al-fira),670 y la falta del

adiestramiento del ego (nuqn al-riya li-l-nafs).**
La imperfeccin del estado primigenio consiste en su incapacidad de llegar
a las demostraciones (al-dallt) de principio a fin y conformarse con las
pruebas bsicas e iniciales con astucia y disposicin natural (ab). La
perfeccin est en su imperfeccin.671 Eso es el comienzo.
Respecto a la falta del adiestramiento del ego consiste en darle rienda
suelta respecto a lo que hace, en consonancia con el poder de sus emociones
negativas sin control ni culpa.
La perfeccin del estado primigenio (kaml al-fira) consiste en la
percepcin de las verdaderas demostraciones de principio a fin mediante el
comportamiento (sulk). Si la decepcin de Dios acompaara a su portador, su
luz se apagara y su evolucin se deteriorara; en cambio, si fuera la asistencia
y apoyo de Dios, su fe, estados (awl),** estadios espirituales (maqmt)** y
signos se perfeccionaran.
Respecto a la perfeccin del adiestramiento del ego a base de la verdadera
humildad (aqqat al-tawu) es el primer grado preparatorio para aceptar la
pura verdad, soportar las luces de la sinceridad y poder cumplir los deberes del
camino con paciencia y benevolencia. A este respecto, quien renuncia a la
verdadera humildad, se bastar a s mismo y abandonar al gua; quien se
comporta as, desaprovechar el saber y no llegar a nada, se pondr perplejo,
se retrasar, recorrer el camino solo, se pondr al descubierto y no ser
capaz de contemplar (muahdat)** a su Seor y Creador y no ver ms que a
s mismo; quien es as, se engrandecer a s mismo; quien se engrandece, no
merecer nada y estar perdido, porque aparentemente se ve en lo ms alto,
aunque en realidad est en lo ms bajo, por mostrarse soberbio ante los sabios
y por despreciar el compaerismo y a los compaeros.
Las enfermedades interiores no se curan ni experimentan mejora ni los
propios mdicos saben cmo las pueden remediar. Esto no impide que haya un
ejemplo a seguir (al-qudwa), desconocido por los ulemas, hasta que Dios
permita a quien quiere.
670
En lo que atae a la predisposicin natural, la capacidad intuitiva innata del ser humano que
le permite distinguir entre el bien y el mal y buscar en consecuencia la existencia de Dios.
Segn un conocido dicho del Profeta: Cada nio nace con esta disposicin innata; luego sus
padres son quienes hacen de l un judo, un cristiano o un adorador del fuego. Vase Muslim,
Qadar (22-24); al-Bujr, aniz (80, 92).
671
Aunque Ibn al-Arf no desarrolla en este escrito su teora de la perfeccin (al-kaml), sus
palabras se convertirn en la piedra angular de la teora de Ibn Arab sobre la perfeccin del
universo (kaml al-lam), vase al-Futt, II, pp. 244, 307; III, pp. 131, 447, 459.
151
Otro pensamiento:
El primer contacto de las cosas con el siervo: el siervo es una palabra que el
poder (al-qudra)** dibuja en la verdadera existencia (wud).*672 Si sus marcas
caractersticas673 se dedican exclusivamente a las habladuras y gastar
bromas, ser el primer grado de la insensatez y el abandono de los sensatos,
al igual que los poetas que trabajan para la poesa, adornando y
reconstruyendo la falsedad y despreciando y ultrajando la verdad. Es el origen
de toda ciencia cuya base es la controversia (al-idl). El dueo de este grado
no pertenece a la gente de la vida mundana (ahl al-duny) ni a los religiosos y
los de la otra vida (ahl al-dn wa-l-jira), pues es la desocupacin pura y la
confusin total. Esta clase de gente va con la corriente de las falsas ilusiones,
igual que los demonios intentan saber lo oculto para publicarlo, unas veces
aciertan y otras se equivocan. Sin embargo, acertaron sin agradecimiento ni
recompensa y se equivocaron vituperables y abandonados.
Si aquellas marcas caractersticas (rusm)** carecen de autoridad sobre el
siervo, salvo en sus acciones, de tal manera que est inducido a actuar ms
que hablar, la mente percibir la realidad de la vida mundana, la religin y la
otra vida. Si las acciones se midieran con la balanza de las emociones
negativas (al-aw) que las dominan y controlan, sera la debilidad y el ardid
cuyas gentes son los que llevan una vida vituperable, y sern fieles a ella hasta
despus de la muerte. Son la referencia de toda falsedad y extravo; an as,
son mejores que la primer clase, puesto que son ms propensos a aceptar la
pura realidad, si acuden a ella.
Si las acciones se midieran con la balanza de la sensatez en busca de lo
til, la ciencia aparecera, los sabios seran numerosos, y les conoceran
aquellos que fuesen sinceros en su bsqueda. Si se tuvieran en cuenta las
pruebas con las cuales se estableciera sistemticamente la costumbre,
tradicin e ilusin (al-wahm)** vigente, la filosofa y los filsofos apareceran, y
la religin fraudulenta se propagara, lo cual se supone que es la verdadera,
aunque no es as. De ah que, muchos piensan bien de la filosofa y los
filsofos.
Si se tuvieran en cuenta las pruebas (al-dallt) con los que se fundamenta
el verdadero conocimiento respecto a creer en los mensajeros y reconocer los
saberes y leyes que haban revelado, considerndolos indicios y signos divinos.
Gracias a los principios y fines, la fe y los creyentes aparecen en
consonancia con sus semejantes y conforme a sus diversas categoras. Si las
obras de fe se midiesen con el peso del anhelo, temor y vigilancia (al-ruqba), y
el siervo adorase a su Seor con fe, como si Le viera,674 apareceran los
primeros signos de la iniciacin espiritual (al-irda), de la que surgiran, si fuese
certera, los estadios y estados espirituales. Luego se convirtiran en intimidad
672
En la edicin de Danda aparece el trmino al-mawd existente que, segn mi parecer, no

coincide con el contexto, vase el manuscrito, p. 40 b.
673
Lit. pinceladas (rusm).
674
Alusin a un conocido dicho del Profeta: Al preguntar Gabriel a Muammad: Qu es la
excelencia (al-isn)?. El profeta respondi: Adorar a Dios como si Le vieras, pues aunque t
no Le veas, l te ve. Vase Bujr, Tafsr (31:3), mn (37); Muslim, mn (57): Ab Dwd,
mn (117); Ibn Ma, Muqaddima (9); Ibn anbal, (1), 27, 51, 53, 319, , (2), 107, 426 , (4), 129, 164,
152
divina especial (walya jaa)675 y conocimiento perfecto (marifa tmma) para

cumplir las disposiciones de la ley revelada (al-ara)** con los rganos
(awri) a base de buen consejo y mximo esfuerzo y capacidad. Que Dios
nos haga de ellos con Su misericordia y generosidad.
De sus palabras:
Conforme a las palabras del Altsmo: El da que esos metales se pongan
candentes en el fuego de la Gehena y sus frentes, costados y espaldas sean
marcados con ellos (Q 9:35). Es una cualidad de los malos ulemas y los
soberbios de la vida mundana, seducidos por recoger posesin y rango. En
cuanto a las palabras del Altsimo: Muchos doctores y monjes (Q 9:34) se
refiere de manera especial a los malos ulemas. Primero los mencion a modo
de advertencia y temor, pues en el da del Juicio, entrarn en el infierno con
deshonra e infamia. En cuanto a Sus palabras: A quienes atesoran oro y plata
(Q 9:34) es general entre los malos ulemas y los soberbios y egostas de esta
vida, porque se mostraron remisos con el oro en la vida mundana, sus frentes
no se estremecieron por la verdadera fe ni sus costados se levantaron de los
lechos en busca de la paz,676 ni sus espaldas se movieron en inclinacin (ruk)
ni prosternacin (sud) en la presencia del Rey adorado, sino que el orgullo, la
soberbia, el inters por la vida mundana brillaban en sus rostros; se
acomodaron de lado sobre las telas ms finas, prefiriendo la comodidad como
si fuera una accin interminable; al dirigir las reuniones, mostraron mucho
orgullo que se notaba claramente en ellos.
Cualquiera autoridad que se despreocupa de las disposiciones de religin
y no busca ayudar a los necesitados, sino que se relaje y esquive su
responsabilidad, se convierte en modo de vida de los negligentes y los hijos de
la vida mundana con entusiasmo, euforia, engao y ardid, y se mira al ntimo
de Dios (wal) con rabia y de reojo. Cuando el da del Juicio llegue con la
certeza, y el poder evidente del Real se hace dueo del reino, la suerte
sonreir a los pobres y mseros (al-fuqar wa-l-maskn), y el pregonero de la
sinceridad gritar diciendo: El honor pertenece slo a los creyentes. En este
da, esa riqueza acumulada ser calentada en el fuego del Poderoso, el
Avasallador y sus frentes sean marcados con ella. As que el juicio de la
depresin, tristeza, humillacin e infamia se aplica a ellos por haber atesorado
los bienes y no gastarlos por amor de Dios en pos de los placeres.677
Walya ja, trmino tcnico compuesto, netamente de Ibn al-Arf, que significa aqu la
especial relacin exclusiva con que Dios, distingue a Sus ntimos por alcanzar el grado
supremo de proximidad. Hay que subrayar, adems, que Ibn Arab, el gran suf murciano
adopt algunos trminos compuestos del suf almeriense en cuanto a la privilegiada relacin de
675
los siervos con Dios, llamndola ijti de privilegio de la misma raz j--, vase, al-Futt
al-makkiyya, I, p. 325; II, pp. 56, 602; III, p. 199.
676
Q 32:16: Se alzan del lecho para invocar a su Seor con temor y vivo deseo y dan
limosna.
677
Alusin a Q 9:34-35: Vosotros que creis! Es cierto que muchos de los doctores y
sacerdotes se comen la riqueza de los hombres por medio de falsedades, y apartan del camino
de Allah. A los que atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, annciales
un castigo severo: El da en que, el fuego de Gehena, sea puesto al rojo y con ellos se les
queme la frente, los costados y la espalda: Esto es lo que habis disfrutad en beneficio de
vuestras almas, disfrutado lo que atesorabais.
153
El placer interior (al-laa al-bina) procura la alegra. Y la frente es donde

ms se observan los inversos de alegra, esto es, la depresin, tristeza o
significados parecidos; la alegra est unida al honor y soberbia, donde se ven
ms claramente en la frente; y su antnimo es el deshonor y humildad o
significados parecidos, donde tambin brillan en la frente. Es en la frente donde
se percibe la supresin (ibl) de las huellas de lo que haban disfrutado de
alegra y felicidad, maldad y arrogancia, honor y gloria y soberbia y podero, y
del sufrimiento que han padecido los pobres y mseros (al-fuqar wa-lmaskn), y sus semejantes que slo buscan la complacencia de Dios y Su
proximidad en jardines llenos de deleites perdurables. Existe en eso la
eliminacin (ibl) total de los placeres interiores y la afirmacin (ibt) de los
disgustos y los dolores interiores.
La causa y los signos de quemar las frentes se observan mediante la
aparicin de las huellas de depresin, tristeza, humillacin e infamia. Los
costados se quemaron tambin, porque son los que ms disfrutan de los
placeres exteriores (al-lat al-hira), son los sostenes del cuerpo (al-asad)
y no del espritu (r)** ni del ego (al-nafs), pues coman de lado sin levantarse
a hacer [la oracin] de la noche (qiym al-layl), como aquellos al que Dios se
refiere: De noche dorman poco (Q 51:17), Se alzan del lecho para invocar a
su Seor (Q 32:16) y Que recuerdan a Dios de pie, sentados o echados (Q
3:191), por eso los costados se queman como afirmacin de las propiedades
(akm) de preocupacin, desequilibrio e inquietud, al contrario de lo que
haban disfrutado en esta vida de lujuria, honor y gracia, abandonando la
inclinacin y la prosternacin (sud) para levantarse ante la presencia del
Rey, el Clemente y el Adorado al igual que los amados. Por ltimo, las
espaldas se queman como afirmacin de las propiedades de los cargos, puesto
que, en vez de hacer uso de estas espaldas en realizar obras pas,
preocuparse por hacer la oracin, devolver los bienes a sus propietarios y
pasar por alto a sus semejantes de la vida mundana, presidieron las sesiones
con ellas, prohibiendo a otros ocupar su lugar con orgullo e insolencia.
Quemar las espaldas es afirmacin de las propiedades de los cargos,
puesto que quien los lleva, se inclina y agacha la cabeza, al contrario de lo que
haban hecho en la vida mundana: mirar con desprecio y apartar la mejilla de la
gente por soberbia, por el contrario los pobres (ahl al-faqr) disfrutarn de
deleites perdurables al lado del Uno, el Irrevocable.
Quita all! Quita all! Si hubieran renunciado realmente a lo que es poco
y efmero, habran sido coronados con varias diademas junto al Rey y el
Majestuoso;
si sus costados se hubieran levantado de los lechos y
abandonado los dormitorios, hubieran dormido sobre lechos elevados, cojines
alineados y alfombras extendidas con compaeras puras de hermossimos
ojos, al lado del Amparador, el Creador; si se hubieran levantado en la
oscuridad de la noche para adular al Dotado de la generosidad y superioridad
( al-awd wa-l-mal) y someterse al Seor de los seores (mawl almawl), hubieran ido apresuradamente a estar en la presencia del
Misericordioso en los barcos de los salvados (ahl amn), al lado del Rey, el
Juez.
154
O quien atesora los bienes! Has visto tu comportamiento? Si eres

sensato, contrlate, incluso si te incomodas, hasta que la certeza te llegue.678
Emplea el dinero correctamente, as como dijo el Profeta.679
Dijo [Ibn al-Arf]:
Las realidades del universo (al-kawn)680 son conocidas segn las palabras
del Altsimo: Cuando queremos algo, Nos basta decirle: S!, y es (Q
16:40). El universo tiene dos vidas: Una que se perece (tufn), y otra que
subsiste (tabq). La vida mundana (al-duny) es la existencia del universo
desde el momento (waqt) de la constitucin (in)681 primordial hasta que se
haga sonar la trompeta [del Juicio] con un solo trompetazo, y esto es, la vida
que perece (al-fniya); y la otra es la morada postrera que perdura (al-bqiya),
es decir, la verdadera vida, segn las palabras del Alabado: Pero la Morada
Postrera, sa s que es la Vida. Si supieran (Q 29:64). Lo que subsiste de la
vida mundana respecto a lo apetecible y las riquezas es el disfrute de esta vida
y sus galas.
Lo muerto est quieto, lo vivo se mueve por definicin; el siervo se juzga
por sus actos, antes que su propia esencia. Las entidades (al-ayun)682 son
seguidoras de los movimientos respecto a las propiedades (akm) de esta
vida y la otra. Dios dice al describir aquellos cuyo esfuerzo se ha extraviado, es
decir, sus obras y acciones: Y el da de la Resurreccin no les reconoceremos
peso (Q 18:105). Segn el lenguaje de la ciencia (lisn al-ilm), el ser perecido
(al-fn) es aquel cuya existencia (wud) est apartada de la fe (mn) y
apegada a lo creado. En cambio, el ser subsistente (al-bq) es aquel cuya
existencia est conectada con la fe, y a su vez a Dios. En este sentido, Dios
dice: Lo que vosotros tenis se agota. En cambio, lo que Dios tiene perdura
(Q 16:96).
Segn los eruditos de la lengua rabe, el trmino al-duny mundo deriva
de dan, yadn, es decir, acercarse, cuyo origen waw alargada se hizo y,
de tal modo que su pronunciacin cambi sin que se vare su significado, y
adems, es un adjetivo femenino, y no masculino. El noble Corn ha explicado
en varios ocasiones que es adjetivo de este mundo, el Altsimo dijo: La vida de
ac no es sino juego y diversin (Q 6:32), La hacienda y los hijos varones son
678
Una alusin al versculo: !Y sirve a tu Seor hasta que venga a ti la cierta! (Q 15:99).
Sobre la prohibicin de atesorar el dinero, hay numerosos dichos: El diezmo es una
obligacin perteneciente a la riqueza de cada uno; en otro afirma: La limosna no mengua la
679
riqueza de los siervos, Bujr, Tafsr (31:3), mn (37); Muslim, Birr (69): Tarmi, Birr (82); alMuwaa, adaqa (12); Ibn anbal, (4), 35, 231, 53, 319, , (2), 235, 386, 428, (4), 35, 231,
680
La raz del trmino es k-w-n que significa ser, esencia, existencia, cosmos, universo, se
refiere al mundo de la existencia con sus seres como fruto de la orden divina kun !S! (Q
36:82). Vase tambin F. Corriente, Diccionario, p. 677.
681
Es un trmino de la misma raz n-- que indica composicin, creacin, invencin,
construccin de los existentes. F. Corriente, Diccionario, p. 759. Respecto a sus menciones
cornicas 29:20; 53:47; 56:62.
682
Entre los significados de la palabra ayn ojo, fuente, esencia, sustancia. La raz del trmino
es na y en su forma II, quiere decir designar, determinar, especificar y por lo tanto, al-ayn
ser la esencia o entidad como determinacin primera o la posibilidad principal de los seres
creados. F. Corriente, Diccionario, p. 546. vase tambin las reflexiones de J. Antonio
Pacheco, Sobre la traduccin de textos sufes rabes, Philologia Hispalensis, VII (1992), 141149, p. 141.
155
el ornato de la vida de ac (Q 18:46), esto es, la vida mundana, ya que la

inmediatez (dun) de esta vida es su extincin (fan) final y su
desvanecimiento (zawl) con rapidez, segn las palabras del Altsimo: Pero
prefers la vida de ac, siendo as que la otra es mejor y ms duradera (Q
87:16-17). Y todo el universo (kawn) est muerto (mayyit) en esencia (ayn),
actos y en todos los sentido, hasta que su existencia se conecte con la
serenidad y la luz de la fe y se convierta en vivo (ayy), segn las palabras del
Alabado: El que estaba muerto y que luego hemos resucitado, dndole una luz
con la cual anda entre los seres, es igual que el que est entre tinieblas?
(Q 6: 122) y dijo: Para advertir a todo vivo (Q 36:70). As como, al hablar de
los dolos como objeto de adoracin y no como testigos: Estn muertos, no
vivos (Q 16:21). Advirti que quien se dirige a adorar y testificar ante un
muerto, es un muerto; en cambio, si acude a un vivo, es un vivo. Lo loable del
mundo es aquello que est vivo y conectado con la fe y su permanencia. De
hecho, esto es el beneficioso saber (al-ilm al-nfi)683 en esta vida y en la otra
y, tambin es la beneficiosa obra en relacin con uno mismo, Dios y los dems.
Lo vituperable del mundo es aquella forma de vida que no est conectada
con la fe y su permanencia respecto a cumplir las obligaciones legales en s
mismo y en sus actos. Lo vituperable del mundo, entonces, son los actos de
desobediencia (al-ma) y sus distintas clases: el rechazo a la verdad (alkufr), las emociones negativas (al-ahw), esto es, las innovaciones (bida). La
posicin (manzila) del rechazo a la verdad es a las innovaciones lo que el
espritu (r) al cuerpo (asad). De hecho, el rechazo a la verdad es una
innovacin, y sta es descreimiento ambiguo. Ambos son una oposicin (ind)
clara; y sta a su vez rechaza y debate la verdad por completo. Respecto a las
trasgresiones y el preferir aquello que perece (yafn) a lo que es duradero
(yabq). Ambos son una traicin (jiyna).
La traicin es la abolicin del reconocimiento de la verdad (ibl iqrr bi-l-
aqq); el opositor se entrega a s mismo y sus emociones negativas, se

enemista con su Amo y su Seor, y, con vistas a establecer las pruebas en su
favor o en su contra (ukm qiym al-ua), hace que otros paguen sus
errores; el traidor reconoce a su Seor, pero se niega a cumplir Sus
obligaciones, pues es injusto consigo mismo y est perdido.
Estas son las distintas clases y entidades (ayn) vituperables, que el ser
humano debera evitar, salvo quien lo haga bajo coaccin. Ciertamente, se ha
dicho que lo vil del mundo es la desobediencia y en la otra vida ser castigado;
segn el lenguaje de la realidad (lisn al-aqqa), no hay desobediencia sin
castigo en esta vida y en la otra. Quien dijo esas palabras se refiere a lo
vituperable del mundo.
Respecto a su opinin que da evidencia de s misma, su afn de tener
buena salida y ocuparse nada menos que de s mismo. Segn cierta
perspectiva exotrica del Corn la tradicin del Profeta (al-kitb wa-l-sunna) y
la fe prctica no es un mundo ilusorio; sin embargo, es as, segn los ms
683
El beneficioso saber (al-ilm al-nfi), que contrapone al saber superfluo, comprende las
diversas ciencias cuyo fin es el conocimiento de Dios y, principalmente, las ciencias religiosas.
Vase al-arn, al-Tarft, n. 1248, p. 157.
156
privilegiados (jat al-ja), basndose en referencias fidedignas del Corn y

de la tradicin del Profeta (al-kitb wa-l-sunna). Cada lugar tiene sus debidas
palabras.
Respecto a la noche y al da testifican a favor o en contra del siervo; los
testigos de Dios son Sus pruebas (ua), que sirven para manifestar la
realidad. Si la noche y el da se conectan con la fe, se separan de esta vida y
se unen a la otra vida; en cambio, si la fe perece con la extincin del universo al
sonar el trompetazo (al-nafja), pues se une a la vida mundana. Esta propiedad
(ukm) necesita ms explicacin.
Teniendo en consideracin que la otra vida (al-jira) dura slo un da, segn
las palabras del Alabado: El ltimo da, y el ltimo es uno de su adjetivos, eso
indicar un primer da, que es la duracin de la vida mundana. Aparentemente
es un hoy, pero en realidad, es un ayer, puesto que la vida, su duracin y todo
lo que la atae acaba extinguindose (al-fan) y el ayer es afirmacin (ibt)**
de la extincin del hoy.
En cuanto al ltimo da es un solo da en apariencia y en realidad. La
permanencia (al-baq) es su cualidad (nat), y todo cuanto permanece en el
universo (al-kawn): esencia (ayn) o movimiento (araka) est unido a l. La
participacin de cada ser creado (kawn) en la vida mundana va en consonancia
con su participacin inicial respecto a las cualidades (al-nut) mencionadas de
antao. El mundo terrenal del siervo es su vida desde su constitucin hasta su
muerte, es decir, el abandono de su espritu, cuerpo, obediencia y
desobediencia. Si sus acciones fueron vituperables, su mundo sera igual; en
cambio, si fueran loables, su mundo sera igual. Sus noches y das que tienen
fin son mundo; el preferir lo que perece a lo que perdura, es mundo tambin.
Todos los otros aspectos subordinados: riqueza, hijos, placeres, ropa,
monturas, toda entidad perecible es mundo, y si se obliga al castigo es mundo
vituperable. Como consecuencia de ello, o bien se le perdona en este mundo o
bien se castiga y se abandona. El abandono (al-ihml) es una cualidad (nat) 684
de la realidad de [la extincin], y quien lo adquiere, ser aplicable a su mundo.
El fin y recompensa de cada uno depende de su participacin en la fe. Si sta
es falsa, nula o mezclada conforme al lenguaje de la perfeccin (lisn al-kaml)
en vista del lenguaje de la verdad (lisn al-aqqa) no tendr buen fin; aunque
s lo tenga, segn el lenguaje del ciencia (lisn al-ilm); si su fe es pura, tendr
buen fin conforme al lenguaje de la ciencia y la realidad (lisn al-ilm wa-l-
aqqa) juntamente; por ltimo, si su fe est mezclada, segn el lenguaje de la

ciencia, tendr buen fin, y no lo tendr conforme a las propiedades de la verdad
684
La traduccin del trmino nat (pl. nut) plantea algunas dificultades. Como trmino
gramatical indica adjetivo, calificativo, epteto. El verbo de accin nat significa describir,
calificar, dar un adjetivo al sustantivo. F. Corriente, Diccionario, p. 770. En la terminologa suf,
suele traducirse por atributo extrnseco en contraste a ifa, (pl. ift), atributo intrnseco. En
este pasaje se traspone de una realidad gramatical a otra realidad existencial por la accin del
orden divino S!, de ah que todo ser existente adquiere las mismas cualidades descriptibles
del cosmos en cuanto a la permanencia o la extincin. Vase tambin Ibn Arab, El secreto de
los nombres de Dios, pp. 32-33.
157
(ukm al-aqqa).685 De ah que los ulemas se quedaron callados ante la gente

mundana, puesto que el cumplimiento de los dictmenes de la realidad est al
alcance de unos pocos, y la mayora de la gente adolece de buen
discernimiento, fuerte apoyo y fe profunda. El logro del propsito slo depende
de Dios.
Entre sus palabras:
El comienzo del retiro (jalwa)** consiste en buscar un medio para
abandonar a la gente, sin perjudicar la religin de nadie ni esquivar los deberes
de Dios ni de la gente. Para llevar a cabo la prctica del retiro ha de pasar una
parte de la noche o del da sin trabajar. Cmo sera entonces si fuera
acompaado de oraciones, lectura del Corn, reflexin (fikr)686 en ciencia
verdadera (ilm aqq) o meditacin (naar)** en algn libro? Si el siervo lograra
sus beneficios, primero llegara al estadio de la sinceridad (maqm al-ijl) y,
segn el lenguaje de la disposicin prescrita en la ley revelada (lisn al-ukm),
su final es la ausencia del siervo en ella (magb al-abd fi-h), mientras las
vistas (al-abr) lo alcanzan. Pero, conforme al lenguaje de la verdad (lisn al-
aqqa), es la ausencia del siervo de las visiones tanto externas como internas
(al-abr wa-l-bair) conjuntamente.687 El develamiento interior es una
disposicin espiritual (al-kaf an bin al-wud tadrb), el develamiento del
secreto de la administracin de la existencia es una proximidad (al-kaf an sirr
tarf al-wud qurb).
Qu distancia hay entre quien ve la casa del rey y quien entra en ella.
Quien queda estupefacto en la visin (al-ruya), ser impedido de entrar y quien
685
Ibn al-Arf sabe manejar los distintos niveles del lenguaje que se usan respecto a la
aplicacin efectiva de la sabidura y justicia en todos los rdenes, dependiendo del nivel tico y
espiritual y la lengua del interlocutor. Aunque Ibn al-Arf no sigue aqu un orden ascendente del
discurso, este recurso se denomina en trminos msticos lisn al min lisn de un lenguaje a
otro superior. Vase S. al-akm, al-Muaam al-f, Beirut: Dandara, 1981, p. 19.
686
El trmino fikr (pl. afkr; nombre de unidad fikra) deriva de la raz f-k-r pensar, reflexionar,
meditar, recordar y significa idea, pensamiento, reflexin, opinin. Vase F. Corriente,
Diccionario, p. 594.
En su uso tcnico designa la reflexin intelectual y discursiva sobre temas de la trascendencia.
Vase, al-arn, Tarft, n. 1374, p. 170.
687
Ambos trminos derivan de la misma raz b--r. El trmino baar (pl. abr) significa vista,
mirada, ojeada y se relaciona con el mundo fsico y visible; y ba ra (pl. abr) denota
inteligencia, perspicacia, clarividencia y se asocia al mundo de lo imperceptible. Vase F.
Corriente, Diccionario, pp. 48-49.
Estos dos vocablos aparecen con relativa frecuencia en el Corn con diversos significados y la
anttesis entre ambos es perteneciente a la terminologa tcnica de Ibn al-Arf, que
posteriormente pas a ser uno de los trminos tcnicos caractersticos de Ibn Arab. Sobre el
empleo de estos trminos en el Corn, vase Qurn. Tafsr wa-bayn, ed. M. al-am,
Beirut: Dr al-Rad, 2006, pp. 33-34; y sobre su aparicin antittica, de clara influencia de Ibn
al-Arf, en la obra de Ibn Arab, vase, por ejemplo, al-Futt al-makkiya, I: 37, 702; II: 291,
470; III: 78, 350, 394, 405, 407, 485, 556; IV: 30, 115, 205, 312, 324, 348, 351, 353.
158
se queda mudo o siente dolor, le llamar el pregonero de la proximidad: Vete

a buscar consuelo en Dios (awrd)688 al igual que el iniciado (al-murd) que se
viste con la prenda de pesadumbre y llora de tristeza por lo poco o mucho que
le acontece; y al transcurrir los das pierde su amor (al-maabba) hacia Dios.
Qu has preparado para [el encuentro con Dios] en cuanto a la docilidad
(taslm), reconocimiento (itirf) y splica (ara) por medio del lenguaje del
dilogo ntimo (lisn al-muna)? Cuando las palabras son muchas, unas
encima de otras, y la sabidura (al-ikma) es un ejrcito triunfador, del cual
basta una o dos palabras.
Los principios (ul) son cuatro: medio de vida (ay), mente (aql),
conocimiento (ilm) y servidumbre (ubdiyya).** El medio de vida es para
adiestrar al ego; la mente, tratar con la gente; el conocimiento, acompaar al
corazn y la servidumbre, acompaar al Seor.
Quien pasa por escrito algunos bellos nombres (al-asm al-usn) del
comportamiento y los de los buenos modales, slo tres de ellos, y luego los
mira a la hora de hacer el azal voluntario u obligatoria, ser recompensado
con la pureza de su interior gracias a su belleza.
Quien es benvolo con la gente de su casa y su entorno, Dios le proveer
con suficiencia por haber hecho las oraciones en su debido momento, motivar a
sus hijos pequeos para que las hagan, aunque no les sean obligatorias, por
eso ves que si su casa tiene pocos recursos y su amo se comporta tan
dignamente, Dios le abre las puertas del bien por donde no lo espera. El amor
a los ntimos de Dios (awliy) es una obligacin para todos y una obligacin
irrefutable para los privilegiados (al-ja).
Dijo [Ibn al-Arf]:
Una vez estaba metido en oscuridad, y luego entendi su interpretacin
(tawl). Se dio cuente de eso cuando las verdades de la religin (aqiq al-dn)
desaparecieron, y la falsedad se le revel.
688
El trmino wrid (pl. awrd) significa llega al abrevadero o camino y su significacin tcnica
inspiracin sbita que sobreviene al corazn. Ibn al-Arf se refiere a todo ser humano que se
dirige a Dios en busca de solaz y refugio con el fin de poder recibir las inspiraciones y
revelaciones.
159
Sus cartas689 a Ab al-

akam b. Barran690
(1)
La apertura espiritual (al-infit)691 que pretend y capt de la prueba (al-
ua) de Dios esta vez no me ha trado consecuencias positivas.692 Si el

poder (qudra) de Dios examinase mi descuido (al-gafla),** jurara por Dios que
no habr entre las criaturas quien pudiera ser ms desobediente y merecedor
del odio ms que yo. Si me preguntas sobre mi estado (l), no encontrars a
nadie ms agobiado que yo. La actitud de un dbil siervo en esta situacin es
bastante complicada, y si su Seor no le alcanza [con su gracia], ser una
prdida incomparable.
Cuando cifr dilatadamente la esperanza (amal) de volver a Dios (al-tawba),
y cuando mi corazn (qalb) se sinti tranquilo gracias a esta vuelta con alivio en
el pecho y odos, decid dejar a mi gente y mi patria con una determinacin que
no se cumpli debido a tres causas exteriores (al-hira) y Dios sabe las
dificultades interiores (al-bina) primero, mi debilidad para el viaje; segundo,
estoy encargado de unos nios que no les puedo dejar por mi compasin
(afaqa) hacia ellos, y su falta de paciencia.693
Cuando estaba a punto de desesperarme, Dios me ha arrobado con Su
benevolencia por medio de la visita de un viajero. Habl conmigo, le di mi
confianza y le cre cuando me dijo que se haba encontrado con una
comunidad espiritual (qawm) en uno de los llanos desiertos, a los que no se les
689
Las cuatro misivas de Ibn al-Arf dirigidas a Ibn Barran aparecen editadas por Paul Nwyia,
pero con un orden diferente de las de Danda en Rasil Ibn al-Arf il ab awrat al-murdn
f al-Andalus, al-Ab, 27 (1978-79), pp. 47-50. Nwyia public antes otro artculo, Note sur
quelques fragments indits de la correspondance dIbn al-Arf avec Ibn Barrajn, Hesperis, 13
(1956), pp. 219-220, donde tradujo slo tres de las cuatro cartas. De acuerdo con el orden
establecido por Danda sern la segunda, la primera, pese a que falta el primer prrafo de
sta, y la cuarta.
690
Ab al-akam b. Barran (m. 536), sevillano, fue exiliado a Marrakech, donde est
enterrado. Ibn al-Zubayr le describe como: Una autoridad de la teologa dogmtica y los
dialectos de los rabes, conocedor de la interpretacin cornica, un hbil gramtico y un crtico
audaz. Un gran erudito en todo lo que ha sido mencionado sin rival, tiene sus aportaciones en
la ciencia y geometra, entre otras cosas. Estudi todo tipo de conocimiento con profundidad,
influido por la tradicin suf y las ciencias esotricas. Consltese: Ibn al-Zubayr, ilat al-ila, b.
45; al-Abbs b. Ibrahm, al-Ilm, VIII, p. 473; vase tambin la larga bibliografa citada en la
edicin de arh asm Allh, p. 33.
El trmino infit deriva de la raz f-t- y significa etimolgicamente abrir, conquistar, tomar,
y se emplea en el lxico tcnico del sufismo para designar la apertura espiritual, la iluminacin,
que indica el conseguimiento de un alto nivel espiritual. No sucede generalmente nada ms
que tras un largo perodo de disciplina espiritual. Segn Ibn Arab: Aquel que consigue la
iluminacin antes de ejercer la disciplina mstica, no llegar a la virilidad espiritual, excepto
casos excepcionales, vase Ibn Arab, Rislat al-anwr, p. 154.
Sobre el significado etimolgico, vase F. Corriente, Diccionario, p. 570; y sobre su uso tcnico,
691
ar muam, donde Ibn Arab emplea el trmino fut, p. 49.

692
Lit. hace la ubre pequea ms estrecha y destruye el valle y los cultivos.
693
Hay un lapsus, ya que Ibn al-Arf no menciona el tercer motivo.
160
prestaba atencin cuando entraban los pueblos, no buscaban fama (ayn), tan
slo se dedicaban a la plegaria (du) para el bien de los musulmanes. Me
habl sobre uno de ellos que memorizaba el libro de al-Bazzr694 sin
escaprsele una palabra y saba perfectamente la ciencia de la lengua rabe y
las lecturas [cornicas] (ilm al-arabiyya wa-l-qirt), la ciencia de los
dictmenes (ilm al-fatya) de la escuela (mahab) de Mlik*695 hasta
especializarse en este campo de saber. Todos son doctos en la ciencia de los
estados espirituales (awl),** estadios espirituales (maqmt),** indicios
(alm) de los comienzos (al-bidyt) y finales (al-nihyt), los diversos
preceptos (al-ukm) y el aislamiento (al-nifr) para dedicarse a rezar por la
gente con misericordia y presencia divinas.
En nuestra conversacin me dijo que si mi noticia llega a uno de ellos, y
Dios le confirma la sinceridad (idq) de mi arrepentimiento de acuerdo con Su
decreto; y si Dios facilita mi encuentro con l, mi mejora (if) estar en su
mano. Desde aquel da hasta hoy, este asunto es mi nica preocupacin. Esto
fue en el ao 525/1131, la fecha ms aproximada posible.
Dijo tambin: Si uno de tus compaeros fuera sincero en la bsqueda de
uno de [los sabios] en el Magreb, le encontrara. Toda mi preocupacin es que
necesito nicamente a alguien que me dirigiese a un hombre sabio y
practicante (lim mil),696 que me controle adecuadamente como un padre
serio y sensato con sus hijos, que no me vea en estado de negligencia (algafla), hasta que me eduque [espiritualmente], conforme a mis posibilidades
fsicas, hasta que sea uno de los caminantes (al-slikn),**697 Dios hace lo que
quiere. [En efecto, soy por temperamento como un nio o una mujer que no se
corrige si no fuera por un tutor testamentario (qayyim).698 Verifiqu este hecho
claramente, sin que las dudas lo cuestionen].
Si no me reno con alguien que posea estas cualidades (ifa) y no hay
manera de conocerlo durante esta temporada, pues no desconfo del reposo ni
la misericordia de Dios. Es mi deseo e intencin (niyya), hasta que me
694
El autor del libro es el erudito Ab Bakr Amad b. Umar b. Abd al-Jliq al-Bar (m. 292/
904), autor tambin del al-Musnad al-kabr [Gran recopilacin verificada de la tradicin del
Profeta]. Sobre su biografa, consltese al-hab, Takarat al-uff, ed. Ab al-Masin alDimaq, M. F. al-Makki, Ab Bakr al-Suyi, Beirut: Dr Iy al-Tur al-Arab, s.f., II, b. 675, p.
653.
695
Mlik b. Anas (m. 179/ 795) es uno de los siete juristas medinenses, que dio forma definitiva
a la cultura jurdica de Medina en su coleccin de Muwaa (El camino fcil, tr. A. Prez e I.
Puch, Crdoba: Junta Islmica, 1999) compuesta entre los aos (148-159/765-775). Para su
2
biografa, consltese J. Schacht, Mlik ibn Anas EI , III, 206; M. Ab Zuhra, Mlik ibn Anas,
Beirut: Dr al-Fikr al-Arab, 1946.
No ha sido identificado por Danda, p. 106.
696
En la tradicin suf como en otras vas iniciticas, es importante aunque no sea
imprescindiblereunirse con un ayj maestro, amigo, consejero espiritual, sabio que puede
ayudar al practicante a progresar en la senda espiritual. Dicho consejero debera compaginar la
teora y la prctica.
697
En la traduccin francesa asctes, p. 219.
698
Qayyim significa tutor testamentario, ejecutor testamentario, curador. Vase F. Mallo
Salgado, Diccionario de derecho islmico, p. 303.
161
encuentre con mi Seor. Y esta es mi voluntad, mientras siga estando as, sin
tener un educador [espiritual] (muaddib) serio.
Si Dios diese sustento suficiente a la gente que est bajo mi responsabilidad
para que no me necesitasen y no les importase mi viaje por una temporada de
dos o tres meses, podra viajar en primavera o fechas parecidas durante el ao.
Todo mi objetivo es encontrarme con mis hermanos y estudiar con ellos en los
sitios a donde me dirijo; luego, volvera con mi familia y a mi patria para cumplir
sus necesidades. La primera necesidad es la ma, y la otra es para Dios, hasta
que abra.
(2)
Al venerado alfaqu, Ab al-akam, mi grande (kabr), que Dios prolongue
su asistencia divina (tawfq), de Amad ibn Muammad, quien le valora en su
justa medida. Si se pudiera, buscara refugio en su proteccin y si fuera
incapaz, no perdera la esperanza. Por alguna razn el Creador ha hecho de la
pureza de la intencin (a al-niyya) un medio para la realizacin efectiva de
las obras (a al-amal). Alabado y bendito sea Dios por todas las gracias
(niam), tanto interiores (bin) como exteriores (hir), y por todas las cosas en
[cualquier] estado! Busco refugio en Dios de una gracia en cuyo interior se
encuentra una astucia (makr), pues l es el mejor Refugio de todo mal.
(3)
Le escribi tambin
Dios es el ntimo del venerado maestro, Ab al-akam, a quien Dios proteja
de las criaturas, de parte de su allegado en Dios, Amad ibn Muammad.
En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo, bendito sea
Muammad, su noble profeta. Que la paz y la bendicin de Dios estn sobre
vosotros.699
Esperaba vivir cerca de ti y frecuentar tu casa, sin embargo el destino (alqadar) lo haba impedido, sin saber si en cuyo seno se encuentran excusas o
faltas. Dios sabe lo que hace, si bien l perdona mucho (Q 42:34).
Mi dolencia que haba comentado antes a mi maestro, sigue igual. Lo que
me extraa es que yo s la enfermedad (al-d) y el medicamento (al-daw)
desde hace ms o menos cuarenta aos, y no me he decidido ni me he curado,
sus efectos se ven claramente en el exterior y, realmente no hay excusa.
Espero que el maestro me tenga en consideracin, adems le pido que rece
por m [para conseguir] un arrepentimiento (tawba) piadoso y sincero y un
tiempo libre con el fin de dedicarme a la obligacin prescrita (far) que me
699
Como en el prlogo de las correspondencias, se repite a lo largo de todas las cartas del libro
que incluye lo siguiente: El destinatario, la frmula del basmala, En el nombre de Dios, el
Compasivo, el Misericordioso, y como colofn a la carta, la bendicin al profeta, sus
compaeros, descendientes y familia. No citaremos dichas frmulas ni al principio ni al final, ya
que aparezcan en casi todas las misivas.
162
interceda y que me sea til. Que Dios me abra [al bien] por relacionarme
contigo y me enriquezca por conocerte y amarte, gracias a Su misericordia.
(4)
Dios mo! Vincula la realidad de la existencia (wud) del maestro, mi
imm, y mi mayor (kabr) con la realidad de la existencia de conocerTe y
aprender (taarruf) de Ti. Hazle un consejero de las vas de purificacin del ego
(ahrat al-nufs), y un gua de los indicios del buen camino (al-hidyt). Que
sea dichoso con la bendicin (al-baraka),700 cuyo inicio y fin proceden de
Muammad.
Deseara recibir una carta del maestro, el nico ante mis ojos y mi
predecesor en docilidad y aprendizaje espiritual, que me advierta con una
demostracin que separe entre mi ego (nafs) y sus emociones negativas
(haw) y herede el pudor (al-ay) de su Seor.701 Me han llegado sus
plegarias (du), por escrito, letra y afirmacin de su amor y afecto hacia m.
Todo es nada en comparacin con lo que ped a Dios Glorificado sea su
nombre procurando Sus signos y no la realidad en s. En efecto esperaba de
l que me inspirase cualquier alusin (ira),**702 sea terica o prctica
(ilmiyya aw amaliyya).703 Tanto ms cuanto que me debato en un problema
difcil que no consigo resolver tanto en detalle (tafil) como en sntesis
(iml):704 Cmo curar al ebrio, mientras la ebriedad lo vence, su amigo lo
abandon y su acreedor lo persigue?
Dios mo! No hay nada ms confuso que el caso de un dbil que no tiene
excusa y no valora justamente la generosidad divina (d).
Dios mo! Cubre con tu proteccin (satr)** a aquel que desborda ebriedad
(sukr)** por amor a este mundo, y est realmente muerto a la visin
contemplativa de la otra vida (mayyit al-aqqa an ruyat mahid al-ujr)! No
700
El trmino baraka deriva de la raz b-r-k echarse (el camello), parar, quedarse en, bendecir,
invocar y significa bendicin, carisma, poder carismtico, prosperidad, abundancia. En un
sentido secular, indica una fuerza que protege, inspira y fecunda, procurando xito y felicidad.
En un sentido inicitico, designa una especie de estado de gracia, de origen divino, con el que
son favorecidos los maestros espirituales, por medio del cual ejercen una influencia espiritual
positiva sobre sus discpulos; es tambin el poder que se transmite durante el ritual de la
iniciacin (al-baya), esto es, la vinculacin a la va inicitica.
Sobre el significado etimolgico, vase F. Corriente, Diccionario, p. 42; y sobre su significado
tcnico, vase Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, p. 187.
701
Nwyia no tradujo este pasaje.
702
Este trmino deriva del morfema radical -w-r apuntar, mostrar, indicar (con el dedo),
sealar y significa seal, signo, indicacin, alusin. F. Corriente, Diccionario, pp. 419-20.
Segn su uso tcnico, ira alusin esotrica, expresin simblica, sentencia alusiva. Vase,
P. Beneito, El lenguaje de las alusiones, pp. 25-57; A. Shafik, La formacin de los trminos
sufes, pp. 234-36.
El trmino ira aparece en Masin al-malis de Ibn al-Arf: La alusin esotrica es un
llamamiento desde la cima del alejamiento y la revelacin de la correspondiente carencia o
deficiencia, (texto rabe, p. 76; ed. espaola, p. 52).
703
Nwyia traduce ira ilmiyya aw amaliyya, par quelque allusion, sa vie de connaissance et
sa ligne de conduite, p. 220.
704
Nwyia no tradujo este pasaje.
163
tiene ms Seor que T que se encarga de l y no encuentra en sus rganos

(awri) ms que sus pasiones donde l es el esclavo.
Si acude irresistiblemente a Ti gracias a Tu generosidad (d), se aparta
lejos de Ti por el mal que cometi en su existencia (wud).705 S
misericordioso y pasa por alto lo que sepas. Abre corazones duros con las
llaves de la providencia (inya) por medio de las cuales Te veamos y
tengamos pudor de Ti.
T, mi imm! En nombre de tus canas blancas, acurdate de m cuando
descanes en Aquel en Quien yo descanso. Qu te ame Aquel, cuyo amor te ha
hecho amarme!
La paz, la misericordia y las bendiciones repetidas de Dios estn sobre ti.706
705
Los escritores sufes emplean con relativa frecuencia la unin entre los trminos d
generosidad y wud existencia. Ambos trminos rabes tienen las mismas letras en sus
morfemas radicales (-w-d/w--d), lo cual propicia su asociacin. Posteriormente a Ibn al-Arf,
el suf magreb Ab al-Abbs al-Sabt (m. 601/1205) adopta la siguiente doctrina: La
existencia procede de la generosidad (al-wud yanfail bi-l-d). Vase al-Tdil, alTaawwuf, p. 454.
706
De la misma forma, se menciona repetidamente a lo largo de todas las cartas las mismas
frmulas de despedida, por eso no las vamos a citar.
164
Sus cartas a Ab al-

asan b. Glib707
(1)
Tu hermano llora su incapacidad, desgracia y negligencia en todos los
asuntos tanto serios como insignificantes. Hay dos clases de gentes en esta
vida: unos estn arrojados al descuido y se les desea ayuda por lo que queda
del camino; y otros, observadas por el ojo de la providencia (ayn al-inya),
cogidas de la mano hasta la morada de la bien acogida. Y tu hermano es intil
y desocupado: no es de los de la otra vida (ahl al-jira) que recorren la tierra, ni
de los de esta vida que descansan. Oh hermano! No seas as. Deberas saber
que no hay medio para alcanzar las verdades (al-aqiq) y alejarse de la
idolatra de los apegos (irk al-aliq)** como la preocupacin y la tristeza
constante. No hay nada peor que un corazn vaco del recuerdo de Dios. Yo
soy as. Pide a Dios por tu hermano y por ti mismo todo cuanto puedas.
Efectivamente, los fenmenos (al-mahir)708 tocan su trmino con el final de lo
manifiesto (al-hir), que es la vida mundana, y la realidad (al-aqqa)
permanece gracias a la subsistencia (baq) de la realidad que es la otra vida:
La Morada postrera, sa s que es la Vida. Si supieran (Q 29:64).
Oh Dios mo! Te pedimos que nuestro amor (maabba) hacia Tus ntimos
(awliy) nos lleve hacia Ti y sea beneficioso para Ti!
Oh Dios mo! Te pedimos corazones temerosos, obras puras y virtuosas, y
que nos hagas sucesores de los devotos predecesores y un buen recuerdo!
Oh Dios! Oh Dios! Oh Dios! Oh Clemente y Misericordioso! Oh
Generoso!709
707
Ab al-asan b. Glib (m. 568), uno de los discpulos de Ibn al-Arf, originario de Silva. Ibn
al-Zubayr le califica: Como el ayj de los sufes de su momento. Entre sus libros destacan:
al-Itibr [Consideracin], al-Ayym wa-l-ub [Das y velos] y Kitb al-yaqn [Libro de la
certeza]. Sobre su biografa, consltese Ibn al-Zubayr, al-ila, b. 201, p. 99; al-Abbs b.
Ibrahm, al-Ilm, (mencionado en la biografa de Ibn al-Arf), II, p. 19; Ibn Abd al-Malik alMarrku, al-ayl wa-l-takmila, 1, libro V, p. 208.
El trmino mahar (pl. mahir) deriva de la raz z--r ser evidente, aparecer, manifestarse,
mostrarse y significa aspecto, apariencia exterior, manifestacin. Vase F. Corriente,
Diccionario, pp. 488-489.
Como trmino tcnico significa fenmenos, es decir, todas las cosas y eventos. Los fenmenos
son medios expeditivos, prcticos, hechos, formas y corresponden al ttulo de manifestacin
708
material o espiritual. Aparece este trmino en las definiciones de al-arn como hir almumkint la manifestacin de los posibles, vase al-arn, al-Tarft, n. 1151, p. 146.
709
En el apndice E a la edicin de al-Rasil al-ugra de Ibn Abbd al-Rund, pp. 213-221.
Nwyia edita las cuatro primeras misivas enviadas por Ibn al-Arf a Ab al-asan b. Glib, de
entre las veinte, editas por Danda.
165
(2)
Que Dios establezca tu lengua con la sinceridad (idq) y sumerja tu corazn
en el bienestar de la benevolencia (rifq), de tal modo que seas una misericordia
para la humanidad y te sea imprescindible para aproximarte a l.
No hay diferencia entre la queja a l y la queja de lo que haba mandado y
exhortado. Tu hermano vuelve su atencin a los viles, confuso en sus
preguntas. Carece de autoestima y es muy rencoroso. No est con los que
lloran en las situaciones de tristeza ni con los que se divierten en los lugares de
diversin.
Lleva mucho tiempo sin saber nada de ti en razn de la distancia! No sabe
cmo vais tus hermanos y t. Su alegra es poca y pasajera. Le es igual el hoy
y el ayer, el hoy y la maana! Por la confianza que hay entre nosotros, te lo
pregunto, seguro, hay alguna causa mayor que te impide la correspondencia.
No te has preocupado por mi escrito que te haba mandado, ya que no he
recibido respuesta alguna. Durante el ao 529/1135 no nos lleg desde oriente
ninguna persona placentera y tranquila, que desease acompaarnos. La
tristeza sucedi, hasta que lleg Ab Musa,710 nuestro hermano y el hijo de Ab
Musa. Nos regocijamos, que Dios le beneficie y que saque beneficio de l.
Tu hermano hoy est perdido y le es igual lo que ignora y lo que sabe. Y se
le trab la lengua, no es capaz de ensear y se deja llevar por las fuentes de la
indiscrecin. Impotente es aquel que no responde a su prjimo cuando pide su
ayuda, pero ms impotente todava es aquel que llora y no mueve ni un dedo.
No hay ms fuerza ni poder que Dios. No tiene excusa aquel que da la espalda
al recuerdo (al-ikr)** y se aparta de l.
(3)
Dios mo! Lava a todos nosotros con el agua de Tu bondad (karam) por el
mal que hemos cometido y coge nuestras manos como hiciste con tus ntimos
(awliy).
Dios mo! Libera nuestros cuellos de la esclavitud de las emociones
negativas (riqq al-ahw), slvanos en nuestra religin de los defectos, danos a
conocer nuestros destinos con un conocimiento providencial, gua y salvacin
de todas las maldades: Estas son las aleyas de la Escritura clara. T, quiz, te
consumas de pena porque no creen (Q 26:2); Alabado sea Dios, que ha
revelado la Escritura a Su siervo y no ha puesto en ella tortuosidad, sino que la
ha hecho recta (Q 18:1-2); T quiz te consumas de pena, si no creen en
esta historia (Q 18:6).
El rey no acept establecerse en su reino sino mediante el poder perfecto,
hecho que se manifiesta en los opuestos (al-naqi) y semejanzas (al-nair).
710
No hemos podido identificarle, parece ser Mus b. Masd, el abuelo de al-fi Ab al-
Makrm (Ab Bakr) b. Amad Ysuf b. Ms b. Masd al-Andalus, puesto que al-fi alahb cita este prrafo de Ibn al-Arf, a travs de Mus: Acompa a mi abuelo Ms b.
Masd, tal vez ste fue el ltimo de sus compaeros. Vase, al-ahb, Syar alm al-nubal,
XX, b. 86, p. 133.
166
l es as tambin en secreto y en pblico, en lo interior y en lo exterior (al-bin

wa-l-hir).** Se hace presente ineludiblemente en todo cuanto existe, en lo
preferente y preferido y en lo verdadero y falso.
Que no te sientas hastiado de tu familia cuando se distancien de ti y te
acusen con sus miradas. Esto es el dictamen de Dios, que no se contradice ni
se opone: Todo lo creamos por parejas (Q 51:49). Ha de verse
consentimiento y rechazo, amor y odio, claridad y confusin, quietud y
agitacin. A quien supones que es negligente en tu familia y le aconsejas, y te
rechaza. Pues tendrs el mejor ejemplo en el Libro de Dios. Di: Cmo voy a
sentirlo ahora por un pueblo infiel? (Q 7:93), y di tambin: Lo hemos confiado
a otro pueblo (Q 6:89) y recita a menudo las palabras de Dios: Y no te aflijas
por ellos, ni te angusties por sus intrigas. Dios est con los que Le temen y
hacen el bien (Q 16:127-128), Id por la tierra y ved cmo terminaron los
desmentidores! (Q 3:137), Si anhelas dirigirles (Q 16:37), Lo que vosotros
tenis se agota. En cambio, lo que Dios tiene perdura (Q 16:96), y Todo
perece, salvo Su faz. Suyo es el juicio y a l seris devueltos (Q 28:88). Aquel
que no ve en el da del Juicio una condicin de su sincero compromiso, la vida
mundana ser un poder que perturbe su existencia. En efecto, esta vida es
maldita, maldito todo lo que hay en ella, salvo el recuerdo de Dios711 y quien
busca refugio en l. Quiz esta vida no beneficie sino a su gente? O slo
puede darse lo que se tiene? Lo que se pierde de ella, no es una prdida.
Me enter de que confundiste un objeto desconocido que era una piedra y
pensabas que era un rosco. No tienes la certeza de que Dios es Dueo de
todo sustento, el Fuerte, el Firme (Q 51:58). Y si l quisiera con Su poder que
te alimentaras del polvo la mejor comida y bebida, l lo har.
Tal vez, hermano mo, tengas hermanos en lo oculto, sin que lo sepas.
Unos hermanos que quedan tranquilos por tu quietud y se preocupan por tu
preocupacin. Si te invaden las preocupaciones y la tristeza, tranquilzate con
conocimiento e indulgencia. No es slo para ti sino tambin para tus hermanos.
Teme a Dios, te da una salida y te perdona,712 porque Es digno de ser temido
y digno de perdonar (Q 74:56).
Que Dios te ocupe [completamente] de l ms que de ninguna otra cosa en
buena salud, y que derrame Su satisfaccin sobre ti, sobre nosotros y sobre
nuestros hermanos bajo la proteccin del islam en general y particularmente.
711
712
Ibn Maa, Zuhd (3); al-Tirmi, Zuhd (14).

Alusin al Q 65:2: Y quien teme a Dios, l le facilitar una salida.
167
(4)
Le escrib sin saber en qu estado me encontraba,
ni siquiera me encontraba, si pudiese saber cmo no he estado!.*713
Si te dijese que estoy bien, mentira o dara vueltas a la mentira, ya que no
hay bondad para aquel cuyas faltas son muchas y los actos de desobediencia
le comprenden de cabo a rabo. Y si dijese que no estoy bien, denegara las
gracias de Dios, que no se enumeran ni tienen lmite.
Si comprendes por el lenguaje alegrico (lisn al-akl) lo que tu perplejo
hermano sufre realmente. Pues comprenda. Y si ests ocupado de ti mismo
ms que de los dems, que l os otorgue paz.
Me preguntaste sobre mi situacin en la educacin. Me encuentro en el
infierno ms horroroso a raz de los pensamientos negativos que me asaltan,
bien en mi fuero interno, bien entre la gente y entre m mismo. Aunque cubro
las clases, como sabes, no me he sentado a ensear a los nios por este
motivo, sino para ensearles el Libro de Dios y las palabras de Su Profeta: El
mejor entre vosotros, es aquel que aprende el Corn y le ensea.714
Los nios no se esfuerzan ni se comportan bien, incluso cuando sus padres
estn cerca de ellos: Los nios no saben lo que quieren hacer, los padres
tampoco.715 Lo ms duro que me pasa es pensar mal de ellos, ya que an son
pequeos, no estn para cumplir las disposiciones (akm) de la ley revelada y
carecen de buen juicio. Ciertamente, yo miro al chico y comprendo mucho de
su orgullo interior, segn lo que muestra su actitud e inters por el liderazgo
entre sus compaeros y su familia. Impart clases cuando era ms joven, vea a
grupos de nios, que buscaban cosas triviales y su ansia de liderazgo les
descarril. Me pasaron muchas historias por el estilo, y no he visto jams que
esta clase [de nios], en su madurez, consigan una clara autoridad en religin.
Pero vi el caso de un chico, que me llam mucho la atencin, se convirti en
una autoridad. Era muy negligente en su infancia, no saba para que pudiera
servir. Segn l, toda la gente tanto en el exterior como en el interior son
mejores que l. Era muy tmido y poco hipcrita.
He visto personas de esta clase, que Dios se apiade de ellas cuando sean
mayores. Por tantas cosas que me pasaron, como lo que acab de mencionar,
estoy completamente convencido de un hecho y que nada puede cambiar mi
opinin, sea cual fuera el motivo: por Dios si viera a un ntimo de Dios (wal)
que camina sobre el agua, vuela en el aire o da la fuerza a todas las cosas,
Estos versos son de all, sacados de una qaida en rima nn, que empieza con el
siguiente verso:
Mandaste a preguntar por m, qu tal estaba?
y lo que he encontrado despus de ti preocupacin y tristeza?
Vase al-Aml al-kmila, ed. Q. M. Abbs, Beirut: Riyd al-Rayyas l-li-Kutub wa-l-Nar, 2002,
p. 327. Danda no ha podido identificar la autora de los versos, p. 115.
713
714
Al-Bujr, Fail al-qurn (21); al-Tirmi, awb al-qurn (15); Ibn Ma, Muqaddima (16);
al-Dirm, Fail al-qurn (2).

715
Lit., Los nios salen y entran, y los padres igual.
168
hasta que alcance el auge del cielo,716 y me doy cuenta de que l est ocupado
en algn plan de esta vida, se apega a una ilusin o se forma algn concepto
equivocado en su mente, no me fiara de su estado y diera fe que su verdad
est mezclada con distracciones. He comprobado en m mismo que quien
encontrase la bendicin del retiro por medio de la prctica (wudan),
saboreara la sinceridad (al-ijl) y la distincin exclusiva (jaat al-ijti). Y
por Dios, aquel que presta demasiada atencin a las gentes, se volver
fracasado o ebrio por la bebida (arb)** de una falta que haba tragado. Segn
algn ntimo de Dios, ser ms meritorio el estado del ntimo de Dios cuando
se echa a dormir con un perro entre las gentes en los mercados pasando la
noche con l.717 Sus lgrimas se deben a la prdida de este grado.
Ciertamente, Dios es ms misericordioso con la comunidad que una persona
concreta, sin la cual no se arreglan sus asuntos.
No por Dios! Aquel que pretende ser un asceta (zhid) en esta vida debera
renunciar a todos sus asuntos, tanto importantes como insignificantes, as
como, a mencionar a su gente, ni para bien ni para mal. Debera dejar todo al
Dueo del todo: El Demonio quiere slo crear hostilidad y odio entre vosotros
valindose del vino y del maysir, e impediros que recordis a Dios y hagis el
azal. Os abstendris, pues? (Q 5:91), sa es la decisin de Dios. l juzga
entre vosotros. Dios es omnisciente, sabio (Q 60:10). Se ha constatado que el
profeta (al-nab) dijo sobre la gente del Libro: No les creis ni les mintis,
pero decid: Creemos en lo que se nos ha revelado a nosotros y en lo que se
os ha revelado a vosotros. Nuestro Dios y vuestro Dios son Uno y nos
sometemos a l (Q 29: 46).
Quien se ocupa de una parte indivisible, tan pequea como insignificante de
todo lo que se parece al ala de un mosquito, est necesitado de misericordia
que le salve. El significado del dicho [del Profeta], conforme a los sabios, si es
verdad, no lo desmintis, y si es falso, no lo creis. El conocimiento slo acept
ser el testigo ms sincero o confirmado por los testigos ms sinceros. Por eso
dice el Seor: Dios atestigua, y con l los ngeles y los hombres dotados de
ciencia, que no hay ms dios que l, Que vela por la justicia (Q 3:18).
Volvemos a mi situacin con los alumnos. Cuando tuve la certeza de que
ellos son as, y la bendicin del Corn comprende tanto al sensato como al
descuidado, y tengo unos pocos que quieren aprender, mis penas y
preocupaciones se acrecentaron y mi alegra e ilusin desaparecieron.
Aunque sus pagos son una salida para mis dificultades econmicas, no les
di las clases por esta razn, pues no encuentro en cobrarles alegra ni obra pa.
Sin embargo, segn algunos, es un velo y un dao. Lo que esperaba de ellos
es que aprendieran, actitud que no he visto. Mi gran preocupacin es que si
soy capaz de ser un profesor, esto no debera ser el comportamiento de los
alumnos conmigo no hay ms fuerza ni poder que Dios, el Altsimo, el
Grande y el nico.
716
Sobre los carismas en relacin con la dominacin de los elementos, vase Ibn Arab,
Mawqi al-num, pp. 121 y ss.
717
Estas palabras se basan en un dicho del asceta Mlik b. Dinr (130/747): Mejor acompaar
a un perro que mal acompaado, vase, Ab ayyn al-Tawd, Kitb al-imt wa-lmunasa, ed. M. al-Fil, Beirut: Dr al-l, 2003, p. 236.
169
Respecto a la noticia de la visin (ruy) que me contaste, el libro de

Muammad ibn Sann*718 propone que el profesor no debera comentarla a
los chicos, porque si se enteran de ella, ser un motivo de tristeza y
preocupacin; el musulmn debera protegerse a s mismo, mente, corazn,
actividad y quietud; y si es capaz de realizar eso, estar lleno del recuerdo de
Dios, del cual saca provecho.
Para la aparicin de las visiones hay condiciones. Si la visin es entera no
significa que es un indicio de sinceridad (almat al-idq), ya que Dios abroga
o confirma lo que quiere (Q 13:39) y elige lo que quiere. Tal vez un
emocionado de su visin, si se le aparece, le pasar algn dao, y Dios elige
que no se cumpla. Tal vez, el ser humano pretende ser muy sincero en
renunciar a esta vida (al-zuhd)** y se pone a prueba a travs de una visin,
vlida por la ciencia religiosa y loablemente considerada en el ms all. Si se
muestra mentiroso en su pretensin e insensato sin poder discernir entre lo que
es falso o verdadero, pensando en que esta actitud es mejor que su proximidad
a su Seor, debera buscar los defectos de su corazn y volverse a su Seor,
puesto que es necesario juzgar los asuntos de acuerdo con el Libro verdico, la
tradicin vigente del Profeta, la unanimidad infalible (al-im al-mam), la
clara ciencia religiosa (al-ilm) y los ulemas autorizados.
Por experiencia, me encontr con un hombre cuya plegaria era respondida,
hecho que lo he visto varias veces. Sus visiones se cumplan; apenas menta o
juraba. En cuanto se mezcl con los seres ordinarios y les prest atencin,
acept sus elogios y le cost mucho reprocharles, desde aquel entonces, no
volvi a decir la verdad, sus visiones no se cumplieron, y se muri sin que
apareciesen muchas de ellas. Aunque Dios responda antes a todas sus
plegarias.
He verificado en otro hombre un retiro permanente y una sinceridad. Se le
repiti una visin bondadosa que consiste en un encuentro con un sultn, sin
que yo dude de su sinceridad. Fue a ver al sultn y perdi su posesin, razn y
religin.
El defecto que padecieron estos, que yo sepa, es su rechazo al consejo y su
renuncia a los ulemas y su falta de discernimiento entre lo que es correcto y lo
que no lo es, hecho imprescindible, sin el cual su autor carece de ayuda divina:
Cortan los lazos que Dios ha ordenado mantener (Q 2:27).
Dije a un hombre al que me describieron con buena obra, conversin
(inba),** nobleza y aceptacin:Aconsjeme.
Dijo: Gurdate de oponer a las sagradas escrituras ni a las buenas
obras, tanto por el exterior como interiormente. Si no llegas a discernir entre
uno y otro y ests perplejo, pregunta a un sabio. Y si consigues compaginar
ambas, t mismo! Recuerda bien este consejo hasta la muerte.
Otro me dijo: La noche es la casa de las maravillas, el retiro (al-jalwa) slo
es vlido para los deseosos del Verdadero (ahl al-ragib). En el momento en
que el fuerte se mezcla con los seres ordinarios se hace dbil. Slo hay
sinceridad (idq) en la reunin entre el corazn y los rganos mediante un retiro
718
Muammad b. Sann b. Sad (m. 240/859), el clebre jurista y cad del Qayrawn,
contribuy enrgicamente a la difusin de las doctrinas mlikes en Espaa, a travs de su
coleccin de enseanzas, llamada al-Mudawwana. Para ver su biografa, consltese Ibn alFarad, Trj ulam al-Andalus, p. 7. Este personaje no est identificado por Danda
170
iluminado por el combate interior (al-muhada), alumbrado por el

conocimiento (al-ilm) y adornado por la familiaridad (al-uns) con quien se
comparte la vida.
El mpetu del clamo me ha hecho dar esta explicacin y olvidar el asunto
de la visin. S en la visin conforme a lo que te haba dicho: No la
menciones y no cuentes con ella. De hecho, actuar conforme al Libro y la
tradicin del Profeta (al-kitb wa-l-sunna) es la gua. El que desmiente la visin
no es aquel que dice: Dios hace lo que quiere (Q 14:27), sino aquel que dice:
Es un hecho cierto, ya que Dios determina y no se determina sobre l, oprime
y no se oprime sobre l. Quien devuelve el asunto a aquel que es el Dueo de
la orden, acierta, y quien cuenta consigo mismo se extrava y fracasa. Dios ha
dicho al elegido: Y no digas a propsito de nada: Lo har maana, a no ser
que aadas: Si Dios quiere (Q 18:23-24), es decir, solo cuando va
acompaado de la voluntad divina.
Si ests ausente, no te sientas contigo mismo, y si ests presente, no te
sientas con tu familiaridad y slo acompaa a quien adopta esta cualidad (ifa)
y no te desesperes porque Dios est con quien se comporta de este modo y
saca provecho de l. Si enseas a los nios y te retiras un jueves o algn otro
da, aprtate de ti mismo. Si el retiro (al-jalwa) te viene, abrzalo. Recita las
palabras de Dios: Y otra cosa, que amaris: el auxilio de Dios y una victoria
cercana. Y anuncia la buena nueva a los creyentes! (Q 61:13).
Tu hermano es quien se regocija si ests alegre
y si te alteras, se pierde y se entristece.
Se acerca a quien t tienes cerca,
y se aleja de quien te alejas y se aparta.
(5)
O al juez, Ab Al al-usayn ibn Muammad al-adaf,719 decir que un
conocedor deca: Las historias ejemplares (ikyt) son uno de los ejrcitos
divinos, los corazones de los conocedores (al-rifn)720 se consolidan con
ellas.721
Le preguntaron: Tienes alguna referencia en el Libro de Dios?.
Contest: S. Te contamos todo esto, sacado de las historias de los
enviados, para confirmar tu corazn (Q 11:120).
Al-usayn b. Muammad b. Fiyyura ibn ayn b. Sakra al-adaf, de Zaragoza. Vivi en
Murcia donde enseaba la tradicin del Profeta y sus diversas clases. Fue mrtir en la batalla
719
de Cutunda en 514. Sobre su biografa, consltese Ibn Bakuwl, al-ila, b. 330, p. 143.
720
El trmino rif (pl. rifn) procede de la raz -r-f conocer, saber, reconocer y significa
conocedor y gnstico. Para evitar confusiones histricas, prefiero traducir el trmino como
conocedor. De hecho, la palabra gnstico da lugar a dos acepciones posibles, la primera
designa a la persona que pretende alcanzar el conocimiento absoluto e intuitivo de la divinidad,
la gnosis; y la segunda indica una doctrina filosfica y religiosa de los primeros siglos de la
Iglesia cristiana. La primera acepcin es la ms cercana al trmino rabe rif. Vase F.
Corriente, Diccionario, pp. 505-06; Diccionario de la Real Academia Espaola, Madrid: Espasa
Calpe, 1992, p. 1043; y sobre su significo tcnico, consltese el glosario de este trabajo.
721
Citada en al-Risla de al-Quayr, II, p. 354.
171
Un cuento
Tena un compaero cuya plegaria era respondida (ibat al-du) y
verifiqu ms de una vez sus sinceros pensamientos y las puras promesas de
su corazn, de un modo fascinante. Luego, me contradijo en una cuestin
relacionada con la ciencia de la transmisin (ilm al-riwya), apoyndose en el
corazn, la prdida del sentido y las visiones y revelaciones (mukaaft),**
entre ellas destacan: la ambicin persistente, actuando conforme a las
exigencias del ego (a al-nafs)** para conseguir poder y riquezas que le
facilitan cumplir los actos de obediencia. Tambin me di cuenta de su astucia
cuando trataba con el enemigo; muri y sus asuntos estaban ocultos y su vida
era manifiesta. Que Dios le perdone a l y a nosotros.
Un cuento
En el da en que muri Ibn al-Zubayr,722 se oy a sus adeptos decir:
Dnde est la autoridad y el podero de su califato?. Contestaron: Todo
era falso. Ni aparece en el Libro de Dios ni en la tradicin de Su Profeta.
Un cuento
Un alfaqu, que conoca bien, tena a menudo muchas visiones que
indicaban su autoridad en jurisdiccin, pero aparentemente no lo demostraba
en razn de su ansiedad, su falta de diplomacia y su incapacidad de tomar los
medios propios de dicha potestad. Me asombraba la contradiccin de ambas
cosas. Se encarg de la jurisdiccin, sali de la casa donde le otorgaron [el
puesto] y demostr una falta de diplomacia con su jefe, de tal suerte que era
imprescindible su destitucin en aquella hora. Sus visiones se confirmaron en
cuanto a la ocupacin del cargo, pero su estado exterior era ms fiable. Luego
jams tuvo una aparicin, pues Dios anula y confirma lo que quiere; 723 tal vez
las visiones desciendan del cielo sin que se dude de su autenticidad, pero
nunca se cumplen.
No hay ms verdad para el siervo que la servidumbre, emplendola en el
servicio de su Seor, conforme al Libro justo y la tradicin corriente, como
gobernado y no gobernante. Si se ocupara del poder gubernativo ms que la
sabidura, apegndose a ella, vendera su ms all a cambio de esta vida,
seducido para no cumplir los rdenes de su Seor. Si no se arrepiente
rpidamente, ser un esclavo de su pasin.
Se constat que el profeta deca: El fuerte no es aquel que es hbil en
derribar al adversario sino aquel que se controla en el momento de la
clera.724 Se comprende que la fuerza reside en el uso de la mente (alm) y
722
Ab Abd Allh b. al-Zubayr b. al-Awwm, uno de los adeptos del profeta que se muri en la
poca del califa Yazd b. Muwiya.
723
Alusin al Q 13:39: Dios abroga o confirma lo que quiere.
724
Al-Bujr, Adab (76); Muslim, Birr (107, 108); al-Muwaa, usn al-juluq (12); Ibn anbal, (2),
236, 268, 507.
172
no en los msculos (asm);725 en los espritus (arw) y no en los cuerpos

(ab).726
Un cuento
Me dijo uno de mis compaeros: Me ocup del almotacenazgo (al-
isba)727 por cuatro razones:

Primero: humillarme y considerarme por encima de la gente.
Segundo: ponerme a prueba en lo ordenado y prohibido, poder y riquezas.
Tercero: descubrir lo que hacen los gobernantes en cuanto a declarar o
ocultar la verdad.
Y cuarto: verlo de cerca y averiguar si puedo tomar decisiones en asuntos
del poder gobernativo, y si bien me adelanto o retrocedo.
Aadi: He sido puesto a prueba en cuatro [asuntos]:
Primero: no he sido capaz de ser modesto ni de corregir mi
comportamiento.
Segundo: despus, no pude practicar un retiro sincero.
Tercero: Abr una puerta de injuria contra los practicantes del retiro (ahl alinqib)**,728 despus no me ha sido posible ningn arrepentimiento.
Y cuarto: Tena la sensacin de perder un poco el juicio, al mezclarme con
los seres ordinarios, hecho que no me ha permitido reponerme
posteriormente.
al-Nn [dijo]:729El retiro es el pilar de la sinceridad, cuando el hombre
est solo (tajall), no ve ms que a Dios; si no ve ms que a Dios, no requiere
ni teme ms que a l; si fuera as, sera de los ntimos de Dios (awliy). Slo
725
Lit. cuerpos.
El trmino aba (pl. ab) deriva de -b- aparecer, mostrarse y significa silueta, figura,
aparicin, espectro, cuerpo. Para mantener la contraposicin entre cuerpo y espritu, Ibn al726
Arf emplea el trmino aba como sinnimo de asm cuerpo, una de sus acepciones
posibles. Vase F. Corriente, Diccionario, p. 388.
Al-isba es un trmino no cornico que designa, por una parte, el deber que incumbe a todo
musulmn de trabajar por el desarrollo del bien y combatir la difusin del mal; por otra parte,
denomina el ejercicio de un personaje encargado en la ciudad de la aplicacin de esta regla, el
727
mutasib, cuya funcin, la nica verdaderamente municipal que ha conocido el islam, le

obligaba a velar por la moralidad de todas las manifestaciones pblicas. En al-Andalus, el
mutasib velaba tambin por la disciplina de procuradores y abogados. Vase F. Mallo
Salgado, Diccionario de derecho islmico, pp. 132-33, 247-48; Sobre el papel del almotacn,
censor de costumbres, vase tambin M. Garca- Arenal, La prctica del precepto de al-amr
bi-l-marf, pp. 146-150.
728
Vase el trmino jalwa retiro en el glosario.
al-Nn el egipcio, al-ijmm (m. 245/ 859) su nombre verdadero es Ab al-Fay awbn
b. Ibrahm. Form en Egipto una escuela mstica. Para su bibliografa, consltese Ibn Jallikn,
729
Wafayt al-ayn, I, 280-83; Ab Nuaym al-Afahn, ilyat al-awliy, El Cairo: Dr al-Rayyn

li-l-Tur, 1978, IX, pp. 331-95; al-arn, al-abaqt, I, p. 59; L. Massignon, Essai sur lorigine
du lexique technique de la mystique musulmane, Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner,
1922, p. 184; M. Asn Palacios, Tres estudios, pp. 195-203.Vase tambin un libro exclusivo
sobre la vida de este mstico, Ibn Arab, al-Kawkab al-durr.
173
ambicionaba ser un soberano en el poder gubernativo y un ntimo de Dios en la

sabidura: un insensato, seducido o propenso a la enemistad; en cambio, si
est obligado o necesitado, es perdonado.730
Otro prrafo:
Si la sabidura (al-ikma) echara races y arraigara en quienes son aptos
para recibirla,731 perdurara y dara sus frutos. En cambio, si se vulgarizara y se
propagara a todo el mundo, la despreciara quien no es apto para recibirla, y se
desvanecera y se perderas.732 Basta con ver las consecuencias para darse
cuenta de las causas. El verdadero recuerdo (al-ikr) es propio de los
bondadosos. Al-Jaww*733 ha trabajado treinta aos en simpatizar a la gente
con los sufes (al-fuqar), quiere decir, devolver a cada cual su bien, actuar
conforme al decreto del Verdadero, tanto exterior como interiormente y no
oponer a ningn ser humano en algn acto exterior, aprobado por el
conocimiento y tolerado por la tradicin del Profeta.
El viaje y el acierto estn prximos, y la quietud y la voluntad quedan cerca
de ambos. Es penoso no apartarse del mal. Quien agradece a esta vida, no es
un agradecido. El peor de los casos es cuando se ve aquel que intenta
moralizar a cierta gente a costa de la corrupcin de una sola persona.
Hay tres clases de viaje (siyt):
Viaje con el corazn al estadio de los misterios divinos (maall al-guyb)
con el fin de perfeccionar los intelectos interiores, cuyos aspirantes buscan el
conocimiento (al-ilm). stos son el objetivo de toda prueba y tentacin, salvo a
quien Dios preserva.
Viaje con los cuerpos al estadio de la preeminencia (al-iqdm), que en su
mayora es una falsedad, menos para un sabio verificador (lim mutaaqqiq).
Viaje con los corazones a las verdades de los misterios divinos (aqiq alguyb), que se encuentra unido a un viaje con los cuerpos con el fin de
alcanzar el estadio del podero (al-qudra) huyendo de la fama (al-izza).
730
Existe otra versin de este pasaje en una obra de Ibn Arab: Yo veo que nada motiva
mejor a la bsqueda de la sinceridad total como la soledad (al-waida). Cuando el hombre est
solo (taall)** no ve ms que a Dios. Quien anhela el retiro, se aferra as a uno de los pilares
principales de la lealtad espiritual. Vase, Ibn Arab, al-kawkab al-durr, pp. 127-128.
731
Lit. Su gente (ahla-hu).
732
Alusin a una tradicin islmica atribuida a Jess. El texto completo dice: No confiis la
sabidura a otros que no sean de su gente, pues la desperdiciarais, y no privis a su gente de
ella, pues serais injustos con ellos. Vase Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, p. 557: IV, pp.
72, 140, 542.
733
Al-Jaww, Ibrahm b. Amad b. Isml (m. 291/904). Pertenece al entorno del gran suf
unayd. Conocido por recorrer a fondo la estacin de la confianza en Dios (al-tawwkul). Para
su biografa, consltese al-Sulam, abqt al-fya, p. 284; al-Quayr, Risla, I, p. 31; al-
arn, al-abaqt, I, p. 113; Ab Nuam al-Afahn, ilya, X, p. 325.
174
Estos son los distinguidos por el verdadero viaje (aqqat al-siya), son
aquellos musulmanes que huyen con su religin de las tentaciones, si Dios
quiere.
(6)
Una vez mientras cierta persona se durmi, vio escrito en una pared que
Dios, el nico, el Opresor es el dueo; por debajo de estas palabras: Oh, t,
observador, las manifestaciones vistas (al-manir)734 te han cansado y hay
debajo de tus pies un tesoro digno de un rey. Se puso a saltar de alegra y a
excavar para encontrar el tesoro y convertirse en un rey, y su alegra iba en
aumento. Quien se aproxima, las estrellas se le aparecen, todo cuanto le rodea
se anula, una sentencia se dicta contra l: su mente se olvid de la pared y
empez a reprocharla, [hasta que] el gua de los intelectos le gritase: Oh t,
esclavo de tu pasin y arbitrario en el reino del Seor. Qu culpa tiene la
pared de tu extravo y de tus excavaciones en los terrenos? No te han sido
testigos la piedra y la manada, el animal y los rboles, el blanco y el rojo, que
Dios, el nico y el Todopoderoso es el dueo de la soberana?.
La misericordia de Dios y la bendicin de unos hermanos suyos le
alcanzaron en su sueo, y dijo: S, fue as. Le dijeron: Si sabes que Dios, el
nico es el dueo del reino y crees que el tesoro es slo digno de un rey. Por
qu eres incrdulo? Quin te ha descrito como un rey si tu eres realmente un
siervo?.
Cuando tengas que rendir cuentas, eres un perdedor, pero cuando aciertas
durante algn tiempo, crees que te convertiste en un Seor. Grit: Qu pena
de los ignorantes! En qu estadio (maqm) abandonado se lanza uno en su
descuido! (al-igfl). Le dijeron: S benvolo contigo mismo, tal vez te pongas
firme con la piedad y consigas tu objetivo, ya que Dios no presta atencin a su
carne ni a su sangre, sino a vuestro temor de l (Q 22:37).
Le dijeron: Oh siervo de Dios! Si te descuidas de tu objetivo, Qu
sentido tendr tu existencia (wud)**?.
Contest: En [el estadio] del azal nocturno (al-hud). Si no hubiera
sido por Dios, jams hubiera contestado ni conseguido este estadio.
Le sealaron: La verdad est dormida. Dnde est tu movimiento
(araka) y tu reposo (sukn)735?.
Respondi: Con Dios, sin duda. El sueo es una de las moradas de lo
oculto (al-manm manzil al-gayb).
El trmino manar (pl. manir) deviene de n--r mirar, observar, considerar y significa
vista, espectculo, panorama, aspecto, perspectiva. Las manzir son, en este contexto, las
734
manifestaciones divinas (al-taalliyt) o los fenmenos (al-awhir) que revelan el inters del
observador de fijarse en lo creado y no en el Creador. Vase F. Corriente, Diccionario, pp. 768769. Referente a su significado tcnico, P. Beneito, El lenguaje de las alusiones, pp. 110, 142.
735
El trmino sukn deriva de s-k-n calmarse, aquietarse, sosegarse y significa calma,
reposo, quietud, inaccin. Como trmino suf, es el sosiego del corazn. Va en contraposicin
del trmino araka, que se derive de -r-k moverse, menearse y significa movimiento, meneo,
accin. Vase F. Corriente, Diccionario, pp. 154, 364-65.
Segn Ibn al-Arf, el verdadero creyente debera centrarse en Dios, dirigindoLe toda accin e
inaccin y confindose en l.
175
Le dijeron: Un da junto a tu Seor vale por mil aos de los vuestros (Q

22:47). En efecto, la hora de este da, para quienes comprenden por Dios, se
considera ochenta y pico aos, y esta es la noche del destino (laylat al-qadr)**
que slo Dios la conoce y aquellos que l quiere con Su benevolencia, y no los
impostores. Si miras las promesas de los que experimentan los estados
extticos (arbb al-mawd),736 percibirs al Rey, al Opresor (al-qahhr) con
una mirada ajena a la de los siervos.
No te has dado cuenta de que cundo es el signo de los insolentes?
Quizs no preguntan por la Hora: Cundo llegar?,737 salvo a quien est
perdido y se cubre de oscuridad.738 Preguntar sobre los signos divinos (alyt) desde que apareci el extravo no es quiz una prueba de perdicin, y el
lenguaje del hirismo (lisn al-hiriyya) es un testigo que nadie puede negar!
No advirti a su familia contra el embustero (al-dal), el tuerto. Si su asunto
no nos tocara de cerca, y es muy prxima su era ms que ninguna otra, no lo
hubiramos mencionado. Pues espera y esperad.739 No han mentido ni han
dado la espalda. Se marcharon sinceros y creyentes, y Dios se apoder de las
riendas del reino para administrar los fenmenos (al-akwn) y sacar el tema del
dal a la luz.
Oh siervo de Dios! No sabes que el observador sigue las manifestaciones
creadas cuando se apega a su belleza bajo el dominio del ego, se opone
pertinazmente a su mente y no llega a comprender nada, ser considerado
como el ganado o ms desviado todava.740 En este sentido, el Corn ha sido
testigo de sus palabras: Dicen: Por qu no nos trae un signo de su Seor?
Pero es que no han recibido ya pruebas claras de lo que contienen las Hojas
primeras? (Q 20:133). As como viste en la pared que Dios, el nico y el
Opresor es el dueo del reino. Dijeron: Por qu no se le ha mandado de lo
alto un ngel que sea, junto a l, monitor?Por qu no se le ha dado un
tesoro o por qu no tiene un jardn de cuyos frutos pueda comer? (Q 25:78), Y dicen: No creeremos en ti hasta que no nos hagas brotar un manantial
de la tierra (Q 17:90), Di: Gloria a mi Seor. Y quin soy yo sino un mortal,
un enviado? (Q 17:93) y escucha con tu corazn Sus palabras Lo nico que
ha impedido a los hombres creer cuando les ha llegado la Direccin (Q 17:94).
Las aleyas de la fe les han sido reveladas, pero ellos no les hicieron caso y
las consideraron palabras mentirosas, pidiendo lo que no puede ser,
736
El trmino wad o widn (pl. mawd) deriva de w--d encontrar, hallar, existir,
enamorarse de y significa sentimiento, perceptivo, xtasis. F. Corriente, Diccionario, p. 821.
Ibn Arab define al-wud: Encontrar a la Verdad en el trance exttico (al-wud widn al-
aqq f al-wad). Aqu el trmino wad designa una sobrecogedora emocin espiritual. Vase
al-Futt al-makkiyya, II, p. 538.
Respeto al trmino mawid aparece dos veces en al-Futt (I: 607, 616), Ibn Arab habla
sobre uno de sus maestros, Ysuf al-Km, en estos trminos: Es el nico de mis maestros
que me satisfizo en materia espiritual; le benefici en la disciplina (riya) y yo saqu provecho
de l en los estados extticos (al-mawd), I, p. 616.
737
Alusin al Q 7:187: Te preguntan por la Hora: Cundo llegar?. Di: Slo mi Seor
tiene conocimiento de ella.. Vase tambin al Q 79:42: Te preguntan por la Hora: Cundo
suceder?
738
Alusin al Q 91:10: y habr perdido quien la lleve al extravo.
739
Alusin al Q 6:158: Di: Esperad! Que nosotros tambin esperamos.
740
Alusin al Q 25:44 O acaso cuentes con que la mayora de ellos van a escuchar o a
entender cuando no son sino como animales de rebao o an ms extraviados del camino?
176
menospreciando descaradamente la autoridad del reino y el proceder de

Dios:741 El Viviente, el que no muere (Q 25:58). Estos son sus estados en las
realidades sensibles (al-masst),** se oponen pertinazmente a sus mentes
(uql); y cuando pasan a las realidades lgicas (al-maqlt), se oponen
tercamente al Mensajero apoyndose en su razonamiento. Es un hecho
inaceptable y una ilusin. No hay mente salvo la que conduce al argumento de
Dios, el nico en todo cuanto existe.742 En cuanto a quien cuenta slo con
argumento, no es sino una emocin negativa (haw).** Esta clase de mentes
carece de sentido (al-man)** y esencia (al-t)** por estar sumergida en
imgenes sensibles (uwar al-mass). Para la mayora, stos son los lgicos,
y no se consideran as por los privilegiados. Segn los conocedores por Dios
(ahl al-ilm bi-l-lh), son los filsofos de los dictmenes (falsifat al-fatw).
Presrvate de la prueba de lo sensible y de lo inteligible con un conocimiento
que comprende la misericordia y el favor.
Si ves a quien intenta construir un reino frgil; y luego lo erige de nuevo,
simplemente no hace ms que retrasar su destruccin. Dios dijo: lm. Los
bizantinos han sido vencidos en los confines del pas. Pero, despus de su
derrota, vencern (Q 30:1-2-3). Inform de que primero vencen, y luego son
derrotados y despus, vencern. Si se consigue la morada de la distancia, esto
es, el ms all, los creyentes se alegrarn por la victoria de Dios.
[En este momento] el durmiente se dio cuenta de que la pared no tena la
culpa, y todo lo que encierra es verdad, y todo lo que vio antes era un aumento
de conocimiento que consolida su fe. Dios es el gobernador absoluto de la
verdadera anulacin (al-ibd) y afirmacin (ibt) y la determinacin de los
estados y los momentos. Volvi, se arrepinti, y se despert. Dios acept su
arrepentimiento y le perdon.
El feliz es aquel que vincula el despertar (yaqaa) con el dormir (manm) en
su verdadera fe en Dios y Su enviado, de tal modo que la sinceridad de sus
visiones fluyan hacia sus sueos. Quien se escandaliza por el despertar, se le
escandaliza el dormir; Quien se miente en sus visiones, sus sueos son falsos.
Pero quien es excepcin, est protegido de esta alusin (al-man).743 Dios se
encarga de los devotos y no repone la obra de los corruptos.744 Cuando la
741
Lit. vieron con indiferencia el cambio de la autoridad (tawl al-malkt) y el proceder de los
juicios (tabdl al-akm). Existe en estas palabras un alusin al Q 35:43: [] No encontrars

nada que pueda cambiar la prctica constante de Allh.
742
Lit. en (f) todas las cosas, por (bi-) todas las cosas y sobre (al) todas las cosas.
743
El trmino man (pl. man) deriva de -n- significar, querer decir, expresar, aludir y
significa significado, sentido, concepto, idea, expresin. Su significado en plural se refiere a
las buenas cualidades. Mientras el trmino compuesto ahl al-man significa los espiritualistas.
F. Corriente, Diccionario, pp. 539-40.
Respecto a su uso tcnico, implica la significacin sutil, la realidad conceptual. La dicotoma
de la realidad: realidad visible y formal (iss), percibida por medio de los sentidos y las
facultades externas, y una realidad imperceptible, no formal (man), accesible a las
conciencias y a los corazones. Vase al-arn, al-Tarft, p. 218.
744
Alusin al Q 10:81 Dios no permite que prospere la obra de los corruptores.
177
injusticia llegue a su fin, se levantar la hora. Ciertamente, los que no creen en

ella hacen que se adelante.745 Alabado sea Dios, el Seor de los mundos.
(7)
Bienvenido, oh perspicaz, grato, venerado por tu escrito, con el que Dios
desvel una tristeza y borr una desgracia y preocupacin. Por naturaleza, el
ego est alejado de la fe; est llevado al olvido del conocimiento y el
aprendizaje. El ego instiga insistentemente el mal,746 salvo aquel que se libr
en la eternidad. Hemos comprendido a Dios por l,747 Le hemos llegado a l
por l y nos ha hecho firmes despus de la llegada. En efecto, es la mxima
distincin y el fin esperado.
Respecto al fluir coordinado y evidente de las ideas de aquellas aleyas, no
tiene ms objetivo que instar a la esperanza que Dios te regocije y te
enriquezca, haciendo que la certeza te conduzca hacia el asiento de la
sinceridad gracias a Su poder.
En cuanto a tu hermano desea conocer todo lo que te pasa, jams se le han
acumulado las tentaciones antes como ahora, entre vanos recuerdos y triviales
secretos, al contrario de lo que aparenta; est aferrado al silencio y a quedarse
en casa; se insiste en levantarse, si incluso fuese para realizar una obra pa.
Dios mo! Es la gran perplejidad, dando la espalda a la verdad y
adentrndose en los mares de la confusin. Ambos son una falta imperdonable,
incluso si fueran perdonables, persistir en perder el pudor es an peor. Si los
bondadosos y devotos, que nos precedieron fuesen iguales que nosotros,
Dios no lo quiera! la va inicitica (arqa)** se morira completamente y la
ayuda divina se perdera irremediablemente. Acudimos a Dios para que nos
salve de este sufrimiento y nos quejamos a l de estas enfermedades.
Dios mo! Te pedimos un compaero y una ayuda, ponnos con tu
benevolencia en el camino verdadero y, no en el descarriado. Deseo
ardientemente saber de la persona que me mencionaste.748 Cuando puedas,
infrmame de toda novedad; hazlo, y sers recompensado.
(8)
O buen Regidor, s benvolo con todos! Qu ensanche vuestros pechos y
el mo para que nuestros corazones se suavicen con Su recuerdo; haznos ver
con el arrepentimiento (al-tawba) a nosotros mismos y a nuestros defectos con
el fin de evitarlos y mostrar nuestro desacuerdo con ellos; haz de Tu auxilio el
fin de nuestro conocimiento e indulgencia; convierte la realidad (al-aqqa) y la
realizacin espiritual (al-taqq)**749 en el fin de nuestra preocupacin y
745
Alusin al Q 42:18 Los que no creen en ella desearan que se adelantara.

Alusin al Q 12:53: Yo no pretendo ser inocente. El alma exige el mal, a menos que mi
Seor use de Su misericordia.
746
747
Alusin a una plegaria de Ab Yazd al-Bism: Dios mo! Hazme entender por Ti, ya que
no consigo entender, si no fuera por Ti. A. Badaw, aat al- fiyya, pp. 135, 166.
748
Lit. como una brasa ardiente.
749
Vase el trmino aqq Verdad en el glosario.
178
comprensin; y no nos entregue a nosotros mismos, ni a ninguna de Tus seres

que se dirigen contra nosotros.
Uno de los deberes de Dios es que sea l el ntimo (wal) de aquel que no
tiene ntimo, glorificado sea Su rostro, ya que la arbitrariedad (al-taakkum)750
impide el acceso a la sabidura (al-ikma). Para distinguir entre una y otra, el
camino de la sabidura es la fe (al-mn); su lugar, la comprensin (al-fihm); su
morada fija, la certeza (al-yaqn), conducida por la felicidad (al-sada) y
rodeada por la voluntad que no se contrapone a ninguna otra voluntad (alirda).
El medio de la arbitrariedad es la mente (al-aql); su lugar es la ilusin (alwahm); su morada, la duda (al-akk), conducida por el engao (al-takalluf) y
rodeada por las emociones negativas (al-haw). Aquel cuya verdadera fe no se
consolida con la comprensin consciente, y las patrias de su comprensin an
no amanecen con la luz del sol de la certeza; evidentemente, es arbitrario y no
es sabio. Alejarse de l es un bienestar; acercarse a l es un castigo atroz.
Dios nos proteja de la cada de la motivacin espiritual (al-himam) y de
oponernos a los sabios (arbb al-ikam); y que nos haga firmes en el seno del
amparo con Su generosidad y constantes favores!
En este momento, tu hermano vive en soledad (wida) y perplejidad de
pobreza (ayrat al-faqr) que ha llegado al extremo; est embrujado en su
silencio y sus palabras, hechizado en el despertar (al-yaqaa) y en el sueo (almanm); y odia la muerte por el mal que ha cometido y la vida por ser un
morada de constante remordimiento. Sus tentaciones dejan al indulgente
perplejo. Hblale si puedes, y que la paz sea con vosotros.
El indicio de la sinceridad (alamat al-idq) del siervo consiste en que su fe
(mn) necesita de toda fe; su conocimiento (ilm), de todo conocimiento; su
razn (aql), de toda razn. El indicio de su abandono de la sinceridad reside en
que se basta a s mismo o recurre a los dems ms que a la Verdad. Bendito
sea Aquel que nos proteje de los defectos y de acudir a la gente y nos satisfaga
con Su vasto conocimiento.
Me escribieron que nuestro hermano Muammmad ibn Ysuf,751 que Dios
gue por l, profundiz y se perfeccion en [la ciencia religiosa], [le recomiendo]
que delimite sus estudios al Corn cuando se ponga a hablar en pblico. Dios
mo, qu cumpla con la excelencia toda y el deseo por hacer la vida mejor con
el perdn ms perfecto y la salvaguardia y fe ms completos! Oh eres T
Quin no se puede pedir ms que a l, ni otorga los dones a ningn existente
(mawd) salvo l!
Taakkum significa arbitrariedad, capricho, despotismo, autoridad, vase F. Corriente,

Diccionario, p. 175. Respecto a su uso tcnico, designa la pretensin a la condicin seorial
sin pruebas (al-daw bila dall), al-arn, al-Tarift, p. 57.
750
751
Ab Abd Allh Muammmad b. Ysuf al-Sabt b. al-Abbr, uno de los grandes sufes de
Crdoba. Para su biografa, consltese Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila,
primera parte del quinto libro, b. 242, p. 126.
179
(9)
Los justos (al-iddiqn) son aquellos sinceros que aceptan de buena gana
Su sabidura y sinceridad. Los sabios (al-ukm) son aquellos que se detienen
con sus aspiraciones espirituales (himam)** y preocupaciones donde la bondad
y benevolencia de su Seor, esforzndose en Su obediencia y alejados de Su
desobediencia; cuando se entregan un solo respiro a s mismos, el ardor de Su
anhelo les abruma. Creen que estn en lo falso, sentimiento duro para ellos.
Alabado sea Dios por lo que ha revelado u ocultado de Sus gracias, tanto
en la aceptacin como en el rechazo. Alabado sea Dios por interceder por todo
agradecido y conocer a todo negligente o denegado como es debido conforme
a la generosidad, gloria, magnificencia de Su rostro, y Le dedicamos todo
elogio, alabanza, oraciones, ya que nadie puede abarcar Sus favores y Su
grandeza, menos l. Que las oraciones de nuestro Seor estn sobre
Muammad, nuestro profeta y nuestro seor, su familia, sus esposas y sus
descendientes, con paz unida a toda benevolencia y aprobacin en los
primeros y ltimos tiempos para siempre.
Lo he escrito en un estado que no se oculta a aquel que cumple y se aparta.
Para el iluminado con la luz de la sagacidad (anwr al-firsa)** en vista de su
prctica de fe, le sera cada vez ms evidente. Es un estado penoso para quien
est a punto de morir y no se libra de las prdidas. No te olvides de rezar por tu
hermano, una plegaria que aspira su bendicin.
Oh hermano mo, Ab al-asan, no te preocupes por lo que te pas. Las
opiniones de estos carecen de sentido752 que la paz y la bendicin estn
sobre ti de mi parte, Ab al-akam,753 Ab Muammad Abd al-Ram754 y de
todo nuestro grupo.
(10)
Le escrib que Dios te determine la ms completa satisfaccin (ri), te
beneficie en la sinceridad pura y sus condiciones, y te haga de aquellos que
deciden ser sinceros con l, hasta que lleguen a buen trmino. l es el ntimo
(wal) de aquel que obedece el Corn y abandona la desobediencia.
He reflexionado sobre el contenido de tu escrito el ms noble que jams
he recibido, y mis deseos (awq) vuelan hacia l. Comprend que algunos
estn enfadados, cuyas palabras indican lenguas dormidas. En aquel
momento, deseaba hablar con ambos para advertiros de los ataques de los
egos (aamt al-nufs) y su poderosa capacidad para crear pensamientos
negativos (al-ss). No s lo que me lo impidi en aquel entonces, fue un
destino que se cumpli. Una de las cualidades de la soberbia (al-kibr) consiste
en cultivar dudas en los asuntos certeros; la vacuidad de los pechos (farg al752
Lit. Las opiniones de unos no exceden las madrigueras de otros.
753
Ab al-akam b. Barran, al cual Ibn al-Arf dirigi sus primeras cuatro misivas.
754
Ab Muammad Abd al-Ram es sobrino de Ibn al-Arf.
180
adr) es la llave de los malos pensamientos; la precipitacin es la montura de la

mente sepultada.
Lo que me gust en tus disculpas a los hermanos es tu sinceridad, tanto en
secreto como en pblico que Dios os bendiga a todos y conduzca las gracias
hacia ti y hacia ellos con Su preservacin. Si hubieran conocido debidamente
cuntas veces te salvaste de apuros y adversidades, no hubieran sido injustos
ni se hubieran contradicho que Dios les beneficie con un estado semejante al
tuyo. No es de extraar el distanciamiento del comn de la gente de la
misericordia de Dios. El Seor dice: Todas las comunidades planearon
apoderarse de los enviados (Q 40:5).
Que Dios te beneficie en tu opinin y doctrina con Su misericordia.
(11)
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Bendito sea el
Seor de las criaturas, Muammad, que purifica a quien se agarra a lo ms
mnimo de su ser (t) y su realidad (aqqa) y de quien se adquiere el
comportamiento (al-sulk)** y el camino (al-arq). Que la paz y la bendicin
estn sobre l. Aquel que la unicidad (al-tawd)** prescrita o la plena renuncia
(al-tard)**755 proceden y pertenecen a l. Que Dios te escriba entre aquellos
que escoja y elija, te otorgue la fe ms pura y el conocimiento ms dulce y te
haga imprescindible todo bien que conduce hacia l. Si quiere premiarte, te
destinar su faro y gua. Si llegase eso a los odos de la gente, el cumplidor
deseara tener tu suerte para llegar a buen trmino, y el negligente se quedara
asombrado y anhelara abandonar su estado. Como consecuencia de tal
hecho, consignars cuanto antes su recompensa y disfrutar al completo de
sus honores; esto no es difcil para l.756 Nos inici en el islam, antes de que
pidamos o deseamos nada; l es el Don ms preclaro y la Doctrina ms noble.
No hay ms Dios que l, glorificado sea Su poder.
Tu hermano, que Dios le beneficie por tu amor, lleva tiempo con la moral
baja y la tez plida; su dignidad se aleja de los nobles valores; su fuero interno
se oscurece con excusas falsas, la ignorancia (al-ahl)** echa races en su
pecho; no sabe cmo salvarse ni cmo sanarse de la desesperacin de lo ilcito
(al-arm) ni recuperar el verdadero pudor sincero y la pura esperanza a causa
de su negligencia. Si se calla, queda callado desobedientemente; si se queja, lo
lleva con dureza; si le hablan de la otra vida, la conoce sin poder evitar el
castigo de la dilacin (al-taswf). Despus de tomar compromiso (al-ahd)** de
reflexionar sobre el temor, cuando la vida mundana se presente ante l, le da
755
El trmino tard deriva de la raz -r-d despojar, desnudar, librar, desposeer y significa
despojo, desposeimiento, liberacin. Vase F. Corriente, Diccionario, pp. 106-07.
Es un trmino clave en la tradicin suf, designa el desprendimiento, la renuncia a los bienes
materiales y el abandono externo e interno de las ataduras y preocupaciones mundanas. Alarn, en su Tarft, lo define: El abandono de lo que no es Dios (al-siw) y de los
fenmenos (al-kawn) lejos del secreto y del corazn, pues no hay ms velo (ib) que las
imgenes de lo creado (uwar al-kawniyyat) y la otredad (al-agyr) impresas en la esencia del
corazn y del secreto, p. 56.
756
Alusin al Q 14:20: Y eso no sera difcil para Dios.
181
de lado y le obedece [a la vez], declarando su venta, como si fuera una

propiedad suya.
Ojala supiera! Si tu hermano sigue comportndose as hacia dnde
llegara? Y cmo y a quin se agarrara? l est entre los enemigos (al-ad)
y las emociones negativas (al-ahw) como un pillaje que se saquee; con qu
lengua se queja de su enfermedad, si l la desea, y el grito de la sinceridad le
llama diciendo: Oh t, quien no tiene suerte en la otra vida, toma otro camino
distinto al que sigues, ya que todo el dao est en l. Acaso aquel que ignora
al hermano sincero al sufrir un revs del destino donde el lugar de separacin
en la noche del destino [tendr xito]?
Tu hermano est quemado, no se queja de la perplejidad del conocimiento
(ayrat al-maarifa), que es una de las crceles de la Verdad (sun al-aqq)
para elegir Sus leales y sinceros (ahl al-waf wa-l-idq). [El conocimiento] es
una necesidad imprescindible*757 que el Real priv a Sus ntimos (awliy) de
l, hasta que l 758 sea mismamente el encargado de llevarlos a la proximidad
sublime (al-qurb al-san) en el seno de la soberana feliz (al-mulk al-han), el
premio ms excelso de Sus dones. En efecto, Dios les valor ms all de su
propia ciencia y opinin.
Mi perplejidad (ayra) no es nada de todo eso, sino la de un desobediente y
triste que se olvid de s mismo por haberse olvidado de su Seor. De ah que
la perplejidad sea su castigo y morada: Su voz no se escucha ni su silencio es
agradecido ni tampoco es recompensado o perdonado por algo de ello que
Dios te beneficie en todas tus acciones y doctrinas por Su misericordia y gracia
al comienzo y al final.
Lo que puede aumentar mi tristeza y preocupacin y me inquieta, es mi
temor de que mis hermanos ntimos y mis allegados sufran como sufro yo,759 y
sus luces se eclipsen por mi culpa. Qu afliccin siento si recorren el camino
sin gua y se esfuerzan para nada! Oh hermano mo! Sufriste un revs del
destino con respecto a violar el pacto, en el que estabas obligado a cumplir, sin
tener mano en ello. Su puerta est cerrada y sus causas, definidas. No hay
ms fuerza ni poder que Dios, de Dios y para Dios; no hay ms Seor que l.
Lo vituperable es Su desobediencia, y lo que no es obligatorio es Su
permisividad legal (ruja). Si el secreto (sirr) del siervo los supera, ser
favorecido por el conocimiento (al-ilm) y el temor (al-jaya); si su corazn
(qalb) los supera, ser favorecido por el pudor (al-ay) y la reverencia (alhayba); y si el siervo los supera con la realidad (aqqa), estar lleno de retiro
(jalwa), y su razonamiento (ray) ser un ejemplo a seguir (qudwa). No aparece
apenas un verdadero secreto puro ante la necesidad de realizar una obra
dudosa, sin provocar una tentacin frgil cuyos autores son los dbiles, hecho
ste que contrasta con la misericordia fuertemente arraigada, cuyos adeptos
son los que observan lo exotrico (amalat al-awhir) y los dotados de certeza
(arbb al-yaqn). Quien se propone realizar un acto a la luz de una buena visin
757
En la edicin de Danda, marma apedreada no coincide con el contexto.

Lit. Quien tiene a cada uno de los seres vivos bajo Su tutela. Aqu hay una alusin al Q
13:33: Acaso Quien vigila lo que cada uno hace?.
758
759
Lit. el destino les golpe con una desgracia como la ma.
182
(tamm ruya) basada en pedirLe a Dios que escoja lo mejor (istijra) y en sus
cualidades de fe y excelencia, tendr xito, aunque errase; se alejar del
descuido, incluso si lo pisa. Si Dios se muestra benvolo con los pecadores,
no lo har con los obedientes y arrepentidos?
Que Dios nos alcance con Su bendicin por mediacin de las plegarias de
los devotos, de tal suerte que logremos sus grados gracias a Su generosidad.
(12)
Uno de los antecesores deca: Amaba a una persona, se notaban mi
deseo (al-awq)** por l y verle era algo nico. Me deca que en la tradicin
islmica: Si hay dos hombres que se amen en Dios, el que tenga ms amor es
el mejor entre los dos.
!Qu lejos estamos nosotros de esta actitud! Luego prosigui: Le
convocaron para ir a una expedicin. Me llam para que fuese a verle. Fui por
la noche, cada vez que intentaba despedirme de l, me cogi de la ropa, le
doli tanto que me separase de l. Luego le o decir: Dios mo, ste pretende
amarme por Ti, pues que le bendigas. Comprend el dicho citado, quiere decir
que al despedirse el signo del sincero afecto y del verdadero deseo es un dolor
penoso.
Cuando uno acta precipitadamente, est bajo el poder del ego (al-nafs),
pero, en cambio, cuando acta con calma, la serenidad y el sosiego le
acompaan. En este momento, me complace recordarte, sin que haya una
causa especial, y no s si existe alguna referencia mencionada sobre esta
cuestin en los textos. Si fuera una preocupacin, tu consuelo sera
recompensado por Dios; si fuera por una familiaridad con tu Seor, el
Verdadero te regocijara, ya que se encarg de ti. Tu hermano est fuertemente
hundido, llora mucho, se siente apenado y arrepentido. Hazle una plegaria y
una preocupacin en pos del alivio de Dios. Consiente ver a los hermanos en
todos los estados, si se quedan o se marchan. Escrbeles mis continuas
disculpas, mientras ests entre ellos, que Dios se encargue de ti y de m.
Estos versos y los siguientes se encuentran en esta carta:
Mi seor me confes tu amor y no di
al amor el secreto que atormenta.
Se muri de desesperacin mi censor, y rechaz
mi corazn todo, salvo vivir en avidez.
Y me preguntaron por mi deseo, les contest:
No hay dolor por los golpes del Amado.
Si mi corazn se arruina, t moras en l
y si te alejas, sigues conmigo.
Tambin recitaba en la misma carta:
Oh mi censor de mi excesiva desidia!
Me fui lejos del camino de la sensatez.
183
Cuando bebes y ests ebrio de amor

te llamas Feliz a causa de las fatigas.
No hay bondad en quien no aconseja a su amigo,
hasta que le vea en el buen camino.
Quien me da un da de paz o una noche,
que sea una fiesta para el resto de mi vida.
De las faltas me cans, y de nada ms,
es cierto, el hijo de Adn es propenso a las aflicciones.
Tambin tena la carta:
Si mi excusa no fuera correcta ni sincera,
siendo respondida con virtud, sera muy acertado.
Tal vez ocult la realidad de un argumento
con una lengua dbil o terca.
La distancia se apoder de mis amados, y les acerc
un nuevo recuerdo unido al corazn
Si Dios riega el corazn,
que te de a beber y que te cuide, oh Ibn Mufd.760
(13)
El conocimiento est en los pechos (al-udr)761 y no en los libros. Dios dijo:
Sed maestros, puesto que conocis (talamn) / enseis (tuallimn) la
Escritura divina y la estudiis! (Q 3:79). En la lectura atenuada (qirat altajff),762 la ciencia precede al estudio (al-dars), mientras que en la lectura
reduplicada (qirat al-tadd), adelant el aprendizaje, que tiene la supremaca
sobre el estudio, aludiendo a que slo un ulema o un imm es capaz de sacar
provecho del estudio con beneficio certero. Dios dijo: No se celebr con ellos
el pacto de la Escritura Divina, segn el cual no diran nada contra Dios sino la
verdad? Y eso que han estudiado cuanto en Ella (Q 7:169). Adelant la toma
del juramento de los profetas y ulemas, en cuyo final se encuentra la perfeccin
760
761
Segn Danda, puede ser Ibn Sayyid al-Malag.

Los pechos son la sede de los secretos, segn el dicho del Profeta: Ab Bakr no os
aventaja ni en ayuno, ni en oracin, sino por algo guardado en su pecho. Ibn Arab, al-Futt
al-makkiyya, III, p. 372. En este mismo sentido existen otros dichos, vase al-Bujr, Tafsr sra
(75, 201); al-Tirmi, Daawt, 114; al-Nis, Iftit (37).
La ciencia de las qirt lecturas son, junto al tafsr interpretacin, comentario, una de las
disciplinas cornicas ms importantes, que se desarrollar en numerosos tratados. Vase F.
Mallo Salgado, Diccionario de derecho islmico, pp. 389-90.
762
La lectura geminada o reduplicada se refiere al empleo del signo ( ) sobre la consonante -l- en
tuallimn enseis, en cambio, la lectura atenuada, no se duplica la -l-, talamn conocis.
184
del argumento, la confirmacin del conocimiento y, por ltimo, el estudio en

vista de la continuidad del argumento. El ulema es imprescindible en los
primeros pasos y, posteriormente, l o el imm ensean el Corn (al-kitb). El
Altsimo dijo: Los profetas que se haban sometido administraban justicia a los
judos segn ella, como hacan los maestros y doctores, segn lo que de la
Escritura Divina de Dios se les haba confiado y de lo cual eran testigos (Q
5:44).
La Escritura Divina es aquella que est autorizada por los ulemas para que
sea un argumento. Vale decir que no se beneficia de su conocimiento, sino
quien la aprende de ellos, hecho que implica privilegiar el conocimiento de los
ulemas por su comportamiento y perspectiva. El conocimiento de los pechos
est protegido con el apoyo, ayuda y acierto contra el cambio, modificacin,
alteracin, agregacin y disminucin. Para ello, es imprescindible el
aprendizaje de los libros, porque el ulema est vivo con una vida que fluye.
Respecto al libro, habla aunque es silencioso, slo un vivo es capaz de captar
su mensaje; no hay comprensin antes de leer los libros, salvo para quien
cuente con un verdadero maestro. El profeta deca: Pero se quita el
conocimiento con la muerte de los sabios,763 refirindose aqu a quien coge el
conocimiento solo de los maestros sin adquirirlo jams de los libros. Tambin
deca: Este es un momento, en el que se malversa el conocimiento. Alguno
exclam: Por Dios no se malversa el conocimiento y el Corn est entre
nuestros manos, lo leemos y lo leen nuestros hijos y nuestras mujeres. Dijo:
Que tu madre te pierda! Yo pensaba que eras de los ms sabios de Medina.
Acaso no estn la Torah y el Evangelio en las manos de los judos y cristianos,
y no ves que stos son imprescindibles.764 Esta es la mxima elocuencia.
Ciertamente, el conocimiento est en los pechos de los ulemas, permanece
con su vida y desaparece con su muerte. El profeta quiere advertir que quien
slo consigue el conocimiento de los libros, no sera un sabio, y el Corn (kitb
Allh) carecera de sentido sin contar con los sabios ilustrados.
Cierta persona dijo a Ibn Wa:765 La prueba de lo que estoy diciendo
es el Libro de Dios y la tradicin de Su mensajero (kitb All wa-sunnat
raslihi). Dijo: Cul es tu gua en ambos?. Se qued callado. El profeta
763
Al-Bujr, Itim (7); Muslim, Ilm (14).
764
Al-Tirm, Ilm (5); al-Dirm, Muqaddima (26, 29).
765
Muammad b. Wa (m. 287/900), el clebre tradicionista cordobs. Hizo dos viajes a

Oriente, el primero en el ao 218/833, con el objetivo de recopilar los datos y dichos de los
devotos y ascetas. Pas larga temporada en Egipto, durante la activa vida de al-Nn, el
egipcio. Al volver a Espaa, y como fruto de esta escuela asctica, compuso un libro titulado alUbbd wa-l-awbid [Devotos y piadosos], muy estudiado hasta el siglo XII. En su segundo
viaje, cuya fecha es desconocida, se dedic exclusivamente a la tradicin del Profeta y la
asistencia a clases de jurisprudencia. Cuando volvi a al-Andalus se dedic a la enseanza
hasta su muerte. Para su biografa, consltese: Ibn al-Fara, Trij ulm, 1134 b.; al-umayd,
azwat al-muqtabis, El Cairo: Maktabt al-aqfa al-Islmiyya, 1952, 152 b.; Ibn Farn, alDba al-muhhab, pp. 139-141; al-abb, Bugyat al multamos, III, p. 133; F. Pons Boigues,
Ensayo bio-bibliogrfico sobre los historiadores y gegrafos arbigo-espaoles, Madrid:
Biblioteca Nacional, 1898, b. 49.
185
deca: Los sabios son los herederos de los profetas.766 Seal tambin que
el conocimiento es imprescindible, y se encuentra en los pechos y no en los
libros. Uno de los antepasados llamaba a aquel que se limita a los libros, los
uufiyyn los que se dedican exclusivamente al estudio de los pliegos y
prohiba aprender de estos maestros. A la luz de todo lo anterior, existe una
evidencia clara que el mensajero dej el conocimiento y la tradicin en los
pechos de los sabios, y no en los libros.
El beneficio sacado de esta pgina demuestra que aquel que se limita al
estudio de los libros, sin que se esfuerce seriamente en buscar un maestro, no
es un sabio.
(14)
Hermano mo, que Dios te conceda de Sus luces, te sumerja en Su
proximidad; te distinga con Su mejor eleccin como hizo con Sus ntimos
(awliy); te vele de ti mismo, de tal suerte que jams te aleje Su benevolencia
y afecto. Es el Soberano y el Seor de todo cuanto existe!
Me escribiste una carta de la cual me agradan sus plegarias. Que Dios
empiece por ti en toda buena obra, brille tu suerte con todo acierto, esto es, [la
vida] de los corazones. No hay mejor satisfaccin que la unin entre corazn y
obra conforme a Sus rdenes y decretos. Dios dijo: T, aunque hubieras
gastado todo cuanto hay en la tierra, no habrs sido capaz de reconciliar sus
corazones (Q 8:63). Inform sobre la reconciliacin particular que no se
mezcla con impostura y es una de las moradas de la fe, donde el enemigo no
encuentra camino ni poder sobre ella que Dios te recompense por tus
hermanos debidamente y conecte tu sincera vida con la suya.
En cuanto a lo que mencionaste respecto a tu mudanza a Silves por su
buen ambiente. La fraternidad me obliga a echarte una mano, y el conocimiento
requiere que no hagas ninguna obra sino con certeza y gracia, evidentemente,
tu ego tiene derecho sobre ti, y tu familia tambin, que no es tan fuerte como t.
Si el enemigo, como se dijo, apareci temerosamente en aquellas regiones,
prate. Es mejor que no te levantes contra l, ya que el signo de ayuda y
proteccin slo depende de Dios, de quien se dirige a l y de quien une sus
lazos con la Suya. Que Dios te lleve a lo ms puro y ms bello que posee para
llegar a l, ya que no hay ms que l.
No dejes de escribir a nuestros hermanos en Silva. Que Dios regocije su
recuerdo y les ilumine con los grados ms elevados en esta vida y en la otra.
Infrmame de todo lo que te resulta ambiguo; recomindales a todos
constantemente y comprueba sus estados y examina sus secretos. Pdeles que
te informen acerca de todo: lo ms mnimo y lo ms grande. Si lo escondido no
se busca, no se encontrar.
766
Al-Bujr, Ilm (10); Ab Dwd, Ilm (1); Ibn Ma, Muqaddima (17); al-Dirm, Muqaddima
(32); Ibn anbal, (5), 196.
186
(15)
Que Dios te haga conseguir a lo que deseas de l, te libere de tu eleccin
(araddaka min ijtiyrak)767 y te elija a ti de acuerdo con Su benevolencia
(laif) y noble conocimiento (arf awrifih), haciendo llegar tu amor a tus
hermanos gracias a Su satisfaccin (ri), lo que te de acceso a los grados de
los devotos y te establezca en la posicin de los justos con Su generosidad
(karam).
Si hablo en pocas palabras, el respeto de la fraternidad sincera me delimita,
en cuyo interior se encuentra la confianza en la bondad y lealtad, unido al
respeto y el pudor. Si hablo con pormenores, abrir la mano al caballo,
situacin que no la puedo controlar. Aunque soy afable con todos los hermanos
y contigo especialmente, es verdad que lo que siento interiormente es ms
fuerte. El da de mi escrito, el jueves, el veintids de awwl, coincide con el
viaje de Muammad, el sevillano768 quien lleva dos cartas, una para ti y la otra
es para Ab Muammad Abd al-Gafr.769
Me interesa saber tu opinin, en resumen y en detalle, en este momento.
Tambin quiero sabre de ti y de tus hermanos. Que Dios les proteja a todos.
(16)
En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Que la paz y la
bendicin estn sobre Muammad, y su familia con las mejores bendiciones.
Alabado sea Dios, y la bendicin est sobre Sus siervos, a quienes eligi:
Gloria a tu Seor, Seor del Poder, que est por encima de lo que Le
atribuyen. Y paz sobre los enviados! Y alabado sea Dios, Seor del
universo! (Q 37:180-81-82), El concilibulo es slo cosa del Demonio, para
entristecer a los que creen, pero no puede hacerles ningn dao, a menos que
Dios lo permita. Que los creyentes, pues, confen en Dios! (Q 58:10), Puede
que Dios haya puesto mucho bien en el objeto de vuestra antipata (Q 4:19),
A aqullos a quienes se dijo: Los seres se han agrupado contra vosotros,
tenedles miedo!, esto les aument la fe y dijeron: Dios nos basta! Es un
protector excelente!. Y regresaron por la gracia y favor de Dios, sin sufrir mal.
Buscaron la satisfaccin de Dios. Y Dios es el Dueo del favor inmenso. As es
el Demonio: hace tener miedo de sus amigos. Pero, si sois creyentes, no
tengis miedo de ellos, sino de M (Q 3:173-74-75).
767
Ibn al-Arf, fuertemente influido por las enseanzas de Sahl al-Tustar, emplea una de sus
mximas: Dejad de hacer planes y de elegir, pues estas dos cosas enturbian a los seres
humanos su contento de vivir. Vase al-Sulam, abaqt al-fya, p. 209.
768
Puede ser Muammad b. Amad b. Abd al-Ramn b. Ms, sevillano. Para su biografa,
vase Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila, segunda parte del quinto libro, b.
1261, p. 666.
769
El maestro Ab Muammad Abd al-Gafr, es conocido por su amplio saber, virtud, carismas
y la plegaria respondida. Para su biografa, consltese Ibn al-Zubayr, ilat al-ila, b. 52, p. 37.
187
Si la tierra se purificara de los crmenes contra la religin y su gente, sera

un paraso. No existe un ente vivo sobre la faz de la tierra, sin que est
instigado contra el creyente con cierta maldad, y sometido a l de alguna
forma. Si bien uno insiste ms en mostrarse ingrato que en agradecer (ukr)** y
contemplar la gracia de Dios, su mente est parada; Aquel que tiene una mente
dormida, su enemigo juega con l como quiere. El siervo es el soberano de s
mismo y es el responsable de todo lo que le pasa. Aquel que es sincero en el
combate contra su propio ego, hasta que ste tenga temor, se alejar de l
todo pensamiento negativo.
Ocpate de ti mismo y olvdate de los dems. Conseguirlo es posible y el
xito ser garantizado. Dios aterroriza solamente a los incrdulos con la
espada y a los libertinos con el ltigo. Si cierras la puerta a ambos, no tendrs
miedo.
(17)
Oh hermano mo, el siervo es dbil.770 Dios cre todo cuanto existe con Su
poder (qudra) y las administr con Su sabidura (ikma), con la cual control
todas las cosas con Su autoridad (suln), e intercal en algunas de ellas Su
decepcin y en otras, Su astucia. Todo lo que carece en esta vida mundana de
certeza (yaqn) es motivo de decepcin; Si la religin carece de certeza, ser la
astucia. Esfurzate en ser libre (al-uriyya),** salvo de la esclavitud de Aquel
que es digno de la verdadera seora (aqiq al-rubbiyya). No te dejes
dominar por el apego a las cosas. Deberas saber que no puedes estar a salvo,
si no fuera por la fuerza y el poder de Dios, agarrndose a Su benevolencia y
gracia y exigindote a cumplir Su argumento. Esta es una soberana firme y
duradera, propia de los verdaderos devotos (ahl aqiq al-mn). Si la realidad
del siervo est vinculada con la fe sosegada, Dios le proteger en esta vida y le
har entrar el paraso en el ms all; y para sus enemigos, la espada en esta
vida y el infierno al final.
Dijo: Aquel que solo tiene una fe verdadera, llegar al Rey, mientras que
sus enemigos se estancan (waqf) y se autodestruyen. Rene tu preocupacin
(hamm) y motivacin (himma) para alcanzar lo que te ayuda a cumplir el
argumento de Dios sobre ti, pues es una verdadera ascensin (mir)771 que te
conduce a la fe sosegada, y te separa, de comienzo a fin, de tus emociones
negativas (ahw) y tus enemigos. Apyate en Dios como la ayuda que busca
aquel que no sirve para nada, y solo Dios valga para su correccin; llora con
lgrimas buscando Su satisfaccin. No tengo, ni t tampoco, ms que Dios.
Que nos perdone con arrepentimiento verdadero, sincero y continuo hasta el
encuentro en Su gloria (izza).
770
Alusin al Q 4:28 Dios quiere aliviaros, ya que el hombre es dbil por naturaleza.
Ibn al-Arf emplea el trmino mir ascensin como sinnimo de taraqq, que designa la
progresin en los estados y estadios espirituales hacia la Realidad Divina.
771
188
(18)
Si se alarga el tiempo del desamparo (al-fatra),772 el dolor del error se
convertir en hbito, la tristeza, en pasin, como si fuera un hecho verdadero,
aunque en realidad es una tristeza imaginaria y pasajera. Y tu hermano, Dios le
dio la espalda, se perdi a s mismo y a otros en el mar de la confusin (bar
al-ayra) como aquel que se cay en el barro, envuelto en su emocin
negativa, sin saber lo que debe hacer a raz de su olvido.
Le pas algo horrible y desolado, pensando que fue algo maravilloso; su
esperanza en el arrepentimiento despareci por la muerte de sus queridos, la
separacin de sus amados; no tiene quien se encargue de sus asuntos y se
queda en la tierra de la soledad donde vive con temor y esperanza. Tu
hermano est quebrantado por sus defectos y es incapaz de sacar provecho de
su paciencia (abr) o creer en algn remedio. Lo que le impide evitar la
desesperacin y el desistimiento entre sus queridos son las oscuras ilusiones y
la cruel indiferencia. Si no fuera una ayuda de Dios que le motive a la sensatez
y un apoyo que le proteja de las malas intenciones, sera castigado por el
descuido (gafla), rodeado de las consecuencias de la indiscrecin y posedo o
estara a punto de serlo. Ciertamente, Dios tiene el argumento concluyente (almaaa al-bliga) sobre su siervo,773 ya que no hay ms fuerza ni poder que
Dios y Su generosidad y majestuosidad.
En estos das, muri mi cuado Ab afar,774 el padre de Abd al-Ram,
que Dios se apiade de l y brille su rostro. Fue un motivo de tristeza y llanto, y
se dio el psame y todo queda concluso. Que Dios no haga de nuestra
paciencia a quien amamos una excusa, y un descuido de nuestra parte. Me da
pena su hijo Abd al-Ram, por su pequea edad, y su madre, mi hermana. Se
772
El trmino fatra deriva de f-t-r flojear, relajarse tras un esfuerzo, debilitarse y significa
languidez, sopor, debilidad. Vase F. Corriente, Diccionario, pp. 570-71.
En la tradicin islmica este trmino designa el periodo de silencio divino que separa la llegada
de dos profetas consecutivos. En la terminologa suf, fatra desamparo alude a un perodo de
languidez, de aceda, en que el suf se siente de alguna manera desprotegido y abandonado
por Dios y teme que dicho abandono sea definitivo, sobre todo cuando se alarga el silencio. Ibn
Arab define este trmino: La extincin del fuego abrasador del comienzo, Muam, p. 34. En
al-Futt al-makkiyya, Ibn Arab nos proporciona ms datos: Cuando Dios me llam, yo
respond a Su llamada; lo observ cierto tiempo y luego me sobrevino un desamparo (fatra). Se
trata del desamparo bien conocido en la va por los sufes y que les sucede necesariamente a
cuantos recorren el camino. Cuando sobreviene, una de dos: o bien es seguido de un retorno al
estado inicial de prctica y esfuerzo espiritual, hecho propio de la gente de solicitud divina que
Dios protege; o bien, para otros, el desamparo persiste y no les deja, IV, p. 172.
Hay que destacar que el Profeta vivi un periodo de fatra, cuando Gabriel dej de visitarle, y la
revelacin se interrumpi hasta el descenso del versculo 93:3: Que tu Seor no ha
prescindido de ti ni te desdea.
773
Alusin al Q 6:149: Di: Es Dios quien posee el argumento definitivo y, si hubiera querido,
os habra dirigido a todos.
774
Puede ser el primo de Yay b. Amad b. Umayra al-abb que es el autor de Bugyat almultamis. Para verificar este dato, consltese un prrafo en la biografa de Ibn al-Arf: Mi
primo paterno, el asceta Ab afar le acompa, en Bugaya, b. 360, p. 154.
189
les ha puesto fin a un bien por su muerte (inaw min aqqih f aqi-him). Es
una situacin dura para todos nosotros. Pido las mejores plegarias para todos
con buen final y entierro digno, deseando a todos la plena salvacin de las
penas y preocupaciones. Esto no es difcil para Dios.
Quiero conocer de todo corazn a un hermano ntegro para olvidarme de
mis asuntos con su recuerdo; si pudieras, me gustara que fueras t.
(19)
Un encogido (maqb) no est para extenderse (yanbasi),775 ni un
rechazado, para poner condiciones. Las gentes que ms merecen la
misericordia son aquellas que conocen lo que debera ser, y no saben cmo
hacerlo. Dios mo! Haz firme a Tus ntimos (awliy), apoya preferentemente a
Tus elegidos y no nos prives de verlos ni de encontrarlos, lo que incrementara
su vida y permanencia.
Al principio estaba en ascuas por conseguir la perfeccin (al-kaml).**
Cuando me contaron lo que le pas a cierta madre, al sacarle sus ojos, con el
fin de apartarla de sus oraciones y su deseo por Aquel que slo se encuentra
en las calamidades, el Perdonador y El que pasa por alto los errores, me sent
totalmente aliviado. Me di cuenta de que si un afligido no se arroja a los
secretos del corazn, ser un desafortunado de acuerdo con el lenguaje del
consuelo (lisn al-taziya), aunque sea constante, segn el lenguaje del
cumplimiento (lisn al-tawfiya). El profeta deca: Las gentes ms duramente
puestas a prueba son los profetas, despus los piadosos, y luego los
semejantes y los semejantes de los semejantes. Quiere decir que el tomo de
lo que llevaron y soportaron es ms pesado que los montes que otros llevan;
agarrarse a ellos obliga al consuelo, preocupaciones, penas y sustento.
As como, el amado debera estar a su servicio como monte y polvo
atmosfrico (hab),** fuego y agua, pues poseen estado y realidad: seguirles
en el estado obliga a la alegra por lo que les alegra, y en la verdad obliga al
largo lamento de lo que les vulnera y perjudica. Slo Sus dciles pueden llevar
Sus dones776 y slo Sus privilegiados pueden llegar a entender Sus pruebas.
Si lees mi escrito, agradece a Dios reiteradamente por la gracia de haber
mantenido firmes a los hermanos en el servicio a Dios en los momentos
difciles. Gurdate de escatimar esfuerzo en su encuentro o su bsqueda
donde ests o donde estn ellos, para vuestro bien. El auxilio de Dios es
evidente y cercano. Deberas saber que otros seres humanos estn
perdonados por la mediacin de la comunidad espiritual (al-qawm). Aunque se
portan mal y perjudican a los sufes, stos les dirigen con compasin y cario
sincero. T no sabes lo que implica eso de la benevolencia de Dios con
aquellos que se muestran benvolos con l.
775
Comprese esta frase con el comentario que Ibn Arab hace respecto al nombre al-bsi el
Abastecedor: Slo es posible distender lo que previamente est recogido (al-ba l yakn ill
f maqb). Vase Ibn Arab, Kitb kaf al-man, p. 60 (tr. esp. p. 110).
776
Alusin a un dicho suf de Ab Yazd: Slo Sus monturas dciles y domables pueden llevar
Sus dones, A. Badaw, aat al- fiyya, p. 137.
190
Se muri en Basura un joven que era demasiado exigente consigo mismo,

de tal manera que Ayyb al-Sajtyn,777 no le hizo el azal del difunto para que
fuera una advertencia a otros, cumpliendo as el deber de Dios sobre los
desobedientes. Vio al joven durante el sueo en buen estado, y le dijo:
Cmo tu Seor se apiad de ti?. Respondi: Gracias al rechazo de Ayyb
al-Sajtiyn al no hacer la oracin del difunto para m.778
Su interpretacin segn el conocimiento autntico (aqiq al-ilm) consiste
en que Dios se apiad del joven, porque Ayyb al-Sajtyn aplic la tradicin
del Profeta sobre l. Su consentimiento es una misericordia y su objecin igual.
S benvolo con ellos en todos los estados no hay ms fuerza ni poder que
Dios.
Desde que me separ de Abd al-Ramn, Ysuf, Ab Bakr y nuestros
hermanos, no recib de nuevo a ningn visitante, mi soledad se alarg, mi fuero
interno sufri tanto, que las enfermedades dainas asaltaron mi cuerpo. Tu
hermano que el mal no te toque tiene problemas de piel, pero no tiene
ningn impedimento para tocar el agua ni excusa para el retraso; el viento jug
contra l a su antojo, alegando perdn y necesidad; est mal y sus palabras no
son sinceras. Se encuentra aferrado a los pretextos y a las ayudas [ajenas].
Pido refugio en Dios para nuestros hermanos y para m de todo eso.
Oh hermano mo! Qu insignificante es la teora y la prctica religiosa para
quien no las percibe! Oh hermano mo! Es una solicitud, tengo que buscarla
esforzadamente en razn de una lealtad especial (waf ju) que se asemeja
a una nueva fe. En efecto, el buen pacto (usn al-ahd) es parte esencial de la
fe. Oh hermano mo! La compasin slo alcanza a una persona como yo por
medio de la plegaria, hasta que aparezcan sus frutos en m y hable de lo que
me haya sido revelado, es decir, la buena recompensa de fe que no estar
influida ni por reproche ni de excelencia. Cmo puede ser as un siervo, cuya
opinin est velada; cuya certeza, desembarazada, y es pretencioso en su vida
y religin? Cada vez que transgreda, los adornos de la vida se le
aparecern;779 se divierte y se olvida del final, sin temor (jawf) ni esperanza
(ra) ni reverencia (hayba) ni pudor (ay). Sin embargo, [Dios mo!] s
benvolo con las apariencias corpreas (al-ab),780 pues esta clase de
indulgencia no lo soporta quien est seguro de Tu astucia.
Dios mo! Acepta nuestra poca splica por la intercesin de Tu noble
generosidad.
777
Ab Bakr Ayyb b. Ab Kaysn al-Sajtyn al-Bar (m. 131/749) es el hombre ms erudito

de su tiempo, uno de los seguidores (tbi) y uno de los transmisores de los dichos del profeta.
Para su biografa, consltese, Ab Nuaym al-Afahn, ilya, III, p. 3.

778
Esta ancdota aparece en Risla de al-Quayr, II, p. 565.
779
Lit. se le mueven las piedrecitas.
Ibn al-Arf ha preferido emplear aqu el trmino ab (pl. ab), para referirse a la
apariencia corprea o figura exterior y su afn de conducirla a la perfeccin. Vase
Massignon, Essai (ndice).
780
191
(20)
Lo escrib en la noche del [jueves], el quince de al-Qada. Cinco das
antes, me lleg tu noble escrito con Ab Bakr al-Bann781que Dios le
bendiga. Le sus distintos temas que Dios os retribuya a vosotros y yo
gracias a l con la mejor recompensa en la morada de la extincin y la vida (dr
al-fan wa-l-ay) y os d la vida que no se mezcla con turbacin ni el destino
la impide a alcanzar Su satisfaccin y nobleza.
Aparentemente estoy bien, pero en el fondo me siento desolado (frig), con
consecuencias temerosas, si Dios no me perdona. Todos los hermanos que
estn conmigo, creen que el da de la llegada de tu escrito es una gran alegra,
al cual se entregan espritus y vidas, sus plegarias concuerdan con su alegra.
En efecto, Dios rene a los corazones en Su esencia y los conduce a Su
complacencia por Su nobleza.
Me enter de las noticias de Ab Muammad y Ab Abd Allh, di las
gracias a Dios por su reconciliacin y Le ped ms. Mir con esperanza todos
mis asuntos, como si hubiera algn remedio a mi alcance, y Dios no
decepciona a aquel que se dirige a l con ilusin por medio de Sus ntimos
(awliy). Si me escribes sobre el anhelo de Ab Abd Allh de vernos, repite las
palabras del profeta: Deseaba que viera a nuestros hermanos, a los que
anhelaba antes de la existencia, cuya nobleza reside en que sus pasos estaban
dirigidos hacia la fuente [de Kawar en el paraso]782.783 En cuanto a lo que te
dije de la reconciliacin de los hermanos a base de una fe sincera es cierto, sin
ninguna duda. Aunque as me entero bien de vuestras noticias, lo que s
realmente me llena de jbilo y alegra es que me hagis preguntas (almufaha).
No s que decirte! Lo nico, que Dios te otorgue mil luces por cada letra
que me escribas, y para cada luz, mil grados de los tesoros del poder (jazin
al-qudra). Hay dos aspectos para cada grado: el primero, consiste en los ms
altos niveles de la salvacin (al-na), y el otro es ms elevado todava, esto no
781
Muammad b. Amad b. Abd al-Ramn al-Ubayd era literato y poeta. Fue un discpulo de
Ibn Barran. Para su biografa, consltese Ibn Abd al-Malik, al-Muwwaa, segunda parte del
quinto libro, b. 1283, p. 681.
782
Alusin al sura 108 La abundancia de bien. Se refiere en el Corn a la concesin al
profeta, en abundancia, y metafricamente en forma de ro, de todo lo que es bueno en sentido
abstracto y espiritual, como la revelacin, conocimiento y la realizacin de buenas obras en
este mundo y en el ms all. Segn Ibn al-Arf, al igual que el ejemplo del Profeta, los fieles en
general poseen la capacidad de adquirir tales conocimientos, de hacer obras pas y de
conseguir paz interior.
Beber de la fuente de al-Kawar se encuentra citada en Masin al-malis, carisma nmero
35, que se concede a los ntmos de Dios. As Ibn al-Arf dice: Ser llevado por el Profeta a la
fuente para beber de l un sorbo, tras el cual jams tendr sed, p. 102. Traduccin propia.
783
Segn la versin de Mlik: Deseara ver a algunos hermanos. Preguntaron, oh Profeta de
Dios: Acaso no somos tus hermanos? Dijo: No, sois mis compaeros y mis hermanos son
aquellos que an no han llegado, versin ms alargada en Muwaa, ahra (38); vase
tambin al-Nis, ahra (109); Ibn Ma, Zuhd (36); Muslim, ahra (39).
192
es nada difcil para el Todopoderoso. Qu Dios os haga til el uno al otro, y que
su recuerdo sea un aviso a toda obligacin (far) con Su poder.
Comprenders el escrito de un hermano a otro, cmo me comporto con
mis amigos? Le escrib: comprtate con los realizados espiritualmente (ahl alnihayt) con el final de la aprobacin (nihayt al-tadq) y con los iniciados (ahl
al-bidyt) con el comienzo de la verificacin espiritual (bi-bidayat al-taqq),784
esfurzate contigo mismo con el fin de combatir tu ego (al-muhada). En la
violacin de los pactos (naq al-mawq) para ganar la simpata de la gente
hay una falta de fe. El bromear en las sesiones del recuerdo (malis al-ikr) es
una clara evidencia de este comportamiento: Un torbellino de fuego cayera
sobre el jardn y ste se incendiara (Q 2:266). Esto es para advertir del
descuido (al-gafla) impdico de los corazones en los momentos del recuerdo
(awqt al-ikr), ya que est prohibido bromear en presencia de los puros
secretos, y los odos les estn prestando atencin, por eso Dios dijo y Sus
palabras son verdades: En el que no se oir vaniloquio (Q 88:11). Despus
de decir bienaventurados!. Dijo el Alabado: No oirn all vaniloquio ni
incitacin al pecado (Q 56:25). Ciertamente, el crculo de la rememoracin es
uno de los jardines del paraso, y el siervo es un zoco (sq), porque lo que
gasta lo recupera. La ganancia ms provechosa de la recitacin cornica o su
memorizacin es que sea una proteccin para las miradas y los odos, excepto
de lo loable. Me pregunt por qu veo al siervo con corazn de sabio, si sus
palabras fuera de los momentos del estudio son de un ignorante. Dijo: Porque
es todava un aprendiz, y no un maestro, y por estar bajo la tutela de los
ulemas y a sus enseanzas, de ah que se considera en el seno de la
impecabilidad (al-ima) en lo que atae a dichas enseanzas. Referente a
sus palabras, son imprecisas porque los oyentes no llegan a comprenderle;
ellos sern los responsables, pero l, no. Ellos deberan arrepentirse de lo que
escuchan mediante un recuerdo llevadero, que no produce tristeza como la
muerte o el infierno que Dios nos proteja de ellos y sus causas, recitando y
adhirindose a la lectura, hasta que se despierte su conciencia (amr),785
observado por la providencia del Sutil y el Informado (Q 6:103). As como no
les est permitido juzgar sus palabras, si no fueran principalmente las de sus
maestros. Respecto a las palabras de los estudiantes, estn absueltos de ellas,
porque el discurso puede tratar del perdn, y no les queda ms remedio que
expresarlo con palabras, incluso si no existiera una demostracin en el
conocimiento exterior (hir al-ilm); Si tuvieran por objeto no caer en el error,
respetando el secreto de sus ulemas, seran de los virtuosos elegidos,
purificados mediante un pensamiento puro y el recuerdo de la otra vida; y si
fuera as, sacaran beneficio y beneficiaran. De hecho, se teme por aquel que
784
El trmino taqq designa la adquisicin real de la verdad en la experiencia, en
contraposicin de tadq, simple afirmacin de una verdad extrnseca. Esta adquisicin efectiva
es el fin del caminante hacia el Real, coronada por el estatus del hombre perfecto (al-insn alkmil) o al-muaqqiq verificador. Vase al-arn, al-Tarft, pp. 56, 63.
785
Lit. hasta que se despierte en l el testigo de la conciencia (hid al-amr).
193
empieza a estudiar seriamente y, posteriormente, gasta bromas. Sera as

como se ha dicho: Se cocin tu hermano, y cuando estuvo bien hecho se
convirti en cenizas.*786 Y Como aqulla que deshaca de nuevo el hilo que
haba hilado fuertemente (Q 16:92). Si fuera necesario gastar bromas en la
sesin del recuerdo por mostrar cordialidad, deberan recordar con compasin
y tristeza las palabras del Alabado: Un torbellino de fuego cayera sobre el
jardn y ste se incendiara? (Q 2:266), repitindolas con llanto y temor,
gritndolas con su lengua y reprochndose especialmente a s mismo y no a
aquellos que bromean, puesto que stos se reconocen entre ellos su intencin.
De hecho, bromear en el lugar del recuerdo es un hecho muy execrable y
escandaloso por s mismo. De la misma forma hay que acudir a la splica,
pedir socorro y ayuda de Dios para que apague el fuego del bromeo y la risa lo
antes posible A quin confa en Dios, l le basta (Q 65:3), y quien quita un
obstculo entre Dios y entre uno mismo, pues ha confiado en Dios.
Dije: Qu pasa con el siervo sereno cuyo corazn est protegido y sus
palabras son contenibles, y a pesar de eso, est ordenado a realizar
actividades (al-araka)?. Contest: Porque es necesario que la voluntad
divina siga su curso, incluso si careciera de un argumento de acuerdo con la
ciencia religiosa que le pidiese justificacin. Adems, an no ha llegado a
expresarse dentro de los lmites del recuerdo (udd al-ikr) y hablar en
pblico, lo que conlleva que sus palabras sean devueltas a l y se prive de la
gracia y beneficios, conforme a las palabras del Alabado: Temed a Dios y no
digis despropsitos, para que haga prosperar vuestras obras y os perdone
vuestros pecados! (Q 33:70-71). Vale decir que obedezcis a Dios de tal
manera que os conduzca a buen trmino, y quien lo hace as tendr un xito
grandioso (Q 33: 71). Aquel que alcanza esta posicin se encuentra ocupado
nicamente del instante (murd waqt)** y no se preocupa por el resultado de su
obra. Se narr que el profeta deca: Ninguno de vosotros cree hasta que su
corazn est recto, y su corazn no estar recto, hasta que su lengua est
recta.787 Tanto el versculo como el dicho quieren decir que la rectitud de la
lengua es el principio de toda buena obra y la integridad del corazn.
Refirindose slo a m mismo, la he esculpido, y por sus defectos he
confesado.
Dios mo! Un arrepentimiento, perdn afable y reposo de Tus rdenes por
Tu generosidad. Nadie perdona tan bien como T! (Q 7:155) Oh, el ms
Noble de los generosos! Oh, T eres la Suma Misericordia! (Q 7:151) Oh el
Misericordioso y el Clemente de la vida mundana y la ltima!
Debera haber medio de vida (ay), mente (aql) y conocimiento (ilm).
Referente a la primera, es el manantial del cuerpo y del espritu; se entiende
normalmente como va de acceso al sustento necesario y ganarse la vida a
base del abandono en Dios (al-tawakkul).** Quien carece de un medio de vida,
no le ser posible una desocupacin (farg) en pos de la realidad (alab
786
Este refrn alude a aquellas personas que hacen el bien, y luego lo estropean, cometiendo
agravios. Vase al-Zamjar, Ass al-balga, ed. A. Mamd, Beirut: Dr al-Marifa, 1982, letra
r. En este mismo contexto, hay un alusin Q 2:264: Creyentes! No hagis que vuestras
limosnas pierdan su valor porque las echis en cara o causis un prejuicio por ellas.
Danda no ha podido identificar este refrn.
787
Ibn anbal, (3), 198.
194
aqqa); y quien no la consigue, no tendr ni mente ni conocimiento. La mente

(aql) es el manantial bsico de la convivencia en compaa del Real y a los
seres humanos. Quien carece de mente, no le ser posible convivencia ni
compaerismo; y quien es as, ser necesario apartarse de l; sus enemigos
aumentarn, y tendr permanentemente miedo y precaucin que le trastornan
la vida; no le ser til ni medios de vida ni conocimiento ninguno. Por ltimo, el
conocimiento es el manantial de la obligatoria prescrita y voluntaria. Quien
carece de conocimiento, no tendr obligacin prescrita ni voluntaria, Cmo
podra tener entonces una mente y medios de vida?
Dios mo! Embellece nuestro comportamiento, incrementa nuestro sustento,
protege nuestras patrias y horizontes con la fe y el islam hasta el da del Juicio.
Ab Mus,788 portador de bendiciones y signos de poder, que reside en
Jan, estaba conmigo en el mes de Ramadn; se march para ir a veros. Me
demand que le pidiera a Dios un deseo segn el lenguaje de los piadosos
(alsinat al-lin). Cuando llegue a vosotros, aunaris vuestra opinin y le
confirmaris a l.
Ab Muammad Abd Allh [Ibn Abd] al-Waid ibn Maf789 me escribi
sobre su intencin de ir a vivir en Sevilla y me inform que ahora est bajo la
tutela del ayj Ab al-akm. Por esta razn, compr una casa all, entre otros
asuntos. Se le ocurre viajar hacia oriente, aunque su opinin sobre la seguridad
no es igual que antes. No tuve tiempo para hablar con l antes de partir hacia
vosotros. Hay personas que se sienten desamparadas, y las que ms
compasin merecen son los ingenuos.
Y mi hermano Isml viaj al Magreb, su carta lleg de Marrakech y no s si
est bien. Pido a Dios que encuentre una gua y apoyo en s mismo y que haga
morir a todos con sinceridad y salvacin.
Cierto amigo me dijo: Para m, el desvelamiento interior (al-mukfa bibin al-wud) es menos importante que el exterior (al-wud bi-hiri-hi)
porque aqul se parece al sueo (al-manm) y el despertar es ms apreciable
que el sueo. Esto ocurri hace dos aos o ms, no lo afirm ni lo negu.
Como si hubiera entendido que los desvelamientos (al-mukaft) ms elevado
y sublime, y todos ellos son loables, son aquellos que incitan a cumplir o
prohibir las disposicin de la ley revelada (al-ara).
Ab Abd Allh mencion que ve en la existencia (al-wud) todo lo que
quiere como quiere en detalle y en resumen. Este es un grado (daraa) noble y
muy elevado. Cuando algo de la existencia se mueve afecta a todo el resto de
la existencia. Si le acontece algo parecido, mientras ests con l! No hay nada
ms importante que pedir a Dios, mientras l dice amn, o l pide y t dices
amn para tu demanda y la ma. Respecto a tu necesidad es conseguir lo
necesario para ti y para los tuyos. Respecto a la ma, l la sabe mejor.
Dios mo! Alcnzanos Tu extrema satisfaccin, y haz el mejor da cuando te
veamos.
Si os reuns, tened presente mi peticin en vuestra conciencia; escrbeme y
advierte a aquel que tenga conciencia.
Dios mo! Protgeme de todo lo odiado en esta vida y en la ltima.
788
789
Ab Mus b. al-Masd.
No hemos podido conseguir su biografa.
195
Sus cartas al alfaqu Ab Abd Allh Ysuf al-bbr:

(1)
Se constat que el profeta deca: El mejor entre vosotros es aquel que
aprende el Corn y lo ensea.790 Existe en este dicho toda bendicin para
quien lo entiende, sin armar jaleo como los nios en cuanto hacen o dejan de
hacer. Si el maestro sabe a ciencia cierta que no le importa el dinero ni el
rango, podr aumentar el nmero de los alumnos de forma permisible y
correcta y adoptar este comportamiento como fin. Los ms merecedores de
beneficiarse de la educacin son aquellos propensos a la tolerancia, y eso
debera ser el comportamiento de los chicos. As como, el maestro no debera
encargarse personalmente de cada nio en cada momento y estado. Esto es
exageracin y falsedad. Sin embargo, ha de encargarse de todos con
observacin y consejo, hasta que el alumno sepa escribir, leer y hacer leer a
otros, si es posible, y sin que le deje que caiga en descuido (gafla) manifiesto y
continuado todo o parte del da.
Referente a su negligencia en algunos momentos es necesario, y el maestro
la tiene que permitir. De hecho, es la ayuda para l y para ellos en los
momentos duros y esforzados. Aunque la preocupacin del maestro debera
enfocarse en ensearles las cualidades morales de la religin como: el pudor,
generosidad, modestia, la mencin de las virtudes de la pobreza y los defectos
de la riqueza, entre otras cualidades de fe (al-mn) que son ms importantes e
imprescindibles que aprender de memoria los libros. Debera ensearles eso
palabra a palabra, advirtindoles varias veces.
Si le viene algn estado de llanto o algo parecido con su Seor no debera
ocultarlo. Por las tardes, debera ensearles todo cuanto pueda de plegarias y
ancdotas de devotos (al-ubbd), ascetas (al-zuhhd), piadosos (al-lin) y
sabios (al-ulm), hacindoles congraciarse con los antiguos devotos,
conmemorando lo que haba aprendido de su vida y sus huellas, siendo
recuerdo tambin para l mismo.
O a uno de los maestros venerados contar: Cuando estaba en la ciudad
de Crdoba, escuch a un hombre itinerante en sus calles llamando: Quin
compra la mente (al-aql)791?. Dijo: Fui uno de aquellos que se la compraron a
l. El maestro debera aprenderlo, y luego lo vende barato a los chicos, y Dios
es quien ayuda.
Y si dices: Cmo puede el hombre aprender la mente para ensearla a
otros?. O al maestro mencionado decir: Cuando escuch al hombre decir:
Quin compra la mente?. Entr a ver a mi matrona y le ped algo de dinero.
Me dio la mitad de uno de aquellos dirhams as es como lo dijo. Sal, le segu
y compr. Me dijo: Coge el extremo de la bobina. Camin hacia el otro
extremo y lanz su voz, dicindome: Escucha!. Lanc tambin mi voz:
790
Al-Bujr, Fail al-qurn (21); al-Tirmi, awb al-qurn (15); Ibn Ma, Muqaddima (16);
al-Dirm, Fail al-qurn (2).

791
Al-aql la mente es un trmino frecuente en las enseanzas de Ibn al-Arf, usado en el
sentido de la realidad. Aqu se refiere a una mente alejada del condicionamiento, deseo,
aversin, ignorancia y el falso sentido del s mismo, la de la ilusin. Vase al-arn, alTarift, n. 1226.
196
S!. Dijo: Si ves el mal huye de l tan lejos como la distancia de este hilo.
Si lo haces, no caers en ningn mal.
El maestro prosigui: Cuando oa el mal afuera, mientras yo estaba en mi
casa y quera salir, mi matrona y mi familia me recordaban: Y la mente que
habas comprado?. El maestro continu: Se convirti en un hbito. Ya he
alcanzado ms de ochenta aos y no me acerqu al mal ni ca en l. Esto fue
en los das de la guerra civil.792 Slo creo que este hombre fue un gran devoto.
As se debera contar a los nios las ancdotas de la mente y los sensatos.
Si le es posible ensearles algo de las obligaciones de la ablucin y el azal,
entre otras prcticas exteriores del arrepentimiento y otras prcticas interiores.
Quien est propenso a ensear estas actividades y sus anlogas, debera
llevarlas a la prctica y aumentar el nmero de los alumnos para este fin,
teniendo en cuenta que la educacin es una obligacin o algo similar. El
maestro debera reforzar a sus alumnos en la prctica de lo que les haba
enseado y enfatizar en la pronunciacin de las letras, as sera ms perfecto y
meritorio, para que sepan que esto va en serio y no lo tomen a broma.793
Me present ms lejos de lo que dijeron y describieron
y me ausent en la proximidad ms de lo que comprobaron y vieron.
La mejor cosecha es la compaa gozosa de quienes se acercaron
si no fuera por desear a aquellos que se alejaron.
Slo me qued, no como los que rehusaron
salvo la sumisin, ni como los que se jactaron.
No habra vida mejor que la de ser
un esclavo, incluso si mi cabeza fuese cortada con la espada.
(2)
Me lleg tu carta y me agradaron tus bellas plegarias sin que dude de tu
sinceridad. Como me conozco, tem separarme de la bendicin de la plegaria
debido a mi falta de seriedad y mis numerosas distracciones intiles. Apenas
saca provecho de la plegaria un distrado con mala opinin. Sin embargo, la
esperanza en la ayuda de Dios no se apart de m un pice en razn del
derrame de Su benevolencia habitual sobre m, desde donde no se sabe.
Ciertamente, la benevolencia [] desconocida es mayor que aquella
manifiesta. Ahora mismo slo me preocupo por respetar las leyes divinas
(udd) y acompaar a un sabio ilustrado, acogedor y sano. Cuando est
presente, maravilla y cuando est ausente, se percibe su falta. Preocpate
plenamente de este tema. Deberas saber que no te encontrars con Dios con
obra ms pura y beneficiosa que la obra obligatoria, tenme presente en tu
plegaria para que se cumpla.
792
La fitna ocurrida tras la cada del califato omeya.
793
En el apndice E a la edicin de al-Rasil al-ugra, pp. 221-222, Nawyia edit slo esta
misiva enviada por Ibn al-Arf a Ab Abd Allh Muammad b. al-bbn, pero segn Danda
al-bbr. En la edicin de Nwyia faltan los versos que concluyen la carta.
197
(3)
Ciertamente, lo que frena los impulsos de los corazones (bawi al-qulb)794
para actuar con afecto y amor (al-maabba),** lo que la lengua les dicta, un
ego (nafs)** que teme o un mente que preserva. De hecho, el ego slo acta
con hipocresa e ignorancia y la mente, con liderazgo y astucia. Una de las
cualidades del ego es saber ocultar sus defectos, apartndolos de quien los ve.
La mente acta con astucia para demostrar que ha cumplido su objetivo. En
estos casos, los calamos y lenguas se vuelven mudos, y el despertar y el
sueo se agradecen; la preocupacin echa races y se apodera y las buenas
obras mueren cuando sus impulsos quedan ocultos y empapados en sudor.
Aquel que est callado con conocimiento e indulgencia, su reflexin es una
compasin y su abstinencia, una limosna y, si quisiera, se expresara con
consciencia unitiva (am) y no con consciencia separativa (farq).** En cuanto a
aquel que est callado con fe, o bien por cortesa o bien por ira. ste es ms
dulce al hablar y ms clara es su expresin. Ciertamente, la fe es la mina de los
pormenores y la sede de las palabras bellas y hermosas. Aquel que est
callado por pudor y reverencia (hayba)**,795 es reservado, y no rinde cuentas a
nadie; es guardin de s mismo y no es un impostor; no necesita pedir perdn o
que se pida perdn por l; tiene un claro objetivo y su posicin es la reverencia
y el pudor como fruto de la prctica del silencio es harto conocido.
Tu hermano tena a otros hermanos. Por experiencia se dio cuenta de que
dej de tratarles como hermanos por su arrogancia (al-kibr) manifiesta. Se
apoy en unas pruebas, con las cuales su ego crea, a base de su insolencia,
que estaba a su altura. Cuando se pone dbil e ignorante, su lengua rompe a
decir lo que quiere. Cuando uno de nuestros hermanos no encuentra nada que
decir, seala: Quiz se revele algn beneficio o se muestre una misericordia.
Tal vez cunda la perplejidad (al-ayra) con la que se apaga la luz de las
motivaciones (nr al-bawi), sin que nadie sepa la causa, salvo Dios o un
desvelamiento (al-kaf)** de Su parte. Si su poder apareciese al observar las
leyes divinas (al-udd), sera una misericordia; en cambio, si apareciera su
negligencia, sera una desgracia. Pedimos refugio en Dios para nosotros y para
nuestros hermanos de la astucia y la decepcin. Tambin Le pedimos que nos
ayude al cambio de la desobediencia humillante en obediencia digna.
Tu contestacin ser imprescindible, y podrs escribirla sin direccin alguna
o poner la direccin en tanto que no te perjudique.
El trmino bi (pl. bawi) deriva de b-- enviar, mandar, expedir, despertar, resucitar y
significa mvil, motivo, causa, impulso, motivacin. F. Corriente, Diccionario, p. 52. La idea
subyacente es la motivacin del despertar espiritual y llevar a cabo las buenas obras.
795
Vase el trmino jawf temor en el glosario.
794
198
El alfaqu Ab Abd Allh le escribi:

Alabado sea Dios, que exista (al-kin) antes que los universos (al-akwn),
que se encuentra ms all del tiempo y el espacio (al-bin an ada al-zamn
wa-l-makn). Dios era y no haba nada con l796 antes de la existenciancin797
del era (id al-kn),798* dijo estas palabras que son verdaderas: Todo el que
est sobre ella es perecedero (Q 55:26). Cuando la creacin (jalq) se
extingui al malograrse su pretensin a la condicin seorial (daw), y as el
Verdadero (al-aqq) escribi en la tabla (law)799 de todo cuanto existe: Pero
no! l es Dios (Q 34:27),800 el ojo del Verdadero (al-aqq), mira
disimuladamente, haciendo guios, y la lengua de la sinceridad (lisn al-idq),
habla con contencin y con alegora (ramz).** Percibes a alguno de ellos o
les escuchas algn murmullo?.801 Luego, el conocimiento (al-ilm) se separ
de la certeza (al-yaqn), y aquel se detall y empez a preguntar sobre la vida
mundana y la religin (yaum al-duny wa-l-dn), cuestionndose sobre el cmo
(al-kayf) y el dnde (al-ayna) del Verdadero; ste se ocult en los opuestos
(aqqat wud al-zawayn), y las mentes (uql) siguieron sus rdenes, a
menudo desde la rebelda y el orgullo, pues no haban apreciado a Dios como
es debido.802 El ego (al-nafs) apareci en mitad del crculo (dira) y los
intelectos (al-albb) se volvieron imperfectos, plidos y confusas, en el reino de
la eleccin (mulk al-ijtiyr) y de la prueba (mulk al-ijtibr), hasta que decidi
actuar de acuerdo con el decreto divino (al-aqdr). La perfeccin de los
intelectos (aql al-aql) reside en comprender (fahm) los detalles.
Al sentirse impotente (al-agz), dijo el ego (nafs): Quiz haya un camino
(sabl) hacia el silencio (sukt)?. Dice eso para no mostrar su debilidad, y se
esconde en el silencio de la hipocresa (al-riy) y no en el silencio de la
modestia (al-ay). Aunque se crea fuerte en su camino (arq), cuando el ego
rebelde lleg al lmite de su capacidad, busqu el juicio de la mente, dando la
espalda a mi ego y pidiendo una limosna suya. En eso, segua la tradicin
(sunan) de quienes imitan los principios (ab al-ul) y cuentan con su
intelecto para tratar de llegar a la meta suprema (ahl al-wal). Queriendo
controlar la situacin con astucia, el ego dice: La afliccin se nos alarg, qu
796
Este dicho se puede traducir como Dios es y nada con l. La forma kna tiene aqu
carcter de presente atemporal y no opera como pretrito.
797
Ibn Arab define el trmino d existenciacin: La codependencia (taalluq) de Dios para
dar existencia (wud) a lo creado (Fut. IV: 86). Tambin este trmino tiene sinonimia parcial
con creacin (jalq) y determinacin (taqdr): El Creador, por la predeterminacin (taqdr) y la
existenciacin (d) de cuanto existe. Vase Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, IV, p. 322; Ibn
Arab, El secreto de los nombres de Dios, p. 331; S. al-akm, al-Muam al-f, pp. 426-29;
A. Shafik, La formacin de los trminos sufes, p. 242.
798
En la edicin de Danda, al-makn el espacio, p. 154.
La tabla guardada (al-law al-maf) sobre la cual se escriben los actos de los seres
humanos.
800
Alusin al Q 34:27: Pero no! l es Dios, el Poderoso, el Sabio.
801
Alusin al Q 19:98: Puedes ver a alguno de ellos, or de ellos un leve susurro?.
802
Alusin al Q 6:91; 39: 67: No han valorado a Dios debidamente.
799
199
mal hemos hecho en lo profundo de la noche al decir aquellas palabras. En

este momento comprend el mensaje (al-ira) y mi mente me ayud a
comprender la advertencia que hay en l.803
Dije: Me basta Dios, no hace falta aconsejar al ego y no hay mente que se
eleve por encima de las deficiencias (ilal). Luego, humillndome ante el ego,
le dije: Qu quieres?.
Me contest: Abandona completamente las palabras (kalm), porque al
sabio experimentado no utiliza palabras sin sentido.
Dije: Socorro!. Empec a nadar en un mar de vergenza y me asust por
lo que me pudiera pasar. Entonces surgi repentinamente un pensamiento de
sabidura (jir al-ilm): Soy el corazn de los favores (al-fawid), que puede
ayudar en la adversidad por medio de prodigios (jarq al-awid). Has
encontrado algn obstculo? Te has perdido en tu camino hacia la verdad?.
Dije: Me pas todo eso. Se me cerraron los caminos (subul) sin esperanza
y las circunstancias me impidieron mantener correspondencia con el maestro
(ayj), que me haba dicho que era necesario que le escribiera.
Seal: El hombre es impaciente (al).804 Acaso no habis concretado
alguna fecha?.
Dije: S.
Prosigui: Procede hasta la fecha.
Dije: No puedo hacerlo y salvarme de las palabras del alfaqu.
Exclam: Es inaudito esto que has dicho. No se ha dicho de quien calla
por pudor (al-ay) y reverencia (al-hayba) que no necesita pedir perdn ni
que lo pidan por l!.
Dije: S.
Dijo: Djate de excusas.
Dije: Temo la pretensin seorial (al-daw)!.
Dijo: En realidad es un deshecho ennegrecido.805 Vale para saber (alilm), pero no sirve para tener certeza (yaqn).
Dije: Explcame ms.
Dijo: Ciertamente, el Corn (al-qurn) contiene pruebas claras de gua
(hud) y discernimiento (al-furqn).806 Lo leste?.
Contest: No. Comienzo a recitar una azora, pero en realidad pienso en
terminar cuanto antes.
Dijo: Esto es una mente velada (aql mab) y un corazn (qalb), cerrado.
No me queda ms remedio que recordarte una aleya (y), Dios dijo: Es el
ideal ms sublime (Q 30:27). En efecto, os ha enseado cmo comportaros
con vuestro seor (sayyid), como esclavos en la palabra (qawl), la accin
(aml) y el propsito. Acaso tu esclavo, que vive bajo tu vigilancia y en tus
propiedades, puede pretender algo de tu propiedad?.
Dije: Alabado sea Dios! Qu grande es su poder! Cmo se puede
imaginar la ruptura del curso natural de las cosas (jarq h aihi al-da)?.
Dijo: Si dijera, temo la pretensin.
803
Lit. Comprend sabiamente su objetivo: quera imponer su autoridad.

Alusin al Q 21:37: El hombre ha sido creado impaciente. Yo os har ver Mis signos. No
Me deis prisa.
805
Alusin al Q 87:5: Y, luego, hecho de l obscuro heno!.
806
Alusin al Q 2:185.
804
200
Dije: Se tratara de un esclavo con miedo que imagin ser libre y romper
con la esclavitud (riqq al-ubdiyya).
Dijo: S. La pretensin es ms benvola, se puede expresar por medio de
la plegaria (al-du), y Dios, el Altsimo dijo: Quiero escuchar sus plegarias.
Este escrito no basta para explicar esta sutileza (lafa)** y no todas las
mentes la pueden entender, luego se inclin hacia m y dijo: Comprueba que
el ego ha encontrado el argumento (al-ua) mejor que t, y ha tenido ms
acierto para encontrar el mtodo (nah) de su demostracin (al-maaa).
Supongo que habrs humillado tu ego en exceso, hasta el punto de casi
aniquilarlo.
Dije: Realmente tienes razn y no soy capaz de alabar a mi ego.
Dijo: Ahora pregunta si quieres y no alabes ni critiques el comportamiento
de los dems, pues aunque hubiera pecado, el ego es experto en la maldad y
la disputa.
Dije: Oh, ego mo, me llevas por los caminos del reproche y golpeas con la
espada de la muerte cualquier intento de conversacin, A qu habra de temer
si contesto sin reservas?.
Dijo: Si contestas espontneamente, sin pensar (fikr) ni reflexionar,
mostrars tu ignorancia (ahl), menoscabando tus asuntos y humillndote
delante de amigos y hermanos. Hasta entonces, tu defecto (ayb) ser un
secreto (sirr) en los tesoros de lo oculto (gayb).
Dije: Oh ego (nafs) sensato! Acaso no eres t el que provocas y dices:
El conocimiento (al-ilm) es slo comprobaciones tericas (i)807 hasta que
los maestros lo interiorizan y convierten en realidad?.808
No es cierto que mi maestro te conozca mejor que t mismo y que es
mucho ms sincero? Oh defecto de los defectos, eres vil y no tienes
escrpulos. Por Dios, como no quiero alargar innecesariamente esta carta para
mi maestro, cuida que no ponga al descubierto tus malas intenciones y
acciones ruines, nicamente toleradas por la gente vil, insensata e ignorante.
Pero no quiero que mi maestro tenga que or y enterarse de tus defectos,
teniendo en cuenta que l los conoce bien, aunque los guarde en secreto; l es
benvolo y comprensivo con ellos. Ciertamente, el ego del aprendiz es parte
del ego del maestro, y hay unos versos a este respecto:
El ego del maestro abarc nuestros particulares (uziyyt),
y ahora le pertenecen nuestros egos,
como si los conocedores (al-rifn) fueran su propiedad,
los organiza como si fueran suyos;
el ego del maestro es su rey.
El trmino i procede de la raz -- proteger, contar, computar, comprender y significa
enumeracin, cmputo. Vase F. Corriente, Diccionario, pp. 164-65.
En este contexto, Ibn al-Arf quiere aludir a la mera cuenta numeral y suma de saberes que
slo tienen carcter verdadero cuando se llevan a la prctica.
807
808
Resulta bastante difcil entender este pasaje: al-ilm i fa-kull muallim a al-muallim f
al-aqqa knuh, por eso acud a una traduccin figurada.
201
El alfaqu Ibn al-Arf le contest:

(4)
Reflexion sobre tu escrito, de tal manera que percib los ejrcitos de
bondad y sinceridad puestos en filas; descubr mucho bien que ignoraba.
Pensaba como quien critica que no estaba en lo cierto, pero tengo mis
excusas. Si me dejara llevar por la disputa, me alejara de mi meta y si le
siguiera, estara perdido.
Pensaba que no hay reconciliacin entre dos litigantes, ni disputa entre dos
que se quieren, hasta que record las palabras de Dios: Yo no saba nada del
Consejo Supremo cuando discutan (Q 38:69). Tambin record el versculo:
Te has enterado de la historia de los litigantes? Cuando subieron a palacio
(Q 38:21), hasta Sus palabras: dos litigantes (Q 38:22). Segn una narracin
del profeta: Sabes por qu se pelearon los seres del Consejo Supremo (almala al-al)?.
Entonces observ que en las disputas hay buena obra (amal) y saber (ilm)
certero. Luego pens en el dualidad (al-muann) y me di cuenta de que, por
naturaleza, est en contienda con su opuesto y en concordia con su semejante,
bien por medio del lenguaje del estado (lisn al-l) o del lenguaje expresivo
(lisn al-maql).809 Hay una carencia para cada uno de los dos partcipes de la
unicidad (al-wadniyya) en su separacin; en cambio, en su unin hay una
afirmacin (ubt): Si hubiera habido en ellos otros dioses distintos de Dios, se
habran corrompido (Q 21:22), !Gloria a tu Seor, Seor del poder, que est
por encima de lo que Le atribuyen (Q 37:180), !Alabado sea en los cielos y
en la tierra, al atardecer y al medioda! (Q 30:18).
Respecto a sus palabras: Antes de la existenciacin de al-kna, era.810
Sahl811 dijo que al-kna es Dios. Esto es cierto en el lenguaje de la ciencia de
la realidad (lisn ilm al-aqqa), porque al-kna es una apariencia (rasm), cuya
realidad es la eternidad (azal) y sta a su vez, es otra apariencia, cuya realidad
es Dios. Al-kna aparece debajo de la existenciacin (al-d), por el hecho de
ir acompaada del alif y del lm de la gnosis (al-marifa);** y segn la
prescripcin de la sabidura (al-ikma), es la perfeccin (al-kaml) sin
preparacin sacrosanta (al-idd al-muqaddas) en la predestinacin respecto a
la ayuda (al-imdd) y su demanda (al-istimdd).
809
Ibn al-Arf vuelve a adecuar su discurso a la lengua del interlocutor. El lenguaje del estado
designa la expresin en trminos no lingsticos de su estado interno; en cambio, el otro
lenguaje se lleva a cabo mediante la verbalizacin articulada. Vase Ibn al-Arab, El secreto de
los nombres de Dios, p. 102.
810
Alusin al dicho: Dios es y no hay nada con l (kna Allh wa l ay maahu).
811
Sahl, Ab Muammad b. Abd Allh b. Ynus al-Tustar (m. 283/896). Telogo y mstico.
Entre sus libros destacan un libro sobre la interpretacin del Corn y un libro titulado Raqq
al-muibbn [Dichos finos de los amantes]. Para ver su biografa, consltese Ibn Jallikn,
Wafayt, II, p. 429; Ab Nuaym al-Afahn, ilya, I, p. 189; al-Sulam, abaqt, p. 206.
202
En cuanto a al-kna conferido en la existenciacin (al-d) es la finitud de

la contingencia en los atributos de los accidentes (tanh al-ud f almudat) y el lugar epifnico de la nobleza de los existentes (maall araf almujtart). Adems, al-kna sucede originariamente a los fenmenos (alakwn) como apariencia (rasm), no como realidad por lo que hay entre la
inexistencia (al-adam)812 y lo eterno (al-qidam) de desencuentro (tad)
respecto a la constitucin primordial (al-naa) y su evolucin posterior (al-
arqa). La expresin d al-kn puede entenderse en los falsos discursos, ya

que carece de un significado autntico.
Referente a sus palabras: Cuando la creacin (jalq) se extingui al
malograrse su pretensin a la condicin seorial (daw), quiere decir que la
creacin es el estado (l) de su primera constitucin (naa), que no la
precede nada, formada lejos de cualquier pretensin seorial. Luego, surgi del
plan (tadbr) y del decreto (ukm) de Dios, hasta que apareci la constitucin
del fuego, seguido por la del barro. Se ofrecieron a ambos los pactos de asumir
la responsabilidad de las obligaciones legales (uhd al-amnt) con sus
recompensas (awb) y castigos (iqb), y lo aceptaron. Desde aquel entonces,
la pretensin seorial apareci con su extincin (fan) y subsistencia (baq), y
como resultado de ello, apareci [la extincin] de los seres creados (al-jalq) y
su permanencia. Pero, antes de eso, todo cuanto existe era permanente,
primero con la subsistencia de la Verdad (al-aqq), sin que tenga extincin de
antao. Posteriormente, la creacin atraves todas las fases (awr). Dios dio
testimonio de lo que haba testificado ante S mismo, y de ah que todos
permanecieron gracias a la subsistencia del Verdadero. Es la primera fase
(awr)** de la disposicin natural (fira) que Dios ha infundido al hombre. Una
luz resplandeciente con una tenebrosa oscuridad queda reflejada en la
manifestacin de la subsistencia en la totalidad de los seres creados, conforme
a la capacidad innata sin mezcla ni objecin. Dios dice: l es Dios en los
cielos y en la tierra (Q 6:3), l es Quien es Dios en el cielo y es Dios en la
tierra! Es el Sabio, el Omnisciente (Q 43:84). Se constat que la primera
constitucin careca de pretensin seorial (daw) y de extincin (fan), y en
aquel da, estaba escrito en la tabla (law) de todo cuanto existe el primer
recuerdo (al-ikr al-awwal), Dios.
A lo que atae Pero no! l es Dios, qued escrito en las tablas, que se
someti a la idolatra (al-irk) explcita e implcitamente. Cuando la mano del
combate interior (al-muhada) la borr con el agua del arrepentimiento (altawba) en los momentos de la ayuda constante, la pureza de las tablas se
812
El trmino adam deriva de la raz -d-m no haber, no existir, no tener y significa

inexistencia, falta, carencia, ausencia. F. Corriente, Diccionario, p. 499.
Segn el uso tcnico, tiene en primer lugar la connotacin de la vacuidad, en el sentido de una
anttesis del ser, en segundo lugar, el estado de ser desprovisto de carcter especfico; en
tercer lugar, el mal, por ltimo, la inexistencia en el ms alto sentido, es decir, todas las
oposiciones sintetizadas, es decir, la esencia de la existencia. Ibn Arab, al-Futt almakkiyya, I, pp. 46-47, 414; II, pp. 99, 196, 229, 576; III, pp. 47, 528; IV, pp. 370, 426.
203
complet; las apariencias corpreas (ab) se unieron a los espritus (alarw); las vistas sensibles (abr) perciben intensamente lo que las visiones
internas (al-bar) ven y contemplan; las matrices de la unicidad (arm alwadniyya) se impregnaron unas a otras, despus de su apartamiento y se
escribi sobre ellas: Pero no! l es Dios (Q 34: 27). En efecto, en pero se
encuentra Su grandeza (aama) y en !no!, Su gracia (nima), y en l es
Dios, su autoridad (sultn) y declaracin (burhn).
Esto es el segundo recuerdo (al-ikr al-n) en las tablas en sentido
particular, es su segunda subsistencia (baq) asociada a la permanencia de la
Verdad (al-aqq) y realidad (al-aqqa), trascendiendo la extincin (fan) de la
pretensin seorial (daw) y el ego (nafs). Si se tratara de la tabla de todo
cuanto existe, la pretensin y la extincin seran una falsedad que no tiene
sentido.
En cuanto a la interpretacin (tafsr) de la existencia (al-wud) y la
inexistencia (al-adam). La inexistencia es una apariencia (rasm) que sigue al
conocimiento (ilm) en el lugar epifnico del conocimiento, cuyas lneas
aparecen interrumpidas completamente en lo exterior, donde se manifiestan las
entidades (bi al-awt). A la inversa, la existencia (al-wud) es poner orden
de las entidades, los atributos (al-ift) y Sus nombres (asm) ms especiales
por el exterior a raz de la prctica del verdadero recuerdo (al-ikr) que gira en
torno a lo que es firme y estable. La inexistencia virtual deja completamente de
existir, mientras que tanto lo exterior como lo interior se separaron de ella. La
pretensin seorial (daw) est dotada de existencia (wud) y su entidad
(ayn) subsiste, sin que tenga ninguna realidad vinculada al Verdadero. Algunos
postulan que la inexistencia existe por el hecho de que la han encontrado
nombrada, y se figuran tambin que todo lo nombrado tiene que existir. Esta es
la doctrina del hirismo (al-hirriya) puro, cuya analoga (qiys) es una
manifestacin interna (biniyya) y pura. Sendas doctrinas, me refiero a la
biniyya y a la hirriya, van en contra de la realidad.
En cuanto a sus palabras: El ojo del Verdadero mira disimuladamente,
haciendo guios. Es un dicho bien conocido pertenece a los alegatos de los
principios donde el Verdadero aadi la mirada a s misma para honrarSe o
definirSe; es la visin y la realizacin espiritual (taqq) perfecta, y nunca es
una alegora (ramz) ni un guio (gamz), sino indica un camino (arq). Ni la
alegora ni el guio deberan superar la mirada ms furtiva813 ni el modo de ser
de cada cual a causa de una sapiencia o un veredicto.
Si Dios consolara tras una estrechez, entonces prohbe o hace detestable el
incremento del mal, impidiendo as la relajacin y la falta de seridad.
Respecto a sus palabras: El lenguaje de la sinceridad (lisn al-idq) habla
con contencin y alegora. Es un caso nicamente vlido para un siervo
813
Alusin al Q 40:19: l es consciente de la mirada [ms] furtiva, y de todo lo que ocultan los
corazones.
204
realizado espiritualmente (abd mutaaqqiq) por haber prestado atencin a la

Verdad, aunque su voluntad (irda) se realiza en momentos diferentes.
Referente a sus palabras: El conocimiento (al-ilm) se separ de la certeza
(yaqn) y aquel se detall, es un buen dicho, mientras la certeza tiene como
nico fin al Verdadero. Pero si la certeza busca el conocimiento verdadero,
entonces el conocimiento de los detalles precede a la certeza respecto a la
misma entidad en sentido general y particular.
Por ltimo, sus palabras: Situar a los seres creados en el lugar del dnde
(al-ayn) y el cmo (al-kayf). Es cierto en cuanto a trazar la realidad de la
creacin (rasm aqqat al-jalq). Sin embargo, segn la esencia de la Verdad
absoluta (ayn aqqat al-aqq), los seres creados existen de antao, seguidos
por el dnde y el cmo, de ah que aparezcan como realidades en su debido
lugar.
Captulo
La Verdad (al-aqq) se ocult en los opuestos es un hecho
incomprensible en el sentido real. Es bien conocido que no hay nada fuera del
Verdadero para ocultarse, segn la plena realidad (ayn al-aqqa) y su
lenguaje (ayn lisnihi). En efecto, lo que est oculto en la realidad de los
opuestos (aqqat al-zawayn) es la unicidad (al-wadniyya), con la que se
estableci la existencia (wud) de los opuestos, representada en el cnyuge o
la vecindad.
En cuanto a la unicidad de la Verdad (wadniyya al-aqq), y lo que es
Dios en S mismo es tan manifiesto para que sea oculto. De ah que, las
pruebas (ua) de Dios en la unicidad (al-tawd) comprendan todas las
cosas, sobre todas las cosas y en todas las cosas. Sin embargo, si el guardin
de un depsito confiado (al-amna) se deja arrastrar por sus emociones
negativas (haw) y elige seguir ciego al noble recuerdo de Su seor, se le
asigna un Satn (ayn) que le aparta del camino de la Verdad,814 y se pone
sobre sus ojos un velo815 de pasin oscura (ulmat al-haw), que le ciega, igual
que el velo de pasin sobre el ojo de la visin interna (ayn al-bara), y le
separa de la luz primordial (nr al-bidya) a la fuerza.
El siervo (abd) debera alcanzar y exponerse a la luz primordial conforme a
su voluntad (ijtiyr). Se han hablado de maravilla sobre el medicamento (aldaw), que necesita una explicacin, pero no dispongo de tiempo suficiente
para tratar un tema tan repleto de alusiones en este discurso.
Respecto a sus palabras: Las mentes siguieron Sus rdenes (bi-amri-hi).
Su correccin es an amrihi o con Su venia (bi-inihi),816 porque los signos del
814
815
Alusin al Q 41:25; 43:36.

Alusin al Q 2:7; 45:23.
816
La reunin entre an amrihi o bi-inihi con Su venia aparece mencionada en el versculo
34:12: Y haba genios que trabajaban para l con permiso (bi-inihi) de su Seor. Y a quien
205
poder (r al-qudra)** se establecen con Su permiso y el significado de la

privilegiada relacin (man al-ju) siguen Sus rdenes.
Por ltimo, refirindose a sus palabras: El ego (nafs) apareci en mitad del
crculo (al-dira). Su correccin es que el ego en esencia refleja una realidad
inacabada (aqqat nuqn), pues todas las cosas se formaron por completo
menos el ego. Su subsistencia (baq) es constante por la permanencia de la
Verdad (al-aqq) y la Realidad Absoluta (al-aqqa), y en su fe se encuentra la
perfeccin de su creacin (kaml firati-hi). En efecto, el ego aparece en mitad
del crculo por estar rodeado de fuerza y obligacin (al-qasr) y sometido a los
mandatos y prohibiciones, de ah que se encuentre en el punto ms abyecto
(asfal sfiln).817 Esto es su realidad nicamente en cuanto a su esencia, pero
en cuanto a su vinculacin a la razn, conocimiento y fe, se somete a otras
disposiciones (akm).
Captulo
Los intelectos se volvieron imperfectos y confusos a causa de la
imperfeccin del ego, en el reino de la eleccin y de la prueba, hasta el final
de sus palabras, no queda claro lo que quiere comentar, porque el intelecto (allubb)** es la reunin entre la luz primigenia (nr al-fira) con la luz de la fe (nr
al-mn). Cada vez que aparece la luz de la Verdad o la Realidad (nr aqq aw
aqqa) se familiariza y se mezcla con ella; a la inversa, si la oscuridad (alm)

apareciera, la apartara y repelera. Slo hay lugar de confusin en las mezclas
que carecen completamente de explicacin, aunque debera de ser tratado.
La imperfeccin del ego, segn el intelecto, es clara y evidente, an si
tuviera perfeccin alguna por la va que sea. Estar sometido al reino de la
eleccin es un hecho falso, porque, por su esencia, est situado en lo ms
abyecto, posicin indigna para los reyes. Quiz un loco pueda asemejarse a los
reyes, sin que sea verdad. La explicacin (tafsr) de esta alusin (ira)
consiste en que la eleccin (al-ijtiyr) es buscar atentamente lo primordial,
mientras que el reino de la eleccin es la aparicin de los ejrcitos y pueblos,
gobernante y gobernado. La opinin sigue lo mejor, y el ego est apartado de
eso, comportamiento nicamente vlido para un siervo dcil a la realidad de su
fe (aqqat mn) y capaz de establecer la verdad (al-aqq) en la esfera del
imamato (al-imma) y la autoridad mundana. El Altsimo dijo: Cuando se mira
all, no se ve sino delicia y suntuosidad (Q 76: 20). No es lo mismo hablar de
Su derecho que es el reino, y su participacin (a) que es el bienestar.
Algunas personas, con corazones rabes incomplacientes, pretenden que el
ego (al-nafs) tenga plenos poderes de sus actos. Esto est prohibido por la ley
revelada (aran) y resulta imposible su comprensin. Es imposible por el hecho
de ello se apartara de Nuestro mandato (an amrin) le haramos gustar el castigo de un fuego
abrasador.
817
Alusin al Q 95:4-6: Que en verdad creamos al hombre en la mejor armona, y luego lo
convertimos en uno de los ms bajos, excepto los que creen.
206
de que si la plena responsabilidad (al-tafw) fuera verdadera, la realidad del

podero (al-qudra) sera igualmente verdadera, y si eso es cierto, sus incidentes
y consecuencias haran creer que el destino es incapaz de tomar su curso.
Creer capacitado tanto a los que no lo son como a los que estn obligados a
acatar preceptos es hecho imposible.
Respecto a su ilicitud (tarm) por la ley revelada (ar), se debe a la
negacin (ild) de los bellos nombres de Dios (asm Allh al-usn) y el
descrdito de Su ser (t) y Sus atributos (ift) superiores. Lo mejor que se ha
dicho sobre este descrdito es que se han establecido los argumentos (al-
ua) a favor o en contra del siervo, el verdadero autor, a base de su buena

[opinin] y la afirmacin de su conocimiento, y esto es un secreto (sirr). Por
esta razn y no por ninguna otra, los intelectos (al-albb) se quedaron
perplejos, y la incapacidad (az) se encuentra anulada, por una parte, gracias
a la veracidad de las opiniones (al-man) y por estar condicionada al
conocimiento; por otra parte, se encuentra confirmada por la imposibilidad de
establecer realmente el poder efectivo en este estadio. La anulacin de la
incapacidad (buln al-az) respecto a una disposicin prescrita impide al
siervo que est obligado o justificado. A lo contrario, su afirmacin (ibt) como
una realidad exige del siervo que sea obediente y sumiso: Bendito sea, pues,
Dios, Seor del universo! l es el Vivo. No hay ms dios que l. Invocadle
rindindole culto sincero! (Q 40: 64-65). Es uno de los conocimientos que la
intimidad divina (al-walya) y el buen camino (al-hidya) otorgaron de antao a
la comunidad espiritual (aqwm) que aspirasen los altos grados. No se dispone
de nada de la Verdad (al-aqq) ms que una maraa confusa de sueos.818
Respecto a sus palabras: El descenso de los pensamientos repentinos
(tanazzul al-jir)**, su correccin, segn los sufes (al-fuqar) y alfaques,
consiste en que los pensamientos repentinos son una inspiracin sbita celeste
(wrd samw),** que seala nicamente una verdad, y es exclusiva para su
destinatario, de ah que el cmo (al-kayf) mencionado no forma parte de su
contenido; tampoco la informacin dada de l no tiene nada que ver con sus
alusiones (irt) ni sus connotaciones (dillt). Sin embargo, el pensamiento
repentino aparece y desaparece, y el siervo es quien desciende y quien recibe
el descenso. De hecho, el pensamiento en s no viene ni desciende.
Sus palabras: El intelecto del intelecto (aql al-aql). Es un dicho
consentido por los poetas y denegado por los grandes (al-kubar), porque el
intelecto se alimenta con las luces como recompensa y gua, y se aleja del
castigo y de la desgracia. Tal vez cuente consigo mismo (t), pero el espritu
de la seora (rabbniyya) lo protege y educa, hasta que se renueva
enrgicamente con el poder que contiene. El intelecto (al-aql) est firme aqu,
como lo estuvo inicialmente en el estado de la constitucin (l al-naa). Es
absolutamente ilgico segn las anteriores demostraciones (al-dall) que todas
las cosas en su constitucin inicial quedan igual a raz de la subsistencia de la
818
Alusin al Q 12:44; 21:5.
207
Verdad y la Realidad Absoluta (baq al-aqq wa-l-aqqa). El ego (nafs)

rectific al sentirse impotente, ya que la impotencia no es una realidad
imprevista que la encuentra despus de no haberla encontrado.
Captulo
Dijo tambin que el ego busc el juicio de la mente, conforme a la tradicin
de quienes siguen los principios (ahl al-ul) y cuentan con su intelecto para
tratar de llegar a la meta suprema. La bsqueda del juicio es cierto, pero lo
que mencion es falso, porque los que siguen los principios no distinguen entre
el ego y el intelecto. Pues ellos se apoyan y actan segn la luz de los
intelectos (iy al-uql), sin prestar atencin ni reflexionar sobre ello. El
discernimiento (al-tamyz) entre ambos pertenece al conocimiento (ilm) de la
realidad, y es nicamente propio de su gente.
Sus palabras:
El ego del maestro abarc nuestras particulares,
y ahora le pertenecen nuestros egos,
como si los conocedores (al-limn)819 fueran su propiedad,
los organiza como si fueran suyos;
el ego del maestro es su rey.
De acuerdo con la opinin de los sufes (fuqar), abarc todas las
particulares de nuestro ser, haciendo uso de la parbola (al-maal). De hecho,
es vlido en el mundo y en las obras creadas del Verdadero (lam al-aqq wal-int). Lo comprenden aquellos que son aptos para la enseanza (al-talm),
el aprendizaje (al-taallum) y sus herramientas (sabab). Los que adoptan la
filosofa mental (al-falsafa al-aqliyya), son los ms propensos a aceptarlo,
puesto que todo lo que los filsofos de la religin (falsifat al-dn) atribuyeron a
los corazones (al-qulb), los filsofos de los perodos (falsifat al-fatart) lo
aplicaron al ser (al-nufs). Si el corazn (al-qalb) fuera cantado en la poesa en
vez del yo, los sufes lo aceptaran ms que otros.
(5)
Dios dijo: Cuando les acaece una desgracia, dicen: Somos de Dios y a l
volvemos Ellos reciben las bendiciones y la misericordia de su Seor. Ellos
son los que estn en la buena direccin (Q 2: 156-57). Cuentan que Umm
Salama, esposa del Profeta deca: Quien sufre una desgracia y dice como
Dios le orden: De Dios somos y a l hemos de volver Dios mo!
Recompnsame en mi desgracia, segudmela con algo mejor que ella, Dios le
819
En los versos de Ab Abd Allh aparece la palabra rifn.
208
responde.820 Umm Salama dijo: Cuando muri Ab Salama, lo dije y luego

reflexion: Quin puede ser mejor que Ab Salama?. Dios le reemplaz
con Su mensajero que se cas con ella Alabado sea Dios, el Glorificado por
Sus alabanzas sacrosantas, Su apoyo y Su gloria! Quien decret la extincin a
todo cuanto habla o est mudo haciendo de Su eterna existencia una
recompensa para todo perecido y perdido. No hay mal que por bien no venga.
La prueba y la demostracin afirman: Acaso lo perdido no es ms que
vuestros familiares?; Si, pues, muriera o le mataran, ibais a volveros
atrs? (Q 3: 144). As es como el destino perfil favorablemente cuanto ha
hecho; la lluvia descifr el secreto de la comunidad, sin saber cul sera mejor
si el comienzo o el final, Da fruto doble; si no cae, roco (Q 2: 265). Sin
embargo, el final era escaso por la molicie e inercia de unos pocos, la aparicin
y difusin de sus defectos y la particularidad del mensaje en los antiguos siglos.
Alabado sea Dios por Su antigua excelencia, la grandeza de Sus gracias cuya
benevolencia ha recompensado a quien est lejos de su familia y patria; Su
misericordia venci a Su ira en el estado de Su autoridad y podero,*821
favoreciendo con la salvacin a los apenados y desgraciados, as es como los
nimos se tranquilizaron.
Cuando el conocedor (al-rif)** examin el mar de los destinos, encontr
toda suerte de adversidad y vicisitud; y todos navegan: naufragados o perdidos;
aquel que huye se imagina que est a salvo como aquel que busca la
proteccin del calor por el fuego.822 El hlito del Misericordioso corre sutilmente
con fluidez en el secreto de la sabidura. Alguno habl concisamente dejando a
los oyentes acorralados y sin argumentos: No hay nada asombroso en quien
haya perecido, sino en aquel que logr salvarse. Cmo lo ha hecho y qu
camino recorri?. Efectivamente, dijo la verdad y se pronunci en trminos
existenciales: La salvacin (al-na) no se percibe por el sentido de la vista
(assat al-ayn) ni tampoco es abarcable con el cmo y el dnde, sobre todo
cuando se vive en un momento inseguro para el creyente. No hay noticias ni
huellas, se desvaneci todo; la costumbre (al-da) se convirti mayormente en
credo (ibda); la relajacin (al-hawda) en voluntad (irda); el iniciado (almurd) empez a buscar su objetivo sin rumbo; los ulemas impostores
confundieron los leyes religiosas (udd al-dn), hasta que discreparon en sus
sanciones, se entregaron a la buena vida y falsificando la realidad de la
Muslim, aniz (3, 4); Ibn Ma, aniz (55); al-Muwaa, aniz (42); Ibn anbal, (4), 27;
(69), 309, 321.
821
Alusin al dicho: Dios, tras crear la creacin, se prescribe a S mismo por su propia mano:
820
Mi Misericordia (rama) tiene precedencia sobre Mi ira (gaab). Vase Al-Bujr, Taw d
(15, 22, 28, 55), Bad al-jalq (1); Muslim, Tawba (14-16); al-Tirmi, Dawt (99); Ibn Ma,
Muqaddima (13), Zuhd (35); Ibn anbal, (2), 242, 258, 260, 313, 358, 381, 397, 433, 466 (69), 309, 321.
Este dicho no est recogido en la edicin de Danda.
822
Este refrn significa ir de mal en peor. Aparece en el siguiente verso:
Quien busca la proteccin de Amr en su desgracia
se parece al que busca la proteccin del calor por el fuego.
Recogido en al-akn, Kitb quf al-ray n min zahr al-afnn f ar adqat ibn al-Wannn,
al-Riy: Dr Rawat al-agr l-l-Nar, 1993, pp. 92-93.
209
certidumbre (aqq al-yaqn);823 se cultivaron los terrenos para conseguir

ganancias y ventajas con consecuencias negativas; la dicha se convirti en
desgracia y la prueba, en sospecha o estaba a punto de serlo; el objetivo del
camino espiritual (al-irda) se desperdici.
Si no fuera por las duras circunstancias y la reaparicin repentina de la
enfermedad, sera una desgracia sin vuelta atrs y una afliccin que da de
beber a los corazones sufrimiento y tragos de tormento de dolor.
Apresuraos al vino (al-mudm)** permitido, es el momento de lanzarse al
llanto! Estar sano es una bendicin que no tiene precio ni recompensa!
Cuntos andan sin consejo! Ojala fuera de quienes dan consejos que
consuelan o quien los recibe y descansa! Quizs haya algn iluminado para
consultarle? Quiz haya a quien preguntar para despejar mis dudas?
Preguntad sobre los pensamientos y sus defectos y buscad las intenciones y lo
que esconden. Existen en las buenas obras ciertos defectos que slo se ponen
al descubierto por una causa mayor y hay otros en los pensamientos habituales
que solo los conoce el que encuentra la muerte; los signos no sirven para
nada,824 si la vida pasa y transcurre.
Aconsej reiteradamente, hasta que aquel que busca o reclama dijera:
Temor, violencia y privacin. Perdi el control y se rompi. No me apart sin
aconsejarlo ni guiarlo. Se frustr aquel que se adhiri a las vanas esperanzas
sin temor, y se justifica con dar largas y aplazar, diciendo: voy a, voy a
(sawf ).
Dios mo! Slo aspiramos Tu nobleza; si nos impide la salvacin, ser a
raz de nuestro atrevimiento e insolencia contra Tu generosidad y por haber
venido con una mercanca mezclada.825 Dios mo! Otorga a Tus pobres
devotos la llamada de los de la derecha,826 los que aprecian Tu mensaje, segn
dices: La recompensa del bien obrar es otra que el mismo bien obrar? (Q
55:60). Dios mo! Recompnsanos por Tu excelencia anterior con la tuya
posterior y sucesiva y vinclalo con un final factible y lejos de las adversidades
y aflicciones con Tu misericordia. Oh eres el ms Compasivo. Bendito sea
Muammad y su familia en los dos mundos!
823
Segn los sufes, hay tres grados de certidumbre (al-yaqn): 1) ilm al-yaqn ciencia de la
certidumbre, esto es, experiencia basada en la prueba; 2) ayn al-yaqn ojo de la certidumbre,
esto es, experiencia adquirida por la contemplacin directa (al-muhada); 3) aqqat al-yaqn
realidad de la certidumbre, a saber, experiencia basada en el conocimiento seguro y evidente
por contemplar a Dios y estar en Su presencia en todo acto y en todo momento. Vase ar
muam, pp. 32-33, ns. 52, 53, 54.
824
Alusin al Q 10:101: Di: Observad lo que hay en los cielos y en la tierra. Sin embargo a la
gente que no cree no les sirven de nada los signos ni las advertencias.
825
Alusin al Q 12:88: Poderoso! Hemos sufrido una desgracia, nosotros y nuestra familia, y
traemos una mercanca de poco valor
826
Alusin al Q 57: 90-91: Si es de los de la derecha. Paz a ti, que eres de los de la
derecha!, vase tambin 56: 27, 38, 90, 91; 74: 39.
210
Sus cartas al conjunto de los hermanos de Crdoba:

(6)
Aquel que cree en s mismo que es el ms sensato entre los seres
humanos, es todo lo contrario; y si cree que su mente necesita toda mente de
los humanos y los genios de los cielos y de la tierra, pues llegara a conocerse
a s mismo, si fuera sincero en su reivindicacin. Asimismo, todo lo que
escucha, sera un consejo y todo lo que hace, contando slo consigo mismo,
un escndalo.
Y t, Ysuf, si tienes una motivacin sincera, vinculada con la ayuda y la
buena opinin de Dios, aspira a actuar bondadosamente de acuerdo con la
consulta (mara) de un musulmn, en cuyo seno se encuentra toda bendicin,
te lleva a amar a todos los seres de los cielos y de la tierra y a perfeccionar
favorablemente tu estado exterior e interiormente. Esto es cierto. Sujeta tu
lengua, aunque ests a punto de morir, y reflexiona detenidamente las letras de
mi escrito como una azora del Corn; luego, examina tus estados,
comportamiento y carismas, sin que sea un hecho fuera de lo habitual (jriq li-lda), ni asuste a un musulmn, ni se oponga a Dios; considrate en los grados
ms bajos de la religin respecto a tus estados y acciones y, no
necesariamente de tus palabras, posicin conocida por todo el mundo;
adhirete a una profesin que no te aleje de Dios, ni te perjudique en el futuro;
llora sobre ti mismo con sinceridad; acta bondadosamente de tal modo que
sus frutos perduren en esta vida efmera y en el ms all; trata a los
compaeros con benevolencia; ocpate cuidadosamente de lo que te beneficia
a ti y a tu familia, sin que lo muestres con palabras; no seas exigente contigo
mismo; estate atento: si no deseas algo para los dems, cmo desearlo a uno
mismo?; espera la muerte varias veces al mes hasta que consigas pensar en
ella varias veces al da. Si se te ocurre pensar que aquel que te lo recomienda
no es as, ms vale que este consejo sea beneficioso para ti y para l y para
cumplir el deber de la servidumbre (ubdiyya) con Dios. Quien hace uso de
privilegio (tarajja) en el argumento, se desva del camino. Que Dios te baste y
me baste a m y a todos los musulmanes.
Te recomiendo algunas prcticas, agrrate a ellas cuanto puedas: No
abandones el azal en comunidad (alt al-am), salvo por una causa mayor;
haz el azal del viernes por detrs de todo aquel que elija el imm, sea
bondadoso o libertino, puesto que su ajuste de cuentas depende de Dios; el
ayuno (al-awm) es un remedio para los corazones; olvdate de la gente y no la
mires con codicia; s justo, compasivo, equilibrado, triste y modesto.
Hay tres clases de silencio (al-amt): el silencio de la lengua, excepto para
una obligacin prescrita; el silencio de los rganos, excepto para las buenas
obras consentidas por unanimidad; y por ltimo, el silencio de los corazones
ante las falsos compromisos y pensamientos. Quien transmite un dicho del
Profeta, aleya, opinin de los ulemas, o comentario sacado de estas tres
fuentes de cerca o lejos, sin que el interlocutor fuera capaz de entenderlos, le
hace correr el riesgo de malentender la tradicin del Profeta. Lo mismo es
aplicable a las obras. Si tuviera que transmitirlo, debera hacerlo de manera
correcta, dirigindolo a los corazones creados por Dios, Su creador hasta el da
211
del Juicio, y no a los corazones de los incrdulos que declaran pblicamente

sus faltas.
Ser justo con los seres humanos ha de suceder despus de cumplir las
debidas obligaciones con el Creador. Deberas mirar cuidadosamente las
acciones para conocer la perfecta sabidura del Verdadero, luego, la de la
gente. Despus, las llevas a la prctica.
Ser equilibrado consiste en que aquel que cree que la balanza se inclina
ms hacia su excelencia, se frustra, excepto aquel que Dios preserva con
perdn. Eso es un hecho intolerable, solo un egosta cuenta con ello. Aquel que
juzga, debera saber que si favorece a un musulmn transgresor, consentido
por quien sea de su familia, se frustra y pierde sus medios de vida.
De dnde? Cmo? Por qu? No hay contestacin vlida, excepto
aquella establecida por el consenso de la comunidad. De hecho, si cualquiera
la dice, todos la reconocern, sin negar su estatuto como verdadero fiel. No se
permite oponerse a una prctica exterior, a menos que sea incredulidad,
desobediencia, innovacin o alejamiento de los devotos y, en contraposicin de
sus buenas modales (db) y comportamiento de manera evidente, sin duda
alguna. Dichos devotos son los compaeros del Profeta y sus seguidores por
excelencia, de los cuales la multitud ha aprendido y los corazones les han
reconocido con amor.
La certeza y sus principios consisten en el consenso de la comunidad y de
los corazones en materia de dictmenes religiosos (al-fatw), sin que pueda
existir uno sin el otro. Aquel que interpreta una cuestin religiosa para llevarla a
la prctica y cuenta nicamente con uno de los dos aspectos mencionados es
el exotrico hir; y aquel que lo hace sin respetar la normativa ni los principios
es el esotrico al-bin. Sendas interpretaciones son falsas menos para
quien Dios preserve.
Hay cuatro clases de comportamientos necesarios: abandonar la mentira,
arreglar el malentendido, devolver el depsito confiado y abandonar la
oscuridad, esto es, arrancar la permisividad legal de las palabras y los hechos
(tarraju f al-aqwl wa-l-afl) del corazn, y en cambio, arraigar firmemente la
certeza: Tu Seor est dispuesto a perdonar, pero tambin a castigar
dolorosamente (Q 41: 43).
Devolver el depsito confiado (radd al-tiba) consiste en devolver a cada
cual sus bienes y propiedades, complaciendo a todos, buenos y malos, y a
aquellos con quien se enfad algn da. El enojo no se calma slo con
palabras, sino tambin con hechos e intencin pura y sincera; As como, ser
constante en cumplirlo hasta la muerte. La complacencia tambin consiste en
trabajar lcitamente de acuerdo con la religin y donar algo de los bienes
obtenidos, suponiendo que sea lcito lo que se haba ganado.
Debera distinguirse entre la majestad (al-izza) y la modestia (al-tawi) en
toda buena obra. Efectivamente, las buenas obras tienen dos aspectos: uno
destinado a la modestia y el otro a la majestad. Quien acta con modestia
segn intencin correcta, y abandona y se aparta de la majestad con la misma
intencin, no cumpli correctamente de acuerdo con el consenso de la
comunidad y los principios de la jurisprudencia (al-fiqh). Qu cerca est del
error!
212
Aquel que no se comporta rectamente ante los ojos de las gentes. Cmo lo
merece que declaren contra l! Pues las gentes son los testigos de Dios en la
tierra. Ms importante todava, son los deberes hacia los gobernantes, despus
los alfaques, y por ltimo, los pertenecientes a la preservacin y la
salvaguardia (al-mansbn il al-satr wa-l-iyna).
Quien ve una corrupcin ampliamente extendida, debera ocuparse de s
mismo y observar las obras obligatorias y nada ms, incluso si fuera un ulema
o un gobernante. Qu sera entonces de aquel que no es ulema ni gobernante
ni amigo ni compaero? No ha de imponer condiciones o algo similar al
soberano corrupto. Los ulemas deberan aconsejarle, los leales, ser
comprensivos con l; pues si no fuera as, sera un escndalo.
Hay dos clases de reprobacin (inkr) inaceptables: La primera es la
reprobacin al sultn (al-inkr al al-sultn), ya que es el representante de
Dios, y no se debe desaprobar ninguna de sus palabras ni acciones, excepto
con algunas condiciones: preservacin, secreto, benevolencia, conocimiento
perfecto, anulacin de la exencin total de culpa y buena intencin que solo
tiene por objetivo a Dios, el nico. El cumplimiento de todo lo anterior ser
demostrado por los consejeros, el propio sultn y la poca.
La segunda es la reprobacin de un superior por un inferior en conocimiento
y estado como un hijo o un criado, al negarse a cumplir rdenes. Segn la ley
religiosa (ar), est prohibido opinar mal de una persona, habiendo razones
para pensar bien de ella; vale decir, siendo musulmn ante los ojos de Dios,
alfaques y ulemas. Quien pretende ser un incrdulo entre los musulmanes,827
aunque fuera por una interpretacin inexacta, a mi modo de ver, es un
verdadero incrdulo. Hay algo de verdad y mentira en su reprobacin.
La reprobacin de la Verdad (al-inkr al-aqq), propia solo de un renegado,
consiste en rechazar completamente el significado (al-man) que es
suficientemente claro en s mismo, como el judasmo, el cristianismo o la
atesmo como la negacin manifiesta de todo atributo divino (al-ta l),828 y la
pretensin de la condicin proftica o seorial. Sin embargo, lo que realmente
ha de reprobar es un hecho evidente para los alfaques y los ulemas, y an
para nios y mujeres, que saben a ciencia cierta sus criterios.
Segn los privilegiados (al-ju), hay otra reprobacin engaosa que
consiste en la afirmacin concluyente del siervo de ser alguien a deshora. Es
imprescindible la voluntad divina (al-maa), a la cual el Corn (al-qurn)
estableci como un pacto, palabra, intencin correcta y servidumbre cierta.
Slo Dios hace perecer a quien quiere.
Deduje una enseanza provechosa despus de que se confirmase su
intimidad divina (walya), cuando el desvelamiento ha puesto fin a las dudas.
Efectivamente, se equivoc al pensar que es capaz de controlar su propio
destino en la ejecucin de las obras, funcin exclusiva de Dios. Es una
pretensin relativa al conocimiento y no a la verdadera servidumbre
(ubdiyya), y rebaja la fe en lo desvelado (al-makf), segn su fuerza o
debilidad.
827
Lit. Quien pretende ser un incrdulo entre los que han pronunciado la profesin de fe (al-
nuq bi-l-ahdatayn).
828
F. Corriente, Diccionario, p. 518.
213
Quien confa en que la voluntad (al-maa) toma su curso y teme la astucia

(al-makr), tendr xito. El sensato no da tanta importancia a la visin (al-ruy)
y no piensa en qu ser o no ser, cundo o dnde ser o quin ser su
dueo, entre otras cosas, pues todo depende de la voluntad divina. Aquel que
se abandona de s mismo, permanece en Dios; y quien es as, niega su propia
capacidad y la anula para adherirse a la voluntad divina con una firme certeza.
Este es el estado del ntimo de Dios (wal) despus de confirmar su intimidad
divina (walya).
Respecto a nuestros semejantes y nosotros, todo es una reprobacin
(inkr), pues la aprobacin (al-iqrr) requiere conocimiento (al-ilm) y estado
interior (al-l), y nosotros no somos dignos de ello. El origen de toda afliccin
(al-bal) es verse nicamente a uno mismo, esto es, el inters por hacer el
bien a cambio de estar a salvo (al-salma) o conseguir la preeminencia (alrisa) con resolucin e intencin, incluso en lo ms mnimo.
(7)
Dios dijo: Los creyentes son, en verdad, hermanos (Q 49:10). Se constat
que el profeta deca: Sed, siervos de Dios, como hermanos.829 En una de las
conocidas sapiencias: No hay fraternidad sin amor, ni amor sin rezar y pedir a
Dios la transformacin del amado, en principio y fin, exterior e interiormente.
Hay que aconsejar implcita o explcitamente. No hay nada tan importante
como el conocimiento (al-ilm) que se perfecciona con los das y echa races en
el corazn con anhelo y temor, incitndolo a favor de la vida duradera y contra
la efmera. Quien se basta a s mismo para llegar al Verdadero, es pretencioso,
busca su ruina y pasta en campos prohibidos sin duda alguna. Quien es cauto
en sus opiniones, los caminos se le abren y se adhiere al xito.
Deberas saber hermano mo, Ab Abd Allh830 que lo ms importante que
la comunidad espiritual alcanz es aferrarse a lo que haban conseguido de
Dios en todos los estados, gracias a su verdadera constancia o tristeza por lo
que haban perdido conscientemente, intentando armarse de paciencia.
Confrmate con el decreto de Dios, te ayudar y te consolar. Gurdate de la
oposicin y la contradiccin, pues causan slo distanciamiento! Gurdate de
que la constancia en la prctica del retiro sea preocupacin o inquietud, hasta
que el verdadero conocimiento afirme decisivamente que no ests necesitado
de nadie respecto al conocimiento y al sustento! Deberas saber que el
esfuerzo precede al xito, no prestes atencin a los que lograron el xito antes
de observar a los que se haban esforzado. Y al que deje su casa para
esforzarse en el camino de Dios, y entonces le sorprende la muerte antes de
esforzarse Dios le tiene preparada su recompensa.831
Concete. Quin eres? Dnde ests? Y acta conforme a ello. Huye
hacia Aquel que estis la gente y t en Su puo. Ciertamente, stos no te van a
829
Al-Bujr, Nik (45), Fari (2), Adab (57, 58, 62); Muslim, Birr (23, 24, 28-32); Ab Dwd,
Adab (47); Ibn Ma, Aima (1), Du (5); al-Muwaa, usn al-juluq (14, 15); Ibn anbal, (1), 3,
5, 7, (2), 156.
830
Ab Abd Allh b. Ysuf b. al-bbr.
831
Alusin al Q 4:100 Quien emigre por Dios, encontrar en la tierra mucho refugio y espacio.
La recompensa de aqul a quien sorprenda la muerte, despus de dejar su casa para emigrar
a Dios y a Suenviado, incumbe a Dios.
214
servir de nada ante Dios.832 Di sobre todas las cosas as quiere. Que sea
siempre Su voluntad (irda). No aplaces el arrepentimiento. Ciertamente esta
es la vida.
832
Alusin al Q 45:19 No te servirn de nada frente a Dios.
215
Escribi tambin [al conjunto de los hermanos de Crdoba]

(1)
Dios mo! Protege a mis hermanos en su religin y en su vida de los
defectos.
Solo un gobernante prohbe con el ltigo o procedimientos parecidos, y un
compaero o amigo, con advertencia y alusin (al-ira). Preservar al
musulmn es ms noble que reprenderlo pblicamente, excepto por orden de
un ulema o un gobernante. La bsqueda del conocimiento (al-taarr bi-lulm)833 es una disposicin natural; si el ser humano deja de hacerlo,
suponiendo que est ordenando el bien y prohibiendo el mal, en realidad, no
hace ms que comenzar []. El conocimiento falso en su totalidad es enemigo
de toda doctrina (mahab) y creencia (milla), menos que sea una enseanza.
Aquel que se comporta mal con su familia, estar privado por completo de
conseguir una verdadera fe o milagro, excepto en circunstancias penosas.834
Al maestro espiritual cuando est ausente, le echan en falta, y cuando est
presente, aventaja en conocimiento. Segn el lenguaje de la ley religosa (lisn
al-ar), la comprensin (al-fahm) es imprescindible para aquel que se dirige
sinceramente hacia el Verdadero, como algunos dijeron: reconocer los favores
del Benefactor y preferir ste a los favores (al-nima), emplendolos en Su
obediencia (a). En un principio, estas palabras indican aumento de fe
(mn), cuando fueran pronunciados, se convirtieron en conocimiento
demostrable. Deberis aprender seriamente esta clase de comprensin, pues
implica corazones sabios, que obligan al pudor y al cuido (murqaba)** de no
cometer faltas.
La analoga (al-qiys) es una ruina para todo conocimiento. Y si ste se
corrompe, ser una oscuridad que obstaculiza entre la visin interior (al-ba ra)
y el objeto deseado (al-malm). Toda demostracin que carece de verdadera
certeza es falsa, pues la realidad neg que la demostracin basada en la
analoga apareciera en un mismo lugar y momento, por ejemplo, venerar el
trabajo hecho es una forma de bendecirlo y quitar hierro a la solemnidad que lo
cubre, mientras la alegra lo difunde y propaga.
Si tu eleccin te controlara, seras insensato; si fuera la necesidad, estaras
loco. S como ha dicho tu Seor: Cuando Dios y Su Enviado han decidido un
asunto, ni el creyente ni la creyente tienen ya opcin en ese asunto (Q 33:36).
Ganars esta vida y el ms all. Aquel que se desespera desmesuradamente,
se priva. Por el contrario, aquel que se desespera venerado a su Seor y
mostrndose humildemente a s mismo, se provee. Quien recorre el camino de
la religin o la vida con verdadera sinceridad, alcanzar su objetivo.
El verdadero aprendizaje que se puede llevar a la prctica slo es correcto
con odos abiertos;835 y los odos se abren, sobre todo gracias a la compaa
de los atentos a la Realidad o gracias a un favor de Dios. Quien se imagina que
833
Al-arn, al-Tarift, 57.

Lit. salvo bajo la sombra de la espada, por detrs del velo del cmo.
835
Hay una alusin al Q 39:18 Aqullos que escuchan la Palabra y siguen lo mejor de ella!
sos son los que Dios ha dirigido! sos son los dotados de intelecto!.
834
216
su escucha se abre por s misma, es un eglatra. El indicio de la apertura es

escuchar y entregarse completamente al Corn, a la tradicin del Profeta (alkitb wa-l-sunna), a las biografas de los sabios y devotos. Quien pierde eso,
llora y aora, igualmente sacara algn provecho; en cambio, quien renuncia a
ello, es pretencioso.
El principio de cualquier estado, estadio, grado, o categora en materia de
realidad divina es centrarse en la escucha (sam). Todo aquel que no presta
atencin a una escucha correcta, no tendr verdadera comprensin. Quien no
se preocupa de eso, no conseguir la verdadera enseanza y comprensin de
los caminantes (al-slikn) respecto a la sinceridad de su lengua.
Los verificadores (al-mutaaqqiqn) se reconocen por su verdadero
conocimiento, sobre todo por sus modales de caballerosidad (murat),
cualidad que les es exclusiva, apenas se ven en otras personas. En efecto, son
autnticos guas y el ejemplo a seguir para los sucesores. Su prctica habitual
es examinar su fe en cada mes o menos de un mes, si les es posible, o ms
tiempo si les resulta ms difcil. Exigen de los interesados en su camino ms
rigurosidad que ellos mismos, hasta que sus corazones se purifiquen y
encuentren a un verdadero hermano.
La reprobacin (al-inkr) es un comportamiento vituperable, considerado por
Dios como el velo (ib)** ms denso y alejado de los sensatos, por eso dice:
Los corazones de quienes, llenos de soberbia, no creen en la otra vida Le
niegan (Q 16:22). La estupidez y la mala comprensin, la insensatez, la
impaciencia y la falta de entendimiento son cualidades de aquellos a los que
Dios no les presta atencin con Su cuidado. Ha de aprender con su
servidumbre (ubdiyya) la comprensin, entendimiento, paciencia y
jurisprudencia (al-fiqh), si no, estar desamparado. La misericordia de Dios es
inmensa.
Si aparece el sol del da,
es el signo de mi saludo a vosotros, contestadme.*836
(2)
A los seores notables (ayn) y a los hermanos virtuosos, Ab al-asan ibn
Glib, Ab Abd Allh,837 Ab Jlid,838 Ab Bakr ibn Mumin839 y sus hermanos
que Dios les honre con Su devocin.
De su amigo y querido en Dios, Amad ibn Muammad.
836
Es la poesa de Qays b. ar, con alguna variacin: Si aparece el sol del da, saldalo/
porque el signo de mi saludo a ti es su aparicin. Vase Ifhn, Ab al-Fara, al-Agn, IX, p.

202. Danda no ha identificado su autora, p. 176.
837
Ab Abd Allh b. Ysuf b. al-Abbr.
838
Ab Jlid Yazd b. Abd al-abbr al-Marawn al-Qura ha sido el maestro de muchos
ascetas, entre ellos Ibn al-Arf. Para su biografa, vase Ibn al-Abbr, al-Takmila, II, n. 2106, p.
742.
839
Ab Bakr Atq b. Is b. Amad b. Mumin (m. 548/1154) era cordobs, estudi con muchos
maestros de la poca, sobre todo los sufes. Para su biografa, consltese Ibn Abd al-Malik alMarrku, al-ayl wa-l-takmila, primera parte del quinto libro, b. 242, pp. 126-127.
217
Que Dios nos aleje de las emociones negativas con Su favor y nos haga
conocer antes de la muerte a Sus ntimos (awliy) ms nobles. Nos cont Ab
Abd Allh Muammad ibn Amad al-Jawalan840en Sevilla con autorizacin, de
Ab Umar Amad ibn Muammad, de Ab Umn Sad ibn Umn, de Abd
al-Waid ibn Ab al-Jab, de Bakr ibn Sahl, de Amr ibn Him, de Sulaymn
ibn Ab Karama, de Him ibn Urwa, de Aia que el Enviado deca: Quien
pregunta por m y le gusta mirarme, que mire al desgreado, plido y diligente
no ha puesto un ladrillo sobre otro ni una caa sobre otra, al que le han puesto
una meta y fue tras ella. Hoy son los preparativos y maana la carrera; la meta
es el paraso o el infierno.841 El Profeta informa que quien ve a un ntimo de
Dios (wal) es como si viera al Profeta, y quien escucha sus noticias es como si
escuchara las noticias del Profeta. En ello hay una advertencia de que la
negacin del carisma es negacin del milagro (inkr al-karma inkr almuiza).842 La renuncia a ver al ntimo de Dios, saber sus noticias y huellas es
como la renuncia a saber las noticias del Profeta. Pedimos refugio en Dios de
eso.
Que la paz, la bendicin y la misericordia de Dios estn sobre vosotros,
hermanos mos.
Si este es el estado y comportamiento de la comunidad espiritual (qawm)!
Cmo no se muestra inters por las noticias de los devotos? Si uno no
muriese por amor y pena de verles o se entristeciera por lograr su amor
(maabba), sera un escndalo: Cualquier desgracia que os ocurre, es como
castigo a vuestras obras, pero perdona mucho (Q 42:30).
Pido a Ab al-asan que me muestre a un asceta (muzhad), si puede, y que
dirija por m sus plegarias y oraciones con creces. Cada poca ha tenido su
revelacin.843 Promet a Ab Jlid mandarle un escrito, pero slo se me ocurren
estas palabras. Pensaba en la importancia que daban Ab Jlid, Ab Bakr, Ab
Abd Allh al ntimo de Dios (wal) entre el pueblo, sobre todo a quienes no se
muestran remisos en escucharles, ni niegan ni contradicen sus palabras y
obras. El verdadero ntimo de Dios es quien, desde el principio, muestra inters
a travs del pacto, palabra y obra por conocer las ancdotas de los ntimos de
Dios y sus huellas; y al final, es quien saca beneficio y beneficia, no renuncia a
una verdad ni su mente la niega o contradice con palabra y obra. Las buenas
acciones son ascenso en grados, verdadero conocimiento y salvacin de los
defectos que es algo nico.
Abd al-Wad ama a sus hermanos, informadle a l y a la madre de Him
que estoy en perfecto estado. An no nos lleg ninguna noticia de ellos. Ab
Abd Allh ibn Sufyn viaj a un pueblo llamado Mn, con el fin de viajar por
840
Al-ahab, Sayr, XIX, b. 187, p. 296.
Ab Nuaym al-Afahn, ilya, I, p. 9.

En lneas generales, al-muiza (pl. muizt) es un milagro manifiesto, concedido por Dios a
los profetas a modo de prueba de su misin. Mientras al-karma carisma se refiere a la idea
de consideracin o prestigio e indica una distincin exclusiva concedida por Dios a sus ntimos.
Para la diferencia entre ambos, vase J. J. Snchez Sandoval, Sufismo y poder en Marruecos:
Milagros de Ab Yazz, Cdiz: Qurum, 2004, pp. 93-106.
843
Alusin al Q 13:38: Cada poca tiene su Escritura.
841
842
218
all que Dios nos favorezca a nosotros y a l con el encuentro de un gua

espiritual (murid). Se despidi de mi Ab Jlid con el compromiso de que le
escribiera un ad o una mxima.
(3)
Deseo saber cmo vais, y qu hace Dios con vosotros. Quiz la seriedad
revel a su gente (ahl al-add) lo que significa la proximidad y distancia o la
falta de cuidado? Los egos cometen lo que les causa aflicciones; ni su sacrificio
ni plegarias son escuchados, ni su llamada ni reclamacin a la Verdad son
tiles. Qu cerca (qurb)** est el primero! Qu lejos (bud)** est el segundo!
Mi misericordia es para quien construye, aunque en realidad destruye; y para
aquel que destruye, aunque en realidad construye! Slo merece la salvacin
aquel que busca conocerse y teme perderse.
Un conocedor cuenta que las ancdotas son uno de los ejrcitos de Dios,
con las que se consolidan los corazones de los conocedores (al-rifn), y
luego recit esta aleya: Te contamos todo esto, sacado de las historias de los
enviados, para confirmar tu corazn (Q 11:120). Algunos dicen que quien
pierde su meta (al-gya), pierde el cuidado divino (al-inya) y quien busca luz
de otro nicho que no es el suyo, se descarrila.
Hay cinco clases de luces (anwr)**:
- La luz de la vista (nr al-baar) que se alimenta de la luz del sol; se vive
por seguirla y se muere por objetar y contradecirla.
- La luz de la mente (nr al-aql) que se alimenta de la luz de la experiencia.
- La luz del corazn (nr al-qalb) que se alimenta de la luz del Corn y de la
tradicin del Profeta (nr al-kitb wa-l-sunna), y gracias a estar de acuerdo con
los fieles al mensaje de ambos.
- La luz del estado primigenio (nr al-fira) que se alimenta de la luz de la fe.
- La luz de la voluntad (nr al-irda) que se alimenta de la luz de la esencia
del Verdadero.
Si el ser humano se disgusta por esta o aquella fuente, bien sus luces se
apagan para siempre o se debilitan. La salvacin consiste en mantenerse el
mayor tiempo posible en el comportamiento adecuado, por eso slo un sincero
arrepentido ordena el bien o prohbe el mal, y no tiene ms fin que la Realidad.
En efecto, la prctica de ordenar el bien o prohibir el mal es exclusiva
nicamente de un regente, ulema o compasivo. Si no fuera un regente,
designado por el sultn, ni ulema autorizado, ni una persona expresamente
compasiva, pues en este caso, esta prctica es impostura de un negligente
ignorante. El fin del iniciado (al-murd) consiste en ser benvolo con todos y
consigo mismo y testificar a favor de un oprimido y desamparado y lo dedica a
su Seor como obra obligatoria (far).
Para proteger firmemente a los sufes (al-fuqar), hay que considerarse uno
de ellos y defenderlos contra los que opinan mal de ellos. As como se narr
del Jaww: Desde hace treinta aos, si me hubiera venido la muerte, no me
hubiera adelantado ni retrasado de hacer cierta obra.
Le preguntaron: Qu habis hecho?.
219
Contest: Hacer que la gente ame a los fuqar.

Otro dijo: No he visto un enemigo ms hostil que un amigo que me elogi a
los opositores y rivales. Es normal que nadie carezca de defectos, pero me
interesaba que me pusiera al descubierto ante ellos y revelase mis asuntos
ocultos, aunque no fuese cierto. Si el iniciado (al-murd) demostrara el ms
alto grado de ser sincero, prohibir el mal, ser compasivo con los oprimidos e
invocar lealmente al Seor de los mundos, debera temer que no gane en sus
negocios y que quede cerca su muerte.
Dios, Dios! hermanos y queridos mos, no seis como quienes cuando
aconsejan son violentos y desagradables, adornaos con la benevolencia y no
mezclis vuestras obras con el temor (al-jawf). Quien se percata de que los
asuntos estn confusos a causa de tentaciones interiores con faltas evidentes y
fardos pesados por haber gastado el tiempo en vano y meterse en asuntos
ajenos, debera ocuparse de s mismo, del retiro (al-jalwa), y de recurrir al
consejo de los experimentados, conocidos por su sabidura e indulgencia.
Deberais tener celo piadoso (gayra)** parecido al de los sabios y poner ante
vuestros ojos que el mal os perjudica; no tenis que preocuparos por lo que
Dios haya encargado a otros; si estis vencidos, no confiris a cualquiera
vuestro mando, es una impotencia ponerse uno a s mismo o a los otros
hermanos en riesgo, pretendiendo ser un feliz amado.
220
Su carta a Ab al-
asan Sayyid al-Malaq en su prisin844
Te lo escrib en un momento difcil con el fin de consolarte. Mi estado me
mostr que soy incapaz de cumplir cuidadosamente mis obligaciones,
preocupado nicamente si este o aquel asunto pueda suceder. Si conocieras
mi verdadero estado, no me confiaras el tuyo. El que contempla su estado, le
basta su tristeza bajo el cuidado de Aquel que no hay salvacin sino la Suya,
pues mis hermanos y yo hemos acudido a Su proteccin y suficiencia. Sin
embargo, las tentaciones (fitna) corren con soltura, siendo nosotros su camino
y la noche de la afliccin nos cubri. Se hundi la tierra sobre buenos y malos,
y la justicia de Dios abarc a todos en lleg (a), especificando a Sus
privilegiados (ja) con llega (ya), cuando resuciten, segn sus intenciones
y rindan cuentas por lo ms ntimo de sus estados. Rogamos a Dios por Su
nobleza y generosidad y por la intercesin de Su mensajero para que descorra
el mal y acabe con nuestras emociones negativas.
Reflexion sobre la crcel y los presos y sus diversas clases, repitiendo:
Cmo va Dios a devolver la vida a sta despus de muerta? Dios le hizo
morir y quedar as durante cien aos. Luego le resucit y dijo: Cunto tiempo
has permanecido as? (Q 2:259). Plante una pregunta y qued quieto cien
aos por cortesa y castigo ejemplar (nikl), y cuando fue resucitado, le
empezaron con claro reproche, para que sepa dnde est el alcance del
conocimiento (al-ilm) y de la certeza (al-yaqn), y esto es seal de la Verdad
(al-aqq). Otros dijeron: No entraremos nunca en ella mientras ellos estn
dentro (Q 5:24), y se ha dicho Les est prohibida durante cuarenta aos,
tiempo en el que vagarn por ella (Q 5: 26). Su desagrado era ms evidente,
por eso su castigo fue por poco tiempo. El justo [Jos] dijo: Recurdame ante
tu seor!, pues el Demonio haba hecho que se olvidara de su Seor. Y
continu en la crcel varios aos ms (Q 12:42), tena como fin algo lcito, y le
encarcelaron, y antes estaba libre. En cuanto a Jons Cuando escap de la
nave sobrecargada (Q 37:140). El Poder (al-qudra) le encarcel en las
crceles ms maravillosas, donde su tristeza se uni a la esperanza en Dios en
el momento de la prueba, y ste le salv del dolor del mar y sus tormentos: Si
no hubiera sido de los que glorifican al Seor, habra permanecido en su
vientre hasta el da de la Resurreccin (Q 37:143-44), Nos invoc en las
tinieblas: No hay ms dios que T! Gloria a Ti! He sido de los impos (Q
21:87). La invocacin le salv a l y a todos los fieles de la penosa tristeza.
En las historias de los antiguos reyes, encarcelaban a un cuerdo con otro
loco, y dijeron que la crcel es la de los espritus y no es de la de los cuerpos.
En realidad, no s en cul ests para felicitarte o darte el psame! Creo que si
la presin y tristeza se apoderan de ti, la crcel y los prisioneros se declararan
libres de ti. Quiz tenga uno el mismo proceder de su vecino, si lo reconociera
y no negara su mala vecindad que Dios te preserve de lo oculto en cuyo
seno se niega a una verdad o a un justo, o tambin de que te involucres en
Ab Abd Allh b. Ibrhm arif, Ab Muammad al-Malaq, era un devoto maestro, dotado
de carismas y el jefe de los sufes en su pueblo. Para ver su biografa, consltese Ibn Abd alMalik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila, cuarto libro, b. 325, p. 178; Ibn al-Zubayr, ilat al-ila,
b. 185, p. 92.
844
221
apoyar mentiras o mentirosos. Que nos proteja a m y a todos los musulmanes

con Su misericordia y benevolencia.
En efecto, las leyes de Dios en Su tierra acaban en construccin y
destruccin, y tambin, en adoracin que propone la recompensa (al-awb) y
el castigo (al-iqb). En este sentido, no anules una verdadera ley de Dios por
otra, si fuera as, caminars en espejismo. No hallars ni cambio ni desviacin
alguna en el proceder de Dios.845 Quien se da cuenta de que el final (al-qiba)
es un secreto de la Verdad, no se obstina en palabra ni obra; y aquel que llega
al acierto, lo ver con buenos ojos.
Un desconocido se encarga de llevar la carta que Dios le d el acierto
aunque sus palabras no estn del todo claras, djale que hable; y escchale,
cuando se calle. Deberas oponer bien, cumpliendo la tradicin del Profeta.
Que Dios facilite tu camino, si encuentras la libertad en tu prisin, y que se
encargue cuidadosamente de ti y de tus hermanos, si vas a quedar ms
tiempo.
845
Una alusin al Q 35:43: Pues vers que la prctica de Dios es irremplazable, y vers que la
prctica de Dios es inmutable.
222
Sus cartas a Mu
ammad b. al-Kab846
(1)
Hermano mo, me enter de que Dios te ha hecho conocer a un sabio, con
el que te guas con sus luces y sigues claramente su proceder. Que Dios te
abra a la misericordia del Clemente y el Misericordioso sin peticin ni fatiga ni
cansancio. Que se encargue de ti con la providencia de quien l quiere,
ejecutando Su voluntad para lo que quiera. Te felicito por haber visto y
encontrado a los conocedores por Dios (al-ulam bi-llh). Que Dios te capacite
para agradecer lo que te haba otorgado y te incremente con Su nobleza.
Y t, hermano mo! Espero que conozcas mi secreto y corrobores mis
splicas de encontrarme con un sabio que me ensee lo que Dios le haba
enseado para que me desvele! Te pido por el rostro de Dios, el Grandioso y
por Su generoso favor que me menciones a tu maestro! Si te reprocha por mi
baja estima a los ojos de los sabios, esto no te impedir volver a hablarle de m
e insistir. Aunque hablen groseramente, los corazones de los justos son
suaves y sus aspiraciones estn pendientes de que se derrame la misericordia
de Dios sobre los negligentes; y no dejes de hablar de mi caso, hasta que
conozca a uno de ellos que me ensee. Te encargo esta peticin con clara
determinacin por el rostro de Dios, el Grandioso y por la fraternidad del islam.
Realmente, busco a Dios, la Verdad, no hay ms dios que l.
(2)
Te ped por Dios, el Generoso y por Su gran verdad. Qu aceptes ser mi
maestro o me indiques a un maestro que me ensee! Mi cuerpo est dbil para
los viajes en bsqueda de un maestro, y mi corazn no tiene certeza suficiente
para conseguirlo. Me enter de que algunos interesados en conocer a los
sabios han podido lograrlo. Me avisaron de este encuentro, me alegro por ellos
y aspiro semejante favor, pues yo me muestro dcil847 en la presencia del Rey,
el Avasallador, testifico que no hay ms dios que Dios, nico sin asociado, y
Muammad es Su siervo y mensajero. Si me acepta, es su decisin; y si me
rehsa, lo merezco. En efecto, la Verdad no es culpable de lo que hace la
gente, ni refutable por Sus dones y favores.
Oh hermano de los justos! Cunta ternura tienes con quien est sumergido
en sus pasiones (haw), sin que lo sepa, y se le aparecen signos claros de su
olvido de Dios! Cun ternura tienes, pues fuiste creado, viviste y ascendiste en
los grados gracias a ella! Por Dios, el Generoso y Su gran rostro, te pido que
aceptes ser mi maestro o me indiques a un maestro que me ensee o pides a
Dios que me encuentre a un maestro que me ensee!
Dios mo! El inters por Tus ntimos (awliy) es tambin inters por Ti;
contar con ellos es contar contigo; T eres la Verdad sin tapujos y la creacin
es Tuya. Expn la Verdad, pues T eres quien mejor expone la Verdad. 848
846
No hemos podido encontrar una bibliografa suya.
Lit. Desato el nudo del cinturn (aill uqdat al-zinr) en la presencia del Rey.
Alusin al Q 7:89: Seor, falla segn Justicia entre nosotros y nuestro pueblo! T eres
Quien mejor falla.
847
848
223
(3)
En el nombre de Dios, el Misericordioso y el Compasivo. Que las mejores y
ms puras, bellas y brillantes bendiciones, como realidad y recuerdo, y la ms
elevada posicin al comienzo y al final sean sobre el venerado Profeta de la
Meca, a quien encontraron profetizado en la Torah y el Evangelio, sobre sus
buenas esposas puras, nuestras madres, las madres de los creyentes, sobre
su noble y bondadosa descendencia, sobre sus compaeros elegidos y sus
seguidores con excelencia, de los que han sido o sern. Que la paz y la
bendicin de Dios estn, antes y despus que nada, sobre todos los
mensajeros en general, y sobre Muammad, Su amado en especial, sobre los
ngeles cercanos y la totalidad de los arcngeles (al-karbiyn), y sobre el leal,
el poderoso, especialmente, los tres ngeles del ltimo cielo en particular, y
sobre la lite de los obedientes y los portadores de los dos mundos con la
providencia divina, que son llevados, portando y aguantando el cansancio
como protectores, y el Jardn es una recompensa asegurada.849 Qu excelente
es la recompensa de los que actan!850
Lleg el escrito del venerado maestro Ab Fuln, que Dios santifique su
espritu con sus sinceras recomendaciones y valiosos dones. Qu excelente
hermano en Dios, conocedor de diversos saberes, es el ms destacado de los
ulemas, dotado de la mejor comprensin de lo ms ambiguo y el ms docto.
Que la paz y las bendiciones de Dios estn sobre todo aquel que nos permite
entender y acercarnos al Corn y a la tradicin del Profeta (al-kitb wa-l-sunn).
Que la paz y la bendicin de Dios estn sobre el Profeta! La recomendacin
de temer a Dios (al-taqw)** tiene precedencia sobre cualquier otro recuerdo
(takr). El Altsimo dijo: Hemos ordenado a quienes, antes de vosotros,
recibieron la Escritura, y a vosotros tambin, el temor de Dios (Q 4:131).
El deseo de mi hermano es que no hay ms dios que Dios, Muammad es
el Profeta de Dios sea mi lema y manto. Es el pacto de honor de los fieles
hasta el ltimo de las buenas obras cuyo fruto perdura para siempre. Lo que
ms me maravilla y me causa anhelo y temor es ver a un siervo que haba
encontrado su verdadero corazn y asocia con Dios a otro seor.
Oh, mi maestro (lim) y mi grande (kabr)! Aquel al que le has hablado con
lenguaje bondadoso y compasivo (lisn al-rifq wa-l-afaqa) es tu hermano cuyo
corazn est completamente velado, est lejos de su Seor, no hay ms
fuerza y poder que Dios pide socorro y nadie le ayuda. Dios le provee de Su
misericordia, sin que le pida nada a cambio. Te suena que uno pueda elegir
su recompensa como quiera, distinta a la de la que su Seor haba elegido? Si
digo que no hay tercero (wsia), me contestan: Adora a Dios, pues
deshonraste lo que Dios haba venerado; Hay alguien que sea ms impo
que quien oculta un testimonio que ha recibido de Dios? (Q 2:140). En
cambio, si digo habr de existir un tercero. Me dicen: Buscar a otro
diferente de Dios como Seor, l es el Seor de todas las cosas? (Q 6:164).
Unos vivieron en descuido, y otros se murieron en l; algunos descuidaron
el recuerdo o estuvieron a punto y, otros mantuvieron el recuerdo, se calmaron
y evolucionaron. Cada uno tiene su lugar en lo ms oculto (al-gayb), la
849
850
Lit. El jardn procede del jardn.

Alusin al Q 3:136: Qu grata es la recompensa de los que obran bien!.
224
preservacin ms bella de Dios les cubri con la luz ms brillante y sutil,

preocupndose slo de s mismos sin darse cuenta, envueltos en una tela
brocada. Los conocedores (al-rifn) no poseen ms que el viento, y los
buscadores, los gritos y lanzarse al viento. Dnde est el recorrido si no hay
camino? Y de quin se pide la ayuda si no hay compaero?
Oh mi sabio y mi grande! Tu hermano sabe el medicamento, y cada
enfermedad tiene su medicina:
Quien no es digno de la unin (wil),**
toda su excelencia es una falta.
Tu carta me ha beneficiado mucho, y me agrad. Ojala hubiera escuchado
de ti los comentarios a las preguntas que me hiciste y escribiste. De hecho, las
faltas son ataduras tanto para las mentes como para los pies. La perplejidad
domina a todo aquel que adora a otro distinto que la Verdad. La quintaesencia
de la unicidad es: No hay ms dios que la Divinidad; el conocedor (al-rif)
navega en el mar de la unicidad (bar al-tawd) donde se forman los
conocimientos (al-marif). Segn la mxima sabidura, el oro representa
perfectamente esta doctrina; existe en la misin proftica (al-risla) una
separacin entre las obras y sus autores, y entre los estadios y los estados
espirituales (al-maqmt wa-l-awl), por eso Muammad estaba en el ladrillo
de la plata con el oro, que es la materia de la unicidad (al-tawd). La unicidad
es la materia noble de la misin proftica, y la luz que est escrita en oro: su
exterior procede de la sinceridad y su interior, de la apropiacin electiva (alijti) Dios es la luz de los cielos y de la tierra (Q 24:35).
En cuanto a las joyas (al-awhir), las lgrimas sinceras de los piadosos de
llanto incontenible (al-bakkn) han sacado a la luz notablemente sus obras y
han aparecido entre la tierra de las buenas obras (barr al-amal) y el mar del
conocimiento (bar al-ilm). Cuando se establecieron en la mansin de la paz y
levantaron con sinceridad las mezquitas del islam, slo cuenta el trabajo bien
hecho basado en el conocimiento.851 De hecho, todo pertenece al Dueo del
todo: Si se hicieron calamos de los rboles de la tierra (Q 31:27). Si Jacob no
hubiera visto el lugar del regreso, no hubiera dicho: Tal vez Dios me los
devuelva a todos (Q 12:83). A raz de la afliccin y la tristeza por lo que se
haba perdido ha sido imposible la alegra por lo que vendr.852 Si no fuera por
Dios, no se guiara ninguno, pues Dios es omnisapiente: No abarcan de Su
conocimiento, sino aquello que l quiere (Q 2:255).
851
Lit. Slo cuentan aquellos guijarros, que se conceden con buena gana.
Alusin al Q 57:23: Para que no desesperis si no consegus algo y para que no os
regocijis si lo consegus.
852
225
Un fragmento de una carta

Se cont que Sahl ibn Abd Allh deca: Quien opina bien de la gente,
ciertamente andar sobre el agua en todo momento. Mi nica preocupacin
consiste en poder encontrarme con unos hermanos que solo recuerden a Dios
y hablen de Sus favores (niam)que Dios no te despoje de Sus favores ni te
haga perder Sus ntimos (awliy), ni a nosotros ni a nuestros hermanos en
general.
226
Su carta al alfaqu, el escriba Ab Mu

ammad b. al-
a al-Lrq:853
Alabado sea Dios por ser musulmanes como es digno de Su rostro, dotado
de majestad y gloria. Que la bendicin est sobre el seor de la gente, su noble
familia, una bendicin que supera el entendimiento y las ilusiones.
Lleg tu valiosa carta que Dios te beneficie por ella, disponga la luz entre
tus manos, sobre todo en el da en que lo nico apreciado para ti fuera el buen
obrar. Agradezco a Dios por escuchar la gratitud de aquel que est distrado
despus de la consagracin en l, y distanciado detrs del regocijo. Cmo un
esclavo puede tener eleccin, cuando su seor se apoder de l
forzosamente? Y tu hermano, no es digno de ser advertido, ni incurrir en una
falta para pedir perdn, ni ser complacido para perdonar. Si fueras de aquellos
que se complacen por los favores, acompaaras a la nada y al
arrepentimiento.
Qu grata oportunidad tengo para hacerte elevar y crecer! Cunto dao
puede causar Dios a tus enemigos! Sin embrago, hermano mo, la consciencia
escrupulosa (al-taqw) es un disparate para el negligente y una sensatez para
el diligente. Aquel que carece de una realidad, frustrar; aquel que la consigue,
se ausentar; aquel que se aparta de ella, se perder; y aquel que la busca, la
encontrar; aquel que no percibe el momento en que vive, la falsedad se
apodera de sus riendas; y por ltimo, aquel que no ve a los perros mejores que
l, en realidad, stos lo son. Apyate en Dios, slo l permanece.854
Tambin le escribi a l y a sus hermanos
Si crecen mis alas
y es hora de soltarme,
mi mejor plan ser
encontrarme con vosotros.
Que Dios os honra por vuestra obediencia! Me enter de su constancia en
la prctica del retiro (al-jalwa) buscando la intimidad lejos de la vida mundana.
Que Dios os provea con Su ayuda; os apoye con Sus dones; os abra vuestros
corazones, para que veis lo que tiene l; os haga conocer lo que es de
vosotros y lo que es de l y descorra el velo de vuestros odos, hasta que
podis entender el Corn (kitb) y a Su sincero Enviado. Que lave con el fro, la
nieve y el agua fra a vuestros egos, los ms desobedientes para aquellos que
intentan adiestrar y los ms obedientes al descarrilamiento. Ciertamente Dios
menciona al hombre como descarrilado,855 excepto algunos: Los que creen,
853
Abd al-Ramn b. afar b. Ibrahm b. Amad al-Mafr, Ab Muammad b. al-a al-
Lrq, al-Wizrtayn (m. 550/ 1155), originario de Lorca, vivi en Murcia donde se encarg
de los asuntos del gobierno. La literatura era su mayor dedicacin, y fue un literato destacado.
Para ver su biografa, vase Ibn al-Abbr, al-Muam, IV, b. 214, p. 233.
854
Esta carta y la siguiente se encuentran editadas por P. Nwyia en Rasil Ibn al-Arf il
ab awrat al-murdn f al-Andalus, al-Ab, 27 (1978-79), pp. 54-56.
Alusin al Q 103:1-2: Por la cada de la tarde! En verdad, el hombre camina hacia su
perdicin.
855
227
obran bien y se recomiendan mutuamente la verdad y se recomiendan

mutuamente la paciencia (Q 103:3). Que Dios nos haga a nosotros y a
vosotros como ellos, y nos apoye por medio de la palabra firme para seguir su
proceder en esta vida.
Despus, aquel que acta sin fe, vive en ilusin, aunque es consciente de
su estado y sus palabras: En cuanto a los poetas, les siguen los
descarriados. Pero es que no les ves, errando por todos los valles, diciendo
lo que no practican? (Q 26:224, 225, 226). Respecto a aquel que acta con
astucia, se considera, segn las creencias religiosas, judo o de naturaleza
satnica. El demonio (al-ayn)856 es el enemigo de Dios, Sus ngeles y
Sus mensajeros, hace caso omiso a los decretos divinos y se aleja de Sus
signos. Los judos son objeto de clera, son abatidos con miseria y
humillacin y todo lo que les atae.
El que no cree en el Decreto divino (al-qadar)857 est limitado por la
voluntad de su pretensin (daw) y persuadido por su mentira sobre su
Seor (mawl). La primera cualidad es la del testimonio (al-uhd)** y la
segunda es la de [la clera?], y el hombre sensato debera evitar los dos
caminos y no tomar parte en ninguno de ellos. Aquel que prefiere lo que
perece a lo que es permanente, por all recorre, o bien perece o bien se
salva. Dios especific a unos siervos con Su misericordia y les escogi para
Su servidumbre; Le adoraron con indulgencia y sabidura, esto es, la fe.
Bienaventurados son, ojala viviera con ellos, pues son sensatos,
bondadosos y caritativos! No te encuentras con ninguno de ellos sin que te
recuerden a Dios en palabra y obra y te motiven a cuidarte.
Hay tres clases de seres humanos: Aquellos iniciados (al-murdn) que
estn bien informados en su orientacin de fe y son sinceros en su objetivo y
aspiran a ms.
Otros, son aquellos que son atrados hacia el Amado, El cual les anticipa la
comprensin y alegra, y si se dirigen a otro, no le prestan mucha atencin.
Los terceros son aquellos que verifican el secreto de Dios en Su creacin y,
a su vez ocultan su realidad espiritual. Son los que han probado el sabor de la
vocacin espiritual (al-tawba), al haber conocido los defectos de esta vida y por
eso han violado su pacto con ella, y an as no han tenido la suficiente
constancia (al-abr) y certeza (al-yaqn) que les permita alcanzar el camino y el
objetivo. El ignorante les ve como personas odiadas, mientras el sensato mira
sus asuntos con asombro, ya que no puede definirlos.
Presta atencin a estos tres tipos, pues la misericordia, sin lugar a dudas,
se derrama sobre ellos profusamente. Ciertamente Les reconocers por su
aspecto (Q 2:273). Si tu modo de actuar en pblico se conecta con el suyo, tu
confidencia con la suya, slo tendrs que preocuparte por ellos. Las fuentes de
Este trmino deriva de la raz -y--n conducir diablicamente, diablear, enredar y significa
diablo, demonio, Satans. F. Corriente, Diccionario, p. 423.
Los demonios son malas influencias que obstaculizan la prctica. Estos pueden tomar un
infinito nmero de formas, incluyendo seres perversos o alucinaciones. Vase el comentario de
M. Asad, Acerca del trmino y concepto de inn en El Mensaje del Qurn, Crdoba: Junta
Islmica, 2001, pp. viii-ix.
857
Al-qadariyya es una secta que profesa el libre albedro, vase F. Corriente, Diccionario, p.
611.
856
228
sabidura (yanb al-ikma) corren de sus corazones a sus lenguas. No hay ni

razonamiento ni cuidado para un dspota, tampoco hay seguridad para un
aspirante, hasta que alcance su objetivo.
Si el musulmn se preocupase slo de s mismo y se hiciera fuerte, no se le
debera ordenar hacer el bien. Aquel que cree en los signos divinos y es
constante en lograr su objetivo, las banderas le levantarn, y ascender en los
grados del islam. Dios dijo: Elegimos de entre ellos a jefes que les dirigieran
siguiendo Nuestra orden como premio por haber preservado y por haber estado
convencidos de Nuestros signos (Q 32:24).
Dije a alguno: Dnde te encuentras?.
Contest: En los detalles.
Dije: Hasta dnde llegaste?
Contest: Hasta la extincin (fan)** de todo cuanto existe y la subsistencia
(baq)** en Aquel que es el Hacedor de todo. Dios dijo: Todo aqul que est
sobre ella es perecedero. Slo subsiste tu Seor, el Majestuoso y Honorable
(Q 55:26-27).
Pregunt a otro: Dnde te encuentras?.
Contest: En los primeros pasos de la muerte, esto es, la muerte del ego
(mawt al-nafs).858
Pregunt: Cmo te enteraste de eso?.
Contest: Me extingu (fanaytu) de las cosas en cuanto al dar y tomar, pues
no toma ms que un poderoso y no da ms que un propietario, y el siervo es
pobre e impotente. Dios dijo: Hombres! Sois vosotros los necesitados de Dios
mientras que Dios es Quien Se basta a S mismo, el Digno de Alabanza (Q
35:15).
858
Segn el uso tcnico, el trmino mawt significa: El abandono de la sutileza espiritual,

conocida como el espritu divino y el ego racional, de ocuparse de los placeres corporales a
raz de su progreso hacia la presencia de proximidad divina. Segn los sufes, hay cuatro
clases de muerte: la blanca, la verde, la negra y la roja. La muerte blanca se refiere al hambre
que ilumina el corazn y la mente; la muerte verde, al hecho de vestir el hbito de los parches
remendados (al-muraqqaa) en seal de renuncia; la muerte negra a aguantar el dao de la
gente y la exaltacin del dolor; por ltimo, la muerte roja a la oposicin al ego y a las
emociones negativas, que es al-ihd al-akbar esfuerzo mayor, que consiste en batallar contra
uno mismo para intentar alcanzar la paz interior. A luz de estos datos, Ibn al-Arf alude a la
muerte roja, y no a la muerte efectiva del ego. Sobre el significado y clases de la muerte, vase
al-Qn, Laif al-ilm, pp. 443-441; al-arn, al-Tarft, p. 232.
229
Su carta a Ab Al Man
r al-Mubtal859 en Crdoba
Oh hermano mo, que Dios cuide de ti y de nosotros; nos perdone y se
apiade de nosotros, tanto vivos como muertos, con una misericordia que borra
Su clera y astucia, obliga a conseguir Su satisfaccin y bondad y nos proteja
en el descuido y en el cuidado. nenos con la proteccin de Tus guardianes y
generaliza a todos nuestros hermanos musulmanes con una bondad bella y
cario abundante con Tu benevolencia y favor.
Me lleg tu escrito por el cual conoc tu amor, y averige tu cario por medio
del mensajero que me trajo tu carta respecto al favor y compasin de Dios
contigo. Te contar una historia y espero que la comprendas:860 Haba en
occidente, que Dios extienda el islam en l un hombre llamado Ab alJayyr,861 de origen siciliano y que viva en Bagdad. Siendo un esclavo, super
los noventa aos. No quiso que su amo le liberara. La lepra cubri todo su
cuerpo y el olor del almizcle desbordaba de l y se perciba desde lejos. El
que me cont esta historia me dijo que le vio rezar sobre el agua. Y luego
aadi que se encontr con Muammad al-Asti,862 que era leproso tambin.
Le coment: Oh seor mo, como si Dios no hubiera encontrado a nadie
entre Sus enemigos para ponerme a prueba, y te eligi a ti, que eres uno de
Sus ntimos (awliy) ms especiales. Dijo: Calla, no digas eso, cuando
asomamos a Sus nobles dones no hemos encontrado algo ms cercano a l
que la prueba. Y aadi: Qu ser de ti, si ves al seor de los ascetas
(sayyid al-zuhhd) y polo de los adoradores (qub al-ubbd)** e imn de los
ntimos y pilares de Dios (imm al-awliy wa-l-awtd),**863 que vive en una
cueva en la tierra de Tarso, su carne se descompone y su cuerpo echa pus y
se inflama, rodeado de mosquitos, gusanos y hormigas? Cuando llega la noche
no se conforma con recordar y agradecer a Dios por lo que le haba otorgado
de misericordia y buen estado, sino que se ata a un hierro, dirigindose hacia la
orientacin del rezo toda la noche hasta el alba.
Oh Manr, estos son tus hermanos en la verdadera mansin gracias a la
nobleza y generosidad de Dios; ojala consiguiese la satisfaccin del Verdadero
para ser un criado tuyo.
859
No se ha podido conseguir su biografa.
El mismo cuento se encuentra en el libro de Ibn Abbd, ar al-ikam al-aiyya, ed. M. R.

Al-Qahwa, Damasco: Dr al-Farfr, 2003, pp. 86-87. Segn Ibn Abbd esta ancdota est
860
sacada del libro de Mift al-sada wa minh sulk arq al-irda de Ibn al-Arf.
861
862
Muammad b. Abd al-Azz al-amd al-Qurub (m. 577) vivi en Mlaga. Era un buen
recitador del Corn, devoto y piadoso. Era un orador religioso con mucha erudicin. Se encarg
de pronunciar los sermones y de dirigir la oracin en la mezquita de Mlaga. Para ver su
biografa, consltese Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila, libro sexto, b. 100, pp.
51-52.
863
En la mstica islmica existe efectivamente una jerarqua espiritual, fruto de la voluntad y
gracia divina y no se trata de una jerarqua religiosa o jurdica. Tiene por objeto la realizacin
completa del ser humano a conseguir la condicin de siervo de Dios. Sobre las jerarquas
iniciticas en el sufismo, M. Chodkiewicz, Sceau des saints: prophtie et saintet dans la
doctrine d' Ibn Arabi, Paris: Gallimard, 1986, pp. 111-143.
230
Su carta a Ab Jlid b. Abd al-abbr al-Qura864

Pido a Dios, Quien no hay ms Dios que l que abra tu pecho con las luces
de la gua, eleve tu rango, te haga un lder entre los piadosos y te escriba entre
los primeros triunfadores. En efecto, Dios es sumamente misericordioso.
Me enter por medio de tu carta de tu buen estado y paz. Que Dios te
beneficie de ambos y te otorgue Su gratitud. Unos das antes de recibir tu
carta, me sent agobiado, y estuve a punto de viajar para pasar el verano con
vosotros, y volver despus, cuando me encuentre bien. La causa de mi
preocupacin es la imperfeccin de mi estado. Al principio cre que se debiese
a impartir las clases a los nios y ver con frecuencia a quienes me conocen
desde hace tiempo y a quienes reconoc. Me preocup dejar a mi madre para
hacer el viaje, por eso no lo hice. Hasta este momento, no s lo que voy a
hacer con lo que queda del verano, no he cambiado del todo mi intencin. Que
Dios nos disponga de bendiciones por toda obra que procuramos hacer o
abandonar por Su favor.
Mi abandono neg el encuentro, y me es dura
tu lejana, y la distancia duele.
Todo mi corazn casi vuela
hacia ti, mas un obligado no tiene donde elegir.
Bebiste agua pura de manantial supremo
y disfrutaste de la presencia del Bien.
Quiz el que pierda la quietud del corazn,
se alegra, si sus amados la consiguen.
Pido a Dios que te rodee por todos los lados en la vida y en la muerte, y que
eleve tu grado entre los piadosos. Alabado sea Dios, el Seor de los mundos,
que sea bendito Muammad, el sello de la profeca. Que la paz, misericordia y
bendicin estn sobre ti, hermano y seor mo, y sobre todo aquel que se
sienta contigo o te quiere.
Me gust todo lo que me escribiste. Que Dios beneficie a todos con Su
ayuda y poder. Conociste, pues ponte recto.*865 Sin embargo, hay que
encontrar a un sabio y acompaarle, indicado por el Corn (al-kitb), la
tradicin del Profeta (al-sunna) y el poder divino (al-qudra) y verificado por su
experiencia (al-burhn) y sabidura (al-ikma). Ciertamente, el Profeta dej el
Corn y su sunna en los corazones, y no los dej en los libros, pues los sabios
llamaban a los que se dedicaban exclusivamente a los pliegos, uufayyan y se
burlaban de ellos.
864
Consltese Ibn al-Abbr, al-Muam, b. 14, p. 18.
865
Un dicho atribuido al profeta, mencionado en al-s, al-Luma, p. 17.

Danda no ha recogido este dicho.
231
Que Dios te beneficie con la seriedad y te inscriba entre su gente, haciendo

que los corazones que estn llenos de Su complacencia te cuiden y te aoren
con Su favor.
232
Su carta al alfaqu Ab Bakr Aiyy866

Le tu escrito. Que Dios ilumine tu corazn y despeje la tristeza con el poder
de la comprensin. No tendr l que responder de lo que hace.867 Coloc al
siervo en esta morada en estado de necesitado donde pueda elegir; y le puso a
prueba con el bien y el mal para establecer el argumento de la eleccin (uat
al-ijtiyr). Lo ltimo que sabes de mi son aquellas noticias preservadas por el
manto de la discrecin. Si se revelaran, sera mi ruina. Alabado sea Dios por
Sus abundantes favores y perfecta atencin. Confiamos en l para responder a
los dbiles y necesitados, pues la misericordia de Dios es para los distrados.
l es el ntimo (wal) de quien no tiene ntimo con la nobleza de Su podero y la
inmensidad de Su excelencia. No hay ms dios que l, no hay ms bien que el
Suyo.
Oh hermano mo por la antigua fraternidad del islam y tu reciente
autoridad. Haba un hombre entre los soldados muy celoso, acab por
asegurarse en puestos de autoridad. Si su mujer descuidaba alguna regla del
islam, la reprochaba duramente y la amenazaba con la espada y el ltigo,
olvidndose de las palabras del Profeta: Haced las cosas sencillas y no las
compliquis.868 As se apart de la verdad, y la negacin se convirti en
conducta y prctica que contradice la tradicin del Profeta. Posteriormente,
padeci una enfermedad que le oblig a estar en cama y a acudir
urgentemente a su mujer. Se comport compasivamente con l, de tal suerte
que l se arrepinti de su negligencia con ella. Le preguntaron: Dnde est
la majestad y el celo?. Contest: Cada estado se viste con lo que le
conviene. Dios la benefici por su sensatez y benevolencia, hacindole
preocuparse slo de s mismo. Practicaba buenas obras como el azal y la
plegaria. Su mujer se calm y se dedic a observar sus asuntos. Dios le
benefici por ello como medicina imprescindible.
866
Ayy b. Fara b. Abd al-Malik b. Harn al-Azd, apodado Ab Bakr (m. 540), era de vora,
vivi en Crdoba. Tena cierto inters por la recitacin del Corn, dotado de una voz bonita.
Fue el escribano y recitador del Corn por largo tiempo en su gran mezquita. Tena muchos
discpulos distinguidos. Adems fue el imn de la mezquita de Umm Him, donde imparta
clases de gramtica y lengua, y se sentaba a dar clases cada viernes para aconsejar a la
gente. Para ver su biografa, Ibn al-Zubayr, ilat al-ila, b. 309, p. 157; Ibn Abd al-Malik alMarrku, al-ayl wa-l-takmila, segunda parte del quinto libro, b. 883, p. 486.
867
Una alusin al Q 21:23: No tendr l que responder de lo que hace. A ellos s que se les
pedir cuenta.
868
Al-Bujr, Ilm (11), Magz (60), Adab (80); Muslim, ihd (4); Ab Dwd, Adab (17); Ibn
anbal, (1), 239, 283, 365, (3), 131, 209, (4), 399, 412, 417.
233
Su carta al alfaqu Ab Mu
ammad Abd al-Gafr869
La escribiste en un estado de gracia de ti mismo y de tu gente alabado
sea Dios, el Seor de los mundos. Me enter de cmo vais todos, t, los hijos y
los hermanos. Que sean el frescor de tus ojos gracias a Su misericordia.
Por Dios, frescor de mis ojos y alegra de mi corazn! Aunque lo supiera o
no lo supiera, no lo he hecho como debera ser que Dios nos beneficie por el
islam y nos escriba entre los perfectos (ahl al-kaml) con Su majestad. Lo que
me gusta que hagan mis ntimos y a quien amo es llorar a solas, sin que nadie
se entere ms que Dios, el nico con el fin de corregir su negligencia,
reconocer sus defectos importantes, ocuparse de su estado ms que ninguna
otra cosa y apartarse de los que adulan a los gobernantes y a los que estn en
el poder. Deberan poner el conocimiento adquirido en prctica y observar sus
frutos.
Se ha dicho que la ocultacin del estado espiritual (l) y no de las palabras
es propia de los ms grandes de entre los justos; mientras la ocultacin del
estado espiritual y las palabras es propia de los menos piadosos. Para
conseguir la opinin certera habr de existir en la persona cuatro pilares: El
conocimiento necesario (al-ilm al-kf), la verdadera benevolencia (al-rifq alwf), la pura equidad (al-adl al-f) y la escrupulosidad saludable (al-war alf) propia de los buenos sabios. Aunque estos preceptos no fueran un deber
individual (farat ayn), sera una virtud poder llevarlos a la prctica como ellos,
o seguirles de cerca en sus estados. Llegar a la perfeccin (al-kaml) es un
estado aplaudido por la ley revelada (al-ar) y protegido por la motivacin de
conseguirlo.
Reprobar a los gobernantes en pblico (al-inkr f al-alniya al al-ukkm)
es obra de negadores corruptos, empujados por la ilegalidad y el odio. El
conjunto de los ulemas opta por abstenerse de negar un asunto para evitar otro
dao parecido o mayor. Tu hermano te habla a modo de recordatorio y no a
modo de visin clara. Tenlo en cuenta con la bendicin de Dios.
Qu excelente que tus hermanos reconozcan en ti: La edad, el
conocimiento y la antigedad en el islam! Qu excelente de tu parte que seas
benvolo con ellos, cuando se descuidan, mostrando tu cario hacia ellos con
bondad, reuniendo sus corazones, respondiendo al mal de la mejor manera por
el amor de Dios,870 y facilitando a los dbiles recorrer el camino hacia l. Eso,
869
Muammad Abd al-Gafr b. Isml b. Jalaf al-Sukn, de Lubla, apodado Ab Muammad

(m. 540/1146). Narr las enseanzas de Ibn Barran e Ibn al-Arf. Estaba dotado de carismas
y plegaria respondida. Era rico y gastaba su dinero por el amor de Dios. Se muri en Oriente,
despus de hacer la peregrinacin. Su viaje a Oriente fue alrededor de 540, al comenzar la
fitna de los iniciados (murdn) y de los alfaques de al-Andalus, pero no particip en ella. Para
su bibliografa, vase Ibn al-Zubayr, ilat al-ila, b. 52, pp. 37-8.
Alusin al Q 23:96: Repele el mal con algo que sea mejor Sabemos bien lo que cuentan
870
234
segn el texto cornico, como sabes, es mejor que todo el oro que contiene la
tierra por la causa de Dios.871
Lo ms probable es que la carta de Ab al-asan Jall872 trate de cmo se
puede reconocer a los autnticos alfaques y a los que no lo son. Escrib sobre
eso que Dios te beneficie a ti y Ab al-asan Jall, y os establezca en los
ms altos grados del conocimiento, hacindoos uno de Sus argumentos y
guas en la tierra con Su generosidad.
871
Alusin al Q 8:63: Cuyos corazones l ha reconciliado. T, aunque hubieras gastado todo

cuanto hay en la tierra, no habras sido capaz de reconciliar sus corazones.
872
Jall b. Isml b. Jalaf b. Abd Allh al-Sukn, el hermano del autor de esta carta, apodado
Ab Muammad y Ab al-asan. Estudi con Ab al-asan b. Ayyub al-Sali las distintas
lecturas del Corn en Lubla y con Ab Abbs b. Muslim al-Daqqq. Tambin estudi la lengua
rabe y las letras con Ab Abd Allh b. Ab al-fiya. Se march a Crdoba y estudi con Ab
al-Qsim al-Najjs, adems de estudiar con Ab Muammad b. Itb y Ibn Mug. Fue un
alfaqu. Se encarg de la oracin y el discurso del viernes en su pueblo. Para su biografa,
vase Ibn al-Abbr, al-Takmila, I, b. 840, p. 310.
235
Sus cartas al alfaqu Ab al-

asan mir b. al-
asan873
(1)
Respecto a tu pregunta sobre lo que puedes leer, deberas conocer que el
verdadero camino de la religin, slo un Satans lo recorre por s solo, y es un
camino falso. No encontr ninguna referencia que diga que el siervo pueda
alcanzar solo la meta. En efecto, el conocimiento lo contradice y descarta. Hay
que escuchar de alguien, un ejemplo a seguir en lo exotrico y esotrico
conjuntamente. Hay que atender a un sabio, y no le conozco para indicrtelo ni
tampoco un compaero. ste se puede encontrar, aunque sean pocos. Tienes
hermanos de quienes no dudo de su benevolencia, misericordia y aspiracin al
bien para s mismos y para los dems.
Haz [amistad] con quien se parece a ti y prepara tu espejo para que te
mires, cntrate en tu trabajo, tal vez Dios te provea de donde no lo esperas.
Deberas saber que t nico aliado es tu propia voluntad: deja de buscar a Dios
perezosamente y sin recordarle, desea la correccin en ti mismo y en todos los
musulmanes, trata bien a tus ntimos y apyate en el conocimiento certero y
aponte a los atpicos (u) y extraezas. Deberas aprender el conocimiento
que pueda llevarse beneficiosamente a la prctica y convertirse en virtud y
consciencia atenta en todo momento. Si escribes y lees el libro de Yumn ibn
Rizq,874 o algo parecido, y te dedicas a estudiarlo con tus hermanos, pidiendo
la ayuda en todos los estados, pedir a Dios que llegues a tu meta.
(2)
Dios mo! Realmente Te desobedecimos por el completo dominio de la vida
mundana y las emociones negativas sobre nosotros, por nuestra renuncia a
adiestrar el ego (riyat al-nufs) en busca del arrepentimiento y por abrazar la
comodidad (al-ra). Nos convertimos en fieles aliados del ego y slo tenemos
apariencia de piedad. No sabemos si el ego tendr firmeza cuando le llegue de
improviso la hora, se estremezca desesperadamente por lo que haba perdido y
descuidado con la Verdad y llame: Ojala podamos regresar y actuar de forma
distinta a como lo hemos hecho.875 Nuestras faltas son moradas y el
arrepentimiento es un pensamiento pasajero. Esto no evit que impusieras Tu
argumento sobre nosotros, en la medida de nuestra capacidad mental (aql) y
entendimiento (fihm), y la seriedad de nuestras acciones, pues el ser humano
873
mir b. Muammad al-Anr, apodado Ab al-asan (m. 540/1146), era de Toledo, vivi
en Crdoba. Era de la gente del saber y la buena obra. Ibn al-Zubayr, ilat al-ila, b. 302, p.
153; Ibn al-Abbr, al-Takmila, b. 2429 (Codiera).
874
Yumn b. Rizq de Tudela es del siglo IX. Quiz fue el primer asceta andalus que compuso un
libro dedicado a la ciencia en que fue maestro, titulado al-Zuhd [Ascesis]. Este libro fue
prohibida su circulacin por las ideas msticas que contena, orden que fue dictada por el jurista
cordobs Amad b. Jlid. Para ver su biografa, Ibn al-Fara, Trj ulm al-andalus, b. 1613,
p. 198.
875
Alusin al Q 7:53: Tenemos ahora intercesores que intercedan por nosotros o se nos
podra devolver y obraramos de modo diferente al que obramos?
236
dar testimonio claro contra s mismo;876 la desobediencia oscura no puede

apagar la luz de Tu argumento, de tal manera que no hay excusa que valga ni
los soberbios se salvan. Qu maravillosa es la sabidura de la Verdad en todas
las cosas en general, y en la luz de Su revelacin, particularmente! Si la luz de
la revelacin llega al siervo, ser un argumento contra l, y si conecta con l,
ser un argumento a su favor; la mente es su lugar de recepcin y el corazn,
conexin.
Dios mo! Si Tu generosidad me abarca y tengo nicamente mente para
describir, lengua para reconocer y ego soberbio y corazn duro, ciertamente,
estoy necesitado de Tu generosidad (al-d) superior, aunque a Tu justicia no
se le escapa ni lo ms mnimo. Quien es injusto consigo mismo y se miente a s
mismo, se descarrilar. De hecho, toda alabanza es para Dios, el Seor de los
mundos en principio y fin. Te pedimos refugio del estadio desfavorable y Te
pedimos preservacin total de las acciones que causan Tu ira y venganza.
Dios mo! Haznos en esta morada seguidores de Tu argumento, ejrcito
poderoso de Tus decretos, plena paciencia para deshacernos de los defectos y
corazones compasivos pese al abandono de Tu recuerdo. Libranos de dudar
de Tus juicios y de la perplejidad de reconocer Tu plena indulgencia. Por Tu
majestad tocar el fuego es ms leve que rechazarTe y desearTe con
indiferencia. Es la cosecha precipitada, pero no tendr parte en Tus
bendiciones.
Dios mo! S nuestro argumento para contradecir lo que no te satisfaga; s
nuestro medio para lograr lo que aspiras de nosotros; purifica nuestros secretos
y lo que ocultamos con agua fresca como se limpia el vestido blanco de las
manchas;*877 no nos des oportunidad para contradecirTe; y ponnos dnde
quieras en Tu reino. Eres Sutil y Generoso, y mis faltas son grandes. Oh mir,
Dios sabe que te tengo presente en mis oraciones; si me quedo callado, te
recordar con afecto.
(3)
Alabado sea Dios por todas Sus gracias que Le complazcan a S mismo con
gratitud y elogio, y con las cuales se quede contento de Su siervo con beneficio
y regalo, cuya bendicin se extiende sobre los cielos y la tierra, sin dejar en los
corazones ni oscuridad ni velo. Alabado sea Dios por todas Sus gracias, tanto
exteriores como interiores, conocidas por la gente o reservado su conocimiento
a Dios, que nos tocan o nos pasan de largo, que la lengua pronuncia y los
sentidos van en busca de ellas con obediencia. Y si pudieran, fluyeran
dcilmente como el sabio ilustrado. Por Dios, la verdad es una carga (al-aqq
aql), solo una joya preciosa es capaz de llevrsela, pero los que asumen la
responsabilidad del compromiso (al-amna) son muchos menos que los
distrados en razn de su mente vaca y la oscuridad de su corazn.
Quien habla de sus emociones negativas (ahawt) e ignorancia (ahalt),
habla de lo que no tiene sentido en el Libro justo y l no puede compararse con
876
Alusin al Q 75:14-15: Ms an! El hombre testificar contra s mismo, aun cuando se

deshaga en excusas.
877
Es una de las plegarias citadas en al-Bujr, An (89); Muslim, al (204), aniz (86); al-
Nis, ahra (47-49), Iftit (15), aniz (77); Ibn Ma, aniz (23); al-Dirm, al (37).
237
las luces de los privilegiados en el secreto guardado. Sin embargo, aquel que
corrige su lengua con sinceridad amena y con verdadera distincin (aqqat alijti), tendr xito. Si Dios pasa por alto en el ms all a los negligentes y
distrados, esto se debe a la indiferencia que les presta en Sus juicios como es
el caso de los tiranos, proclamados reyes. Antes de que sea demasiado tarde,
anhelemos esperanza y misericordia.
Ay de nosotros, que hemos faltado a nuestro deber para con Dios!878
Buscamos refugio en Dios por dirigirnos a un hecho oculto y odiado y retrasar
Sus claras rdenes. Le pedimos que nos cubra con la preservacin ms densa
y que haga la falta de Sus medios en virtud de nuestra falta de seriedad y
esfuerzo por Su causa, como un medio en el da que comparezcamos ante l,
dados por vencidos y con las manas vacas. As como, Le pedimos que no nos
prive de la Verdad para nosotros y de nosotros. Si no fuera as, sera la
desgracia ms grande y la aversin ms dura. Qu salves al afligido y le
guardes del mal final!
Cmo va a dirigirse al Seor con extraeza (al-gurba)** y temor aquel que
no Le tiene inters ni ganas y se aleja de la verdadera sinceridad? Pero cmo
no se podra dirigir a Dios aquel que se dio cuenta de que es imprescindible, y
no hay velo ni barrera que impida Sus dones y favores, ni esfuerzo (uhd)
comparable a Su alivio que apoya y refuerza? Qu semejanza hay entre el
conocimiento de aquel que puede elegir y la ignorancia de aquel que est
confuso? Qu similitud hay entre el estado del sincero cuya sinceridad no se
demuestra con pruebas de su realidad y conocimiento, y el estado del
mentiroso que perdi las riendas y est arruinado?
Dios mo! Perdnanos con un perdn colmado por la prenda de fe y dirigido
hacia la salvacin. Perdnanos para siempre, de tal modo que podamos vivir
con paciencia y borrar (ma)** el comportamiento negligente. Otrganos la
mejor apelacin el da del Juicio con Tu vasta generosidad. Oh eres
misericordioso, compasivo y generoso en esta vida y en la otra!
Despus, oh hermano, que Dios te otorgue la obediencia
ininterrumpidamente y para siempre y te preserve de Su desobediencia con
impecabilidad (ima) permanente. Que no me prive a m y a todos los
musulmanes de la bendicin de Sus estados y obras. Le todas tus cartas cual
distrado en su mundo, sin poder sacar beneficio de ellas; me levanto y me
caigo; deseo y estoy privado. Si fuera suficiente lo que tengo, alabado sea Dios
por Su eleccin antes y despus, aunque yo fuera realmente negligente. Quien
est confuso, se separa de Aquel que es el Dueo de todo cuanto existe y es
exigente consigo mismo. En efecto, los destinos corren conforme a la voluntad
divina: Todo ser devuelto a Dios (Q 2:210, 3:109, 8:44, 22:76, 35:4, 57:5).
Que Dios te haga uno de Sus ntimos privilegiados (al-ja min awliyihi);
Que te provea de un conocimiento puro entre la gente de Sus cielos y que no te
prive un incremento tras haber conseguido la perfeccin con Su gracia, dones,
pura misericordia y nobles favores.
878
Alusin al Q 39:56: Ay de m, que fui tan remiso para con Dios!
238
(4)
Le con atencin el escrito que me mandaste, en el cual me hablas sobre tu
visin del maestro que Dios te honre con incremento de fe, derrame de
preservacin sobre ti en los estados de temor y seguridad. Por Dios, hermano
mo, el Rey nunca te ha mentido, incluso si no interpretas bien. Un grupo de tus
hermanos y otros vieron algo parecido cuya interpretacin indica que vuestro
amigo presta atencin a sus vilezas, bebiendo con avidez de la copa de pasin,
sus aspiraciones estn cadas hasta el suelo y su conciencia busca su ruina.
No est ni con los distrados de este mundo, ni con los esforzados en dirigirse
hacia la otra vida, ms bien, su tristeza y astucia aumentan, est conectado tan
slo al saber en la medida de sus intereses. Estas son las lgrimas, que vi,
pasaron en espejismo, se perdieron en nada, as como viste.
Sin embargo, para conseguir la mejor retribucin, deberas opinar bien de
aquel que tiene todo perdido y creer en la excelencia del Donador. Dije ayer a
mis hermanos y a los tuyos: Todas las criaturas estarn a salvo, y soy el nico
desgraciado. Respecto a aquel que me reprocha o se aparta de m, acertar
por su sinceridad, de hecho, estoy hundido en las ambiciones; en cambio,
quien me agrada y elogia, acertar por su buena intencin. Por ltimo, en
cuanto a mis ntimos, estn entre la Verdad y yo. Que Dios los corrija con Su
misericordia debidamente, si l no quiera hacerlo por medio de mis ruegos
como castigo y humillacin a m.
Referente a aquel hombre indicado, existe la intimidad vecinal entre l y yo.
Tambin trababa fuerte amistad entre su cuado y el mo. No s de donde saca
estas noticias. Yo era testigo de sus encuentros: no se separaban sin llorar de
afecto y cario o recordar antiguos asuntos que merecan ms su atencin que
hablar de quien fue la causa de separacin. En cuanto a aquel que dice que
soy insignificante, tiene razn, esta es mi realidad. Ya se ha dicho
aparentemente: Si est presente, le respetan, y si est ausente, le
reprochan. Si yo fuera as por el exterior e interiormente, como pretenden, no
habra alguien sobre la tierra ms favorecido que yo, ya que Dios sabe mejor lo
oculto.
(5)
Le con atencin tu noble y bondadosa carta su destinatario no discute
nada de ello. Antes de escribir esta carta, ms o menos anoche, cierto
hombre hizo el azal de la tarde conmigo, y me cont algo, y yo le cre, cuando
oraba antes por las noches, sali de s mismo, se separ de sus guardianes y
se encontr en la presencia de seres de quietud y belleza (ahl sakna waaml), dijo: Como si las altas montaas se pusieran firmemente por encima
de mis hombros. Pens que era una alucinacin y me qued callado.
Me aconsejaron: Deberas ser benvolo y calmado, y que tu amor por
hacer el bien no te conduzca a soportar ms de lo que puedas. Es mejor para
ti, ms completo para tu voluntad y ms grato para hacer el bien. Tal vez tu
plegaria (du) pueda llevar a cabo lo que tu energa falla.
Seal: Me despert y la ternura me invadi.
Dije: Algunos hermanos me advirtieron: No te frustres ni te desesperes.
Deberas ser constante en hacer pocas cosas, ya que stas se acumulan en
239
los corazones. El peor andar es la ocupacin exclusiva y permanente al estudio

(al-aqaqa). Ha de haber un perodo de asimilacin (al-fatra) para sacar
beneficio de su conocimiento y enseanzas y sentir nostalgia de volver de
nuevo a l.
El prlogo de una carta escrit para l
(6)
En el nombre de Dios, el Misericordioso y el Compasivo. Alabado sea Dios
por el nmero de Sus criaturas, hermoso trono, elevada esencia y abundantes
palabras; Gloria y alabanza a Dios; l es el ms grande. No hay ms fuerza ni
poder que Dios; Que la paz y la bendicin estn sobre el ms afable de los
queridos, el seor de los amados en el universo y el ms puro, Muammad, el
sello de los profetas, la kaaba de la tierra y el cielo, sobre todos los
mensajeros, los benvolos compaeros, y sobre el total de los seguidores de la
verdad y la razn, y sobre nosotros, por Su bondad, generosidad y dones con
los mejores saludos, y que los incremente con veneracin y dignidad.
Un fragmento de una carta que Ibn al-Arf le escribi
(7)
Quien se separa de un comportamiento (juluq) execrado por el conocimiento
y una naturaleza alejada de la indulgencia (al-ilm), no alcanzar el camino de
la felicidad y la realizacin espiritual (taqq). El iniciado (al-murd) encontrar
nicamente su verdadera comodidad en la vigilancia constante del recuerdo
(dawm raqb min al-ikr), que le elevara cuando bajara y le despertara
cuando se descuidara. La mayora de la gente cree que si alguien consigue ser
un ntimo de Dios (wal), llegar a ser un rey, al que le rinde obediencia y un
prncipe al que cuidan en los cielos y en la tierra. Quita all! Slo se preocupa
por la intimidad divina (al-walya) quien no sabe que es una carga pesada, que
las montaas no pueden con ella, y sus faltas se cuentan por dos. Y se dice
respecto a eso lo mismo que se haba dicho al seor de los ntimos entre los
realizados de la tierra y del cielo: Si no te hubiramos confirmado, casi te
habras arrimado poco hacia ellos. Te habramos hecho gustar el doble en la
vida y el doble en la muerte. Luego, no encontraras quien te auxiliara contra
Nosotros (Q 17: 74-75). Ciertamente, los cimientos se construyen con un poco
de arena y piedrecitas, y no con cargas y grandes montaas. Quien tenga la
determinacin de llevar a cabo un bien y se desespera, ser desafortunado. No
hay ms fuerza ni poder que Dios.
240
Sus cartas al imm Ab al-Qsim b. Qas879

(1)
Dios mo! Te pedimos el conocimiento y la obra bendita que nos lleve a la
perfeccin! Buscamos refugio en Ti contra la distraccin en los grados de la
realizacin espiritual (al-taqq) de principio a fin! Nos dirigimos a Ti con la
oracin en momentos de prueba (al-balw), cuando perdimos el rumbo hacia la
Verdad y los atributos de la sinceridad; Te rogamos con pobreza (al-faqr),**
pues de Ti procede la providencia (al-inya) y el ardid (al-makr).
Dios mo! Pese a nuestra desobediencia, es ms digno de Tu generosidad
que te roguemos con la falta de nuestros medios y pidamos tu proximidad,
libres de todo ardid. No frustres nuestra esperanza ni niegues nuestro esfuerzo;
presrvanos con Tu generosidad; desplaza nuestra tristeza con Tu
benevolencia y favores.
Dios mo! No pagues con incremento de odio lo que hicimos; no consideres
demasiado vergonzoso nuestro entrega y sumisin para lograr el bien. Haznos
esforzados solo para Ti y conocedores solo de Ti. Oh eres el ms Compasivo!
Me inform Ab Muammad,880 portador de la carta, que me conoces por mi
nombre. Me olvid de preguntar por ti y saber cmo lleg el nombre de alguien
como yo hasta all. Vi que habas mandado recuerdos a Ab al-Wald ibn alMunir en especial, y luego a todo el mundo que Dios proteja a todos.
Adems, deseabas que te escribieran tres: Ab al-Wald,881 otro hombre
llamado Muammad ibn Slim,882 y yo; escrib sobre lo que me gusta y lo que
no me gusta. Que Dios nos baste, pues es el mejor en Quien confiar.883
(2)
La escrib en excelente estado exterior y en buena salud para m, mi familia
y mis hermanos. Alabado sea Dios, Seor de los mundos.
879
Amad b. al-usayn b. Qas (m. 546/ 1151) es de los mulades. Es de origen cristiano de la
tribu de ban Qas, conocidos en la zona fronteriza superior, una rama de ellos se traslad al
oeste del al-Andalus, donde trabaj en la tesorera en Silva. Don todo su dinero y construy
un morabito en el pueblo de Gulla (Silves), donde se reuna con sus iniciados. Posteriormente,
se ha proclamado un Mahd. Estall una revolucin contra los almorvides 539/1145. Muri
asesinado en 546. Tiene un libro titulado Jal al-nalayn. Para ver su biografa, consltese Ibn
al-Abbr, al-ulla al-siyr, II, p. 197; Ibn al-Jab, Aml al-alm, p. 248.
880
Ab Muammad al-Mawwq.
881
Ab al-Wald Muammad b. Umar b. al-Munir, es uno de los hombres ms conocidos de

Silves, pertenece a una antigua familia de mulades. Estudi en Sevilla y se encarg de varios
puestos de Jurisdiccin. Se distingui por sus conocimientos literarios y jurisprudencia. Se
adhiri al ascetismo, y vivi en un morabito en la costa de Rayana en Silves. Ibn al-Abbr, al-
ulla al-siyar, II, p. 202.

882
883
Muammad b. Slim al-ilb.

Las dos misivas enviadas a Ibn Qas se encuentran editadas por P. Nwyia en Rasil Ibn
al-Arf il ab awrat al-murdn f al-Andalus, al-Ab, 27 (1978-79), pp. 50-51.
241
Al marchar mi primo Amad de esta regin, vi con l algunos cuadernos de

diversos saberes, en los que apunt tus palabras y comentarios. Me agrad tu
perfecta comprensin (fahm), la penetracin de tu resolucin y conocimiento de
la ciencia de la Verdad para escribir semejante escrito, testigo de s mismo.
Alabado sea Dios que me ha hecho saber de la gente de mi poca lo que
deseaba. Hace veintisis aos, pregunt a uno de la gente del Corn, de los
memorizadores del Muwaa (El camino fcil)884 y de los que se consagran al
viaje espiritual (al-siya): Cmo son los que se dedican a la ciencia
religiosa (ilm)?.
Contest: Se dedican ms al esfuerzo y a la prctica y buscan menos el
conocimiento y la investigacin.
Prosegu: Qu pena! Y ahora me llegan noticias que me agradan de
gente tanto en oriente como en occidente, en nuestros tiempos, que se dedican
al verdadero conocimiento, su nica preocupacin. Qu emocin tengo
despus de saber tu estado y el estado de tus hermanos, emocin que
despert mi corazn y mi mente. Tenlo presente.
884
Tr. Abdurrasak Prez, Crdoba: Centro de Documentacin y Publicaciones Islmicas, 1999.
242
Sus cartas a Ab al-Wald b. al-Mun

ir885
(1)
La reconciliacin (al-muslama) es un afecto, y los espritus son como un
ejrcito ordenado.886 El motivo de escribirte es que Ab Muammad,887 su
portador se dirigi a m con una intencin cuyo exterior indica bondad Dios
sabe lo que los secretos ocultan. Aunque la razn estaba de tu lado, tuvo una
disputa con otros. Le pregunt sobre su pueblo y me lo dijo. Te veneran mucho
y te elogian profundamente, lo anunci pblicamente. Dios es el Confiado de lo
oculto.
Me dijeron que tus buenas obras se extendieron por toda la regin,
cruzando los pueblos y reuniendo a sus gentes. Se pretenda que me
conocieras gracias a mi saber y piedad. Hermano mo, que Dios te beneficie
por tu buena intencin y deposite la bendicin entera en tu fuero interno. Nadie
te informar de m mejor que yo; no te preocupes por m; si examino mi
exterior, lo odiar, y si desvelo mi interior, el odio ser mayor.
Desde hace cuarenta aos, yo mismo me exijo la correccin y rectitud. Pero
mi solicitud no ha hecho ms que aumentar su arbitrariedad, exageracin y
corrupcin. No hemos llegado a nada, como aquellos cuando alaban, lo hacen
con hipocresa, y cuando reprochan, lo hacen para separar a la gente. An sigo
en buen estado con argumento puro gracias al poder de Dios. Lo que ms
necesito es que ruegues a Dios por mi que me concediera reposo (juml) con
el cual se aquiete mi ego y apague la luz del sol. Sers recompensado.
Saludos.
Me inform Ab Muammad al-Mawq, su portador, que habas exhortado a
un grupo de gente a donar, y te respondieron. En efecto, acudieron a lo que les
es beneficio, obra que me afect cual el agua para el sediento. Eso es lo que
esperaba de ti, cuando me enter de estas noticias. Dios sabe todos mis
asuntos.
Hermano mo, Tu secreto es que la gente saque provecho de tu amor; no
habr nada ms querido que la prctica de la reconciliacin. El sincero
beneficia a la gente con su sinceridad; en cambio, el mentiroso no se perjudica
ms que a l. La ingratitud (al-munkara) es una desgracia que rompe las
relaciones y el afecto; corta a los fuertes y borra a los dbiles.
885
Ab al-Wald Muammad b. Umar b. al-Munir (m. 546/1151) fue uno de los notables de
silves y tambin de origen mulad. Estudi en Sevilla y se encarg de varios puestos jurdicos.
Es sabio en materia de jurisdiccin y letras. Se convirti a la ascesis, repartiendo sus bienes
como limosna y se hizo un morabito en la rbita de Rayna en Silves. Consltese Ibn al-
Abbr, al-illa al-siyr, II, p. 202.

Alusin al dicho del Profeta: Los espritus son como ejrcito puesto en fila. Se conocen
segn su naturaleza, sea buena o mala. Cuando se parecen las naturalezas, se reconocen y se
juntan. Y cuando no se conocen, se desconocen y se separan. Al-Bujr, Anbiy (2); Muslim,
886
al-Birr (159, 160); al-Dirm, Adab, 16; Ibn anbal, (2), 295, 527, 537.
887
Ab Muammad al-Mawq.
243
Que Dios nos preserve del ardid tanto evidente como oculto con Su
majestad.888
(2)
Te la escrib, mientras agradezco a Dios, que no hay ms dios que l, por la
gracia del islam. Pido a Dios una vida que Le agrade y una salvacin sin
turbacin para m, para ti y para nuestros hermanos musulmanes. Alabado sea
Dios, el Seor de los mundos.
Me lleg un escrito sensato y afable que habla por su autoridad con
palabras que ansan la virtud y su incremento. Cuanto s de m, y de lo que mis
obras negligentes ocultan. Me asombr de tus asuntos, y cmo Dios me
preserv con tus bellos y nobles caracteres.
Dios mo! Cbrenos con Tu espesa preservacin (satr) y haznos entrar en
lo oculto de Tu misterio, vlanos de los malhechores de Tus criaturas y
sepranos de todas las pruebas y aflicciones. Oh eres el ms Compasivo!
Me enter de que un siervo devoto invoc a Dios con esta plegaria y ste le
protegi del mal de unos que estaban en su camino. Se dice que ninguno
implora a Dios con dicha plegaria con certeza, sin que Dios le proteja. Tambin
me dijeron que deseabas hacer la peregrinacin (al-a), por eso habas
preguntado por los barcos de viaje. Tenemos barcos, y me enter de tu
elevada posicin gracias a tu atencin cuidadosa a los notables (al-ayn) y a
los jerifes (al-arf) y satisfacer las necesidades de los pobres. Vale ms
semejante obra que muchas peregrinaciones y conquistas. Que Dios te ayude
a lo ms beneficioso y sensato con Su misericordia.
Entre la gente hay quien tiene poca indulgencia y conocimiento; no sabe los
fundamentos de la religin (ul al-dn) ni distingue la verdadera certeza ni
entiende el curso de los juicios de Dios en Su creacin a raz de su orgullo y
comportamiento; ataca verbalmente a los virtuosos y escrupulosos (ahl al-fal
wa-l-wara); est en paz con los libertinos e innovadores (ahl al-ahw wa-lbid); tal vez est a salvo su vecino el imm. En cambio, pone a prueba a su
vecino musulmn, fiel a su creencia. Se narr que el profeta deca: Dios mo!
Busco refugio en Ti contra el mal vecino de la ciudad, pues el vecino del
desierto se muda.889 El creyente debera ser paciente con los dems,
perseguir a los fieles es la ley de Dios en Sus criaturas y el auxilio de los
creyentes es un deber de Dios [escrito] en su Libro.890 En todos los tiempos, la
gente somete a los religiosos (ahl al-diyna) a prueba y a tentaciones. Dios
preserva a quien preserva y hace errar a quien quiere.
Escribieron acerca de [la piedad de] mir ibn Abd Qays,891 uno de los ms
devotos de Basora, hasta que Umn892 lo llev a Medina. Antes que l,
888
Las tres misivas de Ibn al-Arf dirigidas a al-Wald b. al-Munir estn recogidas por P.
Nwyia. Slo faltan los ltimos dos versos que cierran la tercera carta, vase en Rasil Ibn alArf il ab awrat al-murdn f al-Andalus, al-Ab, 27 (1978-79), pp. 51-54.
Al-Nis, Istia (44); Ibn anbal, (2), 346.
Alusin al Q 30:47: Era deber Nuestro auxiliar a los creyentes.
891
mir b. Abd Allh, conocido como Ibn Abd Qays al-Anbar, uno de los seguidores (tbi)
del profeta, pertenece a la tribu de Ban Anbar. Emigr a Basora y fue uno de los primeros
889
890
244
escribieron tambin sobre Ab arr,893 uno de los ms sinceros que la tierra ha

llevado y la sombra ha acogido. Umn lo trajo tambin a Medina y lo hizo vivir
en al-Rabaa, donde muri all como un forastero.
El deterioro de las dinastas y la espera de un mahd que ponga orden, slo
los musulmanes dbiles creen en ello y no los sensatos. El pueblo llor el reino
de los omeyas. Se habla mucho de ello y trataron el tema del mahd y su
aparicin. Posteriormente, desapareci el reino de los omeyas. Al-mahd no fue
nada ms que el reino de los abbases; cuando apareci, el pueblo vivi en
pena y lloraron a los omeyas con lgrimas y vieron el derramamiento de sangre
y la violacin de lo sagrado, al contrario de lo que haban pensado, hecho que
slo Dios puede valorar su verdadera magnitud.
Los prncipes abbases se extendieron entre el pueblo de frica y hablaron
de al mahd, que es: chi, rfi negador894 y kfir incrdulo. Dios les
consider incrdulos por pasar por alto la transgresin de los injustos.
S como eres en venerar a los grandes (al-kubar) y mostrar generosidad
con los pobres; no te preocupes por quien te hostiga injustamente, ya que Dios
hace lo que le sucede, promesa hecha por l.895
Leers de nuevo mi saludo repetido a al-Wald ibn Umar896
Que Dios te beneficie por tu fraternidad (ij) a la vista de tu escrito, que
recompense tu encuentro. Dijo el primero:
Si los hermanos no se ven,
no habr mejor encuentro que una carta.
Si ves algo, o te transmiten un asunto oculto por otro respecto a los indicios
y bendiciones de poder (alm al-qudra wa baraktih) y las pruebas y signos
de la verdadera fe (barhn al-anafiyy al-samia wa ytih).897 Psalo por
ascetas en ella. Aprendi el Corn de mano de Ab Ms al-Aar cuando ste se instal en

Basora, a fin de ensear a su gente el Corn. Escribi varios tratados sobre la ascesis. Muri
en Jerusaln durante el califato de Muwiya. Para ver su biografa, consltese al-Nabahn,
ami karmt al-awliy, El Cairo: al-alab, s.f., II, p. 51; Ab Nuam al-Afahn, ilya, II, p.
87.
892
Umn b. Affn, el tercer califa de los musulmanes, pertenece a la casa de los omeyas.
Para ver su biografa, vase Shorter Encyclopaedia of Islam, Royal Netherlands Academy by
H.A.R. Gibb and J.H. Kramers, Leiden: Brill, 1991, p. 617.
893
Ab arr al-Gafr, uno de los compaeros (ab) del Profeta y de los primeros ascetas
del islam. Para ver su biografa, Ab Nuam al-Afahn, ilyat al-awliy, I, pp. 156-170.
894
Rfi (pl. -es) son los que rechazan a los tres primeros califas que precedieron a Al como
ilegales. Miembros de una rama intransigente de la a. Vase Ibn azm, al-Fal fi al-milal wal-ahw wa-l-nil, El Cairo, 1927, IV, pp. 179-188.
895
Una alusin al Q 17:108: Se ha cumplido, s, la promesa de nuestro Seor!
896
Al-Wald b. Umar b. al-Munir.
El trmino anf deriva de -n-f ser hanafita, abrazar el monotesmo, inclinarse a y significa
ortodoxo, recto, monotesta, musulmn estricto. Vase F. Corriente, Diccionario, p. 187.
897
245
escrito, para que las bases de tu certeza se consoliden y los candiles de tu fe

se iluminen, e incremntalo cuanto puedas. Vers su bendicin algn da, no
prestes atencin a quien dice: Aquellos no son de los dotados de carismas
(ahl karmt), slo Dios sabe los secretos. Los signos del poder (alm alqudra) tienen su tiempo y forman parte de la nobleza del islam. Aumentarlos es
una obligacin y virtud, y es suficiente suponerse lo ms probable de ellos,
apoyndose en la ciencia irrefutable, si es posible. No hay quien recorra el
camino de suposicin, sin que Dios le abra el camino de la certeza y el
conocimiento concluyente. Si el dotado de esos poderes queda protegido y a
salvo, hasta que se muera o se mantenga constante en los actos de adoracin,
le supondr un carisma; si padece algn cambio, no dejar de ser un signo de
poder y una bendicin del islam. Si los renes, y eres constante en su prctica,
Dios te conceder el bien.
(3)
Que Dios alargue la permanencia (baq) de mi pilar valioso, mi gran
preservacin en la ms alta posicin, que no necesita aumento de esperanza ni
impide actuar alegremente.
Me lleg tu noble escrito, mi inters por leerlo atentamente es semejante al
sediento del ntimo de Dios (wal), la rima (al-qfiya) al narrador (al-rw),
donde encontr jardines aromticos y fuentes copiosas. Sus huellas
encantadoras y noticias exticas me ocuparon completamente, de tal manera
que ni la longitud del azal ni el aroma del desierto las interrumpieron. Qu
excelencia de unas palabras preciosas como si fueran un collar de perlas!
Despus de hablar brevemente, mi lengua se puso a hablar con elocuencia, la
punta de mi dedo se extendi tras la brevedad. Dije, me libr de la confusin y
me apoy en letras elocuentes:
Las palabras de Ab al-Wald son ms dulces
a los odos que el reino de al-Wald.
Con el paso de los das, su belleza aumenta
y alardea de nueva nobleza.
Sus palabras son de fcil comprensin, pero
alcanzan todo objetivo lejano.
Dijo tambin:
El frescor de mis ojos que ven a quien te vio.
Bien-aventurado seas, amn, me llen de su brillo!
Tu asunto me ha hecho olvidar el mo,
no espero el bien aqu sino all.
Ibn al-Arf emplea aqu el trmino anafiyya aludiendo al Q 2:135: Seguimos la religin de
Abraham, que fue anif y no asociador. Para consultar otras acepciones cornicas del
trmino, vase Qurn karm: Tafsr wa-bayn, p. 69.
246
Sus cartas a Ab Bakr b. Mumin:

(1)
Dios mo! Abre nuestros pechos con la luz del noble Corn, facilita nuestros
asuntos como habas hecho con los bondadosos y aumenta nuestra alegra por
Ti por encima de todas las cosas en esta vida y en la otra. Oh eres Indulgente
y Generoso!
Los obsequios y dones de Dios me llegaron, cuando vino nuestro hermano
en Dios, Ab Bakr ibn al-Bann.898 El da en que lleg era uno de los ms
benditos, porque me trajo una carta de Ab al-asan.899 Qu Dios alargue su
vida y proteja su obra y persona de todo mal! Debera haber medio de vida,
mente y conocimiento. El primero se entiende normalmente como va de
acceso al sustento necesario y ganarse la vida a base del abandono en Dios.
En cuanto a la mente (aql),*900 consiste en devolver todos los bienes a sus
propietarios. Por ltimo, el conocimiento consiste en actuar segn el Corn y la
tradicin del Profeta (al-kitb wa-l-sunna): A quien teme a Dios, l le facilitar
una salida y le proveer de un modo insospechado por l (Q 65:2-3). Que
Dios facilite mis asuntos, los tuyos y los de todos nuestros hermanos en
particular y los musulmanes en general, y nos d a todos una salida, y nos
conduzca permanentemente al buen camino que lleve hacia l, vinculado con
Su proximidad como mtodo (minha) gracias a Su majestad.
Antes, tus cartas me llegaron, y contest a todas. Escrib a Abd al-Wad901
dos cartas. Tambin te escrib y contest a tus preguntas, salvo la que atae a
Ab Zayd al-Qan,902 nuestro hermano en Dios, puesto que no he encontrado
entre los transmisores (al-naqala) un argumento slido, en el que apoyarme y
aun as no me he olvidado de este tema. Di a Ab Zayd de mi parte que lea:
No te hemos infundido nimo? (Q 94:1) a la hora de acostarse y levantarse,
todos los das y todas las noches, con determinacin hasta que muera, pues
Dios le ha conducido hacia l. Si hicieras lo mismo, Dios despejara de tu
pecho las distracciones de esta vida, si l quiere.
No hay nada que se parezca a mi alegra por los carismas en esta vida. Es
la obligacin a la que aspiraba y buscaba. Que Dios nos conceda con creces
este deseo. Su autor era un hombre realizado espiritualmente (muaqqiq), que
Dios le beneficie y beneficie por l.
898
Muammad b. Amad b. Abd al-Ramn al-Abd Ab Bakr. Era de Sevilla. Estudi el
Corn con Ab al-asan b. Ama. Transmiti las enseanzas de Ab Bakr b. ala, Ab alakam b. Barran y Ab Al b. al-albayn, entre otros. Muri aproximadamente en
(640/1243, fecha incierta). Ibn Abd al-Malik al-Marrku, al-ayl wa-l-takmila, segunda parte
del quinto libro, b. 1283, p. 681.
899
Ab al-asan b. Glib.
900
En la edicin de Danda utiliza el trmino pacto (aqd) en vez de la palabra mente (aql).
901
902
Abd al-Wad b. Maf.

247
Cada uno de tus hermanos es mi seor en esta vida y en la otra, mndales

mis saludos, ms otro saludo a ti particularmente en la medida de mi deseo y
amor.
(2)
Que Dios suelte tu lengua, abra tus sentidos (inn)903* con la gracia de la
preservacin, te vista con la prenda de los que agradecen un favor con otro y te
haga conocer la aspiracin espiritual (al-himma), sin que te imponga lo que
distraera tu conciencia. En este ao, 529/1135, no lleg a vernos nadie con
quien charlamos. Cuando tu hermano se enter de eso, se puso mal. A
principios del mes de Ramadn, Ab Ms, el portador de mi carta, lleg y
habl sobre las albricias de los tesoros benditos, la conquista de ciudades en
un mundo, donde el pie de la muerte no cabe ni los rastros de los enemigos
pueden acercarse a sus alrededores. Dios es el dueo de toda alabanza; la
perfeccin toda se manifiesta en la contraccin (qab)** y en la expansin
(bas)** y en quien viva o muera, pues la suerte de los grandes no sufre cambio
por el revs del destino.
La lengua de tu hermano est atada, su vista, velada (giwa),** y su odo,
sellado como las quejas de los nios, le llamaron por detrs de un velo oculto:
Oh defecto de los defectos! No eres t cuando ests humillado ni cuando
ests elevado; no eres digno de ser purificado ni ests justificado para alejarte
del desprecio. Quizs derramis lgrimas o sangre de compasin para un
perdido, incomparable con los anteriores y posteriores que busca apoyo para
volverse a la vida?
Si estis contentos de lo que dijo nuestro envidioso,
no hiere el dolor que os agrada.
(3)
Que Dios nos perdone con un arrepentimiento particular (tawbat ijti), nos
otorgue la salvacin de las emociones negativas y nos haga hermanos en Su
esencia unidos para conseguir Su contento.
Mi carta es de aquel que muestra inters por los hermanos, perdi los
signos de la salvacin (alm al-na) en s mismo y la motivacin por la vida
(asbb al-ay), pero la desea y se esfuerza para conseguirla. Dios sabe mi
perplejidad: por un lado, mi debilidad para viajar hacia vosotros y, por otro,
vuestra ausencia; en la ausencia hay soledad y en el encuentro, el cansancio
del viaje, y me duele lo que os resulta penoso. Sin embargo, si me entero de
que estis bien, interior y exteriormente, alabar y agradecer a Dios que no
nos separe Quien, ha reunido a los profetas. Que Dios nos site bajo la
sombra de Su trono en el estadio de los amados, y nos haga escuchar
nicamente buenas noticias del uno al otro con fe verdadera gracias a Su
majestad.
Vase el manuscrito, folio 204 izquierda. En la edicin de Danda aparece el trmino an
alas, no coincide con el pasaje, p. 217.
903
248
Tu cuado nos avis de la hora de llegada de Ab al-asan.904 Deseo verle

y tengo compasin por su debilidad. Encontr en Ab Bakr Masd ibn Razn905
un hermano, con quien uno se confa y se siente firme al verle. Acordaros de
m si no nos escribimos.
Dios nos baste y es el mejor confiado.
(4)
Todos los aos, y ahora estamos en 524/1130, suelo ver a los piadosos que
viajan por el mar y muestran inters por encontrarse con alguien como yo, que
quiera alejarse de la gente y busque Su bendicin, menos este ao. No hay
nada que Dios quiere que ocurra con Su generosidad y nobleza, sin que Su
voluntad la ejecute. Y esto es el consuelo de aquel que ha perdido algn
compaero. ltimamente me sent muy agobiado, pensaba que era por dar
clases a los nios y ver mucho a quien me conoca antes y yo le reconoc.
Decid olvidarme de los nios y viajar hacia vosotros para reponerme dos o tres
meses, pero no pude por razones que slo Dios sabe. Dije: Tal vez sea
posible despus de la fiesta del fin de Ramadn. Si hubiera encontrado a
alguien que se encargase de la mezquita y los nios, me hubiera marchado. Si
hubiera conocido lo oculto, hubiera viajado hacia vosotros y me hubiera
perdonado a m mismo por lo que me habas pedido desde el momento en que
entr en Crdoba: mantener contacto con ella y con aquellos hermanos que
an siguen all y comentar las enseanzas de algunos maestros. Y eso no
sera difcil para Dios.
Al ver tu escrito, apenas entrando en esta ciudad, me colm de alegra y
familiaridad (uns)** por sus plegarias, de las que no dudo ni niego. Tenme
presente en tu plegaria con la ayuda de Dios.
Que la paz est sobre cada uno de los hermanos con su nombre que Dios
una sus corazones en piedad y conceda el bien de esta vida y la otra.
Dios mo! Te pedimos conocimiento til y obra que nos interceda con Tu
misericordia.
Dios mo! Abre nuestros pechos, facilita nuestros asuntos. oh Omnisciente,
no es necesario dirigirnos a Ti con pormenores! T eres omnipotente.
(5)
Lo que me impidi revisar rpidamente tu carta se debe a un pensamiento
que me tienta respecto a relacionarme con quien no me beneficia ni yo a l; no
me deja, aunque yo a l s, ms otros asuntos slo los dbiles se ocupan de
ellos y los necesitados buscan su satisfaccin en ellos. Respecto a lo que me
mencionaste del enfado de nuestro hermano Ab Abd Allh,906 su agobio por
el abandono de los hermanos para acompaar a otros, adems de tu
preocupacin por las consecuencias negativas de ser uno de sus compaeros.
Tal vez ests triste por su ausencia, y no se descarte la generosidad del Seor
para que te renas con l. Di a Ab Abd Allh que Dios le ayude y le
conceda su familiaridad y su bendita gracia, que si busca familiaridad en el
904
Ab al-asan b. Glib.
905
Ab al-asan Jall al-Layl.

Ab Abd Allh b. Ysuf.
906
249
retiro, se aburre de la gente y se aparta de ella, sin preocupacin, estar

velado de todas las cosas y no se aburrir ni echar en falta a nadie. La
realidad del ser (aqqat al-insn) no se perfecciona sino por la prctica del
retiro. Aguanta el distanciamiento de la gente, ya que sers recompensado por
ello. S constante y prctica cuidadosamente la renuncia, pese a tu disgusto,
llegars a tu objetivo. Lo que te llega sin pedir, cgelo, es un sustento otorgado
por Dios; si fueras de aquellos que piden y se les da, y cuando se alejan,
buscan su proximidad, no sers ni ordenado [a cumplir rdenes] ni reprochado.
Oh Abd Allh, que Dios sea afable contigo y con nuestros hermanos en
general y particularmente, y te perfeccione hasta que todos los estados te sean
iguales y te exhorten a Su majestad, pues es capaz de hacerlo. No hay ms
dios que l.
Un fragmento de una carta que escribi
(6)
Algunos decan: Debera haber cuatro principios para el ser humano:
mente para conocerse a s mismo y a la gente de su tiempo; medios de vida
para satisfacer sus necesidades para cumplir sus deberes con Dios;
conocimiento para actuar segn la tradicin del Profeta y la fe, siendo a la vez
su objetivo; y por ltimo, servidumbre (ubdiyya) para adiestrar su carcter,
apreciar y acercarse a la Verdad. Que Dios nos beneficie a nosotros y a ti con
la fe y el islam, hacindonos de Sus privilegiados (ahl jatihi) gracias a Su
majestad.
(7)
Dios mo! Te pedimos para nuestros hermanos una vida en Tu esencia y un
escanciado del agua del recuerdo con la copa de los privilegiados (kas alju);** pedimos el mismo cuidado que otorgues a Tus ntimos (awliy), y
servirlos segn las reglas de cortesa y recordarlos. No podemos verles ni
servirles. No hay ms fuerza ni poder que Dios, tampoco hay desconfianza de
la misericordia de Dios, santificado sea Su recuerdo.
Me preocup por algo insignificante. Somos de Dios y a l hemos de
volver,907 teniendo en cuenta el paso de los aos y el nfasis en rendir cuentas
para establecer las pruebas en nuestro favor o en nuestra contra. Alabado sea
Dios por la gracia del islam y pertenecer a la comunidad de Muammad.
Me escribiste sobre el viaje de nuestro hermano Ab al-asan908 que Dios
facilite sus asuntos, abra su pecho con la contemplacin de la realidad superior
y le escoja siempre lo mejor en los momentos en que a los hermanos no les
queda ms remedio que separarse. Habla mucho con Ab al-asan, y si hay
alguna novedad de su parte, infrmeme. Que Dios nos haga til el uno al otro.
907
Alusin al Q 2:156: Somos de Dios y a l volvemos.
908
Ab al-asan b. Glib.
250
La paz est sobre los hermanos, mientras que la maana entra

y las palomas se junten sobre las ramas.
(8)
Hermano mo, los certificados de lectura (al-izt), bibliografas y noticias
me llegaron en el mejor estado posible. Que Dios haga de esta carta una luz
que fluya entre tus manos y buena obra que dirija todos tus deseos en el da
del Juicio con alegra y bondad que Dios te beneficie y saque provecho de ti.
Le con atencin estas palabras bien escritas de difcil expresin (al-qawl almuam) que me gustaron, mndame ms. Pues todo o casi todo es remedio y
cura. Del mismo modo, todo lo que es un comentario de los imanes sobre una
aleya, tradicin del Profeta, mximas hay que prestarle especial atencin, sin
perderse nada de ello.
Dirijo mis palabras introductorias a modo de recuerdo y no a modo de
reconciliacin (muslama) para que consigas las fuentes de la sabidura y el
aumento de fe que eleve tu capacidad de comprensin por Dios. Deberas
saber que mirar con los ojos de los corazones abiertos por la verdadera
perfeccin de los que subsisten en Dios (bi-kaml aqiq ahl al-baq) es
propio de los lite de la gente del camino espiritual (min ju ahl al-irda): Y
mira las huellas de la misericordia de Dios, cmo vivifica la tierra despus de
muerta! Tal vez, en verdad, el Vivificador de los muertos. Es omnipotente (Q
30:50).
Infrmame siempre de ti con la confianza de un hermano en Dios a otro; no
pases por alto eso que te digo, aunque fuera una sola palabra; preocpate por
m, si puedes con la voluntad, poder, ayuda de Dios. Si tienes un buen
compaero, pdele que rece por m para que pudiera encontrar a un sabio y
acompaarlo definitivamente hasta la muerte. Se me ocurri visitarte despus
de recibir tu escrito, idea que me tent por mucho tiempo. Si encuentro a quien
me sustituya en las clases y en la mezquita. Lo har si Dios quiere.
En estos das, el escrito de Ab Yay909 me lleg, vive en Min que est
en la frontera. Su plegaria y la de sus hermanos son esplndidas. Dice en una
de ellas: Dios mo! Disponnos del acierto, dirgenos rectamente, aydanos
con Tu misericordia y lbranos de lo que no te satisfaga.
Respecto a lo que nuestro hermano Ab al-asan me coment sobre los
transmisores en un escrito, lo refut. Si no hay plena certeza, sera mejor
apoyarse en la tradicin del Profeta. Ab Zayd Abd al-Ramn me confirm
que te informara siempre de su estado y sus novedades. Hblame de eso y de
lo que has visto.
Deberas saber que el escrito del maestro me lleg que Dios ilumine y
adorne la tierra con la luz de sus fieles seguidores cuyo contenido alude a mi
viaje hacia l. Reflexion y descubr que las faltas me haban atado. Que me
basta Dios y me sea suficiente.
Anteriormente, esperaba las noticias de Ab Jlid para saber qu tal va,
pero no encontr nada sobre l entre las cartas y tem que algo de mi estado o
909
251
mis palabras le causaran disgusto. Algrale de mi parte, pues mis palabras

aparentemente son groseras, pero en realidad son muy puras.
De nuevo os reitero mi peticin de que no insistis en frecuentar ni en
corregir a un oponente mentiroso y esquiva en estado y palabras. Apoyaos en
el retiro, pues es el pilar de la sinceridad y el signo de la singularidad (almat
al-ijti). No tenis que reuniros ni por la maana ni por la noche ni en los
momentos de relajamiento, sino mejor al medioda. As como te dije, no dejes
de informarme de tus novedades: tu estado y el de los hermanos, aunque sea
una palabra. Que Dios una nuestros corazones en piedad y nos facilite el bien
en esta vida y en la otra con Su ayuda.
(9)
Le escrib en la fiesta del fin de Ramadn, en el ao 529/1135, contento por
recibir y agradecer los favores. Pedimos a Dios el buen estado. Perd en este
ao el encuentro de los hermanos que suelo ver cuando se dirigen hacia
oriente, como es de costumbre del Seor. A principios del mes de Ramadn,
sent mucha soledad y recurr a los escritos y libros que me habis mandado
para acabar as con mi soledad. Que Dios nos perdone por lo que hemos
cometido.
Lleg nuestro hermano Ab Ms. Un hermano me inform de que apareci
por aqu, cerca de Almera, un joven tendente al rubio, serio, esforzado y
versado en las noticias de los devotos y sus destacadas huellas: Si Dios no
hubiera rechazado a unos hombres valindose de otros, la tierra se habra ya
corrompido. Pero Dios dispensa Su favor a todos (Q 2:251). Segn entend, el
joven en cuestin lleg. De hecho, las bendiciones dependen de la
participacin y sustento de cada uno. Que Dios nos conceda graciosamente la
comprensin por l con Su majestad.
Ab Ms te lleva a ti y a Ab Abd Allh, nuestro hermano mucho afecto y
cario. Que Dios conceda graciosamente a este ltimo Su ayuda, unido a la
gratitud de las gracias, protegido del egosmo y comprometido al aumento
inagotable. Pues Dios es Suficiente, no hay ms seor que l.
252
Tercera parte
Diversos tipos del lenguaje en Mift alal-sad
253
1.Mift al-sada como fuente de terminologa variada

Ibn al-Arf reuni someramente en Mift al-sada una parte de la herencia
del sufismo para exponer un programa ideolgico capaz de poner de relieve
episodios significativos de su vida interior y nuevos datos del islam occidental.
Gracias a esta importante tarea, sus misivas han llegado a ser la referencia y
gua para un gran nmero de discpulos. Ante la abundancia y riqueza de su
contenido, es difcil delimitar el campo de estudio a lo meramente mstico. De
hecho, a lo largo de dicha obra, encontramos recogidas prdigas claves para
captar sus enseanzas. Al tiempo, es dable apreciar su habilosa capacidad de
expresin ya sea en prosa o en verso.
Como se ha dicho, esta valiosa coleccin de textos consiste en una
exposicin concisa de todos los aspectos de saberes y ciencias religiosas del
islam. Comprende, pues, destellos de exgesis cornica (tafsr) y de la
tradicin del Profeta (sunna), junto con el derecho (fiq), el conocimiento de la
prcticas religiosas (ibdt) y todo lo que atae a la vida espiritual (altaawwuf): enseanzas espirituales, relatos edificantes, visiones, etc., amn de
la teologa especulativa (ilm al-kalm) y otros conocimientos auxiliares, tales
como la lengua y literatura rabes.
Intentaremos hacer una exposicin sistemtica y, en general, an vlida del
tratamiento seguido en la mencin de los trminos, especialmente los sufes, y
la redaccin de las definiciones en la obra de Ibn al-Arf.
Tras la primera parte dedicada a las plegarias y antes de la seccin de las
misivas, Ibn al-Arf habla en diversos captulos sobre la teologa especulativa y
el camino espiritual, una seccin que recoge diversas definiciones tericas que
queda ilustrada por los elementos:
1) Entrada: vocablo titular del anlisis.
2) Definicin: especificacin semntica con la que se define los usos ms
comunes de estas palabras segn la disciplina estudiada.
3) Etimologa: origen de las palabras, de su forma y de su significado,
recurso menos frecuente.
Con todo, la informacin de los trminos tcnicos no se centra
exclusivamente en esta seccin. Hay noticias en las misivas que, con respecto
a la predicacin de la entrada, ofrecen una informacin de modo disperso y
funciona como apndices informativos que concretamente van a subrayar la
finalidad del vocabulario. Es el caso, por ejemplo, de los trminos fan
extincin y baq subsistencia, que el autor los recoge para ofrecer de
manera prctica su propia experiencia espiritual.910
A pesar de la falta de uniformidad que presenta la informacin sobre las
voces tcnicas, hasta cierto punto, no se elimina la capacidad de su coherencia
y unidad, si se tiene en cuenta su uso tcnico, sobre todo en el mbito de la
mstica.
910
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 102-04, 190-91.
254
1.1. Terminologa de derecho islmico

El vocabulario de Ibn al-Arf oscila entre el de un ulema, con amplio
conocimiento de su estilo, y el de un sufismo incipiente; muchas veces se tiene
la sensacin de estar ante un ulema que intenta interpretar el sufismo desde su
perspectiva, sobre todo en las prcticas religiosas referentes a lo lcito y lo
ilcito. Es significativo este pasaje al respecto: Los miembros (al-a) que hay
que purificar son siete: corazn, odo, ojos, lengua, manos, pies y tez, cuya
purificacin consiste en limpiarlos de lo prohibido (al-mar), lo reprobable (almakrh) y lo dudoso (al-ubuht).911
Ibn al-Arf fue buen conocedor de las ciencias religiosas tradicionales;912 las
distintas misivas destacan tambin su capacidad docente para transmitir tales
saberes y llevarlos a la prctica. Referente a los aspectos lingsticos que
constituyen su condicin de ulema, sealaremos a ttulo de ejemplo las
siguientes palabras de Ibn al-Arf:
Las fuentes (al-ul) son seis: el Libro de Dios; la tradicin de Su Profeta
(sunna); lo que transmitieron los compaeros; lo que transmitieron los virtuosos de
cada poca, los lderes de los alfaques y los ulemas (ahl al-itihd wa-l-bair f
al-dn); el consenso (im) de los musulmanes establecido por unanimidad, y el
buen estudio (al-naar); de estos seis principios se saca (musanbaan) la norma
(ukm).913
El suf almeriense seala que los verdaderos alumnos de la ciencia religiosa

(ilm) deben conocer tres asuntos: 1) Conocer la justicia (al-inf) y llevarla a
la prctica; 2) Plantear las cuestiones cuidadosamente para evitar toda
ambigedad (al-ikl); 3) Distinguir entre las opiniones discordantes (al-jilf) y
las opiniones diferentes o la discrepancia (ijtilf).914
Adems, emplea a la perfeccin trminos jurdicos en su definicin de las
causas que inducen a la enseanza falsa de las ciencias religiosas. Ibn al-Arf
las resume en diez motivos:
1) una analoga (al-qiys) que se opone a los hechos y a los principios (al-ul); 2)
una apariencia (al-hir) que no se corresponde con las verdaderas caractersticas
(awf); 3) adoptar (al-taqld) las costumbres tribales (ukm al-aabiyya); 4) que el
inters bsico de la filosofa (al-malaa al-falsafiyya) sea el bienestar mundano; 5)
una interpretacin rebuscada (al-tawl al-bain) cuyo significado (al-man) no es
conforme al texto ni a su sentido; 6) al-takallub, esto es, ensear y ejercer la
ciencia religiosa antes de estar preparado y contar con los recursos necesarios
911
Ibd., p. 83.
Sobre el lenguaje jurdico, vase el trabajo de F. Mallo Salgado, Diccionario de derecho
islmico, 2005.
912
913
914

Ibd., p. 83.
255
(lt); 7) ensear por uno mismo (al-istibdd) la teora (ilm) y la prctica (amal) de
la ciencia religiosa sin tener la autorizacin necesaria; 8) el engao (al-talub) que
consiste en relajar la prctica religiosa (ruja) imitando a quienes no se preocupan
por el conocimiento ni la escrupulosidad en la prctica; 9) la precipitacin (al-aala)
que consiste en conformarse con las pruebas bsicas e iniciales sin llegar a sus
conclusiones; 10) la lentitud (al-ib) que consiste en pedir ms correccin de la
necesaria en el modo de actuar, alegando que lo pide la ciencia religiosa (adillat alulm).915
Al hablar sobre los deberes que incumben al jurisconsulto afirma: El deber

del muft es reducir al mnimo sus dictmenes, sin que se cargue la conciencia
de nadie, puesto que asume completamente la responsabilidad respecto a su
propia certeza.916
Una polmica muy presente en la poca fue la existencia de discrepancias
(ijtilf) entre las distintas escuelas jurdicas incluso dentro de una misma
escuela, tema del que se ocup Ibn al-Arf. El suf almeriense enumera las
distintas doctrinas de su poca, calificndolas de vituperables (mamma) con
un lenguaje que refleja su autoridad en materia religiosa:
La doctrina de la imitacin (al-taqld) vituperable consiste en seguir el ejemplo de
ulemas que no practican la religin correctamente.
La doctrina de la analoga (al-qiys) vituperable consiste, segn los compaeros y
devotos pasados, en albergar opiniones semejantes a los alfaques y sus analogas,
pero sin ponerlas en prctica.
La doctrina de los impostores (al-takalluf), la cual prohibi Dios, orden a Su
mensajero que se deshiciera de ella; segn las palabras del Altsimo y Majestuoso:
No os pido ningn salario ni soy un impostor (Q 38:86).
La doctrina de la filosofa (al-falsafa) es semejante a la doctrina de los lgicos (aluql), que buscan la verdad y no la encuentran.
La doctrina del hirismo (al-hiriyya) es semejante a la doctrina de los
transmisores de los dichos del Profeta y de los alfaques, pero no es autntica.
La doctrina del absurdo (aba), contra la cual ha advertido el Corn; segn las
palabras del Altsimo y Majestuoso: Deja a quienes toman su religin como juego y
distraccin y han sido seducidos por la vida mundana! (Q 6:70).917
1.2. Lenguaje asctico-mstico

En lo relativo a la vida espiritual, en cierto sentido, las misivas de Ibn al-Arf
ofrecen las actividades de los ascetas andaluses y la culminacin del
desarrollo de la vida de piedad durante el siglo V/XI y mediados del VI/XII. Como
bien expone M. Marn, el zuhd ascesis que se practicaba en al-Andalus fue
una va de perfeccionamiento personal que incluye igualmente el conocimiento
915
Ibd., p. 90.
Ibd., p. 96.
917
Ibd., p. 91.
916
256
de las ciencias islmicas y, en ocasiones, el ejercicio de cargos pblicos,918

como el caso de Ibn al-Arf, que fue un almotacn.919
Aunque no conocemos el contenido de las obras de zuhd compuestas en la
poca de Ibn al-Arf, es especialmente importante precisar la deuda de Mift
al-sada con dichas obras, porque sta es la tendencia en la que, ms o
menos una parte, se encuadra la terminologa del suf almeriense. Cul de
estas colecciones fue la que utiliz Ibn al-Arf? No es fcil determinarlo,
precisamente por la historia tan complicada que tuvieron estos textos y porque
fueron objeto de acusaciones de los alfaques.920 Hay, sin embargo, un firme
candidato: la obra al-Zuhd [Ascesis] de Yumn ibn Rizq. Segn Ibn al-Arf fue
una de las obras ms populares en su poca. Es muy probable que sta sea la
fuente de la que sirvi el suf almeriense en materia asctica, adems parece
que ofrece una tendencia mstica revelante.921
El trmino zhid o muzhad asceta es un adjetivo relativamente abundante
en la obra de Ibn al-Arf, y con la misma frecuencia aparece otra voz bid
devoto.922 En menor proporcin se registran voces como ahl al-inqibd gente
del retiro,923 al-bakkn los que lloran de modo incontenible,924 al-muhidn
los esforzados.925 Dentro de esta categora, es muy habitual el uso de
apelativos compuestos formados con el trmino ahl, tales como ahl dn o ahl aldiyna los religiosos,926 al-fil virtuoso,
927
ahl al-fal wa-l-wara los
virtuosos y escrupulosos,928 ahl waf wa-l-idq los leales y sinceros,929 ahl alkarmt los dotados de carismas.930
Se dice tambin de un asceta trsico, que fue qub al-ubbd wa imm alawliy wa-l-awtd seor de los ascetas, polo de los adoradores e imn de los
ntimos y pilares de Dios. Esta referencia parece indicar que trminos como
qub o awtd no se utilizaban con el sentido tcnico conocido en la jerarqua
suf, sino de un modo ms general, para hacer alusin a personas con extrema
piedad. Al tratar esta ancdota dirigida a Ab Al al-Mubtal el que est puesto
a prueba, es interesante sealar el vnculo que Ibn al-Arf establece entre
ascetismo y toda suerte de sufrimiento.931
918
M. Marn, Zuhhd de al-Andalus, pp. 439-40.
919
M. A. Makk, Al-Taawwuf al-andalus: mabdiuhu wa-uluh en Dawat al-aqq, 8-9

(1962), 2-12, p. 10; ---, Ensayo pp. 157-58; M. I. Fierro, La Heterodoxia en al-Andalus durante
el perodo omeya, Madrid: IHAC, 1987, p. 131.
920

Sobre la voz zhid y muzhad asceta, Ibd., pp. 67, 116, 150, 167, 175, 177, 193, y la voz
bid devoto, pp. 73, 88, 150, 185, 189, 193, 221.
923
Ibd., p. 121.
924
Ibd., p. 186.
925
Ibd., p. 78.
926
Ibd., pp. 100, 212.
927
Ibd., p. 108.
928
Ibd., p. 212.
929
Ibd., p. 131.
930
Ibd., p. 213.
931
Ibd., pp. 192-93.
921
922
257
En su comentario al versculo El da que esos metales se pongan

candentes en el fuego de la gehena y sus frentes, costados y espaldas sean
marcados con ellos (Q 9:35), Ibn al-Arf emplea los trminos al-fuqar wa-lmaskn pobres y necesitados en su sentido cornico (Q 9:60), aludiendo a
las capas ms humildes y pobres de la sociedad andalus, ms proclives a
dejarse guiar por consideraciones espirituales. De ah que un aspecto revelador
de la ascesis es mezclarse con ellos como muestra de humildad. No obstante,
los sufes se autodenominan con frecuencia como al-fuqar (sing. faqr), es
decir, los pobres,932 basndose en el versculo cornico: Hombres! Sois
vosotros los necesitados de Dios mientras que Dios es Quien Se basta a S
mismo, el Digno de Alabanza (Q 35:15). Un apelativo del que tambin se trata
tantas veces en el Evangelio: Bienaventurados los pobres de espritu pues el
reino de los Cielos les pertenece (Mateo V: 2).933 Tres casos de esta
denominacin aparecen recogidos en Mift al-sada a propsito de los sufes
orientales.934 Esta pobreza (faqr) conduce, segn Ibn al-Arf, al estadio de fan
extincin del yo; y por esta extincin se alcanza la unicidad que es la piedra
angular a la que aspiran los conocedores. El suf almeriense dice al respecto:
La extincin (fan) de todo cuanto existe y la subsistencia (baq) en Aquel
que es el Hacedor de todo.935
En el universo asctico de Ibn al-Arf, aparecen los trmino karmt o
muizt para referirse a obras prodigiosas.936 Menos frecuente es la expresin
mub al-dawa o ibat al-dawa la plegaria respondida, aunque a veces se
habla con reserva respecto a su realizacin.937 En este orden de cosas, se
registra la expresin jarq al-da (pl. jarq al-awid) alteracin del curso natural
de los fenmenos.938 Otro elemento de carcter milagroso que se repite con
cierta frecuencia es el de los sueos, visiones (ruy o mar, pl. ru o
mariyyt)939 y desvelamientos (Kaf o mukafa, pl. mukft),940 por medio
de los cuales se establece comunicacin con otros ascetas y a quienes se
pregunta por el futuro.
1.3. Lenguaje suf
Una vez expuestos los vocablos y expresiones principales de zuhd ascesis,
veremos a continuacin los trminos que pueden considerarse peculiares del
sufismo en Mift al-sada. Ante los escuetos datos que proporcionan los
diccionarios bibliogrficos sobre los sufes, Ibn al-Arf fue el primero en hacer
una exposicin pormenorizada y, en general, an vlida de la terminologa y
clases de los sufes en el occidente islmico. En efecto, contiene muchas
932
Al-Tdil, al-Taawwuf, pp. 34-5; M. Lings, Qu'est-ce que le soufisme?, pp. 56-58; R. A.
Nicholson, Los msticos del Islam, pp. 30-31.
933
La Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de Reina
(1569), revi. por C. de Valera (1602) y cotejada posteriormente con diversas traducciones y con
los textos hebreo y griego, Madrid: Sociedad Bblica, 1950.
934
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 122, 162-63, 179.
935
Ibd., p. 191.
936
Ibd., pp. 93, 174, 177, 216.
937
Ibd., pp. 118, 120.
938
Ibd., pp. 155, 156, 167.
939
Ibd., pp. 105, 117, 118, 161, 177.
940
Ibd., pp. 120, 143, 148, 180, 183.
258
aportaciones novedosas y, sobre todo, algunas puntualizaciones sobre

paralelos con los manuales orientales.
Entre los trabajos que trataron los orgenes del lxico mstico y su
traduccin, destaca el trabajo pionero de M. Asn Palacios en que exponen
glosario de voces tcnicas de textos sufes acompaado de su traduccin,
principalmente de la obra de al-Gazl y de Ibn Arab. No obstante, hay que
estudiarlo con cautela por su excesiva inclinacin a adecuar conceptos del
sufismo a las coordenadas semnticas de la mstica cristiana. Ms tarde, un
tratado parecido en francs es el ensayo de L. Massignon en que traza las
lneas fundamentales de la investigacin en el campo lingstico; seguido del
trabajo de Paul Nwyia, Exgse coranique et langage mystique, excelente
aportacin al estudio de la mstica islmica, donde se esboza el proceso
evolutivo de la terminologa suf; de especial importancia, Pablo Beneito, El
lenguaje de las alusiones, especialmente el primer captulo dedicado al estudio
de la terminologa, lenguaje y discurso de Ibn Arab; por ltimo, el estudio de A.
Shafik, La formacin de los trminos sufes en las Revelaciones de la Meca de
Ibn Arab, en la que centra su atencin en la formacin del lenguaje suf del
ayj al-akbar, sin perder de vista la influencia que los sufes andaluses
ejercieron sobre l.941
La correspondencia entre Ibn al-Arf y sus compaeros muestra que
nuestro autor, si bien estaba versado en la ascesis, no haba logrado todava
un desarrollo espiritual avanzado, lo que influy en su manera de tratar el
sufismo en Mift al-sada y limit su explicacin de la experiencia de la
realizacin interior en sus diversas formas, o bien transitoria (awl) o definitiva
(maqmt), que slo menciona de paso. Se ha intentado aclarar el escaso
vocabulario suf de Ibn al-Arf.
Al llegar a sus manos un escrito suf, Ibn al-Arf no deja de sorprenderse
por el hecho de que Ibn Qas (546/1151) escriba sobre esta ciencia en alAndalus: Vi con l [mi primo] algunos cuadernos de diversos saberes, en los
que tomaba nota de tus palabras y respuestas. Me agrad tu perfecta
comprensin, la penetracin de tu resolucin y conocimiento de la ciencia de la
verdad (ilm al-aqqa) para escribir semejante escrito.942 Aunque
desconocemos a qu escrito se refiere, obtenemos de su comentario juicios
que nos hablan de la necesidad de este tipo de trabajos.
En el siglo XII, Ibn al-Arf no era el nico empeado en la fijacin
terminolgica de la tradicin suf. De hecho tena muchos predecesores
Desde Kitb al-riya li-uqq Allh [Libro del cumplimiento de las obligaciones
de Dios], del clebre suf de Bagdad, al-Musib (m. 243/857), pasando por la
importante aportacin de al-Quayr (m. 465/1072), Risla [Misiva] hasta la
influyente obra de al-Gazl (m. 505/1111), Iy ulm al-dn [Revitalizacin de
las ciencias religiosas].
941
M. Asn Palacios, Bosquejo de un diccionario tcnico de filosofa y teologa musulmanas,

Zaragoza: Mariano Escar, 1903, para dar un ejemplo, p. 37; L. Massignon, Essai sur les
origines du lexique technique; P. Nwyia Exgsis coranique; P. Beneito, El lenguaje de las
alusiones, pp. 25-57; A. Shafik, La formacin de los trminos sufes, 227-258.
942
259
Pero, cules son las herramientas del suf almeriense para llevar a cabo
esta labor terminolgica?
Podemos resumir los siguientes recursos que Ibn al-Arf debi tener en
cuenta en la creacin de su universo suf:
1) Escribe en una poca en que la lengua rabe en al-Andalus ha alcanzado
su plenitud literaria con lo que implica alto grado expresivo en sus niveles lxico
y sintctico. Para la formacin de los trminos ha contado fundamentalmente
con la posibilidad asociativa que concede su sistema de races lxicas:
La mayora de las races rabes son triconsonnticas, y son estas tres letras las
que dan un significado bsico. Luego, por adicin de prefijos y sufijos, o por
modificacin de las vocales, tanto breves como largas, se deriva un gran nmero
de formas, muchas de las cuales estn asociadas a determinados significados, lo
que supone una magnfica ayuda en la adquisicin de vocabulario.943
De este sistema ha surgido una red de referencia semntica de la raz --n

se derive una amplia polisemia, significa ojo, fuente, esencia,944 recurso
ms que importante del lenguaje mstico de Ibn al-Arf, o que asocian,
implcitamente, lxicos de significados distintos e incluso anttesis de la raz qb-l se derive muqbala significa tanto encuentro, reunin, como oposicin,
anttesis,945 posiblemente vinculados a un mismo significado original.
2) Este tipo de literatura da por supuesto el conocimiento profundo del
Corn, as como de las tradiciones y ciencias afines. A este tribute se aade la
doctrina del iz inimitabilidad del estilo cornico, que ha venido
enriqueciendo con ilm al-bayn wa-l-badretrica.946
Ibn al-Arf y los otros escritores sufes emplean un recurso fundamental del
Corn, donde se afirma que: Hay mensajes claros por, y en s mismos que
son la madre del Libro junto con otros que son alegricos (mutabih) (Q
3:7).947 El trmino mutabih significa alegrico, pero tambin ambiguo,
parecido, similar,948 y se aplica a aquellos pasajes del Corn que estn
expresado de forma simblica cuya comprensin plena slo es posible gracias
a tener plena conciencia de la existencia de una esfera que est fuera del
alcance de la percepcin humana (lam al-gayb). El suf murciano Ibn al-Arab
describe esta esfera, asocindola con el conocimiento infuso:
Este conocimiento (al-marifa) que Dios otorga a quien quiera de Sus siervos, la
razn (al-aql) no es capaz de percibirlo, sino que lo acepte tal cual, porque no se
basa en la prueba y la demostracin y trasciende el dominio de la percepcin de la
razn (war awr madrik al-aql).949
943
Haywood-Nahmad, Nueva gramtica rabe, tr. F. R. Girela, Madrid: Coloquio, 1992, 55.
945
Ibd., p. 607.
946
Al-arn, Dalil al-iz, El Cairo: Hayat al-Kitb, 2000, pp. 66-73.
947
Versin M. Asad, 2001.
948
F. Corriente, Diccionario, 1977: 546.
944
949
260
Este recurso abri las puertas a los sufes de satisfacer la necesidad

inevitable de narrar mediante la creacin de un universo de smbolos y emplear
palabras de amplio abanico semntico. Ibn al-Arf emplea este recurso con los
maestros con alto grado de espiritualidad en su Mift al-sada.950
Adems de lo que precede, al-Quayr fue uno de los autores que ms
contundentemente influy en la formacin intelectual de los sufes de
occidente, quienes estudiaron ansiosamente su famoso tratado, Risla, en el
cual pudieron tambin inspirarse para la redaccin de sus propias obras.951
Tras un breve prlogo en que al-Quayr afirma que el sufismo no est en
pugna con las ciencias tradicionales del islam, y una seccin en la que expone
los representantes del sufismo ms destacados, estudia los trminos tcnicos
corrientes en escritos sufes. En este sentido, al-Quayr pone de manifiesto:
Los sufes han convenido un lenguaje tcnico para comprenderse unos a otros,
disimular y ocultar su conocimiento de quienes discrepan de ellos, de tal modo que
sus trminos resultasen ambiguos a los extraos. Los sufes son tambin muy
celosos de que sus secretos se difundan a quienes no son dignos de ellos, porque
sus verdades no son adquiridas por alguna obra ni procedimiento de su parte, sino
que Dios deposit sus significados (man) en su corazones.952
De entrada, Ibn al-Arf recoge textualmente varias ancdotas de la Misiva

de al-Quayr, entre ellas destaca: Las historias ejemplares (ikyt) son uno
de los ejrcitos divinos, los corazones de los conocedores (al-rifn) se
consolidan con ellas.953 En el captulo dedicado al legado espiritual a los
iniciados,954 al-Quayr emplea el trmino irda voluntad en el sentido de
camino espiritual, iniciacin o formacin espiritual. Baste dar algunos
ejemplos: Mientras la aceptacin y el rechazo de la gente no sean iguales
para el iniciado, ste no llegar a nada []. Y an no ha completado su
iniciacin (al-irda), o este otro: Entre los deberes que corresponden al
iniciado, o mejor dicho las obligaciones de su estado, est el que permanezca
en el lugar de su formacin espiritual (irda) y no salga de viaje antes de que el
camino espiritual lo admita, ni antes de que llegue al Seor con el corazn, y
por ltimo: Le incumbe al iniciado cumplir su pacto con Dios. En efecto, la
ruptura del pacto en el camino de la iniciacin (arq al-irda) es como la
apostasa para la gente que sigue la interpretacin exotrica.955 Comprese
con estas palabras de Ibn al-Arf: Aquel que acta conforme al conocimiento,
se encuentra en el camino espiritual (arq al-irda), o este otro consejo: Para
Como por ejemplo sus cartas dirigidas a Ibn Barran, vase Ibn al-Arf, Mift al-sada,
pp. 106-10.
951
Ab Madyan cita textualmente varias mximas de al-Qaayr. Vase V. Cornell, The Way of
Ab Madyan, p. 87, comprese con Risla, I, p. 36; Ibn al-Arf recoge ancdotas de su Misiva,
950
comprese Mift al-sada, pp. 119-120, 178 y 142 con Quayr, Risla, II, pp. 354 y 565.
Al-Quayr, Risla, I, 150. Sobre el particular, vase Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, pp.
280-81; III, pp. 384, 453. Sobre el particular, P. Beneito, El lenguaje de las alusiones, pp. 25-57;
A. Shafik, La formacin de los trminos sufes, pp. 234-36.
952
Ibn al-Arf, Mift, pp. 119-20, 142. Citada en al-Risla de al-Quayr, II, p. 354.
Al-Quayr, Risla, II, pp. 571-85.
955
Ibd., II, pp. 571-85, especialmente p. 584.
953
954
261
recorrer el camino espiritual (arq al-taqq f al-irda), el iniciado debe

esforzarse al mximo.956 Ibn al-Arf resume su opinin sobre la iniciacin: Es
una misericordia que haya discrepancias (ijtilf) entre los ulemas sobre el
camino espiritual (arq al-irda), ya que algunos iniciados sentirn ms afinidad
con unos en vez de con otros.957
Ibn al-Arf adopta tambin el trmino compuesto arbb al-mawd los que
experimentan estados extticos para los iniciados que empiezan a recorrer el
camino espiritual.958
Fiel al legado de al-Quayr, Ibn al-Arf emplea la concepcin de la
bipolaridad de los estados msticos, donde la tawba significa, a la vez, el
regreso del hombre a Dios para pedir Su perdn, como la vuelta de Dios al ser
humano para perdonarlo y hacerlo progresar en su camino hacia l.
Primeramente, al igual que al-Quayr, Ibn al-Arf define el trmino tawba
como al-ru il Allh regreso a Dios.959 Segn al-Quayr, el arrepentimiento
es el primer estadio de aquellos que se dirigen a su Seor. Ibn al-Arf, por su
parte, pide a Dios que lo ponga en el camino de vuelta hacia a l (arq altawba) para empezar su progresin espiritual.960Ambos sufes hablan de las
causas, orden y clases del arrepentimiento.961 Sobre este ltimo aspecto,
ambos sufes clasifican el arrepentimiento en dos: el del comn de la gente y el
de la lite espiritual. En una mxima del destacado suf al-Nr, recogida por alQuayr, se afirma: El arrepentimiento es renunciar a todas las cosas excepto
a Allh, comprese con esta mxima de Ibn al-Arf: El arrepentimiento
superior consiste en renunciar a todas las cosas, hecho exclusivo de los
profetas y los ntimos electos de Dios con Su cuidado.962 Por ltimo, ambos
sufes sealan que el tawwb el arrepentido o el que vuelve, es a la vez el ser
humano y Dios.963
Siguiendo de cerca los prstamos literarios de los primeros sufes, Ibn alArf recurre tambin a las clebres parejas de amantes modlicos del amor
corts en la literatura rabe, como Qays y Layl, Bir y Hind, etc. Los sufes
han hecho de estas parejas el prototipo del amante y de la amada, cuyo amor
se asemeja a como debe ser el del siervo con su Seor.964 Para el suf
almeriense, el amante corresponde al buscador (al-slik) y la amada, al
Verdadero (al-aqq). Es significativo al respecto los versos de Qays ibn alMulawwa, que Ibn al-Arf cita:
956
957
Ibd., p. 85.
Ibd., p. 86.
958
Al-Quayr, Risla, I, p. 176; Ibn al-Arf, Mift, p. 124.
959
960
961
Al-Quayr, Risla, I, pp. 208-15; Ibn al-Arf, Mift, p. 94.
962
963

M. Alw, al-lim al-rabbn, p. 138.
964
262
Pas por todas las casas, del pueblo de Layl,

besando esta y aquella pared.
Que no es por amor a las casas,
sino por quien vive en ellas.965
Adems de la influencia de al-Quayr sobre la eleccin de los trminos en

Mift al-sada, lo primero que llama la atencin es la ausencia total de los
vocablos al-taawwuf sufismo o f suf, por tanto, no parece aventurado
suponer que Ibn al-Arf no estaba del todo familiarizado con dicha tradicin. No
obstante, hay que hacer una excepcin con un trmino que se emplea en
poca anterior y cuyo uso aparece en varias ocasiones: wal Allh (pl. awliy),
al que nos referiremos ms adelante con mayor detenimiento.
Como ya se ha sealado, f es un apelativo ausente en la obra de Ibn alArf; suele aparecer otras voces que implican cierta dedicacin a la vida
contemplativa y espiritual y entendida como resultado de la gracia divina, tales
como ahl al-awf la gente de solicitud divina,966 ahl al-jira la gente del ms
all,967 ahl amn los seguros o ahl al-faqr los pobres.968
De todas estas denominaciones, parece claro que se intenta ilustrar, en
muchos casos, la adhesin a un modo de vida y de conducta claramente
especfico y por ello se dice que cierto individuo sigue el camino espiritual,
calificado de arq al-aqq camino del Verdadero,969 arq al-irda o arq
taqq al-irda camino de la voluntad o camino de la realizacin de la
voluntad970 y ilm al-aqqa ciencia de la realidad divina,971 esta ltima
frmula aplicada al suf Ibn Qas (546/1151).
Respecto a aquellos que poseen un grado de realizacin espiritual mayor,
Ibn al-Arf emplea el trmino tcnico los iniciados (al-murdn lit. deseosos) o
slik (pl. slikn) caminante.972 Segn los sufes, el que est libre de su propio
deseo, aspira progresar en la va suf y llegar a su meta suprema, Dios.973 Ibn
al-Arf, por su parte, divide a los iniciados en tres categoras:
Aquellos que estn bien informados en su orientacin de fe y son sinceros en
su objetivo y aspiran a ms.
Otros, son aquellos que son atrados hacia el Amado, El cual les anticipa la
comprensin y alegra, y si se dirigen a otro, no le prestan mucha atencin.
Los terceros son aquellos que verifican el secreto de Dios en Su creacin y, a
su vez ocultan su realidad espiritual. Son los que han probado el sabor de la
vocacin espiritual (al-tawba), al haber conocido los defectos de esta vida y por eso
han violado su pacto con ella, y an as no han tenido la suficiente constancia y
Ibn al-Arf, Mift, p. 95.
Ibd., p. 77.
967
Ibd., p. 111.
968
Ibd., p. 101.
969
Ibd., p. 200.
970
Ibd., pp. 85-6.
971
Ibd., pp. 174, 208.
972
Ibd., p. 175.
965
966
973
ar muam p. 8, n. 2 (tr. esp. p. 81).
263
certeza que les permita alcanzar el camino y el objetivo. El ignorante les ve como
personas odiadas, mientras el sensato mira sus asuntos con asombro, ya que no
puede definirlos.974
Otro trmino tcnico es arbb al-mawd los que experimentan estados

extticos.975 Deriva de wad xtasis, estado repentino de susto,
preocupacin, visin del ms all o desvelamiento que sobreviene al corazn.
Es uno de los atributos del caminante en sus inicios.976 Es menos usual acudir
a otras voces, como ahl al-aqiq gente de la verdad,977 ahl al-bidyt
iniciados,978 o ahl al-irda gente del camino espiritual.979
En lo que atae a la jerarqua mxima de los sufes, como se ha indicado,
wal Allh es un apelativo relativamente abundante en la obra de Ibn al-Arf. La
primera mencin de esta voz se encuentra aplicada a un asceta andalus Umar
ibn Ubdil (m. 378/988).980 Tambin es un trmino cornico que indica un alto
grado de realizacin espiritual y pone de manifiesto una proximidad divina (Q
2:257; 3:68; 3:122; 5:50; 10:62; 41:31; 45:19). As pues, Ibn al-Arf le define:
Aquel que se abandona de s mismo, permanece en Dios; y quien es as,
niega su propia capacidad y la anula para adherirse a la voluntad divina con
una firme certeza. Este es el estado del ntimo de Dios despus de confirmar
su intimidad divina.981 En una misiva dirigida al conjunto de sus discpulos
afirma: El verdadero ntimo de Dios es quien, desde el principio, muestra
inters a travs del pacto, palabra y obra por conocer las noticias de los ntimos
de Dios y sus huellas; y al final, es quien saca beneficio y beneficia, no
renuncia a una verdad ni su mente la niega o contradice con palabra y obra.982
Junto al trmino wal Allh, aparecen trminos como lim bi-llh conocedor
de Dios o rif conocedor y muaqqiq realizado.983 Suelen aparecer unidos al
conocimiento y a la prctica (lim mil).984 Segn Ibn al-Arf: Cuando el
conocedor (al-rif) examin el mar de los destinos, encontr toda suerte de
adversidad y suerte.985 Muaqqiq deriva de taqq, trmino que denota la
adquisicin efectiva de la experiencia de lo verdadero e indica la etapa final de
la va suf. Ibn al-Arf habla de lim mutaaqqiq sabio realizado,986 abd
muaqqiq siervo realizado987 y lo define:
974
975

Ibd., p. 124.
976
Al-Quayr, Risla, I, p. 176; ar muam, p. 22, n. 31.

Ibd., p. 144.
979
Ibd., p. 222.
980
M. L. vila, La sociedad hispanomusulmana, b. 1031.
981
982
Ibd., p. 177.
983
Ibd., p. 183.
984
Ibd., pp. 107, 151
985
Ibd., p. 164.
986
Ibd., p. 123.
987
Ibd., pp. 160, 216.
977
978
264
Los verificadores (al-mutaaqqiqn) se reconocen por su conocimiento

fidedigno, sobre todo por sus modales de caballerosidad (murat), cualidad que
slo les es exclusiva, apenas se ven en otras personas. En efecto, son autnticos
guas y el ejemplo a seguir para los sucesores. Su prctica habitual es examinar su
fe en cada mes o menos de un mes, si les es posible, o ms tiempo si les resulta
ms difcil. Exigen de los interesados en su camino ms rigurosidad que ellos
mismos, hasta que sus corazones se purifiquen y encuentren a un verdadero
hermano.988
En menos proporcin se registran trminos formados por la voz ahl que

guardan sinonimia total con las voces mencionadas antes,989 tales como ahl
aqiq al-mn gente de la fe verdadera,990 ahl al-nihyt los que llegan al

final del camino suf,991 ahl al-wul gente de la unin mstica,992 ahl al-kaml
gente de la perfeccin.993
1.3.1. Peculiaridades del lenguaje suf de Ibn al-Arf

Por lo general, Ibn al-Arf prefiere los trminos cornicos y de la tradicin
del Profeta (ad) en lugar de los sufes. Por ejemplo, y reflejo de la influencia
de su formacin acadmica, Ibn al-Arf prefiere el trmino cornico al-ilm
ciencia a al-marifa conocimiento, que es el preferido por los sufes pero no
aparece en el Corn. Baste citar un ejemplo:
En cuanto a la obligacin del conocimiento (al-ilm), no slo consiste en
conocer la teora, sino en llevarla a la prctica. Aquel que comparte el conocimiento
sin haberlo realizado antes en s mismo, creyendo que es su obligacin o en busca
de prestigio, lo hace a deshora y, ms que a su favor, ir en su contra []. El
principio de todo bien es el conocimiento; la llave del conocimiento es preguntar
(al-sl), y, para preguntar, hace falta saber lo que se busca; luego, se debe
actuar conforme con lo aprendido. 994
Podemos destacar tres recursos didcticos en Mift al-sada:

El primero consiste en emplear los trminos en su sentido literal en vez de
recurrir a su interpretacin suf. Por ejemplo, Ibn al-Arf utiliza arf letra para
referirse al signo o figura con que se representan grficamente los sonidos o
fonemas de una lengua: Que Dios te otorgue mil luces por cada letra que me
988
Ibd., p. 175.
989
Ibn al-Arf emplea otras denominaciones como ahl Allh wa-jatuh gente de Dios y sus
electos y ahl Allh allegados de Dios, vase al-Futt al-makkiyya, II, p. 290; III, p. 396.
Ibd., p. 144.
992
Ibd., p. 154.
993
Ibd., p. 198.
990
991
994
265
escribas, y para cada luz, mil grados de los tesoros del poder995 y no lo aplica
a aquel lenguaje alusivo, esto es, las expresiones con las que el Real se dirige
a Su siervo996 o al-al la oracin, que limita a su sentido habitual y no utiliza
para referirse a la presencia permanente en Dios.997
El segundo consiste en aadir a los trminos una dimensin espiritual. Por
ejemplo, al-jalwa retiro se aplica inicialmente al aislamiento de la gente, pero
gradualmente pasa a significar la ausencia del siervo que da lugar a la
presencia divina,998 o al-siya la peregrinacin, donde Ibn al-Arf parte del
viaje del cuerpo en busca del conocimiento para llegar al viaje de los corazones
en las realidades de lo oculto.999 Del mismo modo, Ibn al-Arf clasifica el amt
silencio en tres clases y lo aplica al silencio interior del corazn: El silencio de
la lengua, excepto de una obligacin prescrita; el silencio de los rganos,
excepto de las buenas obras consentidas por unanimidad; y por ltimo, el
silencio de los corazones ante las falsos compromisos y pensamientos.1000
En este sentido, el lxico de Ibn al-Arf acta con el procedimiento que
Stephen Ullmann denomin extensin del significado:1001 una nueva
acepcin que pretende convivir y apoyarse en la vieja tradicin. Lo que
denomina S. al-akm, mir al-kalima la ascensin de la palabra,1002 y por
ltimo, en la concepcin de Ibn Arab, que recibi sus enseanzas de Ibn alArf de forma indirecta y hered su tcnica: De un lenguaje a otro
superior.1003
El ltimo recurso trata de interrelacionar el lenguaje suf con el de otras
disciplinas, como el jurdico. Ibn al-Arf emplea el trmino qayyim tutor
testamentario en el sentido de maestro espiritual: En efecto, soy por
temperamento como un nio o una mujer que no se corrige si no fuera por un
qayyim. Verifiqu este hecho claramente, sin que las dudas lo cuestionen.1004
A todo esto habra que aadir que Ibn al-Arf sabe manejar los distintos
niveles del lenguaje que se usan respecto a la aplicacin efectiva de la
sabidura y justicia en todos los rdenes, dependiendo del nivel tico y
espiritual y la lengua del interlocutor. Se registran numerosas voces que
reflejan esta prctica como lisn al-ilm lenguaje de la ciencia,1005 lisn al-
aqqa lenguaje de la verdad,1006 lisn al-l lenguaje del estado o lisn almaql lenguaje expresivo.1007
995
Ibd., pp. 144; vase tambin, 150, 167.
996
ar muam, p. 55.

Ibd., p. 105.
999
Ibd., p. 122.
1000
Ibd., p. 168.
1001
S. Ullman, Semntica: Introduccin a la ciencia del significado, Madrid: Taurus, 1991, p.
259.
997
998
S. al-akm, al-Muam al-f, p. 19.

Ibd., p. 19.
1004
Ibd., p. 107.
1005
Ibd., pp. 102, 104.
1006
Ibd., pp. 102, 104.
1007
Ibd., p. 158.
1002
1003
266
En un pasaje que trata su perspectiva de la recompensa divina, Ibn al-Arf

habla de diversos niveles de lenguaje:
El fin y recompensa de cada uno depende de su participacin en la fe. Si sta
es falsa, nula o mezclada conforme al lenguaje de la perfeccin (lisn al-kaml) en
vista del lenguaje de la verdad (lisn al-aqqa) no tendr buen fin; aunque s lo
tendr, segn el lenguaje de la ciencia (lisn al-ilm); si su fe es pura, tendr buen
fin conforme al lenguaje de la ciencia y la realidad (lisn al-ilm wa-l-aqqa)
juntamente; por ltimo, si su fe est mezclada, segn el lenguaje de la ciencia,
tendr buen fin, y no lo tendr conforme a las propiedades de la verdad (ukm al-
aqqa).1008
En este contexto de la adecuacin del discurso a la medida de la necesidad

del interlocutor en un cierto momento, es un rasgo de lo que se denomina adab
cortesa espiritual, imprescindible en el trato con las realidades espirituales en
todos los preceptos. De ah que se percibe el dicho del Profeta que recomienda
el empleo de este recurso: Hablad con la gente, en la medida de su
comprensin (jib al-ns al qadr uqli-him.1009 As Ibn al-Arf se limita a
dar indicaciones a determinadas cuestiones planteadas por un solicitante en
consonancia con su capacidad y disposicin, por lo general de tipo prctico,
como es el caso de las misivas dirigidas al conjunto de los hermanos de
Crdoba, en las que predomina el lenguaje de la ley religiosa.1010 Al dirigir una
carta a ellos, Ibn al-Arf les advierte de no desarrollar un discurso ms all de
la comprensin del interlocutor: Quien transmite un dicho del Profeta, aleya,
opinin de los ulemas, o comentario sacado de estas tres fuentes de cerca o
lejos, sin que el interlocutor fuera capaz de entenderlos, le hace correr el riesgo
de malentender la tradicin del Profeta.1011
Sin embargo, a veces, su intervencin requiere aclarar cuestiones
netamente tericas. Por ejemplo, sus misivas dirigidas a las preguntas del
alfaqu Ab Abd Allh Ysuf al-bbr, respecto a la existencia e
inexistencia, discurso que requiere una alta capacidad comprensiva, por eso
el solicitante afirma: No todas las mentes la pueden entender.1012
En lneas generales, su intervencin slo se solicitara para cuestiones
prcticas, que Ibn al-Arf responde de modo claro y conciso, sin desvos, de tal
suerte que su comprensin pueda resultar til para la evolucin espiritual del
solicitante. Por ejemplo, cuando aconseja a los interesados en la va suf:
Para recorrer el camino espiritual (arq al-taqq f al-irda), el iniciado debe
esforzarse al mximo, segn las palabras del Altsimo: Escuchan la Palabra y
siguen lo mejor de ella! (Q 39:18); devolver todos los bienes a sus propietarios,
segn las palabras del Altsimo: Di a los creyentes que perdonen a quienes no
temen los das de Dios, cuando l retribuir a los seres segn sus mritos (Q
1008
1009

Ibd., p. 168.
1012
Ibd., p. 156.
1010
1011
267
45:14); [] devolver a cada cual su bien, sea musulmn o imm, segn las
palabras del Altsimo: Dios os ordena que restituyis los depsitos a sus
propietarios (Q 4:58); no pensar mal de los dems y no malinterpretar (tawl) [sus
actos], segn las palabras del Altsimo: Hablad bien a todos (Q 2:83), este habla
comprende las palabras de la lengua y de la conciencia (al-amr). [] Las
palabras del Altsimo a los seres humanos: Y siguen lo mejor de ella (Q 39:18),
son el eje del camino espiritual y se aplican a toda obra (amal).
La redaccin terminolgica de Ibn al-Arf hace que la relacin entre los

trminos no sea de una independencia total, sino que se relacionan
textualmente a travs de un proceso permanente de detectar oposiciones, que
son intercambiables y suponen diferentes formas de expresar al-wadniyya
unidad esencial. Segn Ibn al-Arf, la labor del suf es descifrar los recovecos
de los opuestos y transmitir sus claves a los iniciados por medio de su
experiencia espiritual: El Verdadero se ocult en los opuestos.1013 De modo
que se hace manifiesta la omnipresencia de trminos que hacen referencia al
respecto:
Pens en el dual (al-muann) y me di cuenta de que, por naturaleza, est en
contienda con su opuesto y en concordia con su semejante, o bien por medio del
lenguaje del estado (lisn al-l) o del lenguaje expresivo (lisn al-maql). Hay una
carencia para cada uno de los dos partcipes de la unicidad (al-wadniyya) en su
separacin; en cambio, en su unin hay una afirmacin (ubt).1014
La orientacin incesante del recorrido espiritual del caminante hacia la

unicidad se manifiesta en las cartas de Ibn al-Arf a travs del uso habitual de
los opuestos, de ah que hable de yaqa despertar y manm sueo; ikr
recuerdo y amat silencio; qab contraccin y bas expansin; fan
extincin y baq subsistencia; ilm ciencia y ahl ignorancia; al-hir
exterior y al-bin interior; duny vida mundana y jira otra vida; etc. El
segundo de los trminos de la dualidad complementa y supera las limitaciones
del primero, lo que permite la perfeccin del podero:
El rey no acept establecerse en su reino sino mediante el poder perfecto,
hecho que se manifiesta en los opuestos (al-naqi) y semejanzas (al-nair). l
es as tambin en secreto y en pblico, en lo interior y en lo exterior (al-bin wa-l-
hir). Se hace presente ineludiblemente en todo cuanto existe, en el preferente y

preferido y el verdadero y falso.1015
R. Arnaldez sostiene que la mayora de los textos sufes descansan en esta

peculiaridad semntica, de tal modo que Ibn al-Arf ha aprovechado al mximo
1013
Ibd., p. 154.
Ibd., p. 158.
1015
Ibd., p. 113.
1014
268
la propiedad de los opuestos cuyo uso se encuentra en la arquitectura

coherente de su lenguaje.1016
As pues, Ibn al-Arf afirma: La perfeccin toda se manifiesta en la
contraccin (qab) y en la expansin (bas) y en quien viva o muera, pues la
suerte de los grandes no sufre cambio por el revs del destino.1017 Respecto a
los trminos fan y baq, Ibn al-Arf afirma: He llegado hasta la extincin
(fan) de todo cuanto existe y la subsistencia (baq) en Aquel que es el
Hacedor de todo. Dios dijo: Todo aqul que est sobre ella es perecedero.
Slo subsiste tu Seor, el Majestuoso y Honorable (Q 55:26-27).1018 Para el
suf almeriense, entonces, no existe una clara antonimia, el trmino opuesto no
siempre pone de manifiesto una relacin de oposicin, sino de interrelacin.
Ibn al-Arf recurre con frecuencia a su conocimiento de la lengua rabe para
explicar la etimologa de los trminos, una explicacin que se basa en
versculos del Corn, como en el caso de duny:
Segn los eruditos de la lengua rabe, el trmino al-duny mundo deriva de
dan, yadn, es decir, acercarse, cuyo origen waw alargada se hizo y, de tal
modo que su pronunciacin cambi sin que se vare su significado, y adems, es
un adjetivo femenino, y no masculino. El noble Corn ha explicado en varios
ocasiones que es adjetivo de este mundo, el Altsimo dijo: La vida de ac no es
sino juego y diversin (Q 6:32).1019
La dificultad de traducir la obra de Ibn Arf reside en el uso no tcnico de

algunos vocablos, adems de su amplia variedad semntica. Basta acercarnos

y para ver la pluralidad de sus significados en
a dos trminos como
Mift al-sada.
El trmino

(pl. )puede dar un complejo matiz de significaciones.
Pues puede designar verdad, realidad, deber.1020 El trmino aqq significa
aqu verdad: No es vlido buscar a Dios con esta renuncia, porque no se
basa en las evidencias autenticas que sirven para determinar que las obras son
verdicas (aqqan) y el conocimiento, autntico o tambin este ejemplo:
Quien slo se preocupa por la vida mundana, sin pensar en lo que vendr
despus, cree que est en lo cierto (aqq) y vive segn esta creencia,1021 o
este otro ejemplo: Aquella filosofa no es ms que falsedad disfrazada de
verdad (aqq).1022 En el siguiente ejemplo, el trmino es aclarado por una
definicin: volverse a la verdad (al-aqq), esto es, el arrepentimiento es mejor
que persistir en la falsedad, esto es, la insistencia.1023
1016
R. Arnaldez, Dynamique et polarit des tats mystiques, Lambivalence dans la culture

arabe, Pars, 1967, 143-152, p. 152; vase tambin Pacheco Paniagua J. A., Sobre la
traduccin de textos sufes rabes, pp. 148-9.
1017
Ibd., p. 217.
1018
Ibd., p. 191.
1019
Ibd., p 102.
1020
F. Corriente, F., Diccionario, p. 171.
Ibd., p. 92.
1023
Ibd., p. 81.
1021
1022
269
En el sentido de bien, deber o obligacin: devolver todos los bienes (al-
uqq) a sus propietarios1024 o este otro: Se les ha puesto fin a un bien por
su muerte (inaw min aqqih f aqqihim).1025 Referente a la proximidad que
el fiel busca en Dios: lo que le ayuda a llevar a cabo Tus deberes
(aqqaka).1026
Tambin es derecho: El que busca pregunta para saber y uno de sus
derechos (aqqihi) consiste en preguntar hasta haber comprendido.1027
El trmino aqq designa aqu aptitud, disposicin: Conforme a las
palabras del Altsimo y Majestuoso: Vosotros nunca podrais hacer crecer los
rboles (Q 27:60), es decir, no est dentro de vuestras capacidades
(aqqikum).1028
Tambin es un nombre de Dios, al-aqq, la Verdad, la Realidad, por
oposicin a
(jalq), creacin, criatura, el ser humano en tanto que ser
criatural que carece de realidad por s mismo: Adelntate hacia la Verdad (al-
aqq) con un sincero abandono de las criaturas (al-jalq).1029

Por ltimo, la expresin wa-aqquka y Muammad puede traducirse por:
Por tu realidad, oh Muammad! y realmente por ti, Muammad.1030
Respecto al trmino aparece tambin con engorrosa pluralidad de
acepciones. Puede significar existencia, ser, presencia. En el siguiente
ejemplo designa vida: El ser perecedero (al-fn) es aquel cuya existencia
(wud) est apartada de la fe y apegada a lo creado1031 y en cuanto a la
interpretacin (tafsr) de la existencia (al-wud) y la inexistencia (aladam).1032 Tambin se refiere al acto de existir de un fenmeno o un hbito:
Las ciencias se ocupan de los fenmenos externos (iss), ya sean
observables (wudan) o inferidos, y aunque esta clase de entendimiento
aumenta los conceptos, no aumenta la realidad1033 y He comprobado en m
mismo que quien encontrase la bendicin del retiro por medio de la prctica
(wudan), saboreara la sinceridad y la distincin exclusiva.1034
En el sentido de presencia: Dios mo! Vincula la realidad de la existencia
(wud) del maestro, mi imm, y mi mayor (kabr) con la realidad de la
existencia de conocerTe.1035
En cierto contexto se acude a una traduccin figurada: Lo que ms
admirable (m huwa min aab al-wud),1036 y en otros, su traduccin se
1024
Ibd., p. 85.
Ibd., p. 140.
1026
Ibd., p. 77.
1027
Ibd., p. 92.
1028
Ibd., p. 86.
1029
Ibd., p. 96.
1030
Ibd., p. 26.
1031
Ibd., p. 103.
1032
Ibd., p. 159.
1033
Ibd., p. 93.
1034
Ibd., p. 116.
1035
Ibd., p. 109.
1036
Ibd., p. 120.
1025
270
puede obviar: Para m, el desvelamiento interior (al-mukfa bi-bin alwud) es menos importante que el exterior (al-wud bi-hirihi) porque aqul
se parece al sueo (al-manm); y el despertar es ms apreciable que el
sueo,1037 El ego (nafs) rectific al sentirse impotente (wud al-az),1038 o
este ltimo: Cuando la creacin (jalq) se extingui al malograrse su pretensin
a la condicin seorial (wud adam daw) y as el Verdadero (al-aqq)
escribi en la tabla (law) de todo cuanto existe: Pero no! l es Dios (Q
34:27). 1039
De wud se deriva otro trmino d existenciacin, segn Ibn Arab
significa: la codependencia (taalluq) de Dios para dar existencia (wud) a lo
creado.1040 Tambin este trmino tiene sinonimia parcial con creacin (jalq) y
determinacin (taqdr): El Creador, por la predeterminacin (taqdr) y la
existenciacin (d) de cuanto existe.1041 Ibn al-Arf se refiere al acto de la
creacin en los siguientes trminos Dios era y no haba nada con l antes de
la existenciancin del era (id al-kn).1042
Ante el oscuro panorama de traducir algunos trminos de Ibn Arf, entrevea
entonces varias posibles soluciones:
a) la solucin corriente apela a lo que se ha dado en llamar traduccin

y
contextual, esto es, pretende elegir para cada una de las apariciones de
entre una serie de supuestos equivalencias la ms adecuado al contexto.
b) la segunda solucin es mantener el trmino transliterado, en su condicin
de nombre en s mismo, con la posible traduccin espaola. Pues a menudo el
contenido de ciertas acepciones est firmemente vinculado a los hbitos
culturales del mbito del que proceden. Eso es en parte tambin vlido en
ciertas acepciones para

y .
c) A veces la ambigedad de traducir los trminos es aclarada por un
comentario o una definicin explcita de Ibn al-Arf.
d) Acudir a las compilaciones de trminos tcnicos que comprenden breves
definiciones en varios contextos y en distintas pocas, partiendo siempre de la
etimologa del trmino y su ocurrencia en el texto cornico, fuente inapelable de
los sufes.
En este contexto, es especialmente importante revisar la traduccin
realizada por P. Nwyia de tres de las cuatro cartas de Ibn al-Arf dirigidas a Ibn
Barrn.1043 El modo de expresin de las misivas se caracteriza por un
lenguaje sutil, donde predomina una gran capacidad alusiva con el empleo de
un lenguaje de carcter marcadamente tcnico. En lneas generales, la
traduccin se encuentra coherente con el contenido del mensaje y muestra
exactitud y concisin en el uso de los trminos sufes, tales como al-marifa
1037
Ibd., 147.
Ibd., p. 163.
1039
Ibd., p. 154.
1038
1040
1041
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, IV, p. 86.

Ibd., IV, p. 322.
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 154. otras menciones del trmino d, p. 158.
P. Nwyia, Note sur quelques fragments..., 217-21.
1042
1043
271
conocimiento, ira alusin, sukr ebriedad, ayra estupefaccin, d

generosidad, wud existencia y inya providencia. Pero hay que hacer una
excepcin con un trmino que se emplea en su sentido tcnico. Nwyia traduce
al-slikn caminantes como zuhhd ascetas.1044 ste indica simplemente un
modelo de virtud y un reflejo de bondad de orden religioso. Sin embargo, Ibn alArf emplea este trmino en su sentido tcnico, que expresa la ascensin del
espritu (sulk) hacia la Realidad divina, atravesando los diversos estadios
(maqmt) apoyado nicamente en su estado (l), no por su conocimiento, de
tal suerte que, para l, el conocimiento es experiencia ntima (ayn).1045 La
escucha (al-sam), para Ibn al-Arf, es una condicin imprescindible sin la cual
el iniciado no conseguir avanzar en el camino espiritual.1046
Nwyia traduce el trmino taarruf como familiaridad o uns.1047 Segn la
terminologa suf, uns significa la percepcin de la presencia divina en el
corazn.1048 Pero taarruf, etimolgicamente, deriva de arafa conocer,
saber;1049Ibn al-Arf lo emplea en su sentido tcnico a propsito del
conocimiento infuso, que es el requisito del conocedor.1050
Adems de algunas omisiones del texto, lo que se echa de menos, sin la
menor duda en la traduccin de Nwyia, es una presentacin metdica y
comentada de los trminos sufes. Nos referimos a trminos que no son usados
en las cartas como meros recursos literarios, y por lo tanto merecen ms
crdito como fuente de informacin sobre la experiencia mstica de Ibn al-Arf.
El primero de ellos es el trmino ira alusin esotrica, expresin
simblica, sentencia alusiva.1051 El trmino ira aparece en Masin almalis de Ibn al-Arf: La alusin esotrica es un llamamiento desde la cima
del alejamiento y la revelacin de la correspondiente carencia o
deficiencia.1052 Segn Ibn Arab, los sufes adoptan el trmino ira alusin a
su lenguaje tcnico para ocultar su conocimiento de los que no estn
preparados para su comprensin correcta y para redactar sus escritos.1053 En
Mift al-sada, Ibn al-Arf emplea el trmino en este sentido tcnico, pidiendo
a su maestro que le mandase: una alusin que sea terica o prctica (ira
ilmiyya aw amaliyya).1054
Para Ibn al-Arf, esta ira es sumamente imprescindible para despejar sus
dudas y abandonar los dos estados en que se encuentra inmerso: al-sukr
ebriedad y al-ayra perplejidad. En los manuales sufes, el trmino sukr
1044
Ibd., p. 219.
ar muam, p. 9, n. 4 (tr. esp., p. 81).

1047
P. Nwyia, Note sur quelques..., p. 220.
1048
ar muam, p. 20, n. 29.
1049
1045
1046
1050
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 109; ar muam, p. 66, n. 159 (tr. esp. 115).
ar muam, p. 65, n. 155 (tr. esp., p. 114). Sobre el particular, P. Beneito, El lenguaje de
las alusiones, pp. 25-57; A. Shafik, La formacin de los trminos sufes, pp. 234-36.
1051
1052
Masin al-Malis, texto rabe, p. 76; ed. espaola, p. 52.
1053
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, pp. 280-281.

1054
272
ebriedad suele ir asociado con su opuesto a serenidad, claridad. El sukr

designa una ausencia provocada por una inspiracin poderosa y es propio de
arbb al-mawd.1055
El trmino ayra perplejidad o estupefaccin es mencionado varias veces
por Ibn al-Arf, quien le asocia, como hemos visto, con al-marifa
conocimiento. Algunos sufes afirman que el objetivo del tal conocimiento
implica dos cosas: el asombro y la perplejidad. Adems, sealan que el que
ms conoce a Dios es el que ms perplejidad tiene entre la gente.1056
Para Ibn al-Arf, no hay modo ninguno de aproximarse a Dios si no fuera
por Su propia generosidad (d). Los escritores sufes emplean con relativa
frecuencia la unin entre los trminos d generosidad y wud existencia.
Ambos trminos rabes tienen las mismas letras en sus morfemas radicales (w-d/w--d), lo cual propicia su asociacin y su paronomasia. El uso parnimo
tiene como objetivo producir un efecto de estilo, especialmente en plegarias e
invocaciones. El suf almeriense implora: Si se refugia en Ti gracias a Tu
generosidad (d), se aparta lejos de Ti por el mal que comete en su existencia
(wud).1057 Posteriormente a Ibn al-Arf, el suf magreb Ab al-Abbs alSabt (m. 601/1205) adopta la siguiente doctrina: La existencia procede de la
generosidad (al-wud yanfail bi-l-d).1058
Respecto al trmino wud existencia, ser, presencia, es la culminacin del
proceso de ascensin en la va suf. Suele suceder la progresin del xtasis (alwad). En la misiva de Ibn al-Arf posee un carcter acentuadamente tcnico.
El requisito para la presencia efectiva del Real en el ser humano es la
desvinculacin de su yo.1059 As pues, la existencia del yo de Ibn al-Arf
obstaculiza la existencia del Verdadero. En este sentido, Wud viene a ser un
equivalente a wul unin y taqq realizacin espiritual. De tal modo que Ibn
al-Arf considera la generosidad divina (d) un medio para llegar a l.
1.3.2. Influencia del lenguaje de Ibn al-Arf sobre Ibn al-Arab
Es preciso agregar que algunas expresiones del gran suf murciano Ibn
Arab no se pueden comprender a fondo sin recurrir a su predecesor andalus,
Ibn al-Arf. Con ello queremos dejar constancia de la persistencia del
pensamiento del suf almeriense, cuya influencia aparece en Ibn Arab
mediante maestros intermediarios.
A menudo los investigadores atribuyen ciertos trminos tcnicos
compuestos al discurso de Ibn Arab, aunque son del legado de sus maestros
andaluses.1060 As por ejemplo, donde se relaciona la visin interna o
Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 109, 124; al-Quayr, Risla, I, p. 176; ar muam, p. 27,
ns. 41-2 (tr. esp., p. 114).
1056
Al-Quayr, Risla, II, p. 480.
1055
1057
1058
1059

Al-Quayr, Risla, I, pp. 161-65, esp. 162; ar muam, p. 23, n. 32 (tr. esp. pp. 88-9).
En este sentido, vase Ibn Arab, Kitb kaf al-man an sirr asm Al-Lah al-usn (El
secreto de los nombres de Dios), intr., tr. y notas de P. Beneito, Murcia: Editorial Regional de
Murcia, 1996, p. 101.
1060
273
clarividencia (bara, pl. bair) y la vista sensible o visin externa (baar, pl.
abr). Hay que subrayar que ambos trminos aparecen con frecuencia en el
Corn en diversas ocasiones,1061 pero la oposicin entre ambos no es propia
de la terminologa tcnica akbar, sino del discurso de Ibn al-Arf. ste define el
retiro: Es la ausencia del siervo de las visiones tanto externas como internas
(al-abr wa-l-bair) conjuntamente,1062comprese con esta mxima de Ibn
Arab: Las vistas sensibles (al-abr) poseen sus propias percepciones, y las
visiones internas (al-bair), las suyas, 1063 o esta otra: Aquel que consigue
un secreto sin luz, una luz sin secreto o una visin interna (bara) sin visin
externa (baar), una visin externa sin otra interna [] no alcanza el grado de
la perfeccin (kaml).1064
Adems, Ibn al-Arf cre nuevos trminos compuestos, sobre todo los que
indican el especial vnculo exclusivo y la privilegiada relacin con que Dios
distingue a sus ntimos, tales como maall al-walya wa-l-ijti la intimidad
divina y la consagracin exclusiva a Dios,1065 jaat al-ijti la distincin
exclusiva,1066 nr al-ijti la luz de apropiacin electiva,1067 aqqat al-ijti
verdadera distincin,1068 tawbat ijti arrepentimiento particular,1069 y por
ltimo, almat al-ijti el signo de la singularidad.1070 Estos trminos y otros
parecidos dejaron su huella en la creacin del lxico akbar,1071
equivocadamente asignados a l como su inventor.1072
Adems de eso, tanto Ibn al-Arf como Ibn Arab dan un lugar significativo
al estado de perplejidad. Como Ibn al-Arf indica en el inicio de sus misivas, la
perfecta disposicin espiritual implica la perplejidad, esto es, el estado de
estupefaccin que genera la experiencia de lo maravilloso. As pues, el suf
1061
Qurn: Tafsr wa-bayn, ed. M. . al-am, Beirut: Dr al-Rad, 2006, pp. 33-34.
1062
Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 105. Otra asociacin de los trminos baar y ba ra, p. 159.
1063
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, III, p. 394.

Ibd., III, p. 405.
1064

Ibd., p. 116.
1067
Ibd., p. 186.
1068
Ibd., p. 202.
1069
Ibd., p. 217.
1070
Ibd., p. 223.
1065
1066
1071
Comprese con la obra de Ibn Arab respecto al trmino ijti y sus diversas
asignaciones, vase a ttulo de ejemplo el primer tomo de al-Futt al-makkiyya, pp. 39, 114,
161, 325, 434, 654; sobre ahl al-ijti la gente de la privilegiada relacin, pp. 41, 47, 252, 629;
ubdiyyat al-ijti la servidumbre distintiva, pp. 196, 229, 430; man al-ijti los sentidos
de la distincin exclusiva, p. 279; annt al-ijti los parasos distintivos, pp. 302, 303, 309,
317, 318, 322; mawid al-ijti las mesas de distincin exclusiva, p. 320; fay ilh ijti
efusin divina exclusiva ramat al-ijti la misericordia exclusiva, p. 434.
Ibn Arab, Kitb kaf al-man, p. 54.
1072
274
almeriense dice: Aquel que le interesase recorrer el camino ansiosamente,

temera la perplejidad (al-ayra) y llorara al gua, como un nio entre las
manos de su padre, para que le ensase el camino1073 y es consciente
tambin de la perplejidad del conocimiento (ayrat al-maarifa), que es una de
las crceles de la Verdad para elegir los leales y sinceros (ahl al-waf wa-l-
idq).1074 Ibn Arab, por su parte, dedica el captulo n. 50 Acerca del

conocimiento de los hombres de perplejidad y atribuye su causa a la
necesidad del ser humano de conocer la esencia (t) de Dios por dos vas: o
bien las pruebas lgicas (al-adilla al-aqliyya) o la contemplacin (almuhada).1075
En resumen, hemos intentado exponer en este apartado la larga nmina de
trminos de Ibn al-Arf en su Mift al-sada, conceptualizar su formacin y
clasificarlos siguiendo la metodologa de los estudios semnticos y
terminolgicos. Parece claro que los campos de saber del suf almeriense no
se limitan al mbito asctico-mstico, sino que se extienden al derecho islmico
y la teologa especulativa, hecho ste que hemos visto a la luz del anlisis de
su lenguaje.
En su calidad de maestro suf (ayj) e intrprete de la ciencia divina, Ibn alArf vio necesario emplear escrupulosamente trminos sufes, atendiendo con
suma precisin los tecnicismos (iilt) y sus definiciones. He procurado
siempre llevar a cabo este proceso, tomando como fundamento los manuales
sufes, sobre todo la Risla de al-Quayr. Finalmente, hemos podido distinguir
tambin entre la herencia del lxico suf, su propia cosecha y su importante
influencia en el lenguaje de Ibn Arab.
1073
1074
1075

Ibd., p. 131.
Ibn Arab, al-Futt, I, pp. 270-72.
275
2. Trminos tcnicos
2.1. Sobre las fuentes manejadas
El presente apartado comprende el glosario de los trminos sufes ms
frecuentes en la concepcin mstica de Ibn al-Arf a lo largo de Mift alsada.
El suf almeriense, uno de los pioneros en introducir la ciencia de la unicidad
o el taawwuf en el occidente islmico, est claramente influenciado por los
manuales msticos orientales, de ah que hayamos seguido especialmente las
definiciones ofrecidas en la Risla misiva de Al-Quayr. Adems de esta
misiva, hemos consultado manuales de terminologa suf, sobre todo: Laif alilm f irt ahl al-ilhm [Sutilezas del conocimiento sobra las alusiones de los
inspirados],1076 de al-Qn, y Mir al-taawwuf il aqiq al-taawwuf
[Escala del deseo hacia las realidades del sufismo],1077 de Amad ibn Aba,
breve manual til que recoge voces tcnicas que no aparecen en la literatura
suf clsica.
Dado que el objetivo del glosario es facilitarle al lector la comprensin del
texto, nos hemos limitado a la mera definicin de las formas registradas o a una
somera aclaracin de las mismas, y no hemos profundizado, por lo general, en
su estudio histrico-lingstico.
1076
1077
Ed. A. I. Al-Kayyl, Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 2004.

Ed. M. Bayrt, Damasco: Dr al-Bayrt, 2004.
276
2.2. Glosario de trminos tcnicos
adab. Cortesa espiritual. Segn al-Quayr: Es la reunin de todas las

cualidades de los buenos modales; al-adb es el que rene las cualidades del
bien.1078
ahd o aqd. Alianza, pacto, promesa. Segn al-Quayr: Los sufes (al-
ifa) slo se dedican a cumplir su deber con Dios. Por lo tanto, se dice que
cuando el pobre (al-faqr) baja del grado (daraa) de la realidad mstica (al-
aqqa) a la permisividad legal (ruja) de la ley revelada (al-ara), ha roto su

alianza (aqd) con Dios y ha violado su pacto (ahd) de fidelidad con l.1079
aliq. Dependencias materiales, ataduras, apegos mundanos. Al-Quayr
afirma que: El iniciado debe esforzarse en eliminar las dependencias
materiales y las distracciones (awgil), pues esta va (al-arq) se fundamenta
en la libertad del corazn (farg al-qalb).1080
aql. Mente, intelecto, inteligencia, razn, discernimiento. Segn Ibn Aba:
Es una luz que distingue lo til de lo daino. Impide al ser humano cometer
faltas (awzr). Tambin es luz espiritual (run) con la que se perciben los
conocimientos necesarios y tericos (al-ulm al-arriyya wa-l-naariyya) y
sita al hombre en estado receptivo respecto al conocimiento. Se denomina as
porque impide (yaqil) al individuo hacer lo que no debe.1081
rif. El que posee el conocimiento, conocedor. Segn al-Quayr: De
acuerdo con el lenguaje de los ulemas (lisn al-ulam), la gnosis (al-marifa)
significa el saber (al-ilm), pues todo saber es gnosis, y toda gnosis es saber;
todo sabio (lim) de Dios es conocedor (rif), y todo conocedor es sabio.
Segn la perspectiva de los sufes (al-qawm), la gnosis es el estadio del que
conoce la Verdad (al-aqq) con sus nombres (asm) y atributos (ift), siendo
sincero en su comportamiento (mumalt) y alejado de los actos execrables
(ajlq) y los defectos (al-ft). El gnstico alarga su espera a la puerta [de su
Seor] y entrega su corazn (qalb), de tal suerte que consigue la buena
acogida (iqbl) de Dios; es sincero con Dios en todos sus estados (awl); se
aparta de los pensamientos negativos (hawis); no presta atencin con su
corazn a los pensamientos repentinos (jaart) que le invitan a otro que no es
1078

Ibd., II, p. 573.
1080
Ibd., II, p. 574.
1081
Ibn Aba, Mir al-taawwuf, p. 48.
1079
277
Dios. Si se aleja de los seres humanos (jalq) y de los defectos, se muestra puro
en su quietud (muskant) y en su meditacin (mulaat), es constante en su
secreto (sirr) con Dios a travs de sus dilogos ntimos (munt), se dirige a
Dios en cada instante y es inspirado por Dios para conocer Sus secretos
respecto al curso del destino (tarf aqdr), entonces ser llamado conocedor
y su condicin gnosis.1082
aar. Huella, vestigio, traza. Segn al-arn: Es el resultado necesario de
toda causa eficiente (al-lawzim al-muallala bi ay).1083 Para los sufes, Dios
est presente en Sus vestigios, de ah la necesaria unidad de todas ellas. Otras
veces alude a los seres o a las formas. Tambin afirman que la manifestacin
de los atributos (ift) ocurre por medio de los vestigios.1084
awtd. Pilares. Dentro de la jerarqua suf son los auxiliares del polo
espiritual (qub). Son cuatro hombres situados en cada uno de los rincones del
mundo: este, oeste, norte y sur; cada uno de ellos es responsable de la
direccin correspondiente.1085
bin. Fuero interno, realidad interior. Es el lugar donde se ocultan las
creencias (al-aqid) y las intenciones (al-niyyt).1086
t.
Esencia, entidad. Conjunto de caractersticas necesarias e

imprescindibles de algo o alguien. 1087 Al hablar de los atributos divinos, los
sufes sostienen que los atributos no se separan de la esencia, y viceversa, de
tal modo que la esencia slo se manifieste mediante las huellas de los atributos
(aar al-ift). Algunos sufes dicen: La esencia es lo fundamental de los
atributos (al-t ayn al-ift).1088
ikr. Recuerdo y mencin del nombre divino. Segn uno de los maestros
citados en Risla de al-Quayr: No es solo uno de los pilares slidos en el
camino de la Verdad, sino que es el sostn imprescindible de esta va: Nadie
llega a Dios salvo por la constancia del recuerdo.1089 Luego al-Quayr
establece dos clases de ikr: El recuerdo de la lengua (ikr al-lisn) y el
recuerdo del corazn (ikr al-qalb). Por medio del recuerdo de la lengua, el
siervo llega a la constancia del recuerdo del corazn; si el siervo recuerda con
1082

Al-arn, al-Tarift, n. 22.
1084
1083
ar muam, p. 16, n. 18; Qn, Laif al-ilm, p. 98; al-urn, al-Tarift, p. 43, n.
309.
1086
Ibn Aba, Mir al-taawwuf, pp. 76-7.
1087
Al-urn, al-Tarift, p. 110, n. 869.
1088
1089
1085
278
ambos, con su lengua y con su corazn, es el ms perfecto en su recorrido

espiritual (sulk).1090
fan wa baq. Extincin y subsistencia. De acuerdo con al-Quayr: La
extincin es el abandono de las cualidades vituperables (al-awf almamma), y la subsistencia, la realizacin de las loables (al-awf almamda).1091 El maestro oriental agrega: Es bien sabido que estas dos
condiciones son excluyentes: si una no est presente, lo est la otra. Cuando
uno es dominado por el poder de la realidad (al-aqqa), de tal suerte que no
percibe ni esencia (ayn) ni huellas (aar) de los otros, ni un vestigio (rasm) ni
reminiscencia (alal), se dice que est extinguido en la creacin (al-jalq) y
permanentemente en la Verdad (al-aqq).1092
faqr. Pobreza espiritual. Para al-Quayr: Su realidad consiste en que el
siervo renuncia slo por Dios, y su definicin es el abandono de todas las
causas (al-asbb).1093 El faqr segn l tambin es el que se entrega a los
juicios (akm) de Dios.1094 Por ltimo, cita un dicho del Profeta: Toda casa
tiene su llave, y la llave del paraso es el amor a los necesitados (al-maskn) y
los pobres pacientes (al-fuqar al-ubbar), ya que son los comensales de Dios
en el da del Juicio.1095
firsa. Intuicin, Clarividencia, poder de adivinacin. Para Ibn Aba: Es
un pensamiento sbito (jir) que sobreviene al corazn o una inspiracin
(wrid) que se manifiesta claramente en l, generalmente no engaa si el
corazn es puro.1096 Cita tambin el dicho del Profeta: Cuidado de la
clarividencia del creyente, ya que ve con la luz de Dios. El suf marroqu
establece tres clases de firsa: 1) la clarividencia del comn de la gente (almma): trata de revelar lo que se esconde en la consciencia y lo que sus
estados ocultan; 2) clarividencia de los privilegiados (al-ja): trata de revelar
los secretos de los estadios (maqmt), experiencias interiores (munzalt) y
las luces del reino (anwr al-malakt); 3) la clarividencia de los ms
privilegiados (jat al-ja): trata de revelar los secretos de la esencia (asrr
al-t) y las luces de los atributos (anwr al-ift) y sumergirse en el mar de los
secretos de la omnipotencia divina (asrr al-abart).1097 Por ltimo, recoge la
1090
Ibd., II, p. 375.

Ibd., I, p. 170.
1092
Ibd., I, p. 171.
1093
Ibd., II, p. 430
1094
Ibd., II, pp. 431-32.
1095
Ibd., II, p. 430.
1096
1097
Ibd., p. 33.
1091
279
definicin de un suf bagdad: Es la revelacin de la certeza (mukafat alyaqn) y la constatacin ocular de lo oculto (muyanat al-gayb).1098
gafla. Descuido, negligencia. Consiste en seguir las pasiones del ego.1099
gawa. Velo, envoltura, cubierta. Es el xido (ada) que debilita el ojo de
la visin (ayn al-ba ra) y cubre el espejo del corazn (mirt al-qalb),
dificultando as su capacidad perceptiva.1100
gayba y ur. Ausencia y presencia. Conforme al-Quayr: Al-gayba
indica que el corazn est ausente de los asuntos de los seres creados (aljalq), por quedar ocupado de inspiraciones divinas. Tambin es la ausencia de
uno s mismo y de los dems, por evocar un pensamiento de premio o de
castigo []. Al-ur es la presencia del corazn junto al Real (al-aqq)
cuando est ausente de lo creado y su corazn est sumergido en el
recuerdo.1101
gayra. Amor exclusivo, celo. Es el odio que se experimenta al tener que
compartir las propiedades de uno.1102 Se emplea tambin para referirse a la
ocultacin de los secretos y los fueros internos (kitmn al-asrr wa-l-sarir). El
celo de la Verdad (gayrat al-aqq) consiste en preocuparse por Sus ntimos,
pues son Sus pertenencias preciosas.1103 Segn al-ibl: Hay dos clases de
gayra: el celo humano (al-gayra al-baariyya) que se experimenta con respecto
a las personas (al-nufs) y el celo divino (al-gayra al-ilhiyya), a los
corazones.1104
gurba. Carcter o situacin de forastero, extraamiento. Segn Ibn Arab:
Es el abandono de la patria para buscar el objeto deseado. Se dice del estado
(al-l) emocional que sobreviene sin que la persona lo pueda dominar. El
extraamiento de la Verdad (al-aqq) es la confusin en la percepcin del
conocimiento (al-marifa) adquirido.1105
hab. Protosustancia, sustancia original (al-hayl). Es la sustancia con la
que Dios dio forma a las imgenes del mundo (uwar al-lam). Tambin es al
ave fnix (anq).1106
1098
Ibd., p. 33; al-urn, al-Tarft, p. 168, n. 1347.

1100
Ibd., p. 64, n. 1308.
1101
Al-Quayr, Risla, I, pp. 173-74.
1102
1099
1103
1104
ar muam, p. 49, n. 96.

1105
ar muam, p. 47, n. 94. Vase tambin al-Qn, Laif al-ilm, p. 337.
1106
Al-urn, al-Tarift, p. 251, n. 2023; al-Qn, Laif al-ilm, p. 453.
280
haw. Pasin mstica, amor de s, emocin negativa. Es la inclinacin del

ego (al-nafs) a las concupiscencias (al-ahawt) sin respetar los lmites de la
ley revelada (al-ar).1107
himma. Aspiracin espiritual (enrgica). Segn Ibn Arab: Es la
concentracin del corazn (tard al-qalb) en el objetivo que uno desea (almun), el comienzo de la sinceridad (idq) del iniciado (al-murd) o la reunin
de todas de las aspiraciones (al-himam) para lograr la pureza (af) de la
motivacin (al-ilhm).1108 Tambin es la determinacin del corazn con todas
sus potencias espirituales (quwwa al-rniyya) hacia la Verdad (al-aqq) para
conseguir la perfeccin (al-kaml) de uno mismo o de otro.1109
l. Estado espiritual. Segn al-Quayr: Es un significado (man) que

sobreviene al corazn sin que lo tengan como objetivo, no por motivacin ni
adquisicin por su parte como, por ejemplo: jbilo (arab), tristeza (uzn),
expansin (bas), contraccin (qab), deseo (awq), agitacin (inzi),
reverencia (hayba) o necesidad (itiy). Por eso los estados son gracias
otorgadas (mawhib) que surgen de la esencia de la generosidad divina (ayn
al-d).1110
aqq. Verdad (divina), el Ser divino, Dios. Tambin es uno de los nombres
de Dios.1111 aqqa realidad representa la tercera etapa del sufismo.1112 Trata
de ver a Dios en sus manifestaciones visibles (taalliyt).1113 Segn Ibn Arab:
Negarse los efectos de los atributos de uno mismo mediante Sus atributos, de
modo que Dios sea el Hacedor (al-fil) y el Sostenedor (al-muqm) de todo
cuanto existe.1114 taqq (pasivo reflejo: taaqquq) es la penetracin en la
verdad o adquisicin de la certeza; al cesar la ilusin de toda existencia
separada se manifiesta el ser entero.1115
ikma. Sabidura, sapiencia, prudencia. Segn Ibn Aba: Es el hecho de

llevar a cabo una cosa a la perfeccin (itiqn) otorgndola originalidad (ibd): si
se trata del conocimiento, es su realizacin (taqq) llevndolo a la prctica; del
discurso (al-qawl), concisin y aumento de su significado; y de los actos (alamal), maestra y perfeccin.1116
1107
Al-urn, al-Tarift, p. 252, n. 2033; al-Qn, Laif al-ilm, p. 455.
1108
ar muam, p. 48, n. 95.
Al-Qn, Laif al-ilm, pp. 453-454; al-urn, al-Tarift, p. 252, n. 2032.

Al-Quayr, Risla, I, p. 154. Vase tambin al-urn, al-Tarift, p. 86, n. 671.
1111
1112
1113
1109
1110
1114
ar muam, p. 29, n. 49.
1115

1116
281
iss y man. (iss Participio: mass). Forma sensible, sentido,

sensibilidad, y man indica realidad inteligible, significado sutil. Ibn Aba
establece relacin de dependencia entre ambos trminos: No hay forma
sensible sin significado, y viceversa.1117 Segn l, reflejan dos aspectos de la
realidad: uno visible, formal y condensada (takf), captado por medio de los
sentido y las facultadas externas, y otro invisible, no formal y sutil (talf),
accesible solo a los corazones purificados. Por ltimo dice: La formas de las
seres creados son receptculos portadores de significados sutiles.1118
ib. Velo. Segn los sufes, es la impresin de las formas mundanas

(inib al-uwar al-kawniyya) que dificulta la aceptacin de la manifestacin
divina (taall al-aqq).1119
urriya. Libertad, independencia. Segn al-Quayr: Es cuando el siervo

no se somete a la esclavitud de los seres humanos (riqq al-majlqt) ni al poder
de las cosas creadas (sultn al-mukawwint). La prueba de su veracidad es
que el siervo deja de distinguir en su corazn, de manera que lo valioso y lo
trivial le resultan iguales.1120
u (al-nafs). Concupiscencia, exigencias naturales del ego.1121

ibra. Expresin literal (contrario de ira: alusin esotrica, expresin
simblica, sentencia alusiva). ira es tambin un trmino empleado por los
autores sufes en la enseanza y redaccin de sus escritos, y como forma de
protegerse a s mismo de los ulemas legalistas.1122
ijl. Pureza de la intencin. Segn al-Quayr: Es obedecer (a) a la
Verdad (al-aqq) con el nico fin de acercarse a Ella y no por segundas
intenciones como, por ejemplo, fingir con una persona para conseguir algo o
buscar el elogio de la multitud.1123
inba. Conversin. Para Ibn Aba: Corresponde a un grado ms elevado
que el arrepentimiento (al-tawba), porque hace que se quebrante el orgullo
(inkisr) e impulsa hacia la progresin espiritual. Comprende tres grados: 1)
arrepentimiento de las faltas, 2) transformacin del descuido (gafla) en
despertar (yaqaa) y, por ltimo, 3) transformacin de la conciencia de
1117

Ibd., p. 58.
1119
1120
1121
1118
1122
1123
ar muam, p. 65, n. 155. Vase tambin al-urn, al-Tarift, p. 149, n. 1177.

282
separacin (farq) en conciencia de unidad (am), que lo relaciona todo con

Dios (am al Allh).1124
irda. Voluntad, iniciacin. Es el comienzo de la va de los caminantes (arq
al-slikn), tambin es el nombre del primer grado (manzila) de los que se
dirigen a Dios. Murd es el que ha tomado la decisin de entrar en el camino
suf. Denota al adepto reciente del sufismo, al iniciado. Busca a un gua que lo
oriente a travs de las diferentes etapas espirituales y le indique el camino que
conduce al objetivo. En vista de la derivacin lingstica, murd significa el que
est dotado de voluntad, pero segn la tradicin suf, es el que carece de
voluntad, de tal modo que quien no se desprenda de su voluntad no se
considera un murd. En el captulo dedicado al legado espiritual de los
iniciados, Al-Quayr afirma: Pues la violacin del pacto (naq al-ahd) en el
camino espiritual (arq al-irda) es como la apostasa de la religin (ridda an
al-dn) para los afiliados a la tradicin legalista (ahl al-hir). Por su parte, Ibn
al-Arf, siguiendo a al-Quayr, define la va suf como el camino espiritual
(arq al-irda), y a los seguidores de dicha va como la gente del camino (ahl
al-irda).1125
jalwa. Retiro espiritual; tambin es sinnimo de uzla aislamiento e inqib
recogimiento. Segn Ibn Arab: Es una conversacin (mudaa) directa de
la consciencia secreta (al-sirr) de uno mismo con la Verdad (al-aqq), es decir,
sin mediador, ya sea un ngel o una persona.1126 De esta palabra se deriva
tajall, es decir, el abandono de toda distraccin que no sea el Real. Ibn al-Arf
llama a los practicantes del retiro ahl al-inqibd.1127
jamra, kas y arb. Vino, copa y bebida. Segn Ibn Aba: Por el vino,
los sufes designan la Esencia suprema (al-t al-uliya) antes de la teofana
(al-taall) y los secretos (al-asrr) inherentes a las cosas despus de la
manifestacin []. Lo han denominado vino porque cuando se manifiesta a
los corazones, stos se ausentan del mundo sensorial, al igual que sucede con
el vino fsico. Tambin puede aplicarse a la ebriedad en s, as como a la
xtasis (al-wad) y al encuentro exttico (al-widn) []. Referente a las copas
de las cuales se beben este vino, es un metfora por la aparicin de las luces
de la manifestacin (anwr al-taall) en los corazones que llena el fervor
amoroso (hayn al-maabba), y entra en los corazones la dulzura de la
pasin exttica hasta perder el sentido, esto puede ocurrir en la audicin suf
Ibn Aba, Mir al-taawwuf, p. 10. Vase tambin al-Qn, Laif al-ilm, p. 93; alurn, al-Tarift, p. 41, n. 287.
1124
Al-Quayr, Risla, II, pp. 351, 574, 575, 579, 584, comprese con Ibn al-Arf, Mift, pp.
85, 222.
1125
1126
ar muam, pp. 41, 58, ns. 77, 127. Sobre el particular vase al-Quayr, Risla, I, p.
222; Qn, Laif al-ilm, p. 207; al-urn, al-Tarift, p. 105, n. 832.

1127
283
(sam), recuerdo (ikr) o conferencia (mukara). [] En cuanto a la bebida

es la presencia del corazn (ur al-qalb) y el manejo de la reflexin (al-fikra)
y meditacin (al-nara) hasta que quedes ausente de tu ser en Su ser (wud),
esta es la ebriedad (al-sakr). El acto de beber y la ebriedad estn unidos en un
slo tiempo en este vino, al contrario del vino material.1128
jir: Pensamiento repentino. Segn Ibn Arab: Es el pensamiento (en
rabe, al-jib discurso) ya sea divino o anglico, proveniente del yo o de
Satans que llega al corazn (al-qalb) o a la conciencia (al-amr) y no se
establece. Tambin se refiere a cualquier inspiracin sbita (wrid) en la que el
sujeto no interviene.1129
jawf. Temor, miedo. Conforme al-Quayr: Es tener miedo a que suceda
algo malo o perder algo querido, hechos que solo acontecen en el futuro; este
miedo nunca se refiere al presente. Hay tres grados de temor: 1) el miedo, 2) el
temor cauteloso (al-jaiya) y 3) la reverencia (al-hayba). Al-jawf es uno de los
requerimientos de la fe (al-mn) y su designio; Dios dijo: Si sois creyentes, no
tengis miedo de ellos, sino de M (Q 3:175). Al-jaiya es uno de los
requerimientos del saber (al-ilm), Dios dijo: Solo tienen miedo de Dios
aquellos de Sus siervos que saben (Q 35:28). Y al-hayba es uno de los
requisitos del conocimiento (al-marifa), Dios dijo: Dios os advierte que tengis
cuidado con l (Q 3:28).1130
kaml. Perfeccin infinita (pero en terminologa filosfica: entelequia).
Segn al-urn: Es la perfeccin del ser humano (al-naw) en su esencia
(t) o atributos (ift).1131 En Masin al-malis, Ibn al-Arf habla de 40
carismas: veinte en esta vida, y otros veinte en a la otra.1132
karma. Carisma. Segn al-urn: Es la aparicin de un fenmeno
descomunal (jriq li-l-da) producido por una persona que no est vinculada a
la pretensin de la profeca (daw al-nubwa). Si no est relacionado con la fe
(al-mn) y el buen obrar (al-amal), es un don (istidr); en cambio, si va unido
a la pretensin de la profeca, es un milagro (muiza).1133
kaf. Revelacin. Para al-urn: Es descorrer el velo de la esencia.
Tambin significa saber lo que hay detrs del velo (al-ib), es decir, los
significados ocultos (al-man al-gaybiyya) y los fenmenos sin distorsin (al-
1128
ar muam, p. 31, n. 51.

Al-Quayr, Risla, I, pp. 251-52.
1131
1129
1130
1132
1133
Ibn al-Arf, Masin al-malis, pp. 99-103.

284
umr al-aqqiyya), por medio de la realizacin interior (wud) y la visin

(uhd).1134
lafa. Principio sutil. Segn Ibn Arab: Es una seal (ira) implcita que
conduce a la comprensin (al-fahm) y no aparece en la expresin literal (alibra); tambin se aplica al ego racional (al-nafs al-niqa).1135 Sucede
principalmente en las ciencias de la experiencia ntima (ulm al-awq).1136
laylat al-qadr. Noche del destino. Segn al-Qan: Es una noche en la
que se concede al iniciado (al-murd) una manifestacin (taall) propia con la
que conoce su medida (qadr) y su grado (martaba). Tambin es el comienzo de
la llegada (wul) del caminante (al-slik) a la esencia de la conciencia unitiva
(ayn al-am) y el estadio espiritual (maqm) de los que alcanzaron la gnosis
(al-marifa).1137
lubb. Mente, inteligencia, espritu. Segn al-urn: Es la mente (al-aql)
iluminada con la luz (nr) de la santidad pura (al-quds), lejos de la trivialidad de
las ilusiones engaosas (al-awhm) y las imaginaciones (al-tajayyult).1138
maabba o ubb. (Sustantivo y participio: abb, mabb). Amor. Para alQuayr: Es una inclinacin del corazn que el lenguaje (al-ibra) no es capaz
de formular. Posee diversas manifestaciones en distintos grados hasta llegar a
la visin (muhadat) del Amado o estadio espiritual de los conocedores
(maqm al-rifn).1139
ma y ibt. (Intransitivo: ubt). Negacin y afirmacin. Segn al-Quayr:
Consiste en deshacerse de los hbitos (awf al-da) para establecer la
costumbre de la adoracin (al-ibda). El que niega y afirma es el que aparta de
sus estados (awl) las cualidades (al-jil) execrables y las sustituye con
obras (afl) y estados loables.1140
maqm. Estadio espiritual. Para al-Quayr: Es un grado de conformidad al
que llega el siervo mediante el combate interior (muhada) y el esfuerzo
personal (itihd); tambin los grados de certidumbre (maqmt al-yaqn) a los
1134
Ibd., p. 184, n. 1484.
1135
ar muam, p. 36, n. 65.
1136
Al-Qn, Laif al-ilm, p. 380; al-urn, al-Tarift, p. 192, n. 1535.
Al-Qn, Laif al-ilm, p. 381. Vase tambin al-urn, al-Tarift, p. 194, n. 1555.
1139
1137
1138
Ibd., I, p. 180. Vase tambin ar muam, p. 28, ns. 45, 46; al-Qn, Laif al-ilm,
pp. 47, 392; al-urn, al-Tarift, pp. 23, 204, ns. 13, 1634.
1140
285
que llega mediante el esfuerzo de la adquisicin (al-takassub) y la bsqueda

(al-taallub).1141
marifa. Gnosis. Segn al-urn: Es la percepcin (idrk) de las cosas tal

como son. Por una parte, la gnosis es precedida por la ignorancia (al-ahl), al
contrario que la ciencia que denota un estado permanente de saber (al-ilm), de
ah que a la Verdad (al-aqq) se le llame el Conocedor (al-lim) y no el
sabedor (al-rif). Por otra parte, la gnosis es la morada firme y constante de la
contemplacin (al-muhada).1142
mukafa. Desvelamiento. Segn al-Quayr: Es la presencia del Seor
en el corazn, pero con toda claridad (bayn), sin que haya necesidad de
considerar las pruebas (al-dall) ni de buscar los argumentos.1143
murqaba. (o ruqba) Vigilancia, control espiritual. Al-Quayr seala:
Consiste en el conocimiento del siervo de que Dios conoce todos sus estados.
Si el siervo lo tiene en cuenta constantemente, se trata de una proteccin de
Dios; es el origen de todo bien. Slo se puede alcanzar este grado (al-martaba)
despus de cumplir con [el estadio] del examen de conciencia (almusaba).1144
muhada. Visin interior, contemplacin. Segn al-Quayr: Es ver todo
cuanto existe con la evidencia de la unicidad (dalil al-tawd), percibir a la
Verdad (al-aqq) en todo, y se aplica a la realidad de la certeza (aqqat alyaqn) sin duda.1145
nafs. Ego, yo, uno mismo. Alude nicamente a los actos reprobables del
siervo y a los rasgos negativos de carcter.1146
naar o nara. Mirada penetrante. Segn Ibn Aba: Es un principio de la
visin contemplativa ms sutil que la meditacin (al-fikra), consiste en mirar
dentro de uno mismo o de las otras teofanas (al-taalliyt), yendo ms all de
la forma (gayba) y percibiendo al Real (al-aqq).1147
Ibd., I, p. 153; ar muam, p. 12, n. 10; al-Qn, Laif al-ilm, p. 425; al-urn, alTarift, p. 224, n. 1810.
1142
1141
Al-Quayr, Risla, I, p. 184. Vase tambin al-Qn, Laif al-ilm, p. 432; al-urn,
al-Tarift, p. 225, n. 1818.
1144
Al-Quayr, Risla, I, p. 329; Al-urn, al-Tarift, p. 208, n. 1672.
1143
Al-Quayr, Risla, I, p. 184. Vase tambin ar muam, p. 42, n. 80; Qn, Laif alilm, p. 412; al-urn, al-Tarift, p. 213, n. 1712.
1146
1147
1145
286
nima. Beneficio, gracia, favor. A juzgar por la definicin de Ibn Aba: Se

entiende como una alegra permanente, la eliminacin de la tristeza, la
realizacin de los objetivos y la preservacin del honor (nazhat al-ar).1148
Establece dos clases de beneficio: 1) una gracia exterior como la salud, el
bienestar y ganarse la vida por va lcita; 2) una gracia interior como la fe (almn), el buen camino (al-hidya) y el conocimiento (al-marifa).1149 Ibn al-Arf
habla de ambas gracias en sus plegarias.1150
nr (pl. anwr) luz. Una de las tres sustancias fundamentales (junto a la
tierra y al fuego) de las que derivan los tres mundos o grados del cosmos
segn la cosmogona suf. Segn Ibn Aba: Es un trmino que alude a la
irradiacin de las teofanas (kaif al-taalliyt). [] La manifestacin de la
Verdad se llama luz a modo de smil, ya que est en la naturaleza de la luz es
despejar la oscuridad, del mismo modo la manifestacin de la Verdad despeja
la oscuridad de la ignorancia (ulmat al-ahl) para que aparezca el
conocimiento (al-ilm).1151 Ibn al-Arf, por su parte, establece cinco niveles de
luces en lnea ascendente desde la luz de la vista (nr al-baar), pasando por
la luz de la mente (al-aql), corazn (al-qalb) y estado primognito (al-fira),
hasta la luz de la voluntad (al-irda) que se alimenta de la esencia del Real.1152
qab y bas. Encogimiento, contraccin y alivio, expansin. Segn alQuayr: El encogimiento sucede despus del temor (al-jawf), mientras que el
alivio, despus de la esperanza (al-ra).1153
qudra y ikma. Poder y sabidura. Segn Ibn Aba: Con el primer
trmino se hace alusin a la manifestacin (ihr) de las cosas conforme a la
voluntad (al-irda). El segundo hace referencia a la ocultacin (tasattur) del
poder debido a la existencia (wud) de causas ocasionales y eficientes (alasbb wa-l-ilal). Por eso, el poder manifiesta, mientras la sabidura oculta. As
pues, rara vez se separa el uno del otro, salvo en casos excepcionales como
ocurre en el milagro (muiza), el carisma (karma) o la brujera (awaa). Se
puede aplicar el trmino qudra a la Esencia (al-t) tras la manifestacin de
una de sus atributos en lo cualificado, y la ikma es aquello que oculta la
Esencia: la percepcin sensorial (iss), las caractersticas de la naturaleza
humana (awf al-baariyya) y los deberes que exige el estado de la
servidumbre (akm al-ubdiyya).1154
1148
1149
1150
1151
Ibd., p. 32.
Ibd., p. 32.

1154
1152
1153
287
qurb y bud. Proximidad divina y lejana divina. Para al-Quayr: La

proximidad divina es el resultado de la obediencia (a), y la lejana divina,
apartarse de la obediencia (mujlafa) de Dios.1155
qub. Polo espiritual, centro de atraccin, maestro raz. Segn Ibn Aba:
Dentro de la jerarqua suf, es el que vive en armona con el universo y el
Creador (huwa al-qim bi aqq al-kawn wa-l-mukawwin). Tambin se aplica a
los que han realizado un estadio espiritual (maqm), estado o saber.1156 En
una misma era se pueden encontrar hasta tres maestros races: Uno principal y
dos secundarios. Cada uno desarrolla una funcin diferente, que puede ser la
de maestro raz de los estadios espirituales, la de maestro raz de los estados y
la de maestro raz de las ciencias. El maestro raz principal desarrolla una de
las tres funciones, quedando las otras dos a cargo de los maestros races
secundarios.1157 Ibn al-Arf no emplea este trmino en su sentido tcnico, sino
como indicativo a una persona con extrema piedad.1158
ramz. Smbolo, alusin, alegora. Son seales implcitas de reconocimiento
entre el Amado y su amante que slo ellos comprenden.1159 En un mensaje
dirigido a Zacaras, el Altsimo dice: Tu signo ser que no podrs hablar a la
gente durante tres das sino por seas (Q 3:41).
rasm. Contorno. Es la delimitacin de la forma. Segn al-Qan: Los
sufes llamaron contorno a todo lo que ilusoriamente se percibe como otro
(siw) respecto a Dios: Los otros seres (al-agyr) y el mundo de la creacin
(lam al-jalq). Lo describen como un atributo (nat) del mundo terreno (al-abad)
que se deriva de la eternidad primigenia (al-azal).1160
ra. Esperanza. Segn al-Quayr: Es el anhelo (taalluq) del corazn (alqalb) del objeto deseado (mabb) en el futuro.1161
ri. Satisfaccin, conformidad. Para al-Quayr: Es el contento del
corazn ante las vicisitudes.1162
riya. Ejercicios ascticos, disciplina. Consiste en educar (tahb) el
carcter personal mediante el pulimento de las confusiones (jalat) y las
1155
1156
Ibd., I, 192.
ar muam, p. 16, n. 17; al-Qn, Laif al-ilm, p. 366; al-urn, al-Tarift, p. 178,
n. 1438.
1157
1158
1159
Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, III, p. 278. Vase tambin III, p. 326.
1162
Al-Quayr, Risla, II, p. 344. Vase tambin al-urn, al-Tarift, p. 114, n. 903.
1160
1161
288
inclinaciones (nazat).1163 Desde la perspectiva de Ibn al-Arf, la perfeccin de

la disciplina asctica es imprescindible para emprender el viaje espiritual.1164
r. Espritu. Segn al-Quayr: Para algunos sufes es la vida (al-ya);
para otros, esencias (ayn) depositadas en los envoltorios corporales o moldes
(al-qawlib). Lo definen tambin como una sutileza humana (lafa insniyya),
pues se trata de una esencia (awhar) que carece de materia (al-mdda). Por
ltimo, es el lugar de las manifestaciones divinas (al-taalliyt al-ilhiyya) donde
se desvelan las luces de lo divino (al-anwr al-malaktiyya).1165
slik. Itinerante, caminante. Segn Ibn Arab: Es el que atraviesa los
diversos estadios espirituales (al-maqmt) apoyado solo en su estado (l),
no en su ciencia (ilm) ni concepcin (taawwur), de tal suerte que el saber (alilm) adquirido es para l la experiencia misma (ayn) que no deja lugar a
dudas.1166
sirr. Secreto, consciencia ntima. Para al-Quayr: Es una sutileza (la fa)
depositada en el corazn (al-qalb) como el espritu (al-r) en el cuerpo (albadan). Es el lugar de la contemplacin (al-muhada), as como el espritu es
el lugar del amor (al-maabba) y el corazn (al-qalb), el de la gnosis (almarifa).1167
sitr. Velo, cobertura. Segn Ibn Arab: Es todo lo que oculta el estado de
la extincin. Se llama as a la envoltura del universo (gi al-kawn), es decir, a
los fenmenos que confunden y atrapan al corazn. Puede ser el apego a
alguna costumbre (al-da) o a los resultados de las obras (al-aml).1168
sukr. Embriaguez. Segn al-Quayr: Es un anonadamiento (gayba)
producido por una inspiracin sbita (wrid) fuerte. Es propia nicamente de los
que experimentan el xtasis (ab al-mawd).1169
sulk. Recorrido de la va espiritual. Segn al-Qan: Es la ascensin, la
elevacin (taraqq), la progresin hacia la realidad divina por medio de los
estados (awl) y de las obras (afl).1170
1163
ar muam, p. 37, n. 67; al-urn, al-Tarift, p. 114, n. 903.
1164
1165
Al-Quayr, Risla, I, p. 205. Vase tambin al-Qn, Laif al-ilm, p. 234.
1166

Al-Quayr, Risla, I, p. 206. Consltese tambin al-urn, al-Tarift, p. 121, n. 956.
1167
1168
ar muam, p. 40, n. 75. Vase tambin Qn, Laif al-ilm, p. 244.
Al-Quayr, Risla, I, p. 176. Sobre el particular ar muam, p. 27, n. 42; Qn, Laif
al-ilm, p. 253.
1169
1170
289
ara. Ley religiosa islmica. Segn al-Quayr: Es la primera etapa del

sufismo: El compromiso de practicar los actos de adoracin (iltizm alubdiyya); tambin se dice que es el camino (al-arq) de la religin (aldn).1171
awq. Deseo. Segn al-Quayr: Es la aspiracin del corazn de encontrar
al Amado (al-mabb).1172
ukr. Gratitud, accin de gracia. Para al-Quayr: Es el gozo del corazn
por la gracia (al-nima) recibida. Implica consagrar todos los rganos (alawri) a la obediencia del Benefactor, as como reconocer (itirf) con toda
sometimiento (jud) el beneficio otorgado.1173
uhd. Visin, contemplacin, visin contemplativa. Segn al-urn: Es
la visin de la Verdad (al-aqq) por medio de la Verdad (al-aqq).1174
abr. Paciencia, constancia. Segn al-Quayr: Es el abandono de la queja

por el dolor de la desgracia (al-balw).1175
idq. Sinceridad. Para Al-urn: Consiste en que no haya impureza

(awb) en los estados (awl), ni dudas (rayb) en la creencia (itiqd) ni
defectos (ayb) en las obras (aml).1176
ina. Obra del mstico, ascesis.1177

tanazzul. Degradacin espiritual. Consiste en el retorno a las huellas (alr), es decir, en regresar y descender a la ilusin de separacin tras haber
experimentado la unidad.1178
taqw. Piedad vigilante, conciencia escrupulosa. Para al-Quayr: Consiste
en precaverse por medio de la obediencia (a) contra lo que desagrada a
Dios.1179
taslm. Sumisin confiada, docilidad. Para al-urn: Es la sumisin (alinqiyd) a las rdenes (amr) de Dios y dejar de poner objeciones.1180
1171
Al-Quayr, Risla, I, p. 195. Consltese tambin al-urn, al-Tarift, p. 130, n. 1025.

Al-Quayr, Risla, II, p. 496. Consltese tambin al-urn, al-Tarift, p. 130, n. 1043.
1173
Ibd., I, p. 312.
1174
1175
1176
1177
1178
Ibd., p. 66.
1179
1180
1172
290
tawakkul. Abandono en Dios, entrega confiada. Segn al-Quayr: Es

aferrarse (al-itim) a Dios. El lugar de la confianza es el corazn (al-qalb) y,
aunque el siervo (al-abd) tiene la certeza de que los acontecimientos
dependen de Dios, dicha confianza no impide el movimiento exterior (al-hir),
es decir, el actuar cotidiano. Cuando no se logra algo, es por voluntad de Dios,
y cuando se consigue, tambin es por Su voluntad.1181
tawba. Arrepentimiento, vocacin espiritual. Segn al-Quayr: Uno de los
primeros grados (manzil) de los caminantes (al-slikn). Es regresar a Dios
abandonando el hbito de desobediencia en el corazn (al-qalb) y cumplir las
obligaciones con el Seor (uqq al-rabb).1182
tawd. Unicidad divina, monotesmo. Segn los sufes, es la afirmacin de
la trascendencia divina y de la dependencia absoluta de la creacin hacia su
Autor. No se trata de precisar las modalidades de la accin divina en el mundo
o del retorno de lo particular a lo absoluto.1183 La doctrina de la unicidad es el
fundamento de la gnosis y, segn algunos autores, bsicamente unayd, el
trmino tawd viene a designar la unicidad experimentada por los ntimos de
Dios (al-muwaid, equivalente a rif bi-llh).1184
taall. Manifestacin divina, teofana. Segn Ibn Arab: Es una
iluminacin esencial que se revela a los corazones desde las luces de lo oculto
(anwr al-guyb).1185
tard. Despojamiento total. Segn Ibn Arab: Consiste en apartar del
corazn (al-qalb) y de la consciencia ntima (al-sirr) los fenmenos (al-kawn) y
lo que no es Dios (siw),1186 pues no hay ms velo (ib) que las formas
creadas (al-uwar al-kawniyya) y los otros seres (al-agyr). 1187
arq. Camino. Segn Ibn Arab: Son las normas (marsim) legales de la
Verdad (al-aqq) que las personas deben seguir, sin concesin (ruja) alguna,
para acercarse a Dios.1188
1181

Ibd., I, p. 207.
1183
Ibd., II, pp. 462-63.
1184
Ibd., II, p. 463.
1182
1185
1186
ar muam, p. 35, n. 63.

1187
ar muam, p. 10, n. 7. Vase tambin al-Qn, Laif al-ilm, p. 284; al-urn, alTarift, p. 144, n. 1130.
1188
291
arqa. Mtodo mstico, va espiritual. Segn al-Qn: Es la segunda

etapa del sufismo: La purificacin de la consciencia. Tambin es el proceder
(al-sayra) espiritual propio de los caminantes (al-slikn) hacia Dios, que
consiste en recorrer los grados (al-manzil) y progresar (al-taraqq) en los
estadios espirituales (al-maqmt).1189
awr. Fase, manifestacin externa. Es cada una de las etapas de desarrollo

espiritual en las que se van descubriendo las esencias (al-ayn).1190
ubdiyya. Estado de servidumbre, docilidad, culto, adoracin. Segn alQuayr: Consiste en entregarse completamente y confiarle todos los asuntos
a Dios.1191
uns. Solaz, familiaridad, intimidad con Dios. Segn al-Qn: Se aplica al
espritu de proximidad (rh al-qurb).1192 Otras veces se refiere al efecto de la
contemplacin de la belleza de la presencia divina (al-ara al-ilhiyya) en el
corazn (al-qalb).
wahm. Imaginacin, ilusin engaosa, fantasa. Segn al-urn: Se
aplica a la imagen (ra) de cosas inexistentes que la mente reproduce.1193
Ibn al-Arf emplea este trmino en el sentido de las formaciones mentales que
generan la insatisfaccin en el ser humano.1194
wadniyya. Unicidad, unidad del ser. Segn Ibn Aba: Lo nico que
existe es Dios (ifrd al-aqq bi-l-wud).1195
walya. Intimidad divina. Segn al-Quayr: Para alcanzar este grado, el
siervo debe cumplir sus deberes con Dios de la mejor manera posible,
tenindoLe presente tanto en el bienestar como en la desgracia.1196 Ibn
Aba, por su parte, dice: Se alcanza este estadio despus de una lucha
penosa (mukbada) y de la extincin que sigue al combate interior (almuhada). Su fruto es la extincin en la Esencia (al-fan f al-t) una vez
transcendida la ilusin del mundo sensible (iss al-kaint).1197
wal. ntimo de Dios. Segn al-Quayr: Es aquel cuyas acciones de
obediencia (a) son sucesivas, sin que se mezclen con desobediencia

1191
1189
1190
1192
1193
Al-Qn, Laif al-ilm, p. 90. Vase tambin ar muam, p. 20, n. 29.

Ibn al-Arf, Mift al-sada, pp. 93, 127.

1196
1197
1194
1195
292
(iyn). Tambin es el que recibe de manera frecuente la excelencia (isn) y

el favor (fal) de Dios. Al-wal es el conocedor (rif) de Dios y de Sus
atributos (ift).1198
waqt. Momento espiritual. Segn al-Quayr: Es lo que el siervo
experimenta en el presente, por ejemplo, contraccin (qab) o expansin
(bas), tristeza (uzn) o alegra (surr), etc. [] Otros llaman as al tiempo entre
el pasado y el futuro, de los cuales no debe preocuparse el suf, que es hijo de
su momento (ibn waqtih).1199 Hay otros sufes que van ms all como Ab
Yazd que afirma, cuando le preguntaron: Cmo te encuentras esta
maana? Ab Yazd respondi: Para m no hay ni maana ni tarde. Maana y
tarde son para quien est condicionado por el atributo y yo no tengo atributo
alguno.1200
wrid. Inspiracin sbita. Segn Ibn Arab: Es lo que llega al corazn (alqalb), sin mediacin del siervo, de los significados ocultos (al-man algaybiyya).1201
wil. Unin con Dios, estado de unin; wul es la llegada a la meta
suprema o la liberacin.1202
wud. Ser, existencia. Este trmino mantiene estrecha relacin con wad,
que designa en el lenguaje suf, los estados que sobrevienen al corazn sin
querer (taammud) ni pretenciosidad (takalluf) por parte del ser humano.1203
En el mismo contexto, al-Quayr establece una distincin entre wad,
entendida como fruto de la casualidad (mudafa), y mawd, como fruto de
la lectura de parte impuesta del Corn y oraciones del Profeta (awrd).1204 Ibn
al-Arf, por su parte, emplea el trmino arbb al-mawd los que ejercen los
estados estticos.1205 Dichos estados pueden ser un deseo ardiente e
inquietud o un temor terrible y suelen suceder al impulso al xtasis (tawud)
en pos de los secretos de las realidades espirituales (asrr al-aqiq).1206En
este orden de cosas, Widn encuentro exttico designa la duracin y
permanencia de la dulzura de la presencia (alwat al-uhd), acompaada
con frecuencia de ebriedad (sukr) y estupefaccin (al-dah). Si este encuentra
dura hasta que se desvanezcan la estupefaccin y la ebriedad y que las
1198
1199
Al-Quayr, Risla, II, p. 416. Vase tambin al-urn, al-Tarift, p. 249, n. 2014.
1200
Ibn Arab, al-Futt, I, p. 83; II, pp. 73, 133, 187, 646; III, 539; IV, 40, 97.
ar muam, p. 33, n. 55. Vase tambin al-Qn, Laif al-ilm, p. 459; al-urn, alTarift, p. 244, n. 1975.
1202
Ibn Aba, Mir al-taawwuf, pp. 14, 80.
1203
1204
Ibd., p. 162.
1201
1205
1206

293
facultades de meditacin y mirada penetrante (al-fikra wa-l-nara) se purifiquen,

es entonces la existencia (al-wud).1207 Segn al-Quayr: Al-wud sucede
al ascensin (al-irtiq) de la xtasis (al-wad). No se produce la existencia del
Real (wud al-aqq) sino despus de la extincin de lo humano (jumd albaariyya), ya que al aparecer el poder de la realidad (suln al-aqqa),
desaparece lo humano.1208
yaqaa. Despertar. Segn Ibn Arab: Es comprender (al-fahm) por medio
de la reprimenda (zar) de Dios.1209 Para al-Qn: Se considera el primer
grado de los caminantes, ya que el recorrido espiritual (al-sulk) no es vlido
sin l. Es el despertar del sueo del descuido (al-gafla) y el abandono de la
languidez (al-fatra), siguiendo el ejemplo de los que experimentan la prueba (albal) y de los que agradecen el beneficio (al-nam).1210
yaqn. Certeza. Segn Ibn Aba: Es el reposo del corazn (amaninat alqalb) en Dios gracias a un conocimiento (ilm) inmutable que no se ve afectado
por la agitacin de los fenmenos (hayan al-muarrikt).1211 Para alurn: Es desterrar las dudas (al-rayb) mediante la contemplacin de lo
oculto (mahad al-gayb). Tambin es el conocimiento adquirido tras la duda (alakk).1212
ahl. Ignorancia de las cosas divinas.1213
am y farq. Consciencia de unidad y consciencia de separacin. Segn alQuayr: am es la consciencia de la Verdad (al-aqq) sin las cosas creadas
(al-jalq); en cambio, farq es la consciencia de las cosas creadas (al-jalq) sin la
Verdad. Son imprescindibles para el siervo, pues el que carece de consciencia
separativa (al-tafriqa) falla en la adoracin (ubdiyya), y el que carece de
consciencia unitiva (am) no alcanza la gnosis (al-marifa). En este sentido, las
palabras de Dios: Solo a Ti adoramos (Q 1:5), indican separacin, mientras
que Solo en Ti buscamos ayuda (Q 1:5) es una peticin de unin. Cada vez
que el siervo se dirige a la Verdad con un lenguaje ntimo (lisn nawh),
preguntando, invocando, alabando, agradeciendo, arrepintindose, se
establece en la esfera de la consciencia de separacin. Por otra parte, cuando
1207
1208
Ibd., pp. 63-4.

1209
ar muam, p. 78, n. 189.
1212
Al-urn, al-Tarift, p. 255, n. 2045. Sobre el particular al-Quayr, Risla, I, pp. 3171210
1211
319; Qn, Laif al-ilm, p. 476.

1213
294
su consciencia ntima (sirr) presta atencin a lo que Dios le confa y le revela en

su corazn (qalb), llega a experimentar la consciencia de unidad.1214
zuhd. Ascesis, ascetismo. Segn al-Quayr: Es la renuncia que pretende
borrar las huellas (r) mundanas del corazn. Tambin consiste en
contemplar el mundo con el ojo de lo efmero (al-zawl) de manera que
parezca insignificante y resulte ms fcil desapegarse de l.1215
hir. Apariencia externa, forma, sentido exotrico. Es la manifestacin

aparente, el medio de expresin formal.1216
awhir. Facultades, sentidos externos, rganos externos. Ibn Aiba

seala: La ley revelada (al-ara) pretende purificar a los rganos externos, la
va suf (al-arqa), las consciencias (al-amir) y la realidad (al-aqqa),
embellecer los secretos.1217
1214
Al-Quayr, Risla, I, p. 166. Vase tambin ar muam, pp. 24-25, ns. 34-35; al-Qn,
Laif al-ilm, p. 174; al-urn, al-Tarift, p. 82, n. 642; Ibn Aba, Mir al-taawwuf, p.
58.
1215
1216
1217
Ibd., pp. 72
295
Conclusiones
En primer lugar, tengo que decir que en mi opinin, la figura de Ibn al-Arf
ha sido en ocasiones menospreciada por no poder responder al perfil de un
reformador y revitalizador de la religin caracterizado por una eficacia poltica,
como es el caso de al-alamank o Ibn Qas. Adems de este factor, habra
que aadir la prdida de una parte de su obra. Pero en el intento de abordar su
biografa, nos podemos dar cuenta de la importancia de este personaje en el
marco de la historia del sufismo en el occidente islmico: por una parte, se
debe este hecho al conjunto de caractersticas de su personalidad; segundo, a
la vitalidad de su pensamiento, de tal modo que se ha convertido en referencia
inexcusable para los sufes posteriores, sobre todo Ibn Arab.
Quiz la caracterstica ms fundamental de este personaje sea la sencillez,
ya que Ibn al-Arf ha sido capaz de presentar ideas metafsicas a un grupo
importante de seguidores en un marco general de conocimiento al alcance de
todos. La segunda es su realismo, puesto que su punto de vista del sufismo ha
ido adquiriendo unos tonos ms acordes con la realidad al introducir sus
significados abstractos en el quehacer diario del iniciado, compaginando as
entre el conocimiento y la praxis. No hay que perder de vista tambin el gran
nmero de discpulos de Ibn al-Arf y el respeto que le rindieron los ulemas de
su poca ponen de manifiesto el prestigio y la autoridad de los que gozaba.
Consciente de la leccin de la disgregacin de al-Andalus en reinos de taifas,
Ibn al-Arf retoma la idea de Sahl al-Tastur en plena poca almorvide, buscar
el quietismo, una actitud que expresa en cierto modo la realidad de la sociedad
andalus que se ha hartado de las inquietudes polticas y sociales. De ah que
la va suf le sirvi como apoyo para establecer una sociedad idealmente firme
y carente de corrupcin moral regida por los modelos de una tradicin viva en
nombre de la cual se adoptan posturas de conformismo, especialmente con el
poder establecido. Basado en su condicin de ulema y suf, se puede resumir
su enseanza a la luz de Mift al-sada:
1) su intento de alejarse de interpretar el sufismo desde la perspectiva
filosfica y sus teoras con respecto a la existencia, en cambio, hace
hincapi en observar el Corn y la tradicin del Profeta. Segn l:
Actuar de acuerdo con el Corn y la tradicin del Profeta es la
gua;1218
2) no se declara partidario de la pretensin de muchos ulemas de que el
sufismo rechaza las ciencias exotricas, sino que introduce el elemento
de perfeccin espiritual;
3) presta poco inters por los carismas, visiones y ruptura del curso
habitual de los fenmenos;
4) invita a sus seguidores a desarrollar alguna profesin, sin preocuparse
en exceso por los medios de vida ni por los bienes materiales. De tal
suerte que muestra una revolucin implcita de responsabilidad por el
propio mantenimiento en contra de los significados superficiales de
ascesis, austeridad y confianza.
1218
296
5) valora la camaradera y la bsqueda de maestros.

Quisiera resaltar que Ibn al-Arf otorga mximo valor a la libertad del ser
humano, que segn su punto de vista slo se alcanza en la sinceridad en la
adoracin a Dios (al-ubdiyya), de tal suerte que se desprenda de los apegos
a la vida mundana. Para llegar al recinto de esta libertad, el iniciado se ver
obligado a cumplir a la perfeccin los deberes para con Dios, eliminando de su
corazn de todo lo que no es l: Esfurzate en ser libre, salvo de la esclavitud
de Aquel que es digno de la verdadera seora. No te dejes dominar por el
apego a las cosas.1219 Esto no quiere decir que el esfuerzo, siendo
imprescindible, sea determinante. Para Ibn al-Arf, la progresin en el camino
espiritual es una gracia, al igual que para otros maestros.
En mi trabajo, he presentado diversas ideas, tendencias y teoras
relacionadas con el mtodo de Ibn al-Arf, aunque debera resaltar la gran
similitud de sus inicios con los datos que nos proporcionan los bigrafos sobre
las actividades de los ascetas andaluses y del desarrollo de la piedad antes de
finales del siglo XI y principios del XII. De tal modo que Ibn al-Arf ha hecho
arraigar su mtodo, por un parte, y por otra, lo ha renovado. El anlisis de este
ltimo nos ha servido para establecer las bases de la tendencia mstica y
determinar de esta forma el concepto de comparacin con otras escuelas
sufes y sus caractersticas ms acusadas, lo que nos ha llevado a descubrir
una significativa semejanza entre el mtodo de al-Quayr y las enseanzas de
Ibn al-Arf.
Debo sealar que lejos de que el autor nos presente el diseo de un marco
metodolgico de su enseanza, lo cual estimo difcil en este tipo de escritos, he
tratado de organizar las mximas, dichos y opiniones de Ibn al-Arf a lo largo
de esta coleccin en elementos textuales que confieren coherencia y cohesin
a los mensajes expresados con el fin de sacar a la luz un mtodo ntegro del
pensamiento del maestro almeriense.
Con el fin de establecer rigurosamente este marco metodolgico, he
utilizado con mayor frecuencia citas textuales de Mift al-sada en un intento
de teir nuestro estudio con total objetividad, al tiempo cotejar sus textos con
los de sus predecesores y descendientes.
Respecto a la traduccin de Mift al-sada, podemos resear el esfuerzo
realizado en su proceso traslatorio. Lo primero que llama la atencin de Mift
al-sada es la claridad de Ibn al-Arf, lo que demuestra su dominio de la
lengua rabe, adems de un conocimiento tcnico de las obras sufes y las
ciencias religiosas; por otra parte, las cartas dirigidas a sus discpulos reflejan
por lo general un lenguaje ms sencillo. De hecho, estimo que son textos
pragmticos con fines didcticos, donde se emplea lxico tcnico casi prximo
en ambas lenguas, el rabe y el espaol, lo que confiere mayor facilidad en la
traduccin.
Sin embargo, conviene establecer una clasificacin conforme a la
traduccin. En un primer grupo entraran aquellos textos de jurisprudencia
islmica, que se caracterizan por su sencillez y efectividad, donde el estilo no
es lo esencial, relegndose a segundo plano en beneficio de la comprensin de
su aplicacin prctica e inmediata; un segundo grupo comprendera la
1219
Ibd., p. 139.
297
traduccin de los contenidos sufes que no persigue sino la reproduccin fiel

del significado y en la que la correspondencia de significantes no es una
cuestin de suma relevancia, dando ms prioridad a la idea. Si bien ha podido
resultar eficaz esta clasificacin a lo largo de la traduccin debido a la
proximidad del lxico tcnico en ambas lenguas, muchas veces ha sido
necesario ir ms all de los trminos y acercarse a la significacin del texto
original, o lo que es lo mismo, penetrar las frases enunciadas o el mensaje
mismo. Se debe este hecho a dos razones: 1) la peculiaridad misma de la
lengua rabe, de hecho, estamos ante un bagaje intelectual y cultural bien
distinto; 2) el texto suf, como es el caso de Ibn al-Arf, evoca sentimientos y
comunica una visin de la existencia y de la propia experiencia del
conocimiento gustativo (awq) que algunas veces es potencialmente ambigua.
Como cualquier texto suf, el libro de Mift al-sada refleja experiencias
vivenciales profundas, permanentemente dispuesto a recibir nuevas llaves del
sentido. De ah que las frecuentes notas explicativas hayan pretendido
proponer algunas posibilidades interpretativas que descubran la polivalencia
del texto y la necesidad del lenguaje simblico en no muy pocas ocasiones, al
tiempo que descorre el velo de la visin de Ibn al-Arf en la aventura espiritual.
En los apartados dedicados al anlisis del lxico en Mift al-sada, se ha llegado a la
conclusin de que los campos de saber del suf almeriense no se limitan al mbito ascticomstico, sino que se extienden al derecho islmico y la teologa especulativa.
Se ha visto tambin que Ibn al-Arf utiliz sobre todo trminos del Corn y
de la tradicin del Profeta, y que no invent trminos ni expresiones nuevos, es
decir, sigui fielmente los usos habituales en la literatura suf oriental. No
obstante, la verdadera aportacin de Ibn al-Arf residira en crear nuevos
trminos compuestos, netamente suyos, principalmente los que ponen de
relieve la privilegiada relacin con que Dios distingue a sus ntimos, y la
oposicin entre los trminos la visin interna o clarividencia (ba ra, pl. bair)
y la vista sensible o visin externa (baar, pl. abr). Estos trminos y otros
parecidos son frecuentemente empleados en los tratados de Ibn Arab, a los
que se le atribuyen por equivocacin.
298
Bibliografa
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ndice de trminos del derecho islmico

ahl al-itihd wa-l-bair, 135.
al (pl. ul), 135, 141, 157.
ahl o ab -, 195, 203.
aala, 141, 144.
bida, 144.
dall (pl. adilla), 127, 136, 141,
144, 149, 150.
imm, 131, 238.
fatwa (pl. fatw), 208.
falsifat -, 174.
fiqh, 144, 148, 208, 212.
add (pl. udd), 194, 205,

isba, 170.
ukm (pl. akm), 135, 155, 159,
199.
- al-aabiyya, 141.
- al-aqqa, 155.
- qiym al-ua, 154.
lisn -, 156.
ib, 141.
idll, 144.
ijtilf, 137, 141.
ilm
- al-arabiyya wa-l-qirt, 159.
- ilm al-fatya, 159.
- al-riwya, 169.
inkr, 136, 209, 210, 212.
- al al-suln, 209.
- f al-alniya al al-ukkm,
228.
- al-aqq, 209.
- al-karma inkr al-mu iza,
213.
ikl, 141.
istibdd, 141.
im, 135.
jilf, 141.
- Mlik, 159.
- qiys, 142, 143.
- al-takalluf, 142, 143.
- al-taqld, 142, 143.
- al-uqal, 142.
- al-hiriyya, 142, 144, 200.
malaa al-falsafiyya, 141.
mar, 135.
makrh, 135.
muft, 198.
muqallid, 142
mustaft, 198.
qayyim, 159.
qiys, 141, 211.
qurn o kitb (Allh), 126, 127,
142, 144, 145, 154, 168, 181, 182,
196, 209, 214, 219, 225, 226, 241.
ruja, 141, 179.
ar, 142, 202, 209, 210, 211,
228, 241.
ara (pl. ari), 141, 151, 191.
ubha (pl. ubut), 135.
u, 230.
sunna, 135, 142, 144, 145, 154,
168, 182, 195, 214, 219, 226.
tarm, 202.
takallub, 141.
takalluf, 176.
talub, 141.
taqld, 141.
tarajju, 207.
-f al-aqwl wa-l-afl, 208.
ta l, 209.
tawl, 137, 144, 157.
- al-bn, 141.
mahab
- aba, 142.
- al-falsafa, 142, 143
320
ndice de los diversos niveles del lenguaje

lisn (pl. alsina)
- al-akl, 165.
- al-l, 198.
- al-aqqa, 154, 155, 156.
- al-ukm, 156.
- al-ilm, 155.
- ilm al-aqqa, 198.
- al-ilm wa-l-aqqa, 155.
- al-kaml, 155.
- al-maql, 198
- al-marifa, 155.
- al-muna, 156.
- al-rifq wa-l-afaqa, 219.
- al-lin, 191.
- al-ar, 211.
- al-idq, 195, 200.
- al-tawfiya, 186.
- al-taziya, 186.
- al-hiriyya, 173.
ayn , 201.
321
ndice de las clases de los sufes

Como no hay una lnea bien clara que distingue entre ascetas y sufes,
primero hacemos mencin de los apelativos de los ascetas segn Ibn al-Arf:
bid (p. ubbd), 192, 225.
ahl al-diyna, 238.
- al-fal wa-l-wara, 238.
- al-inqibd, 170.
- waf wa-l-idq, 178.
bakkn, 220.
zhid (pl. zuhhd) o muzhad, 166, 192, 213.
Ibn al-Arf establece tres clases de sufes conforme al grado de
espiritualidad:
1) General
faqr (pl. fuqar), 151, 152, 171, 203, 204, 214.
ahl al-jira, 163.
- al-amn, 152.
- al-awf, 129.
- al-dn wa-l-jira, 150.
- al-faqr, 152.
- sakna wa-aml, 233.
qawm, 158, 187, 213.
2) Media
ahl al-bidyt, 189.
- al-aqiq, 136.
- al-irda, 245.
- al-ragib, 168.
- al-add, 214.
arbb al-mawd, 173.
murd (pl. murdn), 127, 137, 156, 205, 214, 223, 234.
slik (pl. slikn), 159, 212.
3) Alta
ahl
- al-baq, 245.
- aqiq al-mn, 184.
- ahl al-ilm bi-llh, 174.
- al-ja, 244.
- al-kaml, 228.
- al-karmt, 239.
- al-nihyt, 189.
322
- al-wul, 195.
lim (pl. ulm, limn), 203, 218.
- bi-ll, 174, 218.
- mutaaqqiq, 172, 200, 212.
arbb al-ikam, 176.
rif (pl. rifn), 169, 197, 204, 214, 220.
ju ahl al-irda, 245.
muaqqiq, 241
qub, 225.
wal (pl. awliy) Allh, 126, 128, 129, 131, 135, 140, 146, 151, 157, 164,
166, 171, 176, 179, 186, 187, 210, 211, 212, 213, 218, 221, 225, 227, 234, 240,
244.
watad (pl. awtd), 225.
323
Texto rabe de Mift al-sada

Para ver el texto rabe de Mift al-sada, consltese los ejemplares
depositados en la biblioteca de la Universidad Autnoma de Madrid.
324

Ibn Al 'Arif

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Departamento de Estudios rabes e Islmicos y Estudios Orientales

Mift al-sada wa-taqq arq al-sada

Directora: Dra. Carmen Ruiz Bravo-Villasante

El alfaqu Ibn al-Arf le contest ............................................................. 202

espiritual de Ibn al-Arf el suf andalus en su intento de arraigar la tradicin suf

M. Asn Palacios, El mstico Ab l-Abbs Ibn al-Arf de Almera y su Masin al-malis,

en el texto original. Adems, hay que prestar la suficiente atencin debido a la

Manuscritos, ediciones y estudios de Mift al-sada. Criterios de la

Ms. n. 1562 de al-Jizna al-asaniyya o al-Malikiyya de Rabat. Sobre la descripcin del

En Note sur quelques fragments indits de la correspondance dIbn al-Arf

A continuacin, en otro cuadro, mencionamos en qu pginas de las

Hesperis, 13 (1956), 217-221.

Al-Ab, 27 (1978-79), 43-56.

Cabe mencionar que existe una traduccin parcial al ingls de la misiva

las lagunas en la traduccin,

La divisin en captulos y su numeracin es nueva y no corresponde

Der Islam, 68, 1, (1991), 108- 114, pp. 111-112.

Se han incluido notas concisas sobre personajes, lugares, citas cornicas,

referencia al nmero de la biografa de cierta persona;

Por ltimo, para la transliteracin de trminos rabes hemos seguido el

Leiden: E. J., Brill, IV vols, 1992.

I. Danda, Dawr al-murbi n f nar al-islm f garb Ifrqiya. 430-515/1038-1121-1122. Maa

Una caracterstica destacada de la poca almorvide en al-Andalus desde

En este sentido, la diferenciacin de grupos se basa en la perspectiva

Pese a esta ansia de unificacin religiosa, no hubo una fusin entre la

Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 212.

Ibn al-Ir, al-Bayn (Almorvides), p. 89.

Desde comienzos del siglo XII, se constatan distintas agitaciones en contra

hiriyya), y el absurdo (al-aba).24

Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 93.

Ibn Jallikn, Waft al-ayn, El Cairo: Mabaat Bulq, 1881, p. 169.

Ibn al-Arf, Mift al-sada, p. 91.

En su carta a Ab al-asan ibn Glib afirma la misma opinin al rechazar

poca omeya, el pueblo se quej y esper la venida de un mahd, y cuando

2. El sufismo en el occidente islmico (siglos X-XII)

F. Rodrguez Mediano, Religiosidad en al-Andalus: el hombre santo en el Islam

facilitado a al-Quayr (m. 465/1072) la tarea de exponer su Risla [Misiva],

M. Marn, Zuhhd de al-Andalus (300/912-420/1029), al-Qanara, XII (1991), 439-470; ---,

1) el asceta (al-zhid) no slo se limita a cumplir escrupulosamente

Arb y otros, al-Muammadiyya, 1983, VI, pp. 81-82.

2.1.2. Ascetas o sufes

Al-Gazl, Iy ulm al-dn, III, pp. 22-25.

conocimiento gustativo, el estado y el cambio de atributos.70 El suf murciano

Y de hecho, puede haber sufes analfabetos como los magrebes Ab Yaz

Este pasaje aparece en Badaw, aat al- fiyya, p. 77.

Es necesario identificar a los maestros sobre los que descansa la va de una

El sentido de la investidura de la jirqa como prctica de transmisin de un

En efecto, en el oriente islmico fue una prctica ampliamente extendida

Ibn A Allh, Laif al-minan, El Cairo: Al-Maktaba al-Saiyya, 1972, p. 67.

Ibn Arab, al-Futt al-makkiyya, I, 187.

apoyarnos en la informacin histrica. Aunque en esta materia a veces las

Tras un breve prlogo en que al-Quayr afirma que el sufismo no est en

2.2. El Sufismo andalus

245/860) y Ab Yaqb al-Nahrar (m. 300/912).91 De hecho, Ibn Masarra

Sin embargo, el arabista espaol no dispona de ningn documento que le

medio de su reflexin (itibr), a la soberana y atributos del Creador.95 Aunque

Ibn Arab, al-Futt, I, p. 146.

M. K. Ibrhm afar, Min qaya, pp. 310-11.

Masarra.98 La importancia de este trmino reside en que es una clara evidencia

De Ibn Wah, al-Fara menciona que inici a algunos

discpulos en el estudio de la vida de los devotos.102 Asimismo hay que

Ibn al-Fara, Tarj, b. 1163.