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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 38, p. 133-158, jul./dez. 2012
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the paper, which shows how symbolic disputes among artisans, designers and institutions emerge in the field. I chose to approach artcrafts in Braslia as a field, in accordance to the concept of Pierre Bourdieu. By so doing, I was able to identify the most
relevant social actors and the roles they play in this specific case. This concept also
allows me to reveal the power struggles that institute practices and form this field. I
try to link Bourdieus approach to the symbolic interactionism of Georg Simmel and
Erving Goffman. Although these authors have their particularities, both share the
common notion of a social constructed reality through the experience of the actors
within a specific context. In addition to these references, I also incorporated in my
analysis a perspective of Geertz, who emphasizes the importance of the context and
interpretation for the symbolic anthropology.
Keywords: artcrafts, burocracy, representation, traditional knowledge.
Uma artes no se torna uma artes apenas porque est empregando uma
tcnica artesanal, mas porque est inserida num contexto em que ser uma artes possui um significado social em articulao com outros significados, dos
quais ela compartilha. Essa simples observao coloca em relevo o contexto
cultural, ou dito de outra forma, a relevncia da contextualizao das prticas
observadas. Essa a proposta de Geertz (1989, p. 89), para quem o homem
um animal simbolizante, conceptualizante e pesquisador de significados.
Para entender um objeto antropolgico, assim, preciso desvendar sua lgica
simblica, a lgica que orienta as prticas dos atores dentro de um campo
especfico, incluindo os conceitos com os quais esto lidando, mesmo que
eles no se deem conta de que esto tratando de conceitos. Esse autor resgata a concepo weberiana do homem como um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu e concentra no conceito de cultura a chave
para a compreenso desses significados. Ele salienta que os mesmos processos
ocorrem nos diversos mbitos da cultura que se queira tomar como anlise.
Uma mesma lgica reside e opera tanto na economia quanto na religio ou nas
artes, sendo a definio do objeto de anlise apenas um dos meios possveis de
abordar tal sistema de significados.
Principio, assim, pela caracterizao do contexto social das mulheres de
Braslia, expondo a problemtica que a maioria delas relata vivenciar, especialmente relevante para compreender o perodo que antecedeu o seu ingresso
nos grupos de trabalho com artesanato, os fatores que as motivaram a comear
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social, pois a criana que troca a escola pelo trabalho torna-se um adulto sem
qualificao especfica para o trabalho.
Essa situao, que atinge parte considervel da populao brasileira,
explica o sucesso de programas como o Bolsa Famlia, do governo federal, iniciado no governo do presidente Luiz Incio da Silva e ainda em vigor
no governo da presidenta Dilma Rousseff, ou o Renda Minha, programa
de caractersticas semelhantes, gerido pelo governo do Distrito Federal. Tais
programas oferecem um auxlio em dinheiro para que a mulher mantenha os
filhos na escola e possa ficar em casa e tomar conta deles no turno que no
corresponde ao horrio escolar.1
A maioria das mulheres de baixa renda de Braslia, dentre as entrevistadas, relata ser beneficiria de pelo menos um dos programas de renda dos
governos. Tendo o sustento bsico da famlia garantido, ainda que de forma
um tanto quanto limitada, a mulher consegue pensar em si mesma e buscar em
si os recursos para ingressar no mercado de trabalho.
As mulheres dos grupos de produo de artesanato em Braslia que acompanhei, reunidas, conseguiram encontrar um modo de lidar com essa situao
de vulnerabilidade social. Administrando casa e famlia, acompanhando os
filhos pequenos, e ao mesmo tempo garantindo seu sustento ao exercer atividade remunerada, as artess de Braslia que analiso so exemplo de sucesso
que alia determinao, vontade de trabalhar e criatividade. Ao tratar desse
tema, sou levada a questionar alguns mitos do imaginrio ligado ao artesanato,
como, por exemplo, o de que o arteso figura desinteressada dos resultados
de seu ofcio e alienado do contexto social em que vive. O convvio com as artess e a compreenso do funcionamento desse universo revela outras dimenses de suas existncias e tambm das complexas relaes que esto em jogo.
Hoje ns, o interior, os brasileiros, esto valorizando o artesanato brasileiro. Por
qu? Porque antes eles s ficavam pensando no que eles iam trazer de fora, ento
hoje teve, sim, uma mudana na cultura das pessoas muito grande, no tem mais
aquele raciocnio do arteso paz e amor que andava l debaixo da torre um
hippie que fazia de manh pra comer de tarde.2 (Roze Mendes, Flor do Cerrado).
No cabe discutir aqui os mritos e deficincias de tais iniciativas. inegvel que tais programas tm
impacto social, o que foi possvel constatar no trabalho de campo.
A torre mencionada a torre de televiso de Braslia, local onde costumava ter uma grande e variada feira
de artesanato.
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A obra On individuality and social forms, editada e publicada em 1971 por Donald Levine, rene ensaios
e conferncias que Simmel proferiu nas primeiras dcadas do sculo passado.
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carter efmero do fenmeno, caracterizado como de rpida transio e constante busca por algo novo.
Ao afirmar que quando uma moda se espalha ela gradualmente caminha
para seu fim, Simmel (1971) estabelece uma relao entre desejo, imitao e
morte que denota a transitoriedade das tendncias da moda. Na observao do
trabalho de campo se revelam as estratgias que os atores utilizam para lidar
com o carter de transitoriedade da moda, visando a continuidade das suas
prticas em meio ao imperativo da mudana e renovao.
Simmel enfatiza o carter de transitoriedade do mundo da moda, que se
aplica a forma como a experimentamos hoje. O autor pode ser criticado por
tratar da moda a partir de uma viso de sociedade que pressupe a existncia de classes sociais claramente demarcadas, o que dificultaria a aplicao
da teoria ao mundo de hoje, ou poderia reduzir o interesse por sua teoria.
Entretanto, podemos argumentar em seu favor que, cada vez que uma nova
moda lanada, so criados produtos para atender a cada segmento do mercado, como se fosse uma grande celebrao da novidade que estaria acessvel
a todos os bolsos. A moda mais sofisticada de hoje j nasce acompanhada de
suas variantes mais acessveis economicamente, ao menos no caso da moda
de artesanato.
As pessoas quando pensam no artesanato, elas pensam em algo sempre muito folclrico, ainda pensam muito no artesanato nordestino, numa viso muito
folclrica, e o artesanato no precisa ser, ele pode ser sofisticado, trabalhado,
mas no precisa ser rebuscado, uma coisa tanto que a primeira coleo que eu
fiz ela teve somente preto e branco, e hoje as pessoas j fazem muito, n, mas
fazem um artesanato muito alegrico, ento a gente resolveu dar uma cara pra
ele sofisticada, n? Essa que a palavra: sofisticao! (Ktia Ferreira, designer
do Sebrae/Apoena).
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mercado de luxo. Para ela, o recurso a cores sbrias como o preto e o branco
seria um trao marcante dessa adaptao do artesanato, associando-o ao luxo.
Por outro lado, ela identifica o artesanato alegrico ou folclrico com a
viso ultrapassada do artesanato, de que sua grife tentar se diferenciar. A imagem da cliente que o alvo do seu produto descrita nos seguintes termos:
Fazer peas mais arrojadas pra uma mulher moderna, uma mulher que usa uma
roupa de luxo e que gostaria de ter uma saia bordada, mas tambm no quer sair
por a parecendo que est fantasiada. Ento a gente achou esse limite, sabe, esse
limite a ns encontramos dentro do artesanato um caminho pra essa roupa. Isso
eu acho que foi uma coisa que deu certo na Apoena, que faz esse sucesso todo.
Ele artesanato, mas ele clssico, a pessoa pode usar ele tranquilamente, tanto
que ns conseguimos colocar ele em lojas, n, que realmente atendem esse
pblico. (Ktia Ferreira, designer do Sebrae/Apoena).
Quando ela afirma ele artesanato, mas ele clssico est revelando
duas categorias que se encontram em oposio, sendo o artesanato ligado ao
j mencionado alegrico ou folclrico, enquanto o clssico seria o correspondente ao gosto do consumidor do mercado de luxo.
Entretanto, ao salientar que o produto da Apoena pensado para um mercado de luxo, que percebe no bordado feito a mo um efeito de sofisticao
e consequentemente de distino, devido raridade e dificuldade de tal elaborao, notamos que no caso especfico dos bordados feitos em Braslia, a
teoria da imitao em cascata (trickle down), de Simmel (1971), encontra
poder explicativo, capaz de iluminar e produzir novos insights, por mostrar-se renovada, vlida e atual. No somente o bordado tradicional recebe um
tratamento diferenciado que o colocaria numa posio elevada da escala social,
no movimento ascendente, como, a partir do momento em que ele se destaca,
inicia-se tambm o processo de imitao e o respectivo movimento descendente daquele objeto na referida escala. Disso decorre que a caracterstica principal
a efemeridade e a rapidez do processo de imitao em cascata, e no tanto o
sentido do movimento, pois esse corre em mo dupla, quase simultaneamente.
O que considero fundamental so as representaes que consultores
como Ktia Ferreira possuem do mundo da moda. Imagens da atividade artesanal, do produto resultante, do consumidor de luxo e do seu respectivo
mercado, ao qual procuram responder. Essas representaes entram em jogo
na sua tarefa de fazer com que o produto artesanal encontre seu mercado. So
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Depois de identificadas as habilidades naturais de cada uma das mulheres, passa-se a um segundo momento, quando elas so encaminhadas para
cursos de capacitao naquelas habilidades especficas, apenas para reforar
o que j seria natural para elas. O Sebrae, por meio da atuao de seus consultores, se faz presente no processo de resg ate das habilidades naturais
das mulheres artess. Por mais paradoxal que seja, Antonieta Contini, gerente
de desenvolvimento local do Sebrae/DF, explica o motivo de se encaminharem as artess para os cursos de capacitao, j que elas se apresentam no
Sebrae possuindo suas habilidades naturais:
No, no caso elas so artess, mas com trabalhos manuais, o arteso aquele
que vai na natureza, traz a madeira e transforma em uma arte, vai na natureza
pega o barro e transforma em uma arte. Ele se inspira na natureza, ento arteso
aquele sozinho que s vezes trabalha com a famlia, mas ele tem muito a cultura, muito agregada a cultura dele. Se ele nordestino, ele no muda aquilo e
continua fazendo aquilo e tem que ser assim, tem que abranger a cultura, e ele
no quer muita interferncia. Ele no quer interferncia, a maioria. Alguns so
mais abertos ao designer no, eu sempre fiz assim, eu prefiro assim. Agora
ns temos artesos aqui muito atualizados, que buscam o diferencial no designer e que vendem muito mais, porque hoje o mercado muito exigente. No
d para ti fazer o tradicional, o tradicional tem que fazer, mas tambm tem que
se adequar ao que est se usando na ambientao e tal. Ento eu no trabalho
com artes, eu trabalho muito mais com grupo de mulheres e a diferena que
trabalhos manuais, resgatando tcnicas artesanais brasileiras.
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No somente a sustentabilidade ambiental atrairia o consumidor e agregaria valor ao produto. Segundo Renato Imbroisi, consultor de design do
Sebrae: Para saber se o produto vai agradar o consumidor, a pesquisa de mercado, e o que conta a histria do produto faz essa diferena. Alm do produto
em si, a histria que tem por trs. A pesquisa de mercado ajuda a revelar os
desejos do consumidor, em compasso com as tendncias da moda. Mas o designer revela ainda que parte da estratgia de promoo do produto artesanal
repousa nas histrias ou narrativas que acompanham esse produto, revelando
detalhes tanto sobre as pessoas que o produzem, o tipo de comunidade em que
feito, quanto no que tange ao impacto social dessa comercializao, bem
como as etapas do processo de produo, que de um modo geral empregam
materiais reciclados e recursos naturais.
As Bordadeiras de Taguatinga utilizam somente tecidos de algodo natural, que deve ser pr-lavado antes de se iniciar o bordado, para que no
encolha quando for lavado pela segunda vez, necessria aps o trmino da
aplicao dos fios de linha do bordado. A Flor do Cerrado, por sua vez, utiliza
as folhas secas dos arbustos do cerrado, que so colhidos no campo, mas atua
com conscincia ecolgica para no danificar o ecossistema do cerrado, retirando um pouco por vez, de forma a garantir a sustentabilidade dos recursos
naturais. Conforme o relato de Roze Mendes, cada vez que vai ao cerrado
em busca de matria-prima, ela aproveita para juntar e trazer para casa uma
enorme quantidade de lixo que as pessoas deixam jogado nos campos, e que
prejudica o meio ambiente. Parte da sua tarefa consiste na luta pela preservao desse ecossistema. Analisando dois modos distintos de trabalhar com o
artesanato, podemos perceber que todos eles compartilham dessa caracterstica de vinculao da atividade artesanal com a preservao do meio ambiente.
O cuidado com a natureza e a conscincia da necessidade de preservao, bem como da importncia da reciclagem para o meio ambiente, constituem uma tendncia da moda que est conectada com o discurso ecolgico
internacionalmente difundido. Ao mesmo tempo, estar sintonizado com tal
discurso representa em si um capital simblico, nos termos de Bourdieu (cf.
1999, 2000, 2002), e resulta numa estria sobre o valor desse produto, que
vendida conjuntamente com ele. O produto artesanal no apenas um objeto,
mas um kit que inclui objeto e discurso, recorrendo ao contexto da produo
para retirar dali as referncias culturais deslocadas que concorrem para forjar
o significado conforme ele parece ser mais apreciado. Se aqui a razo prtica
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vista do designer, que busca adequar o produto ao que desejado pelo consumidor do artesanato, indo ao encontro de sua conscincia ecolgica. A segunda, de que tratarei em seguida, leva em conta o ponto de vista da autoridade
que representa o Estado na definio de quem e quem no arteso, e que
passa tambm pela definio do tipo de material considerado apropriado para
a atividade artesanal. Conforme me explicou Ana Maria Frana, funcionria
da Secretaria do Trabalho do Governo do Distrito Federal:
A tcnica que voc utiliza importantssima, pois na medida que voc utiliza,
sabe pegar uma tcnica e utilizar com a matria-prima adequada para poder ter
um produto aceitvel no mercado de trabalho, isso para mim artesanato. Que
quando voc pega uma matria-prima que no to aceitada naquela tcnica
e voc consegue fazer, obter um produto totalmente diferente, voc est inovando. A criatividade ali, a originalidade est ali, ento, quer dizer, para mim
teria que definir, eles comeam j discutindo a matria-prima, se voc faz. []
A Secretaria do Trabalho s cadastra bijuteria natural. Mas o que a gente v
com o mercado de trabalho que so aqueles negcios coloridos, bem rosinha,
mianga, aquelas resinas, aqueles negcios, essa no uma matria-prima aceitvel? A Ana Maria acha que . Mas quando eu vou fazer um cadastramento eu
coloco, se voc for chamado para uma exposio da secretaria o seu produto tem
que ser o mais natural possvel, para no fugir do artesanato, porque uma luta
que se tem, que no se fuja. Ento, eu acho importantssimo, quando for definir o artesanato, que veja essa parte da matria-prima. Ento, se voc tem uma
matria-prima x, aplica uma tcnica nela e faz um produto, com acabamento,
com criatividade, a outros conceitos, eu posso considerar isso como artesanato
atualmente. No s o indgena, o indgena bem natural, voc no vai ter que
fazer a vida inteira trabalho com cabaa. No no? No ?
Procurei aqui mostrar as disputas ou negociaes de significados presentes nos fazeres cotidianos, vendo o consumo, por exemplo, como ativo e no
como passivo, num universo de representaes. Da mesma forma, entendo
que a classificao burocrtica vai se revelando negociada a cada momento,
por meio dos procedimentos e estratgias que os atores empregam no cotidiano para a manuteno daqueles significados que lhes so mais interessantes.
Procuro chamar a ateno para esses processos em que comumente no se
percebe o poder de agncia do sujeito, como se o consumidor ou o burocrata,
por exemplo, no tivessem nenhum papel ativo a desempenhar, e seus atos
fossem destitudos de significado motivado.
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Na fala de Ana Maria se observa que ela est lidando com conceitos, com
as representaes do que um arteso e do que compe a atividade artesanal,
e do seu ponto de vista se v capaz de questionar o prprio modo de classificao que correntemente aplicado pela instituio. Conforme sublinhou Geertz
(1989, p. 89), as pessoas usam conceitos da experincia prxima espontaneamente, [] no reconhecem, a no ser de forma passageira e ocasional, que o
que disseram envolve conceitos. Nessa passagem se pode observar os conceitos que esto envolvidos nas definies de arteso e da atividade artesanal,
e, ainda assim, eles se veem to presos e emaranhados nas representaes do
que seja um arteso e do que envolve essa atividade, de forma indissolvel. O
individuo, mesmo se dando conta dos conceitos e das limitaes que eles impem, no se v capaz de modificar os procedimentos tcnicos adotados pela
instituio, que se v maior do que os indivduos que a compem.
Ao mesmo tempo, nessa pequena manipulao do significado corrente,
em uso, podemos constatar que a imposio de um conhecimento um exerccio de poder, do poder de quem possui o conhecimento sujeitando aquele
que no o possui.
Procurei mostrar a apropriao que feita dos contedos culturais transmitidos pelo treinamento e formao, ao observar como isso utilizado pelos
indivduos em proveito prprio, ou seja, nas manobras de sentido efetuadas a
partir daquilo que apreendido, no uso cotidiano, por meio de uma negociao que visa a imposio de um significado. Procuro analisar a forma como
esses recursos so empregados do ponto de vista da ao individual do sujeito,
no campo dinmico e vivo do significado corrente, tambm chamado de cosmologias ou representaes, que subjazem s prticas cotidianas.
Conforme exposto por Eunice Durham (2004), as representaes apresentam-se como noes essencialmente sintticas, e so apreendidas por
meio do discurso. Podem tambm ser denominadas de mitos, uma vez que
se trata de narrativas sintticas que possuem significado, valor e eficcia para
os atores sociais que os compartilham.
Sobre a relao entre a interao promovida pelo convvio social e a construo de crenas ou representaes acerca do mundo social ou da realidade
vivida, Georg Simmel (2006) concebeu uma teoria que sustenta a existncia
autnoma das interpretaes sobre o mundo real ou realidade, paralelamente
realidade da qual elas se originam.
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Simmel fala sobre um impulso para a sociabilidade, que levaria os indivduos a se associarem aos outros movidos por interesses individuais. Para
esse autor, a sociabilidade seria a forma ldica de sociao, de interao
entre os indivduos, algo cuja concretude determinada se comporta da mesma
maneira como a obra de arte se relaciona com a realidade, ou seja, retirando
dela seu material, mas existindo de forma independente:
Com base nas condies e nas necessidades prticas, nossa inteligncia, vontade, criatividade e os movimentos afetivos, elaboramos o material que tomamos
do mundo. De acordo com nossos propsitos, damos a esses materiais determinadas formas, e apenas com tais formas esse material usado como elemento
de nossas vidas. Mas essas foras e interesses se liberam, de um modo peculiar,
do servio a vida que os havia gerado e aos quais estavam originalmente presos.
Tornam-se autnomos, no sentido de que no se podem mais separar do objeto que formaram exclusivamente para seu prprio funcionamento e realizao.
(Simmel, 2006, p. 61).
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chamado de representaes, que constituem o presente objeto de anlise, conforme procurei demonstrar, por configurarem uma existncia independente e
autnoma em relao realidade e ao prprio contexto de interao do qual
resultam.
Revendo os discursos das artess sobre a formao dos grupos e como
comearam a trabalhar juntas, quando descrevem como se deu o processo,
pode-se observar o recurso a imagem de uma mistura harmnica de todas as
pessoas na capital federal, Braslia, sempre presente e acreditada como motivador de um resultado positivo do trabalho.
Nas falas individuais sempre mencionada a vinda para Braslia, seguida
da nova interao que se estabeleceu na capital. A reunio das artess com
propsito de produzir artesanato reconstruda na memria e relatada como
um processo harmnico em que as diferenas seriam suprimidas e a diversidade serviria para criar algo novo, ainda que no to diverso das prticas anteriores, j que todos os grupos relataram fazer algo que todas as integrantes j
sabiam fazer antes de se reunirem, sejam bordados ou flores artesanais. Esses
processos de reconstruo da memria pela narrativa podem ser observados
pela repetio e pela eleio de alguns elementos mais significativos da experincia de formao dos grupos, que narrada a partir do ponto de vista de
vrias participantes.
As narrativas mticas so significativas para um grupo porque geralmente esto ligadas origem do mundo ou das coisas assim como so conhecidas
hoje. So significativas porque dizem respeito a uma forma de ver o mundo
e tocam nas crenas compartilhadas pelo grupo social. Podem tambm ser
entendidas como as cosmologias a que Douglas (1970) se refere, como conjunto de crenas que operam no ordenamento do mundo social.
Conforme formulao de Eunice Durham (2004, p. 231):4
Um reexame dos clssicos da antropologia culturalista, tanto em sua linhagem
americana, que elaborou a noo de padro cultural, como na variante inglesa,
com Malinowski e seu conceito de instituio, revela claramente que a noo
de cultura parte do estabelecimento de uma unidade fundamental entre ao e
representao, unidade esta que est dada em todo comportamento social.
O artigo de Eunice Durham foi publicado inicialmente em 1977 e republicado, por sua relevncia e
atualidade, em 2004.
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vir a ser algo que ainda no est cristalizado no tempo, vivendo uma possibilidade assumida de se transformar e permitindo um maior espao para a agncia
individual, para o empreendedorismo e para o pioneirismo.
Fazendo um breve paralelo com a anlise de Lvi-Strauss (1986) sobre
o totemismo, pode-se dizer que, para o artesanato, no relevante se as representaes sobre Braslia so boas para vender, o importante que as representaes sobre Braslia nos ajudam a conhecer melhor esse universo, e entender,
nesse contexto, a lgica que explica como pensam os nativos. Ou seja, o artesanato, assim como o totemismo, tambm bom pra pensar.
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(Srie Antropologia, n. 203).
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