Desfile de Afoxs

CADERNOS DO IPAC, 4

Desfile de Afoxs

Salvador - Bahia
2010

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

Jaques Wagner
SECRETARIA DE CULTURA

Mrcio Meirelles
DIRETORIA GERAL DO IPAC

Frederico A.R.C. Mendona

DIRETORIA GERAL DA FUNDAO PEDRO CALMON

Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL

Paulo Canuto
GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL

Mateus Torres

FUNDAO PEDRO CALMON

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA

FOTOGRAFIAS
Acervo Filhos de Gandhy
Acervo Korin Efan
Acervo IPAC

Sumrio

PROJETO GRFICO E EDITORAO

Paulo Veiga

9. METODOLOGIA

PESQUISA HISTRICA
Magnair Barbosa

PESQUISA ETNO-HISTRICA
Nvea Alves dos Santos

Ednalva Queiroz

13. ESTUDO HISTRICO

Magnair Barbosa

REVISO DE TEXTO
Amlia Gomes de Santana

31. ESTUDO ETNOGRFICO

IMPRESSO E ACABAMENTO
Grfica QualiCopy (Salvador/Bahia)

Nvea Alves dos Santos

39. DEPOIMENTOS
B135 Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC.
Desfile de Afoxs. / IPAC. Salvador : Fundao Pedro
Calmon; IPAC, 2010.
68p. : il. (Cadernos do IPAC, 4)
.

Notas de Contedo: Acompanha 01 DVD

ISBN:978-851.Afoxs 2.Bahia Carnaval. I.Ttulo. II.Srie.
CDD 394.25 981 42

61. PARECER SOBRE O REGISTRO DO BEM CULTURAL DE

NATUREZA IMATERIAL DESFILE DE AFOXS

Mateus Torres

Metodologia
* Ednalva Queiroz

Este estudo sobre o Desfile de Afoxs, expresso caracterstica do carnaval baiano e cujas razes esto vinculadas religiosidade afro-baiana, parte das premissas
de que o bem cultural, como todo signo, exige um suporte fsico dimenso
material que serve de base para a comunicao; uma estrutura simblica que lhe
d sentido , que se estabelece na prtica dos sujeitos capazes de atuar segundo
certos cdigos; e que o bem de natureza imaterial ou intangvel se caracteriza,
segundo a Constituio Brasileira, como uma referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade.1
Com base na solicitao feita ao Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural
da Bahia (IPAC), em 2009, pelo Afox Filhos de Gandhy dando incio ao
processo de Registro do Desfile de Afoxs como bem cultural que confere uma
identidade singular Bahia , foi elaborado, pela equipe tcnica da Gerncia de
Pesquisa, Legislao Patrimonial e Patrimnio Intangvel (GEPEL), parecer favorvel incluso desta manifestao cultural no Livro Especial de Registro de
Eventos e Celebraes, por reconhecer importante e necessria a preservao
de uma manifestao peculiar e culturalmente representativa para a populao e
para o Estado da Bahia.
A investigao decorrente do processo de Registro solicitado ao IPAC foi desenvolvida utilizando o mtodo de pesquisa qualitativa, considerando a existncia

Constituio da Republica Federativa do Brasil, Cap. III, Seco II, Art. 216.

* Historiadora.
9

de um vnculo indissocivel entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito

los (neto de Mestre Didi), Filhas D Oxum - Dalvadsio Melo e Korin Efan -

que no pode ser traduzida em nmeros. Caracteriza-se pela utilizao de um

Balguete Santos, alem de msicos, historiadores, pesquisadores e outras pessoas

conjunto de diferentes tcnicas interpretativas que permitiram a interpretao

ligadas a essas entidades. As entrevistas foram realizadas nas sedes dos Afoxs e

dos fenmenos, a atribuio de significados e possibilitaram descrever e decodi-

durante o Carnaval, de acordo com a disponibilidade dos entrevistados. Resul-

ficar os componentes que do sentido ao objeto estudado, facilitando o emprego

tou das entrevistas um documentrio, com durao aproximada de 26 min., aps

de uma lgica emprica e a definio e dimensionamento do campo de trabalho.

edio das 20 horas (aproximadamente) de captao de imagens.

Foi estabelecido um recorte temporal e espacial, limitando a investigao ao

Para elaborao deste dossi o pesquisador valeu-se de todo um referencial

perodo de finais do sculo XIX at a atualidade, na Bahia, com o objetivo de

histrico, simblico e documental, alm da interlocuo dos sujeitos envolvi-

evidenciar os elementos simblicos (adornos, vesturios, musicas, dana e outras

dos, detalhando ambientes e fatos, para obteno de dados que justificam a im-

formas de expresses culturais). Este recorte definiu o campo e a dimenso em

portncia do Registro e salvaguarda do segmento Desfile de Afoxs.

que o trabalho se desenvolveu, sendo selecionadas pelo critrio de antiguidade de

formao, as entidades Filhos de Gandhy, Filhas de Gandhy, Filhos de Korin Efan,
Filhas de Olorum, Filhos do Congo, Pai Buruk, Filhas dOxum e Korin Efan.
Considerando a historicidade inerente ao objeto de estudo, a pesquisa documental e os relatos se constituram elementos fundamentais para a anlise. Neste
caso, considera-se que a linguagem utilizada foi um elemento importante para a
construo de um saber repleto de abordagens que se relaciona entre a histria,
a tradio e as prticas culturais.
O processo de pesquisa compreendeu as seguintes fases:
Coleta documental (fotografias, jornais, estatutos, etc.);
Levantamento bibliogrfico;
Entrevistas;
Registro de histrias de vida e observao participante.
A coleta documental foi realizada no Arquivo Pblico do Estado da Bahia,
Biblioteca Central dos Barris, Fundao Pierre Verger, Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia e nos arquivos das entidades de Afox.
Foram entrevistados participantes dos grupos de Afox da Cidade do Salvador
citados acima, Filhos do Korin Efan - Mestre Erenilton, Filhas de Olorum Jorge Ribeiro, Filhos de Gandhy - Agnaldo Silva, Filhas de Gandhy - Glicria
Vasconcelos, Filhos do Congo - Nadinho do Congo, Pai Buruk - Antnio Car-

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Estudo Histrico
* Magnair Barbosa

Os primeiros registros encontrados sobre os afoxs na Bahia datam do final do

sculo XIX, mais precisamente de 1895, quando clubes negros, que tinham uma
organizao carnavalesca formalizada, passaram a receber postulaes e visibilidade diversas dos afoxs da poca.2
A definio etimolgica para afox mltipla, primeiro porque os estudiosos
que observaram seus desfiles no sculo XIX no deixaram registros concisos
quanto denominao do termo. Segundo, por se tratar de um termo de ampla
abrangncia conceptiva. Afox uma manifestao carnavalesca composta pelo
ritmo ijex3, cnticos, indumentrias, instrumentos musicais, e ritual. Todos esses
itens, conjuntamente, formam o que chamamos de Desfile de Afoxs, cortejo de
rua que sai durante o carnaval.

Manuel Querino e Nina Rodrigues foram os primeiros estudiosos a registrar as festas carnavalescas da Bahia no final
do sculo XIX, os jornais da poca tambm serviram como fonte primria. Nesse perodo, o conjunto que se
conhece por afox recebia a denominao de candombls e africanismos, identificados a partir dos traos
religiosos e festivos africanos. Dois clubes africanos se destacaram na Salvador do ps-abolio: Embaixada Africana
e Pndegos da frica. Anterior a este perodo h notcias dos inmeros batuques negros que se realizavam, mesmo a
contragosto de alguns segmentos da sociedade, pelas ruas da cidade. Este indcio aponta para a resistncia dos ritmos
africanos, no somente nos dias de carnaval, mas tambm entrelaados a vida cotidiana.
Cadncia percussiva da msica do afox.

* Historiadora.
12

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Conforme Olga Cacciatore,4 afox uma festa realizada como uma obrigao

que lhes faziam pertencer a um ramo secundrio da raa branca 11. Peter Fry

pelos integrantes do candombl e, talvez, influenciada pelas festas de Coroao

analisando as descries de Nina Rodrigues quanto ao desfile dos clubes africa-

dos Reis do Congo, chamadas de congadas.5 Revela ainda que seus cantos eram

nos e comparando-os aos afoxs (chamados, tambm, de batuques), diz serem

em yorub, mas que o entrelaamento das lnguas no Brasil foi notado, tambm,

aqueles formados por negros de alma branca. Destaca, todavia, que tanto os

nos cnticos entoados nos afoxs.

clubes quanto os outros prstitos africanos no se diferenciavam na composio

do desfile, exceto pela temtica retratada.12 Nessa linha de comparaes, Raphael

Na concepo de Nina Rodrigues, o Desfile de Afoxs a reproduo da frica

Vieira Filho considera anacrnico associar os clubes uniformizados negros aos

inculta que veio escravizada para o Brasil 7, ligada s prticas mgico-religiosas

afoxs, por utilizarem elementos comuns aos grandes clubes brancos da poca e

africanas, s quais chama de fetichistas 8. Nina utiliza o termo afox, depreciati-

compor seus desfiles a partir de padres de organizao europeus.13

vamente, para denominar candombl de qualidade inferior.9

Tendo em vista que essas comparaes relacionadas melhor adequao ou
Como testemunha ocular das festas carnavalescas da Bahia e influenciado pelo

no ao carnaval oficial so reducionistas, entende-se que vivel pens-los

cientificismo da poca, Nina Rodrigues supervaloriza o desfile da Embaixada

como representaes do mesmo contexto scio-cultural. Por isso, associar as

Africana, ao tempo que v nos Pndegos da frica a exibio de uma imagem

expresses africanas no carnaval, clubes e afoxs, no sentido que estavam liga-

inadequada para a Bahia que pretendia civilizar-se.

dos a um bojo identitrio comum, utilizando diferenciados mecanismos de subverso e questionando o lugar marginal que lhes cabia socialmente, a forma

Sobre o desfile dos Pndegos da frica, Nina registrou:

que melhor alcana o perodo histrico ao qual estavam inseridos.14 Os clubes

africanos, nesse sentido, no passavam de afoxs oficializados que, utilizando

O sucesso desse clube foi enorme. Vimos compacta multido de negros e

mestios que a ele, podemos dizer, haviam se incorporado e que o acompanhavam cantando as cantigas africanas, sapateando as suas danas e
vitoriando os seus dolos ou santos que lhes eram mostrados do carro
do feitio. Dir-se-ia um candombl colossal a perambular pelas ruas da
cidade. E, de feito, os negros fetichistas vingavam-se assim das impertinncias intermitentes da populao, exibindo em pblico a sua festa.10

Nina atribui aos integrantes da Embaixada Africana um valor superior, carter

CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro Brasileiros. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 3 ed.
Revista, 1988, p. 40-41.
5
Festa religiosa negra, que consistia em coroar reis negros, ocorrida normalmente nas irmandades, mas tambm nos
engenhos, fruto de negociaes entre senhores e escravos. MELLO E SOUZA, Marina de. Reis negros no Brasil
escravista: Histria da festa de coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 2002. Ver
tambm MORAIS FILHO, Mello. A Coroao de um Rei Negro em 174. In: Festas e Tradies Populares do Brasil.
Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002, p. 279-284; RAMOS, Arthur. O folclore negro do Brasil. Rio de
Janeiro: Casa do Estudante do Brasil. 2 ed., p. 85.
6
CACCIATORE, Op. Cit., p. 40-41; ver tambm CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Belo
Horizonte: Itatiaia Limitada, 5 ed., 1984, p. 18.
7
RAMOS, Arthur. Op. Cit.; RODRIGUES, Raymundo Nina. Sobrevivncias totmicas: festas populares e folclore.
In: Os africanos no Brasil. So Paulo: Madras, 2008, p.163. Diz que os negros fetichistas vingavam-se assim das
impertinncias intermitentes da populao, exibindo em pblico a sua festa.
8
RODRIGUES, Raymundo Nina. O Animismo Feitichista, 1935.
9
CARNEIRO, Edison. Candombls na Bahia, 1948, p. 115-116.
10
RODRIGUES, Op. Cit., 2008, p. 163.

estratgias e aproveitando as brechas

15

sociais emergidas no ps-abolio,

conseguiram aceitao a ponto de serem prestigiados e elogiados amplamente

pela elite e imprensa da poca.
A formao original do afox era a seguinte: arautos (msicos anunciadores),
guarda branca, rei, rainha, Babalotin, estandarte do afox (normalmente bordado a fios de ouro), guarda de honra, e charanga (msicos que tocavam atabaques,

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ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Esperanas de Boaventuras: Construes da frica e Africanismos na

Bahia (1887-1910). Revista Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 2, 2002, p.229.
FRY, Peter. Negros e brancos no Carnaval da Velha Repblica. In: REIS, Joo Jos (Org.). Inveno da Liberdade:
Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 250-251
VIEIRA FILHO, Raphael. Folguedos Negros no carnaval de Salvador (1180-1930). In: SANSONE, Livio;
SANTOS, Joclio Teles dos (Orgs.). Ritmos em trnsito: socio-antropologia da msica baiana. So Paulo:
Dynamis Editorial; Salvador, Bahia: Programa A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.BA., 1997, p. 55.
ALBUQUERQUE, Op. Cit., 2002, p.220. Importante atentar para o fato que nesse perodo os folies africanos j
no eram escravos, mas libertos, e por isso tiveram que utilizar mecanismos diversos para participar da festa
carnavalesca numa sociedade que no deixava de rotul-los, tais como a subverso, a clandestinidade, e a forjada
adequao.
Este termo foi amplamente utilizado por Joo Jos Reis, para conceituar as aberturas do sistema escravista frente s
estratgias de negociao dos escravos. REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia
negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

15

agogs, xequers e afoxs 16). 17 Todos os integrantes vestiam trajes principescos.

caracteres lhes estabeleciam certos prestgios diante dos cordes chamados de

Seguido do arauto, um carro chefe, puxado por cavalos, exibia a cavalaria ladeada

afoxs. Provavelmente, seja este o motivo pelo qual eram amplamente destaca-

por lanceiros. Pela semelhana descritiva, possivelmente esse carro seja o mesmo

dos pela imprensa baiana.

que Nina Rodrigues chamou de carro do feitio. Esta estrutura foi modificada,
ganhando alas e novos personagens18, ao tempo que as representaes da frica

No entanto, tais entidades carnavalescas compartilhavam os elementos que

foram recriadas no Brasil.

compem o cortejo e realizavam os mesmos princpios ritualsticos dos afoxs

na poca. Este fato leva a entender que a aceitao desses clubes africanos est

As observaes de Manuel Querino19 sobre a exuberncia do desfile dos Pn-

relacionada s formas de negociao ou mesmo de adequao aos parmetros

degos da frica no carnaval, apontam que houve, em 1897, a reproduo da

do carnaval oficial. Alm do mais, a atuao poltica, em partidos e entidades de

festa que era realizada no ms de janeiro em Lagos, na Nigria, chamada de

auxlio fraterno, o grau de instruo e as posses dos dirigentes desses clubes lhes

Domurix20, ou seja, festa da rainha.

estabeleciam requisitos para fundar e dirigir entidades carnavalescas.23

As festas carnavalescas da Bahia reduzem-se ultimamente quase que a
clubes africanos organizados por alguns africanos, negros crioulos e mestios. Nos ltimos anos, os clubes mais ricos e importantes tm sido A
Embaixada Africana e os Pndegos da frica. Mas, alem de pequenos
clubes como A Chegada Africana, os Filhos da frica, etc.., so incontveis os grupos africanos annimos e os mscaras negras isolados.24

Eis a descrio da festa:

O prstito fora assim organizado: na frente iam dois prncipes bem trajados; aps estes a guarda de honra, uniformizada em estilo mouro. Seguiase o carro conduzindo o rei, ladeado por raparigas virgens e duas estatuetas alegricas. Logo depois via-se o adivinhador frente da charanga,
composta de todos os instrumentos usados pelo fetichismo; sendo que
os tocadores uniformizados moda indgena, usavam grande avental sobre calo curto. O acompanhamento era enorme; as africanas, principalmente tomadas de verdadeiro entusiasmo, cantavam, danavam e tocavam
durante todo o trajeto, numa alegria indescritvel.21

Esses clubes Embaixada Africana e Pndegos da frica que aqui so considerados como afoxs, possuam uma organizao diferenciada, tidos sua
poca como mais inteligentes ou melhor adaptados
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civilizao. Estes

Afox era um instrumento musical utilizado nos cultos afro-brasileiros, uma espcie de cabaa, conhecido tambm
como piano-de cia, e g, e tambm utilizado pela charanga de msicos no Desfile de Afoxs. Sua forma fsica
constituda por uma cabaa coberta por uma rede com contas, seu ritmo vem do ato de agitar ou friccionar a rede
no corpo da cabaa. Este instrumento no se restringe ao cortejo de afoxs, mas so encontrados tambm em
sambas-de-rodas, rodas-de-capoeiras e candombls.
CARNEIRO, dison. Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: Funarte/INF, 2 Ed., 1982, p. 102.
Alguns elementos deixaram de fazer parte dos afoxs, a exemplo da representao de reis e rainhas, e sua coroao;
a fanfarra que anunciava a passagem do prstito, contendo instrumentos como trombetas, trompetes e clarins.
Outros elementos surgiram como as alas representando os orixs, com caractersticas prprias das divindades,
baianas, e caboclos; padronizao da vestimenta para algumas alas, chamada de abada, alm de traos ritualsticos
realizados, que na segunda metade do sculo XX, tambm perdeu significaes entre alguns afoxs.
Em 1900 Manuel Querino foi o presidente do clube Pndegos da frica, segundo Jornal A Coisa 08/04/1900,
ano III, n 134, que mostra seus dirigentes divididos em Assemblia Geral, Conselho Diretrio e Conselho Fiscal.
QUERINO, Manuel. A raa africana e os seus costumes na Bahia. Ed. P 555/Teatro XVIII. Coleo A/C/Brasil,
p. 75.
QUERINO, Manuel. Op. Cit.
RODRIGUES, Op. Cit., 2008, p. 163, FRY, Op. Cit., 1988, chama a ateno para as anlises dos jornais da poca
que vem capricho e bom comportamento nos clubes negros na Bahia.

16

Em 1902, os afoxs pediram licena Prefeitura de Salvador para desfilar, o que

lhes fora negado e debatido intensamente na imprensa. Esta informao confirma a idia de que, at ento, os afoxs resistiam ao carnaval oficial, o que faz
pensar na existncia de um debate poltico e racial de disputa por espao entre as
elites brancas e os negros libertos. Alm disso, o pedido de autorizao para desfilar aponta duas outras informaes: a primeira, que eram marginalizados e que
resistiam25; e a segunda, que tentaram trilhar o mesmo caminho dos clubs africanos, quando entenderam que negociar o espao no significava incorporar
padres do carnaval branco, ou ainda, modificar as tradies festivas do afox.

Manuel Querino, por exemplo, participou ativamente de diversas instituies na Bahia, prerrogativas pontuais para
reunir aliados polticos, entre elas: membro do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, da Irmandade Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (em 1920-21 fez parte da mesa administrativa), Sociedade do Monte Pio
dos Artistas, Liceu de Artes e Ofcios, Sociedade Protetora dos Desvalidos, Sociedade Beneficente Auxlio Fraterno
(presidente em 1898), Colgio dos rfos de So Joaquim (1895 foi professor de desenho), Liga Operria Bahiana,
fundador do Partido Operrio em 1890, Vereador (1891-1892, 1897-1899). Ver NASCIMENTO, Jaime; GAMA,
Hugo (Orgs.). Manuel R. Querino: Seus Artigos na Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Salvador:
IGHB, 2009.
24
RODRIGUES, Op. Cit., 2008, p. 163.
25
Observando o levantamento dos afoxs fundadores, podemos acompanhar os novos afoxs que surgiam mesmo
na clandestinidade, muitos dos quais no temos muitas informaes, sobre inmeros outros no sabemos se
eram afoxs, cordes, ranchos ou clubes.

23

17

A nossa policia no se dignou ainda providenciar para que nas prximas

festas carnavalescas a Bahia no offerea o triste espectaculo de outros annos (...) e si por acaso tivermos a felicidade de, ao noticiarmos as festas de
domingo e tera-feira, registrar a ausncia dessa vergonha para esta terra,
s teremos que agradecer ao povo, que, comprehendendo o nosso esforo
e a nossa posio, abandonou a ideia desses candombls e entregou-se
sob outro aspecto mais digno as diverses de Momo que no conhece
hierarchias nem tristezas. 26

Em 1906, foram publicadas medidas que podem ser entendidas como resposta
aos pedidos de desfile pelos afoxs, conforme noticiou o jornal A Bahia: Ao Sr.
dr. Madureira de Pinho foram requisitadas diversas licenas para exhibio de
clubs carnavalescos.27

Caractersticas da sociedade senhorial, excludente e hierarquizada, perduraram

fortemente na Bahia, demonstrando que a instaurao do Novo Regime no estava delineada de forma ntida, at que o projeto modernizador de Jos Joaquim
Seabra (1912-1916) trouxe novas perspectivas urbanas e civilistas para o Estado.
Numa sociedade paternalista, as formas de entretenimento estavam necessariamente vinculadas s comemoraes familiares, ou ainda, na forma de festas
pblicas, tal como o carnaval. Essas ltimas sob o controle do Estado ou da
Igreja. As festas possibilitavam a exaltao de prestgio e de status, j que as
posies sociais eram elucidadas pela ostentao ao luxo.
Durante a escravido, a proibio aos negros quanto realizao dos folguedos
nos engenhos da Bahia no impedia que, aps o trabalho, as formas de entre-

De ordem do Sr. dr. chefe de polcia e segurana publica, e , para conhecimento de todos, faz-se sciente que nenhum club poder apresentar-se nas
ruas da capital sem approvao das respectivas criticas pela policia, e bem
assim que no ser absolutamente permittido:
1, a exhibio de clubs de costumes africanos, candombls;
2, a exhibio de criticas offensivas a personalidades e corporaes;
3, o uso de mascaras depois de 6 horas da tarde, excepto nos bailes at
meia noite.28

de fundamental importncia analisar o contexto histrico aos quais esses

clubes e afoxs estavam inseridos para entender a dinmica carnavalesca, a origem dos clubes negros, as formas de resistncia e manuteno das tradies
festivas negras dos afoxs.

tenimento acontecessem. Nas cidades, esse padro no fugia regra: os escravos

deveriam trabalhar deixando o cio e as festividades aos homens de prestgio social. A partir desse pressuposto pode-se entender que [...] A Monarquia continua
viva na Repblica, atravs da atuao e do comportamento dos seus homens 30,
pela reminiscncia senhorial que sublevava a discrepncia social existente entre
as categorias senhor e liberto. No se pode, contudo, perder de vista que a
Abolio se deu apenas um ano antes da improvisao de Repblica, fato que
leva a pensar numa sociedade que continuava a delinear os papis e locais sociais.
O carnaval propriamente dito s ir se instalar na Bahia s vsperas da Repblica, em 1884. At ento, nos dias precedentes quaresma, se festejava o entrudo
portugus, que aportou nas terras da Bahia por volta da primeira metade do s-

A instalao da Repblica, em 1889, e o percurso que perdurou at 1912 (podemos chamar aqui de 1 fase da Repblica), fazem repensar a instabilidade da Bahia neste cenrio, onde o tradicional e o novo faziam parte do mesmo processo
de transio. A sociedade senhorial projetou, nessa fase, fortes traos excludentes que no se apagaram com a instalao da Repblica, haja vista a persistncia das demarcaes e categorizaes sociais. A herana colonial no se apagou

culo XVII. As multas e outras penalidades aos festejos do entrudo perduraram

medida que incentivos ao carnaval civilizado foram implantados pela sociedade
civil, tais como a distribuio de mscaras gratuitas, usadas sobre a fiscalizao
da polcia. Era importante deixar o z-povinho brincar nas ruas, no importunando as famlias de reputao, que nos bailes e clubes disputavam roupas e
jias importadas, alm da ateno de pessoas de prestgio.

fugazmente, mas persistira de formas diferentes, convivendo ou mesmo dialogando na trajetria republicana.29
30

26
27
28
29

Jornal de Notcias, 07/02/1902.

Jornal A Bahia, 16/02/1906.
Jornal A Bahia, 16/02/1906.
NEVES, Margarida de Souza. Os cenrios da Repblica. O Brasil na vida do sculo XIX para o sculo XX.
In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil Republicano: O tempo do liberalismo
excludente da Revoluo de 1930. Rio de Janeiro, 2003.

18

SAMPAIO, Consuelo Novais. Estrutura econmica e ordem poltico-social. In: Os partidos polticos da Bahia na
Primeira Repblica: uma poltica de acomodao. Editora da UFBA, 1998, p.28.
LEITE, Rinaldo. E a Bahia civiliza-se: ideais de civilizao e cenas de anticivilidade em um contexto de
modernizao urbana, Salvador, 1912-1916. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1996, p. 111.

19

Foi pensando em civilizar os costumes e as gentes da cidade que muitas

das prticas populares e muitos dos usos que se faziam da rua, para o
lazer ou para o trabalho, passaram a sofrer censuras e a conhecer formas
de controle. Assim, a moralizao e a reeducao das classes populares
seriam defendidas com veemncia, tendo por base os pressupostos idealizados pelas elites para a sociedade brasileira. 31

elitista o equivalente ao entrudo33. Todas as prticas culturais africanas, consideradas africanismos, recebiam o estigma de perigosas e, por isso, proibidas, j que
ainda nesse perodo imperava o medo da juno de fora do povo negro, formada nesses espaos sociais.34
(...) os cordes eram implacveis na crtica social. Era comum ver seus
folies usando palets s avessas e perucas cacheadas, enquanto riam dos
hbitos e trejeitos das elites. Tudo isso ao som dos mesmos tambores que
davam o ritmo aos rituais do candombl quela altura, condenados em
todo canto do pas.35

Desta forma, surgem os grandes bailes carnavalescos da Bahia, promovidos pelo

Teatro So Joo e Politeama, pelos clubes Cruz Vermelha, Fantoche da
Euterpe e Inocentes do Progresso, entre os anos de 1880 e 1890, locais onde
brancos e crioulos exaltavam o luxo. Os espaos dos clubes no estavam ao alcance de todos, por isso as ruas continuaram a ser freqentadas pela populao

Joo Jos Reis trabalha com dois conceitos que se aplicam ao contexto car-

negra, que mantinha prticas tidas por primitivas, exteriorizando, atravs dessas,

navalesco da Bahia: negociao e conflito36. Dentro dessa tica, a trajetria dos

seus problemas sociais pungentes.

afoxs perpassa pelas mltiplas formas de negociao diante das malhas elitistas carnavalescas. A Embaixada Africana e os Pndegos da frica souberam se

O carnaval portugus se instalou na Bahia com o objetivo de polir as manifesta-

adequar aos parmetros carnavalescos, reproduzindo um carnaval majestoso,

es populares, tentando abafar os gritos e rumores negros que, portando guas

sem se afastar das razes africanas. De acordo com Reis, o embate no foi o

e farinhas, travavam nas ruas verdadeiras batalhas, protestando por reconheci-

nico mtodo utilizado pelos negros, mas, paralelamente, aprenderam a arte da

mento e igualdade. Ser num contexto de demarcao social e polticas civilistas

negociao a partir das experincias vivenciadas. Assim foi, tambm, no plano

que os negros sero includos nos festejos carnavalescos, brechas que no

cultural: negociar e resistir eram aes freqentes e complementares entre os

apagam a diviso espacial e afirmao do poder, presentes desde a sociedade

hbeis negros que souberam, dentro dos limites do ps abolio, aproveitar as

colonial, entre os que assistiam e os que participavam das festas na Bahia.

brechas sociais emergidas dos cotidianos conflitos, a exemplo, na formao dos

primeiros afoxs.

Nos jornais, a preocupao com os maus princpios de moral do povo revela

discursos que tm como objetivo impedir qualquer prtica de lembrana ao en-

Analisando os problemas sociais que tanto afligiam a populao da Cidade do

trudo. Com a Repblica, fez-se necessrio afastar este costume festivo em nome

Salvador, os de ordem urbanstica eram os mais alarmantes, frutos do atraso

das idias de civilidade e progresso.

que a Repblica tentou sanar. Contudo, na sua primeira fase, no foram encontradas polticas efetivas que solucionassem os problemas, envolvendo sanea-

Todavia, Hildegardes Vianna diz que o carter malfico do entrudo est justa-

mento bsico, coleta de lixo, abastecimento de gua, servios de esgoto e outros

mente por ser predominantemente festejado por negros, cujos gritos exprimiam

de ordem higinica. Entretanto, as bases senhoriais eram fortes o bastante para

subverso 32. Nesse contexto, pode-se dizer que a aceitao dos clubes negros se

assegurar os interesses pessoais dos grupos oligrquicos.

deve aos direcionamentos polticos quanto s formas de se festejar, j que aps o

afrancesamento do carnaval, os afoxs se tornaram para o sonho civilizacional
33
34
35
31

32

VIANNA, Hildegardes. Do entrudo ao carnaval na Bahia. Revista Brasileira de Folclore, n13, set-dez,
1965, p.285.
VIANNA, Hildegardes. Do entrudo ao carnaval na Bahia. Revista Brasileira de Folclore, n13, set-dez, 1965, p.285.

20

36

RISRIO, Antnio. Carnaval as cores da mudana. Revista Afro-sia. Salvador: UFBA, n. 16, 1995, p. 92.
ALBUQUERQUE, Op. Cit., 2002, p.220; 237.
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. & FRAGA FILHO, Walter. Uma Histria do Negro no Brasil. Salvador: Centro
de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006, p. 234.
REIS; SILVA, Op. Cit., 1989.

21

(...) mascara-se para divertir-se, esquecer durante os tres dias as misrias da

vida, a poltica que enxovalha, o aluguel exorbitante das casas, as exploraes incendiarias dos ambiciosos de poder, o po microscopico de 40 rs.
(...) o leite falsificado com gua e gomma, as bocas de lobo que vomitam
a morte por toda a parte, as intrigas dos bons amigos estrangeiros, os
bondes impossiveis, o amontoamento de lixo por toda a parte, a falta de
hygiene, a varola e os cortios, que se multiplicam dia a dia, sob a capa de
construes de pobreza.37

O incentivo aos bailes nos espaos privados situava-se na nova reorientao do

espao urbano. Dessa forma, era necessrio regular o espao, mudar hbitos e
moralizar os costumes38. O carnaval demarcou espacialmente as camadas sociais,
colocando em confronto os afoxs39 e as entidades carnavalescas, bem como a musicalidade negra, chamada pejorativamente de batucada, e as marchinhas, sambas,
maxixes e valsas, dividindo, assim, brancos e negros numa rbita conflituosa.
Para civilizar a cidade e os costumes seria imprescindvel desafricanizar os hbitos, como forma de combater as tradies africanas, marcas do passado colonial,
que no entrava em sintonia com o modelo europeu. No podemos esquecer
que estes ex-escravizados foram no ps-abolio largados ao prprio destino.
Para a sociedade da poca, os negros, suas prticas e costumes, fossem festivos
ou sociais, estavam associados s idias de pobreza, imoralidade, insalubridade
e subverso.

A decadncia do poder senhorial na Bahia se deu de fato com J. J. Seabra, atravs

38

39

40

diam a instaurao do desejado progresso. A modernizao urbanstica foi

conseqncia desse cenrio, juntamente com os ideais civilistas que j estavam
em voga na Bahia, desde o sculo XIX, atravs das crticas feitas pela elite intelectual aos costumes primitivos carnavalescos.
Originalmente, o afox, na sua ampla dimenso, esteve ligado matriz religiosa
do candombl. A religio africana conseguiu se perpetuar, notadamente, atravs
da dispora e sob essa evidncia devem-se considerar alguns fatores: a oralidade,
a memria, a musicalidade, os rituais, as lnguas, a influncia catlica representada nas congadas, a formao das irmandades e, finalmente, a fundao dos
terreiros de candombl. O afox, portanto, est representado atravs do forte
trao religioso, fator este que o manteve vivo diante das disputas pelos espaos
carnavalescos.
Foi chamado de candombl de rua ou, ainda, candombl colossal a perambular pelas ruas da cidade 41, porque estava intrinsecamente ligado s razes
africanas e aos terreiros de candombl. As dimenses religiosas do afox esto
refletidas desde as cores das suas roupas que, normalmente, remetiam s cores
dos orixs, divindade que orienta seus cantos, s danas, e aos instrumentos
utilizados. Dessa forma, as msicas puxadas no cortejo carnavalesco dos afoxs
so aquelas em louvor divindade que rege e protege a congregao.

Velhas tradies ou costumes africanizados o entrudo, a capoeira, os

sambas, as festas de largo, o candombl, os presentes para a me dgua,
a venda de comidas nas ruas -, aos olhos dos reformadores, tudo o que
contribua, enfim, para macular a nossa civilidade e manter a cidade
do Salvador semelhante a uma vila do interior da frica deveria sofrer
interveno.40

37

de uma poltica que tentou acabar com os vcios sociais e culturais, que impe-

Jornal de Notcias da Bahia, 19/02/1898.

FERNANDES, Ana; GOMES, Aurlio de Filgueiras. Idealizaes urbanas e a construo da Salvador moderna:
1850-1920. In: Cidade & Histria (Org.). Salvador: Faculdade de Arquitetura/ ANPUR, 1992, p. 53-68.
D-se em 1895 a formao do primeiro afox na Bahia Embaixada Africana; 1896 a formao do Pndegos
da frica, que desfilavam pela Baixa dos Sapateiros, Taboo, Barroquinha e Pelourinho trajando roupas e adornos
africanos.
FONSECA, Raimundo Nonato da Silva. Fazendo fita: cinematgrafos, cotidiano e imaginrio em Salvador,
1897-1930. Salvador: EDUFBA, 2002, p.36.

Como uma extenso scio-espacial do terreiro, o afox manteve, por longos

anos, suas bases hierrquicas, atravs da valorizao dos saberes e prticas africanas enraizadas na cultura afro-brasileira. Sendo assim, O afox uma extenso
do terreiro. Normalmente, quem est ali a comunidade das casas religiosas para
brincar em conjunto 42. Tradicionalmente, os cargos de prestgio dentro dos
afoxs eram ocupados por aqueles que conheciam os rituais do candombl e este
vnculo, tambm, era uma condio primordial para se associar.
Importante notar que A riqueza dos cortejos e os variados personagens e a fidedignidade s tradies africanas norteavam os afoxs nos fins do sculo XIX

41
42

22

RODRIGUES, Op. Cit., 2008, p. 169.

SODR, Jaime. Jornal Irohin, 27/01/2008.

23

e primeiras dcadas do sculo XX 43. A ligao candombl-afox perpassa,

Um dos motivos para diversos estudiosos relacionarem os afoxs ao maracatu

fundamentalmente, pela dimenso religiosa. Sob este vis, o membro fundador

a semelhana entre o Babalotin e a Calunga, no apenas por sua concepo fsi-

ou mesmo seu presidente eram, normalmente, Babalorixs ou Ogs do terreiro

ca, mas tambm ritualstica48. Carregada por uma mulher, a calunga representa

ao qual o afox estava vinculado. As mulheres, usualmente, eram Yalorixs e

a fora mgica do maracatu, contm no seu interior objetos sagrados. Ambos

Equedes, embora, dificilmente, ocupassem postos dirigentes. No entanto, pode-

ocupam a mesma posio, abrindo o desfile logo aps o estandarte de apresen-

riam exercer cargos gerenciais nas atividades recreativas e culturais promovidas

tao do grupo.

pelos afoxs.
Cada integrante possua um papel especfico dentro da hierarquia funcional do
Durante a preparao para sada do afox ocorria um ritual religioso em louvor

afox: dirigentes, instrumentistas, porta-estandarte, abre-alas e diretor de canto.

ao orix Exu o que ainda se pratica na maioria dos afoxs , tal qual nos ter-

Para ocup-los, seus componentes deveriam conhecer os fundamentos religio-

reiros de candombls, chamado Pad de Exu. Esse ritual realizado, primei-

sos. Os integrantes do afox tambm passavam por uma preparao de mtua

ramente, no salo, na sede do afox e s depois que os integrantes danam e

cooperao integrao total 49 para composio do cortejo.

cantam para Exu em torno do pad44, este pode ser levado rua. A cerimnia
realizada todos os dias antes do afox desfilar, corresponde ao ato de despachar

Durante a entoao dos cnticos no desfile acontecia a saudao s divindades,

Exu, ou seja, pedir licena, atravs de saudaes, quele que governa os caminhos.

obedecendo, normalmente, a seguinte ordem: Exu, Ogum, Ossin, Oxossi,

Logum Ed, Obalua, Ians, Nan, Iemanj, Oxum, Ob, Oxumar, Oxal,

(...) colocando-o na rua para no atrapalhar o bom desenrolar das atividades e ao mesmo tempo utilizando essa divindade como guardi e protetora do afox, evitando brigas ou quaisquer outros problemas. (...) O pad
geralmente feito acrescentando uma garrafa de otim45. A complementao feita assoprando a pemba46 nos cantos do salo e sobre as pessoas
que constituem o afox. Em certos casos nos dias de carnaval, plvora
queimada durante os momentos que constituem o pad.47

Xang, e depois, cantos do Congo e de caboclos50. Depois, entoam cantos em

saudao s baianas, ao Rei e Rainha e, por ltimo, Babalotin, quem recebia
as principais honras.
Para Exu, os Filhos dos Congos cantavam:
Exu-t milor
Exu-ganr logo
Exu-t milor

Outro elemento que se fazia presente entre os afoxs fundadores era o Babalotin. Um boneco de madeira pintado de preto que trazia na face a marca nag:
trs cortes profundos e paralelos. Possua articulaes nos braos e nas pernas e

Exu an
Mxir ld
Elbar
Emin--
Exu an
Kua

era levado nos desfiles por uma criana do sexo masculino. Representando uma
divindade auxiliar, com poderes mgicos, o Babalotin tinha funo de unir os
componentes do afox em torno de uma fora primordial. No seu interior eram
colocados elementos preparados no terreiro ao qual o respectivo afox estava
ligado, local onde, tambm, eram realizadas cerimnias para o Babalotin, como

Exu-t milor
Exu-ganr logo
Exu-t milor51

sacrifcios de animais.
43

44
45

46
47

LODY, Raul. O povo de santo: religio, histria e cultura dos orixs, voduns, inquices e caboclos. So Paulo: Martins
Fontes, 2 ed., 2006, p. 199.
Oferenda para Exu composta por farofa amarela, farofa branca, quartinha com gua e cachaa.
CASTRO, Yeda Pessoa de Castro. Falares africanos na Bahia:um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de Janeiro:
Academia Brasileira de Letras/ Topbooks Editora e Distribuidora de Livros Ltda. 2 ed., 2005, p. 310, marafo,
malafo, bebida votiva de Exu, o mesmo que cachaa.
CASTRO, Op. Cit., 2005, p. 315, Caulim reduzido a p, de largo uso ritualstico.
LODY, Raul. Afox. Revista de Folclore, n.7, p.9-10.

24

(Respondem ao som de palmas:

Exu-t milor)

(Respondem ao som de palmas:

Exu-t milor)

(Respondem ao som de palmas:

Exu-t milor)

CACCIATORE, Op. Cit., p. 40-41; LODY, Afox, p. 10.

SODR, Jaime. Jornal Irohin, 27/01/2008.
50
TAVARES, Cludio Tuiuti, In: Afoche Ritmo Brbaro da Bahia, Revista O Cruzeiro, 29/05/1948, p. 74.
51
TAVARES, Op. Cit., 1948, p. 66.
48
49

25

Para Babalotin cantavam:

dois diretores de cnticos, seis fiscais, um feiticeiro que saa com o boneco, dois
tocadores de atabaques para Ijex, dois tocadores de xekr (cabaa), seis tocadores de surdo, dois tocadores de agog, quatro tocadores de tamborim e mais trs
pessoas para controlar a corda isolante59.

Babaltin
Babaltan
Babalot
Iakj52

Visitando as casas de pessoas conhecidas, o afox percorria as imediaes do

As msicas dos afoxs se apiam nos rituais gex53 e nos da prpria manifestao. Cada instrumento musical desempenha seus ritmos, os quais, conjuntamente,
compem batidas cadenciadas e repetidas que caracterizam os toques Gex 54.
O ritmo dos afoxs se apresenta como rito, conduzindo o cortejo55. Sobre os
instrumentos que compem a charanga, destacam-se: afoxs, atabaques, ilus
(atabaques menores, originrios da terra de Gex), xequers e agogs (composto
por duas campnulas de metal), que d a frmula bsica, seguida pelos outros

terreiro em So Gonalo do Retiro. Durante a sua passagem, era festejado com

honrarias. A identificao com a cerimnia Buruk expandia os limites da roa
tendo em vista que, alm das contribuies mensais dos scios, a vizinhana tambm
colaborava financeiramente, conforme entradas registradas no Livro de Ouro.
O Desfile de afoxs incorporou diversos elementos das festas negras e, dessa
forma, ao longo de sua trajetria, foram resignificados, tal como os afoxs de

instrumentos, rtmica do afox.

caboclos de razes indgenas que realizavam, todavia, os mesmos rituais afri-

Sobre a ntima relao terreiro-afox tem-se, por exemplo, o Pae Buruk, funda-

nacionalistas, que se tornaram mais fortes na dcada de 30 do sculo XX, com

canos. Os afoxs indgenas podem ser entendidos como expresso dos ideais

do em 1935. Nasce da brincadeira de crianas no Il Ax Op Afonj, no bairro

de So Gonalo do Retiro, em torno de um toco de araazeiro, o qual lembrava
a forma humana. Esta brincadeira gerou um culto e, naquele mesmo ano, os
meninos do terreiro organizaram uma cerimnia para Abe56, representado pelo
toco. Repreendidos por Me Aninha por estarem brincando com tal entidade, o
venerado toco passou a ser chamado Buruk, que logo ganhou um boneco de

o projeto de construo da nacionalidade brasileira pelo Estado Novo. Estes

folies, vestidos e caracterizados de indgenas, representavam o entrelaamento
e atualizao cultural nas alas de caboclo dos afoxs existentes, outros formaram organizaes independentes, sem desprezar, contudo as tradies originais
africanas dos afoxs.

madeira, depois, estandarte do afox57.

O afox Filhos de Gandhy serve de exemplo para o vislumbre das permanncias

Em 1942, os fundadores, j rapazes58, objetivando brincar o carnaval, orga-

vadores, o Gandhy utilizou como mote a representao de paz do lder indiano

nizaram o afox, Troa Carnavalesca Pae Buruk:

[...] conseguiram reunir uns trinta scios e com eles organizaram a Troa do
Pai Buruk, elegendo uma diretoria assim constituda: um presidente, um vicepresidente, um secretrio, um tesoureiro, um cobrador, dois porta-estandartes,

52
53

54
55

56
57

58

TAVARES, Op. Cit., 1948, p. 74.

Ver referncia Lody, p. 6. Rituais realizados na terra de Gex, reino de Olorum, onde as mulheres percorriam as
ruas, como em cortejo, tocando pequenos ilus presos no pescoo. Os mesmos instrumentos so encontrados nos
cortejos de afoxs, os quais seriam sobrevivncias das festas de Oxun na terra de Gex.
LODY, Raul. Afox. Revista de Folclore, n.7, p.17.
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Rio de Janeiro: Imago; Salvador: Fundao
Cultural do Estado da Bahia, 2002.
O mesmo que Ossin, dono das ervas.
SANTOS, Deoscredes Maximiliano dos. Histria de um terreiro nag: crnica histrica. So Paulo: Carthago
& Forte, 1994, p. 81.
Ver levantamento dos afoxs fundadores.

26

e rupturas dos significados simblicos dos afoxs. Fundado em 1949, por estiMahatma Gandhi. Alm de utilizar todo o aparato ritualstico, performtico e
instumental dos afoxs e ter como patrono uma divindade do candombl, Oxal,
inseriram outros elementos que se tornaram marcas caractersticas do afox: o
camelo como alegoria, perfume de alfazema, veste e turbante brancos, colar nas
cores azul e branco e a representao do lder no desfile. Sendo assim, ao desfilar, os afoxs exibem mais que marcas culturais e histricas, afirmam e fazem
entender suas concepes polticas e ideolgicas.
Pode-se afirmar que o espao do carnaval na Bahia, sempre, foi marcado por zo-

SANTOS, Op. Cit., p. 81.

27

nas de tenso e conflito, to logo os grandes clubes carnavalescos se afirmaram

nos espaos fechados, desenhando um cenrio de disputas polticas, de valores e
de identidades. Reis, rainhas e toda uma corte africana desfilavam durante o car(Toror)

naval pelas ruas da Cidade do Salvador, em fins do sculo XIX, representando

e exaltando as marcas culturais africanas, tradio esta que se perpetuou atravs
dos sculos seguintes. O afox pode ser considerado uma marca scio-cultural
do negro na Bahia e fruto de uma herana cultural dinmica, em permanente

(ex-escravos)

processo de transformao e resignificao.

A coleta de dados tentou dar evidncia aos afoxs fundadores, mostrando sua
existncia e restaurando o fardo do passado, cujas atuaes foram ocultadas pela
imprensa. Nessa busca, inmeros afoxs foram encontrados, mas, infelizmente,
na grande maioria dos casos, s se tem informaes sobre seus nomes: Nags
em Folia, Lembranas da frica, Mercadores de Bagd, Cavalheiros de Bagd,

mosquitos

Filhos de Ob, Filhos de Od, Chegada Africana, Ideal Africano. Ao lado de

outros, alguns annimos60, esses afoxs foram marginalizados da cena carnavalesca oficial, mas no silenciados. Os tambores, afoxs, msicas, ritmos, lnguas,
danas, rituais e religiosidade africana ecoavam durante os dias de carnaval na
dos Sapateiros

Bahia, para alegria de muitos e crticas de outros.

Partindo dos dados constituintes da tabela a seguir, outros trabalhos que dem
visibilidade a esses afoxs podero ser realizados. Visto que no campo historiogrfico, a partir de dados bsicos, indcios e evidncias como os aqui levantados, pode-se encontrar outras fontes, inclusive, vasto material para se traar a
histria de vida de muitos dos fundadores de afoxs e a trajetria dos mesmos
no cenrio carnavalesco baiano. Assim sendo, prope-se construir uma histria
mais democrtica, que d nome e voz aos afoxs, ressaltando suas razes histricas, mostrando seus traos identitrios, minimizando os silncios e, acima de
tudo, demonstrando as permanncias simblicas da frica na Bahia.

60

Joana dOxum

Atentar para o fato que diversos afoxs saiam nos seus prprios bairros, brincando e se divertindo com a populao
local, por isso, foram desconhecidos ao olhar da imprensa. Os afoxs que seguiam rumo ao circuito oficial da festa,
normalmente, saiam da sua sede, passando pela Barroquinha e Carlos Gomes.

Murioca

Boca da Mata

Pelourinho

28

29

Estudo Etnogrfico
* Nvea Alves dos Santos

Filhos de Gandhi
Gilberto Gil

Composio: Indisponvel
Omolu, Ogum, Oxum, Oxumar
Todo o pessoal
Ians, Iemanj, chama Xang
Oxossi tambm
Mercador, Cavaleiro de Bagd
Oh, Filhos de Ob
Senhor do Bonfim, faz um favor pra mim
Chama o pessoal
Oh, meu Deus do cu, na terra carnaval
Chama o pessoal
Manda descer pra ver
Filhos de Gandhi
Dentre os povos de lngua yoruba que aqui chegaram esto os Ijexs, possivelmente, em menor nmero em relao aos outros povos, porm, marcas significativas da sua cultura e religiosidade permanecem at os dias atuais.
* Antropolga.
30

31

Os povos Ijexs ocupavam um territrio ao norte de Ondo e a nordeste de If,

Para os yorubas, essa fora denominada ax faz parte da cosmoviso africana, o

cidade mstica dos yorubas, numa regio coberta por montanhas, florestas, rios e

que permite o existir, o devir, o ser, e sem essa fora a existncia fica comprometida

riachos, numa cidade que se denominou Ilex. Fundada a partir do sculo XVI,

O termo afox deriva da lngua kwa, de origem yoruba. Significa praga, maldio,

ocupou um territrio entrecortado pelos rios Oxum, Sas e n no atual ter-

mas aqui no Brasil tomou outro significado um cortejo real, na representao

ritrio da Nigria.61

de um grupo de caadores nobres originrios da frica, que carregam como smbolo um boneco preto (babalotim) ou ainda cortejo carnavalesco, no qual pre-

Vrios so os mitos em torno da fundao dessa cidade. Alguns contam que eram

domina a caracterstica africana nas roupas, cnticos, e instrumentos musicais. 63

to poucos os ijexs, que Ododua mandou reunir um grande feixe de varas e as

transformou em homens e por isso os ijexs so tambm chamados Omi igi ou

Para os grupos de afox, essa palavra quer dizer encantamento, a enunciao que

prole dos gravetos. Eram considerados guerreiros e por algumas vezes foram su-

faz acontecer, o ax. Traduzida literalmente a expresso significa: a enunciao

bordinados a If. Cultuam as divindades provenientes da bacia do Rio Oxum,

que faz (alguma coisa) acontecer. Ou numa traduo mais potica, a fala que faz.

dentre elas est a que leva o nome do rio e que , tambm, reverenciada em outras

Em yoruba, afox significa encantamento, palavra eficaz, formula mgica. 64

regies dos yorubas, como na costa de Lagos e no extremo ocidente, em Ketu.

Denominados inicialmente por Clubes Carnavalescos, os afoxs ganharam as
No Brasil, as vrias culturas trazidas do continente africano pelos diversos povos

ruas de Salvador a partir do sculo XIX, inaugurando um novo espao de luta

durante a dispora possibilitaram a criao de um modelo funcional, o que resul-

e resistncia da populao negra baiana. Dividindo o espao carnavalesco antes

tou na reconstruo de sistemas culturais perdidos durante o processo do trfico.

ocupado apenas por uma elite social branca, esses clubes exibiam os traos herdados da cultura africana para aqui transplantada, atravs de seus elementos mais

Na formao da identidade e cultura afro baiana, vrios aspectos se fundiram

representativos a religiosidade e a sua linguagem ritual.

para dar o carter singular ao que chamamos ethos de um povo, ou seja, a sua
viso de mundo e, nesse caso, a religiosidade foi o elemento fundamental. Se-

Idealizados, na sua maioria, nos terreiros de candombl, os afoxs trazem em

gundo Clifford Geertz (1989), na crena e na prtica religiosa, o ethos de um

suas insignias a marca registrada da fora que compe os smbolos religiosos o

grupo representa um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas que

ox de Xango, o dourado de Oxum, o pad de Exu, o branco de Oxal.

a viso de mundo descreve.62

Considerado um candombl de rua, os espaos percorridos pelos afoxs torA religosidade africana depende dos mitos e ritos, transcendendo a dimenso

nam-se sacralizados no momento em que evocada a fora dos ancestrais e de

estritamente religiosa para o cotidiano. A partir da importncia desses mitos e

divindades africanas. Muniz Sodr acredita que os terreiros de candombl

ritos na tradio africana e sua recriao em territrio brasileiro, a atualizao das

[...] enquanto comunidades responsveis pela preservao de um patrimnio mtico-cultural, sempre foram polos de identificao ou plataformas de penetrao
em espaos intersticiais, propiciando um desdobramento de suas matrizes simblicas por meio de afoxs e de outros grupos representativos de uma memoria
coletiva que constituiram o jeito de ser negro brasileiro.65

instituies scio culturais se deram com o objetico nico de proteger e preservar seu legado cultural e religioso atravs do uso da palavra que, por sua vez,
portadora de fora vital, de ax.

63
61

62

COSTA E SILVA, Alberto da. A Enxada e a Lana: A frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 3 Ed., 2006, p. 581-582.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 67.

32

64
65

CASTRO, Yda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia: Um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks,
2005. p. 143-144.
RISRIO, Antonio. Uma Histria da Cidade da Bahia. Rio de Janeiro: Versal editores, 2 Ed.,2004.
SODR, Muniz. O Terreiro e a Cidade: a forma social negro-brasileira. Bahia: Prosa e Poesia. Salvador:
Secretaria de Cultura e Turismo/IMAGO, 2002, p. 62.

33

Nessa lgica, a transposio do Candombl para a ruas, durante o carnaval, signifi-

Embora tenha se inspirado numa filosofia indiana (a paz e no violncia), o

cou uma posio poltica diante de uma sociedade excludente que via nas manifesta-

afox incorporou elementos tradicionais da religiosidade africana e elementos da

o culturais africanas um atraso cultural. O saber mtico, portanto, constituiu-se,

cultura indiana, inclusive, a personificao do lder indiano.

nesse momento, o marco da africanidade com contornos polticos de afirmao.

Com os integrantes vestidos de branco com detalhes em azul, turbante e muitos
Para ilustrar essa relao entre os terreiros de candombl e a criao dos afoxs

colares, o afox faz reverncia a Oxal e Ogum. Antes de sair s ruas despacha

pode-se tomar como exemplo a criao da Troa Carnavalesca Pai Buruk. Funda-

o Pad, oferenda ao senhor dos caminhos, o orix Exu, pedindo proteo du-

da em 1935, no Il Ax Op Afonj, originou-se a partir da brincadeira de alguns

rante o carnaval. Outros elementos fazem parte desse contexto carnavalesco e

meninos integrantes daquele terreiro, dentre eles, Deoscredes M. Dos Santos

religioso, como a alfazema67 usada pelos participantes em homenagem a Oxum,

Mestre Didi. De um tronco de araazeiro com aparncia de homem eles criaram

a deusa das guas e, tambm, a pomba representando a paz. O camelo que repre-

Buruk. Aquele tronco foi venerado tornando-se, assim, o patrono da Troa. So-

senta fora e resistencia ,e por fim, o elefante, animal considerado sagrado na n-

mente em 1942 saiu em desfile pelas ruas do bairro de So Gonalo do Retiro, sob

dia, do ao Afox Filhos de Gandhy um carter pluri-tnico na sua apresentao.

a direo dos fundadores: Clodoaldo, Deoscredes, Hugo e Aurinho.

O elemento esttico torna-se portador de qualidade e quantidade de ax, con[...] A denominao de afox derivou da ao do feiticeiro de soprar o ix (trabalho) constituido de p de determinadas substancias contendo ax, nas tres direes, abrindo os caminhos, assegurando a proteo. [...] No sabado, fizeram as
obrigaes, que incluiam oferendas ao orix Exu, senhor dos caminhos, a fim de
que ele protegesse a brincadeira, livrando-a de todo mal.
Domingo pela manh Didi comandava a turma de associados. Menininho foi
chamado para despachar a rua..... Ouviram os clarins e entoaram o hino do Pae
Buruk saudando a Xang e todos os demais orixs:

stitudo de forma, textura e cores que simbolizam aspectos da viso de mundo

Buruk ob ib
Buruk oba aiy
Buruk oba orun
Buruk baba omo
O nil oo. 66

saudando Exu, em seguida, realiza um xir, saudando os demais orixs. Sempre

caracterstica da tradio, realizando desse modo a comunicao atravs de cdigos que do a dinmica ritual.68
As msicas entoadas durante o desfile dos Filhos de Gandhy so cantadas em
yorub e na lngua quicongo e quibundo, do tronco lingustico Bantu, executadas
nos terreiros durante as cerimnias e outras de domnio pblico. Abre o desfile
no ritmo cadenciado do ijex, a rtmica dada pelos instrumentos comuns a todos os afoxs, ou seja, agog, xequer e atabaques, alm da introduo de outros
instrumentos.

Fundado em 18 de fevereiro de 1949 por Durval Marques da Silva, o Vav Ma-

As msicas so executadas por um conjunto de instrumentos, sendo o agog

deira e por outros estivadores do Cais do Porto de Salvador, o Afox Filhos de

aquele que abre a marcao do ritmo, em seguida, os xequers ecoam a sua so-

Gandhy tem suas raizes inspiradas no lder poltico religioso indiano Mahatma

noridade e por fim os atabaques - o rum, rumpi e l, do a harmonia sonora para

Gandhi (1869-1948). H de ser notada a troca da letra i por y, com a inten-

a rtmica do ijex.

o de evitar possveis represlias pelo uso do nome de uma importante figura

O ritmo musical uma experiencia inerente ao desenvolvimento do existir, expressando as relaes dinamicas entre o aiy e o orun mediatizadas pela ao

do cenrio mundial, haja vista o momento poltico da poca Segunda Guerra

Mundial e a Colonizao Inglesa da ndia.
66 LUZ, Marco Aurlio. Linguagem e Identidade: Desdobramentos da dimenso esttica da linguagem dos Il Ax.
In: Agad: Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA: Sociedade
de Estudos da Cultura Negra no Brasil, 1995, p 584.

67

68

34

Os ebs, oferendas com o ax, se constituem de substncias smbolos de foras que governam o universo na relao
dinmica constante entre o orun (cu) e o aiy (terra). A restituio na forma de oferenda uma forma de restaurar
e dinamizar a relao e circulao de ax entre o aiy e o orun necessrias ao equilbrio da harmonia do ritmo da
existncia. (LUZ, 1995, p -573).
LUZ, Op. Cit.,1995, p 566.

35

ritual...A orquestra ritual combina ritmos de distintos instrumentos, os tres

atabaques, de tamanho e sons diferentes, com funes rtmicas especificas, o
xequer e o agog pronuncia uma sintese de tempo sonoro que, por sua vez,
formam uma sntese entre si.69

O Afox Filhos do Congo, registrado com esse nome a partir de 1979, dirigido
por Ednaldo Santana dos Santos e tem como patrono o orix Ogum. Teve sua
origem a partir do Afox Congos dfrica, um dos afoxs mais antigos, fundado em meados do sculo XIX. O Afox Congos dfrica surgiu no bairro
do Engenho Velho de Brotas idealizado por um estivador de nome Rodrigo,
Babalorix, filho de Omolu. Desfilou at primeira metade da dcada de 40 do
sculo passado.
Fundado em 23 de agosto de 1991, o Afox Filhas DOxum outro segmento
que tem suas razes vinculadas a um terreiro de candombl e, segundo informaes do seu presidente, tem o Orix Oxum como protetor. Na sua ritualstica
so realizadas oferendas para os antepassados, para Exu e para Oxum e apenas
as mulheres integram o afox.

Badau
Caetano Veloso
Misteriosamente
O Badau surgiu
Sua expresso cultural
O povo aplaudiu

Atualmente, so inumeros os afoxs que desfilam nas ruas de Salvador, durante o

carnaval, alm dos acima mencionados, a exemplo de: Filhas de Olorum, Korin
Efan, Filhos de Korin Efan, Filhos do Congo, Filhos de Ogun de Ronda, Filhos
de Nan, Filhos de Omolu, Kanbalagwanze, Lua, Dana Bahia, entre outros.
Num ritmo cadenciado, caracterstica do ijex, os afoxs pedem passagem e
percorrem as ruas de Salvador trazendo para os espectadores a reverncia aos
orixs, representados nas cores, no toque, nos cnticos, nos rituais realizados em
homenagem a Exu, a Ogum, a Oxum, a Xang, a Oxal, ao mesmo tempo em
que exibem a fora, o ax contido nos elementos simblicos emanado durante
todo o Desfile de Afoxs.

Deve ser destacada as mudanas ocorridas no carnaval de Salvador nos ltimos

anos. As novas tecnologias, a diversificao de espaos, a esttica, convertendo
o carnaval numa festa com dimenses poltica, econmica, administrativa e empresarial. Os grandes blocos de trio comearam a se organizar a partir da dcada
de 70 e o surgimento dos blocos afros do outro cenrio ao carnaval. Nesse
momento, houve um recuo significativo quanto presena dos afoxs nas ruas
de Salvador, no entanto, pode se destacar dois importantes eventos: o primeiro
refere-se fundao do Afox Badau, em 13 de maio de 1978, por Moa do
Katend, Geraldo Bad e Negrizu, saindo as ruas no ano seguinte e ganhando
o prmio de melhor afox, e o renascimento do Afox Filhos de Gandhy em
1979, quando o cantor Gilberto Gil desfila com o afox tocando e cantando, ao
mesmo tempo em que grava as msicas intituladas Filhos de Gandhy e Patuscada de Gandhy . No segundo, d-se a criao dos blocos afros Il Aiy, Araketu
e Olodum, numa proposta de reafricanizao do carnaval baiano.

69

LUZ, Op. Cit., 1995, p 568.

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Depoimentos
AFOX KORIN EFAN
Presidente Balguete Crisstomo dos Santos
Fundao em 1988
O Afox Korin Efan designa-se como Associao Recreativa, Cultural e Carnavalesca Afox Korin Efan, entidade sem fins lucrativos. Foi fundado em 1988,
por Ligia, Djalma Passos da Conceio, j falecido e Edson Veiga de Assis. Atualmente dirigido por Balguete Crisstomo dos Santos.
Significado do nome do afox:
Korin significa povo e Efan significa terra.
Rituais realizados pelo afox:
Ns temos que despachar Exu. Nesse despacho pedido proteo e para livrar
o Afox de qualquer mal. Primeiro canta para Exu, para Oxal, para Ogum e
depois de cantar o hino do afox samos para a rua.
Instrumentos musicais usados pelo Afox:
Agog, Xequer e Atabaques.
Dias do desfile:
Domingo na Avenida e tera-feira no Centro Histrico.
Contribuio do Governo do Estado para o desfile do afox:
Esse ano (2010) est bem sucedido com o INGA e o Governo do Estado.

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AFOX FILHOS DO KORIN EFAN

Presidente Erenilton Bispo dos Santos
Fundao 25/05/2002

ASSOCIAO CULTURAL AFOX FILHAS DOXUM.

Presidente Dalvadsio Fonseca de Melo
Fundao 23/08/1991

Significado do nome do afox:

Origem do Afox Filhas dOxum:

Korin significa cntico e Efan terra de Ijex.

Foi fundado pela professora Rosangela Guimares no dia 23 de agosto de 1991.

Ela queria prestar uma homenagem ao Orix Oxum, devido a uma gravidez de

Ritual realizado pelo afox:

risco. Ela estava grvida da Estrelinha, hoje com 18 anos. A menina passou do

Antes de sair agente despacha a porta pra que tudo corra bem com agente. Esse

perodo de nascer, ns fizemos uma promessa a Oxum para que o parto fosse

mundo cheio de encruzilhada agente tem que despachar. Graas a Deus a gente

com calma e que ns criaramos um mecanismo para homenage-la todos os

tem nove anos de Korin Efan e tudo sempre ocorreu em paz.

anos da nossa vida, ento o mecanismo foi esse: criar o Afox Filhas d Oxum.
Rosangela hoje falecida e por isso sou o presidente.

Quais os instrumentos utilizados pelo afox?

Os atabaques, agog, a conga e a marcao.

O Afox Filhas DOxum:

uma Associao cultural e religiosa. Somos um dos poucos afoxs que tem

Msica:

orix assentado. Temos a nossa sede religiosa Terreiro guas de Gongobira,

Que afox esse que vem do pel os Filhos de Korin Efan que vem com

situado na estrada Aeroporto-Cia, Km 03, em frente Quinta Portuguesa.

amor, maravilhoso cheiro de ax, com seu tema empolgante, tradio do afox
Filhos de Gandhi, Filhos de Olorum, Filhos de Korin Efan, Filhas de Oxum.

O que significa o afox ter orix assentado?

Afox maravilhoso, no devemos esquecer, vem com a gente, s depende de

Significa que o orix Oxum cultuado por esse afox recebe obrigaes. Quando

vocs, somos filhos da lenda Korin Efan, Filhos do Congo do prazer.

o afox vai rua, a gente faz um carrego pra egum, pra que o pessoal que j foi
das filhas de oxum e que j partiu desse mundo, esquea esse afox e siga seu

Como surgiram os afoxs?

caminho em paz, procure enxergar a face de olorum, olodumar e do Deus todo

Os afoxs surgiram pelos ogans do candombl. O toque ijex pertence a Oxum,

poderoso. Damos comida a ele na rua depois ns colocamos um presente nas

a rainha do ijex. Os ogans criaram os afoxs, foi assim que nasceu o canto que

guas, dizemos a Oxum que ns vamos pra rua e que esperamos sucesso. Na

vai dominar.

quarta feira de cinzas ns encerramos nosso carnaval dentro da lagoa do Abaet

com uma comida votiva ao orix oxum.

Quais os dias de desfile e trajeto do Afox Korin Efan?

O afox sai sbado e segunda feira no circuito Osmar.

Qual o significado do nome?

O nome foi para homenagear Oxum a patronesse homenageada do afox e

Quais os elementos que compe o desfile?

a dona do bloco, e outra rainha lindssima que ns chamamos de Nigira, ela

Antigamente tinha o Babalotin, hoje em dia tem o estandarte. O Babalotin re-

homenageada tambm na segunda feira quando jogamos alguns destaques com

presenta a proteo do afox.

cores votivas para o orix exu - vermelho e preto.

Os dias de sada:

40

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Ns samos sbado e segunda, na avenida e na quarta feira de cinzas fazemos

A Receptividade:

aquele arrasto de Piat at a Lagoa do Abaet onde encerramos nosso carnaval.

Dentro do cenrio do carnaval Filhas dOxum no aquilo que eu gostaria que

Ns encontramos o pessoal do bloco afro Mal Debal e do bloco os Nativos.

fosse, embora seja agradecido ao governo do estado e ao secretario de cultura.

Mrcio Meireles procurou se preocupar com os blocos que fazem cultura na

Qual a troca do afox com o terreiro?

Bahia e estamos esperando ansiosos o projeto do governador Jaques Wagner de

O afox a fora, fora por outro lado tambm significa eu existo, eu estou aqui.

se tombar (registrar) os afoxs. Hoje temos um auxlio do governo, mas no

Tem outros que dizem, principalmente a imprensa fala-se que o afox o candom-

suficiente pra se mostrar o que cultura. Uma coisa que o governo tem que ver

bl de rua. Ns cantamos para os orixs, cantamos sim, aquela coisa, precisamos

que quando acaba o carnaval ns estamos completamente endividados, ns

acompanhar o progresso precisamos sim. A troca com o terreiro um afox que

fazemos carnaval com amor a cultura.

a gente homenageia o orix e fazemos nossas obrigaes e precisamos ter um terreiro que nos abrace. Filhas dOxum tem um terreiro que abraa ela. Sou o Baba-

Os elementos que compe o afox?

lorix, estou assumindo a funo de uma pessoa que ainda no chegou no terreiro

O estandarte, uma bandeira, temos a ala de Oy, temos a ala de Yemanj, temos

aquela coisa do apoio mtuo. O Terreiro guas de Gongobira d a cobertura

a ala de Oxum e de Oxum Apar, onde a gente mistura o vermelho e o amarelo.

espiritual para o afox e o afox trabalha para manter esse terreiro.

Opinio em relao ao registro imaterial?
Rituais:

Eu acho que estava na hora. O governador pensando em cultura esta preser-

Pra gente ir pra rua a gente faz um carrego, despachamos Egum. Dias depois

vando um bem enorme.

ns despachamos Exu, damos comida a ele na rua, a gente precisa pedir permisso a ele para passar, para ter xito e nada de ruim acontea. Depois ns
colocamos um presente nas guas, dizemos a oxum que ns vamos pra rua e que
esperamos sucesso. Na quarta feira de cinzas ns encerramos nosso carnaval

AFOX PAI BURUK

Presidente Deoscredes Maximiliano dos Santos
Fundao - Em 1935

dentro da Lagoa do Abaet com uma comida votiva ao orix Oxum.

Pai Buruk foi fundado por mestre Didi - Deoscredes Maximiliano dos Santos
As canes so em iorub?

(1917), o atual mestre do Ax Assip. O desejo dele que esse bloco voltasse a

As cantigas so feitas em Efan, o ijex, mas o afox Filhas dOxum como

sair de novo no Pelourinho, ento ele pediu a gente que desse continuidade ao

mais arrojado e nosso terreiro cultua a nao Angola ns cantamos Angola tam-

Pai Buruk.

bm inclusive. Tem uma ordem nas cantigas, primeiro canta pra Exu, pra Ogum,
pra Ossain, depois Oxossi e ai a gente vai. Temos msicas prprias temos com-

Em 1942, a histria foi um grupo de jovem do Il Ax Op Afonj, no So

positores como Giga de Ogum, Vad da Ribeira, Bibiu que fizeram canes

Gonalo do Retiro. Eles encontraram um tronco e deram o nome inicial de

belssimas e que ns cantamos na avenida.

ab. Me Aninha que era do Il Ax Op Afonj no achou que seria adequado

para brincadeira de carnaval e mandou colocar outro nome e surgiu a idia l do

O ritmo marcado pelo agog, xequer e atabaque. O agog abre a marcao, em

grupo Pai Buruk, ela aprovou.

seguida o xequer entra, ai comea o atabaque menor depois vem o rum que maior
fazendo o contraponto usamos os metais, o sopro, o teclado, e tambm a bateria.

Ai comeou a brincadeira de sair nas casas pedindo dinheiro para fazer fantasia,
cada um fazia a fantasia e ia brincar o carnaval, assim comeou. Pai Buruk

42

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primeiro em 1935, mas pra sair na rua foi em 1942. Nesse perodo de 35 a 41
eles ficavam brincando por So Gonalo mesmo, no terreiro, no bairro ali entre
a casa de um amigo e outro, tocavam, bebiam, faziam a farofa e tudo, mais ai pra
ir pra rua mesmo foi em 1942.

AFOX FILHOS DE GANDHY

Presidente Agnaldo Silva
Fundao 18 de fevereiro de 1949
O Afox Filhos de Gandhy foi fundado em 18 de fevereiro de 1949. uma entidade sem fins lucrativos. O objetivo dos Filhos de Gandhy pregar a paz. Foi

As cores:
Vermelho e branco, por causa do Orix Xang, como uma forma de homenagear esse orix.

fundado por estivadores do cais do porto. Eles foram assistir ao filme sobre Mahatma Gandhi o Gunga Din (1939), direo de George Stevens e se inspiraram
em fundar os Filhos de Gandhy. Gandhi morreu em 1948.

Existe alguma troca entre o Terreiro e o Afox?

A troca que o terreiro transmite para o afox a energia, a espiritualidade, para
que a troa carnavalesca seja bem sucedida, para que no exista problema.
Existe algum tipo de ritual antes de sair para o carnaval?
Em toda entidade negra existem rituais que so internos, na sada do carnaval.
As obrigaes so internas dos integrantes que fazem parte do terreiro, feito
essa oferenda a quem de direito pra pedir proteo e evitar que algo de mal
acontea.

Os fundadores iniciais mesmo foram quinze. Eram Vav Madeira quem assistiu
o filme com Antonio Miriano, seu Nelson lobisomem, cada um deles tinham
apelido. Tinha seu Hermes soldado, seu Hamilton que chamava de beb da madame, tinha seu guarda sol que era seu Manoel dos Santos, seu Nicanor e seu
Almir Fialho, seu Duarlindo, esses foram os idealizadores mesmo, reunidos na
mangueira no Julio, seu Antonio Miliano contando um filme que ele assistiu.
A preocupao deles que Mahatma Gandhi foi assassinado em 1948. Pensavam
que se formasse um bloco para o carnaval ia ter represlia da policia, a polcia

O que vocs tocam um ritmo bem marcado com trs instrumento o

agog, o atabaque e o xequer, expliquem?
Na maioria das vezes o ritmo do afox o ijex. um ritmo ligado s atividades
do candombl, as obrigaes que so compostas por esses instrumentos que so
o atabaque, e agog e o xequer.

podia achar que os Filhos de Gandhy estariam fazendo protesto, mas graas a
Deus deu tudo certo, hoje ns vamos fazer 61. Essa foi a trajetria dos Filhos
de Gandhy.
Estrutura do Afox durante o desfile:
Ns temos a ala de canto, a de dana, ns temos uma mdia de cem integrantes

Qual a opinio de vocs em relao ao registro de patrimnio imaterial?

Acho bom porque estava deixando acabar o afox e bloco afro, chegou os blocos trios e tudo ento acabou com bloco afro, ento vai ajudar voltar a reviver o
afox, a tradio que estava acabando.

na bateria, temos carro de som, temos os metais que os clarins, o abre alas e a
percusso que o atabaque, o agog e o xequer.
O afox o candombl de rua. No candombl toca o agog, o atabaque e o
xequer. No candombl o encontro dos orixs do terreiro em si, a msica
atravs do atabaque, o ritmo o ijex. O afox de origem africana.
Os afoxs originados do Gandhy?
As Filhas de Gandhy, os Netos de Gandhy.

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45

Significado das cores:

o Deus e temos o Jesus Cristo que o Senhor do Bonfim. O Oxaluf o das

Branco porque ns cultuamos muito Oxal, branco e azul o oxal guerreiro da

guas o senhor dos navegantes, Oxagui o Bom Jesus da Lapa, e o Oxal que

guerra e da paz, o branco de oxal e o azul de ogum.

o Senhor do Bonfim.

O turbante:

Temos uma pessoa que um Babalorix para fazer os rituais. Um filho de santo

Para os Filhos de Gandhy a cabea uma coisa sagrada, ningum pode colocar

que faz o ritual. O ijex a msica lenta o ritmo se enquadrou na caminhada da

a mo em minha cabea, o smbolo maior o turbante.

paz, da filosofia dos Filhos de Gandhy.

O ritual:

Relao afox candombl:

O afox ele faz uma elevao aos orixs. Ns cantamos para o homem da rua

O afox oriundo da frica, o ritmo afox o candombl de rua.

que seria o Exu, ao deus maior que o Oxal. Para ns iniciarmos o trabalho
fazemos o pad, uma oferenda a exu para abrir os caminhos, fazemos farofa
branca e vermelha.
O aca e a gua uma oferenda, damos a Exu pedindo pra abrir nossos caminhos, para que o carnaval, a festa que ns vamos fazer corra as mil maravilhas e a
pomba branca da paz.

AFOX FILHOS DO CONGO

Presidente - Ednaldo Santana dos Santos
Fundao 1979
Fundao:
Na primeira gerao que surge em meados do sculo XIX Filhos do Congo

O estandarte o smbolo de uma entidade carnavalesca como se fosse uma bandeira, ns temos o camelo, elefante. O camelo representa a fora, a resistncia. O
elefante a energia positiva. Ns tnhamos a vaca considerada sagrada, a cabra,
que tambm sagrada para eles l na ndia.
No sincretismo no candombl ns reverenciamos a Oxum. Oxum a rainha da
fora, Yemanj vaidosa, a alfazema pra atrair as mulheres, o colar o amuleto
da sorte o guia, tem muitas pessoas que usa pra ter sorte. Quando terminamos
ns fazemos Saudao a Oxal.

surge como Congo d frica, ele foi fundado pelo velho Rodrigo que veio do
Congo. Estivador passou muito tempo na estiva. Foi um babalorix, era de omolu. Quando ele faleceu os Congos dfrica ficou parado um tempo logo aps
a segunda guerra mundial que foi em 45. O filho dele tomou a responsabilidade
de botar na rua, foi a segunda gerao, ele se chamava Salvador. Ainda era no
mesmo local no Engenho Velho de Brotas, o Congo dfrica surge como representante de um candombl. Quando o filho assume passa a se chamar Filhos
do Congo no sculo XX.
De 1946 a 1949 esse afox ressurge pra fazer um trabalho de resgate no s da
musica e da dana, mas, tambm da religio, porque o prprio filho do Rodrigo

As msicas:
O afox em si os cnticos em ioruba, o dialeto dos orixs oriundo da frica.
Primeiro ns cantamos para o homem da rua, depois pra Ogum, ai vem Oxossi,
Ians, o ltimo Oxal que o deus maior. um xir que significa em ioruba
uma coletnea, uma seleo de msica. No terreiro de candombl diferente, l
se chegar um Oxal incorporado em uma pessoa eles cantam para o Oxal. Ns
temos trs Oxal: Oxagui que Oxal menino, Oxaluf que o mais velho que

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era de Oxossi, ai preservou. O filho tambm era estivador e teve uma grande
responsabilidade.
Depois de 49 o Salvador fica doente e o Lau que acompanhou ele fica cego e
deixa de tocar ai os Filhos do Congo deixa de sair. Em 1979 ressurge na baixa
do Curuzu. Eu estava terminando de me formar em administrao e me debrucei a pesquisar este trabalho apesar de no ser historiador me apaixonei pelo

47

processo histrico e porque os bantos foi um dos maiores responsveis pela herana da musica popular brasileira, na dana, nas comidas. Oito anos depois eu
encontro a esposa de Salvador em Castelo Branco, ai ela me falou como o velho
Rodrigo mantinha os Filhos do Congo naquela poca, apoiado inclusive pelos
polticos da poca que tinha que mostrar a cultura e a tradio do afox para se
preservar e quando esse afox saia do Engenho Velho para a Barroquinha. E
comea a historia de toda uma raa, falar da cultura porque no existiam blocos
afros a primeira africanizao na Bahia foram os afoxs, mas no s pelo aspecto
da festa profana mais religiosa. Naquela poca 1946 e 1947 no se podia tocar o
candombl porque era perseguido.
Significado da palavra afox:
Afox uma palavra mgica um grupo de pessoas reunio afox odaguiba
uma palavra africana.
O Afox e o Candombl:
Hoje a cabea do afox como representante de Ogum e como babamoro. Eu
fui confirmado no dia 2 de agosto na casa de Il Ax Opot In. O afox esta
ligado a religiosidade do candombl e a minha viso foi fazer desse afox um
processo social, no s para o carnaval mas pra fazer pesquisa, para ensinar as
pessoas que o afox no um candombl mas uma forma de lazer de cultura e
tambm religiosa uma forma de expandir o que a gente quer atravs da dana
da comida e da musica.
Significado das cores do Afox Filhos do Congo:
Ns trazemos essas cores coloridas por conta da bandeira da frica, do Congo
que tem o verde e o amarelo, do tigre de bengala amarelo e preto. O tigre de
bengala ainda preservado l na frica, no Congo e o ramalhete do caf que
tambm verde e o amarelo o ouro da nossa bandeira do Brasil.
Projetos Sociais:
Dentro deste aspecto os Filhos do Congo vm tentando ajudar os jovens. Passou em vrios bairros desde 1979. Eu vou recorrer a vrios outros ensinando
jovens a tocar, tentando buscar os jovens para perto da musica da dana para afastar do caminho da marginalizao dos caminhos das drogas, Por isso ns temos
associao recreativa afox Filhos do Congo trabalha a favor da comunidade,
mas no paternalista, trabalha o que for bom pra comunidade a gente apia os

48

ensaios a gente desenvolve no s nos dias de domingo mas tambm em outras

necessidades mostrando o trabalho cultural .
Do Afox Filhos do Congo vem surgindo muitas coisas h alguns anos atrs eu
batalhei para que fosse registrado como patrimnio cultural e imaterial da Bahia.
Em 2009 o governador assina no Teatro Castro Alves o documento de reconhecer essa instituio como patrimnio cultural e imaterial da Bahia.
Elementos que compem o afox:
Temos o babalotin e a bandeira, a barquinha tem o significado da mostra da
dana. O babalotin a gente guarda como uma marca das brincadeiras que eram
feitas. O smbolo do afox na bandeira mostra tudo da cultura do afox a dana
feita pelo rapaz que carrega o babalotin uma dana de expresso de uma abertura de caminho.
Rituais:
Antes do carnaval a gente agrada o homem da estrada ou o homem do mato
se a mulher da gua doce se a mulher da gua salgada ns fazemos todos os
momentos necessrios e acender as nossas velas para clarear nossos caminhos
e pedir a nosso pai maior que a gente possa sair no carnaval. Ns no fazemos
de qualquer forma, na rua, mais fazemos no espao aqui, no dia de sair gente
prepara as pessoas com banho de amasi para que a gente saia leve.
Instrumentos musicais:
Os instrumentos so os atabaques, os agogs e o xequer que tocado pra dar
um melhor ritmo. Os instrumentos de cabaa e os atabaques, as congas e o instrumento de sopro tambm podem ser colocados, assim como o violo e o baixo.
Alas que compem o Afox:
Estamos trazendo a ala de baianas a de maculel, a da capoeira, a ala de dana,
trs ou quatro danarinos que fazem a marca em cima do trio, as alas de dana
umas com 20 outras com 30 componentes e o pessoal de Cachoeira com os
ndios e os caboclos e depois vem a ala dos folies. Quando trazemos a representao dos caboclos que naquela poca os ndios contriburam para nossa
historia, mas desapareceram os ndios recuou e sumiu, uma forma de manter
viva a festa do caboclo.

49

de Gandhy, que j uma situao que eles tm a possibilidade de ir pra rua, tm

JAIME SODR
Doutor um Histria

a possibilidade de ser integrado com exclusividade masculina, tambm leva em

conta o repertrio musical, que eu falarei mais tarde, e a partir dali aquele passa

Etimologia:

a ser um modelo, mas no significa que com o Filho de Gandhy outros modelos

Bom, vamos comear pela palavra do produto, pela palavra afox. Ns temos

de afoxs, no tenham sobrevivido.

vrias verses sobre esse termo. Uma das verses que eu sei que esse termo significa um instrumento musical, que mais tarde foi chamado tambm de xequer.

Ento ns temos os afoxs que sobreviveram que so vinculados proximamente

Por outro lado, dentro das conversas no campo das religiosidades baiana, nos

as casas de santo, tem os afoxs que so vinculados a procedncia litrgica, can-

terreiros de candombl, ns sabemos que ai to incorporado duas palavras

dombl de keto, candombl de angola, s vezes o pessoal do jeje no tinha um

importantes, a fora e o ax. Ento, o afox na verdade, ele vai pra rua levando a

candombl prprio, mas saa no candombl vizinho, de modo que, atualmente, o

fora do candombl no espao de rua. Mas, enganam-se aqueles que dizem que

afox embora sofra dificuldades, eles ainda continuam sobrevivendo pra demon-

o afox um candombl de rua, no existe candombl de rua, existe candombl

strar que so smbolo de resistncia, de identidade cultural baiana e acima de

situado num determinado espao territorial e existe o afox que vai pra rua lem-

tudo, as pessoas se esquecem disso, o afox vai pra rua pra sacralizar, pra paci-

brar que, se a proposta do candombl voc viv-lo aqui e agora no espao da

alegria do carnaval que o afox, ou seja, a fora do ax, que fora da vida e da
alegria vai pra rua. Ento, do ponto de vista etimolgico, a palavra tem uma origem
yoruba, mas no ponto de vista da interpretao toda oportunidade que voc vir
no afox voc vai verificar que ele um sinnimo de fora, de alegria e de poder.

ficar o espao urbano, pra que o carnaval seja um carnaval s de alegria. Ento
ai daquele que no preservar o afox como elemento pra destruir as tenses do
carnaval, j que o afox vai trabalhar, eu diria assim, pacificando e levando a rua
o homem da rua que Exu Elegbara. Ento esse o ponto importante que a
gente deve falar a respeito do afox, inclusive eu tenho uma sugesto da abertura
do carnaval, num dia de sexta-feira tarde, seja feito por um cortejo de afoxs,
como bem disse um amigo que eu no vou revelar o nome agora, despachando a

Primeiros afoxs:
Bom, se ns formos falar historicamente dos primeiros, ns devemos dizer que
os primeiros foram aqueles que fizeram perto dos terreiros de candombl, que
eram pequenos grupos que saam durante o carnaval, mas no se arvoravam a
vir pro centro da cidade, evidentemente em funo da represso que se exercia
sobre blocos negros. Ento essa cultura de proximidade do terreiro de candombl resultou em duas coisas importantes, primeiro a superviso sempre presente
das mes de santo e dos pais de santo, segundo a fiscalizao quanto ao repertrio musical, terceiro o prestigio de sair perto de sua casa e consequentemente
dizer que o candombl tava atuante. Ento os primeiros eram assim. Depois
tem aquele segundo passo que o afox se exibindo no espao da cidade, onde a
tem uma srie de questes pra vocs levarem em conta, primeiro cada um se esmera mais que o outro pra botar, mostrar a sua fora, cada um vai representando
a sua prpria casa e acima de tudo, na rua, ainda continua obedecendo rigidamente as regras estabelecidas pelo terreiro. Terceiro espao do candombl o,
do caso do afox, desculpe, o afox que o candombl que est na rua e no de
rua, exatamente quando surge o afox moderno, que eu chamo que o Filho

50

rua, limpando a rua, pra que a alegria venha sem a violncia que no tem nada a
ver com o carnaval. O afox pelo seu ritmo, pela sua maneira de cantar e pela sua
maneira de se deslocar na multido e por si s, j um smbolo de paz, alegria e
bem viver o carnaval.
Elementos representativos:
Ento eu vou comear no meu tempo. Primeiro de tudo, no meu tempo o afox
tinha que ter o boneco que vai na frente, que era a sntese da representatividade
de Exu Elegbara, e tem um detalhe que muito afox to esquecendo que era
o estandarte, ento todos os afox tinha o seu estandarte ricamente decorado,
inclusive eu me lembro muito bem que tinha uma senhora que era costureira
que era encarregada de fazer o estandarte do Filho de Gandhy, por que esse
estandarte? Porque esses blocos percorriam a comunidade vizinha e as pessoas
iam colocando no estandarte dinheiro, como acontece no culto do candombl
quando alab se exibe muito bem, ento a gente vai l e coloca uma moeda em
relao a ele. Ento ns temos os estandartes, por sinal existia um projeto pes-

51

soal que eu gostaria de realizar recuperando esses estandartes e no carnaval, uma

componentes meldicos e rtmicos possibilidade de chamar santos, porque na

exposio seria uma exposio dos estandartes do candombl.

rua no lugar de se chamar santo, ento elas so a msica pra se divertir, era
msica pra poder fazer arrelia, como diz o outro, pra brincar, e a esses grandes

O estandarte dos Filhos de Gandhy lindssimo, um dos estandartes mais bo-

sabedores, so os alabs, os ogs e os xicaragomas sabia qual era a msica que

nitos que eu j vi do Korin Efan, de modo que, primeiro vem o estandarte,

devia cantar em pblico.

depois vem uma ala na frente que so as pessoas de maior autoridade dentro
do candombl pra fazer o canto, mais tarde vinham aqueles que tem menor
classificao no candombl, pra falar a respeito da resposta do canto e por fim
vem o grupo de percusso. A percusso do candombl importante no afox
porque ela no reproduz a percusso inicitica de chamar orix, ela apenas faz
a percusso pra voc se deslocar na rua. Um outro smbolo importante, que as
pessoas geralmente levavam nas ruas, eram as contas, as chamadas guias, que na
poca que eu conheci o afox, chamado afox de fundamento, as pessoas levavam suas contas e no deixava ningum tocar, nem trocavam por um beijinho,
como acontece hoje no Filho de Gandhy.
E uma das questes que registra o candombl, no caso o candombl associado
ao afox, a fantasia associada cor do orix daquela entidade que est sendo
representada, ento voc j identificava o patrono ou a patrona do afox pela
cor da sua fantasia. E por fim, a fantasia tinha que ser devidamente composta,
por que trata-se de uma atitude ritual no meio da rua, ento no se permitiria
perninha de fora ou decote acentuado e alguns ainda, preservando a relao
com o candombl vinham com um toro, que o smbolo de proteo do ori, e
ai ta significando que eu mesmo na rua tenho que proteger a cabea porque a
cabea do meu orix.

A msica forte, que a msica de fundamento, se fazia antes de ir pra rua, ento
se fazia o Pad, se cantava pra Elegbara, Exu, e ai saa pra rua, ento a msica
de fora a msica s pra voc deslocar. Preferencialmente eram executados
msicas de minha Me Oxum, por causa da melodia dessas msicas e da maneira
de se locomover no ritmo do ijex, que o ritmo do afox, o ijex. Alm do
mais, em relao melodia, as pessoas que puxavam o canto era s uma pessoa,
os outros respondiam, ningum se atreveria a puxar na frente daquele maioral
que vai l na frente, por que eles sabiam o que tinham que cantar. Por exemplo,
um caso interessante, no Filho de Gandhy tinha o saudoso, uma pessoa ilustre,
que era Nego de Ogum que sabia o que tinha que puxar e esse geralmente voc
identificava que ele levava o smbolo maior do afox que o agog, o gan. A respeito de melodia, a partir de determinado momento, j no se fazia mais, porque
essas pessoas mais velhas foram se extinguindo, comearam a ser composies
pro afox, que preferencialmente levavam expresses em Yoruba, expresses
em Keto, expresses Jeje, ento eram msicas pra rua e no msicas tiradas de
dentro do candombl pra rua. E hoje em dia se v muito isso, n?
O afox tambm era confundido com o ritmo ijex, mas afox a organizao
carnavalesca, o ritmo o ijex, quem puxa o ijex o agog, quem responde o
ritmo do agog so os atabaques, no caso no os atabaques rumpil, o rumpil

Musicalidade:
Ns temos que ter o ritmo, que conduza as pessoas se deslocando na rua, ns
temos que ter um canto e o canto a depender do candombl, do candombl na
rua, no caso o afox vai ser feito segunda a nao, ento voc vai ter canto em
Yoruba, voc vai ter canto em Jeje, vai ter canto em Angola. Voc tem que ter
um instrumental, que antes as pessoas se enganavam, pensavam que saam os
atabaques, mas os atabaques tm que ficar guardados nos candombls, saam
os tambores que podiam ser tocados nessa dimenso pra deslocamento, e a eu
vou comear a explicar pra vocs seguinte, primeiro a msica, saa-se cantando
a chamada msica fraca, o que a msica fraca, msica que no tem nos seus

52

do candombl, so atabaques pra tocar na rua, mas mesmos esses atabaques

eram sacralizados, recebiam as obrigaes pra ir pra rua. Tinha um detalhe, um
afox original podia sair homem e mulher, entendeu, quer dizer, mas a mulher
podia at tocar tambor ou tocar o instrumento percussivo, mas a mulher no
podia puxar o canto, quem puxava o canto era o homem. Mas tinha um afox
famoso aqui na nossa rea, que era um afox das mulheres de Oxum, que era
s de mulheres que vinham visitar Me Menininha e quem tocava tambor eram
as mulheres, quem cantava eram as mulheres e homem no saa, saa ao redor
porque quem chama homem e mulher o cortejo, ento os homens saa do lado

53

fora, uma inverso do que os Filhos de Gandhy, e que s sai homem e as mu-

buscar na ndia referncia e vai buscar na frica e lana na rua um afox fan-

lheres vai circundando o bloco, no caso o bloco de afox.

tstico, fcil de fazer, que era s pegar toalha botar na cabea, botar um toro de,
aquele toro que pegava cebola, no sei se vocs conhecem isso ai, botar taman-

Uma outra questo importantssima que o passo do ijex, que o passo do ijex

quinha e ir pra rua. Ento eles comearam com isso com muito medo, porque

tem uma sabedoria que permite velho, menino, porque ele foi pensado, pra que

as pessoas achavam que ele era, por ser do Sindicato dos Estivadores, bem in-

fosse incorporada as pessoas mais velhas, foi pensado num ritmo que possibili-

formado sobre a questo internacional, que eles eram comunistas, mas eles no

tasse essas pessoas mais antigas sair s... jogando as cajs como nego diz, n? E

eram comunistas, eles eram candomblecistas e a partir da eles comearam a ir

a sensualidade do danar que permitido tambm pra homem, ento ningum

pra rua. Ento o Gandhy tambm teve um momento que no saiu.

dana tira o p do cho em afox, dana na sensualidade, n? Ento, isso

um conjunto importantssimo minha gente, pra mostrar uma forma de brincar

Mais tarde o Gandhy foi reincorporado ao carnaval baiano e a partir da as pes-

carnaval que tem sensualidade, mas no tem sexualidade, tem beleza, mas no

soas comearam a olhar o Filho de Gandhy e o Filho de Gandhy passou a ser

tem arrogncia, e tem ritmo, que permite a qualquer um desfilar pela rua tran-

referncia de afox na Bahia, no Brasil, tanto que tem filial do Filho de Gandhy

quilamente. Garanto que na abertura do carnaval com o cortejo, a caravana de

no Rio de Janeiro. Mas enquanto o Gandhy t andando pelo meio da rua, os out-

afox s no vai quem j morreu.

ros afoxs menores, com dificuldade tentam sobreviver, ento ns temos uma
distino interessante, que o Ganhdy que j tem toda uma auto suficincia,

Trajetria histrica:

uma, eu diria assim, uma respeitabilidade natural, e os pequenos que a gente t

Eu vou fazer dois pontos interessantes do sculo XIX, que a represso sobre

aqui apelando pra que eles no sejam extintos, porque eles realmente cumprem

fazer o carnaval de negros e o sculo XX um pouco de relaxamento pra esses

um papel interessante. Eles integram comunidade e moradores que no tem

negros irem pra rua. Voltando ao sculo XIX, ns temos o precedente de algu-

muita renda, eles congregam uma coisa interessante que no carnaval ta se extin-

mas organizaes negras que saam rua, mas no gostaria de ser identificados

guindo que so as crianas e integram ai eu vou fazer um apelo o vio, que

como pessoal do candombl, embora fosse, Embaixada frica, Pndegos da

tambm tem que ir jogar as cajs. Ento preciso lembrar que no sculo XX,

frica, queria mais evidenciar a riqueza africana, enquanto africana e no en-

ns temos dois tipos de afoxs: o Gandhy e esses afoxs que eu chamo popula-

quanto afro-brasileiro envolvido no candombl. Eles tinham no conjunto de

res, que precisa dessa colaborao.

carros alegricos que eles colocavam na rua, um carro que era o quebra feitio,
ento de certa forma ele reverenciava a questo da proximidade africana. Mais

Eu acho que o afox um horconcur, ento tem que ter passagem livre, no

tarde vai pra rua os pequenos grupos de afoxs e se arvora a sair do bairro pra

pra ter aquele cortejo ridculo de um determinado bloco de carnaval que tem seu

ir pra cidade rapidamente, porque ningum permitia essa exibio de negros,

trio eltrico potente impedir a passagem do Gandhy, ou seja, esse ano o Gandhy

mas esses pequenos afoxs do sculo XIX vem consolidar a idia do que o afox

tem que sair mais cedo pra ocupar o espao antes que chegue um gigante, quan-

naquilo que a gente escreveu antes, de modo que o sculo XIX foi importante

do no tempo de Dod e Osmar, Dod parava e saudava os afoxs e os afoxs

pra isso, pra experimentar resistncia, pra experimentar represso e voc tem que

respondiam pra eles com os chamados clarinetes dos afoxs e a aquela saudao,

pensar que em determinado perodo foi proibido sair nas ruas blocos de negros.

at me arrepio porque era uma coisa emocionante, e ele l em cima Dod sada

O sculo XX vem com uma histria interessante, que a grande felicidade da

tando som das clarinetes), baixava a cabea, saudava, era um negcio lindssimo,

inveno de Vav Madeira, do Filho de Gandhy, que coloca uma srie de dimenses nesses afoxs, que um afox que eu chamo interessante, porque ele vai

54

e os Filhos de Gandhy olhando, e ele sada e os Filhos de Gandhy p (imiento ns precisamos educar o carnaval e uma das educaes importantes do
carnaval respeitar quem comeou na rua, porque hoje todo mundo vai pra rua,
quem levou pra rua o carnaval foi o afox.
55

Ento de modo que, em tempos modernos, ns devemos dizer o seguinte: o

vem desde quando? De criancinha. O pai vai, leva o filho, bota aqui no cangote e

candombl j no mais, no caso representado na rua pelo afox, coisas de ne-

vamos l, entendeu? Ento eu acho que, estimulando os afoxs, dando oportuni-

gro, o afox uma mistura multicultural que permite que qualquer pessoa saia,

dade vo ser, como so, a escola de integrao dos jovens. E tem afoxs que alm

dentro do espao religioso e sagrado e que goze naquele momento uma coisa

de cuidar, que eu digo da raiz, cuida da semente, cuida da flor e do fruto que so

fantstica que a proteo das divindades do culto africano.

os velhos, ento tem afoxs que faz atividade com pessoas de terceira idade, que
vo fazer o que, as fantasias.

Projeto Social:
Se voc pegar um bloco de sucesso, chamado bloco de trio e perguntar pra ele

O afox da oportunidade as costureiras do bairro fazer os tecidos, o afox ensina

assim: bom, voc sai carnaval, voc congrega multides, voc gira um capital in-

o garoto a fazer um silkscreen, a imprimir uma camisa, a fazer um desenho pra

teressante, qual o seu trabalho social? Vou deixar esse espao vazio pra pessoa

sair no tambor, eu me lembro quando eu fiz um trabalho no Il Aiy, que no

entender e responder se tem ou se no tem trabalho social. Tem uns que querem,

um afox um bloco afro, eles aprenderam a decorar os seus tambores, a aplicar

o que eu chamo de esmola, de sobra, no mais a gente pega as fantasias do que

a arte nos tambores. Ento, qual a receita pra gente tentar minorizar o sofri-

no aceitou e d pras pessoas reaproveitar. Voc j viu algum de fantasia no

mento da juventude? Prestigiar as entidades afoxs.

meio da rua depois do carnaval? Ento, esse grupo o grupo que faz o trabalho
do capitalismo selvagem, no d nada pra ningum, mas no existe um afox que

Ento voc v que a comunidade negra sempre ta preocupado nessa solida-

no leve o ano todo fazendo trabalho, o chamado trabalho social.

riedade, de ajudar o outro e o afox isso, solidariedade. o momento que

voc tem de sair entre seus iguais e ser evidentemente prestigiado. Agora eu to

O que o trabalho social? Incluso digital, pesquisa sobre a questo da cultura

contando que no prximo carnaval eu possa assistir a abertura do carnaval com

afro brasileira, escolas, dana afro, n? Uma srie de atividade que fazem com

um belo desfile de todos os afoxs da Bahia, inclusive dizendo que no interior

que o jovem se integre e adquira uma auto-estima negra. Como ele est ali sob

do estado tambm tem, tambm tem afox, ento podemos fazer um grande

a fiscalizao de uma entidade religiosa, ele passa a ser disciplinado, ele certeza

evento. Pra comemorar a incluso dele nesse projeto maravilhoso que o IPAC

no vai se envolver com a problemtica da droga, ele vai ter uma auto-estima

t promovendo.

elevada, porque na hora que vai pra rua, as pessoas esto elogiando ele. Ento a
marca do afox, por ser uma entidade religiosa e o candombl foi feito, criado
e pensado pelos nossos antepassados para servir de que? Servir de auxlio ao
outro, naquele espao que a juventude aparece. E a vem um detalhe reportando pras mulheres, ali que eu fico orgulhoso de ver no carnaval, aquela criatura que veio comigo, como eu brinco, no navio negreiro, cuidar do seu cabelo,
fazer a sua maquiagem, botar sua roupa e ir pra rua, s vezes s trs dias, mais
ali esta uma mulher negra j se revelando na sua beleza, coisa que fica escondida
no cotidiano e ai tem um detalhe importante, que quando eu tenho a criana
e a juventude dentro do afox, eles no so cordeiros pra sofrer na corda, eles
so o que, atores, eles so participes, eles so cenrio e beleza do carnaval, ento
o que eu quero chamar ateno que o afox sobreviveu porque ele foi criando
pessoas pra dar continuidade, voc pega Nadinho do Congo, a gente falou dele,

56

Registro:
Olha, h muito tempo que a gente estava s por conta da gente e essa a idia
que as pessoas tem, voc nego ai se vire , o Estado no se aproximava e
quando o Estado se aproximava era o Estado depredador, s queria levar o dele,
s queria t perto no dia da eleio, s queira mostrar que t com a negrada, mas
nunca pensava em como proteger esse patrimnio que de todos ns. Ento
esse projeto tem um lado interessante, primeiro, fazer essa discusso sobre a
memria, e essa memria pode ser usufruda por uma srie de pessoas, inclusive
pra aqueles que esto interessados na aplicao da lei 10.639, ta um material
sobre cultura negra, cultura africana.
A outra questo ter essa possibilidade de prestigiados que somos, com esse
projeto, abrir fonte de pesquisa, abrir fonte de financiamento, abrir fonte de in-

57

teresse, no s do Estado, mas das grandes empresas tambm, porque o que eu

no vou levar ningum, ta comeando?, t!, que aconteceu, eles pegaram

fico levando em conta que o Estado agora encontrou uma maneira boa de nos

o tambor e comearam a tocar, s que a morte comeava a danar, como eles

prestigiar, no cooptando, no chamando a gente pra fazer cena, chamando

eram gmeos iguais, eles substituam um pelo outro, a morte no sabia, ento

a gente pra fazer parte do palco principal, que dizer que a gente importante,

um saa o outro entrava, um saa o outro entrava, a morte j tava, no agentava

que a gente imprescindvel, e que gente precisa de ajuda, mas ajuda no sen-

mais, eles coro, coro, coro, coro e um saa, a teve uma hora que a morte olha,

tido em que eu digo ajuda como essa, dizendo porque que a gente exige ajuda,

eu no posso com vocs no! Eu vou me embora!. Ento ele representa o

porque a gente tem o que contar e medida que a gente tem o que contar da

espantar da tristeza, o menino, e a convocao da alegria, porque ele que faz

nossa memria, do nosso passado indgena, do nosso passado negro, at do nos-

essa proposta pra morte sair do espao do carnaval, cabe a morte no espao de

so passado portugus, esses projetos chegam em boa hora, porque divulgam o

carnaval? S se for de metfora. Ento a partir da, a criana leva aquele smbolo

valor dessas atividades e no apenas fazem dessas atividades manobras polticas.

da alegria e da possibilidade de procriao, fundamentado nesse, nesse mito, de

que no carnaval no cabe espao pra Egum, entendeu? Ai vai uma criana que
representa o que?

Babalotin:
Eu nem falei o nome de Babalotin, porque Babalotin pra mim fundamento.
to fundamento que quando Didi fez o afox dele, que foi que minha Me

O nascimento da vida e ela que encarregada de levar a possibilidade do car-

Senhora disse, isso voc no pode cantar, nem isso voc no pode levar pra rua,

naval ser alegre. Em sntese isso, isso no a obrigao que se faz, isso a

ento ele fez o que, Papai Buruku que era um boneco, ento eu posso comentar,

explicao porque vai na frente esse personagem.

dependendo da pergunta. Mas eu sou um cara radical, na questo do segredo do

candombl. Babalotin o Exu que vai pra rua. Agora voc tirar um Exu de casa
pra ir pra rua um negcio muito srio, ento eu nem comento muito, porque
s vezes voc faz uma reportagem dessa, o cara quer criar um afox, se baseia
nisso aqui e sai pra rua sem saber porque que ta levando. Entendeu o que eu to
falando? E a vem s conseqncias, n?
Criana que carrega o Babalotin:
Eu respondo com uma metfora porque que uma criana. E vou contar. Na
verdade a t contido um mito interessantssimo, que o mito dos gmeos Dou
e Alab, que so representados, os dois, como se fossem o Exu menino, que
atravs de um truque consegue, pela msica e pelo ritmo, enganar a morte.
Como esse mito? um mito fantstico. A morte resolveu visitar uma comunidade e ia exterminar todo mundo. Durante o caminho, os dois meninos estavam
traquinas, brincando, e a morte perguntou, voc vai pra onde?, ah eu vou
praquela aldeia tal assim, ah, vai fazer o que l?, ah eu vou levar todo mundo.
Ai os meninos disseram assim, no, vamos fazer uma proposta?, vamos,
se eu botar voc pra danar o tempo todo, voc levaria o pessoal l?, no, se
voc conseguir que eu dance sem parar eu no vou visitar o pessoal da aldeia,

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59

Parecer sobre o
Registro do Bem Cultural de
Natureza Imaterial Desfile de Afoxs
Notificao Pblica
Salvador, 11 de fevereiro de 2009
* Mateus Torres

Entramos no Sculo XXI com o patrimnio ocupando um papel central na

reflexo no s sobre a cultura, mas tambm nas abordagens que hoje se fazem do presente e do futuro das cidades, do planejamento urbano e do prprio
meio-ambiente.
(Leonardo Barci Castriota, Patrimnio Cultural Conceitos, Polticas e Instrumentos)
Este processo trata da incluso do segmento de matriz africana Desfile de
Afoxs, como patrimnio cultural da Bahia, no Livro de Registro Especial de
Eventos e Celebraes.
Considere-se aqui, como Desfile de Afoxs, representaes caractersticas desta
manifestao, identificadas na concluso das pesquisas histricas e que so representadas atravs de entidades devidamente cadastradas na sociedade.

* Muselogo.

61

O requerimento de Registro do Desfile de Afoxs foi encaminhado, atravs de

A grandeza do desafio est atrelada no apenas atual situao de estabelecimen-

Ofcio ao Diretor Geral do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia

to de relao de parceria com uma sociedade ansiosa por informaes rpidas

(IPAC), Sr. Frederico A. R. C. Mendona, em 2009, pelo Grupo de Afoxs Fi-

e segmentadas, abduzidas freqentemente dos portais da internet e programas

lhos de Gandhy, por intermdio do Sr. Agnaldo Silva.

televisivos e, por este motivo, desabituada a deter sua ateno em questes

que demandam uma parcela maior de tempo para assimilao, Ela se vincula,

O denominado Patrimnio Imaterial tem se constitudo como um dos maiores

tambm, responsabilidade de compreender o objeto efmero e carregado de

e atuais desafios para os rgos que trabalham no campo da preservao do pa-

simbologia que representa esta categoria de patrimnio e, ainda, comunic-lo

trimnio cultural em geral, nas esferas federal, estadual e municipal.

devolv-lo da maneira mais transparente e honesta para o restante da sociedade. Somente desta forma ser possvel promover a identificao, sobretudo

Muito embora Mrio de Andrade, ainda na dcada de trinta do sculo XX, tenha

popular que certamente se constitui como a classe mais envolvida nas suas

identificado a importncia de preservao desta categoria de patrimnio no

aes, uma vez que a prpria chamada cultura popular a que possui uma maior

mesmo nvel das questes relacionadas preservao do patrimnio material,

identificao com o povo , da importncia de preservao do patrimnio na

ou tangvel, os instrumentos legais que oficializariam a preservao do primeiro

sua representao mais ampla.

citado, seriam somente estabelecidos no mbito constitucional com a promulgao da Lei N. 9.649, de 27 de maio de 1998 e com o Decreto N. 3.551, de

Ao Desfile de Afoxs concedido um parecer favorvel por parte do IPAC para

04 de agosto de 2000. Esses instrumentos legais definiriam, ento, quatro Livros

que o mesmo seja inserido oficialmente no rol dos bens culturais do estado, aps

de Registros Especiais, divididos em quatro categorias para incluso dos bens

uma pesquisa histrica substancial, atravs de coleta documental e iconogrfica,

patrimoniais de natureza imaterial.

registro de entrevistas que foram transcritas para fazer parte deste dossi e de
entrevistas que resultaram num produto documental em suporte udio-visual,

No Estado da Bahia, a Lei 8.895, de 16 de dezembro de 2003, que institui Livros

instrumento que tem se mostrado cada vez mais indispensvel para a compreen-

de Registros semelhantes, elaborados em prol do amparo do patrimnio imate-

so do patrimnio e que, concomitantemente, cumpre a funo de salvaguardar,

rial, ou intangvel, s teve a sua regulamentao, atravs do Decreto 10.039, em

no primeiro ato, a preciosa memria do patrimnio.

03 de julho de 2006. Isso mostra, claramente, o motivo da afirmativa em relao

contemporaneidade da discusso acerca do patrimnio imaterial.

Este segmento representa uma manifestao cultural de um dos trs principais

povos responsveis pela colonizao do Brasil, resistindo, h pelo menos quatro

Felizmente, houve ainda um avano no pensamento desta equao de valores de

geraes o equivalente a no menos que cem anos , no que se configura,

parmetro entre as duas categorias de patrimnio e caminha-se, agora, em di-

sobretudo, como uma das principais recomendaes do Conselho Estadual de

reo ao entrosamento vital de ambas. Assim como as manifestaes populares

Cultura da Bahia que reafirma a recomendao das normas internacionais

solidificam-se em algum suporte seja numa igreja, na produo de algum objeto

institudas pela UNESCO , sobre o mnimo de trs geraes de prtica para o

artesanal, no preparo de um alimento ou mesmo numa gravao fonogrfica

Registro de um bem de natureza imaterial.

as manifestaes materiais, sejam elas edificaes, colees de objetos artsticos,

conjuntos arquitetnicos, paisagens urbanas ou paisagens naturais qualquer

Outro fator importante para insero deste bem cultural no Livro de Registro

algo slido que se relacione com o homem ao ponto desta relao interferir no

a necessidade identificada pelos prprios representantes deste segmento de te-

seu modo de pensar e agir , para terem um sentido de preservao, dependem

rem um reconhecimento oficial, atravs do Governo do Estado da Bahia, como

diretamente dos elementos simblicos nelas identificados e, portanto, imateriais,

patrimnio. Esses representantes no apenas se mostraram solcitos durante os

reconhecidos por um quadro de valores acordado socialmente.

trabalhos de pesquisa para que os mesmos fossem desenvolvidos da forma mais

62

63

coerente quanto possvel, mas, tambm, demonstram interesse em contribuir

REFERNCIAS

para as futuras aes de salvaguarda.

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Esperanas de Boaventuras: Construes

As aes de salvaguarda projetadas para o Desfile de Afoxs, substancialmente,

da frica e Africanismos na Bahia (1887-1910). Revista Estudos Afro-Asiticos,

no se distanciam das aes projetadas para os outros bens de natureza imaterial

Ano 24, n 2, 2002.

reconhecidos nos Livros Especiais de Registro do estado.

________________ & FRAGA FILHO, Walter. Uma Histria do Negro no

Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural

A divulgao na rede de TV pblica e a distribuio do material udio-visual

Palmares, 2006

resultado da edio de mais de vinte horas de captura das entrevistas guiadas

CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro Brasileiros. Rio de

pelos tcnicos responsveis por este dossi em escolas, universidades e ou-

Janeiro: Forense Universitria, 3 ed. Revista, 1988.

tras instituies que, de alguma forma possam contribuir, ou mesmo se benefi-

CARNEIRO, Edison. Candombls na Bahia, 1948.

ciar dessas informaes para seu prprio desenvolvimento, constitui-se como a

________________ Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: Funarte/INF, 2

primeira dessas aes.

Ed., 1982.
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Belo Horizonte:

A edio e publicao deste dossi mostra-se, tambm, indispensvel como ao

Itatiaia Limitada, 5 ed., 1984.

de salvaguarda.

CASTRIOTA, Leonardo Barci. Patrimnio Cultural: Conceitos, Polticas, Instrumentos. So Paulo: Annablume, 2009.

Outras aes elementares e praticadas de maneira responsvel pelo IPAC tm

CASTRO, Yda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia: Um vocabulrio afro-

sido as realizaes de oficinas para confeco dos objetos simbolicamente repre-

brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks 2005.

sentativos, exposies temticas, atualizaes das pesquisas e, com isso, alimen-

COSTA E SILVA, Alberto da. A Enxada e a Lana: A frica antes dos portu-

tao do prprio dossi de Registro, promoo de seminrios acerca do tema,

gueses. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 3 Ed., 2006.

divulgao da manifestao, incentivo a novas publicaes e produtos udios-

FERNANDES, Ana; GOMES, Aurlio de Filgueiras. Idealizaes urbanas e a

visuais e desenvolvimento de estudos de economia da cultura.

construo da Salvador moderna: 1850-1920. In: Cidade & Histria (Org.). Sal-

Diante da argumentao dissertada no decorrer deste texto, espera-se que a im-

vador: Faculdade de Arquitetura/ ANPUR, 1992.

portncia da insero do Desfile de Afoxs no Livro de Registro Especial de

FERREIRA, Jorge & DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil Republi-

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Esta publicao foi editada em novembro de 2010 pelo IPAC

Composto em Garamond e Chaparral Pro
Impresso em papel couch fosco 170gr/m2 e papel supremo 300gr/m2
Grfica QualiCopy
Tiragem 3.000 exemplares
Salvador - Bahia - Brasil

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA