PASOS PARA INICIARTE EN EL PALO MAYOMBE

PARA SER INICIADO EN LA REGLA DE PALO, ES NECESARIO PASAR PRIMERO POR UN

REGISTRO COMPLETO EN DONDE SE ABRE ESPECIE DE UNA VENTANA UNIVERSAL AL
INDIVIDUO.
PARA ASI LLEGAR A UNA CEREMONIA DENOMINADA RAYAMIENTO (JURAMENTO) SE REALIZA
AL PIE DE UNA NGANGA (PRENDA) EN LA CUAL SE HACE UN TRATO CON EL ESPIRITU
(NFUMBE) QUE AHI RESIDE. NOS TOMA BAJO SU PROTECCION DEFENDIENDONOS DE LOS
ATAQUES PSQUICOS (BRUJERAS).
SE PRESTARAN ALGUNOS JURAMENTOS LOS CUALES DEBERAN LLEVARSE CON APEGO
CONVIRTIENDOSE ASI EN UN NUEVO MIEMBRO DEL MUNANZO (CASA).
EL TATA NGANGA O SACERDOTE DE MAXIMA JERARQUIA POSEEDOR DE LA NGANGA (PRENDA)
REALIZA LA CEREMONIA DE RAYAMIENTO DONDE SE HACE UN PACTO ENTRE DIOS (NSAMBI),
EL ESPRIRITU (NFUMBE) Y EL INICIADO.
LA REGLA DE PALO MAYOMBE ES LA NTIMA RELACION DE DIOS (NSAMBI), LOS ESPIRITUS Y
LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA.
LA NGANGA POR LO GENERAL ES UN CALDERO DE HIERRO CON TRES PATAS EN EL QUE SE
DEPOSITAN LOS ELEMENTOS NATURALES MISTICOS, MAGICOS, PODEROSOS, HIERBAS, PALOS
Y OTROS INGREDIENTES.
LLEVA FIRMAS CON LAS QUE EL ESPIRITU, SE DESPLAZA EN EL ESPACIO ENTRE LOS MUNDOS Y
ACUDE AL LLAMADO DE SU DUEO.
CADA NGANGA TIENE NOMBRE, CANTOS, FECHA DE CONMEMORACION; DUEO (TATA
NGANGA), MAYORDOMO Y AHIJADOS (NGUELLOS).
ESTA TEORIA ES LA QUE SE GENERALIZA DENTRO DEL MUNDO CONGO, SIN EMBARGO EN ESTE
MUNANZO ZARABANDA MAYIMBE BRIYUMBA CONGO SOMOS BIEN METICULOSOS EN CUANTO A
LA SELECCION DEL FUTURO INICIADO EN NUESTRA REGLA CONGA, YA QUE SOY DE LOS QUE
PIENSO QUE NO ES NECESARIO ENTREGARLE PRENDA A TODO AQUEL QUE LO PIDA, YA QUE ES
UN ERROR GRAVE LLAMARSE Y NO SER LLAMADO.
ES ALLI DONDE YO PERSONALMENTE ACTIVO COMO MUY BIEN MIS AHIJADOS ME CONOCEN EL
LLAMADO FILTRO DE CONVICCION ANTE EL POSIBLE INICIADO, DADO A QUE TIENE QUE
CUBRIR UNAS CIERTAS CARACTERISTICAS PSICOLOGICAS, DE CONOCIMIENTO EN CUANTO A
LA ESPIRITUALIDAD EN GENERAL, LOS PRINCIPIOS MORALES Y DE EDUCACION PERSONAL Y
UN COMPORTAMIENTO SOCIAL DECENTE, YA QUE ESTOS SON ELEMENTOS MUY IMPORTANTES
A LOS QUE CONSIDERO YO. CUALQUIER TATA DEBE SEGUIR MUY DE CERCA PARA ASI EVITAR
DESDE UN DAO MORAL HASTA UN DESPRESTIGIO PUBLICO.
EL TENER UN AHIJADO NO ES UNA TAREA NADA FACIL PORQUE HE NOTADO EN LOS ULTIMOS
DIAS QUE EXISTEN PERSONAJES QUE POR LA SOLA RAZON DE GANAR FAMA Y DINERO HACEN
CUALQUIER COSA PERJUDICANDO A SERES CREYENTES E INOCENTES, DEJANDOLOS SIN
CONOCIMIENTOS Y TOTALMENTE DESAMPARADOS EN EL MUNDO CON LA SOLA EXCUSA QUE
ESE AHIJADO TIENE QUE PASAR POR TROPIEZOS EN CUANTO AL APRENDIZAJE.
"PERO PERDON. CUANDO SE RAYO NO TE PARECIO UN ESTORBO EL DINERO QUE PAGO ESE
AHIJADO. CIERTO?
POR TAL MOTIVO DE CORAZON LES DIGO AL PUBLICO EN GENERAL QUE EN ESTA CASA TENER
UN AHIJADO ES UNA TAREA BIEN EXTENSA Y DE ESPECIAL ATENCION POR TAL MOTIVO NO SE
LE ENTREGA PRENDA A TODO EL MUNDO ASI HEMOS MARCHADO HASTA EL MOMENTO Y LA
CADENA DE BUEN PRESTIGIO REPOSA HONORABLEMENTE ARRIBA DE MI ZARABANDA, EN MI
SOLO ESTA LA EXPERIENCIA, NO LOS MERITOS NI LA FAMA.

PADRE NGANGA: JOSE G. GUZMAN. J.

ORDEN DE LA CASA: SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE.
MUNANZO: ZARABANDA MAYIMBE BRIYUMBA CONGO.
TENGO CORONADO A "OYA" POR LA SANTERIA Y ME INICIE EN EL ESPIRITISMO Y TENGO CAMINANDO EN ESTE MUNDO
MARAVILLOSO 16 AOS

QUE ES EL PALO MAYOMBE

Esta expresin religiosa tiene su raiz en los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa occidental
reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del Africa oriental, central y austral que
hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes.
Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturacin de los credos
bantes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos otras vertientes como la
Imbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por
Andrs Facundo de los Dolores Petit
La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, a
algunos de cuyos elementos, como la vegetacin, consideran animados por espritus, a los que ofrecen albergue
tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados estn representados en el agua.
El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se encuentra el alma de un
muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto que los alimenta a ambos
La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que
distingue a la mxima jerarqua de esta expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias
de "Rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.
Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el Bakonfula
ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autnoma en la
realizacin de los ritos o ceremonias.
Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado (firmas) para
identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes
ceremonias culturales.
Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que
los mismo responden por la efectividad de la labor realizada.
Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su
fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector
con el que ha realizado el pacto.
El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a los ancestros y a las deidades, que vinculadas con
el panten Yoruba*, reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.
En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla de Ocha*, el
espiritismo*, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas Abaka*
De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el
animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y antepasados.
De la Regla de Ocha encontramos sus orichas transformados con otros nombres (Eleggua se convierte en
Lucero Mundo; Yemaya, en Madre Agua; Obatala en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la asimilacin del empleo
del Chamalongo (cascara de coco) en la adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda
mediante sacrificios con efusin de sangre.
Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra
esta regido por fuerzas del mas all.
La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo y la utilizacin del crucifijo
y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de los kimbiseros es San Luis Beltrn.

El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con
determinado comportamiento social.
Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin,
el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados la sobre posicin del componente
mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es solo el medio por el
cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.
La Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja Como religin de Origen africano forma parte del amplio espectro de la
religiosidad popular generada por hombres y mujeres que siglos atras fueron traidos como esclavos y que
pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, como en todos los casos, se produjo una
transformacin despues de su llegada a Cuba y en la actualidad presenta sus variantes.
Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao
Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal.
Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien.
Su uso desde que fue trasladada del Continente origen tiene una finalidad, El dominio de las fuerzas de la
naturaleza o nkisisismo.
Entre sus componentes esta especialmente la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga.
Como todas las religiones de origen africano tiene sus medios de adivinacon, el vititifinda o mpaka, tarro con su
preparado mistico mgico taponeado con un vidrio ahumado.
Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas.
Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las
otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras
ngangas. Posee la facultad de la adivinacin.
Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias.
Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos.
Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o
bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones,
ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos.
Mitologa de la Regla Palo Monte
Al igual que el resto de las religiones cubanas de origen africano, para los "paleros" existe un Dios Supremo,
fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Tata NZambi o Nzambia, del cual emana la fuerza de los
mpungos o fuerzas mgicas.
Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos
como los Orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en Cuba por la influencia de la Regla de Ocha o Santera,
se les sincretiza con los Orishas y los Santos del Panten Catlico.
Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza
conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le
da al que cae en trance en la Regla de Palo Monte.

Los principales mpungos son:

Remolino Cuatro vientos - (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento.
Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento.
Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos.
Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales.
Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden.
Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.
Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin.
Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.
Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos.
Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.
Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.
Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.
Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte

LEYES DE NUESTRO MUNANZO ZARABANDA MAYIMBE

BRIYUMBA CONGO
Para nosotros los propietarios y guas principales de este prestigioso Munanzo
Sarabanda Mayimbe Briyumba Congo, es de suma importancia contar y hacer publico
una serie de ordenanzas y normativas que se manejan dentro del Munanzo para el
buen desarrollo de nuestra creencia

EL ORDEN
Es muy importante que todos nuestros ahijados, amigos familiares y allegados tengan
conocimiento del desarrollo interno de nuestro culto religioso para as poder mantener
un lineal limpio y transparente respecto a la condicin y creencia de cada uno de
nosotros los que laboramos a diario en este Munanzo.
Yo en lo personal, considero tener ms de 7 millones de defectos, lo asumo como ser
humano, sin embargo, bajo ningn concepto podrn mezclarse y/o atribuirse al
fundamento de esta casa. Quiero decir con esto que una de las principales leyes de mi
zarabanda es el orden en el que se llevan las cosas, labores, resultados etc. para as
poder alcanzar las metas que me haya trazado en mi destino. Aqu toda consulta o
registro espiritual deber ser por escrito segn sus respectivos signos para as poder
llevar un control exhaustivo de todo aquel que atraviese por mi zarabanda, esto con el
fin de tener respaldo a futuro ya que he notado en algunos casos que existen ahijados
que olvidan las leyes que sus propias prendas determinaron en el momento del
nacimiento llevando como resultado un factor muy delicado que es el olvido o
descuido de dichas leyes.
Hay que recordar en todo momento las cosas que cada una de sus prendas les hayan
advertido para as no caer en errores ni traspis.
POR EJEMPLO: si mi prenda me dijo en el momento que yo nac que me tenia que
cuidar de andar tomando en horas de la noche rodeado de personas falsas etc. pues lo
mas correcto es que yo trate en lo posible de cambiar de costumbre o habito, esto
para nada quiere decir que mas nunca podr tomarme una cerveza en mi vida. NO
todo lo contrario yo tendr que ingenirmelas para no meterme en cualquier tipo de
bar en donde la delincuencia e inseguridad me acosen, lo correcto seria, revisar
minuciosamente hasta donde yo pueda llegar sin ser afectado.
Esto se los explico de esta forma porque he notado muchas situaciones de confusin y
desespero en cuanto al manejo del muerto, recuerden que el muerto no es dios, ni
mucho menos es un santo para nada se le asemeja a ninguna otra cosa que no sea un
muerto alguien que esta asignado para proteger tu futuro y evolucionar a corto plazo
tu destino siempre y cuando sea este ultimo un trabajo mancomunado, realmente
entre el muerto y mi persona deber de existir una amplia comunicacin basada en la
sinceridad. Sin ningn tipo de tab, para as permitir que dicho difunto y Npungo
puedan intervenir a travs de la magia mezclada con el orden, se pueda finalizar con
xito cada una de las misiones que le proponga yo a estos fundamentos.
Todo desemboca siempre en la principal ley de vida que es EL ORDEN.

LA COSNTANCIA

Esta es otra de las leyes importantes dentro de la creencia bantu, no se trata de tener
fe, no, eso le corresponde a otras creencias es solo tener el afn de poder alcanzar a
travs de un ordenado plan junto con la prenda las metas y propsitos en la vida, y
solo la constancia podr superar todo y ante todas las circunstancias que se
atraviesen en el camino.
El decretar y ser constante significa mucho para los muertos, ya que esto los obliga a
ellos a cumplirnos nuestros propsitos.

EL VALOR
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que
lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia
real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades.
Tener valor, El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se
considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es
ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la
persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. El valor de una
persona ante los muertos y Npungo significa para ellos la felicidad y la virtud de su
propietario, por esto es que se le suma el valor a las leyes de zarabanda y el lucero en
nuestro Munanzo.
Solo quiero dejar en claro que yo Jos Gregorio guzmn Jimnez, padre Nganga de
nuestro Munanzo trabajo con honestidad y con el corazn no humillo a las personas ni
las trato mal ya que no me gusta que a mi me hagan lo mismo.

PADRE NGANGA
JOSE GREGORIO GUZMAN JIMENEZ
ORDEN DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE

LOS FUNDAMENTOS
La religin Bant, sus deidades fueron materializadas en las llamadas''Ngangas o Prenda '',dndoles a sus
deidades una diversificacin espiritual que los hace manifestarse en mltiples de ellas, sin dejar de ser la
misma, de ah el decir de los adeptos a esta religin de que 'solo hay un Dios y una esencia verdadera'.Debemos
explicar que estas ngangas, potencialmente desarrolladas por los espritus nobles o malficos que las
acompaan, actan de distintas formas, ya que la nganga debe funcionar de acuerdo con las manifestaciones
del carcter de su dueo, sus anhelos y su inteligencia. Los fundamentos de la Regla Mayombe y Palo Monte;
Nsambe, Sambia;
Es Dios es el primero y ante todo el Creador. El nombre en Congo en frica es Nzambi Mpungu, en Cuba es
Nzambi, Zambia o Zambia. Creador de lo mas grande a lo mas pequeito y los mas suave a lo mas duro, y lo
agarra el aire, el fuego,tierra,montaas,arboles,yierbas,animales,sol,cielo,nubes,
lunas,estrellas.
Nfumbe, Muertos;
El Espirutus, El Ancestros, el Muerto vivir en la NgaNga de la personal.
Lucero Mundo;
El espritu de las puertas, las travesas y de La fortuna. Dominadora de los cuatro vientos, venerado en la
religin mayombe como el dueo de todos los caminos, he imn poderoso para atraer y rechazar las influencias

del bien y del mal. No hay nganga sin Lucero Mundo, pues este es utilizado por ella, como gua de los propsitos
que a la nganga sean encargados por el Tata, su funcin en esta religin es de una importancia tal, que todo se
le consulta a el primero que a la nganga, ya que es conocedor por anticipado de los asuntos que llegan al
templo. De tan gran magnitud es la obra de esta deidad, que lo primero que poses un mayombero es un Lucero,
pues este tambin hace la funcin de maestro del futuro Tata, con el se aprende los primeros pasos en los
'trabajos' de mayombe. Se utiliza como a Eleggua en la religin yoruba.
Zarabanda;
El espritu de metal, de la guerra, la Destruccin y El accidentes. Representante del monte y los metales, su
fuerza y rapidez en los trabajos a el encomendados por el Tata, lo hacen ser preferido por ellos para las causas
destructivas, pues este de inclinaciones frreas no deja sin terminar una encomienda. Zarabanda es considerado
como la ms guerrera de la mitologa conga. Tomado el espritu de esta por los mayores de la regla Palo Monte
para fomentar su primer fundamento, ya que ellos deseaban probar con un espritu de las caractersticas de
Oggun, la fuerza y violencia de este se manifest en esa nganga.
Siete Rayos;
El espritu de relmpago, fuego y del cielo. Es uno de los ms poderosos guerreros, considerado tambin como
el imn superior en lides amorosas, bullanguero y a la vez peligroso pues su carcter variable lo hace cometer
para resolver los problemas a el presentados por sus fieles, actos tan sutiles que no aparentan ser obras de
hechiceras. Esto es el fuego, arma con la que ataca a sus enemigos los cuales mueren en incendios
aparentemente casuales o suicidios de personas por medio de este. Siete Rayos es tambin la representacin en
yoruba de la conocida por Shango.
Mpungo;
Dios de Congo defensor de los antepasados del Bakongo. Mpungo fue el primero de camina el Congo. Mpungo es
el espiritus de los muertos y trabaja directamente con Dios, Zambia. Este espiritu de la muerte nos servicio en
un tiempo a otro.
Madre de Agua;
El espritu de los Siete mares, paz, fertilidad y maternidad.
Shola wengue;
El espritu de amor, el dinero, la seduccin, la fama y la fortuna. Mama Shola wengue es el espritu de los ros.
Duea de los ros y protectora de las mujeres. Fue fomentada esta nganga en la religin Palo Monte, como
amuleto y protector ya que en ella raras veces se realizan iniciaciones mayombes, su objetivo dentro de la casa
del Tata Nganga es de influencia sexual, esta nganga controla la repugnancia que la nganga padre del templo
tiene hacia las mujeres y desarrolla los trabajos de amarre con verdadera facilidad y rapidez.
Centella Ndoki;
El espritu del cementerios y Reina del mundo del Eggun..Diosa conga muy temida dentro de la religin
mayombe ya que posee el dominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki fund plaza liri
ntoto chamalongo yanza furi llandoki como la llaman los mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa ,los
mayomberos prefieren tener esta nganga enterrada en sus casas. Esta nganga posee el espritu de Oya de los
yorubas, y solo es construida en un templo mayombe cuando en el hay demasiado influjo de nfumbes
(muertos)ya que ella como dominadora de estos, puede controlarlos y as el Tata se vea mas desenvuelto y
liberado. Tata Nganga, para sus malos o buenos propsitos, su efectividad para hacer dao.
Tiembla Tierra;
El espritu de la paz y de la proteccin. Muy respetada en la regla mayombe, posee la virtud de la balanza entre
la fuerza del mal y la del bien es el equilibrio padre de los feroces Zarabanda y Siete Rayos, y dominador de las
alturas lomas y montanas. En la religin se utilizado para equilibrar como lo antes dicho las fuerzas en
contradicciones, pero esto no lo hace menos peligroso que las dems deidades, ya que su clera es incontenible

ante cualquier agravio cometido por alguno de los fieles de este religin. Obatal deidad yoruba de similares
tendencias.
Cabo Rondo o Cubre Monte;
El espritu de la casa, y los indios y las justicias.