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TEXTOS ASCETICOS
DEL ABAD ISAIAS

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Ediciones San Pablo

Guatemala, 2012

INTRODUCCION (*)
1. EIAutor
2. LaObra
3. La Doctrina
4. El Texto

(*)

Esta introduccin es una sntesis de la que fue preparada por Dom

L. Regnault para la obra Recueil Ascetique, Abbaye de Bellefontaine
(Maine et Loire) 1976. Collectiones Spiritualite Orientale et Vie
Monastique, No 7

1. EL AUTOR

Isaas de Escete o de Gaza

1. lsaas de Escete

Hasta fines del siglo XIX, La tradici6n, casi unnimemente haba identificado a nuestro Isaas con alguno de los monjes egipcios de ese nombre, mencionados en diversos documentos de los siglos IV y V y, en
particular, con el Isaas de Escete conocido a travs de
los Apotegmas de los Padres del Desierto. Pero, en
1899, G. Krger propuso considerarlo como el monje
monofisita muerto en Gaza el 11 de agosto de 491 (P.
P. Devos en Analecth Bollandiana, t. 86, 1968, p.
337-350).

Esta propuesta fue, en general, aceptada por los

crticos a pesar de los esfuerzos del monje Agustino quien en 1911 edit6 en Jerusaln el original griego-,
por defender la opinin tradicional. ste, en el pr6logo
de su edicin, proporcionaba un argumento muy.firme
en favor de la atribuci6n del Asceticon a Isaas de
Escete citando un apotegma indito en el que vemos a
un Isaas ser reprendido por el abba Isaac porque su
disdpulo Pedro ha redo en la mesa. Ahora bien, el
autor del Asceticon tena, precisamente, un disdpulo, de ese nombre.
La edicin del Asceticon sirio acaba de aportar
una confirmaci6n inesperada a este testimonio, reve4

lando la existencia de otro documento, el logos VI,

que presenta una serie de ancdotas y palabras memorables que el mismo Isaas recogi en Escete de los monjes entre los cuales viva. An cuando no da informacin directa sobre la persona y la vida de Isaas, ese
documento proporciona ciertos puntos de referencia
cronolgicos indicando los nombres de algunos Ancianos con los cuales Isaas mantena relaciones: Juan,
Anoub, Poimn, Panucio, Ammon, Pedro, Lot,
Agatn, Abraham, etc. Todos estos nombres son bien
conocidos a travs de los Apotegmas de los Padres, y
nos permiten situar a Isaas ocupando un lugar en la
generacin de los discpulos de Poimn, o sea en la primera mitad del siglo V. Debemos agregar, sin embargo, que estos datos son bastante pobres y no nos dan
seguridad absoluta de que se refieran a nuestro Isaas.
Adems, en la misma compilacin de Apotegmas,
vemos a un Isaas relacionado con un Macario (Macario
de Egipto, 27). Dicho Isaas, habiendo vivido en Escete
antes de 390, podra ser el que conoci Poimn en su
juventud, discpulo y compaero de un abba Paesio.
La Historia Lausaca (Cap. XIV) y la carta de
Ammon a Tefilo mencionan tambin a un Isaas y a
un Paesio, anacoretas en el Egipto del siglo IV. Por el
contrario, el Isaas que en los Apotegmas vemos interrogar a Poimn sobre los pensamientos impuros
(Poimn, 20) -se encuentra con respecto al Gran Anciano de Escete en la misma relacin que el autor del
<<Asceticon sin duda, este Isaas es el que fue discpulo de Ammoes y el mismo que fue reprendido por abba
Aquiles...
De todos modos, el inters de los Apotegmas a que
hacemos referencia como as tambin los reunidos en el
6

logos VI de la edicin siria del Asceticon, no reside

tanto en proporcionarnos detalles acerca de la vida de
Isaas en Escete, como en mostrrnoslo como un autntico descendiente y heredero de los Padres del Desierto.
2. Isaas de Gaza

Apenas transcurrida la primera mitad del siglo V,

de acuerdo a documentos de probado valor histrico, se
sabe que, en la reclusin del monasterio que l mismo
diriga, habit en la regin de Gaza un clebre asceta
de origen egipcio llamado Isaas. Se sabe tambin que
ste tena un discpulo, de nombre Pedro, el cual se
supone que lo secundaba en el manejo de dicho monasterio, siendo fundamentalmente, el encargado de sus
relaciones con el exterior.
Adems, de acuerdo esta vez a los testimonios de
aquella poca, las gentes que acudan a consultarlo de
todas partes reciban como respuestas, a veces, un apotegma de Poimn, otras, alguna enseanza de los Padres del Desierto. Inclusive, en cierta oportunidad, recuerda con un interlocutor una conversacin sostenida con uno de aquells Ancianos: Pablo de la Tebaida,
en el ao 431, o sea veinte aos antes del Concilio de
Calcedonia, lo que da lugar a la suposicin de que en
este tiempo comparta la vida monstica de los Padres
egipcios. Si a esto sumamos el hecho de que ambos
Isaas, el monje del desierto y el abad de Gaza, tenan
un discpulo llamado Pedro, no nos lleva esto a pensar, por lo menos en un primer momento, que ambos
son una sola persona?
Sin embargo, segn M. Draguet, ninguna fuente
histrica hace alusin a una actividad literaria de cual7

ramente al maestro cuya conducta no corresponde a

sus enseanzas (26-XXV 31). Por otra parte, lamanera como Isaas relata recuerdos sobre los grandes
monjes de Escete que conoci: Lo que he visto y escuchado entre los Padres, os lo repito ... (30-VI 1), deja
suponer que ya no se encuentra en medio de sus primeros maestros y de su juventud monacal. Se podra,
finalmente, encontrar en los logoi muchos detalles
que estn ms de acuerdo con las condiciones de vida
en una laura palestina que con las de los anacoretas
egipcios.
En lo referente al monofisismo de Isaas, es necesario reconocer que el Asceticon no presenta ningn rasgo que se pueda relacionar con l. Como lo ha
sealado justamente el P. Hausherr, un hereje puede
tener una bella doctrina espiritual... sa es una aventura sucedida frecuentemente en la cristiandad (R.
A. M. 1947, p .6). Estamos tanto ms fcilmente inclinados a admitirlo para Isaas puesto que lo conocemos como un hombre santo, faera de las facciones y
pasiones humanas. No era un fantico; Entre los
monofisitas rigurosos a los Caldednicos intransigentes, l crea que haba lugar para un tercer partido, y
se es el grupo al que perteneci toda su vida (S.
Vailh, Echos d'Orient, 1906, p.84). En todo caso
la pertenencia defactor del Asceticon a la secta condenada explicara_ mejor por qu, en el siglo siguiente,
un Zzimo y un Doroteo de Gaza lo citan repetidamente sin mencionarlo jams.

quier tipo por parte del clebre asceta. En cuanto a la

afirmacin que podemos hallar en Vida siraca de
Isaas de Gaza, de que ste es autor de numerosos escritos referidos a la ascsis y a la vida monstica, debemos tener en cuenta que dicho trabajo no es obra -como
lo afirm su primer editor Land- de Zacaras el Escolstico, fiel amigo de Isaas e historiador de valor, conocido principalmente por su biografa de Severo de
Antioqua, sino se trata de una compilacin
hagiografica que no merece el crdito que habitualmente
se le concede. Su autor, sin embargo, pudo haber utilizado fuentes o recogido tradiciones que ignoramos, y
la atribucin del Asceticon a su hroe, no es, necesariamente, para invencin de su parte.
Sin duda, en ningn documento concerniente a
Isaas de Escete, ni en los Apotegmas ni en el
Asceticon, se encuentra la menor alusin a su venida a Gaza ni a su monofisismo. Pero hemos notado lo
pobres que son esos documentos en cuanto a datos histricos. Sabemos al menos que muchos de los monjes
de Egipto se expatriaron en Palestina, sea para huir de
los brbaros, por el atractivo de los Lugares Santos o,
simplemente, para realizar un abandono ms completo
en un destierro efectivo. Tras las huellas de San
Hilarin conocemos, entre otros, un Porfirio, Obispo
de Gaza, un abba Silvano, un abba Focas, un abba
Ireneo que en los siglos IV y V abandonaron Escete
para establecerse en el sur de Palestina. Ahora bien, el
autor del Asceticon recomienda mucho la Xeniteia
y, mientras muchos Ancianos egipcios lo entendan en
sentido espiritual, Isaas habla siempre de una verdadera expatriacin. No es concebible que predique de
ese modo lo que no ha practicado, l que condena seve-

Para terminar con el tema de la atribucin del

Asceticon a Isaas de Gaza, diremos que Krger no
fae el primero en adoptar esa opinin, y que si la tesis

del crtico adems obtuvo la adhesin rpida de los especialistas, es porque tena un cierto fu.ndamento. As
es que, en 1906, a continuacin de M. A. Kgener, el
P. Vailh tambin le da gran valor al testimonio que le
proporciona la Vida siria de Isaas. M. Draguet le
ha dado un golpe muy rudo a esa tesis. Pero, an restituyendo slida y al parecer definitivamente, el
Asceticn 11 a Isaas de Escete, no parece haber despojado por ello, totalmente a Isaas de Gaza.
El problema de la identificacin de los dos personajes queda pues, planteado. Nuestra intencin no ha
sido ni es la de entrar en la polmica, puesto que, cualquiera sea su desarrollo y resultado, ello no alterar la
obra ni su mensaje, profu.ndamente espiritual.

10

2. LAOBRA

El examen de la correspondencia del Anciano de

Gaza es muy esclarecedor para comprender la obra de
Isaas. Tanto por el contenido como por la forma de las
cartas, presenta la misma variedad que los logoi, y
si la tradicin manuscrita ht~_ conservado mejor la forma primitiva, tambin constituye, a veces, conglomerados de fragmentos extrados de trozos diferentes, suprimiendo las indicaciones circunstanciales propias de
cada uno. Dejando de lado las pequeas recopilaciones de apotegmas que son los logoi 8-26 (XXV) y 30
(-VI) todos los dems pueden haber sido, originalmente, cartas, o bien partes de cartas reunidas y ordenadas
de manera ms o menos feliz.
Como lo muestra M. Draguet a la luz de las diversas reseas existentes, la obra de compilacin se hizo
en diferentes etapas, acompaadas cada vez por un trabajo de redaccin que modific considerablemente la
materia primitiva. En esta transmisin de palabras
de Isaas, su discpulo Pedro jug ciertamente el rol
principal, pero es imposible determinar exactamente
su extensin. Mientras vivi, Isaas, sin duda no hizo
ms que llenar sus deberes de Padre y director espiritual sobre todo por escrito, si estaba, como Barsanufio,
recludo en su celda sin pensar jams en oficiar de es:..
critor y autor. Todo el trabajo literario del Asceticn
debera atribuirse a Pedro y, tal vez, a uno u otro de los
discpulos de ste.
11

En general, en las diversas tradiciones, esta materia isaana se presenta bajo la forma de discursos,
logoi u oraciones, trozos ms o menos largos, cuya
mayora no tiene unidad interna ni lazos entre s. Su
nmero y su orden varan en los diferentes manuscritos. Ordinariamente, se cuenta por lo menos quince
en las recopilaciones que no han sido mutiladas y, a
veces, hasta treinta y dos. Algunos se encuentran en
la tradicin, griega, otros solamente en la tradicin siria
y en un manuscrito griego; otros, en fin, pertenecen a
la versin copta. En cuanto al contenido mismo de
cada logos, vara de una recopilacin a otra, pudiendo las diferencias alcanzar afrases enteras, a pargrafos
y tambin a pginas enteras. Un trozo que constituye
un solo logos en un manuscrito, formar dos o tres
en otro. Es decir que la mayora de los logoi son
compilaciones de fragmentos ms o menos dispares, de
conglomerados de sentencias y de exhortaciones donde
es difcil reconocer la materia primitiva y evaluar en
su justa medida la evolucin que le hizo sufrir el o los
sucesivos redactores, as como los traductores. Un examen minucioso de la tradicin siria permiti a M.
Draguet discernir en ella dos capas principales de redaccin, de las que se puede an encontrar rasgos en
los raros manuscritos griegos o latinos de Apotegmas. Desdichadamente, la delimitacin neta de esas
dos capas, es prcticamente imposible de hacer en el
conjunto del corpus isaano griego tal como nos ha llegado y, sobre todo, tal como nos lo proporciona la edicin de Augustinos.
Sin embargo, las indicaciones ms preciosas no
deben ser procuradas en la edicin de Augustinos sino
en el manuscrito del Museo Histrico de Mosc 320
12

(siglo XII), el nico testimonio griego de Isaas que

contiene la recopilacin de apotegmas que forma el logos
VI de la edicin siria.
Mientras que todos los otros manuscritos dan directamente la palabra a Isaas, el de Mosc, nos muestra, de manera muy sugestiva, a Pedro dirigindose a
sus propios discpulos para transmitirles las tradiciones de su maestro ya difunto, y se ve claramente que
reproduce textualmente un escrito de Isaas, puesto que
se lee: No desdees guardar esto, hermano Pedro, si
no te arrojar fuera con tus hermanos y no te dejar
permanecer conmigo (1-VIII 28).
Por otra parte, se mencionan escritos para leer y
observar, sin que se sepa si es Isaas o Pedro quien se
dirige a sus discpulos: He aqul que me he dedicado a
escribiros todava estas cosas, puesto que las primeras
no os haban sido suficientes (5-XII; cf. 9-V 34). Se
puede tambin sealar el inciso: escribiendo esto, tengo
el rostro de mi corazn cubierto de vergenza (18XXVI 13).
Manifiestamente estamos en presencia de documentos de los que, al menos algunos fueron escritos
por el mismo Isaas, luego vueltos a copiar por Pedro.
Segn ciertos testimonios griegos o sirios, el logos
25-VII sera una carta de Isaas a Pedro. En la versin
capta, el ttulo del logos 23-XXIII lo presenta como
una carta de Isaas o un hesicasta que crea escuchar
las voces de los ngeles. Se puede incluso sealar que
el logos 16 comienza como una carta: Te saludo, en
primer lugar en el temor de Dios... (16-XV 1). Es
necesario reconocer con M. Draguet que esos tres
logoi son ciertamente uniones de trozos independientes, y se puede imaginar, por ejemplo, que los pasajes
13

de aspecto epistolar fueron agregados al logos 16 de

segunda mano, para presentar como carta lo que no
es ms que una compilacin (Draguet, p. 275 en nota).
Pero se puede tambin suponer que ese logos, como
el 25, se form a partir de una carta o alrededor de
una carta cuyos diferentes fragmentos son todava
reconocibles aqu y all (16-XV 115,117,116). En su
origen, la carta poda ser independiente de los otros
fragmentos o destinada a acompaar el envo de una
recopilacin de advertencias y de consejos prcticos
como los que figuran en los logos.
Se puede formular toda clase de hiptesis para explicar el origen de esos documentos escritos. Isaas
pareca dirigirse a sus discpulos de los cuales se encuentra separado, ya sea por su reclusin, o por circunstancias diversas. Pero el pequeo prlogo del
manuscrito de Mosc nos inclinara ms bien a suponer, al menos en lo referente al primer origen, una especie de contrato. Segn la mejor tradicin del desierto, Isaas no debi aceptar que se le impidiera recibir y
mantener sus discpulos cerca suyo. Slo planteo una
condicin: la observancia de un pequeo reglamento
propuesto. Establecido por escrito, ese reglamento servira de testigo; los discpulos no podran olvidarlo ni
eludir sus reglas.
Sobre los orgenes de la segunda capa, M. Draguet
se muestra, con razn, muy reservado y no quiere adelantar ninguna hiptesis, pero es ms sorprendente
verlo afirmar tan categricamente que Isaas y Pedro
no estn absolutamente para nada en esta parte del
corpus isaano. La oposicin entre las dos capas no
puede ser tan radical como l pretende. l mismo se ve
obligado a reconocer que la extensin de las dos capas
14

no puede ser determinada con completa precisin y

que muchos temas caractersticos de la segunda no faltan completamente en la primera. Esta segunda capa
es, por otra parte, seguramente antigua, y no se alcanza a ver porque no correspondera a Isaas o a su medio, al menos indirectamente. No se podra admitir
que aqu tambin Pedro ha puesto su mano, y explicar
las diferencias existentes entre las dos capas por las
diferencias que deban existir entre el maestro y su discpulo en cuanto a mentalidad, cultura, aptitudes y dones literarios?
En esa segunda capa, M.-Draguet, ha distinguido
algunos rasgos macarianos, sin poder, sin embargo, reconocer una influencia directa del Pseudo-Macario, ni
ninguna contaminacin de sus errores. Dos homilas
macarianas fueron puestas a la cabeza del corpus sirio
~ Isaas y otra se en~entr;i en el logos 19 en griego,
sin que se pueda decir quien es el verdadero autor.
Deberan estudiarse otras relaciones, que debemos
contentarnos aqu con sealar. M. Draguet ha relevado, especialmente en las partes antiguas, detalles que
se encuentran tambin en las Reglas pacomianas, en
los Apotegmas o en la Historia Lausaca. En la
segunda capa, algunas frases recuerdan las misteriosas cartas de San Antonio. Por su parte, M.
Guillaumont ha sealado cuidadosamente, en su edicin del Asceticn capto, las reminiscencias
evagrianas. Todo esto es difcil de precisar, pero viene
a confirmar el lugar que hemos reconocido a Isaas en
la lnea de los grandes monjes egipcios. Su Asceticon
no tiene nada de cientfico, es una obra de sabidura y
experiencia, que libera, mejor que cualquier otra, los
tesoros de doctrina y vida de los Padres del Desierto.
15

3. LA DOCTRINA

Tal como se ha expresado alguna vez, el

Apophtegmata Patrum no esta concebido como un
libro instructivo sino como un libro til, edificante,
esencialmente prctico. Originalmente se destinaba
para la formacin de los candidatos a la vida
anacortica. Los Ancianos, lejos de querer adoctrinar
a los discpulos e inculcarles ideas y teoras, queran,
sobre todo, liberarlos de todo aquello que podan tener
en sus mentes para hacerlos capaces de escuchar la voz
de Dios en el silencio del desierto. Esta libertad del
alma deban adquirirla al precio de una ascesis rigurosa fundada en la aniquilacin de la voluntad propia.
Las palabras de los Ancianos estaban destinadas amostrar concretamente a los principiantes la forma en que
deban comportarse en relacin a s mismos, a Dios y a
los hombres para poder as entrar en posesin del don
del discernimiento espiritual, la diacrisis.
Ese carcter esencialmente prctico de los Apotegmas, explica en gran parte su silencio -en el primer
momento sorprendente- acerca de la mayora de las
verdades de la fe cristiana y de los elementos de la espiritualidad monstica.
Por lo tanto, si bien nos resultar dificultoso encontrar en la obra de Isaas una doctrina sistemtica,
como as tambin.una teora de la ascesis monstica,
podremos apreciar, a travs de su lectura, los lineamientos de una enseanza sustancialmente conforme
ala que se desprende de la tradicin apotegmtica, pero,
al mismo tiempo, ms rica y original.

Encontramos, en primer lugar, en Isa~~s, un designio didctico manifiesto, una preo~pacwn reconocida, sobre la pedagoga y la formacion, frente a un
grupo de sus discpulos. Aun cuando este aspecto haya
sido acentuado por Pedro u otro redactor, no por eso
resulta menos aparente en la primera capa de la o~ra.
Los ttulos colocados ad posteriori, encabezando cie;tos logoi, han hecho resaltar, justamente, ese cara~
ter pedaggico del Asceticon: Preceptos para aquellos que se apartan del mundo, a .los herma.nos. que
llegan para ser instrudos y convertirs~ e:i.solitanos,
Sobre el estado de los hermanos que inician en el temor de Dios... , sobre el reglamento para los hermanos principiantes.
.
_
Por otra parte, Isaas entiende ensenar lo que. ha
recibido de sus Padres, lo que ha escuc!":do Y visto
entre los Ancianos (30-VI 1), transmitiendo a sus
discpulos las tradiciones que l mismo hered de ~os
grandes monjes de Escete que lo fo~ron en la vida
monstica. Es, ciertamente, la Ensenanza de.los Padres, el mismo espritu de los Padres del De~ierto, lo
que nos es aqu presentado. Se le puede considerar el
eco fiel de sus maestros ~ bus~ar, ~in temor, e.n el
Asceticon, con qu suplir el silencio y el laconismo ,
En las colecciones de Apotegmas, se encuentran
de los Apotegmas sobre ciertos puntos.
algunas piezas qu.eforman un conjunto de recomendaciones que puede ser considerado como un progreso de
16

17

vida monstica o de vida espiritual, pero, la mayora,

son conglomerados artificiales de extractos de distintos apotegmas. El Asceticon de Isaas nos muestra,
por el contrario, en su estado ms primitivo, al menos
ms antiguo, no slo pequeos grupos de trozos que se
relacionan con un mismo personaje -tal o cual Anciano que Isaas conoci (30-VI) -sino tambin colecciones de prescripciones, opiniones y consejos que comprenden la mayora de las circunstancias de la vida del
monje y que deban servirle como reglamento y
vademecum. Por ejemplo, as como lo hemos sealado,
el logos 1-VIII - redactado en primer lugar por Isaas
para Pedro y sus dos hermanos y luego vuelto a copiar
por Pedro para el uso de sus propios discpulos- constituye un resumen muy suscinto, sobre t~do en los m~
nuscritos de Mosc, de los deberes esenciales del semzanacoreta, ya sea en la soledad de la celda, o bien en las
relaciones con los dems. Los logoi 3, 4, 5 y 9 retoman
a menudo desarrollndolos, y detallndolos, esos preceptos fundamentales. Su inters reside, en gran parte, en que nos hacen conocer, en general y en detal~e,
las observancias de los monjes egipcios, sus ocupaciones principales, sus pensamientos y disposiciones, sus
dificultades y sus tentaciones. Presentndonoslos tal
como deben ser, Isaas nos lo muestra tal como son, de
manera muy concreta y sugestiva.

con los dems. En verdad, las dos virtudes... la humildad y la caridad fraternal, son las que constituyen
el fondo de la espiritualidad del corpus isaano. Conviene observar adems, que su ejercicio est siempre
inspirado y condicionado por la bsqueda de la
hsychia, esa bienaventurada quietud indispensable para la intimidad con Dios.
Trabajo, austeridad, meditacin de los salmos, todo
est ordenado para procurar al monje en la celda las
condiciones indispensables en la bsqueda de la verdadera quietud, implicando sta, sobre todo, la oracin
continua y la lucha incesante ciitra los vanos pensamientos. Isaas pone en guardia, especialmente al solitario, contra el recuerdo de sus allegados (4-CI 27) y
de aqullos que le han hecho mal (4-XI 28) como as
tambin contra ls imgenes correspondientes a los
sueos impuros (4-XI 30). El trabajo manual podra
ser un obstculo o una traba, por ello es conveniente
dedicarse a l con desapego, como lo haca abba Agathn
(30-VI 5 F). Y, si bien conviene tener lo necesario en
la celda, es preciso tambin, no poseer ningn objeto
por el que podra sentirse pena de entregarlo al prjimo (4-XI 26). Lo importante es no introducir jams
cautividad en la celda (30-VI 5 F; 4-XI 57). Esa es
tambin la razn por la cual se debe evitar ligarse a
las prcticas, afin de conservar la tranquilidad de espritu (16-XV 88).

A primera vista, sus recomendaciones son de extrema variedad. Pero es fcil sealar con M. Draguet
que estn dirigidas, en mayor o en menor medida, a
arraigar a los monjes en la humildad que, inspirndoles a no ocuparse de s mismos, desembocar en la caridad fraternal resolviendo los problemas del contacto

Como ya hemos sealado, el recogimiento del solitario est expuesto a disiparse, sobre todo, en las relaciones indispensables con los hermanos que vienen a
visitarlo o que l encuentra. Entonces, an mostrndose amable y alegre (3-X 46), deber velar cuidadosa-

18

19

(1-VIII 20), pues no es posible burlarse de Dios ya

que l lo ve todo (1-VIII 26), a fin de que habite en ti
el temor de Dios (3-X 3,), recuerda que Dios te ve
(3-X 57; 4-XI 72), considera que Dios te mira en todo
lo que haces (15-VI 84), que tu pensamiento mire
hacia Dios para que l te guarde (16-XV 21).

mente sobre su lengua, no interrogar a tontas y a locas

a los visitantes por temor a que ello le cueste la cautividad en la celda (5-XII 9; cf. 30-VI 4), evitar toda
curiosidad vana (3-X 54). Igualmente en la sinaxis y
en las comidas hechas en comn, se cuidar de charlas
(1-VIII 7, 13), de disputas (1-VIII 7, 13), de disputas
(1-VIII 21), de correcciones intempestivas (1-VIII 8),
y se apresurar a volver enseguida a su celda para llorar sus pecados (1-VIII 18; 3-X 32). En los trabajos
cumplidos con hermanos dar prueba de cuidado y aplicacin, pero tambin de desapego y devocin (3-X 31;
5-XII 40), de humildad de paciencia y de caridad (5XII 13-17, 26). Cuando vaya a la ciudad, para cualquier compra o venta, se abstendr de regatear o discutir el precio, siempre por la misma razn: para que no
hagas perecer la fuerza de tu estado de silencio (4-XI
52-53). Evitar encontrar all a sus parientes (4-XI
57) y comer con una mujer (9-V 2; 3-X 77). En todas
partes se observar la contencin y la modestia de las
miradas (9-V 3; 3-X 4, 14, 68), sobje todo frente a las
mujeres (16-XV 92; 3-X 78-79) para que no recojas
en tu propia cabeza la guerra para tu celda (3-X 75),
por temor que tome fuerza contra ti la fornicacin
(9-V 27). Se cuidar de toda familiaridad y de toda
desenvoltura (1-VIII 14; 3-X 5, 28), de toda libertad
en la postura, sobre todo en la mesa (3-X 12-21) y durante el oficio (3-X 58). Y entre todas estas recomendaciones, vuelve a menudo el leitmotiv: para no alejar de t el temor de Dios (9-V 10), Y el temor de
Dios habitar en t (9-V 12; 16-XV 25), y no pecars ante Dios (9-V 21), para no irritar a Dios (9-V
26, 33), en el temor de Dios (1-VIII 4,10,15; 3-X 29,
40, 60; 4-XI 45), en personas a quienes Dios mira

La ascsis rigurosa predicada por Isaas requiere,

evidentemente, una vigilancia continua y una preocupacin constante por evitar, no solamente las menores
faltas (30-VI 5 B; 15-XI 94), sino toda distraccin y
toda disipacin (9-V 26; 6-XIII-10): La ascsis del alma
es odiar la distraccin (16-IV 57). De all la necesidad,
tambin, de un serio y frecuente examen de conciencia:
Considera cada da en qu has fallado y pide a Nuestro Seor que te perdone (4-XI 8). "Examnate cada
da: Qu pasin has vencido?" (16-XV 38). Lamanifestacin franca y total de los pensamientos a los
Padres ayudar mucho.en ese esfuerzo de conocimiento y de reforma de s mismo (9-V 11; 1-VIII 27; 4-XI 3,
39, 63; 5-XII 30-33; 16-XV 76), y es as como el joven
monje, en la escuela de los Ancianos, aprender a obrar
siempre con ciencia' (23-XXIII 7) segn una frmula empleada frecuentemente por Isaas. La posesin de
ese carisma de discernimiento, que permite al monje
conducirse siempre "segn Dios" (16-XV 55, 58), es
concebida por Isaas como la culminacin de toda la
"cultura" espiritual (16-XV 114), pero requiere, sobre
todo, humildad y oracin continua. La humildad, virtud primera y fundamental (9-V 15; 3-X 1; 16-XV 12,
31), nombrada bastante a menudo es, ms frecuentemente, designada por sus efectos y manifestaciones, de
las cuales la ms notable es sin duda la "no estima de

20

21

s mismo". Emplea, adems, otra frmula equivalente, muy frecuente en los apotegmas: no medirse, es decir no otorgarse medida ni valor, no estimarse en nada
(7-XIII 17), no creerse a la altura (9-V9, 23), no agrandarse a s mismo (16-XV 44), para que el corazn permanezca exento de turbacin (3-X 2) y para cortar de
raz toda malevolencia respecto al prjimo (6-XIII 9),
todo desprecio (9-V 13), juicio y crtica (1-VIII 22; 15XI 93), toda "disputa, rivalidad, contestacin, altanera de corazn, condena o murmuracin" (5-XII 48)
todo deseo de ensear o de corregir a otro.
La supresin de la propia voluntad, a menudo asociada as a la humildad (10-IV 3; 26-XXV 11; 1-VIII
33), es la condicin indispensable de la convivencia
apacible "para que todo hombre est sometido a todo
hombre, sin envidia; por Dios; y es para esto, en efecto,
que el Seor ha venido" (8-XXV 60): "la palabra que
se requiere es sta: que te rebajes por tu hermano (5XII 23). Es "carecer de ciencia mantenerse en la propia voluntad (16-XV 73), pues "Dios no escucha al
hombre, si anteriormente ste no suprime todas sus voluntades ... " (4-XI 76).
Esa supresin de las voluntades es, verdaderamente, el signo de que el hombre se ha despojado de toda
suficiencia, que no tiene confianza en s mismo, ni en
las obras que ha realizado; como abba Agathn, del que
Isaas nos relata sus ltimas palabras tan sugestivas
(30-Vi Se), con las que afirma que no se fa de su propia justicia (1-VIII 33), ni de su ascesis (4-XI 31), ni
de sus actos (23-XXIII 11 b). En el combate espiritual
es necesario no colocar la confianza en las propias fuerzas (4-XI 73; 16-XV 89) "pero arrjate y pide a Dios
con todo tu corazn y di: "nada puedo hacer, y l te
22

asistir rpidamente" (4-XI 71). La humildad se traducir, sobre todo, en esa apelacin continua al Seor,
que Isaas expresa a menudo al igual que Poimn (Alph.
Poimn 36y146) por el trmino concreto tomado del
salmista: "arrojarse sobre el Seor (4-XI 30); "arrojarse siempre ante Dios" (21-XV 13; 16 XV 83). No
hay que replicar, sino simplemente "remitirse a Dios
de todo corazn" (16-XV 102).
Para el lector asiduo de los "Apotegmas", esas enseanzas de Isaas podrn parecer muy banales, pero
un resumen como el que aqu proporcionamos no puede evocar el acento personal-y las resonancias originales que se perciben todo a lo largo del "Asceticon ". La
obra contiene lo mejor de la tradicin apotegmtica, jams se encontrar en ella algo para considerarlo discutible oinaceptable, pues, entre todos los Ancianos de Escete,
Isaas se distingue por su sabidura y discrecin.
Lo que ms nos sorprende en sus recomendaciones, es la alianza estrecha de lo sobrenatural y lo humano, el equilibrio constante de lo corporal y lo espiritual, la justa proporcin de soledad y de relaciones fraternales en la vida monstica. No sera posible dejar
de admirar especialmente la exquisita delicadeza que
inspiran las detalladas descripciones concernientes a
la recepcin de los huspedes (v.g. 3-X 46-53) o el comportamiento respecto a un compaero de trabajo fatigado (5-XII 15), dbil (5-XII 14, 19), o poco diestro (5XII 15), y todo colocando la cortesa y la buena educacin junto a la caridad. Pues, para Isaas, falta de educacin y falta de temor de Dios van juntas (5-XII 16,
45; 3-X 16, 58). No deja jams de recomendar el respeto hacia el prjimo, hacia su pensamiento y su conciencia: "Cuidad que nadie se levante contra su her23

mano en un trabajo, cualquiera sea, para no afligirle"

(5-XII 26) "cuidaos de hacer ninguna cosa que sepis
que, de conocerla vuestro hennano, seria atonnentado" (5-XII 21). Que cada uno "ponga su voluntad
detrs de la de su hennano, segn su fu.erza, y que coloque a su hennano en reposo en la alegria ... " (5-XII
23). No se podra ciertamente dirigir a Isaas el reproche, hecho habitualmente a los antiguos monjes, de sequedad, de dureza de corazn y de inhumanidad, pues
ninguna disposicin es condenada ms severamente por
l que la insensibilidad frente a los dems, sobre todo la
indiferencia respecto a sus sufrimientos y sus dificultades: "No preocuparte cuando sabes que tu hennano
est atonnentado y afligido y decir: "Qu me importa
a m?, es producto de la dureza de corazn" (5-XII 12;
cf. 16-XV 56, 100; 26-XXV 28; 18-XXVI 12).
Ms preciosos todava que todas sus recomendaciones prcticas, son los principios que las acompaan,
contenidos, sobre todo, en los "logoi" 2-IX y 21-XIV,
donde Isaas expone los fu.ndamentos y la finalidad de
la ascesis cristiana considerada como un retomo del
hombre a su primera salud, en la imitacin y con el
apoyo de Cristo Jess.
.
En su propio cuerpo indemne de todo contagio del
pecado, Cristo ha restaurado la naturaleza primera del
hombre y ha abierto el camino de la salvacin mostrndonos cmo recuperar la salud mediante la penitencia,
la obediencia a los mandamientos, la supresin de las
voluntades de la carne y de las malas pasiones y, sobre
todo, por la humildad. "Es, en efecto, en vista de estas
cosas, que ha venido Nuestro Seor el Cristo, pero la
torpeza de nuestro corazn nos ciega a causa de sus
24

voluntades, porque las amamos ms que a Dios, porque no tenemos amor para con l, como lo tenemos
para con las pasiones" (5-XII 47).
A continuacin del renunciamiento inicial al mundo, toda la ascesis monstica procura restablecer en
nosotros las condiciones gloriosas "de la primera creacin" a partir de una penitencia sincera: "si te has retirado del mundo, procura arrepentirte de tus faltas ...
y no desprecies los mandatos de Dios" (9-V 1). "Pero,
qu es la penitencia y cmo huir el hombre del pecado?", interroga un hennano a Isaas, pregunta que introducir el "logos" 21-XIV, al-que puede considerarse como un complemento de la exposicin terica del
logos 2-IX, acentuando la perspectiva cristolgica y
explicitando las exigencias del renunciamiento al mundo para cualquiera que quiera llegar a ser un verdadero discpulo de Cristo. Ningn compromiso es posible
entre los dos caminos que se presentan ante nosotros:
"uno de vida y U1J.O de muerte: aqul que marcha por
ste, no marcha por el otro" (21-XIV 1). "Aqul que
quiere el reino, cida las obras; si el hombre gusta la
dulzura del amor:de Dios, no obedece a las obras del
pecado y a las pasiones malas" (21-XIV 3). "Juan el
Apstol ha dicho: No amis al mundo ni a nada que
est en l; aqul que ama al mundo, no tiene en s el
amor de Dios", y "nadie puede tomar cuidado de su
alma en tanto que tome cuidado de las cosas del mundo. Y como no es posible mirar con un ojo el cielo y con
el otro la tierra, as el intelecto no puede preocuparse
por lo que es de Dios y lo que es del mundo" (15-XI 81,
82). He aqu por qu "aquel que quiere llegar a ser
discpulo de Cristo, si no ha suprimido todas sus pasiones, no puede llegar a serlo" "Si dices que te has
25

alejado del mundo y ests todava aprisionado en los

asuntos de ese mundo, te engaas a t mismo, t que
an no te has alejado. Y adems, Nuestro Seor ha
dicho: "Aqul que no toma su cruz y me sigue, no es
digno de m, y no puede llegar a ser mi discpulo" (21XIV 17-24).
Citas semejantes, que en vano se buscaran en los
Apotegmas, vienen a completar felizmente las enseanzas de los Ancianos de Escete. Se puede pensar que
Isaas es all tambin, el eco fiel de su pensamiento al
centrar sobre Cristo y su cruz toda su ascesis.
Tal vez Isaas nos manifiesta adems su originalidad cuando nos presenta el tema, desconocido en otros
lugares, del ascenso a la cruz: "En efecto, si el hombre
no ha arrojado de s toda preocupacin terrenal, no
puede subir a la cruz y ser salvado" (21-XIV 27)".
"Y, cul es la cruz que l ha dicho que debemos tomar,
sino que el intelecto est en guardia en todo momento
para las buenas obras, y que no descienda de la cruz, es
decir que est en guardia de s mismo frente a las pasiones malas hasta que las suprima, y entonces se levante en la libertad del Espritu que Cristo nos asegur: si alguien me sirve, que me siga, y donde yo est,
all estar tambin mi servidor" (21-XIV 25). Isaas
se hace tambin eco de San Pablo retomando sus palabras a los Colosienses: "Si habis resucitado con Cristo, pensad en las cosas de lo alto y no en las cosas de la
tierra ... Pues habis muerto con Cristo y vuestra vida
est oculta en Dios. Despojos del antiguo hombre con
todas sus concupiscencias y revestid al hombre nuevo,
Nuestro Seor Jesucristo".
La misma doctrina evanglica y paulista se
reencuentra en el "logos" 16: "Nuestro Seor Jess ha

dicho: Aqul que me ama, cumpla mi palabra. Ahora

bien, aqul que cumple su palabra, va con l a la cruz,
pues la cruz es el signo de la victoria contra todas las
pasiones, hasta que l las suprima. Ahora bien, el
Apstol las haba suprimido y dominado, y ha dicho:
Con Cristo soy crucificado, y no soy yo quien vive,
sino es Cristo quien vive en m.
Y tambin ha dicho: Si hemos muerto con Cristo,
viviremos tambin con l; y si soportamos como l;
con l tambin reinaremos; pero si lo negamos; l tambin nos negar. Ahora bien, quin es el que lo niega
sino aque1 que hace las volunlades de su carne, e insulta
al santo bautismo que ha recibido?" (16-XV 125-129).
Segn la tradicin de los Padres del desierto, Isaas
demuestra una extrema sobriedad para evocar las cumbres hacia las cuales conduce esta ascesis. Se contenta
con asegurar que, a quienes huyen resueltamente del
mundo y las agitaciones de los hombres, Dios les enva
al Espritu prometido por Cristo, el Espritu de santidad que el mundo no puede recibir (21-XIV 22) pero
que viene a habitar en el alma tranquilizada y le hace
dar frutos (30-VI 3): "Aqul que quiere que la caridad
venga a su encuentro... que sea liberado de preocupacin en relacin a todos los hombres; y as el deseo que
viene de Dios encontrar en l un lugar para habitar, y
a causa del temor de Dios la Caridad habitar eri. l y le
ser revelada, y bienaventurado el alma que ha llegado
a un camino semejante!" (21-XIV 57-58). "Para aqul
que ama a Dios, nada existe en el mundo que pueda
separarlo de Dios; en efecto, est escrito: Quin me
separar del amor de Cristo, la tribulacin, la angustia ... ? Que la bondad de Nuestro Seor Jesucristo sea
con todos nosotros, Amn. (15-XI 97).

26

27

4. ELTEXTO

Muy difundidas en las diversas lenguas de todo el

Oriente cristiano, las obras ascticas del Abad Isaas
slo fueron conocidas en Occidente a travs de fragmentos recogidos en el "Codex Regularum" de San
Benito de Aniano (P.L. 103, 427-434). Una traduccin latina publicada en Venecia en 1558 aparece reproducida en la Patrologa Griega de Migne ("P.G."
40, 1105-1206), pero el original griego, editado en 1911
en Jerusaln por el monje Augustinos ha permanecido
prcticamente inaccesible para Europa hasta su
reimpresin por Schoinas en Volos, 1962. Mientras
tanto, M.A. Guillaumont ha publicado lo que queda
del "Asceticon" copto (El Cairo, 1956). Ms recientemente, el P. V. Arras edit fragmentos etopes
("C.S.C.O." 238-239, Lovaina, 1963), mientras que
Mgr. Sauget emprenda la publicacin de las versiones rabes) "Oriens christianus", 1.964, p. 235-259, y
"Mlanges E. Tisserant" III, p. 299-336) y el
"Asceticon" sirio que acaba de publicar el cannigo R.
Draguet ("C.S.C.O." 289, 290, 293, 294 Lovaina,
1969) nos proporciona una rica documentacin -en
gran parte indita- y una sustancial "Introduccin al
problema isaaco".
La presente traduccin
Siendo la edicin de Augustinos muy defectuosa
en algunas de sus partes, hemos preferido traducir el
texto del manuscrito de Pars B.N. Coislin 123 (siglo
28

XI), corregido a veces sobre el manuscrito de Londres,

British Mus, Addit. 39609 (siglo XI) y completado para
los "logoi" 26 a 29 por el manuscrito de Oxford Bodl.
Cromwell 14 (siglo XIII). Tres frases conservadas solamente en los manuscritos de Mosc y de Venecia han
sido restablecidas segn las indicaciones de M. Draguet
(16-XV 133; 17-XXVI 7; 21-XIV 50). El final del
"logos" 16(-XV136) ha sido traducido sobre el fragmento de Coislin 282 F 164 editado en la Patrologa
Oriental, t. XI, p. 483-484. Nuestro "logos" 30 (-VI)
no existe en griego ms que en el manuscrito de Mosc, Draguet proporciona el texto en p. 28-81 de su edicin. Aparte de estas correcciones y adiciones los
"logoi" 1-29 de nuestra traduccin corresponden, en
cuanto al orden y al contenido, a los "logoi" 1-29 de la
edicin de Augustinos.
Los ttulos de los "logoi" han sido introducidos
del griego, pero algunos subttulos han sido agregados, por deseo de claridad, en aquellos "logoi" 30. Es
igualmente para mayor claridad que se ha restituido
entre parntesis una veintena de veces la frmula "El
dijo tambin" en los lugares sealados por M. Draguet,
slo cuando ella fue conservada en el manuscrito de
Venecia o en el de Mosc. Lo mismo sucede con el
lema inicial de 20-IV 22.
En fin, para facilitar la comparacin de los textos y
permitir una mayor precisin de las referencias, hemos
colocado siempre al margen de la traduccin la numeracin de los "logoi" de los pargrafos de la edicin siria.
Los nmeros indican los pargrafos que no existen en
sirio. En cambio, ciertos pargrafos faltan en nuestra
traduccin as como en los manuscritos que hemos utilizado. Nuestro "logos" 28, especialmente, es muy incompleto y el orden de los pargrafos est cambiado. No deber sorprender encontrar en otros lugares algunas in29

versiones de menor importancia. Para los "logoi" 19 y

29, que faltan en sirio, la numeracin es nuestra.

El doble cuadro siguiente dar una vista de conjunto correspondencias.

r-- --- -"' r---- "'

1-III
no pertenecen 1
1 =VIII
2=IX

4-33
1-12

3=X

1-80
1-78, 98-120
1-49
1-9
11-24, 28-35
47-68
1-34
44-46
1-4
1-13
1-4
1-4
81-97
1-136
1
1-9
1
10-14

4=XI
5=Xll
6=Xlll
7=Xlll
8=.XXV
9=V
10=XXV
11 =XVII
12 =XVIII
13=XIX
14=XXI
15=XI
16=XV
17= XXVI
18=.XXVI
19 =falta
20=1V
21 =XIV

1-4
1-63
22=XX
1-11
23 =XXIII
1-14
24=XXIV 1
25= VII
1-29
26=.XXV
1-43
27=XXIV 2-18
28=XXll
1-4, 23-26
8-13, 35
29 =falta
30= VI
1-6

1
1
1
1
1
1

1
1

1
1
L _ _ _ _ _ _ .J1
30

alsaas

IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI 1-78
79-97
98-120
XII
XIII 1-9
11-24
28-35
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX

=Falta
=11
= 12
=13

XX

=22

=20

=9
=30
=25

=1
=2

1
1

Antes de pasar al texto hemos de aclarar que la

presente traduccin ha respetado el original. Por esta
razn el lector hallar, a veces que un texto que comienza dirigindose a un grupo de discpulos, termina
hacindolo a uno en particular, o bien salta del nosotros, al vosotros o al t. Ello obedece, como hemos sealado ms arriba, a que los logoi son en su mayora,
compilacin de diversas sentencias, exhortaciones, fragmentos de correspondencia, etc. reunidos bajo un ttulo.

=3

=4
=15
=4
=5
=6
=7
=7
= 21
= 16

XXI
"'14
XXII
=28
XXIII
=23
XXIV1
=24
2-18
=27
XXV1-43 =26
44-46
=10
47-68
=8
XXVll-9 =17
L 10-14
____
= 18_ _ .J
31

LOGOSl
Preceptos a los hermanos
que viven con l
VIII
4

32

Vosotros, que queris permanecer conmigo, escuchad el nombre de Dios, y que

cada uno, separadamente, se mantenga sentado en su celda en el temor de Dios; no despreciis vuestro trabajo manual a causa del
mandamiento de Dios; no perdis la preocupacin de vuestra meditacin y de la oracin continua; y guardad vuestro corazn
de pensamientos extraos para no tener el
espritu ocupado por un hombre o un asunto de este mundo, examinad ms bien constantemente en.dnde tropezis y esforzos
por corregiros; llamando a Dios en vuestra
ayuda con pena en el corazn, lgrimas y
mortificacin, a fin de que os perdone y os
preserve de volver a caer en los mismos pecados.
Tened cada da la muerte ante los ojos,
inquietos por vuestra salida del cuerpo, de
cmo escaparis a las potencias de las tinieblas que vendrn a vuestro encuentro por
los aires, y de como encontraris a Dios sin
dificultad; considerad con anticipacin el
33

da temble de la sentencia y de la retribucin de todos los actos, de todas las palabras y de todos los pensamie ntos de cada
uno de nosotros. Pues todo se descubre a
los ojos de Aqul a quien debemos rendir
cuentas (Hb 4, 13).
6-7
A no ser por una gran necesidad , no di8 gis jams nada en la mesa ni en la sinaxis,
y no contestis al que salmodia, a no ser que
l os haya pedido por s mismo.
10
Trabajad por turno cada uno una semana en la cocina, en el temor de Dios, sin
abandona r vuestra meditacin.
11
Que jams nadie entreen la celda de su
12 hermano; no busquis veros antes de la
hora, no vigilis mutuame nte vuestros trabajos manuales , para saber si un hermano
trabaja ms que otro.
13
Cuando sals para trabajar, no hablis
14 jams intilmen te, y no tengis jams fami15 liaridad, sino cada uno, en el temor de Dios,
permanez ca atento, en secreto, consigo mismo, con su trabajo manual, con su meditacin y con su alma.
16-17
Cuando llegue a su fin la sinaxis, o bien
18 cuando os levantis de la mesa, no os sentis juntos para hablar, ni palabras de Dios
ni palabras del mundo, sino que cada uno
19 entre en su celda y llore sus pecados; sin
20 embargo, si la necesidad de hablar entre
vosotros se presenta, hablad lo menos posible, con humildad y moderaci n, en el pensamiento de que Dios os mira.
34

21-22

No os querellis por nada entre vosotros y no murmur is sobre nadie, no juzguis a nadie, no despreci is a nadie, de
23-24 boca o de corazn, no protestis contra nadie, que jams una mentira salga de vuestra boca. No deseis decir ni escuchar lo
que no os es til.
25
No toleris malicia en vuestro corazn,
26 ni odio, ni envidia contra el prjimo, y que
no haya jams una cosa en vuestra boca y
otra en vuestro corazn, pues no es posible
engaar a Dios (Ga 7), ya que l ve todas
las cosas, secretas o manifiestas.
27
Todo pensamie nto, toda prueba, toda
voluntad que es vuestra, y toda sospecha,
no la escondis de ningn modo, reveladla
con toda libertad a vuestro abad y esforzaos
por cumplir con fe lo que escuchis de l.
28
Tened cuidado de no descuidar la ob29 servacin de mis preceptos: de otro modo,
perdonad me, no os permitir permanec er
conmigo. Si lo observis en secreto y a la
luz del da, soy yo quien rendir cuenta a
Dios por vosotros; si no lo observis, l os
30 pedir cuenta de vuestra negligencia, lo mis31 mo que de mi inutilidad . Al que obser\Tara
mis preceptos, en secreto y a la luz del da,
el Seor Dios le preservar su vida de todo
mal, y lo abrigar contra toda tentacin que
pueda sobrevenir, en secreto o a la luz del
da.
32
Os conjuro, hermanos mos, sabed por
qu habis salido del mundo, y preocup os
35

por vuestra salvacin, a fin de que todo

vuestro renunciamiento no sea vano y no
debis enrojecer ante Dios y ante los Santos
que han renunciado y que han luchado por
su causa.
33
La aversin hacia las querellas, la mortificacin, la humildad, suprimir con ciencia tu voluntad en todo, no fiarte de tu justicia, sino tener sin cesar tus pecados ante
tus ojos, engendra en t las virtudes.
34
Y aprende que el relajamiento, la abundancia y la vanagloria, hacen perder todos
sus frutos al monje.

LOGOS2

Sobre el Estado Natural del Espritu

IX

La salvacin por Cristo y el retorno a la

conformidad con la naturaleza

Quiero que no ignoris, hermanos, que

al comienzo, cuando Dios cre al hombre,
lo coloc en el paraso con facultades sanas
y estables en su estado natural. Pero, cuando el hombre escuch a su seductor, todas
sus facultades fueron cambiadas en un estado contra -natura, y l fue, entonces, precipitado de su gloria.
Nuestro Seor se apiad del gnero
humano a causa de su gran amor: el Verbo
hecho carne Gn 1, 14), -es decir, hombre perfecto -lleg a ser semejante a nosotros en
todo, salvo el pecado (Hb 4, 15), para retrotraer lo que era contra natura a lo confirmado por la naturaleza. Teniendo piedad del
hombre, le hizo volver al paraso, perdonando a quienes marchen sobre sus huellas, segn los mandamientos que ha dado ha fin
de vencer a los que nos han arrojado de
nuestra gloria, y ensendonos un servicio

36

37

santo y una ley pura para que el hombre se

mantenga en el estado natural en que Dios
lo haba creado.
Entonces, aqul que quiere llegar a la
conformidad con la naturaleza, que suprima todas sus voluntades segn la carne,
hasta no haberse establecido en el estado
natural.

Las pasiones contra -natura

5

Existe en el espritu un deseo conforme

a la naturaleza; si no hay deseo por Dios,
tampoco hay caridad, es por esto que Danieles llamado "hombre de deseos" (Dn 9,
23). Y el enemigo lo ha transformado en
deseo vergonzoso que nos lleva a desear
todo lo que es impuro.
Existe en el espritu una envidia conforme a la naturaleza; sin envidia hacia Dios,
no es posible ningn progreso; segn escribi el Apstol: "Envidiad los dones superiores" (1Co 12, 31), y esta envidia hacia
Dios, ha sido convertida en contra-natura,
y nos lleva a envidiamos los unos a los otros
ya mentir.
Existe en el espritu una clera conforme a la naturaleza; sin clera no existira
pureza en el hombre, ya que l no se irritara contra todo lo que el enemigo siembra
en l (cf. Mt 13, 25): Fineas, hijo de Eleazar,
inmol al hombre y la mujer cuando entr
en clera y as ces el castigo del Seor ha38

cia su pueblo (cf. Nm 25, 7). En nosotros

esa clera se transform en clera contra el
prjimo por motivos irrazonables e intiles.
Existe en el espritu un odio conforme a
8
la naturaleza, y cuando Elas lo experiment, conden a muerte a los profetas de la vergenza (cf. 1R 18, 40); Samuel acto del mismo modo contra Agag, rey de Amalee (1R
15, 33); y sin odio hacia la Iniquidad, el honor no se revela al alma. En nosotros ese
odio ha sido desviado contra-natura, nos
hace odiar y despredar al prjimo, y el odio
es lo que expulsa todas las virtudes.
9
Existe en el espritu un orgullo conforme a la naturaleza, respecto a la Iniquidad,
y cuando Job lo experiment, injuri a sus
enemigos diciendo: "Infames y despreciables, desnudos de todo bien, vosotros, que
yo no considero dignos de mezclarse con los
perros de mi manada!" (Jb 30, 1). En nosotros el orgullo ante los enemigos ha sido
transformado; somos humillados por ellos
y estamos llenos de orgullo los unos hacia
los otros, provocndonos mutuamente; nos
justificamos a expensas de nuestro prjimo
y, por causa del orgullo, Dios llega a ser enemigo del hombre.
10
He aqu cmo lo que haba sido creado
con el hombre, cuando l comi del rbol
de la desobediencia, fue transformado de
pasiones vergonzosas.

39

11

Exhortacin

Esforcmonos, pues, bienamados, por

abandonarlas, adquiriendo lo que Nuestro
Seor Jesucristo nos ha mostrado en su santo cuerpo, pues l es Santo y habita entre
los santos. Tengamos cuidado de complacer a Dios, cumpliendo nuestra obra segn
nuestras fuerzas y pesando cada uno de
nuestros miembros hasta que lleguen a estar en conformidad con la naturaleza, a fin
de encontrar misericordia en la hora de la
tentacin que llegar sobre todo el universo (d. Le 21, 26), suplicando sin cesar a su
bondad que su ayuda traiga apoyo a nues12 tra bajeza, a fin de que nos salve de nuestros enemigos. Pues l es la fuerza, el socorro y el poder, por los siglos de los siglos.
Amn.

40

LOGOS3
Sobre el Estatuto de los Novicios
X

Ante todo necesitamos de la humildad,

y debemos estar siempre listos para decir
"Perdn!" Ante toda palabra que escuchemos y toda accin, pues es la humildad lo
que destruye todo lo que procede del Adversario.
2
No te estimes a t mismo en ninguna de
tus obras, a fin de permanecer sin turbacin
en tus pensamientos.
3
Ten el ros~o grave, pero dulce frente a
los extraos, a fin de que el temor de Dios
habite en t.
4
Si haces ~amino con hermanos, seprate un poco para conservar el silencio y, marchando, no mires a derecha o izquierda, sino
medita en tu pensamiento, o bien ora a Dios
en tu corazn. En el lugar donde llegues,
no te conduzcas sin juicio, sino s reservado en todo.
6
Tiende la mano hacia aquello que se te
7 presente como algo que se debe comer. Si
eres joven, no te permitas tender la mano
para poner cualquier cosa en la boca de otro.
8
All donde debas acostarte, no te cubras
con la misma manta con otro, sino haz mu1

41

10

11

12

13

14

15

chas oraciones en tu corazn antes de acostarte.

Si ests fatigado en el camino y quieres
que te friccionen con un poco de aceite a
causa de la fatiga, permite solamente que te
friccionen los pies, por vergenza a descubrirte, y no permitas ungir con aceite tu
cuerpo, salvo en caso de necesidad o de enfermedad. Cuando ests sentado en tu celda y un hermano extrao viene a ti, acta
del mismo modo con l, ngele los pies y
dile: "Hazme la caridad de tomar un poco
de aceite y verterlo sobre ti". Si no quiere
tomarlo, no lo molestes ms; pero si es un
Anciano, insiste hasta que lo hayas
friccionado con aceite todo entero.
Cuando ests en la mesa con hermanos,
si eres joven, no digas a nadie: "Buen apetito", sino recuerda tus pecados para no comer con voluptuosidad; extiende la mano
slo hacia lo que est ante t, pero no la tiendas hasta lo que est delante de otro. Tus
vestimentas cubrirn tus pies y tus rodillas
estarn una junto a la otra. Si hay huspedes en la mesa dales lo que necesiten con
una mirada amable, y cuando terminen de
comer, diles dos o tres veces: "Hacedme la
caridad de comer todava otro poco". Cuando comas, no levantes la cabeza hacia tu
vecino, no mires aqu y all, no digas palabras vanas. No tiendas la mano hacia cualquier cosa que desees sin decir: "Bendito".

42

Cuando bebas agua, no dejes que tu

garganta haga ruido, como hacen las gen18-19 tes del mundo. Si ests sentado con hermanos y debes escupir, no escupas delante de
ellos, sino levntate y escupe afuera. No
20-21 estires tu cuerpo cuando otros te ven. Si
sientes deseo de bostezar, no abras la boca
y el deseo cesar. No abras totalmente la
boca riendo, pues es una falta de respeto.
22
No desees nada de lo que ves en tu prjimo, sea su tnica, sea su cinturn, sea su
23 cogulla, y no satisfagas tu ambicin confeccionndote algo semejante. Si te haces
un libro, no cuides su ornamentacin, pues
eso sera, en t, pasin.
24
Si cometes una falta en alguna cosa, no
mientas por vergenza , sino haz una
metana y di "Perdname" y toda falta pasar.
25
Si alguien te dice una palabra dura, no
levantes tu corazn contra l, apresrate
ms bien en hacer una metana antes que la
censura nazca:en tu corazn, si no, la clera
sobrevendr rpidamente.
26
Si alguien te calumnia en alguna cosa,
no hagas caso, haz una metana y di: "Perdname, no lo har ms", ya sea que conozcas el asunto o que lo ignores.
27
Todo esto; en efecto, significa progreso
para la juventud.
29
Si realizas tu trabajo manual, no seas ne30 gligente, sino aplcate en el temor de Dios,
para no pecar por ignorancia. En todo tra16

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bajo manual que aprenda_s, di a aqul que

te lo muestra -y no tengas vergenza de
31 decirle continuamente: "Mira, por caridad,
si est bien o no". Si tu hermano te llama
cuando ests ocupado en tu trabajo manual,
apresrate a ver que quiere y haz su obra
con l abandonando la tuya.
32
Cuando has terminado de comer, ve a
33 tu celda y haz tus oficios; y no te sientes a
hablar con aqullos que no te ensearan
nada til; pero si son Ancianos que te dicen
la palabra de Dios, di a tu abad: Debo sentarme a escuchar o ir a mi celda?. Y haz todo
lo que el te diga.
34
Si l te enva afuera por algn asunto,
dile: "Dnde quieres que vaya, qu necesitas?," y todo lo que te diga, hazlo sin agre35 gar ni suprimir nada (Dt 13, 1). Si escuchas
conversaciones afuera, no ,las retengas para
decirlas a otro cuando vuelvas; pues si cuidas tus odos, tu lengua no pecar.
36
Si quieres hacer algo, y aqul con quien
habitas no lo quiere, repudia tu voluntad
por l, para evitar una disputa y para no
entristecerlo.
37
Cuando vas a habitar con un hermano
como husped, no le encargues ningn
asunto y no desees ser el jefe. Si habitas con
hermanos, no desees que te dejen igualar39 los en su conversacin. Si te ordenan hacer
algo que t no deseas, combate a tu voluntad hasta que lo hagas para no afligirlos ni
perder tu reserva y la cohabitacin pacfica
con ellos.
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Si habitas con un hermano y l te dice:

"Codname alguna cosa", dile: "Qu quieres que te haga?", y si l te deja la eleccin,
diciendo: "Lo que quieras", prepara con temor de Dios lo que encuentres.
Si habitis unos con otros, y hay un trabajo para hacer, que se pongan todos juntos
a hacerlo, y no ahorres tu cuerpo para la conciencia de todos.
Cada da cuando te levantes por la maana, antes de dedicarte a tu trabajo manual,
recita las palabras de Dios.
Si hay algo que arreglar, sea una canasta, sea un cntaro, hazlo con cuidado, sin
demorar. Si hay un trabajo remunerado, que
tu hermano participe en l contigo, y no seas
envidioso; pero si ese trabajo es poco importante y uno le dice al otro: "Ve a trabajar,
hermano, lo har solo", obedcele, aqul que
obedece, se es superior.
Si un hermano extranjero viene a tu casa,
ten un rostro-alegre para saludarlo y toma
con alegra equipaje que lleva; y cuando se
vaya, acta de la misma manera; que tu saludo para l sea conforme a las conveniendas y el temor de Dios, a fin de que l no
sufra detrimento. Cuida de no interrogarlo
sobre las cosas que no te son tiles, hazlo
orar y, cuando est sentado, dile: "Cmo
te va?"; contntate con esta palabra y dale
un libro para que medite; si llega fatigado,
procrale reposo y lvale los pies. Si te dirige palabras inconvenientes, exhrtale con
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caridad: "Perdname, soy dbil y no puedo

soportar esto". Si es dbil y sus vestidos estn sucios, lvalos. Si es simple y sus vestidos estn sucios y desgarrados, arrglalos.
Pero si es un "girovago" y t tienes fieles en
tu casa, no lo introduzcas con ellos, mas hazle una limosna por el amor de Dios; si es un
hermano que pasa en nombre de Dios y viene a descansar en tu casa, no separes de l tu
rostro, recbele, por el contrario, con alegra
entre los fieles que se encuentran contigo; y
si est en la necesidad, no lo despidas con
las manos vacas, sino dadle la bendicin que
Dios te ha acordado, sabiendo que lo tienes
no es tuyo, sino un don de Dios.
Si un hermano te confa algo, no lo abras
en su ausencia para saber qu es, y si lo que
te confa es precioso dile, "Te lo devolver
en tus propias manos".
Si vas afuera, a la casa de alguno, y l
sale y te deja solo, no levantes la cabeza para
observar los objetos que estn all, y no abras
nada, ni una puerta, ni una caja, ni un libro;
pero dile, cuando l salga: "Dame un pequeo trabajo para hacer hasta que t vuelvas" y haz sin demora lo que te encargue.
No alabes lo que no has visto, y no hables
de lo que has odo como si lo hubieras visto.
No desprecies a nadie por su apariencia.
Cuando ests de pie para orinar, o sentado para las necesidades naturales, no seas
negligente, pero recuerda a Dios que te mira.
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Cuando ests de pie en tu celda para

hacer tu oficio, no muestres menosprecio
por medio de tu negligencia, pues en lugar
de honrar a Dios provocars su clera.
Mantente parado en el temor de Dios; no te
apoyes sobre el muro y no descanses tus pies
apoyndote sobre uno y levantando el otro
como los insensatos; resiste a tu corazn
para que no divague detrs de tus voluntades, para que Dios reciba tu sacrificio. Si
salmodiis juntos, que cada uno de vosotros diga sus oraciones; y si hay un husped entre vosotros, pedidle con caridad que
diga l tambin las oraciones; insistid hasta
dos o tres .veces, sin aspereza. En el momento de la ofrenda resiste tus pensamientos, haz que tus facultades se mantengan en
el temor d Dios, para ser digno de los santos misterios, y el Seor te curar.
Cudate de no dejar tu cuerpo envilecerse en la saciedad: la vanagloria te sorprender; que .el joven no se ocupe de su
cuerpo pues esto le es til; que no lleve jams hermosos vestidos hasta que llegue a
la edad de hombre, pues esto es para l un
remedio; para el vino, que se fije hasta tres
vasos en caso de necesidad; que no descubra jams sus dientes al reir, sino que su rostro est dirigido hacia el suelo por vergenza. Cuando vaya a dormir, que se ejercite
en no meter sus manos bajo sus vestidos,
pues el cuerpo tiene muchas pasiones que
el corazn satisface. Cuando est obligado
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a salir, que se ponga sus sandalias hasta retomar a su celda, donde debe ejercitarse en
no llevarlas. Cuando carnirie, que tenga sus
manos contra su cintura, y no las deje bailar, como los seculares.
73-74
Cuando marche con un superior, que no
le preceda jams cuando l permanezc a de
pie y hable con alguno, que no le falte el respeto sentndose , sino permanezc a de pie
hasta que l diga lo que debe hacer.
75
Si vas por una ciudad o un barrio, que
76 tus ojos permanezc an bajos para no susci77 tar en ti combates en tu celda no duermas
afuera, en la casa de alguien donde tu corazn tenga miedo de pecar. Si debes comer
en alguna parte y sabes que una mujer co78 mer all, no te sientes, pues es mejor que
molestes al que te invita antes que tu corazn cometa adulterio en secreto. Si puedes,
79 no mires ni siquiera el vestido de las mujeres cuando marches por un camino, si una
mujer te dice: "La paz sea contigo", respndele en tu corazn, manteniend o los ojos
bajos.
72

LOGOS4
Sobre la conciencia de aquellos que
viven habitualmente en celda
XI
1

48

Si hacis camino, y hay un dbil entre

vosotros, dejadlo caminar delante vuestro
para que pueda sentarse cuando lo desee.
Si sois jvenes y os encontris afuera,
ya sea para la ablucin, o para la mesa, determinad .de antemano cmo decidiris
quin se servir primero, de modo que,
cuando llegue la hora de la ablucin no seis
turbados pero ~i uno entra primero, que el
otro entre.a su tumo, despus.
Si interrogas a un Anciano sobre su pensamiento, descbrele dicho pensamien to
con libertad, si sabes que es digno de confianza y guardar lo que has dicho.
Si conoces una falta de tu hermano, no
la digas a nadie, pues eso representa la
muerte para t.
Si algt.inos hablan de pensamient os que
te hacen l~ guerra, no busque escucharlo,
para no atraer combates.
Dedcate a realizar durante la noche numerosas oraciones, pues la oracin es la luz
detualm.
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Considera, cada da, en qu has pecado, y si oras por tus faltas, Dios te las perdonar.
Si un hermano se deja arrastrar delante
tuyo a hablar mal de otro, no tengas vergenza, no lo escuches y no peques contra
Dios, mas dile con humildad: "Perdname,
hermano, soy un miserable, lo que t dices
es mo, y no lo puedo soportar".
Si un hermano te ha perjudicado y alguien habla mal de l ante t, cuida tu corazn por miedo a que el mal se reavive, recuerda delante de Dios tus pecados, pues
t quieres que l te los perdone.
Si sales con hermanos que no conoces y
se comprueba que te son inferiores, testimniales el respeto debido a los superiores.
Si sucede que con ellos entras en casa
de un amigo, hazlo siempre pasar antes que
t para la oblucin, sea para extender la
mano o para servirse, y no te conduzcas
como si los hubieran recibido por tu causa,
sino difireles ese honor diciendo: "Es por
causa vuestra que se me ha hecho esta gracia".
Si, haciendo ruta con un hermano, te
alejas para tratar un asunto en casa de alguno de tus amigos, y l te retiene para comer,
no pongas nada en tu boca antes de haber
llamado a tu hermano para que repare sus
fuerzas contigo.
Si haces camino con muchos hermanos
y no te atreves a conducirlos contigo a casa

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de tu amigo por causa de su nmero, no los

menosprecies y no los abandones a escondidas para irte a comer, sino examina con
ellos lo que es necesario hacer, escuchando
con humildad lo que te dirn. Marchando
con ellos, no tengas una excesiva opinin
de t mismo y no huyas de los trabajos serviles.
Si, habiendo salido de viaje, quieres ir a
casa de un hermano y l rehusa recibirte, si
lo ves en camino o llega a tu casa sin saberlo, otrgale las muestras de la mayor bondad.
Si sabes que alguien habla contra t, y lo
encuentras en alguna parte o l viene a tu
casa, mustrale, en la medida de lo posible,
un rostro ~legre y acogedor y no le digas a
propsito de lo que has escuchado: "Por
qu has dicho esto?", pues est escrito en
los Proverbios: "Aquel que guarda rencor
enfrenta la Ley" (Pr 21, 34).
Si sois: hermanos y sals para visitar a
un hermano pobre, no lo embaracis con
vuestras necesidades, sino comprad aquello que os es menester para vuestro alimento, de manera que le quede, y conteritos
del albergue que habis encontrado.
Si vas a casa de Ancianos que conoces,
y hay contigo hermanos a quienes aqullos
no conocen, no converses con los Ancianos
olvidndote de los otros, sino cede el lugar
a los que vinieron contigo para que expresen sus pensamientos.
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Si hay hermanos que habitan contigo,

ten severo cuidado de lo que ellos escuchan
de t, sabiendo que rendirs cuentas a Dios
por ellos.
21
Si te has exiliado por Dios, no busques
relacionarte con las gentes del pas, y no
mezcles tu conversacin a la suya, pues de
lo contrario hubiera sido rnejor para t permanecer cerca de tus parientes segn la carne.
22
Si vas a la montaa a visitar los hermanos en monasterios, perm;;mece con aqul a
quin has ido a visitar y no vayas a casa de
otro sin preguntarle:" Puedo ir, o no?, y si
l no esta satisfecho, no lo molestes hasta tu
partida.
23
Si tomas una celda en un lugar que conoces, no conserves muchos amigos; te bastar con uno en caso de enfermedad, y no
perders la virtud de tu estado de extranjero.
24
Si haces bien a un pobre, no le pidas un
pequeo trabajo para no perder el beneficio que has ejercitado hacia l.
25
Si entras en un monasterio que no conoces, permanece all donde se te ha permitido sentarte, y no entres en otra celda sin
que te invite.
26
Si vives retirado en tu celda, no conserves para t ningn objeto:que te haga enfrentar el mandamiento de la caridad fraternal en caso de que tu hermano te lo pida
-salvo que tengas slo lo justo para tus ne52

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cesidades, t deberas deshacerte de l para

evitar la turbacin- "Es mejor, en efecto perder, uno de tus miembros que tener tu cuerpo todo entero arrojado en la gehenna" (Mt
10, 29).
Si has abandonado a tus parientes segn la carne para llegar a ser extranjero por
amor de Dios, no dejes que la dulzura de su
recuerdo penetre en t. Cuando ests en la
celda y te lamentes por tu padre o tu madre, recuerdes a tu hermano o hermana,
sientas compasin por -t us hijos o desees en
tu corazn a la mujer que has abandonado,
piensa en tu salida, en el momento inevitable de tu muerte: ninguno de ellos te podr
socorrer; y por qu no abandonarlos por la
virtud?
Si vives retirado en tu celda y recuerdas
a alguien que te ha hecho mal, levntate y
ruega a Dios con todo tu corazn para que
te perdone, y el pensamiento de la venganza te abandonar.
Si vas a participar en los santos misterios de la ofrenda, vigila todo pensamiento,
as no comulgas para tu condenacin (1 Co
11, 29).
Si eres tentado durante la noche por una
representacin del comercio carnal, vigila tu
corazn durante el da para que no considere cules eran los cuerpos de tu sueo, a
fin de no mancharte por ese placer y no hacer pesar sobre t mala clera, sino arrjate
ante Dios con todo tu corazn y l vendr
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en tu ayuda, pues tiene piedad de la debilidad del hombre.

Si practicas la ascesis, que tu corazn no
cuente slo con ella para preservarte, si no
di a tu pensamiento: "A causa de la mortificacin de mi cuerpo, Dios escucha mi miseria".
Si alguien te insulta, no le repliques, deja
que se calme; y si te examinas a t mismo,
encontrars en t lo que escchaste de l; haz
una metanfa como si hubieras pecado y la
bondad de Dios te recibir nuevamente.
Si haces camino con hermanos, y se encuentra entre ellos uno por:quien t sientes
afecto en Dios, no le hables.familiarmente a
la vista de los otros, por temor que haya
entre ellos uno dbil y habite en l la envidia. Sers t quien llevars su pecado, habindole dado ocasin de pecar.
Si vas a casa de hermanos, no esperes
que tengan mucha alegra por t, a fin de
que, si te reciben, des gracias a Dios.
Si caes enfermo mientras vives retirado
en tu celda, no te desalientes, sino da gradas a Dios. Si ves a tu alma en la turbacin
dile: "Esta enfermedad, no es mejor para t
que la gehenna donde debes ir?", y ella se
callar.
Si te diriges a casa de hermanos, y uno
de ellos te dice: "Yo no tengo descanso aqu,
sino que deseo habitar contigo", no le des
oportunidad de causar e~cndalo; y si te
dice: "Mi alma perece", por causa de una
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cosa secreta, proporcinale el medio de huir,

pero no le permitas habitar contigo.
T, que vives retirado en tu celda, fjate
una medida en el alimento, dando lo necesario a tu cuerpo para que te sostenga cuando haces tus oficios y para que no desee salir fuera. No comas nada por el placer de
seguir tu gusto, ya sea bueno o malo.
Si se presenta la necesidad de visitar a
un hermano o a un monasterio, no des hasta la saciedad a tu cuerpo todo lo que all
encuentre de agradable, para que desee volver pronto_a la celda y no se traicione a s
mismo.
Si los demonios incitan a tu corazn a
una ascesis ms all de tus fuerzas, no los
escuches: pues ellos incitanal hombre hacia todo aquello que sobrepasa sus posibilidades, hasta que cae entre sus manos y ellos
se regocijan a sus expensas. No comas ms
que una vez por da y da lo necesario a tu
cuerpo de manera que, cuando te levantes
de la mesa, desees todava comer.
Haz tu vigilia con dignidad y no prives
a tu cuerpo de lo que necesita, pero cumple
tus oficios con medida y ciencia por miedo
a que, por exceso de vigilia, el alma se obscurezca y abandone el estadio; pues la mitad de la noche basta para los oficios, y la
otra para el reposo del cuerpo; pasa dos horas antes pe acostarte orando y salmodiando, luego descansa y, cuando el Seor
te despierte, haz tu oficio con celo; si ves
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que tu cuerpo es perezoso dile: "T, quieres descansar durante este .breve momento
y ser arrojado en las tinieblas exteriores?" y.
si te esfuerzas, poco a poco, la fuerza llegar.
No tengas amistad con personas tales
que tu conciencia tema que otros lo sepan,
para no dar conscientemente ocasin de escndalo.
Si ests en un monasterio y teniendo un
esclavo lo conservas, injurias a tu hbito; y
si lo das a un hermano, pecas contra Dios;
libralo, pues, y dile que se vaya; y si quiere
hacerse monje, est en su derecho, pero no
lo dejes contigo, pues eso no es til para tu
alma.
Si llevas un gnero de vida en el que
mortificas a tu cuerpo por. amor a Dios; y
por causa de ello los hombres te admiran y
te honran, es necesario renunciar a l y
adoptar otro, para que tu trabajo no sea
vano. Pero si escapas a la vanagloria, no
prestes atencin a los hombres, sabiendo
que Dios aprueba lo que haces.
Si has renunciado al mundo, no conserves nada para t. Si tienes el deseo de circular de lugar en lugar, y an tienes tus sentidos enfermos, no lo hagas, pues tu alma se
ver perjudicada; fatiga entonces tu cuerpo
en el trabajo manual, a fin de permanecer
retirado, como conviene, en tu celda.
Si vas a la ciudad a vender el trabajo de
tus manos, no regatees el precio como ha56

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cen los seculares, sino dalo por lo que l

valga, para no perder la virtud de tu celda.
Si compras alguna cosa que necesitas no
regatees:"Si no es por tanto no lo comprar!", si t lo quieres, esfurzate un poco, y
si no tienes con qu pagar, djalo sin decir
una palabra. Y si tus pensamientos te atormentan diciendo "Dnde encontrars
esto?" diles: "Yo he llegado a ser totalmente como los santos a los que Dios prueba mediante la pobreza, hasta comprobar que su
voluntad es fiel, para llevarlos a la abundancia".
Si un hermano te confa un objeto, y
sucede que t lo necesitas, no lo toques en
su ausencia, a menos que se lo hayas dicho.
Si, cuando sales un hermano te dice:
"Cmpr~e un objeto", si t puedes comprado, c:rp.praselo tambin a l. Pero si permaneces con otros, no hagas esto sin que lo
sepan, pues turbaras a tus compaeros.
Si ests obligado a dirigirte a tu aldea
por un asunto, cudate de tus parientes segn la carne; no trates fa:tniliarmente con
ellos y no te mezcles en sus conversaciones.
Si tomas prestada alguna cosa a tu hermano, para tu uso, no seas negligente, sino
piensa en devolverla rpidamente; y si es
una herramienta, devulvela inmediatamente de haber hecho tu trabajo; si la rompes haz otra.
Si has. dado algo a un hermano pobre
en prstamo y te das cuenta de que no pue57

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de devolvrtelo, no le atormentes y no lo
trates con rigor, cualquiera sea la cosa que
le hayas dado, moneda o vestido, segn tus
posibilidades.
Si, yendo a habitar en alguna parte has
tomado una celda y hecho por ella gasto, y
la has dejado despus de algn tiempo y
otro hermano la habita, cuando quieras volver all, no lo expulses, sino busca en otra
parte una celda, para no pecar ante Dios.
Pero si l quiere irse por su propia voluntad, no sers culpable, y si has dejado objetos en tu celda y l se ha desembarazado de
ellos, no los reclames.
Si abandonas tu celda, ten cuidado de
llevar contigo lo que es necesario en ella,
sino djalo para un hermano pobre, y Dios
proveer donde t vayas. .
No sientas vergenza de decir a tu superior todo pensamiento que te haga la guerra y sers aliviado, pues nada hay que regocije tanto a los demonios como un hombreque calla sus pensamientos, ya sean buenos o malos.
Ten cuidado, comulgando en la oblacin,
de no tener querella con tu hermano, pues
de otro modo te condenars a t mismo.
Si descubres que puedes interpretar de
manera alegrica las palabras de la Escritura, interprtalas as, pero cudate de desdear la letra por temor a que te fes ms de tu
propio sentido que de la Santa Escritura,
pues se es un signo de orgullo.
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Si tu hermano, engaado por los discursos de los herejes se ha extraviado lejos de

la fe sin saberlo, y ha quedado atrs, no lo
desprecies, pues eso le ha sucedido por ignorancia.
Cudate de discutir con los herejes queriendo defender la fe, por temor a que sus
vergonzosos discursos te hieran. Si encuentras un libro considerado hertico, no desees leerlo, por temor a que llene tu corazn de un veneno mortal; conserva la fe de
tu bautismo sin agregar ni suprimir nada.
Cudate de la pretendida ciencia que se opone a la santa doctrina", como dice el Apstol (1 Tm 1, 10; 6, 20).
Si eres joven, y todava no has sometido tu cuerpo, y oyes contar las altas virtudes de los: Padres, no las persigas queriendo obtenerlas sin hacer nada, pues ellas no
vendrn t sin que las cultives; pero, si lo
haces, vendrn a t por s mismas.
Cudate de la aceda, pues ella es la que
destruye el fruto del monje. Cuando luches
contra una pasin, no te desalientes, sino
arrjate ante Dios dicindole con todo tu
corazn: Ven en ayuda del miserable que
soy!", tendrs el reposo.
Si una obscenidad es sembrada en tu
corazn mientras ests sentado en tu celda,
resiste en tu alma para que ella no tenga imperlo sobr_e t. Di a tu alma: "Si temes que
pecadores como t perciban tus pecados,
con mayor razn temers a Dios que los
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conoce todos!" y de esta reflexin nacer en

tu alma el temor de Dios; y si permaneces
con l, te mantendrs bueno, imperturbable en medio de las pasiones, tal como se ha
escrito: "Aqullos que confan en el Seor
son como el monte Sin, que por nada vacila y es estable por siempre" (Sal 124, 1).
73
Si practicas la ascesis combatiendo la
Enemistad y la ves debilitarse ante t y batirse en retirada, que tu corazn no se regocije, porque la malicia de los demonios est
detrs de ello y prepara una guerra peor que
la primera: ellas abandonan la ciudad hacindole creer que no la molestarn; si te
levantas para marchar a su encuentro, huyen ante t por debilidad entonces, si tu
corazn se eleva porque lo has perseguido
y dejas la ciudad, unos se alzan por detrs,
otros por delante, colocando a la desdichada alma en medio de ellos sin escape posible (Cf. Jos 8). La salvacin de la ciudad,
pues, consiste en arrojarse ante Dios de todo
corazn, y l la salvar de todos los ataques
del enemigo.
74
Si ruegas a Dios para~que te libere de
75 una guerra y no te satisface, no te desanimes, pues El sabe mejor que t lo que es
til; pero en toda demanda-que dirijas a Dios
en el momento del combate, no digas: "Seor Jesucristo, ven en mi ayuda y no me
dejes pecar contra ti, pues ~stoy extraviado;
no me dejes seguir mi voluntad, no permitas que sucumba en mis pecados, s com-

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pasivo con tu criatura, no me desprecies

porque soy dbil, no me abandones porque
me refugio en ti (Sal 142, 9), cura mi alma
pues he pecado contra ti, (Sal 40, 5), todos
mis perseguidores estn ante m (Sal 48, 21)
y no tengo refugio, si no es en ti. Seor!,
slvame a causa de tu misericordia (Sal 6,
5), que enrojezcan de vergenza todos aqullos que se levantan contra m, aqullos que
buscan mi alma para exterminarla (Sal 39,
15), pues t Seor, t eres poderoso en todo,
y por ti es la gloria a:Dios Padre y al Espritu por los siglos de los siglos amn". Y tu
conciencia le dir en secreto a tu corazn la
razn por la cual Dios no te satisface, a ti te
corresponde entonces no despreciarla, lo
que ella te diga debes hacer, hazlo. En efecto, es imposible que Dios no satisfaga al
hombre, a menos que el hombre lo desobedezca, pues aunque l no est lejos del hombre, nuestros deseos le impiden escucharnos.
77-78
Adems, que nadie te engae: as como
la tierra no puede fructificar por s misma
sin semilla y sin agua, del mismo modo le
es imposible al hombre dar fruto sin mortificacin y humildad.

Exhortacin a seguir la conciencia

98

Mantengmonos pues, bienamados, en

el temor de Dios, guardando y observando
la prctica de las virtudes, sin dar escnda61

lo a nuestra conciencia. Vgilmonos en el

temor de Dios, hasta que la conciencia se
libere ella misma de nosotros para realizar
la unin entre ella y nosotros. Seguidamente, ella se convertir en nuestra guardiana y
nos mostrar cada punto sobre el que fallamos y, si no le obedecemos, se alejar de nosotros, nos abandonar y .caeremos en las
manos de nuestros enemigos, que no nos
perdonarn, como nos lo ha enseado nuestro Maestro cuando ha dicho: "Reconcliate
con tu adversario mientras ests con l en
el camino, por temor a que te entregue al
juez, y el juez al guardia que te arrojar en
prisin. En verdad, te digo que no saldrs
hasta que hayas pagado la ltima moneda"
(Mt 5, 25). Se dice que la conciencia es un
adversario porque ella se opone al hombre
cuando ste quiere satisfacer los deseos de
su carne y, si el hombre no la escucha lo entrega a sus enemigos.
100
Esa es la razn por la cual Oseas, llorando a Efran deca: "Efran ha maltratado a su adversario" (Os5, 11), y: "l arroj a
los pies el juicio. El dese el Egipto y ha sido
llevado por la fuerza entre los asirios" (lb 7,
11). "El Egipto", quiere decir que su corazn busc sus propios deseos carnales; que
"ha sido llevado por la fuerza entre los
asirios", quiere decir que, de buen o mal
grado, l sirve a sus enemigos. Tomemos
cuidado de nosotros mismos, bienamados,
para no caer en manos de nuestra voluntad
62

carnal, por temor de que ella nos lleve por

la fuerza entre los asirios y que escuchemos
esta amarga palabra: "El rey de los asirios
vino a la tierra de Israel, l deport a Israel
y Efran enAsiria, y los estableci en Helaia
y en Habor, los ros de Chouza, y estn todava all" (cf 2R 17, 5-6y1Cro 5, 26). Entonces el rey de los asirios tom una parte
de sus pueblos y los envi a habitar en tierra de Israel, y cada uno de ellos hizo una
estatua y la ador, y he aqu que estn todava all hoy; esto sucedi a Efran porque
"l maltrat a su adversario y arroj a los
pies el juic~o".

El ejemplo de los santos

102

Reconoced ahora, hermanos, a aquellos

que han seguido sus malos deseos y maltratado su propia conciencia! No rivalicemos con llos, mis bien amados, sino con
todos los santos que han rehusado hasta la
muerte ceder al pecado, que han obedecido
su santa conciencia, y que han heredado el
Reino celeste. Cada uno de ellos alcanz la
perfeccin de la pureza en su propia generacin, y sus nombres han llegado a ser inolvidables para todas las generaciones.

El ejemplo de ]acob (Gn 28, 1-15).

108

Tomemos ejemplo de Jacob, el bienamado, que obedeci en todo a sus padres se63

gn Dios; l, que despus de haber recibido

su bendicin quiso partir a Mesopotarnia
para tener all hijos, pues no quera tenerlos
de las hijas de Canaan que irritaban a sus
padres. Entonces, tomando su bastn y el
vaso de aceite, lleg al lugar llamado Bethel,
que significa casa de Dios; all se durmi y,
por la noche, vio en una revelacin la figura de una escala que desde el cielo llegaba
hasta la tierra y, mientras los ngeles de Dios
suban, el Seor se apoyaba sobre ella. Este
es un signo para aqul que comienza a servir a Dios: al comienzo la figura de las virtudes le es revelada, pero si no se esfuerza
por ellas, no alcanza a Dios.

(Gn 28, 15; 29-30).

Jacob se levant y estableci una alianza con Dios para ser su servidor, y Dios lo
fortific diciendo: "Estar contigo y velar
sobre ti" (Gn 28, 15). Entonces fue a
Mesopotarnia para elegir all una esposa. Y
cuando vio a Raquel, la hija del hermano
de su madre, la am y sirvi siete aos por
ella, pero no le fue dada antes de que hubiera tomado primero a La; Raquel permaneci estril hasta que l cumpli por ella
otro servicio de siete aos.
109
He aqu la razn: la Mesopotamia es llamada as por estar situada entre dos ros; el
primero se llama Tigris, el segundo Eufrates;
el primero corre entre los asirios, el segun64
-:-:-.
.. -.-

...

-:----:---

do no corre entre enemigos, sino, al contrario, se le llama "Aqul que corre cmodamente"; el Tigris significa el discernimiento
y el Eufrates la humildad. La es tomada
como smbolo de los trabajos corporales y
Raquel es el smbolo de la contemplacin
de la verdad.
Esas cosas suceden al hombre que est
en Mesoptamia a fin de que, por medio del
discernimiento, realice los trabajos corporales -pues ellos son los que se oponen al odio
de los asirios- y, pormedio de la humildad
adquiera la contemplacin verdadera.
(Gn 29, 31-35).
110

Pero Raquel no le dio descendencia antes de que La hubiera puesto en el mundo

todos sus hijos y l hubiera terminado otro
servicio de siete aos por Raquel. He aqu
la razn: si el hombre no ha cumplido todas
las obras, la contemplacin verdadera no le
es otorgada.
(Gn29, 17).

111

l te~ja dos mujeres, pero amaba a

Raquel ms que a La, pues sta tena los
ojos dbiles, mientras que Raquel era absolutamente perfecta. Estas palabras: "su primera mujer tena los ojos dbiles" quieren
decir que en tanto el hombre se dedica a los
trabajos corporales, no ve todava la gloria
65

de la contemplacin verdadera, por el hecho de que la Enemistad mezcla en sus obras

el respeto humano. Pero l no debe inquietarse.

(Gn 32, 23-33).

Est dicho que, cuando Jacob hizo atravesar a todo su campamento por el vado de
Yaboc y se qued solo sobre la ribera, recibi la gracia de la bendicin de Dios, que le
dijo: "Tu nombre no ser ms Jacob, sino
Israel" (Gn 32, 29). El fue llamado Jacob
porque suplant la Enemistad para merecer la Bendicin y salvar sus facultades que
estaban en manos del enemigo. Cuando las
hubo liberado, su nombre fue cambiado por
el de Israel, que quiere decir: espritu que
vea Dios.

(Gn 30, 9-24).

En efecto, cuando La deja en un momento de parir, da su sir\rienta Zilpa a su

marido. Ella recomenz entonces a parir y
llam a su hijo Azer, que significa riqueza.
Y cuando La dej de parir, Dios record a
Raquel. He aqu la razn: Cuando los trabajos corporales han conquistado a las facultades y stas estn liberadas de pasiones,
entonces la contemplacin verdadera revela sus propias glorias al espritu.

(Gn 33, 1-4).

113

(Gn 37, 3 y 8).

12

Si los hijos de La eran un sostn para

Jacob, l amaba sin embargo a Jos ms que
a todos ellos, lo que quiere decir que, incluso si los trabajos corporales guardan al hombre del enemigo, es la contemplacin ver<ladera la que lo une a Dios. Es por ello que,
desde que Jacob vio a Jos, quiso volver a
casa de sus padres, pues saba que su hijo
sera el rey de sus hermanos.

Ahora bien, cuando el espritu llega a

ver la gloria de la divinidad, la Enemistad
lo teme. Es por ello que, aunque Esa fue a
su encuentro lleno de amargura, la humildad de Jacob aplac su malevolencia y ya
no lo combati. E incluso si la Enemistad
envidia al hombre viendo la gran gloria que
ha recibido, no puede hacerle violencia,
pues es Dios quien le ayuda, como est escrito: "Vuelve al pas de tus antepasados y
yo estar contigo" (Gn 31, 3).
(Gn 33, 18-20).

Finalmente, l lleg a Salem, compr all

un campo y construy en l un altar al Se66

67

.:- .

or que lo haba escuchado en el da de la

prueba. El nombre Salem significa paz. Esto
quiere decir que, si el hombre atraviesa la
guerra en la cual Dios lo protege, l llega a
la paz, eleva un altar de doce piedras y ofrece en l los trabajos de su servidumbre en
Mesopotamia, junto con los bienes que adquiri en la tierra de promisin.

recer es el comercio con Dios; el medio de

obtener ese comercio es la temperancia; lo
que conserva la temperancia, es el trabajo
corporal y, todo esto, lo que libera a Israel.
Entonces el hombre da gracias a Dios diciendo: "Yo soy incapaz, pero t eres mi sostn
de generacin en generacin".

El ejemplo de Elias

El ejemplo de Moiss

Tal era tambin el gran profeta Elas (cf.

lR 18, 31-44), a quien le fue imposible exterminar a todos los profetas de la vergenza que se le oponan, antes de haber purificado el altar de doce piedras, de haber arrojado los trozos de madera sobre los cuales
verti agua y coloc una santa vctima, y
antes de que Dios fuera para l un fuego,
consumiendo el altar y lo que all se encontraba. En ese momento fue lleno de seguridad contra sus enemigos; y cuando los hubo
exterminando hasta el ltimo, dio gracias a
Dios diciendo: "Eres t quien est en todo
esto!"
117
Est escrito que coloc su rostro entre
sus rodillas. En efecto, si el espritu gobierna cuidadosamente sus facultades, adquiere la inmortalidad. Y la inmortalidad lo lleva a esas glorias que Dios le revela. Si el
servidor de Elas mira y no ve levantarse
ninguna de las siete pasiones, percibe entonces una nube pequea como el pie de un
hombre que hace subir el agua de la mar, y
116

114

Tal era tambin Moiss, el bien amado,

que hizo salir el pueblo de Egipto, lo salv
de la mano del Faran y le hizo cruzar el
Mar Rojo. Cuando vio la muerte de sus enemigos y envi a J osu a exterminar a
Amal~, permaneci l mismo de pie en la
cumbre de la montaa, con sus manos sostenidas por Aaron y Or para que no cayeran del signo de la cruz hasta que Josu volvi con alegra despus de haber exterminado a Amalee. Entonces l construy un
altar de doce piedras sobre la montaa y llam a ese lugar: "El Seor es mi refugio, pues
Dios ha combatido con s mano invisible
con Amalee de generacin en generacin"
(cf. Ex 17, 8-15).
115
El nombre Amalee, significa aceda, pues
cuando el hombre comienl;a a huir de sus
voluntades, abandona sus pecados y recurre a Dios, la aceda es la primera en combatirlo, pues ella quiere hacerlo retornar nuevamente a sus pecados. Lo que hace desapa68

69

que es el descanso del santo Parclito. Puei

la inmortalidad consiste en cumplir los tra.
bajos santos y no retornar a aquello por lo
cual se ha implorado perdn. Si Dios rec.
be los trabajos del hombre, lo que l haga
estar a salvo de la enemistad, y sus enenu.
gos, entonces, no podrn mantenerse ante
l. Cuando ellos se dan cuenta de que su
voluntad no est en l, entonces se desban.
dan por s mismos, como est escrito: "In.
vocad los nombres de vuestro Dios, y aqul;
que satisfar por el fuego, se ser el Seorl
Dios" (1R 18, 24). Esa es la suerte de todo lo
que el enemigo pretende sembrar en el hom.
bre cuando ste no lo consiente: los enemi.
gos no pueden cumplir sti voluntad. Po.
nen toda su fuerza en ella, pero el hombre!
de Dios no lo obedece pues l no lo consiente\
en su corazn que permanece en la volun. /
tad de Dios, segn est escrito: "Invocad el!
nombre de vuestro Dios y yo invocar el j
nombre del Seor mi Dios".

Conclusin. La oracin satis/echa

118

Estas palabras no son para ellos solos,

sino para todos los que siguen la voluntad
de Dios y cumplen sus mandamientos. Lo !
que para ellos era smbolo ha sido escrito \
para advertirnos a nosotros, que seguimos 1
sus pasos (d. 1 Co 10, 11) .. Ellos combatie- '
ron para adquirir la inmortalidad y sta los
guard de todo trato con el enemigo, pues 1

se arrojaron bajo la proteccin de Dios implorando su asistencia, sin poner su confianza en cualquier trabajo que hubieran realizado. Y la proteccin de Dios les ha sido
como una ciudad fortificada, pues ellos saban que sin su ayuda eran impotentes; y
su humildad les haca decir con el salmista:
"Si el Seor no cuida la ciudad, en vano vela
el guardin" (Sal 126, 1).
119
Si Dios ve que el espritu le est sometido con toda su fuerza y que no tiene otro
sostn que l sol; lo fortifica diciendo: "No
temas, Jacob, hijo mo, pequeo Israel" (Is
41, 14) y tambin: "No temas, pues yo te he
comprado, y te he llamado por tu nombre,
t me perteneces". Si atraviesas las aguas,
estoy contigo, y los ros no te sumergirn.
Si pasas por el fuego, no sers quemado, la
llama no te consumir, pues yo soy el Seor
tu Dios, el santo de Israel, tu Salvador (Is
43, 1-3). '
120
Si el espritu escucha esas palabras
tranquilizadoras, desafa a la Enemistad dicindole: "Quin es el que me combate?
Que se presente ante m! Quin es el que
me juzga? Que se acerque a m! Puesto que
el Seor es mi socorro, quin me perjudicar? "Vosotros, todos, envejeceris como
una vestimenta; como tejido seris comido
por las polillas!" (Is 50, 8-9).
Dios tiene poder suficiente para hacer
que nos encontremos entre aqullos que
poseen la humildad que los cuida, les sirve

'
70

71

de casco y los protege de todo ataque enemigo por la gracia de Dios, a quien pertenece la fuerza, la gloria, y el poder por los siglos de los siglos. Amn.

LOGOSS

Sobre los preceptos seguros y

la edificacin de aquellos que quieren
habitar juntos en paz
XII
1

Si hacis camino juntos, tened presente, en el pensamiento, a aqul que entre vosotros sea dbil, por si tiene necesidad de
sentarse instante o de comer un poco antes de la hora.
Si sals a trabajar juntos, que cada uno
de vosotros est atento a s mismo y no a su
hermano, para no darle lecciones ni rdenes.
Si hacis un trabajo en el interior de la
celda, si construs alguna cosa, aunque sea
un fogn o cualquier objeto, dejad que aqul
que trabaja lo haga tal como lo entiende;
pero si l pide: "Por caridad, mostradme
cmo hacer, pues no lo s", y otro lo sabe,
que no tenga la perversidad de decir: "Yo
no s". Pues sa no es la humildad segn
Dios.
Si ves a tu hermano hacer alguna cosa,
no importa cmo, no le digas: "Te equivocas!", perq si l te pide: "Ensame por ca-

un

72

73

ridad" y t te callas sin ensearle, no tienes

en ti el amor de Dios, pues conservas la
malicia.
Si tu hermano ha prepara do un plato
que no es bueno, no le digas: "Lo has cocinado mal!" pues eso representa la muerte
para tu alma, sino examnate: si hubieras
sido t el que escuchara e5o de otra persona, cmo te habras turbado!; y tendrs el
reposo.
Si salmodiais juntos, y uno de vosotros
se equivoca en una palabra, no se lo digais
inmedia tamente para no turbarlo ; si una
palabra es omitida, que quede as, pero si el
herman o pide: "Por caridad , dmela" ,
hacedle la correccin.
Si en la mesa comis alguna cosa que a
uno de vosotros le disgusta, que no diga:
"Yo no puedo comer eso", sino que se esfuerce hasta la muerte, por Dios, y Dios le
otorgar el reposo.
Si hacis juntos una obra, y uno de vosotros la abandon a por desaliento, que nadie le haga reproches, sino mostraos an
ms amables con l.
Si llegan hermanos a vuestra casa, es necesarlo que no les pidis noticias que os perjudicaran y dejaran cautivid ad en vuestra
celda. Pero si el visitante no puede contenerse, y dice a uno de vosotros cosas perjudiciales, aqul que las escuch no debe repetirlas a ninguno de los hermanos, sino que
callar hasta que su cautivid ad lo abando-

10

11

12

13
14
15

ne, para no llenar su corazn de un veneno

mortal.
Si te ausentas por necesidad, no interrogues a nadie sobre cosas que no te conciernen, a fin de volver sano y salvo a tu celda.
Lo que escuches sin querer, no lo cuentes a
tus hermano s al volver.
Si os encontris afuera, no os dejis llevar por la familiaridad en cualquie r lugar
donde entris, para que se obtenga provecho de vuestro ejemplo, sobre todo en lo que
concierne al silencio, oculto y visible.
Todas estas pasiones son en el dbil la
causa de la pereza de su corazn, pues l no
ve sus propios pecados. Ahora bien, la ayuda de Dio~, la esperanza, la dulzura, la ~onciencia, repudia r la volunta d propia y
violentarse en todo, se relacionan con la humildad; mientras que el orgullo, la discordia, estimar que uno sabe ~s q~e su hermano, arrojar a los pies la conciencia, no preocuparse de lo que aflige contra ti a tu hermano, y decir "Eso no es asunto mo", es
propio de la dureza de corazn.
Si haces tu trabajo manual y entras en
la celda de tu hermano, no calcules si has
hecho ms que l, o l ms que t.
Si trabajas con un dbil, no rivalices con
l en secreto, queriend o hacer ms.
Si tu hermano hace mal un trabajo, no
le digas nada, a menos que te pida: "Por
caridad, hermano, ensame" si t sabes y
te callas, eso es tu muerte.

74
75

Si hacis vuestro trabajo manual, cualquiera sea, haced lo posible para no comparar lo que habis hecho con lo que ha realizado otro hermano durante la semana,
pues eso es una incorreccin.
Si vas al trabajo con tUs hermanos, no
17
desees que ellos se den cu~ta de que t has
hecho ms; pues la obra qe el hombre realiza en secreto, es la que Dios espera de l.
Si por impaciencia tu hermano te con18
testa mal, soprtalo con alegra, y si t examinas tu pensamiento segn el juicio de
Dios, descubrirs que has pecado.
Si habitas con hermanos, y tu pensa19
miento quiere que te limites en el come~ dile
a tu pensamiento: "El dbil que est aqu es
mi maestro". Si deseas una mayor abstinencia, toma una celda solo y no atormentes a
tu hermano dbil.
Si llega a vuestra casa-un hermano ex20
tranjero, del que habis odo que gusta aparentar, no lo estimulis con palabras para
que no aparezca su defecto.
Si quieres recibir algwia cosa que nece22
sitas, no murmures contra tu hermano diciendo: "Por qu no ha pe~ado por s mismo en drmela?" pero dile con toda franqueza y simplicidad: "Por caridad, dame
esto, que lo necesito"; he aqu, en efecto, la
santa pureza de corazn. -Pues si no lo dices, si t murmuras y lo condenas en tu corazn te expones al juicio.
16

76

Si hay .una cuestin entre vosotros sobre una frase de la Escritura, que aqul que
la conoce y la comprende incline en la medida de lo posible su manera de ver ante su
hermano y le procure el reposo en la alegra: la explicacin buscada es sta: humillarse ante el hermano.
Aqul que est atento al juicio del tri24
bunal ante el cual debe comparecer, hace lo
posible para no verse obligado a permanecer con la boca cerrada, sin encontrar nada
qu decir en su defensa en esa hora terrible.
No busquis enriqueceros con las obras
25
de este mundo para no semejaros a letrinas
donde cada uno va a dejar lo que hay en su
vientre y donde se desparrama un enorme
hedor. Llegad a ser, mejor, en la pureza, un
altar de Dios, haciendo imponer sin cesar,
maftana y tarde, los inciensos por el sacerdote interior, para que el altar no quede jams sin incienso. Esforzos ante Dios, pidindole siempre que os otorgue simplicidad e integridad, y que separe de vosotros
lo que sea contrario a esto, es decir, la picarda, la sabidura diablica, la curiosidad, el
amor propio y la malicia del corazn, pues
todo esto destruye las obras de quienes actan as. Al fin de cuentas, si un hombre
teme a Dios con ciencia y sus odos sometidos a su conciencia segn Dios, l le ensear en el secreto mucho ms que lo que yo
acabo de decir. Pero si no hay all dueo de
casa, la morada de ese desdichado hombre

23

77

26

27

28

29

30

est librada a la voluntad propia, y el pr.

mero que llega le dice lo que quiere, pues
su corazn no est sometido a su autoridad
sino a los enemigos.
.
'
Si debis salir a hacer algn pequeo!
trabajo, que uno no desdee al otro salien.
do solo y dejando a su hermano con su con.,
ciencia sufriendo en la celda, sino que le diga
con caridad: "Quires que vayamos?" y
si ve que aqul no est en reposo en ese j
momento, o que su cuerpo est indispues. j
to, que no discuta: "Es ahora cuando es ne-
cesarlo salir!", sino que espere un poco y
vuelva a su celda con la caridad que produ.
ce la compasin. Cuidos de resistir al her.
mano en alguna cosa, para no afligirlo.
Si alguno habita con su padre o su her- 1
mano, que no adopte jams la manera de \
ver de alguien del exterior, sino, en todas '
las cosas, la de aqul que habita con l: he
aqu la paz y la sumisin.
Si habitas con tu padre o tu hermano,
no busques tener amistad secreta con alguno, o escribir a alguien cartas a escondidas,
no queriendo que los hermanos que habitan contigo lo sepan, pues eso sera tu prdida y la suya.
Si t habitas con alguien que te es superior, no debes cumplir tu obra de beneficencia hacia un pobre sin consultarlo previamente ni hacerlo a escondidas.
Si interrogas respecto a tus pensamientos, no lo hagas despus d haberlos reali78

31

32

33

34

zado, sino habla de lo que te combate actualmente; ya se trate de cambiar de residencia, de aprender un trabajo manual o
cambiarlo, de cohabitar con algunos o abandonarlos; interroga con libertad antes de realizarlo.
Ya sea por las enfermedades del alma o
de las pasiones corporales por las que todava te dejas arrastrar, no interrogues a su respecto como si todava no las hubieras llevado acabo, pregunta en cambio acerca de tu
herida, diciendo: "He sido herido ya", a fin
de ser curado por tu llanto.
Si hablas de tus pensamientos, no seas
hipcrita, y no digas una cosa por otra, o
simulando que aquello de que hablas le ha
sucedido a otro, sino di la verdad, y preprate a hacer lo que se te diga pues de otro
modo ser de ti,;y no de los Ancianos a quienes interrogas, de quien te estars burlando.
Si interrogas a los Ancianos respecto a
un combate, no escuches en tu interior solamente a los Ancianos, sino ora primero a
Dios diciendo: "Hazme misericordia e inspira a mis Padres para que me digan lo que
t quieres", luego haz con fe todo lo que te
digan los Padres y Dios te dar el reposo.
Si habitas con hermanos y por algo no
tienes reposo- sea por el trabajo o por una
obligacin, a causa del bienestar o porque
no tienes la suficiente paciencia; por aceda
o porque quieres retirarte a la soledad; por79

que no puedes soportar el yugo o porque

no puedes hacer tu voluntad; porque careces de lo necesario o porque quieres someterte a una mayor mortificacin: porque ests enfermo y no puedes soportar la fatiga
o por cualquier otra razn que impulse tu
corazn -ten cuidado de no persuadirte a
partir, de no rechazar el yugo, de no entregarte a la afliccin, de no huir secretamente
ante la dificultad o en un momento en que
te diriges reproches y el recuerdo de la fraternidad est para ti velado por el mal; sino
busca ms vale un momento de paz, a fin
de que tu corazn est en reposo cuando te
vayas. Toma sobre ti la condena de t mismo para no denigrar a los hermanos con
quienes habitas. No escuches a tus enemigos, transformando en malas sus buenas
obras, huyendo de los errores y queriendo
que los errores de tu hermano disimulen los
tuyos, pues caeras, entonces, en poder de
tus enemigos donde quiera que fueras a
morar.
35
Si vas a un lugar para vivir, no debes
tomar inmediatamente una celda para instalarte all antes de conocer la vida que se
lleva en ese sitio, por temor a que exista algo
inconveniente para ti -sea por causa de preocupaciones, por haber all ciertas personas,
por causa de la gloria o del bienestar o en
razn de la inconveniencia de tus amigosy, si eres sabio, te dars cuenta de todo eso
en pocos das, ya que se trata de tu muerte
o detu vida.
80

36

37

38

39

40

41

Si prestas tu celda a un hermano para

que pase all algunos das, no consideres que
tu hermano est bajo tu autoridad.
Si tomas una celda para pasar en ella
algunos das, no destruyas ni construyas
nada en su interior sin haber primero preguntado a aqul que te la presta si eso le
viene bien o no, pues sera actuar sin conciencia.
Si habitas con alguien, aunque sea de
paso, y lte da una orden, ten cuidado, a
causa de Dios, de no desdearla ni
transgredirla, ya sea en secreto o en la luz
del da.
Si vives retirado en tu celda y te impones alguna cosa a la hora de la comida, por
ejemplo, no comer nada cocido o cualquier
otra cosa, cudate cuando salgas, de no decir a nadie, unavez sentado en la mesa: "Perdname, yo no como esto", pues toda su labor se ir entonces, intilmente, a las manos de tus enemigos; tu Maestro, el Salvador, dijo: '~Acta en el secreto, a fin de que
tu Padre que lo ve, te lo pague en el gran
da" (cf. Mt 6, 4). Aqul que ama sus labores tiene cuidado de no perderlas.
Si ests con otros -cualquiera sea el trabajo manual en el que estis ocupados, en
el interior o en el exterior-, y tu hermano te
llama, no le digas: "Espera un poco a que
termine con esta pequea cosa", sino obedcele inmediatamente.
Cuando ests trabajando, no pongas en
evidencia un defecto que hayas notado afuee1

ra, en casa de otros, y no lo tengas en la boca

para decirlo a los hermanos, pues eso es la
muerte para tu alma, aunque seas sabio.
42
Si habitas con hermanos que se han esforzado todo el da, proporcinales un alivio hacindoles comer antes de la hora.
No te mires, pero pon atencin al juicio
de Dios, ten a Dios ante los ojos en todo lo
que hagas.
43
Si vas a habitar a un lugar, solo o junto
con aqullos que estaban all antes que t y
ves all un oficio o trabajos daosos y perjudiciales, o bien poco monsticos, no abras
la boca para reprocharlo; pero si esto no cesa,
vete a otra parte y cuida tu lengua para no
hablar mal de los que has bandonado; eso
sera, en efecto, la muerte para ti.
44
Si te has debilitado por las pasiones, pon
cuidado en que nadie te hable de sus pensamientos apasionados como a quien es digno de confianza, pues eso sera la prdida
para tu alma.
45
Si sobreviene entre vosotros una palabra risible, guardos de hacer escuchar
vuestra risa, pues es un signo de falta de
educacin y de temor de Dios; ello muestra
que no hay vigilancia en vuestro interior.
46
Siendo que en nuestros das la clera
viene sobre el universo, no seis turbados
por lo que escuchis, sino decid en vuestros
corazones: "Qu es esto en comparacin
con el lugar donde debemos ir por causa de
nuestros pecados?".
82

Por el amor de Dios, leed esto para observarlo, pues es muy triste para el fiel tener una obra defectuosa. Si observis esto
con simplicidad y ciencia iris alegremente
hacia el reposo del Hijo de Dios, mientras
que si no lo hacis as, tendris trabajo aqu
abajo y, cuando salgis de vuestro cuerpo,
seris llevados al castigo. Segn las escrituras, nuestro Maestro, Cristo, ha venido,
en efecto, para lo que acabo de deciros; pero
la dureza de nuestro corazn nos ciega a
causa de sus voluntades ya que las preferimos y no tenemos, para con Dios, tanto
amor cmo para con nuestras pasiones.
48
Mirad: me he dedicado a escribiros estas cosas, puesto que las precedentes no os
han bastado. Por caridad, luchad desde
ahora y no permanezcis en vuestro corazn incircunci&o, sino acudid en vuestra
propia ayuda durante el pequeo numero
de vuestros das. Si observis esto, ser la
humildad, la paz, la paciencia, la supresin
de la voluntad y la caridad. Si no lo observis y hay en vosotros envidia y disputa,
discordia, orgullo, condena, murmuracin
y desobediencia, perderis miserablemente
vuestro tiempo e iris, en verdad, al castigo
cuando salgis de vuestro cuerpo. Es por
ello que, bienamados, amad a vuestros hermanos con una caridad santa y guardad
vuestra lengua, para que vuestra boca no
profiera ninguna palabra inconsiderada que
pueda herir a vuestro hermano.
47

83

49

El Seor Dios tiene el poder de permitirnos a todos cumplir y observar esto, a fin
de que encontremos misericordia por su
gracia con todos los sants que le ha complacido. Pues a l pertenece la gloria, el
honor y la adoracin, ahora y siempre, por
los siglos de los siglos, Amn.

LOGOS6

Acerca de aquellos que quieren vivir en una

perfecta soledad, velar sobre s mismos para
expulsar a los que les roban, no perder su
tiempo en cautividad y amarga esclavitud,
los cuales logran apartar su corazn
de las cosas que no les convienen porque
les hacen olvidar sus pecados.
XIII
1

84

Escrutar indiscretamente la Escritura

engendra el odio y la disputa, mientras que
llorar sobre los pecados aporta la paz; es,
en efecto, un pecado para el monje sentado
en su celda olvjdar sus propios pecados para
escrutar indiscretamente las escrituras.
Aqul que aplica su corazn a buscar:" Qu
dice la Escritura? Esto o lo otro?", antes de
ser el amo de s mismo, tiene un corazn
indiscreto y est sometido a una gran cautividad. Aqul que vela para no caer en cautividad prefiere siempre arrojarse ante Dios.
Aqul que busca una representacin de
Dios, blasfema de Dios, pero aqul que busca honrar a Dios ama la ignorancia en el temor de Dios. Pues aqul que conserva las
palabras de Dios conoce a Dios (CT 1 Jn 2, 3)
y las cumple como un deudor.
85

No busques las alturas de Dios en tanto

le pides ayuda para que venga a ti y te salve de tus pecados, pues las cosas de Dios
vienen por s mismas cuando el lugar es
santo y puro. Aqul que se apoya sobre su
propia ciencia y mantiene su voluntad adquiere la Enemistad y no puede escapar al
espritu que trae tristeza al corazn.
Cualquiera que vea las palabras de la
Escritura y las cumpla segn su propia ciencia y se apoye en ellas para decir:" Es as!,"
se ignora la gloria de Dios y su riqueza,
mientras que aqul que mira y dice: "Yo no
s, slo soy un hombre", se rinde gloria a
Dios, y la riqueza de Dios habita en l segn su capacidad y su inteligencia.
2
No a todos debes descubrir tus pensamientos, sino slo a tus Padres, para no
atraer la tristeza sobre tu corazn.
3
Cuida tu boca, para que tu prjimo sea
honorable a tus ojos.
4
Ensea tu lengua con ciencia las palabras de Dios y la mentira se alejar de ti.
Amar la gloria humana engendra la mentira, y rechazarla en la humildad aumenta el
temor de Dios en tu corazn. No desees llegar a ser el amigo de los grandes de este
mundo, por temor que la gloria de Dios se
debilite en ti.
5
Si alguien habla mal de su hermano ante
ti, lo rebaja y muestra su maldad, no debes
inclinarte en ese sentido, por temor a que te
arrastre hacia lo que no quieres.
86

6
7

La simplicidad y la ausencia de estima

de s mismo purifican el corazn del mal.
Aqul que se conduce con picarda hacia su hermano, no evitar la tristeza del
corazn.
Para aqul que dice una cosa y guarda
otra con malicia en su corazn, todo trabajo
es vano. No te relaciones con una persona
semejante, para no mancharte con su veneno impuro. Marcha con los inocentes para
participar en su gloria y su pureza.
No tengas maldad hacia un hombre
para no hacer vanos tus trabajos; purifica
tu corazn hacia todos a fin de ver en ti la
paz de Dios. En efecto, si alguien es mordido por un:escorpin, el veneno se desparrama por todo el cuerpo y alcanza su corazn; lo mismo sucede con la malevolencia
hacia el prjimo en el corazn: su veneno
hiere el alma y la pone en peligro. Aqul
que tenga la preocupacin de no perder sus
trabajos, que rroje pues inmediatamente de
s el escorpin, es decir la malicia y la malevolencia.

87

15

LOGOS7

Acerca de las virtudes

XIII
11

Las virtudes
Hay tres virtudes que velan continuam~nte sobre el espritu y que ste necesita:

el impulso natural, el coraje y la resolucin.

Hay tres virtudes que si el espritu comprueba que las posee, estar seguro de haber alcanzado la inmortalidad: el
disernimiento que distingue cada cosa de
las demas, preverlo todo de antemano y no
consentir nada extrao.
13
Hay tres virtudes que procuran siempre la luz del espritu: no conocer la malicia
de ningn hombre, hacer el bien a los que
te hacen mal y soportar sin turbacin todo
lo que sucede. Estas tres virtudes engendran otras superiores: desconocer la malida del hombre engendra la caridad hacer
el bien a los que te hacen mal permfte adquirir la paz y soportar todo lo que sucede
sin turbacin trae la dulzura.
14
Hay cuatro virtudes que purifican el
alma: el silencio, la observacin de los mandamientos, la afliccin y la humildad.
12

88

El espritu necesita siempre estas cuatro virtudes: orar a Dios posternndose sin
cesar, arrojarse ante Dios, permanecer desapasionado respecto de todo otro hombre
para no juzgarlo, permanecer sordo a lo que
dicen las pasiones.
16
Cuatro virtudes fortifican al alma y le
permiten ~spirar al abrigo de la turbacin
de los enemigos: la misericordia, no montar en clera, la paciencia y sacudir toda semilla de pecado que aparezca; resistir al olvido es lo que conserva todo esto.
17
Hay cuatro virtudes que vienen en ayuda de la juventud con la gracia de Dios: la
meditacin a toda hora, la resolucin, la vigilia y el hecho de no estimarse a s mismo.

Los vicios
18

Cuatro cosas manchan el alma: pasearse por la ciudad no cuidando los ojos, tener
amistad con una mujer, tener amistad con
los grandes de este mundo y preferir la reladn con los parientes segn la carne.
19
Cuatro cosas alimentan la impureza en
el cuerpo:. dormir sin mesura, comer hasta
la saciedad, las bufonadas y los adornos.
20
Cuatro cosas oscurecen el alma: odiar
al prjimo, despreciarlo, envidiarlo y murmurar.
90
Cuatro cosas vuelven al alma desierta:
circular de lugar en lugar, amar la distraecin, amar las cosas materiales y ser avaro.
89

Cuatro cosas alimentan la clera: el comercio, la ligazn a la propia voluntad, el

deseo de ensear y el creerse sabio.
23
Hay tres cosas que al hombre le cuesta
mucho adquirirlas y conservan todas las
virtudes: el duelo, llorar sobre los propios
pecados y tener la propia muerte ante los
ojos.
24
Hay tres cosas que dominan al alma en
tanto ella no alcance una gran perfeccin y
que no permiten a las virtudes cohabitar con
el espritu: la cautividad, la pereza y el olvido. El olvido, en efecto, combate con el hombre hasta su ltimo suspiro llevndolo a la
lucha, y ms fuerte que todos los pensamientos, engendra todas las malicias y destruye continuamente lo que el hombre ha
edificado.
22

Las obras del hombre nuevo

28
29

He aqu las obras del hombre nuevo:

"Aqul que ama a su alma, para no perderla" (Mt 10, 39) observa las virtudes del
hombre nuevo, mientras que aqul que
quiere descansar en este breve espacio de
tiempo, ejercita y cumple las del hombre
antiguo y pierde su alma.

Aquellos que pierden su alma en este mundo

30

que ame a su alma la perder, y aqul que

la pierda por causa ma la encontrar" (Mt
10, 39). Pues l es el Maestro de la paz; por
l fue destruida la barrera del odio {Ef 2,
14). l deca: "No he venido a traer la paz,
sino la espada (Mt 10, 34). Y dijo an: "He
venido a traer el fuego sobre la tierra, y quisiera que arda ya" (Le 12, 49). Esto significa
que el fuego de su divinidad est en aqullos que siguen sus santas enseanzas. Ellos
encuentran la espada del Espritu (Ef 6, 17),
arrojan todas las voluntades de su carne y
l les da por fin la alegra diciendo: "Yo os
doy mi paz, yo os dejo mi paz" On 14, 27).
Aqullos que se han cuidado de no perder
su alma en este mundo y que han suprimido sus voluntades, se han convertido por
l en santos corderos para el sacrificio. Y,
cuando l se manifieste en la gloria de su
divinidad, los llamar a su diestra diciendo: "Venid, benditos de mi Padre, recibid
en herencia el Reino que os ha sido preparado desde el comienzo del mundo. Pues
tuve hambre y me habis dado de comer''
(Mt 25, 34-35), etc. Aqullos que han perdido su alma durante este breve espacio de
tiempo la encontraron en el momento de la
necesidad, cuando obtuvieron una recompensa mucho ms elevada que aqulla que
esperaban recibir.

Nuestro Seor Jesucristo, manifestando

el hombre nuevo en su cuerpo, dijo: "Aqul
90

91

Suerte final de los pecadores

31

Aqullos que, por el contrario, consumaron sus voluntades, han conservado su

alma en este siglo pecador. Abusando por
la vanidad de sus riquezas no observaron
los mandamientos de Dios, pues imaginaron que permaneceran hasta el fin en este
siglo. Su vergonzosa ceguera as ser manifestada a la hora del juicio: sern vctimas
malditas y escucharn la terrible sentencia
del juez que dir: "Alejos de m, malditos
a las tinieblas exteriores eternas preparada~
para el diablo y sus ngeles. Pues tuve hambre y no me habis dado de comer" (Mt 25,
41), etc. Su boca estar cerrada, no sabrn
qu decir, pues recordarn su insensibilidad
y su odio hacia los pobres. Preguntarn entonces: "Seor, cundo te hemos visto
~ambriento y no te hemos asistido?". Pero
El les cerrar la boca diciendo: "Aqul que
hace el bien a uno de stos.que creen en m,
es a m a quien lo hace" ~t 25, 45).

Que cada uno cumpla lo~ mandamientos

segn sus faerzas
32

Examinmonos, entonces, bienamados:

Cumple cada uno de nosotros los mandamientos segn sus fuerzas, o no? En efecto, todos debemos cumplirlos segn nuestra fuerza, el pequeo segn su pequeez y
el grande segn su grandeza. Pues todos
92

aqullos que arrojaban sus dones en el tesoro eran ricos, pero l se regocij ante todo
de la pobre viuda con sus dos moneditas,
pues es nuestra buena voluntad lo que Dios
considera (cf. Me 12, 41). No demos lugar a
la aceda en nuestro corazn, por temor a
que la envidia de los demonios nos separe
de Dios, y cumplamos nuestros servicios de
acuerdo a .nuestra pobreza. Y, as como l
ejerci su misericordia hacia la hija del jefe
de la sinagoga resucitndola (cf. Mt 9, 25),
del mismo modo tambin tuvo piedad de
la mujer que sufra de flujo de sangre, la cual
haba sido arruinada por los mdicos antes
de conocer a Cristo (cf. Mt 9, 22)
As como cur al servidor del centurin
por causa de su fe (cf. Mt 8,13), tambin tuvo
piedad de la cananea curando a su hija (cf.
Mt 15, 28). Delmismo modo como resucit
a Lzaro, su amigo, (cf. Jn 11, 44), as devolvi a la vida al hijo nico de la pobre viuda
por causa de sus lgrimas (cf. Le 7, 15).
As como no despreci a Mara cuando
le unga los pies con perfume (cf. Jn 12, 13),
tampoco rechaz a la pecadora que le ungi los pies con el perfume de sus lgrimas
(cf. Le 7, 38). As como llam a Pedro y Juan
a su barca dicindoles: "Seguidme" (cf. Mt
4, 20), as llam tambin a Mateo sentado
en su oficina de tributos (cf. Mt 9, 9). Del
mismo modo como lav los pies de sus discpulos, as lav tambin los de Judas sin
hacer diferencias (cf. Jn 13, 5).
93

As como el Espritu Parclito descendi sobre los Apstoles (cf. Hch 2, 4) as descendi sin dudar sobre Comelio (cf. Hch 10,
44). Y, as como requiri a Ananas en Damasco a causa de Pablo, diciendo: "Este es
para m un vaso de eleccin" (cf. Hch 9, 15),
as requiri a Filipo en Samaria a causa del
eunuco etope (cf. Hch 8, 27). Pues, ante l,
no hay acepcin de personas (cf. Rm 2, 11),
ni del pequeo ni del grande, ni del rico ni
del pobre; l busca la buena voluntad, la fe
en El, el cumplimiento de sus mandamientos y la caridad hacia todos. Esto, en efecto,
es un sello para el alma a su salida del cuerpo, conforme al precepto que l di a sus
discpulos diciendo: "Todos reconocern
que sois mis discpulos, si os amis los unos
a los otros". On 13, 35). A qu se refiere cuando dice "todos reconocern" sino a las potencias de la izquierda y la derecha? Pues
si las potencias adversas ven el signo de la
caridad acompaando al alma, se apartarn
de ella con terror y se reunirn entonces, con
ella, todas las potencias santas.

an

La montaa de la palabra de Dios

Combatamos, pues, bienamados, segn
nuestra fuerza, para adquirir la caridad, a
fin de que nuestros enemigos no nos retengan. El Sefior dijo: "La ciudad que se eleva
en lo alto de la montaa no puede ser ocultada" (Mt 5, 15). De qu montaa habla, si
94

no de su santa palabra? Nos es necesario

entonces, bienamados, hacer nuestro trabajo con celo y ciencia, cumpliendo su palabra que dice: "Aqul que me ama cumplir
mis mandamientos"
14, 23), a fin de que
nuestros trabajos sean para nosotros como
una ciudad segura y fuerte, que nos guarde
de la mano de todos nuestros enemigos,
hasta que le reencontremos.
Y si mantenemos una firme seguridad
todos nuestros enemigos se desvanecern
gracias a su santa palabra, que es la montaa de la cual se separ, sin ser tocada, la piedra que quebr la estatua de oro y otros
cuatro materiales, plata, bronce, hierro y
arcilla, segn lo que dice el Apstol: "Revestid la armadura de Dios para poder resistir a las maniobras del diablo; pues no es
contra la carne y la sangre que debemos luchar, sino contra los principados, contra las
potencias, contra los amos de las tinieblas
de este mundo, contra los espritus del mal
que habitan los espacios celestes" (Ef 6, 1112). Esos cuatro principados estn representados por la estatua hecha de cuatro materiales, que es la Enemistad. El santo Verbo de Dios los ha destruido segn estas palabras: "La piedra que quebr la estatua lleg a ser una gran montaa que cubri toda
la tierra" (Dn 2, 35).
Refugimonos, hermanos, bajo su proteccin, a fin de que l sea para nosotros un
refugio que nos salve de esas cuatro poten-

34

95

das del mal, para que escuchemos nosotros

tambin la palabra de alegra en compaia
de todos sus santos reunidos ante l desde
los cuatro rincones de la tierra; pues cada
uno de ellos comprender su propia beatitud, segn sus obras. Pues su santo nombre es poderoso y estar con nosotros, para
fortificarnos en vista de su obra y para no
dejar a nuestro corazn desviarse por el olvido. Por el contrario, l nos guardar para
que soportemos segn nuestras fuerzas lo
que nos suceda a causa de su nombre, a fin
de que encontremos misericordia junto con
aquellos que han merecido obtener sus beatitudes. Pues a l pertenece la gloria por
los siglos de los siglos. Amn.

LOGOSS
Apotegmas
XXV
47

48

49

1
1

11

50

'

1
1
1

96

51

El abad Isaas dijo: Yo me veo a veces

como un caballo errando sin amo; aqul que
lo encuentra lo monta y, cuando lo deja, otro
se apodera de l y se coloca arriba.
l elijo tambin: Soy semejante a un
hombre a quien sus enemigos han atrapado, golpeado y arrojado en un foso lleno de
barro; si l grita hacia su Seor, lo muelen a
golpes para hacerlo callar.
l dijo tambin: Yo me parezco a un
gorrin af que un nio ha ata~o por .una
pata; si lo suelta, el pjaro vuela ~ed1~~a
mente creyndose liberado; pero s1 el runo
tira del hilo, lo hace descender. Es as como
me veo ...
l dijo tambin: Si has :pres~a~o a alguien algna cosa, y se la dejas, ~ta~ a la
naturaleza de Jess; si la reclamas, lffiltas a
la naturaleza de Adn; pero si tomas un inters, t actas incluso contra la naturaleza
de Adn.
l dijo tambin: Cuando alguien te acusa de haber hecho o de no haber hecho alguna cosa, si guardas silen~io, ~llo es conforme a la naturaleza de Jesus; Sl le pregun97

tas Qu es lo que hice? ello no es conforme

a su naturaleza. Pero si t reaccionas contra sus palabras estars obrando contra
natura.
l dijo tambin: Cuando haces tus ofi52
cios, si lo haces en la humildad, considerndote indigno, son agradables a Dios; pero si
te elevas en tu corazn recordando a otro
que se duerme o que los descuida, tu trabajo es vano.
l dijo tambin, de la humildad, que ella
53
no tiene lengua para decir, de uno que es
negligente, o de otro que siente desprecio
por l; que ella no tiene ojos para mirar los
defectos de los otros ni odos para escuchar
cosas perjudiciales para el alma; que ella no
tiene nada que hacer con nadie sino con sus
pecados y que, por el contrario, ella es pacfica hacia todos los hombres por causa del
mandato ~e Dios y no en razn de alguna
amistad. El dijo, adems que si alguno ayuna seis das sobre siete, y cumple grandes
preceptos fuera de este camino, todos sus
trabajos son vanos.
l dijo tambin; Si alguno adquiere una
54
herramienta para su uso y no la encuentra
cuando la necesita, la ha adquirido en vano.
Igual es aqul que dice: "Yo temo a Dios" y,
cuando habla, se deja llevar por clera, o
ensea con seguridad a otr aquello a lo cual
l no ha llegado, sea por debilidad o por
haberse preocupado de su reputacin entre
los hombres, sea por todas las otras pasio98

nes. Si l no encuentra el temor de Dios en

tales ocasiones, todos sus trabajos son vanos.
l dijo tambin: Si Nuestro Seor Jesu55
cristo no hubiera curado todas las pasiones
del hombre por quien ha venido, no habra
subido a la cruz. En efecto, antes de que el
Seor viniera en la carne el hombre estaba
ciego, mudo, paralizado, sordo, leproso y
renco, puesto ante la muert~ por todo lo que
es contra natura. Cuando El tuvo piedad y
vino entre.nosotros resucit al muerto, hizo
caminar al renco, ver al ciego, hablar al
mudo, escuchar al sordo: resucit al hombre nuevo, libre de toda enfermedad. Fue
entonces cuando subi sobre la cruz. Y dos
ladrones estaban suspendidos con l; el de
la derecha lo glorificaba y le imploraba diciendo: "Recurdate de m, Seor, cuando
llegues a tu Reino" (Le 22, 42), y el de la izquierda blasfemaba contra l. He aqu el
sentido: antes que el espritu se despierte
de su negligencia, est con la Enemistad; y
si Nuestro Seor Jesucristo lo resucita de su
negligencia y lo hace recobrar la.vista y discernir todas las cosas, l puede tambin subir a la cruz. Entonces la Enemistad persiste en blasfemar con palabras penosas, esperando que el espritu debilitado renuncie~
su trabajo y vuelva nuevamente a su negligencia. Es el caso de los dos ladrones: uno
de ellos lo insultaba, esperando que, tal vez,
l renunciana a su esperanza, mientras que
99

el otro preservaba en la splica hasta que

escuch: "T estars hoy conmigo en el paraso y comi del rbol de la vida.
57
l dijo tambin de la ~anta comunin:
Se la llama unin con Dios. Ahora bien, en
tanto estamos sujetos a las pasiones -la clera, la envidia, el respeto humano, la vanagloria, el odio- estamos lejos de Dios: dnde est pues la unin con Dios?
58
l dijo tambin: Si cumplimos nuestros
oficios y despus de ello una de esas pasiones se agita en nuestro corazn, hemos trabajado en vano, pues Dios no los recibe.
59
Uno de los Ancianos le dijo: "Por qu
no se afligen, Padre?" Y l respondi: Cuando se llora sobre la tierra sembrada, la semilla crece; pero, si no hay_semilla qu podra germinar?
60
El dijo tambin: Si alguien lucha por
arrojar de su corazn las cosas contra natura,
ellas no se agitarn ms en l. Dios quiere,
en efecto, que el hombre Je sea semejante
en todo, y es por ello que ha venido y ha
sufrido, a fin de cambiar la dureza de nuestra naturaleza, suprimir nuestras voluntades y la seudo-ciencia que se haba apoderado de nuestra alma. Pue8 los animales sin
razn han guardado su propia naturaleza,
mientras que el hombre ha cambiado la
suya. As, como el ganado que est sometido al hombre, igualmente todo hombre debe
estar sometido a su prjnno por causa de
Dios; es, en efecto, con ese fin que el Seor
56

100

ha venido. Mira pues, de qu modo el ganado te supera, a t que te apoyas sobre tu

pretendido saber. Si yo quiero volver al estado natural, debo actuar como el ganado que no tiene voluntad propia ni ciencia- no
slo con aqul que comparte mi intencin
y mi partido, sino tambin con aqul que se
opone a m. Pues esa es la voluntad de Dios.
Aqul que quiere llegar al reposo de la
celda sin ser frustrado por la Enemistad, que
se separe de los hombres en todas las cosas,
para no criticar a alguien, alabarlo o justificarlo, decirle bienaventu rado o proclamar
justicia, contradecirlo en alguna cosa o mirar sus defectos; para no dejar que penetre
en su corazn el aguijn de un pensamiento de odio contra alguien, para no perder
su ciencia por el ignorante o su voluntad por
el insensato. Si;te examinas, entonces reconocers lo que te perjudica. Pero aqul que
confa en su propia justicia y sostiene su voluntad no podr escapar a la Enemistad ni
encontrar el reposo, ni ver lo que falta; y
cuando salga de su cuerpo tendr trabajo
para encontrar misericordia. Lo principal,
es permanecer firmemente ligado a Dios con
todo el corazn y todas las fuerzas, tener
compasin hacia todos, estar en el duelo y
rogar a Dios para obtener su ayuda y su misericordia.
61
l dijo tambin, acerca de la enseanza
de los Mandamientos de Dios en relacin al
prjimo: "Si yo ignoro si he agradado a Dios,
101

cmo decir a otro: "Haz esto o esto otro",

cuando yo mismo debo hacer penitencia a
causa de mis pecados? Pues el hombre que
ha cado una vez est sometido a la penitencia y carece de seguridad en tanto no sabe
que el perdn le ha sido otorgado. Pues el
pecado ha sido verdaderamente cometido,
y es a Dios a quien pertenece la misericordia; tu corazn pues, no puede perder la preocupacin hasta tanto no comparezcas ante
el tribunal. Y si quieres saber si tus pecados
te son perdonados, he aqu un signo: si nada
de aquello en lo que has pecado se mueve
en tu corazn o, si cuando algn otro te habla de ello, t no sabes de qu se trata, has
obtenido seguramente misericordia. Y si
viven todava en t, contentos y llora sobre
ellos; pues es el temor, el temblor y el terror
lo que no debe faltarte antes de comparecer
ante el tribunal de Dios.
Si alguien te pidi le ensefiaras algo, y a
riesgo de hacer morir tu alma le indicaste la
solucin, vuelve todava a pedirte lo mismo sin haber sacado ningn provecho de lo
que t le habas dicho, es ciertamente porque no lo ha cumplido: aljate pues de l,
de lo contrario har morir tu alma. Pues
son grandes cosas para el hombre, tanto
abandonar algo si eso le parece justo segn
Dios, como conservar la palabra de aqul
que le ensea segn Dios.
Abba Nisteros, el hombre de Dios que
vea la gloria del Seor, conviva con los hi102

jos de su hermano sin darles ninguna orden, sino que abandonaba a cada uno de
ellos a su propia voluntad; que se hicieran
buenos o malos, l no se preocupaba.
l deda de Can y de Abel: Mientras no
haba ni Ley ni Escritura, Quin les ense
a hacer esto o aquello?. Es por eso que, si
Dios no instruye al hombre, es en vano que
ste trabaje.
62
l dijo tambin: si alguien te dice palabras intiles no debes escucharlas, por temor que hagan perecer -a tu alma, ni enrojezcas delante de l afligindolo por interrumpir sus palabras diciendo: "No lo recibo en mi corazn No digas eso!", pues t
no ests por encima de la primera criatura
que Dios haba hecho con su propia mano y
para quien una mala conversacin fue nefasta. Huye pues, sin desear escuchar: y ten
cuidado, mientras tu cuerpo huye, que no
busque conocer lo que ha sido dicho. Pues
si t has escuchado una brizna de palabra,
los demonios 'no olvidan lo que has escuchado, sino que lo usan para matar tu alma.
Cuando huyas, que tu retirada sea total.
63
l dijo tambin: por lo que veo, la ganancia, el honor y el reposo combaten al
hombre hasta su muerte.
64a
l dijo tambin: Instruir al prjimo, es
una cada para el alma, querer elevarlo en
la buena naturaleza, es una gran ruina para
el alma. Cuando t ensees a tu prjimo
dicindole: "Haz esto o aquello", obsrvate
103

y piensa que has empuado un pico para

des~ tu casa queriendo edificar la de otro.
65
El dijo tambin: Desdichada el alma que
ha pecado despus del santo bautismo! Un
hombre semejante, en efecto, no puede permanecer sin preocupacin, ya que est en
estado de penitencia. . El ha fallado
corporalmente, al haber robado o cometido
otro pecado -sea por medio de sus ojos al
mirar un cuerpo con pasin, sea yendo a
comer algo a escondidas, sea revisando alforjas ajenas para ver qu contienen- pues
aqul que ha obrado de ese modo ofendi a
Jess. Entonces alguien le dijo: "Esto es tan
grave, Padre?" y el respondi: Aqul que
atraves un muro y tom dinero ha sido sucedido por el enemigo; y lo mismo ocurri
con ste, pues el que venci a uno venci
tambin al otro, y el que est por debajo en
las pequeas cosas lo est tambin en las
grandes.
66
l dijo tambin: Si el hombre hace grandes milagros y curaciones, si tiene toda la
ciencia (Cf lCo 13, 2) y resucita a los muertos, desde que cae en el pecado no puede
estar sin preocupacin, pues est sometido
a la penitencia; y si cumple grandes trabajos y desprecia a alguien a quin ve cometer algn pecado o negligencia, toda su penitencia es vana, pues ha despreciado a un
miembro de Cristo, lo ha juzgado y no ha
dejado el juicio al juez, que es Dios.

104

67

l dijo tambin: Estamos todos como en

un hospitl. Uno sufre de los ojos, el otro
de la mano, otro tiene una lcera, hay enfermos de todo tipo. En nosotros, hay heridas que ya estn cicatrizadas, pero cuando
comemos algo perjudicial, se abren nuevamente. As sucede al que est en penitencia
y juzga y desprecia a alguno: destruye nuevamente su penitencia. Aqullos que estn
en el hospital sufren diferentes males; si uno
de ellos grita bajo el efecto de su mal, el otro
le pregu,ntar: "Por qu gritas? No piensa
cada uno su propio mal? Igualmente, si el
mal de mis. pecados estuviera ante m, no
mirara el pecado de otro. De todos aquellos que estn internados en el hospital, que
cada uno se cuide de no comer lo que es perjudicial para su herida.
68a
l dijo tambin: Desdichada para el
alma que quiere huir de todo pecado, pues
ella tendr mucho que sufrir de aquellos que
la odian y que vendrn a su encuentro; es
por esto que ella necesita una gran paciencia y accin de gracias en todo. En efecto,
cuando el pueblo estaba en Egipto, coma y
beba a discrecin, pero como esclavo del
Faran.. Y cuando el Seor le envi ayuda,
es decir a Moiss, para que los liberara del
Faran, fueron entonces oprimidos y atormentados en medio de todas las plagas que
Dios infligi al Faran. Moiss no estuvo
seguro de su liberacin hasta que lleg el
tiempo en que Dios le dijo: "Enviar toda105

va otra plaga al Faran, y t le dirs: "Deja

ir a mi pueblo, pues yo voy a golpear a tu
primognito" (Ex 11, 1); fue slo entonces
que Moiss tom confianza. Y Dios le dijo:
"Habla en secreto a la oreja de mi pueblo, y
que cada hombre pida a su vecino, cada
mujer a su vecina, objetos de plata, y oro y
vestimentas; colocadlos al cuello de vuestros hijos y despojad a los Egipcios" (Ex 11,
2). Algunos de esos objetos fueron utilizados para la fabricacin del Tabernculo.
68b
El agreg: Los ancianos dicen: Los objetos de oro y plata, as como las vestimentas
son los sentidos que estn al servicio del enemigo. Por lo tanto, esto significa que si el
hombre no los sustrae a la Enemistad a fin
de que fructifiquen para Dios, la proteccin
del reposo de Dios no vendr sobre l; pero
si los sustrae a la Enemistad y ellos fructifican para Dios, la proteccin de Dios vendr
sobre l. La nube, en efecto, no recubri el
Tabernculo mientras estuvo sin terminar,
pero lo recubri una vez terminado. Igualmente, el Templo en construccin no fue
cubierto por la nube en tanto falt alguna
cosa, pero cuando estuvo terminado, cuando fueron introducidos all la sangre y la
grasa de los holocaustos y Dios sinti su
perfume, entonces la nube recubri la casa.
Esto quiere decir, que si el hombre no ama a
Dios con toda su fuerza y con toda su inteligencia y no se liga a l con todo su corazn,
la proteccin del reposo de Dios no vendr
sobre l.

106

60bis

l dijo tambin: Si el espritu quiere subir sobre la cruz antes de que los sentidos
hayan cesado de estar enfermos, la clera
de Dios caer sobre l, pues habr emprendido una obra por encima de su medida, sin
haber curado sus sentidos. Si las manchas
estn activas en t, si t consientes y favoreces lo que las hace nacer sin que te aflijas
con un corazn apenado, eso es contra la
naturaleza de Adn. Si tu corazn ha vencido realmente al pecado y se ha alejado de
lo que lo hace nacer; y si colocas ante t el
castigo, sabiendo que tu defensor, permanece contigo, si no lo entristeces en nada,
sino, por el contrario, lloras ante l diciendo: "Eres t quien tienes la misericordia
para liberarme, Seor, yo soy incapaz, de escapar de las manos del enemigo sin tu ayuda" y si pones atencin tambin en tu corazn para no entristecer a aqul que te instruye segn Dios, eso es segn la naturaleza de Jess, y l te guardar de todo mal.
Amn.

107

LO GO S9

10

Preceptos para aqu ello s que han

renunciado al mu ndo

11

Si has renu ncia do al mun do y te has entreg ado a Dios par a hac er pen iten cia,
no
dejes que tu pen sam ient o te ator men te
respecto de tus faltas pas ada s com o si no
hubier an sido perd ona das . Y no deprecies
sus
Man dam ient os, pue s de otro mod o, incl
uso tus faltas pas ada s no ser n perd ona
das.
2
Con serv a esto has ta la mue rte y no lo
desprecies: no com er con una mujer, no
tener ami stad con jvenes, no dormir, si
eres
joven, con otro sobre el mis mo lecho, salv
o
con tu herm ano o con tu Pad re, y, esto
con
tem or y sin menosprecio.
3
No menosprecies por ;tus ojos cua ndo
revistes tus vestimentas.
4
Si es necesario beb er vino, tom a hast a
tres vasos, y no tran sgre das esta regla
por
ami stad .
5
No habites en un luga r don de has ofen
dido a Dios.
6
No men osp reci es tus oficios par a no
caer en las man os de tus enemigos.
7
Dedcate a la recitacin cte los salmos, pues
eso te guardar de la cautividad de la impurez
a

12

13

14

15
16
17
18
\

19

20

21

1
1

108
1

Am a toda mortificacin, y tus pasi one s

ser n hum illad as.
, .
Ten cuid ado de no esti mar te a t nus
mo
en nad a, y te ser fcil llor ar tus pec~do~.
Cu date del eng ao , pue s l arro1a le1o
s
de t al tem or de Dios.
No reveles tus pen sam ient os a todo el
mun do par a no dar esc nda lo a tu prj
imo.
Revela tus pen sam ient os a tus pad res
par a
que la gracia de Dios te abrigue.
Dedcate a tu trabajo man ual y el tem or
de Dios hab itar en t.
Si ves a tu herm ano trop ezar sin que ello
entr ae su mue rte, no lo menosprecies,
por
tem or a caer en man os de tus enemigos.
Cu date de lleg ar a ser cau tivo de los
pec ado s que has com etid o a fin de que
ellos
no se renu eve n en t.
Am a la hum ilda d y ella te prot ege r de
tus pecados.
.
No seas que rell ado r, par a evit
ar que
cua lqui er especie de malicia hab ite en
t.
Dedica tu cora zn a la obediencia de tus
pad res; y la gracia de Dios hab~tar. en
t.
No seas sabio ante tus prop ios OJOS par a
no caer en man os de tus enemigos.
Hab ita a tu leng ua a decir: "Pe rd name", y la hum ilda d lleg ar sobre t.
Cua ndo perm ane zcas en tu celda, ten
con tinu a preo cup aci n por tres cosas; el
trabajo man ual, la med itac in y la orao n.
Piensa cad a da: Slo tengo el da de hoy
par a vivi r en el mun do, y no pec ars con
tra
Dios.
109

28

29

30

32

33

34

No seas goloso para con el alimento, a

fin de que tus peca dos pasa dos no se renueven en t.
No te desanimes en ning n trabajo, por
temo r a que las fuerzas del enemigo haga n
irrup cin en t.
Haz te violencia en la meditacin, y el
repo so de Dios te lleg ar rpi dam ente .
Pues, as como una casa en ruin as en el exterior de una ciud ad es un foco de infeccin,
as tamb in el alma de un novicio perezoso
se convierte en refugio de toda pasi n infame.
Dedcate a tus oraciones con lgrimas,
tal vez tend r l pied ad de t, y te despojar
del hom bre antiguo, aqul que ha pecado.
Afrmate en tu celda, pues el trabajo, la
pobreza, el esta do de extranjero, la mortificacin y el silencio enge ndra n la hum ilda d,
y la hum ilda d perd ona todo pecado.
Dios, nues tro bue n Maestro, tiene el
pod er de hace mos capaces de leer y cumplir esto, a fin de que obtengamos misericordia junt o con los sant os que han cumplido sus man dam iento s. Amn.

110

LO GO SlO
Otros Logos
XXV
Dios mos tr al bien aven tura do apstol
Pedr o que era necesario no considerar a ningn hom bre man chad o o imp uro (cf Hch
10, 28). Por el hecho de que el cora zn de
algu ien est santificado, todo hom bre est
santificado para l, mien tras que nadi e es
sant o para aqu l cuyo cora zn est en las
pasiones; l juzg a el esta do de cada uno segn las pasiones que est n en su corazn:
incluso si algu ien le dice: "Ful ano de tal es
un hom bre buen o", l se irrit a inmediatamente en su corazn. Cuid os de no criticar a nadie, nipo r la boca ni en vues tro corazn.
El dijo tambin: En tanto que ~l hom bre
45
es negligente hacia s ~smo, es~ e~ su
cora zn ser amigo de Dios pero s1 est liberado de sus pasiones enrojece por elevar los
ojos al cielo, frente a Dios: se ve todava muy
lejos de Dios.
El dijo tambin: Un hom bre tena dos
46
servidores y los envo a hace r la cosecha del
trigo en su campo; les prescribi que cosechar a cada uno siete med idas por da. El
prim ero hizo todo lo que pud o por cum plir
las rdenes de su amo, pero no lleg a con44

111

sum ar ese trabajo, que estaba por enci

ma
de sus fuerzas. En cua nto al segu ndo , llen
o
de disg usto , se dijo a s mis mo: " Qu in
es
cap az de cum plir semejante trabajo coti
diano?" y, lleno de menosprecio, no se preo
cup. En cambio, a veces durm iend o, a vece
s
sent ado , a veces bail and o, a veces gira
ndo
com o una pue rta sobre sus goz nes (Pr
26,
14), perd i el da entero. Cua ndo lleg
la
tard e, se pres enta ron ante su amo, que
los
sep ar y reconoci el trabajo del serv
idor
celoso, aun que ste no hub iera lleg ado
a
cum plir lo que hab a orde nad o. Y arroj
de
su casa al pere zoso negligente.
46bis.
No nos descorazonemos pue s, nosotros
tampoco, en ning n trabajo y en ning
una
pru eba , sino hag amo s lo que pod amo s,
trabaja ndo con toda nue stra alm a y confo
en
que l nos recibir con los santos.
Es necesario par a el hom bre orar mucho ante Dios en una gran hum ilda d de
coraz n y de cue rpo, no creer respecto a
cad a
uno de sus actos que est haciendo.algo
bueno, no fiarse de alab anz as ni afligirse
por
las crticas, tene r el recu erdo de sus peca
dos, pacificar su cora zn hacia sus ene
migos, no deja r sali r de su boca una pala
bra
ama rga hacia ellos y no criticarlos tam poc
o
dela nte de sus amigos.
En fin, el monje deb e cerr ar toda s las
pue rtas de su alm a y cuid ar de toda s
sus
facultades a fin de que ella no caiga por
causa, prec avi ndo se de aqullos que le trae
n
pala bras mun dan as.
112

. LO GO S11
Sobre el grano de mostaza
XVII El grano de mos taza , sm bol o de
Cristo
1

'
1

ll

Detalles de la alegora
2

Hay un misterio en relacin al gran o ~e

mos taza -como han dich o los Pad res
a fm
de que no nos conform~mo~ con ~o que
representa- pue s est escnto: El rem o de
los
cielos es semejante a un gran o de mos
taza
que un hom bre sem br y ente rr e? su
campo. Es la ms peq ue a de las semillas,
pero
cua ndo nace, llega a ser la ms gran de
de
las plan tas, tant o que los pjaros del
cielo
vien en a anid ar en sus ram as" (Mt 13,
3233). l miSmo era, pue s, el gran o ~e mos
taza; suy as son .sus virt ude s y l quie re que
el
hom bre lo imite en todo .

l dijo, en efecto, que "esa es la ms peque a de toda s las semillas':, p~r c~us
a de
la hum ilda d que obli ga a dism mw rse
por
debajo de cualquier hombre; el he~o d~
que
sea lisa evoca la dul zur a y la pac1enc1
a; su
color rojo fuego es el sm bolo de la pure
za,

\
113

de ausencia de toda mancha en la carne el

mtenor es amargo, smbolo del odio, (que
es necesario tener) hacia las pasiones, pues
es amargo para aqullos que desean el mundo. Lo que tiene de agradable no se percibe
hasta que ha sido golpeado y molido, tal
como suce.de con la moi:mcacin; aqul que
lo muele siente que le pican los ojos, smbolo del sufrimiento de las obras; su empleo
es para cubrir los miembros muertos a fin
de impedirles oler mal. Consideremos ese
grano, marchemos en su seguimiento e impregnemos c~n l nuestro~ miembros quebrados para impedirles oler mal y llenarse
de gusanos.

LOGOS12
Sobre el vino
XVIII La consideracin del vino,
smbolo del progreso espiritual
1

Conclusin
3

Esta es, en efecto, la Encarnacin del

Se?~ Jess, para que nos preocupemos por
rectificarnos a nosotros mismos segn nuestras fuerzas, examinndonos a nosotros
mismos de acuerdo a l: somos nosotros,
s o no, como ese grano; tenemos su estado
su humildad de corazn, su amenidad, s~
dulzura y su gusto? Corresponde a su misericordia fortificarnos segn su voluntad,
P~.es a l pertenece la gloria, del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo, en los siglos de
los siglos, Amn.

114

Hay urt misterio respecto del vino, como

lo hay en fa naturaleza del hombre que busca encontrar a Dios en la pureza, guardando su obra a salvo, a fin de que Dios la reciba con alegra.
La jarra convenientemente recubierta
con pez es la imagen de la pureza del cuerpo, sano en tod~ sus partes, frente a las pasiones vergonzosas. Pues es imposible a
aqul que es esclavo de un solo placer servir a Dios, tal ~orno es imposible mantener
el vino en una jarra si ella no est completamente cubierta con pez, o si tiene una fisura. Examinmonos pues, ya que no podremos complacer a Dios si albergamos en nosotros odio o enemistad.
En SU$ comienzos el vino fermenta; es
la imagen. de la juventud: sta es agitada
hasta que ega la edad en que se estabiliza.
No llega a ser vino si no se pone en l la
levadura en cantidad medida; igualmente
115

es imposible a la juventud progresar con vo!untad propia si no recibe de sus Padres segn Dios, la levadura, o si ellos no le indican el camino hasta tanto Dios le otorgue la
gracia y ella pueda ver.
5
Se deja el vino en la casa hasta que se
estabiliza; igualmente, sin retiro, mortificacin y todo tipo de trabajo segn Dios, es
imposible a la juventud llegar a la estabilizacin.
6
Si se dejan en el vino semillas o grmenes, ste se transforma en vinagre; y la naturaleza de la juventud, si ste permanece
entre sus padres segn la carne, o entre otros
que no tienen la misma manera de vivir o la
misma ascsis, pierde la forma recibida de
sus Padres segn Dios.

10

11

La conseroacin del vino

7

Se recubre el vino de tierra para evitar

que se evapore y se pierda; del mismo
modo, si la juventud no haadquirido la humildad, todos sus trabajos sern vanos.
Si se prueba el vino repetidamente, se
evapora y pierde su sabor; esto sucede a
menudo al hombre que publica su trabajo,
pues la vana gloria destruye toda su obra.
Si se deja el gollete abierto, odiosos moscardones echan a perder el vino. Es lo que
hace tambin la charlatanera, las bufonadas
y los propsitos vanos.

116

Si se expone el vino al aire, pierde su

color y su gusto; del mismo modo el orgullo destruye todo el fruto del hombre. Se lo
oculta en las bodegas y se lo recubre de paja;
se es el sentido del retiro y la abnegacin
de s mismo en todas las cosas. En efecto,
es imposible al hombre conservar su trabajo sin retiro y sin abnegacin de s mismo.
He aqu todo lo que hace el vino hasta
llegar a ser del agrado del viatero y ste se
regocija de su fruto.
Todo esto el hombre debe cumplirlo
hasta que su obra agrade a Dios. Y as como
es imposible estimar la calidad del vino sin
abrirlo y gustarlo, es imposible tambin para
el hombre confiar en su propio corazn,
debiendo estar siempre en el temor hasta
que se encuentre con Dios y vea si su obra
es perfecta. Y como sucede que una prdida de la jarra deja correr el vino sobre el
suelo antes de que su propietario se d cuenta, si l es negligente, igualmente una cosa
pequea e insignificante destruye el fruto
del hombre, si tambin l es negligente.

Oracin
12

Hagamos pues lo que podamos, mis

hermanos, para cuidarnos de aquello que
nos perjudica, y su misericordia y su gracia
nos permitirn decir en ese Da: "Hemos
actuado conforme a nuestra debilidad para
observar lo que nos deca nuestra concien117

da, pero eres t quien tiene la fuerza, la misericordia, el socorro, la proteccin, el perdn y la paciencia; pues, qu soy yo en las
manos de los malvados de los que me has
salvado? No tengo nada para darte, pues
soy pecador, indigno de tus dones y t me
has salvado de las manos de mis enemigos.
Pero t, eres mi Seor y mi Dios, y a t pertenece la gloria, la proteccin, la misericordia, la ayuda y el poder por los siglos de los
siglos. Amn."

. LOGOS13

Sobre aquellos que combaten

y llegan a la perfeccin
XIX

11 a

Los signos cumplidos por el Seor

antes de su Pasi6n
He aqu los signos que cumpli el Seor Jess antes de subir a la cruz.
l declar, en efecto: "Id y contad a Juan
lo que habis escuchado y visto: los ciegos
ven, los cojos marchan, los sordos escuchan,
los leprosos quedan limpios, los muertos resucitan, la buena nueva es anunciada a los
pobres, y feliz aqul para quien yo no ser
ocasin de cada" (Le 7, 22-23).
Numerosos son pues, los signos cumplidos por el Seor Jess (cf. Jn 20, 30), pero,
"los ciegos ven", esto significa que aqul que
pone atencin en la esperanza de este mundo, es un ciego. Si l lo abandona y fija la
esperanza en lo que vendr, l ve. Igualmente, "los cojos andan'', significa que aqul
que desea y ama los pensamientos carnales
de su corazn es un cojo. Si l los abandona
y ama a Dios con todo su corazn, l marcha. De la misma forma, "los sordos escu119

chan" significa que aqul que est en la distraccin es un sordo, como consecuencia de
la cautividad y del olvido. Si l se ocupa
con ciencia, l escucha. "Los leprosos quedan limpios"-, como est escrito en la ley
de Moiss: Que un impuro no entre en la
casa del Seor'' (cf. Lv 15, 31)-, se trata de
todos aquellos que tienen enemistad hacia
el prjimo, odio o envidia, o que murmuran sobre l. Si abandonan esto, son purificados. En fin, si el ciego ve, si el cojo marcha y si el leproso queda limpio, el hombre
que estaba muerto por causa de esto en el
tiempo de su negligencia, resucita y en adelante queda renovado. l anuncia a sus sentidos, empobrecidos con respecto a las santas virtudes, la buena nueva, es decir que l
ve, que l camina y que l ha sido purificado. He aqu la justificacin que t presentas a aqul que te ha bautizado.
He aqu lo que es el bautismo: la mortificacin en la humildad y el retiro. Est escrito, en efecto, sobre Juan, que su manto
era de piel de camello, que un cinturn de
piel cea sus riones (cf. Mt 3, 4) y que l
estaba en el desierto; se es el signo de la
mortificacin. Esta unifica primero al hombre que, trabajando, la adquiere, y cuando
la ha adquirido est libre para subir a la cruz.
La cruz es el signo de la inmortalidad
que debe llegar cuando se ha cerrado la boca
de los Fariseos y de los Saduceos -los
saduceos son la imagen de la incredulidad
120

y de la falta de esperanza, los Fariseos son

la imagen del engao, de la hipocresa y de
la vana gloria- segn est escrito: "Y nadie
se atrevi a interrogar a Jess a partir de ese
da (cf. Mt 22, 46). Entonces pues, l envi
a Pedro y a Juan a preparar la pascua (Le
22, 8). Esto es para nosotros un smbolo,
pues si el espritu ve que ya no est en poder de nadie, se prepara para la inmortalidad reuniendo sus sentidos, haciendo un
solo cuerpo con ellos y alimentndolos, a
ellos, que reciben de l sin distincin.
Despus Jess or diciendo: "Si es posible aparta de m esta copa, en esta hora"
(Mt 26, 39). Estas palabras son para nosotros: si el espritu quiere subir a la cruz, tiene necesidad de mucha oracin y abundantes lgrimas, debe estar sometido siempre a
Dios, pidindole el socorro de su bondad, a
fin de que ella lo fortifique y lo conserve
hasta que ,ella lo resucite en una novedad
santa e invencible, pues el peligro es grande en la hora de la cruz. En su oracin, en
efecto, neeesita tener con l a Pedro, Juan y
Santiago, que son la fe sana, la virilidad de
corazn y de esperanza y la caridad por
Dios.

Detalles de la pasin
He aqu lo que sucedi, por nosotros, a
nuestro mismo Maestro, a nuestro
bienamado Seor Dios Jess, que fue nues121

tro modelo en todo, como lo dijo el Apstol: "para conocerle a l, con el poder de su
resurreccin y la comunin de sus sufrimientos, asemejmonos a l en la muerte,
para resucitar de entre los muertos" (Flp 3,
10-11).
La hiel que soport por nosotros (cf Mt
27, 34) fue para que destruyamos todos
nuestros malos deseos, les. cerremos las salidas y no les permitamos salir del cuerpo
para realizarse. El vinagre_que l gust por
nosotros (cf. Mt 27, 48) fue para que extingamos toda suficiencia y toda agitacin
vana. Los golpes que recibi por nuestra
causa (cf Mt 27, 30), fueron para que abandonemos todo respeto humano y toda gloria de este mundo. La corona de espinas,
trenzada y colocada sobre su cabeza (cf Mt
27, 29), es un ejemplo para que llevemos la
condena que nos corresponde, sufriendo
siempre los insultos sin turbacin. La caa
con que, por nosotros, golpearon su cabeza, es un ejemplo para que llevemos siempre el casco de la humildad y extingamos
todo orgullo inspirado por el enemigo. El
que Jess haya sido liberado para ser
flagelado antes de ser crucificado (cf. Mt 27,
26) esto es un ejemplo para hacemos despreciar toda afrenta humana y toda infamia.
"Ellos se dividieron sus vestimentas y las
tiraron a la suerte" (Mt 27, 35); ante eso,
constituyendo un ejemplo para nosotros, l
permaneci sin turbacin, a fin de hacemos
122

desdear todos los bienes de este mundo

antes de subir a la cniz, segn las palabras
del Apstol: "el pillaje de vuestros bienes,
lo habis aceptado con alegra, sabiendo que
poseis una riqueza mejor en los cielos" (Hb
10, 34).
Estas son las cosas que el hombre debe
hacer para poder subir con l a la cruz. Pues
si t no haces lo que l hizo, segn tu fuerza de hombre, no puedes subir a la cruz.
Sobre la Cruz
El que fuera "la sexta hora" al ser crucificado (cf. Jn 19, l4), con intrepidez decorazn por nuestra salvacin, es un ejemplo
para fortificamos contra toda aceda y pusilanimidad, hasta que muera el pecado,
segn est escr~to: "Por la cruz, mat en s
mismo el j>ecado y la iniquidad" (Ef 2, 16).
Que, cuando la novena hora lleg, Jess
haya gritado en alta voz: "Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?" (Me
15, 34), esto es para enseamos, despus de
soportar la tribulacin debida a las pasiones hasta su extincin, a tener confianza en
adelante en toda humildad y gritar hacia
Dios. Que a la puesta del Sol haya rendido
su espritti (cf Le 23, 44-46), esto es para nosotros un ejemplo de que si el espritu est
liberado de toda esperanza en este mundo
de las cosas visibles, eso es el signo de que
el pecado ha muerto en nosotros. Que "el
123

velo del tem plo se hay a desg arra do en

dos
part es de arri ba a abajo" (Mt 27, 51), esto
es
un ejem plo de que , si el esp ritu est libe
rado, lo que hay a entr e l y Dios, desapare
ce.
El que "las pied ras se resq ueb raja ron
y los
sepu lcro s se abri eron " (cf Mt 27, 52), sign
ifica que si esta mue rte llega a ser nue
stra ,
toda pes ante z y ceg uera , todo lo que ento
rpece al alma, se quiebra, y los sentidos mue
rtos que fructificaban par a la mue rte (cf
Rm
7, 5), son cura dos y se leva ntan invencib
les.

El entierro y la resurreccin
Que Jess hay a sido env uelt o en un lien
zo limp io (cf Mt 27, 59), con arom as
(cf Jn
19, 40), nos ens ea que , des pu s de
esa
mue rte, el hom bre que est env uelt o
en la
san tida d y la inco rrup tibi lida d est en
su
reposo. "Qu e ellos lo pus iero n en una
tum ba nue va, don de nad ie hab a sido colo
cado" On 19, 41), y apo yaro n una gran pied
ra
con tra la pue rta (cf Mt 27, 60), significa
que
si el esp ritu est libe rado de toda s las
cosas
pres ente s y cele bra el sabb at, est en
otro
mun do, llen o de pen sam ient os nue
vos ,
aten to a lo que est fuer a de toda corr
upcin, apli can do su pen sam ient o a las
realidad es inco rrup tible s.
Fina lme nte, "all don de est el cadver,
se reun irn los buit res" (Mt 24, 28), y,
"l
resu cit en la glor ia de su Pad re, sub i
a los
cielos y est sen tado a la dies tra de la
ma124

jest ad en las altu ras" (Hb 1, 3), eso ~?s.

dice,
seg n las pala bras del Ap stol que : 51
que ris pue s, ser resu cita dos con Cristo,
bus cad las cosa s de lo alto, don de Cris to
est
sen tado a la dies tra de Dio s, pen sad en
las
cosa de lo alto y no en las de la tierr a,
pue s
est is mue rtos " (Col 3, 1-3).
Pod eros o es su nom bre, hon orab le y misericordioso, con vert ido, en todo , en el
modelo de los santos; l es el socorro para
nue stra deb ilid ad, par a hac emo s aba ndo nar
el
pec ado seg n nue stra s pob res fuer
zas y
par a enc ontr ar mis eric ordi a con todo
s los
que son dign os de l. Am n.

125

El malhec~or aprisionado
2

LO GO S14
Prctica del due lo
XXI
1

Lamentacin del pecador

Desdichado de m, desd icha do de m,
pues toda va no esto y liber ado de lo que
pertenece a la gehenna! De aquellos que all
se arra stran , llevo toda va sus frutos en m,
y toda s sus obra s se agita n en mi corazn.
Aquellos que me prec ipita n en el fuego se
mue ven an en mi carn e y quie ren obte ner
frutos. Todava no he apre ndid o hacia qu
lado ir, el recto cam ino que toda va no me
ha sido prep arad o, toda va no estoy liberado de las potencias que se man tiene n en el
aire y quie ren reten erme por caus a de sus
mala s obra s que est n en m. Todava no he
visto llega r al rede ntor para salv arm e de
ellas, pues su malicia fructifica toda va en
m. Todava no he visto segu rida d entr e yo
y el juez (cf 1 Jn 4, 17). Todava no se ha
testi mon iado a mi respecto que yo no era
dign o de mue rte. Todava no estoy prep arado de los malhechores.

126

El malh echo r ence rrad o en prisi n no

se regocija. Aqu l que est reten ido entr e
los hier ros no pue de hace r su volu ntad .
Aqu l que est sujeto en la picota, no puede ense ar a los dem s. El que est agobiado por los sufr imie ntos no se sola za con el
recu erdo de sus com odid ades . No pone su
placer en com er el que est atad o por el cuello ni sue a con hace r el mal, sino llora en el
dolo r de su cora zn, pue s ha peca do en
todo. Dice acerca de todo s los males y los
castigos que se le infligen: "S, yo lo merezco!" Calcula continuamente cules ser n sus
ltim os instantes. Busca qu suplicios merecen sus pecados, su cora zn se preo cupa
poco de juzg ar a otro, el dolo r de la tortu ra
roe su corazn. La med itaci n le resulta
muy amarga! l no fortifica. a los de~
cont ra la aceda; la preo cupa cin por el alimen to no es la suya; no le preo cupa la misericordia de aqullos que han teni do piedad de l; no siente el gust o de todo eso a
causa de la tristeza de habe r peca do en todo.
No resp onde con clera a aqullos que lo
inju rian , sopo rta las pena s decl arn dose
dign o de ellas. La risa se ha alejado totalmen te de l, sacu de la cabeza gimiendo ante
el pens amie nto del tribu nal ante el cual deber comparecer. Frente a las palabras, l
no dice: "bie n" o "ma l" ya sean buen as o
malas sus orejas no las reciben. Sus pupi las
127

brillan con las lgrimas a causa de los sufrimientos que lo oprimen. Si ha nacido de
padres nobles, se entristece todava ms, a
causa de la vergenza de aqullos que lo
vern ante el tribunal.

Juzgado y condenado
Estando el tribunal preparado para l, no
pone atencin a los asistentes; si son buenos
o ritalos o si otros comparten sus cadenas; no
pone atencin ni considera con ellos la conducta a seguir: cada uno lleva su propio fardo (Ga 6, 5). Arrastrado a la condenacin,
tiene el rostro ensombrecido. Ningn hombre pronuncia una palabra a su favor por te.
mor a las torturas. l declara lo que ha hecho, reconoce que ha sido condenado, justamente, por los pecados que ha cometido.
3
Hasta cundo, pues, estar ebrio sin
haber bebido vino, insaciable por todo lo
que est ante m? La dureza de mi corazn
ha cegado mis ojos, la ebriedad de mi pre.
ocupacin ha secado mi cabeza y la distraccin de mi corazn me ha hecho olvidadizo
hasta la hora de las tinieblas. La necesidad
del cuerpo me ha encadenado y la desesperacin me empuja a abandonar la ruta.
No tengo un slo amigo que hable por
m, ni regalo para ofrecer a las personas de
la ciudad. El rumor de mis maldades les
impide reconocerme. Si les imploro, no
prestan atencin, pues ven que todava no
128

he dejado de hacer el mal; no les imploro

con un corazn recto. El dardo de mis pecados no hiere todava continuamente mi
corazn. El fardo de mis negligencias todava no pesa sobre m. An no conozco completamente la fuerza del fuego, pues luchara en no caer en l. Una voz resuena en
mis odos: "Ests destinado al castigo, pues
todava no has purificado tu corazn.

El enfermo que se resiste al mdico

Las heridas se han convertido en llagas
en mi cuerpo, pero an no huelen tan mal
como para que yo busque un remedio. Escondo de los hombre las heridas de las fle.
chas y no puedo soportar que el mdico las
arranque. l me ha provisto de linimentos
para aplicar sobre mis heridas, pero no tengo en el corazn el coraje suficiente como
para poder soportar su mordedura. El mdico es bueno,, pues no me pide honorarios,
pero mi pereza no me permite consultarlo.
l viene por sf mismo a mi casa a cuidarme
y me encuentra comiendo cosas que hacen
supurar mis heridas. Me exhorta a dejar de
hacerlo, pero el placer de su gusto seduce
mi corazn. Despus que he comido, lo lamento, pero mi arrepentimiento no es verdadero. Me enva alimentos, dicindome:
"Come para curar!" y mi mal hbito no me
permite tomarlos. Al fin de cuentas, no s
lo que har.
129

Llorad pues conmigo, todos vosotros

mis hermanos, que me conocis, a fin de qu~
una ayuda ms grande que mis fuerzas llegue y me domine para que me haga digno
de ser su discpulo: pues a l pertenece la
fuerza por los siglos de los siglos. Amn.

LOGOS15
Sobre el renunciamiento
XI
81

82
83

84

85
86

130

Bienamados, tengamos cuidado de nosotros mismos, pues el tiempo que resta se

hace corto (1 Co 7, ~9). __ Es tan imposible
cuidar el alma al mismo tiempo que el cuerpo como mirar con un ojo el cielo y con el
otro la tierra; igualmente, el espritu no puede cuidar de las cosas de Dios y de las cosas
del mundo; pues es una vergenza cuidar
de aquell que nos servir de nada cuando
salgas de tu cuerpo.
Piensa, siempre, que Dios te mira en
todo lo que ha.ces y recuerda que l ve tus
pensamientos. Aquello que te hace enrojecer si lo haces ante los hombres, es tambin
vergonzoso pensarlo en secreto.
"El rbol se reconoce por sus frutos" (Mt
12, 33); as el espritu reconoce sus pensamientos segn su contemplacin, y el alma
razonable- se conoce a s misma segn su
contemplacin. No te creas, pues, impecable, mientras el pecado an te seduce, pues
aqul a quien la libertad le ha sido dada ya
no piensa en lo que ha hecho contranatura.
No pienses pues, que eres libre mientras irritas a tu maestro, pues la libertad no llega
131

mientras tu corazn desea-alguna de lascosas del mundo.

87
Ten cuidado de tu cuerpo como del templo de Dios (cf. lCo 6, 19), ten cuidado de
l, pues debe resucitar y rendir cuentas ante
Dios. Teme a Dios, pues debes rendir razn
de todo lo que has hecho. Si tu cuerpo es
herido, te preocupas por curarlo, dedcate
igualmente a lo que te es necesario para la
resurreccin.
88
Considera, cada da, . qu pasin has
vencido en t mismo antes de hacer tus pedidos en la oracin.
89
As como la tierra no puede dar fruto
sin semilla, igualmente el hombre no puede hacer penitencia sin humildad y trabajo
corporal.
90
Gracias al ire templa<:lo, la semilla florece; igualmente lo hace el spritu del hombre a travs de los mandamientos. La fe en
Dios consiste en guardar los mandamientos y el temor de Dios, en no entristecer la
propia conciencia.
92
Si el placer de la impureza est sembrado en ti cuando ests en tu celda, ten cuidado, resiste a ese pensamiento para que no
se apodere de t. Aplcate a recordar a Dios
que te mira, y ante quin.estn descubiertos los pensamientos de tu corazn. Di pues,
a tu alma: "Si te avergenza que pecadores
como t te conozcan como pecador, con
mayor razn debers avergonzarte cuando
es Dios el que mira las profundidades de tu
132

corazn!" Del discernimiento de este pensamiento nacer en tu alma el temor de Dios,

y si t persistieras en el temor de Dios llegars a ser imperturbable y no podrs ya
ser violentado por las pasiones, segn lo que
est escrito: "Aqullos que se confan en el
Seor son como el monte Sin; no ser jams quebrantado aqul que habita Jerusaln" (Sal 124, 1).
93
Aqul que cree que habr un juicio
cuando salga de su cuerpo no puede juzgar
a su prjimo en nada, pues sabe que habr
de rendir cuentas a Dios de todas sus obras,
segn est escrito: "Deberemos comparecer
ente el tribunal de Cristo, a fin de que cada
uno de nosotros reciba lo que se le debe,
bueno o malo, segn las acciones que haya
realizado en su cuerpo" (cf. 2Co 5, 10).
94
Aqul que cree que hay un reino para
los santos, se ocupa de cuidarse en las pequeas cosa, y an en las ms mnima, a fin
de llegar a ser'~ un vaso de eleccin" (cf. Hch
9, 15), pues est escrito: "El Reino de los cielos es semejante a una red que se arroja en
el mar y que rene toda clase de peces: se lo
saca cuando est lleno" los buenos son elegidos para su santo reino, y los malvados
son arrojados a la gehenna (cf. Mt 13, 4748).
95
Aqul que cree que su cuerpo resucitar verdaderamente en el da de la resurreccin, debe tener cuidado de purificarlo de
toda mancha, pues est escrito: "l transfi133

gurar nuestro cuerpo de miseria a fin de

hacerlo conforme a su cuerpo de gloria, segn la operacin de su poder" (Flp 3, 21).
A aqul en quien habite la caridad de
96
Dios, nada de este mundo puede separarlo
de Dios, pues est escrito: "Quin nos separar de la caridad de Cristo? La tribulacin, la angustia, la persecucin, la peste, la
desnudez, el peligro, o la espada?" (Rm 8
'
~
Dios tiene el poder de hacer que nos en97
contremos entre aqullos a quienes nada
de este mundo ha separado de la caridad
de Cristo, a fin de que encontremos misericordia con todos, por el yoder de Nuestro
5_eor Jesucristo, ~ues a El pertenece la glon~,. c~n el Padre sm comienzo y el Espritu
v1vif1cante, ahora y siempre por los siglos
de los siglos. Amn.

LOGOS16

De la alegra que llega al alma que_

quiere servir a Dios
XV
1

Te saludo en primer lugar en el temor

de Dios y te exhorto a ser perfecto para complacerlo, a fin de que tu labor no sea vana,
sino salva, y que Dios la reciba de t en la
alegra.

Perspectiva d,e la alegria final

2

134

Prembulo epistolar

El negociante que ha logrado un beneficio se regocija. Aqul que ha adquirido

un oficio se regocija y no tiene en cuenta los
trabajos que ha soportado para ello. Aqul
que ha tomado mujer se regocija en su corazn si ella le proporciona reposo y se
muestra atenta, pues tiene confianza en ella
(cf Pr 31, 11). El soldado que despreciando
la muerte combate por su rey, progresa hasta que recibe una corona. Esas son obras de
este mundo perecedero, y aquellos que las
realizan se regocijan de ese modo pues han
progresado en su trabajo.
135

Podis medir la alegra que experimentar el alma de aquel que, habiendo comenzado a servir a Dios, termina su obra? Luego de su partida de este mundo, su obra lo
preceder y los ngeles se regocijarn con
l al ver que ha escapado al poder de las
tinieblas. En efecto, cuando el alma sale del
cuerpo y los ngeles hacen camino con ella,
entonces salen a su encuentro todas las potencias de las tinieblas queriendo retenerla
y tratando de encontrar en ella algo que les
pertenezca. No son los rigeles lo que habrn de combatir, sino las obras que ha realizado, las cuales la rodean yla guardan para
impedirles tocarla. Si sus obras logran la
victoria, los ngeles cantan entonces ante
ella hasta que encuentra a Dios en la alegra. Y en esa hora ella olvida toda obra de
este mundo y todo su trabajo.

Exhortacin a la adquisicin de virtudes

Hagamos pues, lo que podamos, para trabajar bien durante este breve espacio de tiempo en una obra desprovista de todo mal, a fin
6 de poder ser salvados de las manos de los
prncipes que nos precedieron, pues son malvados y sin piedad. Feliz aquel en quien no
encontrarn nada que les pertenezca, pues su
alegra, su reposo y su corona son inconmensurables. Todo lo que es de este mundo pasa,
as los negociantes, como las personas casadas y todo lo dems que he mencionado.
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16

Hermanos bien amados, hagamos lo

que podamos, llorando ante Dios; tal vez su
bondad nos tomar en piedad y nos enviar la fuerza para vencer, por nuestras obras,
a las potencias del mal que vienen a nuestro enc~entro. Apliqumonos pues, con un
corazn firme y adquiramos un deseo por
Dios; esto nos salvar de las manos de la
fornicacin cuando ella salga a nuestro encuentro. Amemos la caridad hacia los pobres, a fin de que ella nos salve del amor del
dinero cuando l salga a nuestro encuentro. Amemos el estar en paz con todos, pequeos y grandes, porque esto nos guardar del odio cuando l salga a nuestro encuentro. Adquiramos la paciencia para todo
y ella nos guardar del desaliento cuando
El salga a nuestro encuentro. Amemos a todos nuestros hermanos, no teniendo odio
por ninguno de ellos en nuestro corazn y
no paguemos mal a nadie (cf. Rm 12, 17)
pues esto nos guardar de la envidia cuando ella salga a nuestro encuentro. Amemos
la humildad en todo, soportando la palabra
del prjimo incluso si nos hiere o nos insulta, y ella nos guardar del orgullo cuando
ste salga a nuestro encuentro. Busquemos
el honor del prjimo, no perjudicando a
nadie con la crtica, y l nos guardar de la
maledicencia cuando ella salga a nuestro encuentro. Despreciemos los bienes y los honores del mundo, a fin de ser salvados de la
ambicin cuando ella salga a nuestro en137

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21

cuentro. Ensaemos a nuestra lengua la me<litacin de Dios, la justicia y la oracin, a

fin de que nos guarde de la mentira cuando
ella salga a nuestro encuentro.
En efecto, todas estas pasiones retienen
al alma cuando ella sale del cuerpo, mientras que las virtudes la socorren, si ella las
ha adquirid o. Que sabio no quema liberar su alma en el moment o de la muerte,
para escapar a todas ellas? Hagamo s, pues,
lo que podamo s, confiand o en el poder de
Nuestro Seor Jesucris to para ayudar a
nuestra debilidad. En efecto, l sabe que el
hombre es miserab le, y le da penitenc ia
mientras est en su cuerpo hasta el ltimo
suspiro. Que tu pensami ento sea, pues, uno
de Dios, para que l te proteja. No prestes
atencin a los bienes del mundo como si tu
esperan za de salvaci n residiera en ellos,
pues abandon ars todas esas cosas y te irs.
Todo lo que hayas hecho por Dios es lo que
te proporc ionar una buena esperanz a (1 Ts
2, 19) en la hora de la necesidad.

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Sentencias diversas
22

Odia las palabras del mundo, para que

tu corazn vea a Dios.
23
Ama el orar sin cesar, para que tu corazn sea iluminad o.
24
No ames la pereza, para no tener que
entristecerte cuando alcances la resurreccin
de los justos (Le 14, 14). '
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38

Cuida tu lengua, para que tu corazn

sea iluminad o.
No ames la pereza, y el temor de Dios
habitar en t.
Distribu ye ahora, con un ojo generoso,
a aqul que est en la necesidad, para no
tener que enrojecer en medio de los santos
y de sus b~enes.
Odia la codicia por el alimento, a fin de
que Amalee no te detenga (cf. Je 7, 4).
Esmrate en tus oficios, para que las fieras no te devoren. - - No rones el vino hasta la ebriedad , para
no ser privado de la alegra de Dios.
Ama a los fieles para recibir por ellos
misericordia.
Quiere a los santos, a fin de que su celo
te devore (cf. Sal 68, 10).
Acurda te del reino de los cielos, a fin
de que su deseo te atraiga poco a poco. Suea con la gehenna, a fin de odiar sus obras.
Cuando te levantes, por la maana , recuerda cada da que rendirs cuenta a Dios
de cada acto, y no pecars contra l y su temor habitar en t. Prepra te para encontrarlo y hars su voluntad .
Condn ate, aqu abajo, todos los das
por tus faltas y no tendrs pena a la hora
fatal de la muerte.
Que los hermano s vean tus obras, y que
tu celo los devore.
Examna te cada da: qu pasin has
vencido? Y no te fes de t mismo, pues sa
139

39 es la obra de la misericordia y del poder de

Dios. No te creas fiel, hasta el ltimo suspi40 ro. No pienses con orgullq que eres bueno,
pues no puedes fiarte de tus enemigos. No
41 ests tranquilo por t mientras ests en vida.,
hasta no haber escapado de todas las potencias de las tinieblas.
42
. S vigilante, hermano, contra el espritu que trae al hombre la tristeza, pues numerosas son la acechanzas para dejarte, al
fin, sin fuerzas. La tristeza segn Dios es
alegra cuando te mantienes en la voluntad
de Dios, pero aqul que te dice: "Adnde
puedes huir? No hay penitencia para t!",
aqul que pertenece a la iniquidad. l empuja al hombre a abandonar la templanza.
La tristeza segn Dios por el contrario, no
at~ca al ~ombre, sino le dice: "No tengas
nuedo, sigue adelante pues Dios sabe que
43 el hombre es incapaz y l ~o fortifica". Ten
el corazn lcido ante lo~, pensamientos y
ellos se harn ligeros para t, mientras que
hundirn bajo su peso a quien los teme.
Aqul que teme a la obra de los demonios
muestra que no tiene fe en Dios permanece
firme ante ellos.
44
No estimarse a s mismo y considerarse
desconocido manifiesta que uno no se ocupa de las pasiones para hacer su voluntad
sino la de Dios. Aqul que quiere decir su
palabra muestra que el temor de Dios no
e~t en l, pues el temor de Dios es un guardin y un socorro para el alma, un centinela
140

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54

del intelecto interior para hacer perecer a

todos sus enemigos.
Aqul que busca el honor a Dios se dedica a arrojar de s la impureza.
Poner cuidado con ciencia, suprime las
pasiones, pues est escrito: "El cuidado vendr al hombre sabio" (Si 18, 27).
Aqul que ha estado enfermo, se conoce la salud.
Aqul que recibe una corona, es coronado porque ha vencido a los enemigos del rey.
Hay pasiones hay tambin virtudes, y
si nos entregamos a la aceda, es evidente
que seremos igual a los traidores. La vigilanda del corazn es una ayuda para el alma
de Dios, mientras que la aceda acude en
ayuda del mal. La fuerza de aquellos que
quieren las virtudes reside en que, si caen,
no se desalientan, sino se aplican nuevamente.
Los instruinentos de las virtudes son los
trabajos corporales cumplidos con ciencia;
los impulsos de las pasiones nacen de la negligencia.
No juzgar al prjimo sirve de muralla
para aquellos que combaten con ciencia,
mientras que criticarlos, destruye la muralla por ignorancia.
Tener cuidado de la lengua muestra que
es un asceta. La intemperancia de la lengua significa, por el contrario, que no hay
virtud en su interior.

141

55

La limosna hecha con ciencia engendra

la previsin y conduce a la caridad. No hacer limosna significa, por el contrario, que
no se tiene virtud.
56
La bondad engendra la pureza, pero la
distraccin engendra las pasiones. La dureza de corazn engendra la clera, pero la
dulzura engendra la misericordia.
57
La ascesis del alma es odiar la distraecin, mientras que la del cuerpo es estar en
la indigencia.
58
La cada del alma consiste en amar la
distraccin; su correccin en el recogimiento con ciencia.
59
La saciedad en el sueo agita las pasiones en el cuerpo; pero la salvacin del cora61 zn est en la vigilia con mesura. Mucho
sueo espesa el corazn, la vigilia con me62 sura lo afina. Es preferible .dormir y callarse con ciencia, a velar con charlatanera.
63
El duelo expulsa todos los defectos
imperturbablemente.
64
No herir la conciencia del prjimo engendra la humildad. La gloria de los hombres engendra, poco a poco, el orgullo.
66-67
Amar el bienestar expulsa la ciencia. La
temperancia del vientre humilla las pasiones, el deseo de los alimentos las despierta
sin esfuerzo.
68
El adorno del cuerpo es la ruina del
alma, pero es bueno cuidar de l segn el
temor de Dios.

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Prestar atencin al juicio de Dios engendra en el alma el temor, pero arrojar a los
pies la conciencia arroja las virtudes fuera
del corazn.
La caridad hacia Dios expulsa la despreocupacin, pero la ausencia de temor la
despierta.
Cuidar la boca eleva el pensamiento
hacia Dios si ella sabe callar con ciencia,
mientras que la locuacidad engendra la aceda y la locura.
Renunciar a tu voluntad por el prjimo,
es signo de que el espritu ve las virtudes,
pero mantenerte en tu voluntad ante el prjimo es signo de ignorancia.
La meditacin en el temor protege al
alma de las pasiones, pero decir palabras
mundanas la entenebrece lejos de las virtudes.
Amar la materia turba el espritu y el
alma, pero el renunciamiento las renueva.
Callar y no revelar los pensamientos demuestra que se busca el honor del mundo y
su vergonzosa gloria, mientras aqul que
tiene la franqueza de revelar sus pensamientos a su Padre los arroja lejos de s.
Como casa sin puertas ni ventanas, donde cualquier reptil entra como quiere, as es
el hombre que trabaja y no cuida su labor.
Como la herrumbre corroe el hierro,
igualmente la gloria de los hombres corroe
el corazn si l lo consiente.

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Como la enredadera que se enrosca sobre la vid, destruye su fruto (cf. Na 1, 10)
as la vanagloria destruye la labor del monje si l lo consiente.

A la cabeza de las virtudes est la humildad y a la cabeza de las pasiones la gula.

La finalidad de las virtudes es la caridad, la
finalidad de las pasiones es justificarse a s
mismo.
Como el gusano que carcome la madera la destruye, as la malicia en el corazn
oscurece el alma.
Arrojar el alma ante Dios engendra el
poder de soportar sin turbacin los ultrajes; las lgrimas de esta alma estn a salvo
de todo lo que es humano.
No censurarte a t mismo conduce a no
soportar la clera.
Mezclar la voz en las conversaciones de
los seculares turba el corazn y lo llena de
vergenza mientras l ora a Dios a causa de
su falta de confianza.
Amar los bienes del mundo entenebrece
el alma, mientras que, despreciarlos totalmente, aporta la ciencia.
Amar la labor es odio hacia las pasiones, pero la pereza las produce sin esfuerzo.
No te ligues a una prctica, y tu pensamiento ser apacible en t.
No te fes de tu fuerza (cf. 2Co 1, 9) y la
ayuda de Dios te llegar.

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No sientas odio por un hombre, pues tu

oracin no ser aceptada. Mantente en paz
con todos para poder orar con confianza.
Cuida tus ojos, y tu corazn no ver cosas malas.
Aqul que mira cualquier cosa con deseo comete un adulterio (cf Mt 5, 28).
No desees conocer el error de aqul que
te ha entristecido, para no devolverle el mal
en tu corazn.
Cuida tus odos, para no suscitar guerras.
Ocpate de tu trabajo manual para que
el pobre encuentre pan, pues la ociosidad
es muerte y arruina el alma.
Orar sin cesar destruye la cautividad,
pero dejarse ir poco a poco hacia la negligencia es la madre del olvido.
Aqul que espera una muerte cercana
est siempre alerta, pero aqul que espera
vivir largo tiempo se enredar en numerosos pecados. Aqul que se prepara pararendir cuentas de todos sus actos a Dios, encuentra que Dios ha tenido el cuidado de
purificar todo su camino; pero aqul que no
se preocupa y dice "Llegar hacia all", habitar con los malvados. Cada da, antes de
hacer nada, recuerda siempre dnde ests
y adnde debes ir cuando abandones tu
cuerpo, y no descuidars tu alma un solo
da. Piensa en el honor que recibieron todos los santos y tu celo te arrastrar poco a
poco. Piensa tambin en los oprobios que
145

han recibido los peca dore s y esto te proteger siem pre en las cosas malas.
99
Sigue siem pre la opin in de tus Padr es
y pasa rs todo tu tiem po en el reposo.
100
Ten cuid ado de t si tu pens amie nto te
atorm enta porq ue tu herm ano est afligido
por tu causa; no lo desprecies, sino hazle una
metana con voz suplicante hasta que lo persuad as. Vela para no tene r el cora zn duro
hacia tu herm ano, pues todo s somos impu lsado s por la Iniqu idad .
101
Si habi tas con herm anos , no les orde nes
ning n asunto, pero toma tu parte en su labor, para no perd er tu salario.
102
Si los dem onio s te atorm enta n a prop sito de la comida, del vesti do y de tu gran
pobreza, arroj ando sobr e t el oprobio, no le
repliques nada , pero confa en Dios con todo
tu corazn, y l te dar el reposo.
103
Vela para no desd ear cum plir tus oficios, pues son ellos los que apor tan la luz al
alma.
104
Si has hech o buen as acciones, no te glorifiques -si has cometido muc has malas, que
tu cora zn no se entr istez ca desm eddam ente , mas debe s dom inarl o para no
aban dona rte-y sers libre del orgullo si eres
sabio.
105
Si ests atorm enta do por la impu reza ,
aflige cons tante men te tu cuer po en la humild ad ante Dios; no dejes creer a tu corazn que tus peca dos te son perd onad os, y
enco ntrar s.el reposo.
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112

Si la envi dia te aflige, recu erda que somos miem bros de Cristo, que tanto el honor como el opro bio del prji mo nos perte nece a todos, y enco ntrar s el descanso.
Si la gula te com bate por med io del deseo de comidas, recu erda su mal olor, y encont rars el reposo.
Si la maledicencia te aflige cont ra tu herman o, recu erda que si l lo escucha se entristecer; evita enco ntrar lo y halla rs reposo.
Si el orgullo te dom ina, recu erda que l
destr uye total men te su labo r y que no hay
penitencia para aquellos que se aban dona n
a l, y enco ntrar s el reposo.
Si el desprecio para con el prjimo combate tu corazn, recu erda que por esto Dios
te entre gar a las man os de tus enemigos, y
enco ntrar s el reposo.
Si la belleza del cuer po atrae tu corazn,
recuerda su hedo r cuan do est muerto, y encont rars el reposo.
Si el enca nto de las muje res te es muy
agradable, recu erda a adn de han ido aque llas que y~ estn mue rtas y enco ntrar s el
reposo.

El discernimiento
113

A tod esto, el discernimiento lo reune,

lo exam ma y lo deja sin efecto. Es imposible que el discernimiento te llegu e si no te
dedicas a cultivarlo: prim ero vien e el reti147

ro; el retiro engendra la ascesis, la ascesis

engendra las lgrimas, las lgrimas engendran el temor, el temor engendra la humildad, la humildad engendra la previsin, la
previsin engendra la caridad y la caridad
engendra al alma sana e impasible. El hombre sabe, entonces, que despus de todo eso
an est lejos de Dios.

Recapitulacin
Es necesario que aquel que quiere llegar a esa dignidad de las virtudes, est sin
preocupacin respecto de ~ualquiera y que
se prepare para la muerte; que cada vez que
ore reconozca lo que lo separa de Dios y lo
destruya; que odie el mundo presente, as
115 la bondad de Dios le otorgar pronto las virtudes. Pero debe saber que todo hombre
que coma y beba sin medida, o que ame alguna cosa de este mundo, no llegar a ellas
116 y no las alcanzar, sino se extraviar a l
mismo. Yo exhorto pues, a todo hombre que
desee hacer penitencia por Dios, a cuidarse
del exceso de vino, puesto vivifica todas las
pasiones y expulsa el temor de Dios del
alma. Por el contrario, que pida con todas
s~s fuerzas a Dios que le enve su temor, a
fin de que por su deseo dirigido hacia l
destruya todas las pasiones que combaten
a la desdichada alma, queriendo separarla
de Dios para que ella les p~rtenezca; es por
esto que los enemigos hacen todo lo que
pueden en su lucha contra el hombre.
148

No procures, pues, el descanso, hermano, mientras permanezcas en este cuerpo, y

no te fes de t mismo si ves por un momento que las pasiones te dejan en paz, porque
ellas se contienen con engao por algn
tiempo, para que el hombre debilite su propio corazn pensando que est en reposo,
luego se arrojan de improviso sobre la desdichada alma, capturndo la como a un gorrin (cf. Lm 3, 51) y, si la dominan, la sumergen sin piedad en todos los pecados ms
difciles de ser perdonado s, antes que en
aquellos por los que ella oraba al comienzo.
Mantengmonos pues, en el temor de
118
Dios, y velemos para cumplir nuestra ascesis observando todas las virtudes que se
oponen a la malicia de los enemigos, pues
los trabajos y las penas de este tiempo, que
es breve, no solamente nos protegen de la
malicia, sino preparan coronas para el alma
an antes de que ella salga de su cuerpo.

Estmulos y promesas del Seor

Nuestro Santo Doctor, el Seor Jess, conociendo nuestra gran crueldad, y lleno de
piedad por la raza de los hombres, orden
con firmeza de corazn: "Estad listos en
todo momento, pues ignoris a que hora llegar el ladrn (cf. Mt 24, 42-43), por temor a
que llegue de improviso y os encuentre dormidos" (Me 13, 36).
Enseando a los suyos, les hizo esta re120
comendacin: "Velad para que vuestros co-

119

149

razo~es no se hagan pesados en la crpula,

la ebnedad y las preocupaciones de la vida,
y que la Hora no llegue sobre vosotros de
121 improviso (cf. Le 21, 34). Sabiendo que los
malvados son mucho ms numerosos que
nosotros y mostrando a los suyos que el
poder de no temerlos le pertenece, les dijo:
"He aqu que os envo como corderos en
medio de los lobos" (Le 10, 3). Pero les orden no tomar nada en la ruta, pues en tanto no tuvieran nada que perteneciera a los
lobos, stos no podran devorarlos. Cuando ellos volvieron sanos y salvos y habien~? observado lo que l les mand, se regoCIJ con ellos, dando gracias a Dios, su Padre, por ellos, y para afirmar su corazn les
dijo: "Yo vea a Satans caer del cielo como
un relmpago. He aqu que os he dado el
poder de pisotear serpientes, escorpiones y
todo el poder del enemigo, y ellos no os perjudicarn" (cf. Le 10, 19). Ellos haban sido
enviados en el temor y la advertencia; cuando hubieron observado lo que les haba
mandado, les dio el poder y la fuerza.
123 . Estas palabras no son slo para ellos,
smo para todos los que cumplen los Mandamientos. Amndolos, en efecto con un
124 perfecto amor, l deca: "No temis, pequeo rebao, pues plugi a vuestro Padre
daros el Reino. Vended vuestros bienes y
dadlos en limosna y tendris bolsas que no
se gastan y tesoros que necesitaris en los
cielos" (Le 12, 32-33). Y cuando hubieron
150

125 cumplido tambin esta orden les dijo: "Mi

paz os dejo, mi paz os doy" On 14, 27). Para
infundirles confianza, deca: "Aquel que me
ama cumplir mis Mandamientos, y yo y
mi Padre vendremos y haremos en l nuestra morada" On 14, 23). Y para hacerlos intrpidos frente al mundo deca: "En el mundo tendris que sufrir, pero tened coraje, yo
he vencido al mundo On 16, 33). Dndoles
firmeza para que no se desalentaran en las
tribulaciones, puso la alegra en sus corazones diciendo: "Vosotros sois aquellos que
permanecieron constantemente conmigo en
mis tentaciones, y yo he dispuesto para vosotros el Reino, como el Padre lo dispuso
para m, a fin de que comis y bebis en mi
mesa" (Le 22, 28-30).

Mantenerse con Cristo en las Tentaciones

l no dijo esto a todos, sino a quienes se
mantuvieron con l en las tentaciones.
Quines son, pues, los que se mantuvieron
con Jesucristo en las tentaciones, sino aquellos que han resistido a los vicios contra
natura hasta que los destruyeron? Ahora
126 bien, l les dijo esas cosas mientras iba a la
cruz. Por consiguiente, que aqul que quiera comer y beber en su mesa marche con l
127 hacia la cruz; la cruz de Jess es, en efecto,
la abstinencia de todas las pasiones hasta
ser suprimidas; pues el Apstol bien amado, habindolas suprimido, osaba decir: "Yo
151

soy crucificado con Cristo; no soy ms yo

quien vive, es Cristo quien vive en m" (Ga
2, 20). Es, pues, en aquellos que han
destrudo las pasiones, en quien vive Cristo. El Apstol dijo, exhortando a sus hijos:
"Aquellos que pertenecen a Cristo han crucificado la carne con las pasiones y las codi129 cias" (Ga 2, 24). Escribiendo a Timoteo, su
hijo, deca: "Si morimos con l, viviremos
tambin con l; si nos mantenemos firmes,
con l reinaremos; y si lo negamos, l tambin nos negar" (2 Tm 2, 11-12).
Quines son, pues, los que lo niegan,
130 sino aqullos que cumplen sus voluntades
segn la carne y que insultan al santo bautismo? Pues es por su nombre que no es
otorgada la remisin de los pecados (cf. Hch
2, 38), y es por la envidia que el enemigo
nos coloca de nuevo en la servidumbre del
pecado. Tambin nuestro Seor Jesucristo,
sabiendo que su malicia es grande desde los
orgenes, nos acord la penitencia hasta
nuestro ltimo suspiro. Pues, si no existiera la penitencia, nadie sera salvado. El
Apstol, sabiendo que tambin se peca despus del bautismo, deca: "Que el ladrn no
robe ms" (Ef 4, 28).

Prepararse para la Parus{a y el Juicio

Puesto que tenemos el sello del santo
bautismo, empemonos en abandonar
nuestros pecados a fin de encontrar miseri152

cordia en ese da (cf. 2Tm1, 18): pues l se

aproxima y l llega, sentado sobre el trono
de su gloria, y todos las naciones se reunirn ante l (Mt 25, 31-32) y cada uno ser
reconocido por su propia lmpara, que tendr en la mano. La lmpara de aquel que
no tenga aceite se apagar, y l ser arrojado en las tinieblas, mientras que aquel cuya
lmpara irradie luz entrar con l en el Reino (cf. Mt 25, 1-13). Empemonos pues,
bienamados, para llenar nuestros vasos de
aceite mientras estamos en nuestro cuerpo
a fin de que nuestra lmpara brille, y entremos con l en su Reino. El vaso representa
la penitencia, el aceite que contiene, la prctica de todas las virtudes, y la lmpara encendida al alma santa. As, un alma que lleve luz por causa de sus obras, entrar con
l en su reino, y un alma entenebrecida por
su propia malicia, ir a las tinieblas.
132
Combatid pues, hermanos, pues el tiempo se acerca (Le 21, 8). Felices aquellos que
tienen semejante preocupacin. El fruto est
maduro, es ya el tiempo de la cosecha. Feliz aquel que ha salvado su fruto, porque
los ngele~ lo recibirn en el granero eterno; pero desdicha para aquellos que estn
en la cizaa, porque heredarn el fuego (cf.
Mt 13, 30). Huyamos pues, hermanos, del
mundo y lo que contiene, a fin de heredar
los bienes celestes. Pues la herencia de este
mundo es oro y plata, casas y vestidos; no
slo nos dispone a pecar, sino que la aban153

donam os a nuestra partida; mientras que la

herencia de Dios es inconmensurable, el ojo
no la ha visto, el odo no la ha escuchado, y
no ha llegado al corazn del hombre (1 Co
2, 9). Dios la otorga a aquellos que le obedecen en este peque o espacio de tiempo, y
ellos la reciben por el pan, el agua y los vestidos que han ofrecido a los indigentes, por
su amor a los hombre s y la pureza de su
cuerpo, porque no han hecho mal al prjimo, por un corazn sin malicia y por otros
mandamientos. Aquellos que observen esto
tendrn el reposo en este mundo , sern respetado s por los hombres, y cuando salgan
de su cuerpo obtend rn una alegra eterna.
134
En cuanto a los que realizan sus voluntades en el pecado y no hacen penitencia,
que estn en la distraccin del placer, y que
en su extravo consum an su maldad por la
bufona da de sus palabras, por los gritos en
sus querellas, por la falta de temor respecto
al juicio de Dios, por la falta de piedad hacia los pobres y por los otros pecados, sus
rostros sern cubiertos de confusin, en este
mundo sern despreciados por los hombres,
y cuando lo abando nen, el oprobio y la vergenza los precede rn en la gehenna.

Doxolog{a
135

Pero Dios tiene el poder de hacerno s

dignos de progresar en sus obras, protegindonos de toda obra mala para que podam os
154

ser salvado s en la hora de la prueba que

debe llegar sobre el mundo entero (cf. Ap 3,
10); pues Nuestr o Seor Jess no tardar
(Hb 10, 37) y llegar con la retribucin (cf.
2P 2, 9), enviar a los impos al fuego eterno, dar a los suyos la recompensa y e~os
entrar n con l y descan sarn en su Remo
por los si~los de los siglos, Amn.

Intencin final
136

No te desalie ntes, herman o, leyend o

esto cada da: tal vez haya misericordia tambin para nosotros con aquellos qu~ Cristo
ha juzgad o dignos . Poned cuidad o,
bienam ado, de cumpli r estos mandam ientos escritos, para que pueda ser salvado con
los santos que han guarda do los Manda mientos de Nuestro Seor Jesucristo. Si alguien lee esto y no lo cumple, ~s semej~te
a quien ve su rostro en un espejo y lo olvida
inmedi atamen te (cf. St 1, 23-24). Pero si alguien lee esto y lo cumple , se asemeja a un
grano sembra do en la buena ti.erra y que lleva fruto (cf. Le 8, 8). Dios tiene el poder de
hacer que nos encontremos entre aqullos
que escuchan y cumple n, a fin de que reciba de nosotros tambi n el fruto sano por su
gracia, pues a l pertenecen la gloria, la fuerza y el poder por los siglos de los siglos.
Amn

155

no son servidores de Dios?" Te inspiran

,
adems, que el clima es malsano, que tu
cuerpo est~ pesado, hast~ ver que tu ~ora
zn se debilita por desaliento. Pero s1 hay
en l caridad y esperanza su malicia no tiene efecto, y finalmente tu celo se manifestar ante Dios, pue s t lo amas ms que al
reposo de la carne. La prue ba de ser extranjero conduce, a aquellos que la soportan, a
la esperanza; y la esperanza los protege, por
su parte, de las cosas de la c~e. ~o es por
nad a que te has hecho extrano, sino para
prepararte a t mismo y dedicarte a combatir a los enemigos, a fin de saber rechazarlos a cada uno en su momento, hast a que,
habiendo alcanzado el reposo de la impasibilidad, seas liberado por haber entablado
cada combate a su tiempo.

LO GO S17

Sobre los pen sam ien tos que deb e

rechazar aqu el que ha renunciado al
mu ndo y vive como extranjero
XXVI
1

El primer combate: vivir como extranjero

Ante todo, el prim er combate es vivir

como extrao sobre todo si, huyendo abandonas lo que es tuyo y te vas a otro lugar,
mun ido de fe perfecta y esperanza, con el
corazn resuelto a negar nis voluntades. En
efecto, los enemigos te rodean, te aterrorizan por el temor a las tentaciones, a la ruda
pobreza y a las enfermedades, sugirindote: "Si vienes aqu, que hars, no habiendo
nadie que te conozca y que cuide de t?" La
bon dad divina te pon e a prueba para que
se manifiesten tu celo y tu cari dad hacia
Dios. Si permaneces en la soledad de la celda siem bran en t los pensamientos ms
agobiantes de cobarda, diciendo: "No es ser
extrao lo que salva al hombre, sino cumplir los Mandamientos", proponindote el
recuerdo de algunos, ms cercanos a las cosas de la carne, rode an tu corazn y te dicen: "Cmo, pues! Acaso tales hombres
156

La lucha contra la vanagloria

2

Considero gran de y honorable ~e~cer

la vanagloria y progresar en el conocmuento de Dios; pue s aqul que cae en la verge?za de esa pasin maligna de la vanaglona,
se hace extrao a la paz, endurece st.i corazn frente a los sant os y, para colmo de
males, cae en un orgullo malvado y en. la
preocupacin por mentir. Pero t, oh fiel,
man tn ocultos tus trabajos y ten cuidado
,
en la contriccin del corazn, de que tu lengua no los ostente y los entregue a tus enemigos. Aquel que trabaja rechazando las
157

pasi~nes del cue?'o, y todas sus faltas por

medio de la pemtencia, vuelve a su alma
preciosa, para que sea para Dios como una
ofrenda irreprochable, digna de llegar a ser
su templo. Pero es imposible, para quien
a~a la _gloria de los hombres, permanecer
sm pasiones; los celos y la envidia lo habitan, pues l ha vendido su alma, y ella ser
presa d~ i:i-umerosas tentaciones y su corazn sacrificado por los demonios; l no hallar jams el medio de cumplir sus deseos
'
y su fin ser la perdicin (cf. Flp 3, 19).

lo que has dicho; la cautividad te apresa, te

hace proclamar bienaventurados a los que
viven en el retiro y endurece tu corazn hacia tus vecinos, considerndolos sin caridad.
Que tu combate sea, ms vale, para adquirir la indulgencia y la caridad, pues una
vence a la clera y la otra a la tristeza. Ora a
Dios en el temor para conservar esas virtudes, pues la caridad y la indulgencia aportan la clera natural. Y si esas virtudes permanecen en ti, en lugar de irritarte contra el
prjimo, te irritas contra los demonios y ests en paz con el prjimo, pues tienes en t
la compuncin y la humildad. Aquel que
puede soportar una palabra dura de un
hombre difcil y necio, por Dios y por la paz
de sus pensamientos, se ser llamado hijo
de la paz. (cf Le 10, 6). l es capaz de adquirir la paz del alma, del cuerpo y del espritu. Y si stas tres cosas estn unidas, entonces aquellos que estn en armas contra la
ley del espritu se calmarn, la cautividad
de la carne ser destruida y ese hombre ser
llamado hijo de la paz y el Espritu Santo
habitar en l, pues ha llegado a ser suyo y
no lo abandonar.

La lucha contra la c6lera

Por el contrario, al que ha adquirido la
humildad, Dios le revela sus pecados a fin
de que los conozca; y si la contriccin viene
a agregarse, esas virtudes permanecen en
l y e~ulsan a los siete demonios (cf. Me
1~, 9) alimentando al alma con su propia glona y sus santas cualidades. Un hombre semejante no se preocupa por la afrenta de
otro hombre, pues sus propios pecados, que
rememora, cumplen la funcin de una armadura que lo separa de la clera y la venganza, y l soporta todo lo que sucede. Qu
afrenta puede alcanzarlo, mientras tiene sus
propios pecados ante un rostro frente a
Dios?
'

Si.~ puedes soportar una palabra de

tu pr1imo y la devuelves, excitas en tu corazn combates que te entristecen por todo
158

La lucha contra la cobarda

5

Felices aqullos cuyas labores son cumplidas con ciencia pues ellas los alivian de
todo agobio. Ellos escapan a la trapacera
de los demonios, sobre todo el de la cobar159

da, que incomoda al hombre en toda obra

buena que se imponga, empujando hacia la
pereza al espritu que dirige asiduamente
su atencin sobre Dios, y esforzndose por
separarlo, por las penas, de semejante camino. Pero si nosotros, hermanos, tenemos
la caridad, la paciencia y la templanza, no
podrn tener xito en su empresa, sobre
todo si el espritu sabe que la pereza es la
que trastorna todo, y la desprecia.

El discernimiento de los pensamientos

La lucha contra la tristeza.

La verdadera pobreza
Si has abandonado toda cosa visible,
pon atencin en el demonio de la tristeza,
por temor a que, por tu gran pobreza y tribulacin, no puedas llegar a las grandes virtudes que son: no estimarse a s mismo, soportar la injuria y no hacerse un nombre en
ninguna disciplina de este mundo. Pues si
t luchas por adquirir estas virtudes, ellas
preparan las coronas para tu alma. Por otra
parte, no son solamente aquellos que han
renunciado, y han llegado a ser indigentes
en todo lo que se ve, quienes son pobres,
sino tambin los que se han desnudado de
toda malicia y sin cesar sienten hambre del
recuerdo de Dios; y no son aquellos que estn en la tribulacin visible quienes adquieren en mayor medida la impasibilidad, sino
los que tienen preocupacin por el hombre
interior y suprimen sus propias voluntades.
Ellos recibirn la corona de las virtudes.
160

Domina pues, tu corazn, vigilando tus

sentidos, y si tu memoria est en paz contigo, capturars a los ladrones que lo asaltan.
Pues aquel que examina rigurosamente su
pensamiento reconoce a los que quieren
entrar en l para mancharlo. Si te preocupas por los Mandamientos con un corazn
ardiente, comprenders los pretextos con
que aquellos que te atormentan te causan
turbacin para desanimarte y hacerte elegir, sin razn, otro lugar, en el que, apenas
instalado,Jamentars tu eleccin. Ellos, en
efecto, turban el espritu para volverlo vagabundo y ocioso; pero aquellos que comprenden su malicia permanecen imperturbables, dando gracias a Dios por el lugar
donde le has otorgado mantenerse con paciencia. Pues la paciencia, la indulgencia y
la caridad dan gracias por las penas y las
fatigas, mientras que la aceda, la cobarda
y el amor al descanso buscan un sitio donde ser estimados. Entonces, como consecuencia de las alabanzas, los sentidos desfallecen y, fatalmente, la cautividad de las
pasiones los sujeta y destruye la templanza, oculta por el vagabundaje y la saciedad.
El santo dijo tambin: Si el espritu quiere subir a la cruz antes de que los sentidos
hayan ces.ado de estar enfermos, la clera
de Dios vendr sobre l, pues ha emprendido una obra por encima de su medida sin
haber curado previamente sus sentidos.
161

l dijo tambin: si tu corazn est disipado y no sabes dominarlo, es porque tu

conducta lo quieras o no lo impulsa a la disipacin, lo que es contrario a la naturaleza
de Adn.
7
l dijo tambin: si tu corazn odia naturalment e al pecado y se separa de aquello que lo engendra , si colocas ante t con
ciencia el castigo, si te haces extrao a lo que
te arrastra hacia l y oras con ciencia a tu
Creador para que permanezca contigo sin
entristecerlo en nada, llorando ante l diciendo: "A t pertenece la misericordia para
liberarme, pues es imposible escapar de sus
manos sin tu ayuda", velando sobre tu corazn para no apesadum brar al que te ensea segn Dios, esto es conforme la naturaleza de Jess. Pues si el hombre cumple
todo, pero no adquiere humildad , obediencia ni paciencia, se desva hacia la contranatura. Por el contrario, orienta tu corazn
todo entero hacia la obediencia para con
Dios, orando en verdad y diciendo: "Seor
estoy en t, hazme digno de tu voluntad,
pues ignoro lo que me es til; combate t,
pues yo no conozco la malicia de mis enemigos". Y si actas segn la naturalez a de
Jess, l no te dejar equivocarte en nada.
Pero si observas un Mandamiento y no cumples otro, es porque no te has dedicado a
obedecerle, y l no tomar tu cuidado.
Pues as como un campo no puede discutir con quien trabaja para purificarlo de
5

162

la cizaa y sembrarlo segn la naturaleza,

igualmente es necesario que aquel que se
ha dedicado a Dios con ciencia no discuta
nada, sino lo ame ms que a todas las cosas
contra-natura sembradas en su corazn-que
son cizaa- y se arroje ante l con amor, de
todo corazn, en todas las ocasiones, pues
es a l a quien pertenece la misericordia,
quien lo librar de la cizaa y sembrar en
l nueva semilla, ya que los granos conformes a la naturaleza no pueden crecer al mismo tiempo que los que estn contra-natura,
porque son sofocados por la cizaa. Por lo
tanto, si no ests purificado de las voluntades carnales no puedes liberarte del pecado. No puedes hacerlo si no te has liberado
primero de lo que lo hace nacer, es decir, de
la pusilanimidad, que es la mala madre del
pecado. La aceda nos lleva a hacer la propia voluntad, y la propia voluntad, cuando
se la deja actuar, engendra el menosprecio.
El corazn que quiere imponers e engendra
el amor por las conversaciones del mundo.
El que deja nacer la bsqueda de lo que no
es til, presta odos al maldiciente; luego
repite a otros las palabras escuchadas, lo que
conduce a buscar las cosas del mundo. Esto
impulsa a ensef\ar sin ser interroga do, a
herir al prjimo y tambin a muchos otros
males. Quien progresa, o quiere progresar,
debe pues, cuidarse con ciencia de lo que
engendra n los pecados y los pecados se debilitarn por s mismos. El que combate los
163

ve con amargura; pero aquel que es negligente prepara su castigo. Aquel que teme a
la fatiga del cuerpo no alcanza la confonni.
dad c~n la naturaleza; pero si se posterna
3;11te Dios en cada uno de sus trabajos, Dios
tien~ el poder de darle la quietud. En afecto, s1 Geden no hubiera roto los cntaros
no h~bra visto la luz de las llamas (cf. Je 7:
19); igualmente, si el hombre no desprecia
s~ cuerpo, no ver la luz de la divinidad. y
s1 Jael, la mujer de Jeber el quineo, no hubiera ar_rancado el clavo de la tienda, no habra
abatido la sobe!"bia de Sisara (cf. Je 5, 26).
Adems, s1 el espritu se fortifica y se
~repara para perseguir lacaridad que extingue todas las pasiones del alma y del
cuerpo, ~ntonces el alma se muestra paciente Y sumisa (1 Co 13, 4), odia la envidia y el
orgul~o, ya no piensa en el mal, pues tal es

la candad.
l dijo tambin: Si la clera llega a ser
B
co?forme a la naturaleza en el corazn, no
~e.Ja que nada contra natura oprima al espntu Y, por su fuerza, el espritu resiste a la
contra natura hasta que la separa de aque1
llo que es conforme a la naturaleza. y si el
espfr~tu, vuelto as verd~dero, triunfa, se
c~nv1erte ~n jefe del alma ,y le impide reci1
brr cualquier cosa de la contra natura, pues
1
colas
que
injusticias
las
todas
le enumera
sas contra natura le han hecho sufrir durante
el tiempo en que estaban mezcladas con las
cosas naturales.
.'

IM

l dijo tambin: Nuestro Maestro Jess,

cuando hizo misericordia a sus santos, separ a los .ladrones que estaban crucificados; ambos, en efecto, estaban sobre su cruz,
y l estaba en medio de ellos. El de la izquierda se alarmaba viendo rota su amistad culpable con el de la derecha, pero ste
miraba a Jess con humildad y temor diciendo: ,; Acurdate de m cuando ests en
tu Reino" (Le 23, 42). A partir .de ese momento, es evidente que ya no son amigos, y
que el de la izquierda no puede arrastrar al
otro en sus maquinacione s perversas. Todos aquellos que todava no llegaron a este
punto, caen y se levantan hasta que la misericordia. les es otorgada. Es necesario,
pues, poner cuidado en reflexionar con temor y humildad, como el de la derecha,
pues la humildad permite soportar el desprecio. Entonces, cuando alguno se separa
del de la izquierda, conoce exactamente todos los pecados que ha cometido contra
Dios, ya que no ver sus pecados si no est
alejado de ellos por una dolorosa separacin. Los que han llegado a ese punto son
los que encuentran las lgrimas, la splica
y la vergenza ante Dios por el recuerdo de
su malvada amistad con las pasiones.
Dios tiene el poder de fortalecer a los
que trabajan en el secreto de la humildad,
pues a l pertenece el honor y la gloria por
los siglos de los siglos. Amn.

165

LOG OS18
Sobre la ausencia de rencor
XXVI

10

l dijo tambin: El santo Apstol dio

una orden a sus discpulos cuand o dijo: "El
Seor est cerca: No tengis ninguna preocupacin, sino presen tad al Seor vuestras
deman das en toda circunstancia por medio
de la oracin y la splica, penetr ados de accin de gracias" (Flp 4, 5-7), y "que la paz
de Cristo reine en vuestr os corazones" (Col
3, 15). Y en el Evangelio segn San Marcos
el Seor dijo a los discpulos: "Perdo nad
todas sus faltas a vuestr os deudores, a fin
de que vuestr o Padre os perdon e tambin
las vuestras" (Me 11, 25; cf Mt 6, 14). Terrible es esta palabr a del Seor; si t ves que
tu coraz n no est puro hacia todos, nada
le pidas a Dios; t le haces injuria, ya que,
siendo pecad or y tenien do resentimiento
hacia un hombr e semejante no ora en espritu, sino solamente con los labios, con ignorancia. Aquel que quiere verdad erame nte orar a Dios en espritu, en el Espritu Santo 1i
y con un coraz n puro, examina su corazn 1
antes de su oraci n para saber si est sin 1
preocupacin respecto a todo hombr e o no;
y si no lo est, no abusa de s mismo, pues 1
166

aquel que lo escuchara no est all, y, puesto que el esprit u no ora, se trata solamente
de la rutina de las horas cannicas. Aquel
que quiere orar con pureza de~e pri?1ero
examinar el estado de su espritu, a fm de
que, si tu dices: "Ten piedad de m",. tam:
bin tu tengas piedad de quien te suplica; si
t dices: "Olvid a mis transgresiones", no recuerdes, t tampoco las transgresiones de
tu prjimo, si tu dices: "No recuerdes el mal
que te he hecho volunt ariame nte u obligado" no recuerdes ms, t tampoco. Pues,
si h~bo violencia, no debes pensar cualquier
cosa contra un hombre. Si no has llegado a
hacer esto, oras en vano, pues Dios no te
escucha, segn todas las Escrituras. Perdname!
El Seor dijo tambi n en la oracin se11
gn San Mateo: "Y perdn anos nuestr as
deuda s como nosotros perdon amos las de
nuestros deudo res" (Mt 6, 12). Y segn San
Lucas: "Si perdo nis a los hombr es sus
transgresiones, vuestr o Pad~, ~ue est en
los cielos os perdon ar tambi n .
Aquello que t quieres que te llegue de
parte de Dios, hazlo primero, entonces quedars liberado segn la medid a que hayas
utilizado con los hombres. Si purificas tu
corazn hacia toda criatur a a fin de no guardar rencor a nadie, debes velar -pues Dios
es exactitud- para que ello sea no solamente palabras de la lengua. Todo hombr e se
encade na a s mismo para la gehenna, y se
167

libera a s mismo, pues no hay nada ms

inflexible que la voluntad, ya sea que tienda hacia la muerte o hacia la vida. Felices,
pues, aquellos que aman la vida eterna, pues
no tropezarn.
12
l dijo tambin: Hay, pues, un combate
del corazn, en el trabajo, en el sudor y en
el secreto, contra el pensamiento que te agota, para no dejar que su flecha hiera tu corazn; y te ser penoso curarlo si no tienes
siempre tus pecados presentes ante t. Y si
sabes que alguien te ha hecho sufrir algn
mal, opone tu buena voluntad para no devolvrselo en tu corazn, ni condenarlo, ni
juzgarlo, ni calumniarlo, ni librarlo a la boca
de los dems, y despus de _esto piensa: "No
hay ningn mal en m". Y si existe en t el
temor de la gehenna, triunfar sobre los
malvados que quieren que devuelvas el mal
a tu prjimo y te dir: "Desdichado, t oras
por tus pecados, y Dios lo soporta hasta hoy
sin develarlos, mientras que t, irritado contra el prjimo, lo arrojas en la boca de los
hombres!".
Si tu corazn se enternece y te cuidas
de los malos pensamientos, recibirs de Dios
misericordia, pero si tu corazn se endurece contra el prjimo, Dios no se acordar de
t.
13
l dijo tambin: Perdname, pues estoy desnudo de todo y humillado de pecados. Mientras escribo esto tengo el rostro
de mi corazn cubierto de vergenza. Si el
168

hombre no llega a la conformidad con la

naturaleza del Hijo de Dios, todos sus trabajos son vanos. El cultivador que siembra
su grano espera una cosecha muy importante, y si el viento lo destruye, su corazn
permanece en la tristeza a causa de la prdida de las semillas y de los trabajos que
proporcion a la tierra.
14
ldijotambin: ElApstolPedro,c uando fue crucificado en Roma, pidi ser suspendido con la cabeza hacia abajo, manifestando as el misterio de la contra-natura que
se apoder de todo hombre. l quiso decir,
en efecto, que todo hombre bautizado tiene
el deber de crucificar las malicias contranatura que se apoderaron de Adn y le hicieron perder su gloria en un oprobio y una
vergenza eternas. Es necesario, pues, que
el espritu combata animosamente y odie
todo lo que los hombres buscan, y que sea
enemigo de ello hasta el fin con un odo
agudo. He aqu las principales cosas que
someten a lo$ hijos de Adn: la ganancia, el
honor, el descanso, glorificarse de lo que
abandona, el adorno del cuerpo para que
sea bello y en buena salud y la bsqueda de
vestimentas elegantes. Esto alimenta el placer que la serpiente puso en la boca de Eva.
Reconocemos que somos hijos de Adn por
esos malos pensamientos que nos convierten en enenigos de Dios.
Feliz aquel que, habiendo sido crucificado, muerto, enterrado y resucitado, se vea
169

en conformidad con la naturaleza de Jess

si~iendo las santas huellas que sus paso~

h1c1eron cuando se hizo hombre por sus
obreros, los santos. Ese tendr la humildad,
la desnudez, la pobreza, el perdn, la paz,
el pod~r de soportar las injurias, la despreocupaan por el cuerpo, la intrepidez ante
los ataques de los malvados y, lo que es lo
ms sublime, la prescindencia de todo y la
aceptacin amable de los hombres. Aquel
pues, que llega a esto, y elimina la contranatura, es evidente en verdad que pertenece a Cristo, que es hijo de Dios y hermano
de Jess, pues a l pertenece la gloria y la
adoracin por los siglos de los siglos. Amn.

170

LOGOS19

Sobre las pasiones

La presencia del Espritu Santo,
signo de la muerte de las pasiones
1

Quisiera yo tambin decir con el profeta Isaas: "Tengo la paciencia de la mujer que
da a luz, hasta que los deseco y los destruyo" (Is 42, 14). Si sabes que la fuente del
Espritu Santo brota en t, se es el signo de
que las pasiones son desecadas y destrudas.
Como dice nuestro Salvador: "El Reino de
Dios no est aqu o all, sino en vuestro interior" (Le 17, 21). El Apstol dijo tambin:
"El reino de Dios no consiste en palabras,
sino en poder" (1 Co 4, 20). Algunos, en
efecto, hablan de las obras del Reino, pero
sin cumplirlas; hay otros que cumplen las
obras del Reino, pero hablan de ello sin vigilancia ni ciencia. Aqullos en quienes se
cumpli la palabra del Salvador: "El reino
de los cielos est en vosotros", son raros,
poco numerosos y difciles de encontrar. En
ellos viene el Espritu Santo de Dios y en
ellos se cumple la palabra de San Juan el
Evangelista: "A aqullos que creen en su
171

n~mbre le~ ha dado el poder de llegar a ser

que habitan en nosotros: las pasiones; pero

aquellos que llevan la imagen de lo celeste,
se saben hijos de lo celeste por su Santo Eg.
pritu que los habita. lsaas clamaba, en efecto: "Por tu temor, Seor, hemos concebido,
llevado, dado a luz y expandido 'el espritu
de tu salvacin sobre la tierra" (Is 26, 18).
Est escrito tambin en el Eclesiasts :
"Como huesos en el vientre de aquella que
est en cinta, as el camino del Espritu" (Qo
11, 5). Pues del mismo modo que la Santa
Virgen lo ha llevado en la carne, igualmente aqullos que recibieron la gracia del Eg.
pritu Santo lo llevan en su corazn, segn
la palabra del Apstol: "Para que Cristo habite en el hombre interior por la fe, en nuestros corazones, que habis arraigado y fundado en la caridad, a fin de que podis presentaros con todos los santos" (Ef 3, 16-18).
Y tambin: "Llevamos ese tesoro en vasos
de arcilla, para que la sobreabund ancia del
poder sea de Dios y no nuestra" (2Co 4, 7).

hijos de Dios, ellos no nacieron de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la

voluntad del hombre, sino de Dios" On 1

1~~.

La alegria de aquellos que llevan a

Cristo como la Virgen Maria
2

Estos son los que estn liberados de la

amarga sentencia originada en Adn: "la tie.
rra ser maldita en tus o~ras" (Gn 3, 17).
Estos son los que han recil;>ido la alegra, la
~sma que recibi Mara: "El Espritu de
Dios vendr sobre ti y la potencia del Altsimo te cubrir" (Le 1, 35). Pues, del mismo
modo como hasta ahora la tristeza descendi sobr~ Eva y su descendencia, la ~egra
descendi sobre Mara y su descendencia
tambin hasta ahora. Por ello es que, si sien~
do hijos de Eva reconocemos su maldicin
sobre nosotros a causa de nuestros pensamientos viles, tambin debemos saber que
hemos nacido de Dios por los pensamientos del Santo Espritu y los sufrimientos de
Cristo, si estn verdaderam ente en nuestro
cuerpo, pues est escrito en el Apstol:
"Probos vosotros mismos para saber si
Cristo est en vos, examinos vosotros mismos" (2Co 13, 5). En efecto, cuando llevamos la imagen de lo terrestre (lCo 15, 49),
sabemos que somos hijos de lo terrestre a
causa de la materia vil de sus pensamient os
172

El alma novia del Seor

3

Tambin, si has alcanzado lo que dice

esta palabra: "Somos transforma dos en la
misma imagen de gloria en gloria" (2 Co 3,
18); si en ti se cumpli la palabra del Apstol que dijo: "Y la paz del Seor reine en
vuestros corazones" (Col 3, 5), y que en
vuestro espritu est Cristo Jess; si has llegado a esta palabra: "Brille en vuestros co173

razones la luz del conocimiento de Dios" (2

Co 4, 6); si se ha cumplido en ti la palabra:
"Que vuestros riones estn ceidos y vuestras lmparas encendidas, y seis como servidores que esperan a su amo al regreso de
sus bodas" (Le 12, 35-36), a fin de que tu
boca no permanezc a cerrada, sin excusa en
medio de los santos; si t sabes, como las
vrgenes prudentes, que hay aceite en tu
vaso, a fin de que puedas entrar en la cmara nupcial y no se te deje afuera (d Mt 25, 113); si sientes que tu espritu, tu alma y tu
cuerpo estn unificados irreprochablemente
y que resucitarn sin mancha en el da de
Nuestro Seor Jesucristo si no acarreas reproches ni condenas por parte de tu conciencia; si has llegado a ser un pequeo nio,
segn las palabras del Seor que dijo: "Dejad que los nios vengan a m, pues a quienes se les parecen pertenece el Reino de los
Cielos" (Mt 19, 14), entonces has llegado a
ser para l, verdaderam ente, como una novia, y su Santo Espritu te ha constituido en
heredero mientras ests todava en tu cuerpo. Pero si no es asf, espera la tristeza y el
gemido, pues vergenza y oprobio te precedern ante los santos.

nudo en el espejo por temor a tener, por azar,

alguna mancha sobre el rostro y disgustar a
su amado, as la gran preocupaci n de los
santos es ~xaminar noche y dfa sus pensamientos y estudiar si estn o no bajo el yugo
del Espritu Santo.
Combate pues, con cuidado, hermano,
en el esfuerzo del corazn y del cuerpo, para
adquirir esta alegra eterna, pues raros son
aquellos que se han hecho dignos de ella,
que han adquirido la espada del Espritu (Ef
6, 17) y han liberado su alma y sus sentidos
"de toda mancha". Como dice el Apstol
(2 Co 7, 1): Poderoso es su santo nombre
para venir en ayuda de nuestra debilidad, a
fin de que merezcamos llegar con sus santos. Amn.

Exhortacin
4

Sabe que, como una novia que se levanta cada dfa y no tiene otra preocupacin que
adornarse para su novio, mirndose a me174

175

V
1

LO GO S2 0

LO GO S2 1

So bre la hu mi lda d

So bre la pen ite nci a

Se inte rrog al Ab ad lsaas: -"Q u

es
la hum ilda d?" Y l resp ond i:
2 (22)
La hum ilda d es con side rars e un pec
ador que no hac e nad a bue no ant e
Dios.
3 (23)
La obr a de hum ilda d consiste en
el silencio, en no esti mar se a s mis mo
en nad a,
en no am ar la discusin, en la sum
isin, en
diri gir los ojos hac ia la tierra, en
ten er la
mu erte ant e los ojos, en cui dar se de
lam entira, en no ten er con ver sad one s van
as, en
no con trad ecir a un superior, en no
que rer
imp one r la pro pia opi ni n, en sop
orta r el
insu lto, en odi ar el descanso, en ded
icar se
al trabajo, en vel ar par a sup rim ir
la vol untad , en no irri tar a nad ie.
4 (25)
Ten, pue s, cui dad o, her man o, de
cum plir esto s pre cep tos con exa ctit ud
a fin de
que tu alm a no se con vie rta en hab
itculo
de alg una pas in , ma nte nte aten to
a cad a
uno de ellos par a que no term ine
s tu vid a
sin frut o en los siglos de los siglos.
Amn.

176

XIV
1

Se int rrog al aba d Isaas: "Q u

es la
pen iten cia, qu es hui r del pec ado
?" Y l
resp ond i:

Los dos caminos

Ha y dos caminos, uno de la vid a y

otro
de la mu erte . (Di dac h 1, 1). Aq
uel que
ava nza en una no cam ina en la otra
; per o
aqu el que cam ina por amb as, tod av
a no. ha
sid o con tad o en nin gun a, ni par a
el Rem o
ni par a el castigo; y si tal hom bre mu
ere , su
juicio per ten ece a Dios, que tien e
tam bi n
la misericordia.
Aq uel que qui era ent rar en el Reino
que
cui de las obr as, pue s el Reino es
des truc ci n de tod o pec ado . Los ene mig
os siem bra n (cf r.4t 13, 39), per o sus pen sam
ien tos
no ger min an, pue s si el esp frit u lleg
a a con tem pla r la dul zur a de la div inid ad,
sus hue llas no pen etra n m s en l; est
rev esti do
con la ll'Il\adura de las virt ude s que
lo pro tegen, tien e cui dad o de l y no le
per mit e
ser turb ado , sin o lo ocu pa en la con
tem pla 177

cin desti nada a cono cer y disce rnir los dos

cami nos, a huir de uno y a ama r al otro.
4
Por cons iguie nte, si algu ien conoce la
glori a de Dios, conoce la ama rgur a del ene.
migo. Si algu ien conoce el Reino, conoce la
gehe nna; si algu ien conoce la carid ad, sabe
lo que es el odio; si algu ien conoce el deseo
de Dios, conoce el odio hacia el mun do; si
algu ien sabe lo que es la pure za, conoce tambin el hedo r de la impu reza ; si algu ien conoce el fruto de las virtu des, sabe tamb in
lo que es el fruto de la malicia; aque l cuya s
acciones hace n la alegra de los ngeles sabe
que los dem onio s se regocijan por su caus a
cuan do reali za sus obras. Pues si no les huyes, no reconocers su amar gura . Cmo
reconocer lo que es amo r al dine ro sin renunc iar a l y perm anec er en una gran pobrez a a caus a de Dios?. Cm o reconocer
lo agrio de la envi dia si no se adqu iere la
dulz ura? Cm o reco noce r la turba cin de
la cler a si no se adqu iere la paciencia en
todo ? Cmo reconocer la impu dicia del orgullo si no se adqu iere la dulz ura de la humild ad? Cm o reconocer la verg enz a de
la male dicen cia si no se cono cen las prop ias
faltas? Cm o reconocer la incorreccin de
la bufo nada si no se sabe llora r sobr e los
peca dos? Cm o reconocer la turba cin de
la aced a si no se han dom inad o los sentidos y no se conoce la luz de Dios?

178

El temo r de Dios, mad re de las virtu des

6

Todo esto no tiene ms que una cabeza,

que se llam a mali cia de la Iniqu idad ; y las
virtu des no tiene ms que una mad re, que
se llam a temo r de Dios, y aque l que lo adquie re en la pure za da a la luz.a .las virtu des
y supr imel as rama s de la malicia de las que
acab o de hablar. Adq uire lo, pues , bien ,
amad o, y pasa rs toda tu vida en el reposo:
l es en efecto, la mad re de las virtu des.
'
Mien tras algu ien no ha esca pado a esos vicios, no perte nece toda va al Reino de los
cielos, le es nece sario com batir poco a poco
hasta que supr ima cada una de las pasio nes de las que he habl ado.

El criterio del progreso

7

Para aque l que se inqu ieta por sabe r si

se traba ja bien ono, he aqu el sign~: mie~
tras la "Izq uierd a" reali za sus prop ias activida des, el p~ado toda va no est mue rto
y las virtu des de la "der echa " toda va no
estn en paz con este hom bre, pues est escrito: "Ofr eco s com o escla vos por la obediencia, pues sois escla vos de aqu l a qui n
obedecis, sea, al peca do para la mue rte o
la obed ienci a para la justicia" (Rm 6, 16) Y
tamb in:" No reconocis que Jesucristo est
en vosotros? A men os , quiz s que esti s
repro bado s?" (2 Co 13, 5); y Sant iago dijo,
por otra parte : "Si algu ien se cons idera de179

voto sin poner freno a su lengua, su devo..

cin es vana" (St 11, 26).
El Espritu Santo nos ensea todo esto
12
indicndonos cmo separamos de la con~
tra-natura y protegemos d.e ella, pues la penitencia consiste en separarse del pecado, y
no hay ms que un solo pecado, pero todo
el antiguo hombre es llamado pecado; es por
ello que el Apstol dijo: "No sabis que
aquellos que corren en el estadio, corren
todos, pero slo uno se lleva el premio?" (1
Co 9, 24). Quin es se, sino aquel que resiste y combate generosamente? Pues l dice
tambin: "Aquel que combate se abstiene
de todo (ibid 25). Tengamos, pues cuidado
de nosotros mismos, hermanos: Y cul puede ser ese cuidado sino arrojarse ante la bondad de Nuestro Seor Jesucristo, que tiene
poder sobre nuestros enemigos para detener sus empresas perversas, ya que el hombre es carne y sangre?

En retiro en la celda
13

Se le pregunt tambin: "Qu es vivir

en retiro en la celda?" Y el respondi:
-Vivir en retiro en la celda, es arrojarse
ante Dios y hacer lo posible para resistir a
todo mal pensamiento sugerido por el enemigo.

180

El mundo
14

Y se

le~ pregunt tambin: "Qu es el

mundo". Y l respondi:
-El mundo es la incitacin al pecado; el
mundo es hacer las obras de la contranatura; el mundo es cumplir tus voluntades segn la carne; el mundo es pensar que
permanecers en este siglo; el mundo es tener ms cuidado del cuerpo que del alma;
el mundo es glorificarse en lo que t abandonas.
Lo que yo digo no viene de m, sino es
el apstol Juan el que dijo: "No amis al
mundo ni nada de lo que existe en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del
Padre no est en l. Pues todo lo que est
en el mundo -la codicia de la carne, la codicia de los ojos ,y el orgullo de la vida- no
vienen del Padre sino del mundo; ahora
bien, el mtindo pasa, con sus codicias, pero
aquel que hace la voluntad de Dios permanece eternamente" (1Jn2, 15, 17). "Pequeos hijos, que nadie os extrave. Aqul que
practica la justicia, es justo, aqul que comete el pecado es el diablo, pues el diablo
es pecador desde el origen" (1 Jn 3, 7-8).
"Pues el amor del mundo es odio de Dios"
(St 4, 4). Y el apstol Pedro, para hacer a
sus hijos extraos al pecado del mundo, dijo
tambin: "Os exhorto, hermanos, como extranjeros y viajeros: abstenos de los deseos
carnales que hacen la guerra al alma" (1 P
181

2, 11-12). Y nuestro bien amado Sefior Jesucristo, sabiendo que el mundo del pecado
tiene la fuerza hasta que el hombre lo ha
abandonado, fortifica a los suyos diciendo:
"El prncipe del mundo viene, y no encuentra en m nada que le pertenezca"
14, 30)
y tambin: "El mundo yace en poder de los
malvados" (1Jn5, 19). Y dice de los suyos:
"Los he retirado del mundo" Gn 15, 19). De
qu mundo los ha retirado, sino de toda incitacin al pecado?

an

Huir del mundo para seguir a Jess

Es necesario, tambin, que aqul que
quiere llegar a ser discpulo de Jess huya
de las pasiones, pues si no las suprime, no
puede convertirse en habitculo de Dios, y
18 no ver la dulzura de su divinidad y no se
separar de ellas.
19
Pues el mismo Jess dijo: "La lmpara
de tu cuerpo, es el ojo. Si tu ojo es simple,
tu cuerpo enter est en la luz; pero si tu
ojo es malvado, tu cuerpo entero est en las
tinieblas" (Le 11, 34). l considera pues, que
si el espritu no est curado de la malicia no
puede conocer la luz de la divinidad, pues
la malicia forma una oscura muralla para el
espritu y hace del alma un desierto, <.orno
est escrito en el Evangelio: "Nadie enciende una lmpara para ponerla bajo una vasija, la coloca en un candelabro para que aque20 llos que entran vean la luz" (Le 8, 16). Se
17

182

dice que la vasija es la injusticia de este

mundo. Mientras el espritu est en la contra-natura, la lmpara de la divinidad no
puede estar en su interior; pero si el espritu se convierte en un alto candelabro, entonces la luz de la divinidad est en l y l
reconoce a los que estn en la casa, expulsa
a quien es necesario expulsar y deja a aquel
con quien es necesario estar en paz.
21
Es por ello que Jess ensea a aquellos
cuyo espritu est iluminado en los mandamientos de su divinidad dicindoles: "Os
lo digo, a vosotros que me escuchis: amad
a vuestros enemigos, haced el bien a aquellos que os odian, bendecid a aquellos que
os maldicen, orad por aquellos que os maltratan y persiguen. A quien te golpea un
mejilla, presenta la otra; a quien toma tu
capa, no reh~es tu tnica; da a cualquiera
que te pida, y a quien tome tu bien, no le
reclames" (Le 6, 27-30). l dice esto a aquellos que huyen del mundo, porque ellos han
abandonado :todo lo que pertenece a este
siglo y estn listos para seguir al Salvador.
Es por ello que, amndolos con un amor
perfecto, les dijo: "Levantos, salgamos de
aqu! Gn 14, 31). De qu se apodera, cuando les dice: "Levantos salgamos de aqu!"?
No se apodera, acaso, de su espritu para
retirarlo de las actividades de este siglo y
darles el reposo en su Reino? Es por ello
que dice para fortificarlos: "Yo soy la vid,
vosotros los sarmientos: permaneced en m,
183

como yo en vosotros; y as como el sarmiento no puede por s mismO: dar fruto si no

permanece sobre la vid, as vosotros tampoco, si no permanecis en m"
15, 5-4).
22
l dijo estas palabras a los que abandonaron el mundo, porque el espritu est en
23 ellos y habita en su corazn. "Pues no os
dejar hurfanos, sino vendr a vosotros"
Gn 14, 16). Si alguien, pues, ama a Dios y
desea que habite en l y no le deje hurfano
que tome primero el cuidado de observar
lo que Jess ha ordenado, y Jess habitar
en l, pues no est alejado de nosotros. Y,
entre nosotros y l, no hay otra cosa que las
pasiones.

an

La renuncia al mundo implica

la supresin de las pasiones
Entonces, hermano, si dices que has renunciado al mundo y te encuentras haciendo las obras del mundo, no has renunciado
a l, si no abusas de t mismo. l ha dado
este signo a aquellos que han renunciado al
mundo: "Aquel que ame su alma la perder, y aquel que la pierda por causa ma, la
salvar" (Mt 10, 39). Cmo perderla, si no
es suprimiendo todas las voluntades camales? Y tambin: "Quien no toma su cruz y
25 me sigue, no puede ser mi discpulo" (Mt
10, 38 o Le 14, 27).
Tomar la cruz quiere decir que el espfritu debe velar sin cesar y mantenerse firme
24

184

en las virtudes para no descender de all -es

decir de la abstinencia de las pasiones- hasta que el espritu las suprime y se levanta,
al fin, invencible. Y dio un signo para aquellos que se han despertado, diciendo: "En
verdad, en verdad os digo, si el grano de
trigo no cae en tierra y no muere, permanece solo; pero si muere, produce mucho fruto" On 12124). Y consolando a aquellos que
mueren como el grano dijo: "Aquel que me
26 sirve ser honrado por mi Padre; y donde
yo est, all tambin estar mi servidor'' On
12, 26). Cmo pues, sirve a Jess, sino
odiando al mundo de las pasiones y cumpliendo sus mandamientos? Y guardando
sus pensamientos, pueden permitirse decirle: "He aqu que hemos abandonado todo y
te hemos seguido: Qu nos espera? y l les
mostr lo que les esperaba diciendo: "Vosotros que me habis seguido en la regeneracin, cuando el hijo del hombre se siente
en el trono de gloria, vosotros os sentaris
tambin sobre doce tronos para juzgar a las
doce tribus de Israel. Y quienquiera haya
abandonado a hermanos, hermanas, padre,
madre, mjer, campos o casa por mi causa,
de mi nombre recibir mucho ms y tendr
en herencia la vida eterna" (Mt 19, 27-30).

Necesidad de un desprendimiento total

27

Nuestro Maestro, el bienamado Jess,

sabiendo que si el hombre no se ha despren185

dido de toda recuperacin, su espritu no

puede subir a la cruz, orden dejar todo
aquello cuyo atractivo u ocasin hacen descender el espritu de la cruz; de all sus palabras a aquel que vino a l diciendo: "Te
seguir, Seor, pero permteme primero ir
a arreglar los asuntos de mj casa" (Le 9, 61);
nuestro bien amado Jess, sabiendo que si
l los vea, su corazn se inclinara nuevamente hacia ellos y sera retenido con buenos pretextos, le impidi irse, diciendo:
"Nadie que ponga la mano en el arado y
mire haca atrs es apto para el Reino de
Dios" (Le 9, 62). Y cuando l hizo la cena
para su hijo y envo a los criados a llamar a
los invitados y ellos no pudieron entrar a
causa del amor que cada uno tena por el
mundo, dijo con tristeza: "Si alguien viene
a m sin odiar a su padre, su madre, su mujer, sus hijos, sus hermanos y sus hermanas
y hasta su propia alma, no puede ser mi discpulo" (Le 14, 26). Dijo esto para ensearnos que, si aquel que quiere entrar en su
reino no se decide en s mismo con anterioridad a odiar a todo lo qu~ atrae a su corazn hacia el mundo, no puede entrar al Reino que desea.

La fe debe estar acompaada por las obras

29

Nos advierte que no confiemos solamente en la fe sin las obras, diciendo: "El
rey entr entonces para examinar a los con186

vidados; percibi a un hombre que no llevaba la tnica de bodas y lo hizo arrojar a

las tinieblas exteriores (Mt 22, 11y13); en
efecto, ellos entran a causa del nombre de
cristianos, pero son arrojados afuera pues
carecen de las obras. El Apstol, sabiendo
que no se puede amar las cosas de Dios y
las del mundo, escriba a su hijo Tnnoteo:
"En el oficio de las armas, nadie se dedica a
los negocios de la vida civil, si es que quiere
satisfacer a quien lo alist. Y el atleta slo
recibe la corona si ha luchado segn las reglas" (2 Tm 2, 4-5). Y para afirmarlo en la
esperanza de que sus trabajos no seran perdidos, le deca: "Es el cultivador laborioso
el que primero debe recibir los frutos" (2Tm
2, 6). Escribiendo a otros, deca tambin:
"Aquel que no est casado se preocupa por
los asuntos del Seor, aquel que est casado se preocupa por los asuntos del mundo"
(1Co7, 32-33)~ De cuntos suplicios es digno, pues, aquel que no se ha casado y tiene
la preocupacin de los asuntos del mundo!
Aquel que tiene tal preocupacin escuchar la voz temible que dir: "Arrojadle a las
tinieblas exteriores, donde estn los llantos
y el rechiru de dientes" (Mt 22, 13).
Hagamos lo que podamos, hermanos,
para revestir la vestimenta de las virtudes y
para no ser arrojados afuera, pues no habr
acepcin de personas ante l en ese Da (cf
Rm 2, 11). Es por eso que el Apstol dijo a
sus hijos: "Aqullos que actan as no pue187

den heredar el Reino de Dios" (Ga 5, 21).

Sabiendo que aqullos que han merecido
aparecer liberados de pasiones no tienen
acusad~r, l~s muestra el fruto del espritu,
que es candad, alegra, paz, indulgencia
servicialidad, bondad, fe, dulzura, templan~
za, paciencia; contra tales cosas, dice, no hay
.
ley" (Ga 5, 22- 23).
Jess, mosSeor
Nuestro bien amado
32
trndonos que las obras debern ser manifiestas en ese da dijo: "M'1chos intentarn
entrar y no podrn, pues cuando el amo de
la casa se haya levantado yhaya cerrado la
puerta, dir a los que llaman: No os conozco" (Le 13, 24-25). Nosotros no podemos
decir que Dios ignora alguna cosa, pues a l
no le complace. Pero es porque no conoca
las gloriosas virtudes de aquellos que golpeaban diciendo: "Seor, Seor, brenos! (Le
13, 25) que les respondi; "No os conozco".
l nos mostr, adems, la suerte de
33
aquellos que poseen la fe sin tener las obras
diciendo: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Cuando alguno permanece en m,
yo tambin permanezco e). l; aquel que no
permanece en m ser arrojado afuera, se
secar y ser juntado para arder en el fuego" On 15, 5-6). Y l purifica al portador de
buenos frutos para que lleve todava ms
On 15, 2).
Para mostrarnos que rio ama a los que
34
cumplen las voluntades carnales, oraba diciendo: "Yo no oro por el mundo, sino por
188

aquellos qu.e me has dado, pues ellos estn

en t, y yo los he retirado del mundo On 17,
19), pues el mundo ama a los suyos (Cf Jn
15, 19) y adems: "Padre, protgelos del
malvado, pues ellos no son del mundo, l
nos protege del Malvado, pues dijo: "Yo no
oro slo pr ellos, sino tambin por aquellos que creyeron en m gracias a su palabra
para que todos sean uno como nosotros somos uno" On 15, 20-21) y tambin: "All
donde estoy, que ellos estn tambin conmigo" On 17, 24).

Palabras de estimulo y de salvacin

Veis ahora, pues, con qu amor l nos
ha amado, a nosotros, los hombres que hemos combatido en este mundo y odiado las
voluntades carnales de nuestro corazn.
Nosotros reinaremos con l en los siglos sin
fin. El apstol Juan, habiendo contemplado esta gran gloria dijo: "Nosotros sabemos
que, cuando l aparezca, seremos semejantes a l" (1 Jn 3, 2) siempre que gua,rdemos
sus mandamientos y hagamos ante El lo que
37 a l le place. El dijo adems: "No os sorprendis, hermanos, si el mundo os odia;
nosotros sabemos que hemos pasado de la
muerte a la vida porque amamos a nuestros hermanos" (1Jn3, 13-14) y tambin:
"Quien no practica la justicia no es de Dios,
ni aquel que no ama a su hermano" (1 Jn 3,
10); y dijo tambin: "Aquel que practica la

36

189

justicia es de Dios, y aquel que comete pecado es del diablo" (1 Jn 2, 29 y 3, 8); y adems: "Aquel que naci de Dios no comete
pecado, porque su descendencia permanece en l; l no puede pecar porque ha nacido de Dios" (1 Jn 3, 9).
38
Hagamos pues, lo que podamos, hermanos, con el estmulo de estos testimonios.
Tal vez su bondad tendr piedad de nosotros y nos otorgar la fuerza de abandonar
la pesantez de este mundo impuro. Nuestro enemigo no se queda quieto, nos persi39 gue continuam ente buscando capturar a
nuestras almas (d. lP 5, 8) pero Nuestro Se.or Jess est con nosotros y los domina con
sus santas palabras. Pues, Cmo detener
al enemigo? Quin tiene poder sobre l,
sino las palabras que Dios ha pronunciad o
en su contra?
40
Ellas se le oponen y lo abaten por su
poder frente a la ignorancia del hombre. El
apstol Pedro nos instniye y nos muestra
que las obras salvan al hombre cuando nos
dice: "Unid a vuestra fe la virtud, a la virtud la ciencia, a la ciencia la templanza, a la
templanza la paciencia, a la paciencia la piedad, a la piedad el amor fraternal, y al amor
fraternal la caridad. En efecto, si poseis
estas virtudes en abundancia, no seris intiles y sin fruto para Nuestro Se.or Jesu41 cristo. Aquel que no las posee es un ciego,
un miope, y olvida que ha sido purificado
de sus antiguos pecados" (2P1, 5-9). Juan
190

Bautista dice tambin: "Llevad dignos frutos de penitencia, pues el hacha se encuentra ya a la raz de los rboles; todo rbol que
no lleve fruto ser cortado y arrojado al fue42 go" (Le 3, 8 y 9). Nuestro Maestro Jess dijo:
"El rbol se reconoce por sus frutos (Mt 12,
33): se recogen racimos en las espinas o
higos sobre los cardos?" (Mt 7, 16). Y tambin: "No es aquel que me dice Se.or, Se.or!, el que entrar en el Reino de los cielos,
sino aquel que haga la voluntad de mi Pa43 dre que est en los cielos" (Mt 7, 21). Por
otra parte, Santiago dijo: "La fe sin las obras
est muerta; los demonios lo creen y tiemblan, pues igual que el cuerpo sin alma est
muerto, as la fe sin las obras est muerta"
44 (St2,17,19y 26). ElApstolc onfirmand oa
sus hijos que la fe necesita de las obras, les
recomend: "Que ninguna fornicacin ni
impureza sea siquiera nombrada entre vosotros, como conviene a santos, sino cumplid accin de .gracias, pues sabis bien que
ningn fornicador, impdico o avaro -que
es un idlatra.:. tendr heredad en el Reino
de los cielos" (Ef 5, 3-5); e insiste diciendo:
"Que ninguno de vosotros abuse de vanas
palabras; es a causa de tales cosas que la
clera de Dios viene sobre los hijos de la incredulidad: no tengis pues, nada de comn
con ellos. Pues anteriormente rais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor: marchad como hijos de la luz. Pues el fruto del
Espritu consiste en toda bondad, justicia y
191

47

verdad" (Ef 5, 6-9). Y tambin: "Que toda

acritud, clera, clamor, se~ extirpados de
vosotros, junto con toda malicia" (Ef 4, 31).
"Sed mis imitadores como yo lo soy de Cristo (1Co11, 1), pues vosotros, que habis sido
bautizados en Cristo, habis revestido a
Cristo" (Ga 3, 27).

mediatamente darle el manto de la pureza

y la prenda de su filiacin (cf Le 15, 11-22).
Nuestro Maestro Jesucristo nos dice esto
porque en nuestro retomo a l nos es necesario primero abandonar el alimento de los
cerdos; entonces l nos recibe, porque somos puros.

El Seor acoge a los que han sido

purificados por la penitencia

Perseverancia en la oracin
Y par~ enseamos a volver a l, nos ha
estimulado diciendo: "Haba un juez en una
ciudad que no tema a Dios y que se burlaba de los hombres. En esa misma ciudad
viva una viuda que vena a l y le peda:
"Vngame de mi adversario"; pero durante
mucho tieinpo l se rehus. Ms, cuando
lleg el momento, no se demor, sino que
hizo inmediatamente lo que ella le peda"
(Le 18, 2-4). l dijo esto a fin de que el alma
no sea dominada por la aceda clamando:
"Cundo Dios me atender?" l conoce,
en efecto, el momento en que aquel que pide
es digno de obtener justicia; y es entonces
cuando lo' satisface (cf Le 18, 7). Convirtmonos pues, de todo corazn, no nos des51 alentemos en nuestras splicas (cf. Le 18, 1)
y seremos atendidos rpidamente, pues l
mismo afum: "Pedid y se os dar, buscad
y encontraris, golpead y se os abrir" (Le
11, 10). Por lo tanto, hermanos, si pedimos,
buscamos y golpeamos, debemos saber qu
es lo que buscamos y pedimos.
50

Examinmonos, pues, hermanos: hemos revestido a Cristo, o no? Cristo se reconoce por la pureza, pues es puro y habita
en los puros. Cmo llegar a ser puro, a no
49 ser dejando de cometer el mal que se ha cometido?. Pues tal es la bondad de Dios que,
en el momento mismo en que un hombre se
separa de sus pecados, l lo recibe con alegra, sin importarles sus antiguas faltas. As
ocurri, segn el Evangelio, con el hijo menor que dilapid su parte en una vida de
prdigo y termin cuidando cerdos deseando saciarse con su pitanza; luego, arrepintindose, comprendi que no exista saciedad para los pecados, sino que, cuantos ms
se cometen, ms se desean cometer. Cuando la penitencia lo golpe, retom humildemente a la casa de su padre, abandonando todas sus voluntades carnales. En efecto, confi en que su padre sera misericordioso y que no le imputara lo que haba
hecho; es por ello que su padre orden in-

48

192

193

Pues aquel que lleg a casa de su amigo

en medio de la noche y lo violent dicindole: "Prstame tres panes, porque uno de
mis amigos lleg de viaje" (Le 11, 5) perse52 ver hasta que el otro se los dio. Arrojemos
pues, lejos de nosotros, la pereza, y habitumonos a una audacia semejante y si l
ve nuestra constancia nos otorgar lo pedido, pues es misericordioso y desea la conversin del hombre, segn est escrito: "En
verdad, os digo, habr alegra en los cielos
por un solo pecador que se arrepienta" (Le
15, 7).

Por la cruz, hacia la caridad perfecta

53

54

As, hermanos, en tanto nos beneficiamos de una tal piedad y de la riqueza de

sus misericordias, trabajemos con todo
nuestro corazn mientras estamos an en
el cuerpo. Breve es el tiempo de nuestra
vida y si luchamos heredamos la alegra
eterna e inefable. Pero si volvemos atrs,
seremos como el hombre joven que pregunt al Seor qu deba hacer para alcanzar la
salvacin y a quien l respondi: "Vende
todo lo que tienes, dselo a los pobres, toma
tu cruz y sgueme", expresando con eso que
suprimir la voluntad propia es ser salvado.
Al oir esas palabras el joven se entristeci,
marchndose (Cf Le 18, 22-23 y Mt 16, 24).
l haba comprendido que dar los bienes a
los pobres no es un trabajo comparable al
194

de llevar la cruz. Pues distribuir los bienes

no es si no una virtud que el hombre cumple llevando la cruz que es la destruccin
de todo pecado; de ella nace la caridad y no
hay cruz sin caridad.
55
As el Apstol, sabiendo que existen pretendidas virtudes en las cuales no hay ni
caridad ni perfeccin, dijo: "Aunque yo hable la lengua de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, no soy ms que
bronce que suena o cmbalo que retumba;
aunque yo distribuya-todos mis bienes en
limosnas, aunque entregue mi cuerpo a las
llamas, sino tengo caridad, esto no me sirve
de nada. La caridad es paciente, servicial,
no es envidiosa, no fanfarronea, no se da importancia, no hace nada inconveniente ni
b~sca su i.lters, no se irrita ni lleva cuenta
del mal" (lCo 13, 1-5)
56
Aqul 'que quiere marchar sobre el camino de la caridad no debe preocuparse por
ningn hombre; bueno o malo. Entonces el
deseo de Dios permanecer en su corazn
y ese deseo engendrar en l la clera con57 forme a la naturaleza, la que se opone a todo
lo que siembra el enemigo (Mt 13, 39). En
ese momento la ley de Dios encuentra en l
un lugar de eleccin y, por el temor, la caridad se manifiesta en l. Entonces ese hombre dice con la misma intrepidez que el
Apstol: "Estoy listo, no solamente a dejarme atar, sino tambin a morir por el nom58 bre de Nuestro Seor Jesucristo" (Hch 21,
195

12). Feliz el alma que alcanza una caridad

semejante, pues ella llega a ser impasible.

Que cada uno luche seg~ sus faerzas.

Alegora de Lzaro
59

Hemos salido del mundo, hermanos, se..

pamos dnde estamos. Pues el Seor Jess
es misericordioso y dar a cada uno el reposo segn su conducta, al grande segn
su grandeza y al pequeo segn su pequeez, de acuerdo con las palabras: "Hay
muchas moradas en casa de mi Padre" On
14, 2). Si bien no hay ms que un solo Rei60 no, cada uno encuentra all su lugar y su
funcin. Luchemos pues, hermanos, contra nuestra pereza, arranquemos de nosotros el sudario de tinieblas, es decir, el olvi61 do, y veremos la luz de la penitencia. Busquemos nuestra Marta y nuestra Mara, es
decir la mortificacin y el duelo, que lloran
ante el Salvador para que resucite a Lzaro,
~s decir, al espritu, sujeto por las mltiples
ligaduras de las voluntades propias. Si bien
l tuvo piedad y lo resucit, faltaba desatarlo y liberarlo. Fue entonces cuando el celo
de Marta y Mara qued de manifiesto. Fin_almente Lzaro se encontr sin preocupac10nes, en la mesa con Jess, mientras Marta
haca su servicio con celo y alegra y Marta
traa el vaso de alabastro lleno de perfume y
unga los pies del Seor (d. Jn 11y12, 1-3).

196

63

Luchemos, pues hermanos, segn nuestras fuerzas, y Dios nos asistir de acuerdo
a la abundancia de su misericordia. Y an
cuando n~ hayamos cuidado nuestro corazn, como lo han hecho nuestros padres, si
al menos hacemos lo posible para conservar nuestro cuerpo sin pecado como lo desea Dios, creemos que en el momento en que
el hombre nos asalta, habr piedad tambin
para nosotros como para sus santos. Pues
uno es el brillo del sol, otro el brillo de la
luna, y cada estrella difiere en brillo de las
otras (1Co15, 41), y sin embargo estn sobre un mismo y santo firmamento, y su brillo y su honor les pertenecen desde ahora y
por los siglos. Amn.

197

momento del bautismo, habis tambin resucitado en l por vuestra fe y el poder de

Dios" (Col2, 11-12), y adems: "Es necesario despojaros, con vuestra vida pasada, del
viejo hombre corrupto por las ansias engaosas, para renovaros, por una transformacin de vuestro pensamiento y revestir el
hombre nuevo creado segn Dios en la justicia, la santidad y la verdad" (Ef 4, 22-24) y
tambin: "para que muris al pecado y vivis para la justicia" (1P2, 24).
He aqu el significado de la circuncisin.
Aquel que no tiene esto no es ni circunciso
ni hebreo, pues ha violado la alianza que el
Seor Jess estableci con su preciosa sangre.

LOGOS22
Sobre la conducta del hombre nuevo
XX
1

Mis hermanos bienamados, el hebreo se

conoce por tres cosas: la circuncisin, la Pas-

cua y el sabbat.

La circuncisin
2

Est escrito, en efecto, en el Gnesis: "El

nio ser circunciso en vuestra casa el octavo da, ya sea que haya nacido all o comprado a precio de plata; aquel que no est
circunciso ser arrojado de su pueblo, pues
ha violado mi alianza" (cf. Gn 17, 12-14).
Abraham fue el primero en ser circuncidado, smbolo de que la "Izquierda" estaba
muerta en l.
En cuanto a la imagen del hombre nuevo, que el Seor Jess manifiesta en su santo cuerpo, significa que el viejo hombre, es
decir aquel que recubre el miembro viril, ha
sido circuncidado y enterrado, y a su respecto dice el Apstol: "Es en l que habis
sido circuncidados en una circuncisin que
no provine de la mano del hombre, despojando vuestro cuerpo de carne en la circuncisin de Cristo. Enterrados con l en el
198

La Pascua
3

Sobre la ~ta Pascua hay grandes cosas que decir. En primer lugar hemos hablado de la circuncisin, en segundo lugar
lo haremos de la Pascua, en tercer lugar, del
Sabbat.
Se dijo a Moiss: "He aqu la ley de la
Pascua: ningn extranjero comer, ningn
esclavo comprado a precio de plata comer; pero circuncidad todo esclavo comprado a precio de plata y as l comer; y aquel
que no est circuncidado, que no coma.
Comed en una sola casa, teniendo vuestros
riones ceidos, vuestras sandalias en los
pies, vuestros bastones en la mano" (Ex 12,
199

43-48y11). Es imposible comer la Pascua,

si no es asada al fuego, con cimos y con
hierbas amargas (Ex 12, 9) .. No se ha dicho:
"Teniendo ceidos vuestros riones", para
que alguien afirme: "Habla de la cintura",
sino"ciendo vuestros riones" (cf. Ef 6, 14):
l habla de la pureza, que est libre de toda
pasin relacionada con el comercio carnal.
Las sandalias simbolizan la disponibilidad
(cf. Ef 6, 15); ellas protegen de toda picadura que, hiriendo la conciencia, aleja al espritu de su contemplacin en la pureza. El
bastn es la esperanza de marchar sin temor por el camino y as penetrar en la tierra
de la promesa. Los que logran esto, son los
que celebrarn el sabbat. Cuando Nuestro
Seor Jesucristo retorne en su Advenimiento y conduzca a los hijos de Israel a su heredad, ellos surgirn, listos y ungidos, y su
signo estar sobre sus almas de manera manifiesta. En cuanto a tomar el manojo de
hisopo (cf. Ex 12, 22) eso simboliza la mortificacin, pues se ha dicho: "Comedla con
hierbas amargas" (cf. Ex 12, 8).
Examnate, pues, hermano: ests circuncidado? has ungido los dinteles de tu
casa con la sangre del cordero inmaculado?
te has separado de todo pensamiento terrenal, te has preparado para marchar sin
temor y entrar en la tierra prometida?

200

ElSabbat
4

Hay tambin grandes cosas para decir

del Sabbat. Pertenece a los que se han hecho dignos de la verdadera circuncisin y
han comido la santa Pascua, a los que se han
liberado de los egipcios -quienes se hundieron en el mar Rojo-, y a los que han celebrado el sabbat despus de su amarga servi.dumbre. Dios, en efecto, dijo a Moiss: "Trabaja seis das , el sptimo es el sabbat del
reposo del Seor. Aquel que trabaje el da
del sabbat, su vida ser exterminada" (Cf
Ex 20, 9-10 y 31-15).
Nuestro Seor Jess celebr por s mismo el verdadero sabbat subiendo a la cruz,
y as ense a los suyos cmo deban celebrarlo. Es decir, preparndose antes de hacerlo, pasando por todas las injurias que l
mismo sufri y soport por nosotros sobre
el madero, clavndose all sin dudas ni ceder mientras tuvo aliento. Cuando grit:
"Tengo sed!'', y se le llev una esponja embebida en yinagre, el Seor gustndola, dijo:
"Todo ha terminado" e, inclinando la cabeza, entreg el espitu (cf. Jn 19, 28-30). Entonces se le descendi inmvil, y se celebr
verdaderamente el sabbat.
El Seor Jess tuvo, finalmente, su reposo el sptimo da y lo bendijo, pues descans verdaderamente de todas sus obras
(cf Gn 2, 2) mediante las cuales haba destruido las pasiones humanas. De all estas
201

palabras del Apstol: "Entrado en el reposo, descansa de todas sus obras, como Dios
de las suyas" (Hb 4, 10).

Llevar el fardo de los vicios,

es transgredir el sabbat

Este es el sabbat verdadero, y aquel que

no lo celebra no es judo. Jeremas, llorando sobre el pueblo, les deca: "No llevis el
fardo el da del sabbat, y no salgis por las
puertas de Jerusalem llevando fardos el da
del sabbat'' Gr 17, 21).
.
Desdichado de m, miserable transgresor de tan santos mandamientos, que llevo
pesados fardos el da del sabbat. Sin embargo, yo fui muerto con l (2 Tm 2, 11), yo
fui enterrado con l (Rm 6, 4), y con l celebr el sabbat. Cules son los pesados fardos que llevo y que fabrico? La clera es un
pesado fardo, la envidia, el odio, la vanagloria, la maledicencia, el molestar y exacerbar (al prjimo), el orgullo, la conciencia
de ser justo, de agitarse y querellar, el amor
propio, los celos. Esto para el alma. Y para
el cuerpo la gula, el amor al cuerpo y al arreglo, la voluptuosidad, la concupiscencia, el
relajamiento del corazn. Todas estas cosas
y sus semejantes, el Seor las ha destruido
en el cuerpo de los santos y las ha matado
en su santo cuerpo, segn estas palabras del
Apstol: "Mediante la cruz, en su persona
mat al odio, destruyendo la ley de precep202

tos con sus ordenanzas" (Ef 2, 14-16); he aqu

el santo sabbat. En cuanto al que lleva esos
pesados fardos y los fabrica el da del sabbat,
cmo puede decir: "Soy un verdadero judo"? Un hombre semejante abusa de s mismo; no tiene ms que el hombre, y no recibir nada del Seor Jess, pues reniega de
l por su propia conducta: ha resucitado lo
que l haba matado, y hecho de nuevo lo
que l haba enterrado; manifiestamente no
es un verdadero hebreo, sino un impostor
que no est circuncidado y que no ha celebrado el sabbat.

Los verdaderos israelitas

Cuando el Seor Jess entre en su gloria, ingresarn en su Reino eterno tan slo
los hijos d Israel, aquellos que han sido circuncidados por l, aquellos que ha reunido
entre todos los pueblos (d. Ez 20, 34), segn lo que dice el Apstol: "Una parte de
Israel se ha endurecido hasta que no haya
entrado la multitud de las naciones". (Rm
11, 25), y tambin: "A todos aquellos que
hayan seguido esta regla, paz y misericordia, as como al Israel de Dios" (Ga 6, 16).
Se puede ver, entonces, que los israelitas de
Dios son aquellos que llevan la circuncisin
en el corazn, as como la observancia del
sabbat y la destruccin del pecado. l dijo
tambin: "El judo no es, en efecto, aquel que
est afuera, en su carne, y la circuncisin no
203

suyo, y t hieres con tus palabras an a los

que te aman. l soport las contrariedades
con alegra y t te alteras ante la menor noticia desagradable. El es dulce con aquellos
que han cado en el pecado y t no eres capaz de darte por aqullos que te aman. He
aqu lo que El te dio: y t, qu le devuelves? Concele en sus obras, y a t mismo en
las tuyas. Si has muerto con El quin comete esos pecados?

es aquella que est afuera, sino que el judo

est en el interior y la circuncisin en el corazn, segn el espritu y no segn la letra"
(Rm 2, 28-29).

La luz del ejemplo del Seor

6

Estemos pues, atentos a nosotros mismos, hermanos. Hasta cuando tendremos

necesidad y perderemos nq.estro trabajo por
nuestro descuido, ignorando que nuestro
enemigo est en nosotros,halagndonos y
molestndonos cada da, no permitiendo a
nuestros ojos contemplar algo de la luz de
la divinidad?
Examnate, miserable que has sido bautizado en la sangre y en la muerte de Cristo
(cf. Rm 6, 3). Cul es la muerte de la que l
ha muerto? Si t sigues sus huellas (cf.1 P
2, 21), indcame tu manera de vivir! l es
impecable y se presenta a t como modelo
para todo. l ha marchadp en la pobreza y
tu no la soportas. El no tuvo donde descansar la cabeza (Mt 8, 20) y tU no soportas con
alegra el ser extranjero. ~ soport las injurias (cf. 1P2, 23) y t no la soportas. El no
ha devuelto el mal y t no puedes dejar de
hacerlo. El no se irrit mitmtras sufra y t
te irritas, incluso, cuando haces sufrir. El se
mantuvo sin turbacin cuando se lo injuriaba, mientras que t te turbas, incluso
cuando se te injuria. El se hizo humilde, consolando a aquellos que pecaban en contra
204

La luz de los mandamientos

7

Bien amados, estemos atentos, como es

necesario, a sus santos mandamientos; suprimamos nuestra voluntad, y veremos brotar la luz de la suya. Si amamos a aquel que
nos honra en qu nos diferenciamos del
pagano? (cf. .Mt 5, 47). T oras por tus benefactores? El publicano tambin lo hace
(cf. Mt 5, 46). Si te regocijas con aquel que
te alaba, el judo hace otro tanto. Qu ms
haces t, t que has muerto al pecado y vives en Cristo Jess? Si amas solamente a
aquel que te obedece en qu te diferencias
del pecador? Pues l tambin lo hace. Si
odias al que te hace sufrir, al que te desobedece y te irrita, eres como el pagano; es necesario en cambio orar para que reciba su
perdn. Si ests enojado contra aquel que
te insulta, el publicano tambin lo est.

205

Examinarse pensando en el juicio

del futuro
Examnate pues, t que has sido bautizado en su nombre; son esas las obras en
las cuales El se ha manifestado. Cmo podrs aparecer en el da de su gloria y ser
coronado si no tienes la corona de la victoria sobre las pasiones que tu Rey ha vencido, presentndose ante ti como modelo?
Pues, cuando El se manifieste en su gloria,
El, el Rey de reyes y el Sefior de sefiores (Ap
19, 16), aparecer ante la vista de todas las
razas en su gloria, llevando las seales de
lo que ha sufrido por nosotros; mientras que
tu aparecers sin tener en tu cuerpo ninguno de sus sufrimientos; entonces te dir. "Yo
no te conozco!" (cf. Mt 7, 23) y vers a todos
los santos que han muerto en su nombre llevando su marca, y enrojecers por aparecer
ante ellos. Examina la vida de todos los santos y notars que han sufrido el mal sin devolverlo. Es la sangre de todos ellos la que
grita: "Vnganos de todos aquellos que habitan en la tierra!" (Ap 6, 10). En cuanto a
m, que amo todo tipo de reposo, qu podr decir en ese da, viendo a los profetas y
a los apstoles, a los mrtires y a todos los
santos que han soportado los malos tratos
sin devolverlos ni entrar en clera, persuadidos como estaban de que no era la voluntad humana, sino la injusticia del diablo la
que mova a sus perseguidores a tratarlos
206

as? Ellos no se irritaban con aquellos que

los condenaban a muerte o los lapidaban (cf.
Hb 11, 37), los quemaban o los ahogaban,
sino que oraban por ellos a fin de que obtuvieran el perdn, sabiendo quin era el que
los forzaba a tratarlos as.
Examnate, pues, hermano muy querido, qu haces t? Observa tu pensamiento qu tienes ante Dios? pues no podrs
ocultar nada en esa hora. Lo que se diga no
depender de la voluntad del hombre, sino,
cuando llegue la resurreccin, cada uno resucitar revestido de su propia conducta
como de una vestimenta, ya sea de justicia,
ya de injusticia. Sus acciones hablarn y se
sabr cul es su lugar.
8
Feliz, pues, aqul que combati, que se
despoj de lo que lo arrastraba hacia la
gehenna, y revisti lo que lo lleva hacia el
Reino. El Apstol dijo, en efecto: "Sabemos
que si esta tienda -nuestra morada terrestre- llega a ser destruida, tenemos una casa
que es la obra de Dios, una morada que no
est hecha por la mano del hombre, eterna,
en los cielos" (2, Co 5, 1). El tiempo de nuestra vida no es nada, y nosotros abusamos
de cada da hasta que finalmente nos llega
la hora y gemimos en los llantos eternos.
No disminuyamos los esfuerzos de
nuestro corazn, antes bien, hagamos lo
posible con cuidado y vigilancia, suplicando a toda hora la bondad de Dios para que
nos socorra. No nos encolericemos contra
207

los otros por palabras pronunciadas inconsiderada o involuntariamente pues, siendo

imperfectos, sirven como instrumento del
enemigo y son extraos a Dios.

Humildad y supresin de ;la propia

voluntad

Cuidando la humildad en todo, bien

amados, soportad la injuria y dedicados
cada da a suprimir vuestra voluntad: pues
el que sostiene la propia voluntad pierde
todas las virtudes, .mientras que aquel cuyos pensamientos se desarrollan con rectitud reprime su voluntad en la dulzura, ya
que teme a la discordia tanto como a un dragn, pues ella derriba lo edificado y
entenebrece al alma y le impide ver la luz
de las virtudes. Ten cuidado, entonces, de
esa maldita pasin que se mezcla a las virtudes para perderlas. Nuestro Seor. Jesucristo, en efecto, no subi ala cruz antes de
haber expulsado a Judas de entre sus discpulos. Si el hombre no suprime esta vil pasin, no puede progresar segn Dios, pues
todos los males vienen en su seguimiento;
la impaciencia proviene de ella y la vanagloria tambin. Todo lo que Dios detesta
habita en el alma del querellador y del orgulloso, y todo aquello que su corazn cree
que proviene de Dios, no es ms que engao, segn todas las Escrituras.

208

Juzgarse primeramente a uno mismo

produce la humildad, y renunciar a la propia voluntad, con ciencia, frente al prjimo,
es humildad. Pureza, es orar a Dios. La no
estima de s mismo deja tiempo para llorar.
No juzgar es caridad y la indulgencia consiste en nQ pensar nada contra el prjimo.
El corazn que ama a Dios no devuelve el
mal. Recogimiento es no consentir aquello
que no nos concierne. En el corazn inocente est, la pobreza y en dominar las facultades, la paz. En el soportar est la dulzura. La limosna consiste en perdonar.
Todo esto es generado por la supresin de
la voluntad y pone en paz las virtudes entre s colocando al intelecto en un estado sin
turbacin.
Al fin de cuentas, no veo en todas las
Escrituras:que Dios tenga otra voluntad sobre el hombre, sino que El se humille en todo
ante su prjimo, que suprima en todo su
voluntad, que suplique sin cesar su ayuda
y que cuide sus ojos del sueo del olvido y
del extravo de la cautividad, pues la naturaleza del:hombre es mala y verstil. A El
corresponde cuidarnos. A El pertenece la
fuerza quenos permite cuidarnos. A El pertenece el abrigo que protege nuestra pobreza. A El la conversin que nos unir con l.
A El pertenece la accin de gracias para gratificarnos. A El corresponde darnos la gracia de darle gracias. A El la proteccin que
nos proteger de la mano de nuestros ene209

migos. A l el honor y la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

Sentencias adicionales
l dijo tambin: He aqu lo que engendra la discordia y arruina implacablemente
el alma: la charlatanera, los discursos oscuros, la acomodacin del lenguaje al gusto
de cada une, el desparpajo, la duplicidad y
la arrogancia. El alma de aquel que tiene
todo esto es estril en virtudes.
11
l dijo tambin: Si despus de todo esto
el alma no se esfuerza por cada virtud, no
podr alcanzar el reposo del Hijo de Dios.
No seis despreocupados con vuestra vida,
hermanos, y que vuestro espritu no proporcione a cada instante un pretexto, por, pereza para las obras de la malicia, y que el tiempo no os falte antes de alcanzar el reposo
del Hijo de Dios, o sea la humildad en todo,
la inocencia, el no odiar a ningn hombre,
el no consentir nada si no es de Dios, el tener los propios pecados ente s, el morir a
toda obra del mal. "Dios no puede mentir"
(Tt 1, 2): viene en ayuda de nuestra debilidad por su misericordia. Amn.

LOGOS23

10

210

Sobre la perfeccin
XXIII Condiciones y medios de salvacin
1

Uno de los Padres ha dicho: Si el hombre no adquiere la fe en Dios, el deseo continuo de Dios, la inocencia, el no devolver
mal por mal (cf. Rm 12, 17), la mortificacin,
la humildad, la pureza, el amor hacia los
hombres, el renunciamiento, la indulgencia,
el siempre implorar a Dios con pena en el
corazn, la caridad verdadera, el no mirar
hacia atrs, el poner atencin en lo que est
adelante (cf. Flp 3, 13), el no poner la confianza en la bondad de su obra u oficio, el
implorar la ayuda de Dios cada da, l no
puede ser salvado. Pues tus enemigos, oh
hombre, no son reservados a tu respecto. No
seas pues negligente, no desprecies tu propia conciencia y no pongas toda la confianza en t mismo, porque hayas alcanzado algo
digno de Dios, cuando te veas en el pas de
tus enemigos .
.La mortificacin, con ciencia, alcanza a
las negligencias sobrevenidas ante ella, y el
duelo de los sentidos cura las heridas pro211

ducidas por los adversarios internos. La

caridad perfecta hacia Dios, segn su voluntad, se opone a las guerras invisibles; en
efecto, la pureza interior, victoriosa de las
guerras invisibles, prepara para el reposo
de los Hijos de Dios, mientras la pureza vi
sible guarda las virtudes. Jjlla es la que en.
gendra la ciencia y es tambin la que la pr
tege. Encontrar la accin de gracias en el
momento de la tentacin hace retroceder los
pensamientos que sobrevienen. No creer
que la propia labor es agradable a Dios ase.
gura su ayuda y su proteccin; en efecto
aquel que dedica su corazn a la verdadera
bsqueda de Dios en la piedad, no puede
pensar que complace a Dios. En tanto su
conciencia le reproche algo contranatura,
l es extrao a la libertad: si existe alguien
que reprueba, hay un acusado, y mientras
haya una acusacin, no hay libertad.

Los signos de la victoria ~

3

Si finalmente ves que, cuando oras, ah.

solutamente nada te acusa de malicia, en
tonces eres realmente libre y has entrado,
segn su voluntad, en su santa quietud. Si
ves que el buen fruto se ha fortificado y la
cizaa del enemigo no lo sofoca (cf. Mt 13,
25), que los combatientes han retrocedido
pues ya no combates contra tus sentidos,
que la nube ha cubierto el Tabernculo (cf.
Nm 9, 15), que el sol no te hiere de da ni la
212

luna de noche (cf. Sal 120, 6), y que hay en t

todo lo necesario para levantar y guardar el
Tabernculo segn la voluntad de Dios (cf.
Esd 2, 68), entonces la victoria te ha llegado
de Dios y en adelante l mismo cubrir el
Tabernculo pues le pertenece, y marchar
ante l y preparar el lugar de su reposo.
Pues si no se mantiene ante l en el lugar
que quiere, no puede darle el reposo, como
lo dice la Escritura (cf. Nm 9, 17).
El hombre corre gran peligro hasta que
no se conoce a s mismo y sabe con certi
dumbre que nada resta en l proveniente de
los que irritaron a Dios con la fabricacin
del becerro de oro (cf. Ex 32, 4, 10), a lo cual
fueron llevados por las cosas contranatura.
Tenemos, pues necesidad de su bondad que
nos dirige, del recuerdo de Dios que nos es
timula sin pausa y de la santa humildad que
domina nuestros corazones a toda hora por
la misericordia de Dios. No desdeemos
entonces, nac\a de lo que procura dichas vir
tudes y las conserva, hacindonos ver sin
cesar nuestros pecados, para que no colo.
quemos nuestra confianza en nosotros mis
mos. Por lo dems, juzgar al prjimo, con
denar al hermano, despreciarlo en el cora
zn, criticarlo cuando se encuentra ocasin;
aleccionarlo con clera, hablar mal de l
delante de alguien, todo esto vuelve al hom
bre extrao a la misericordia y a las virtu
des gloriosas que los santos obtienen Tales
actos, en efecto, destruyen los trabajos rea
213

!izados por el hombre y lo privan de sus

buenos frutos.

El duelo verdadero
4

l dijo tambin: Si alguien dice: "Yo lloro mis pecados", y comete alguno, es un
insensato. Si alguien dice: "Yo lloro mis pecados" y conserva alguno, se engaa a s
mismo. Aquel que busca el recogimiento, y
al mismo tiempo no se preocupa por suprimir las pasiones, es ciego ante el santo edificio de las virtudes. Aquel que se abandona a sus pecados y se ocupa en corregir a
otro es incapaz de orar con todo su corazn
y de suplicar a Dios con ciencia. Valiente es
el hombre que lucha contra sus faltas pasadas -por las cuales implora ser completamente perdonado- orando para no consentirlas, sea en su corazn, en sus actos o en
sus sentidos, pues el recuerdo de los propios pecados domina su corazn sin cesar y
lo separa del mundo a fin de queno est
sujeto a l. Feliz aquel que se hace digno de
esas cosas, en verdad y no por hipocresa y
exceso de malicia.
l dijo tambin: La obra de aquellos que
tienen verdaderamente duelo en el espritu
y los sentidos, en relacin a las cosas visibles, consiste en no juzgar al prjimo. En
efecto, si eres conciente de tus pecados, ellos
te vuelven ajenos a los de tu prjimo.

214

l dijo tambin: Devolver el mal est

alejado del duelo. Tomar por modelo una
cosa del mundo, por vanagloria, est alejado tanto del duelo como del espritu.
Entristecerte porque no se tom tu opinin
por modelo, tambin est alejado de ello.
Querer ser el que manda est alejado de ello.
Hacer tu voluntad est alejado de ello.
Cuando alguien afirma de otro que es bueno o malo, ello representa una vergenza,
pues l ciertamente, ha sacado la conclusin
de que el o~ es peor. Cuando alguien quiere conocer un asunto que no le concierne,
ello representa una vergenza, una incorreccin y una cautividad que no le permiten
conocer sus pecados. Si alguien te injuria y
tu tienes pena por ello, es porque el duelo,
verdaderamente, no existe. Si en un asunto
comercial alguien te perjudica y t sufres
por ello, si se ha pronunciado contra ti una
palabra que ignoras y te sientes turbado, si
se te glorifica y lo aceptas, si se te insulta y
ests apenado, si te acercas a los ilustres del
mundo deseando su amistad, el duelo no
est all. Si en una discusin algunos estn
en desacuerdo contigo y t quieres mantener tus opiniones, no est all. Si se desprecian tus palabras y te sientes apenado, no
est all. Todo esto pone de manifiesto que
el antiguo hombre vive y prevalece, porque
no hay all nadie que combata ni tampoco
un verdadero duelo.

215

El que trabaja segn Dios, necesita ojos

espirituales para verse a s mismo como
enemigo de Dios en tanto siga su propia voluntad. Si t guardas los mandamientos de
Dios, si haces toda tu obra.con ciencia por
causa de Dios, si ests per:suadido de que
s no puedes complacer a Dios en la medida
de su gloria y colocas ante fus ojos tus pecados, a todo ello lo encontrars oponindose
al maligno que quiere desviarte -y ellos
guardarn el edificio construido por el duelo. Entonces sabrs que te conoces a t mismo y dnde habitas (Hb 2, 13).
.
9
El dijo tambin: No pongas confianza
en tu corazn, de que has obtenido la victoria. En efecto, en tanto el hombre no haya
comparecido ante el juicio, escuchado la sentencia y conocido cul es su lugar, no puede tener confianza; en cuanto al temor, es
complacer a Dios.
.
10
l dijo tambin: La tristeza segn Dios,
que carcome el corazn, pu~de hacerse duefia de los sentidos. Resistir con vigilancia
mantiene sanas las facultades del espritu.
Puesto que el hombre ni se basta ni puede
tener confianza en s mismo, debe entregarse sin tregua al trabajo en tanto que est en
su cuerpo. Felices aquellos que no piensan
que sus obras puedan ser agradables al Seftor y que tratan de encontrarlo. Pues aquellos que no cuentan con sus obras, aquellos
que conocen su gloria y no logran, sin embargo, hacer su voluntad tal como l desea,
7

216

reconocen su debilidad y se contentan con

su propia tristeza, de modo que lloran sobre s mis~os y no, se preocupan por la criatura de Dios que El mismo debe juzgar.

Impasibilidad y resurreccin
11

l dijo: tambin: La victoria habr llegado para aqul que trabaja cuando est
totalmente disponible para Dios 'y haya alcanzado la perfeccin segn su voluntad.
l estar inscrito en el libro de los vivientes uando los habitantes de los cielos
testimonien que ha escapado a los prncipes de la "Izquierda"; entonces su memoria estar con los habitantes del cielo. Pero,
mientras dure el combate, el hombre estar
en el temor y el temblor: vencedor o vencido hoy, vencedor o vencido mafiana. Pues
la lucha oprime el corazn, pero la impasibilidad ignora la guerra, ya que ella ha recibido el premio, y carece de inquietud por
'los tres que son diferentes, puesto que ellos
han llegado a ser la paz entre s, gracias a
Dios. Est~s tres son el alma, el cuerpo y el
esprifu, segn el Apstol (cf. 1Ts5, 23). El
dice, en efecto, en una epstola, que cuando
esos tres han llegado a ser uno por la obra
del Esprifu Santo, no pueden ya ser separados: "Pues Cristo ha muerto y resucitado, y l no muere ms, la muerte no tiene
ya poder sobre l" (Rm 6, 9). Su muerte _ha
sido para nosotros la salvacin, pues por su
217

muerte ha hecho morir al pecado de una vez

por todas (cf. Rm 6, 10), y su resurreccin
ha sido la vida para aquellos que creen firmemente en l; l ha curado a los suyos de
las pasiones para que vivan en Dios y produzcan un fruto de justicia. No te creas,
pues, muerto, en tanto eres asaltado por tus
enemigos, sea durante la vigilia, sea durante el sueo.
, ,~ Pues, en tanto que el hombre miserable
est en el estadio, no tiene seguridad y carece de confianza en sus propias obras,
mientras que el insensato, que cae cada da,
cree vencer aunque no haya lucha.
12
Es por ello que Nuestro Seor Jesucristo dijo a sus discpulos envindolos a predicar: "No saludis a nadie por el camino
(Le 10, 4). Saludad a aquellos que estn en
la casa y si hay all un hijo de paz, permaneced en su casa y vuestra paz reposar all"
(Le 10, 6). Tambin Eliseo dijo a Guejazi envindolo a la casa de la desconsolada madre: "Si encuentras a un hombre, no lo bendigas, y no recibas la bendicin de nadie (2R
4, 29), pues l saba que su siervo careca de
la capacidad de volver a la vida al pequeo". Finalmente, Eliseo mismo se dirigi a
la casa donde yaca el nio extendido sobre
su lecho, cerr la puerta tras los dos y or a
Yahv. Luego subi a la cama y luchando
con cada uno de los sentidos, realiz las acciones que se sabe, subiendo sobre el lecho
junto al nio, descendiendo y marchando
216

hasta siete veces; y cuando los sentidos fueron calentados por la voluntad del Espritu
de Dios, los ojos del nio se abrieron (d. 2R
4, 32-35). Qu podemos decir, nosotros, miserables que preferimos la gloria de este
mundo al amor de Dios? l deja, en efecto,
la cizaa junto con el buen fruto y no enva
a quitar la cizaa si el buen fruto no ha llegado a su madurez (cf. Mt 13, 33-40). Aunque Guejazi hizo el trayecto corriendo, no
pudo resucitar al pequeo nio porque prefera la gloria de los-hombres a la gloria de
Dios.

Permanecer en el temor
13

Felices los ojos que, con conocimiento

de causa, no osan levantarse hacia Dios, que
se preocupan por curar con ciencia sus
magulladuras, que conocen sus pecados y
oran por su perdn. Pero, desdichados
aquellos que pierden su tiempo, creyndose sin pecado} arrojando a los pies su conciencia, no queriendo que ella los aguijonee
sin reconocer que no es poca cosa estar en
falta, an cuando sea algo pequeo. Como
el agricultor que considera vana toda semilla que ha sembrado si ella no ha brotado, y
se aflige por su trabajo si ella no ha madurado, as el hombre, an cuando conozca
todos los misterios y toda la ciencia (cf. lCo
13, 2), an cuando realice numerosos prodigios y craciones (d. Mt 7, 22) y soporte
219

mltiples mortificaciones, an cuando se

despoje incluso de sus vestimentas, permanece, sin embargo, bajo el imperio del temor sin poder confiar en su propia conciencia pues tiene toda'va enemigos que lo acosan y le tendern trampas, hasta que l escuche estas palabras: "La caridad no decae
jams, sino lo cree todo, 19 espera todo, lo
tolera todo" (1Co13, 7-8):

El camino de Dios exige esfaerzo

14

Oh, cuntos trabajos exige el camino de

Dios, como l ha dicho: estrecha es la puerta y angosto el camino el que lleva a la vida,
y son pocos los que lo encuentran!" (Mt 7,
14). Nosotros, ociosos y enamorados de las
pasiones, lo consideramos como un reposo
porque no podemos llevar el yugo al cual
se refiri: "Cargad mi yugo y aprended de
m, que yo soy dulce y humilde de corazn,
y encontraris el reposo para vuestras almas; pues mi yugo es cmodo y mi fardo
ligero" (Mt 11, 29-30). Cl es el hombre,
sabio segn Dios y lleno de temor, que no
lucha con todas sus fuerzas para mortificarse en todo trabajo -en la hda y en el recogimiento, en la vigilancia y la preocupaciny que no se encuentra, sin embargo, indigno de pronunciar con su boca el nombre de
Dios? Pues, en efecto, es por causa de las
pasiones que actan en nosotros que el
Maestro, el Seor Jess, ha venido, a fin de
/1

220

matarlas ~n nosotros, para que no nos conduzcamos segn la carne, sino segn el espritu, mostrndonos, en todo, el designio
del Padre. l deca a los discpulos en su
enseanza: "Cuando hayis hecho todo lo
que os ha sido prescrito, decid: "Somos servidores intiles, no hemos hecho lo que
debamos?" (Le 17, 10). l se diriga a los
que hacen su trabajo y lo guardan porque
conocen a los que le roban y ocultan su labor. Si alguien ve a un animal venenoso,
huye con temor, se trate de una serpiente,
de una VI'bora, un escorpin o cualquier otro
que tenga un veneno mortal. Pero el alma,
desvergonzada y miserable, permanece inmvil ante las cosas que la hacen morir, no
huye de ellas, no se retira, sino se complace
en ellas y las obedece de corazn. Es por
esto que ella pierde su tiempo y permanece
estril y sin fruto.

221

XXIV
1

LOGOS24

LOGOS25

Sobre la impasibilidad

Al Abad Pedro, su discpulo

En el camino de las virtudes, hay cadas, hay inquietud, hay cambio y variacin,
abundancia y restriccin, imperfeccin y
desaliento, hay alegra y pena del corazn,
pesadumbre y reposo del corazn, progreso y dificultades. Pues se es el camino hasta
alcanzar la quietud.
Ahora bien, la impasibilidad est lejos
de todo aquello y no necesita de nada. Ella
est en Dios, y Dios est en ella. No conoce
Iniquidad ni cada, incredulidad ni esfuerzo para cuidarse, temor a las pasiones ni
deseo por nada ni la pena que causa la Iniquidad. Sus glorias son grandes e innumerables. En tanto haya temor respecto de alroina pasin, se estar lejos de ella; en tanto
algn reproche emane del corazn, seremos
extraos a ella.
Tal es el cuerpo que el Seor Jess ha tomado y tal la caridad que ha enseado a los
suyos para ser practicada en la alegra. A causa de esto, muchos ignorantes se apartaron
de su deber, creyendo haber llegado, cuando
en realidad las pasiones an habitaban en su
alma y sus cuerpos no estaban totalmente
purificados. Perdonadme, por Dios!
222

VII El servicio de Dios exige el abandono

de toda preocupacin por el mundo

1

Cuando me escribes: "Si el Seor me libera de esta amarga preocupacin que tengo por el mundo, quiero hacer penitencia
ante Dios por mis pecados", dices bien: "Si
soy liberado de la obra de este siglo", pues
es imposible para el espritu tener cuidado
de dos cosas a la vez. El Seor lo ha dicho:
"No podis servir a Dios y a Mamn" (Mt
6, 24). Mamn, significa la actividad de este
mundo. Si el hombre no la abandona, no
puede servir a Dios. El servicio de Dios, es,
pues, no tener nada de extrao en el espritu cuando se lo alaba, nada de concupiscencia cuando se le ora ni de malicia cuando se
le canta, nada de odio cuando se le adora,
nada de envidia cuando se conversa con l
ni de vergonzosa voluptuosidad en nuestros miembros cuando se le recuerda. Pues
todas estas cosas son sombras murallas que
rodean al alma miserable -ella no puede servir a Dios con pureza cuando las tiene en
223

s- pues la mantiene en el aire y no la dejan

ir al encuentro de Dios para alabarle en el
secreto, para orarle en la dulzura del amor,
en la suavidad del corazn y en una v<:?luntad santa a fin de ser iluminados por El. A
'
causa de esto el espritu est siempre oscurecido y no puede progresar segn Dios,
pues, o no tiene el cui~ado de ~upri~r esas
cosas con ciencia, o bien le es imposible tener cuidado de suprimirlas por no estar
desembarazado de la preocupacin por las
cosas de este siglo.
Hay, en efecto, dos "materias" que se
llevan en el alma. Una proviene del exterior, es la preocupacin de este siglo por el
cuidado del cuerpo. La otra es interior, la
de las pasiones, la que obstaculiza las virtudes. Pero el alma no ve la del interior, la de
las pasiones, si no est liberada de la ~ue
viene del exterior. Es por esto que el Senor
dijo: "Quien no renuncia a todas sus voluntades no puede ser mi discpulo (d. Le 14,
33). La materia de afuera P!oviene de lavoluntad, y la de a dentro proviene de la conducta exterior. Nuestro Maestro Jess, sabiendo que es la voluntad la que comanda
a ambas, ha prescrito suprimirla.
Mientras el alma se preocupa por las
cosa de afuera, el espritu est muerto y,
desde ese momento, las pasiones de adentro ejercitan sin obstculo sus energas. Pero
si el alma escucha la palabra de Jess pidiendo suprimir todas sus voluntades, ella odia
224

todas las obras del mundo. Entonces su espritu se despierta, se levanta y las arroja de
su casa, supervisando sin cesar al alma para
evitar que vuelva con los que la maltratan.

Parbola de la joven esposa

2

El alnia es semejante a una joven esposa que, en ausencia de su marido, pierde el

temor y la contencin, abandonando el celo
para la atencin de su casa.
Sin embargo, cuando el esposo regresa,
regresa tambin el temor y ella se afana conforme a su deseo, mientras l mismo se ocupa, a su retomo, de los asuntos de su casa
en todo lo que es necesario. Tal es el espritu: si l est despierto, tiene cuidado del
alma y la guarda sin cesar hasta que ella
engendra con (?l y alimenta a sus hijos. Desde ese moiento los dos son un solo corazn; el alma est sometida al espritu y le
obedece, como afirma el Apstol: "El marido es la cabeza de la mujer'' (1 Co 11, 3) y
tambin: "El marido no debe cubrirse la cabeza, puesto que l es la imagen y la gloria
de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre. Pues el hombre no fue sacado de la
mujer, sino la mujer del hombre y, en efecto, el hombre no ha sido creado para la
mujer, sino la mujer para el hombre. Es por
ello que la mujer debe tener sobre la cabeza
un signo de sujecin por causa de los ngeles; pero en el Seor no hay mujer sin hom225

bre, ni hombre sin mujer, pues igual que la

mujer ha sido sacada del hombre, tambin
el hombre nace para la mujer y todo viene
de Dios" (1Co11, 7-12).
Esta palabra es para aquellos que han
sido dignos de llegar a ser uno con el Seor
y no estn ya divididos. Son ellos los que
oran a Dios con toda pureza y los que bendice.n a Dios con un corazn santo. Aquellosa quienes Dios ilumina, sos son los verdaderos adoradores que Dios busca (cf. Jn
4, 23), aquellos de los que ha dicho: "Yo habitar en ellos y marchar con ellos" (2 Co
6, 16) y: "Si dos de vosotros se ponen de
acuerdo en algo, todo lo que demanden en
mi nombre les ser acordado" (Mt 18, 19).
l quiere, pues, que los suyos estn purificados, tanto de la materia'visible como de
la que est oculta en el alma, como as tambin de todo lo que l ha destruido en su
cuerpo por la Encarnacin: "Permaneced en
m y yo en vosotros" On 15, 4). Como ves,
hermano, l quiere que, en primer lugar
permanezcamos en l por nuestra conducta, y l permanecer en nosotros por la pureza segn nuestra fuerza.

El bautismo implica la liberacin

del pecado
3

Quiz alguno dir: "Y<:> permanezco en

l por el bautismo, pero no puedo llevar esta
vida".
226

-Escucha, bienamado: En verdad, aquel

que recibe el bautismo lo recibe para la destruccin del pecado, para que deje de estar
esclavizado por el pecado" (Rm 6, 4 y 6).
En efecto, es imposible que Cristo y el pecado permanezcan juntos: "Por lo tanto, si
Cristo habita en ti, el pecado est muerto y
el espritu vive a causa de la justicia" (Rm
8, 10), como dijo el Apstol: "La mujer casada est ligada por la ley a su marido mientras l vive; por si su marido muere, ella est
liberada de la ley del marido. Es pues, viviendo su marido que ser llamada adltera si se va con otro hombre. Pero si su marido muere, ella queda liberada de la ley de
modo que no es adltera si va con otro hombre" (Rm 7, 2-3). En cuanto al que desea
saber si Cristo habita en l, lo reconocer por
sus pensamientos; en efecto, en tanto el pecado seduce todava su corazn, Dios no habita en l, y su Espritu no encuentra en l
su reposo. Pues Dios habita necesariamente en el hombre si ste cumple sus obras, y
el hombre en Dios si su alma esta liberada;
como dijo el Apstol: "Aquel que se uni a
la prostituta es con ella un solo cuerpo, y
aquel que se uni al Seor es con l un solo
espritu" (1 Co 6, 17), y l le ensea cmo
orarle; ella lo adora sin cesar y le est unida, y l permanece en ella, conducindola y
dndole constantemente la quietud, revelndole su gloria y sus gracias inefables; ella
renace de l por el bautismo y la insufla227

quieta por nadie. Si se le despoja, no se entristece, no mantiene su propia voluntad, no

tiene miedo del hambre ni de los malhechores, no teme a las bestias salvajes ni a la guerra. Si sobreviene una persecucin, no se
turba. As es aquel del que nuestro Jess
dijo: "Si n~ os converts y no llegis a ser
como pequeos nios, no entraris en el
Reino de Dios" (Mt 18, 3).

cin del Espritu, como est escrito: "Aquel

que naci de Dios no peca, y el Malvado no
lo toca" (1 Jn 5, 18), pues l naci de Dios,
como lo afirma el Evangelio: "Si no os converts, y no llegis a ser como los nios pequeos, no podris entrar al Reino de los
Gelos" (Mt 18, 3), o bien: "Llegad a ser como
pequeos recin nacidos, deseando la leche
espiritual sin engao, a firi de crecer en l"
(1p2, 2).

La obra del nio pequeo

4

Cul es, pues, la obra del nio pequeo? El nio pequeo, si se lo golpea, llora,
y est alegre con los que se regocijan con l.
Si se lo injuria, no se enoja, y cuando se lo
alaba, no se enorgullece. Si se honra a otro
ms que a l, no siente celos. Si se le deja
alguna cosa como herencia, lo ignora. No
entra en proceso con nadie. No se querella
a causa de sus bienes. No odia a nadie. Si
es pobre, no se entristece; si es rico no concibe ser exaltado por ello.; Si ve a una mujer, no la desea. Placer o :inquietud no lo
tiranizan. No juzga a nadie, no domina a
nadie, no envidia a nadie. No presume de
lo que ignora ni se burla del prjimo por su
aspecto, no tiene enemistad hacia nadie, no
disimula, no busca el honor de este mundo,
no intenta acumular riquezas, no ama el
mando, no es irnico, no es querellador, no
ensea bajo el imperio de pasiones ni se in228

Cualidades y defectos de la in/ancia

5

Pero cuando el nio pequeo crece un

poco y el mal comienza a habitar en l, el
Apstol lo reprende diciendo: "No seamos
como nios tambaleantes y llevados a todo
viento de doctrina por los ardides de los
hombres, por su astucia para extraviar en el
error; vivamos en cambio segn la verdad
y en la caridad, crezcamos en todo para l"
(Ef 4, 14-15). Y l dice tambin: "Yo os he
dado leche a beber como a nios pequeos,
y nada de alimento slido, pues no podais
y ahora todava no podis" (1Co3, 2). Y
dijo tambin. "Mientras el heredero es nio,
no difiere en nada de un esclavo aunque sea
el amo de todo, sino que est sometido a
tutores y administradores hasta el trmino
fijado por el Padre; as, nosotros tambin,
cuando ramos nios pequeos, estbamos
esclavizados por los elementos del mundo"
(Ga 4, 1-3); y tambin: "Huid de las ambiciones de la juventud" (2 Tm 2, 22). l nos
229

ensea pues, a abandonar la puerilidad diciendo: "Hermanos, no os mostris como

nios en materia de juicio, pero sed nios
para la malicia y mostraos como hombres
maduros para el juicio" (1 Co 14, 20).
La obra de esos nios segn la palabra
del Apstol Pedro consiste en "Rechazar
toda malicia y todo engao, hipocresa, envidia y toda suerte de maledicencia, como
nios recin nacidos" (1P2, 1-2).

La palabra de Dios sobre la imitaci6n

de los nios pequeos

T sabes, hermano, cul es el sentido de

la palabra que dijo nuestro Maestro Jess:
"Amn, amn, yo os digo: si no os converts
y no llegis a ser como nios pequeos no
entraris en el Reino de los Cielos" (Mt 18,
3). Esta palabra es muy temible, pues nuestro Maestro la pronunci con un juramento: "Amn, amn, yo os lo digo", pues l
mismo es el amn (cf. Ap 3, 14); es por ello
que el Apstol dijo: "Puesto que no hay nada
ms grande que l, l jura por s mismo:
"Si, ciertamente, bendicindote te bendecir" (Hb 6, 13-14).
Comprendamos, pues, la palabra con
exactitud; preocupmonos de esta palabra
a toda hora, en el temor y el temblor, cada
vez que el enemigo nos excite contra el prjimo, cuando alguien nos hiere, nos insulta
o nos calumnia, cuando el prjimo se que230

rella de nosotros, cuando una clera impura nos atormenta queriendo suscitar el mal
recuerdo de lo que nos ha hecho en el designio de oscurecer nuestra alma por la indignacin y el odio. Si algo de eso se asoma
en nuestras almas, dediqumonos a recordar la palabra de nuestro Maestro, que atest mediante un juramento: "Amn, amn,
yo os lo digo, si no os converts y no llegis
a ser como nios pequeos, no entraris en
el Reino de los cielos" (Mt 18, 3).
Quin no temera, escuchando esta
palabra? Qu sabio, deseando salvar su
alma, no arrojar de su corazn toda condena para su prjimo? Quin, temiendo ir
a la gehenna, no apartar de su corazn todo
odio a fin de no ser rechazado en el Reino?
Pues es una palabra cortante la que ha pronunciado nue.stro Maestro Jess: "Si no os
converts y no llegis a ser como nios pequeos, no entraris en el Reino de los Cielos" (Mt 18, 3). Pesada es esta palabra para
aquellos que sostienen su voluntad, para los
que aman el mundo, para los que conocen
el don del Espritu Santo. Si l viniera sobre ellos, les procurara el olvido de todo
mal y les enseara lo que es propio: en lugar de la clera, la dulzura; en lugar de la
enemistad, la paz; en lugar de la discordia,
la humildad; en lugar del odio, la caridad;
en lugar de la pusilanimidad, la paciencia.
Pues tales son las virtudes de aquellos que
se han hecho dignos de la regeneracin.
231

La perfeccin de la verdadera in/ancia

7

Apresurmonos a suprimir de nuestro

corazn todo aquello a lo que hace referencia el gran Apstol y a abandonarlo, a fin
de llegar a la medida del nio. Pues quienes han tenido cuidado y lo han eliminado
de sus almas, han llegado tambin a la santa madurez y a la perfeccin. En efecto, despus de haber soplado sobre su rostro diciendo: "Recibid el Espritu Santo" On 20,
22), el Seor se les apareci junto al mar de
Galilea, diciendo: "Hijos, tenis alguna
cosa para comer?" On 21, 5) recordndoles
que fue por la insuflacin del Espritu que
los hizo nios pequeos, aunque no lo fuesen por la carne. Tambin escribi: "Heme
aqu, a m y a los hijos que Dios me ha
dado". "Luego, puesto que los hijos tenan
en comn la sangre y la carne, l particip
de ellas de la misma manera, a fin de destruir por su muerte, al que tena el imperio
de la muerte, es decir, el diablo y liberarlo"
(Hb 2, 13-15). "De la carne y la sangre" de
quienes lleg l a participar "de la misma
manera" sino de la de aquellos que abandonaron toda perversidad y alcanzaron la
medida de la santa infancia. Ellos llegaron
a ser perfectos, segn la palabra del Apstol: "Hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13); y tambin: "Haced
232

que el crecimiento del cuerpo sea en vistas

a su edificacin en la caridad" (Ef 4, 16). Es
a ellos a quien escribi el apstol Juan diciendo "O_s escribo, pequeos hijos, porque
habis conocido al Padre; os escribo padres,
porque hi,.bis conocido al que es desde el
comienzo; os escribo, jvenes, porque habis vencido al Malvado" (1Jn2, 12- 31): t
sabes que aquellos que son como nios pequeos E?n cuanto a la malicia, han llegado
a ser combatientes contra el enemigo, pues
lo despojaron de su -armadura, que es la
malicia; han llegado a ser tambin padres,
y alcanzado la medida de la perfeccin de
modo que les son confiadas las revelaciones y los misterios. Ellos alcanzan la sabidura, la unidad, la bondad, la dulzura, la
pureza y ellos son los que glorifican a Cristo en su cuerpo (cf. 1 Co 6, 20).

Oracin para no dejarse extraviar

por el enemigo
8

Luchemos, pues, hermanos bien amados, en medio del gran hambre que ha llegado sobre la tierra, sin desalentamos en
nada, implorando sin cesar su bondad y sin
dejarnos extraviar por los engaos del Malvado, del Envidioso, que hace el mal sin piedad y persevera impunemente diciendo: "Si
no es hoy, ser maana, pero no ceder hasta que lo tenga en mi poder" En cuanto a
nosotros, oremos pues, con perseverancia,
233

diciendo como San David: "Mrame, escchame, Seor, mi Dios, ilumina mis ojos por
temor a que me duerma en la muerte, por
temor a que mi enemigo me diga: "He triunfado sobre l, pues mis perseguidores se regocijarn si soy quebrantado" (Sal 12, 4-5).
Si ellos nos asaltan gritemos diciendo:
"Dios, quin se te parecer? No te calles ni
t aplaques, Dios! Pues he aqu que tus enemigos rugen y que aquellos que te odian
levantan la cabeza. Han concebido un malvado designio contra tu pueblo, diciendo:
"No dejemos ni el recuerdo de Israel!" (Sal
82, 3-4). "Mi Dios, vulvelos como polvo,
como paja al soplo del viento. Llena sus
rostros de ignominia, y que sepan que t
solo eres el Seor" (Sal 82, 14y17}. Aquellos que combaten por su fe fortifican, pues,
su corazn contra los enemigos y, antes de
combatir con ellos, se afirma slidamente
sobre la santa piedra que es Cristo (cf.1 Co
10, 4), diciendo con un corazn firme: "Ellos
me han rodeado como abejas alrededor de
un panal, han llameado como fuego en las
zarzas, y en el nombre del Seor los he rechazado" (Sal 117, 12).

Oracin en la tentacin
9

Si vemos que los enemigos nos rodean

con sus engaos -o sea con1a aceda- debilitando nuestra alma en el placer, haciendo
incontenible nuestra clera contra el prji234

mo si acta en contra de su deber, atrayendo nuestros ojos para conducirlos a la concupiscencia carnal, impulsndonos a gustar el placer del alimento, haciendo para
nosotros s_emejante a un veneno la palabra
del prjimo o llevndonos a hacer diferencias entre los hermanos diciendo: "Tal es
bueno, y tal otro es malo", si esas cosas nos
rodean, no nos desalentemos, sino gritemos
ms vale como David con un corazn firme, diciendo: "Seor protector de mi
vida!", si un ejercito se alinea en batalla contra m, mi corazn no temer; si una guerra
se levanta contra m, espero en esto: he pedido una sola cosa al Seor y la busco: habitar en la casa del Seor todos los das de mi
vida, contemplar la dulzura del Seor y visitar su santo templo. Pues l me ha abrigado y ahora, he aqu que l ha levantado
mi cabeza sobre mis enemigos" (Sal 26, 1, 35). Eso es lo que hacen los que han despertado su espritu de entre los muertos, que el
Apstol llama "noche" cuando dice: "No
somos de la noche ni de las tinieblas" (1Ts
5, 5). Y refirindose a los que no se preocupan por s mismos, afirm: "Aquellos que
duermen lo hacen durante la noche, y los
que se embriagan, se embriagan durante la
noche" (1 Ts 5, 7). Y tambin: "El da del Seor llega como un ladrn" (1Ts 5, 2) y no
pueden escapar pues estn en la noche. Y a
los que levantan su espritu de entre las pasiones, qu son de noche, les dijo: "Revista235

mos la coraza de la fe y la caridad, y el casco de la esperanza de salvacin" (1Ts 5, 8).

El alma debe guardar su naturaleza

10

Hagamos todo, pues, cqn el espritu despierto frente a las obras muertas; atentos a
toda hora para que nuestra alma no haga
nada que no est conforme a la naturaleza,
ya que ella es naturalmente verstil, segn
la palabra de Isaas, el profeta, que dijo: "El
Seor te es favorable humillada y trastornada, porque no has sido consolada" (Is 54,
11). En efecto, el alma es semejante al hierro: si se le descuida se herrumbra y, cuando se le calienta al fuego; ste lo purifica;
mientras est en el fuego, es como el fuego
y, por esa razn, nadie lo puede tocar. Tal
es el alma: en tanto permanece con Dios y
conversa con l, se convie!te en fuego que
quema a todos sus enemigos -aquellos que
hacan que se cubriera de herrumbre en el
momento de su preocupacin-, y la purifica como al hierro; ella no encuentra ya placer en las cosas del mundo, sino la quietud
en su propia naturaleza, de la que ha sido
hecha digna nuevamente. Pero si abandona su propia naturaleza, ella muere, como
mueren los animales si se les sumerge en el
agua, pues con una sustancia terrestre, como
mueren los peces, si se los saca a tierra, pues
son una sustancia acutica; lo mismo ocurre con los pjaros, que se encuentran c236

modos en el aire, pero, cerca de la tierra corren peligro de ser capturados. El alma es
perfecta cuando permanece en su naturaleza: si ella la abandona, muere inmediatamente. Aquellos que han sido considerados dignos, y obtenido sus dones, miran al
mundo como una prisin, a la que no quieren penetrar para no morir. Esa alma no
~uede amar al mundo, an cuando lo quisiera pues recuerda el estado en que se encontraba antes de permanecer en Dios y lo
que el mundo hizo con ella.

El alma comparada a una ciudad ocupada

por el enemigo y reconquistada por Cristo
Cuando el enemigo a entrado en una
ciudad, los notables, llenos de temor, se
apresuran a te~derle la mano, y l se dedica, inmediatamente, impulsado por su maldad, a derribar las efigies del rey y a abolir
sus leyes para luego dictar las suyas. Despus levanta su propia efigie y finalmente
obliga a todo el pueblo a-servirle. Pero si
los habitantes de la ciudad avisan secretamente al rey legtimo, clamndole: "Ven a
socorrernos", ste acude, lleno de clera, con
su ejrcito. Ante esta noticia, las gentes de
la ciudad lo reciben con alegra; l entra hace
perecer a su enemigo, abate la efigie erigida por la opresin y anula sus leyes. La ciudad se regocija, el rey legtimo restablece su
propia efigie y sus leyes, se instala en la ciu237

dad y la fortifica de modo que nadie pueda

ya apoderarse de ella, enseandoa combatir a los que la habitan para que permanezcan sin temor frente al enemigo.
As tambin ocurre con el alma: despus
del santo bautismo, el enemigo la ha dominado nuevamente, la ha humillado con vergonzosos artificios, ha derribado la efigie del
rey y ha establecido la suya con sus leyes, la
ha llevado a ocuparse de este siglo, la ha
persuadido de cometer la impiedad sin escr:pulos, y ha hecho de ella lo que quera.
Pero, finalmente, la bondad del santo y gran
rey Jess h enviado la penitencia, y el alma
se ha regocijado; la penitencia la ha abierto,
y el gran rey Cristo ha entrado, haciendo
perecer al enemigo, ha destruido su efigie y
sus leyes impas y, liberndola, ha erigido
en ella su santa efigie, le ha dado sus santas
leyes y enseado a todas sus facultades a
combatir. Luego toma su reposo en esta
alma que ha llegado a ser suya. Esto es lo
que sucede gracias a Dios.

La efigi.e del verdadero Rey: la caridad

Es imposible para el alma entrar en el
reposo del Hijo de Dios si carece de la efigie
del rey. Ningn comerciante recibe ni da
monedas que no llevan la efigie del rey, ningn experto las pesa ni el rey las introduce
en su tesoro; de la misma forma, si el alma
no lleva la efigie del gran rey Jess, los n238

geles no se regocijan con ella, y l la rechaza diciendo: 11 Cmo has entrado sin tener
12 mi efigie?" (cf. Mt 22, 12). Ahora bien, la
marca de su efigie es la caridad. l mismo
dice, en efecto: 11 Ante esto, todos reconocern que sois mis discpulos, si os amis los
unos a los otros" On 13, 35).
Pero es imposible que su caridad est
con nosotros si el alma est dividida entre
la bsqueda de Dios y el amor por las cosas
del mundo. Asi como un ave no puede volar solamente con un ala, tampoco el alma
puede progresar segn Dios, si ella est ligada por algn objeto del mundo. As como
un navo al que le falta una pieza de su aparejo no puede navegar, del mismo modo el
alma no puede superar las olas de las pasiones si carece de alguna de las virtudes.
As como los marineros, que en alta mar no
llevan bellas tnicas, ni mangas, ni sandalias, pues si no estn desnudos no pueden
navegar, del mismo modo es imposible al
alma atravesar las rfagas de los vientos
contrarios de la malicia si no se encuentra
despojada de las cosas del mundo. As como
el soldado que marcha a combatir a los enemigos del rey no puede hacerlo si le falta
una pieza en su armamento, del mismo
modo es imposible al monje resistir a las pasiones si le falta una de las virtudes. Y, como
la ciudad que tiene un sector de su muralla
en ruinas, es fcil presa del enemigo que
concentrar sus fuerzas en la brecha, sabien239

do que los guardias no pueden resistir, as

tambin, al monje que est bajo el dominio
de alguna pasin, le es imposible resistir el
ataque del Enemigo.

Testimonios escriturarlos sobre la

necesidad de practicar todas las virtudes
13

No soy yo quien dice sto, sino la divina Escritura. Est escrito, en efecto, en el
Gnesis: "Y Dios dijo a No: "Slo t has
sido hallado justo y perfecto en esta generacin" (cf. Gn 7,1). El dijo tambin a
Abraham: "S irreprochable en mi presencia, y establecer contigo una Alianza eterna" (cf. Gn 17, 1, 2, 7). E Isaac, bendiciendo
a su hijo Jacob, le dijo: "Que mi Dios te fortifique, para que puedas cumplir toda su
voluntad" (cf. Gn 27,27). Tambin est escrito en los Nmeros: "Quien hace un voto,
que se abstenga de beber vino, vinagre de
vino, bebida fermentada, y todo lo que viene de la via, incluso del orujo" (cf. Nm 6,
2-4). Y tambin en el Deuteronomio: "Si
sales a combatir contra tus enemigos, cudate de toda palabra mala" (Dt 23, 9) hasta
que tu enemigo est en tils manos. "De
aquellos siete pueblos no dejars nada que
respire, por temor a que te enseen a pecar
contra m" (Dt 20, 17-18). Y, para ensearnos a no caer en el desaliento, a nosotros,
que decimos: "Cmo los exterminaremos
si son tan numerosos?", l dijo: "No podrs
240

exterminarlos en un solo ao por temor a

que la tierra quede desierta y las bestias salvajes se multipliquen (Dt 7, 22) sino poco a
poco, hast~ que t te multipliques y te acrecientes, y Dios agrandar tus fronteras". l
les dio a menudo esta orden: "Ten cuidado
de no establecer alianza con los cananeos a
quienes -yoy a exterminar ante ti" (cf. Dt 7,
2). Y cuando Josu, hijo de Nav, puso sitio
a Jeric para destruirla, Dios orden: "T la
entregars en anatema con todo lo que ella
contiene" (cf.Jos6, 17). Cuandollegelmomento del combate contra Hai, Israel fue
puesto en fuga por sus habitantes. l no
poda batirse con los enemigos, porque Acn
haba robado objetos que estaban entregados al anatema. Entonces Josu, posternado
con la frente en tierra, llor ante Dios diciendo: "Israel ha vuelto la espalda a sus
enemigos; y yo, qu har? (cf. Jos 7, 8). Y el
jefe del ejrcito del Seor (cf. Jos 5, 14), respondi: ":Porque el anatema est en ti, Israel, no podrs resistir a tus enemigos" (cf.
Jos 7, 13) yno sali en orden de batalla hasta que.no hubo suprimido a Acn. Nosotros vemos que Dios retir a Sal la realeza,
porque tom de Amalee lo que haba sido
entregado al Anatema (cf. lSm 15, 20). Y,
porque Jonatn introdujo su bastn en un
panal de miel llevndolo a su boca, Dios no
escuch a Israel ese da (cf. lSm 14, 27). El
Eclesiasts dice, para ensearnos que una
pasin pequea destruye la fuerza de las vir241

tudes: "Las moscas muertas echan a perder

un plato de aceite" (Qo 10, 1). Y Ezequiel:
"El dia en que el justo se extrave fuera del
camino de su justicia, pondr la afliccin en
su rostro y no me acordar de su justicia"
(Ez 18, 24). El Apstol afirm: "Un poco de
levadura hace fermentar toda la masa" (Ga
5, 9). Ananas y Sfira, su mujer, que haban tomado una parte del precio del campo y luego mentido, cayeron inmediatamente a los pies de los apstoles y expiraron a
causa de esa pequea accin (d. Hch 5, 1 10). Santiago se expres as:" Aqul que observa toda la ley, si se separa en un slo punto, se hace culpable por todo" (St 2, 10).

solucin y no quieren volver a m, dice el

Seor?" Or 8, 4-5).
"Volved a mi, y yo volver a vosotros"
(MI 3, 7). Y el Seor Jess dijo: "Si perdonis a los hombres sus faltas, vuestro Padre
celestial os perdonar tambin, pero si no
perdonis, vuestro Padre tampoco os perdonar" (Mt 6, 14-15). El Apstol dijo, adems: "Si uno de vosotros es sorprendido en
alguna falta, vosotros, los espirituales,
restablecedlo en el espritu de dulzura" (Ga
6, 1). Santiago dijo:! 'Hermanos, si alguno
se extrava lejos del camino de la verdad, y
otro lo co~vierte, que sepa que aquel que
trae a un pecador de su extravo salvar su
alma de la muerte y cubrir una multitud
de pecados". (St 5, 20).

Llamado a la penitencia
14

Pero, a fin de damos la fuerza para retornar hacia l, Dios dijo en Ezequiel: "El
dia en que el impo se separe del camino de
su impiedad y practique el derecho y la justicia, yo no recordar ya sus impiedades,
sino que se convierta y viva. Dijo el Seor:
"Separaos y convertos, para que no muris,
casa de Israel" (Ez 18, 21, 23, 30, 31). Y Jeremas dijo tambin: "Volvos hacia mi, casa
de Israel, y os ser propicio, dice el Seor
Todopoderoso" (cf Jr 3, 21). Y tambin:
"Acaso el que cae, no se levanta? Y aquel
se ha separado, no volver? Por qu ese
pueblo se ha separado de manera desvergonzada, por qu se han afirmado en su re242

El socorro divino no est asegurado ms

que a aquellos que perdonan al prjimo
15

He aqu que todos esos testimonios de

las Escrituras nos estimulan a examinarnos
a nosotros mismos, por temor a que, cumpliendo nuestro trabajo, seamos malvados
con el prjimo, o mantengamos la clera
contra l, no perdonndolo, y que sta eche
a perder nuestros esfuerzos, de modo que
Nuestro Seor Jesucristo no nos socorra
cuando nuestros enemigos nos atormenten.
Pues l conden a los que actuaban as diciendo: "~alvado servidor, yo te he perdonado toda esta deuda porque t me has su243

plicado; no debas habei; tenido, t tambin, piedad de tu compaero? "Y, en su

indignacin, lo entreg a los funcionarios
hasta que hubo pagado toda su deuda. "As,
dijo, actuar mi Padre celstial, si cada uno
no perdona a su hermano de todo corazn"
(Mt 18, 32-35). Examnate, pues, hermano,
observando cada da tu corazn. Qu hay
en l ante Dios? Condena para con un hermano, injuria, celos o arrogancia, mientras
dices: "Yo no puedo ver a aquel, es horripilante"? Si un veneno semejante germina en
tu corazn, recilerda la palabra del Seor Jess, que dijo: "Es as que actuar hacia vosotros vuestro Padre celestial si cada uno no
16 perdona a su hermano de todo corazn" (Mt
18, 35). El que tema ir a la gehenna arrojar
toda malicia de su corazn, a fin de que esta
nefasta sentencia no caiga sobre l.

Cuidado con los falsos p~ofetas

'

Vigila tu corazn, hermano, controla a

tus enemigos, pues son hbiles en su malicia. Convncete, en tu corazn de la verdad de estas palabras: "Es imposible al hombre hacer el bien mientas hace el mal; sin
embargo, se puede hacer el mal bajo el pretexto de bien". Por eso nuestro Salvador nos
ha enseado a vigilar a aquellos, diciendo:
"Estrecha es la puerta y angosto el camino
que lleva a la vida, y pocos lo encuentran,
pero ancho y espaciosos es el que lleva a la
244

perdicin, y hay muchos que marchan por

l. Cuidos, en efecto, -dijo l- de los falsos
profetas que llegan hasta vosotros disfrazados de corderos, pero por dentro son lobos
rapaces; por sus frutos los reconoceris" (Mt
7, 13-16). Cules son, pues, sus frutos, sino
toda la contra natura con la que nos agobian, deseando que la aceptemos en nuestro corazn, los faisos profetas no pueden
hallar con8entimiento para ninguna de sus
obras, segn las palabras del Apstol:" Qu
nos separar del amor de Cristo?" La tribulacin, el desamparo, la persecucin, el
hambre, la desnudez, los peligros, la espada? Pues yo estoy seguro que ni muerte ni
vida, ni ngeles ni principados, ni presente
ni porvenir ni ninguna otra criatura podr
separarnos del amor de Cristo" (Rm 8, 35,
38-39).

La serpiente de bronce, sfmbolo de Cristo

Como ves, hermano, a quienes aman a
Dios con todo su corazn, nada del mundo
puede separarlos de su amor! Ten, pues,
cuidado de ti, por temor a que algn objeto
te separe del amor de Dios, oro o plata, casa
o placer, odio o injuria, una palabra hiriente o cualquier veneno de la serpiente que
silba en nuestro corazn. Mas no te turbes,
Esfurzate, ms vale, en fijar los ojos sobre
la serpiente de bronce fabricada por Moiss, la que segn la palabra del Seor, l
245

coloc sobre un madero en lo alto de la

montaa para que todo hombre mordido
por una serpiente la mirara e inmediatamente fuera curado (cf. Nm 21, 8-9). La serpiente es el enemigo y Adn, escuchndola, lleg a ser enemigo de Dios. Nuestro Seor
Jesucristo se hizo hombre en todo, fuera del
pecado (Hb 4, 15), a semejanza de Adn, y
lo hizo por causa nuestra, por lo tanto, se
hizo serpiente de bronce, semejante a la que
es enemigo de Dios, pero no tiene malos
pensamientos, veneno ni malicia, no repta
ni silba, y no tiene el aliento del enemigo.
Nuestro Seor tom esta figura a fin de extinguir el veneno que Adn haba tomado
por boca de la serpiente, y para restablecer,
lo que haba llegado a ser contra-natura, de
conformidad con la naturaleza.
En efecto, l pregunt a Moiss: "Qu
tienes en tu mano?" Y l respondi: "Un
bastn". El le orden: "Arrjalo a tierra";
Moiss lo arroj y el bastn se convirti en
serpiente y l huy ante ella. Dios le dijo
"Extiende tu mano y tmala por la cola"; l
lo hizo y, en su mano, se convirti en un
bastn" (Ex 4, 2-4). Dios le dijo entonces:
"Toma el bastn que he transformado en serpiente, con l golpea el ro de Egipto frente
al Faran, y su agua ser cambiada en sangre" (cf. Ex 7, 15-17). Y tambin: "Toma el
bastn que ha sido transformado en serpiente, golpea el mar Rojo, y l se seca" (Cf. Ex
14, 16). Y tambin: "Toma el cayado, reune
246

la muchedumbre, y en su presencia hablad

a la roca y sta dar sus aguas". (cf. Nm 20,
8).
18
Como ves, aquel que marcha sobre los
pasos de Nuestro Seor Jesucristo, despus
de haber sido enemigo y serpiente, ser
transformado en cayado y ninguno de los
enemigos podr resistirle. Ese misterio es
grande: si la serpiente siembra su veneno
en nosotros, esforcmonos por fijar los ojos
en Aqul que est sobre la cruz, que todo lo
ha hecho por nuestra causa, soportando
todo sin vacilar, sin enojarse contra los que
lo maltrataban, sin responder una palabra
dura, sino permaneciendo inmvil como la
serpiente de bronce. Si lo miramos y marchamos por su huella, seremos curados de
las mordeduras de las serpientes invisibles.
El poder y el socorro le pertenecen a l, que
dijo: "Como Moiss levant la serpiente en
el desierto, as es necesario que el Hijo del
hombre sea elevado, a fin de que todo hombre que cree en l no perezca, sino reciba la
vida eterna" On 3, 14). En cuanto a caminar
sobre sus huellas a fin de ser curados por l
Cmo podremos serlo si no creemos que
l es poderoso? En efecto, la serpiente de
bronce no poda, por s misma, curar a los
que haban sido mordidos en el desierto,
pero si ellos la miraban con fe, eran curados
(cf. Nm 21, 9). Sin embargo muchos murieron por las serpientes, pues no creyeron la
palabra de Dios. Como dijo el Apstol: "Y
247

no tentemos (a Dios) como aquellos (le) tentaron y perecieron por las serpientes" (1 Co
10, 9). En verdad, hermanos, hay todava
serpientes en el ama que quiere tentar a Jess; y qu es tentar a Jess, sino interrogarlo sobre sus Mandamientos .y no cumplirlos, como est escrito: "Uno de los legisladores le pregunt para tentarlo: "Maestro,
cul es el ms grande y el.primer mandamiento en la Ley?" Y Jess le dijo: "Amars
al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y toda
tu alma, y a tu prjimo como a t mismo.
De estos dos preceptos penden toda la Ley
y los Profetas" (Mt 22, 35-40). Se llama tentadores a todos aquellos que interrogan sin
cumplir, pues no desean creer que la serpiente de bronce puede salvarlos del veneno de la serpiente invisible.

El hombre que se dedica a la penitencia,

es comparable con el nio en el regazo
materno
19

Domina tu corazn, y no digas, impulsado por la aceda: "Cmo puedo conservar las virtudes, puesto que soy un hombre
pecador?", pues cuando el hombre abandona sus pecados y se vuelve hacia Dios, su
penitencia lo regenera; ya dijo el Apstol:
"Como hemos llevado la imagen de lo terrestre, llevaremos tambin la imagen de lo
celestial" (1Co. 15, 49). Tu ves, l otorg al
hombre transformarse por la penitencia y
248

llegar a ser, gracias a ella, totalmente nuevo! Pues, en tanto el nio pequeo est en
el regazo de su madre, ella lo protege del
mal a todt hora. Cuando llora, le presenta
el seno, lo abofetea con medida a fin de que
tome su leche con temor y para que su corazn no est lleno de suficiencia. Pero,
cuando l llora, se apiada de l , lo consuela, lo abraza y lo reconforta hasta que toma
el pecho. Si al lactante se le muestra oro,
plata, piedras preciosas, o cualquier objeto
de este mundo, l lo mira; pero, estando en
el regazo de su madre, lo desprecia todo
para tomar el seno. Si no trabaja, su padre
no lo regaa, y tampoco si no hace la guerra contra sus enemigos, puesto que es pequeo y no puede hacerlo. Tiene pies, pero
no puede sostenerse, tiene manos, ms no
puede llevar annas. Su madre lo trata con
condescendencia mientras va creciendo. Y
cuando ha crecido un poco y quiere batirse
contra otro que lo arroja por tierra, su padre no se molesta con l, sabiendo que an
es pequeo. Cuando llega a hombre, su celo
se manifiesta. Si es hostil a los enemigos de
su padre, ste le confa entonces sus intereses, puesto que es su hijo. Pero, si despus
de todos los trabajos que sus padres han
realizado por l, al crecer se convierte en una
peste, odia a sus padres, miente a su raza y
se liga con sus enemigos, entonces ellos lo
privan de su benevolencia y lo arrojan de
su casa dejndolo sin herencia.
249

La penitencia en el Antiguo Testamento

20

En cuanto a nosotros, hermano, tengamos cuidado de nosotros mismos, a fin de

permanecer al abrigo de la penitencia, y recibamos la leche de sus santas mamas para
que ella nos alimente. De.spreciemos todo
lo que vemos, de modo que su leche resulte
sabrosa en nuestra boca. Llevemos el yugo
su enseanza a fin de que ella cuide de
nosotros; y si combatimos contra nuestros
enemigos y nos vence, pequeos como somos, lloremos ante ella para que ruegue a
nuestro padre la venganza. Suprimamos
toda voluntad de nuestro corazn y amemos vivir como extranjeros, para que ella
nos salve como a Abraham (cf. Hch 11, 9).
Sometmonos a sus manos como Jacob, a
fin de recibir la bendicin de nuestro Padre
(cf. Gn 27, 6-10). Odiemos las voluntades
de nuestro corazn, como Moiss, y seremos como l mantenidos bajo su proteccin.
No la despreciemos por temor a que ella nos
odie como Esa (cf. Gn 27, 49). Conservemos su pureza, para que ella nos exalte,
como a Jos, en la tierra de nuestros enemigos. Que ella sea para nosotros un buen
abrigo, como lo fue para Jo~m, hijo de Nav:
"Era un nio, se dice, que rio sala de la tienda" (cf. Ex 33, 11). No dejemos lugar a la
aceda en nuestro corazn; por temor a que
ella nos haga perder la tierra prometida (cf.
Nm 13, 31). Amemos la hlnildad en todo,

de

250

esforzndonos por entrar, como Caleb, en

esa tierra, donde corren la leche y la miel
(cf. Nm 14; 24). No ambicionamos nada de
lo que pertenece a la perdicin, por temor a
ser exterminados como Acn (cf. Jos 7).
Amemos su conciencia que nos lleva a toda
hora a la compuncin, para que como a
Rahab, nos salve en la hora de la tentacin
(cf. Jos 6, 23). No amemos la gula, por temor a que ella nos extermine como a los hijos de Eli (cf. 15 2, 12-17). No amemos la
envidia, por temor que nos arroje como a
Sal (cf. 1518-9). Amemos no devolver el
mal al prjimo, a fin de que nos proteja del
Malvado como a David. (cf. 2S 16, 11). No
amemos la vanagloria y la jactancia, por temor a que ella, como a Absaln, nos aparte
de la faz de nuestro Padre (cf. 2S 14, 25). Mas
amemos la humildad y la modestia, para
que ella haga de nosotros, como a Salomn,
vengadores de los enemigos de nuestro Padre, (cf. lR 2). Amemos el renunciamiento
en todo, purificando nuestros miembros de
toda obra de muene, para enfrentar con un
corazn valiente a nuestros enemigos, como
Elas el Tesbita. No seamos amigos de la
voluptuosidad ni llenos de concupiscencia,
por temor a que ella nos extermine como a
Ajab (cf. 2S 21, 21). Combatamos hasta la
muerte para no perder su santa herencia,
como Nabot de Jezrael (cf. 2S 21, 3). Obedezcamos. en todo a nuestros padres segn
Dios, sup~imiendo toda voluntad propia
251

para estarles sometidos, a fin de que su bendicin permanezca sobre nosotros como lo
hizo sobre Eliseo, (cf. 2R 2, 15). No seamos
codiciosos ni mentirosos por respeto humano, por temor a que ella ns maldiga como
a Guejazi (cf. 2R 5, 25). Amemos en todo a
los fieles ms que a nosotros mismos , para
que ella nos bendiga, como a la sunamita
(cf. 2R 4, 9-10). Odiemos el pecado hasta la
muerte a causa de nuestras almas, a fin de
que ella venga en nuestra ayuda el da de la
necesidad, como lo hizo con Susana (cf. Dn
13). No deseemos comidas variadas por
temor a que ella nos abandone como a aquellos que reciban su alimento en la mesa de
Nabucodonosor. Amenos la mortificacin
en todo, para que se regocije de nosotros
como los compaeros de Azaras (cf. Dn 1).
No seamos prfidos, como los Babilonios
que murmuraban contra los fieles (cf. Dn 3,
12). Cumplamos nuestro servicio como
Daniel, sin obedecer a la pereza del cuerpo,
ya que l hubiera preferido morir antes que
omitir los oficios que realizaba cada dia (cf.
Dn 6, 11). Pues Dios es poderoso; salva de
sus pruebas a aquellos que lo aman y extermina a los malvados. En efecto, la fe que el
justo tiene en Dios vuelve a las fieras semejantes a los corderos de las manadas.
Bendito sea el Dios de la penitencia, que
l bendiga a quien la ama y somete la nuca.
al yugo de su voluntad hasta ser regenerado desde lo alto por la voluntad de Dios!
252

Cuidarse de todos los enemigos

de la penitencia
21

El hombre necesita, hermano mo, tanto un gran discernimient o, que suprima

toda voluntad camal, como una vigilancia
atenta en todos sus caminos, para evitar extraviarse y caer en manos de los enemigos
de la penitncia. Numerosos son, en efecto,
quienes lo rodean y quieren separarlo de
ella, pues la seudo pretensin de justicia le
corta el cuello; juzgar a los pecadores la expulsa; despreciar a los negligentes la detiene. Est escrito sobre ella en los Proverbios:
"Todos sus senderos son rectos, no come su
pan en la pereza, no fabrica vestimentas y
mantos dobles para su marido, ella es como
un navo de mercancas que viene de lejos,
ella es semejan~e a la riqueza" (Pr 31, 14, 22,
27). Estas palabras nos ayudarn a comprenderla: el mercader que carga ese navo
no pone en l slo una mercanca, sino todo
lo que le producir provecho. Jams imitar al que ha sufrido prdidas, sino a los que
se han enriquecido. Evita toda operacin
perjudicial y toma la qu,e le proporciona ganancia. Su habilidad consiste en comprar
aquella mercanca que ya le produjo beneficios y preguntar a los que no compiten con
l, pues se ha enriquecido y retirado: "A
cunto vender esto? A cunto lo comprar?"

253

Tal es el alma que quiere encontrarse con

Dios sin reproches. Una sola operacin no
le basta, sino que se ocupa de toda operacin ventajosa; si, por el contrario, sabe que
una operacin es perjudicial, la evita para
no ser lesionada. En cuanto a t, mi hermano, t te dices negociante (cf. Le 19, 13) de
Jess. Ten cuidado! Pues el negociante de
este rey est alejado de toda operacin perjudicial: la gloria de los hombres, el orgullo, la justificacin de si mismo, el desdn,
las palabras irritantes, el amor por el lujo, la
vanagloria, el amor a la distraccin. Todo
esto es desventajoso para los negociantes de
Jess, les es imposible complacerle cuando
poseen esto en su haber. Examnate, pues,
hermano: qu posees? que tu espritu observe tus facultades: cules fructifican para
Dios y cules consienten para el pecado?
Estn tus ojos cautivados por el placer, tu
lengua est vencida por su fogocidad, ven
a tu corazn agradablemente conmovido
por el honor recibido de los hombres tus
orejas se regocijan ante la maledicencia? En
efecto, todo esto es desventajoso para el espritu, pues est escrito en el Levtico: "l
habl as a Aarn: No ofrezcas sobre mi altar un animal puro que tenga un defecto,
para no morir (cf. Lv 22, 20). Ahora bien,
Aarn es un smbolo del espritu. Y, porque la Iniquidad mezcla su malicia a la
seudo pretensin de justicia, por causa de
esto, Dios prescribe examinar primero, an254

tes de ofrecer, para no morir. Morir es perder la visin y adecuarse a aquellos que
quieren manchar sus facultades.

El alma purificada se convierte en

una novia para el Seor
22

Tales son las palabras, de aquellos que

aman a Jess, esperan en El y lo consideran
un santo novio; su alma se convierte en una
novia adornada de toda virtud, poseedora
de un santo espejo, segn las palabras del
Apstol: "Y nosotros, con el rostro descubierto, reflejamos como en un espejo la gloria del Seor; somos transformados en esta
misma im_agen de gloria en gloria por el
Espritu del Seor" (2Co 3, 18). "Pues ahora nosotros vemos en un espejo, de manera
oscura, pero entonces lo veremos cara a
cara" JlCo 13, 12). Tambin aquellos que
para El han llegado a ser novias en la pureza, observan en s mismos como en un espejo, buscando alguna mancha en la imagen que pudiera disgustar al novio, pues l
busca vrgenes, almas puras y no
mancilladas, como est escrito en Rebeca:
"La virgen era muy bella y no conoca hombre" (Gn 24, 16). Y el profeta dijo: "Se llevar la virgen al rey, a continuacin sus allegados te sern llevados" (Sal 44, 15). "Se
llevar", esto muestra su santa Encarnacin;
"sus allegados", esto significa los que estn
unidos a El, porque la regeneracin del san255

to bautism o los ha renovado de toda vetustez la penitencia los purifica y hace de ellos
vr~enes santas que han olvidado todo lo
viejo y no lo recuerdan ms, segn se les
dijo: "Escucha, hija ma, mira y pon atencin olvida a tu pueblo y la casa de tu padre, 'y el rey desear tu belle~a" (Sal 44, 1112). Y todas las potencias de los cielos lo
admirar n a causa de la pureza que le ha
dado la penitencia, la cual hace un solo cuerpo con l, y ellas dirn: "quin es sta que
sube, totalmente blanca, apoyada sobre su
hermano?" (Ct 8, 5).

La obra de la salvacin de Cristo

23

Hagamos, pues, todo lo posible en las

lgrimas, luchand o poco a poco hasta ~~s
pojarnos de la conducta del hombre VleJO,
cuidndonos de todo acto de perdicin hasta que su amor llegue a nosotros,..nos quite
la imagen de lo terrestre y erija su santa efigie en nuestro corazn a fin de que seamos
dignos de l, puros de toda mancha, como
dijo el Apstol: "Del mismo .modo que hemos llevado la imagen de lo terrestre, llevemos tambin la imagen de lo celestial" (1 Co
15, 45).
.
.
El Apstol sabe que no hay hombre s~
pecado despus de la .cada y que l~ pemtencia puede llevarlo a una nueva vida. A
causa de esto no habla de abandon ar la desobedien cia para adoptar la conduct a de
256

Nuestro Seor Jesucristo, es decir los santos maridamientos de aquel que tuvo piedad y que' sufri la servidum bre del hombre para introducirlo en el paraso oculto y
acordarle todas sus santas virtudes; que le
ha dado' de comer del rbol de la vida, es
decir la pureza que apareci en l; que por
el conocimiento de sus santas palabras pone
paz en el espritu de los creyentes, los protege sin cesar y cierra sus odos a toda mala
palabra d la serpiente, les recuerda la amarga servidm bre de su condici n pasada
para que no vuelvan a ella y les hace dar
gracias sin cesar a aquel que los rescat al
precio de su sangre; que borr sobre la cruz
la cdula de su esclavitud (cf. Col 2, 14), los
hizo sus hermanos y sus amigos (cf. Jn 15,
14) y derram sobre ellos su Espritu por
medio de ia gracia: "Tranquilizad vuestros
corazones; dijo, yo subo hacia mi Padre y
vuestro Padre; mi Dios y vuestro Dios" On
20, 17); y tambin: "Yo quiero, Padre, que
all donde yo est, ellos tambin estn conmigo, pues yo los he amado como t me has
amado". On 17, 23-24).
24
l nos seala que no habla de todos, sino
deaquel losqueh anaband onadosu svoluntades par~ seguir su santa voluntad , suprimiendo en s mismos toda complicidad con
el siglo. En efecto, l dijo: "Yo los he sacado
del mundo, es por ello que el mundo les
odia, porque ya no le pertenecen" (cf. Jn 15,
19). Por lo tanto, los que han abandon ado
257

las cosas del mundo, sos han sido juzgado

dignos de llegar a ser sus novias, de permanecer unidos a l. El Apstol dijo: "Es por
eso que el hombre abandonar a su padre y
a su madre para unirse a su mujer, y ambos
sern una sola carne" ese misterio es grande: quiero decir en lo que concierne a Cristo y la Iglesia (Ef 5, 31-32, d. Gn 2, 24). l
dijo tambin: "los paganos son admitidos
en la misma herencia, miembros del mismo
cuerpo, beneficiarios de la misma promesa
en Cristo Jess por el Evangelio" (Ef 3, 6).
T ves: en aquellos que han sido juzgados
dignos de ser un slo cuerpo con l, habita
su Santo Espritu. Es l quien los ayuda y
se preocupa por ellos segn est escrito: "No
sois vosotros quienes hablaris, sino es el
Espritu de vuestro Padre el que hablar en
vosotros" (Mt 10, 20). El Apstol dijo tambin: "Dios nos lo ha revelado por medio
del Espritu; el Espritu en efecto, escruta
todo, hasta las profundidades de Dios" (1Co
2, 10). "Nosotros tenemos, en efecto, dijo,
el pensamiento de Cristo" (1Co 2, 16).
Cmo puede, pues, el pensamiento de Cristo, concebir algn pecado?

Es necesario imitar la conducta de Jess

para poder estar unido a .l
25

Comprende pues, en tu crazn, ~ste

misterio: cada especie sobre la tierra engendra unindose a miembros de la misma es:isa

pecie y no de una especie diferente, se trate

de ganado, bestias salvajes, reptiles o pjaro. Es por ello que Dios hizo pasar a todas
las especies ante Adn para ver si encontraba alguna semejante a l, y l no encontr
ninguna, pues ellas no eran de su naturaleza (d Gn 2, 19-23). Entonces Dios, tomando una de sus costillas, hizo la mujer.
Gran misterio es el de aquellos que han
llegado a ser novias: ellas son de su esencia
por la regeneracin y ellas pertenecen a su
santo cuerpo, segn dijo el Apstol: "Todos
nosotros formamos un slo cuerpo en Cristo, siendo~ cada uno miembros los unos de
los otros (Rm 12, 5). Y tambin: "somos
miembros de su cuerpo, de su carne y de
sus huesos" (Ef 5, 30). T ves, l quiere que
el hombre sea en todo como l, del mismo
modo como Ev:a era, en todo, semejante a
Adn. Por consiguiente, si tenemos algo de
irracionalidad de los animales, de la avidez
de las bestias salvajes, de la inestabilidad de
los pjaros o del veneno de los reptiles ..., no
podremos ser para l vrgenes ya que nuestra conducta no ser como la suya. Y l
quiere que el hombre sea libre de todo lo
que pertenece a la contra-natura, para que
pueda llegar a ser una novia para El. Ahora bien, el alma reconoce sus pensamientos
por su conducta, pues si ella practica las
obras renacer impasible. Entonces el Espritu Santo habitar en ella, segn la palabra del Seor: "si me amis, cumpliris mis
259

mandamientos, y yo rogar al Padre y l os

enviar el Parclito el Esp~tu de la verdad"
On 14, 15-17). El Apstol dijo tambin. No
reconocis, pues, que Cristo habita en vosotros?, a menos que estis reprobados" (2
Co 13, 5).
T ves, si el hombre no adquiere la conducta de Jess, no es aprobado y no es una
virgen para l. Todas las vrgenes prepararon sus lmparas, pero aquellas que no tenan obras, fueron desechadas (cf Mt 25, 12). La red arrojada al mar trajo peces de todo
tipo, pero l tom slo los buenos y los introdujo en el Reino (cf Mt 13, 45-48). La cizaa crece con el trigo, pero en el momento
de la cosecha se le separa y se quema (cf Mt
13, 25-30). Los sarmientos_permanecan en
la vid, pero aquellos que no llevaban fruto
fueron arrojados al fuego (cf Jn 15, 6). Los
corderos pastaban con las e.abras, pero l no
hizo entrar sino a los cord~ros (cf Mt 25-3233). El sembrador siembra su semilla, pero
se regocija slo con aquella que crece en la
buena tierra (cf Mt 13, 3-9). El entreg su
hacienda sin esperar nada, pero se regocij
slo con aquel que le devolvi el doble (cf
Mt 25, 14-23). Todos estaban llamados a la
boda, pero l arroj a las tinieblas exteriores a los que no tenan el traje de bodas ( cf
Mt 22, 11, 13). Estas palabras se dirigen a
nosotros, :pues aunque todos decimos que
creemos, El arrojar afuera a aquellos que
no hayan observado la conducta de su divi260

nidad, segn dijo: "Muchos son llamados,

pero pocos elegidos" (Mt 22, 14).

Exhortacin al coraje y a la confianza

26

Examinmonos, hermanos, y consideremos nuestra propia conducta antes de estar

frente a l. No prestemos atencin a los que
cumplen las voluntades carnales de su corazn, no perdamos una riqueza tan grande, pues podr faltarnos a la hora de la necesidad. Luchemos para adquirirla y despreciemos como a un enemigo todo lo que
debemos abandonar. Observemos a aquellos cuya labor ha sido ntegramente realizada con preocupacin por las cosas perecederas: ellas los han dejado y se han ido, y
por su causa han heredado la gehenna, por
no haber queriqo seguir las huellas del Seor para ser dignos de convertirse en sus
novias. Luchemos pues, en lgrimas ante
Dios, con pena en el corazn,con gemidos
secretos, para no caer en la misma vergenza. Pues si hay bruma en el mar y numerosos navos se pierden mientras otros se salvan, las gentes no dicen: "Hundmonos
nosotros tambin con ellos!, sino se fortifican unos a otros para no desanimarse y suplican a Dios que los ayude. En verdad,
espesa es la bruma sobre la tierra! Inclinmonos y oremos para no perecer. Pues si
hay una teinpestad en el mar, t encuentras
a los marineros y pasajeros del navo dan261

do nimos al piloto; el hombre que no se

encuentra libre de todo lo que conduce a la
perdicin, no puede escapar a este mar agitado. En efecto, Moiss no pudo cantar al
Seor antes de haber atravesado el mar y
contemplado la muerte de aquellos que queran retener a su raza en Egipto para sumirla
en la esclavitud. Recin al llegar a la otra
orilla, porque haban alcanzado la libertad
dijo: "Cantemos al Seor, pues est magnficamente cubierto de gloria. El arroj al mar
caballo y caballero!" (Ex 15, 1).

Dios es fiel y poderoso para salvarnos

27

Si el espritu salva a las facultades del

alma de las voluntades de l carne y ls hace
atravesar el mar, la columna de su divinidad apartar del alma las voluntades de la
carne. Si Dios ve entonces que la arrogancia de las pasiones se arroja sobre el alma
queriendo mantener sus facultades en el pecado -y si el espritu conversa sin cesar en
secreto con Dios- l enva su ayuda y las
destruye a todas de un solo golpe: Segn
est escrito: "Dios dijo a Moiss: "Por qu
gritas hacia m? Ordena a los hijos de Israel
que se preparen; en cuanto a t, toma el bastn que tienes en tu mano y bjalo sobre el
agua del mar, y ella se secar" (Ex 14, 1516). Dios es fiel para dar la mano, tambin
hoy, a Moiss, a fin de salvar a Israel de
manos de los Egipcios, -que son las volun262

tades de la carne a las que satisfacemos- a

fin de que seamos dignos de cantarle un cntico nuevo. "Cantemos al Seor, pues l est
magnficamente cubierto de gloria" (Ex 15,
1).
Cmo podemos decir: "Pues l est
magnficamente cubierto de gloria?", en tanto cedemos ante nuestros enemigos y, conforme a nuestra voluntad, regresamos a
Egipto, ambicionamos lo que comamos
mientras servimos al Faran, exhortamos a
Aarn: "Haznos dioses que nos conduzcan
fuera de Egipto!" (Ex 32, 1) y por aceda nos
dedicamos a despreciar el alimento espiritual (cf. Nm 21, 5). Pero Dios tiene el poder
de hacer descender a Moiss, de la montaa hacia nosotros, a fin de que destruya el
becerro por el cual nos hemos convertido
en enemigos de Dios. Dios es poderoso, y
es l quien nos ha procurado la penitencia
para que no nos volvamos en su contra. l
es el quien dio a Moiss la fuerza de orar
por nosotros~ diciendo: "Si t perdonas sus
pecados, perdnales, si no, brrame del libro de los vivos!" (Ex 31, 32), y a Josu, en
su tiempo, la fuerza para exterminar, por su
malicia envidiosa, a los siete pueblos a quienes la tierra prometida haba correspondido, a fin de que Israel recibiera su heredad
y habitara all sin ser objeto de envidia por
los siglos de los siglos. Amn.
De l viene la fuerza, el socorro, la pro28
teccin, la sabidura y la salvaguarda. Nues263

tro Seor Jesucristo, est en nosotros po~ la

gloria y el honor de Dios Padre y el Espfri~
Santo, antes de los siglos, ahora y en los siglos de los siglos. Amn.
29
Si lees esto, hermano, haz lo posible para
dedicarte a ello, a fin de que el Seor te proteja en la hora de la tentacin. Amn.

LOGOS2 6
Palabras de Isaas relatadas por
el Abad Pedro, su discpulo
XXV

264

Mi Padre dijo: Acta virilmente para

poner de pie a aquel que es necesario enderezar.
La pureza ora a Dios. El temor de Dios
y la afliccin perdonan los pecados.
Cuando un hombre tiene en el corazn
el mal de la venganza, su oficio es vano.
No desees que se te pida un consejo o
una palabra concerniente al tiempo presente, y no te Jes de aquel que te interroga.
Tiende sin cesar el odo a aquellos que
hablan deH, y suplica a Dios que te otorgue
la gracia de 1=onocer a quienes, entre ellos,
debes escuchar.
Haz lo posible para no hablar con una
cosa en la boca y otra en el corazn. .
l dijo tambin: Arrojarse ante Dios con
ciencia, y obedecer humildeme nte sus mandamientos, produce la caridad, y la aridad
produce la impasibilidad.
l dij tambin: Aquel que vive en el
retiro debe examinar continuame nte si ha
escapado de aquellos que lo retendrn en el
aire, si se ha liberado de ellos mientras to265

55

dava vive. Pues si est sometido a la esclavitud, no es libre; por lo tanto deber trabajar hasta que llegue la misericordia.
l dijo tambin: El hombre que tiene
una acusacin en su corazn est lejos de la
misericordia de Dios.
Cuando yo le peda una palabra me deca: Si t quieres seguir a Nuestro Seor Jesucristo, guarda su palabra; si t quieres crucificar con l a tu hombre viejo, debes suprimir todo aquello que te hace descender
de la cruz y prepararte a soportar el desprecio, a aplacar el corazn de los que te hacen
el mal, a humillarte, a dominar tus voluntades y a imponer silencio a tu boca para no
juzgar a nadie en tu corazn.
l dijo tambin: El temor del encuentro
con Dios debe ser la respiracin del que vive
en retiro, pues en tanto el pecado seduce su
corazn, no hay todava temor, y est siempre alejado de la misericordia.
l dijo tambin: Lo que nos fatiga~ ~
temer la impasibilidad en la boca, y la lIUquidad y la malicia en el corazn.
l dijo tambin: Si el hombre no lucha
hasta la muerte para hacer su cuerpo semejante al que tom en su ve~da el bien amado Jess, no encontrar al seor con alegra
y no ser liberado de la amarga servidumbre.
l dijo esto: Piedad, piedad, piedad!
Hasta dnde ha llegado el alma! En qu
pureza haba sido creada! Bajo qu domi266

nio se encuentra! A qu vanidad est ligada!

l dijo tambin: Te lo suplico, no dejes
10
debilitar tu corazn en tanto ests en tu cuerpo. Pues, as como el cultivador no puede
poner su confianza en el grano que crece en
su campo hasta tanto no lo haya guardado
en su granero, as tampoco el hombre puede dejar que su corazn se debilite en tanto
haya un soplo en sus narices (d. Jb 27, 3).
El hombre que siembra su semilla confa en
que el buen fruto crecer para l y trabaja
en la esperanza. Pero teme cuando el grano llega a la madurez, y ruega a Dios por el
resultado.: El hombre ignora hasta su ltimo suspiro qu pasin vendr a su encuentro, por lo tanto, es imposible al hombre
dejar debilitar su corazn mientras respira,
pues debe siempre dirigir grandes gritos
hacia Dios a fin de obtener su ayuda y su
piedad.
Yo lo interrogaba: Padre, qu es la hu11
mildad, y qu la hace nacer? Y l me dijo:
Es la obediencia, es suprimir humildemente y sin esfuerzo la propia voluntad. Es la
pureza, es soportar las injurias, es aceptar
sin pena la palabra del prjimo. He aqu la
humildad~

12

l dijo tambin: Feliz aquel que se transforma en un hombre nuevo antes de encontrar a Cristo; pues el Apstol dijo: "La carne
y la sangre no pueden heredar el Reino de
Dios" (1 Co 15, 50); y l dijo tambin: "En
267

tanto hay entre vosotros celos y discordia,

no es porque sois carnales y os conducs
de mari.era humana?" (1Co3, 3).
l dijo tambin: Si tenemos que sufrir
13
tanto de nuestros enemigos, es porque no
conocemos bien nuestras propias faltas e ignoramos en qu consiste la afliccin con
ciencia. Pues si ella nos fuera revelada nos
manifestara nuestros propios pecados; y si
se nos dejara ver en verdad nuestros propios pecados, tendramos vergenza de
mirar de frente a las prostitutas, pues ellas
son ms estimables que nosotros. Ellas cometen, en efecto, con descaro sus propios
pecados porque no conocen a Dios, mientras que nuestros propios corazones, fieles,
consienten sus pecados.
El dijo tambin: El hombre que soporta
14
la condena de s mismo y que repudia su
voluntad propia ante el prjimo por causa
de Dios, a fin de no permitir al enemigo interponerse entre ellos, muestra que es un
trabajador. Pues si tiene un espritu despierto y se mantiene con ciencia a los pies del
Seor Jess, l se dedica a suprimir su pro- .
pia voluntad para no ser separado de su
bienamado Seor, puesto que aquel que
mantiene su voluntad propia~ no est tampoco en paz con los fieles, ya que la impaciencia, la clera y la irritacin contra su
hermano persiguen al corazn que cree poseer la ciencia.

268

.Pi~amos al Se.or que nos otorgue el conocuruento de nuestros propios pecados y

que podamos huir de los hombres para no
caer con los seculares en vanas conversaciones, a fin de que nuestra alma no sea cubierta de tinieblas ante Dios. Uno de los
Padres dijo, en efecto, que es imposible a
un hombre que dice o escucha palabras
mundanas, tener la seguridad en su corazn ante ~ios. Y aquel que dijo: "Lo que
yo esc?-ch o dije no me perjudica", semeja
a un ciego que no v~ la luz, y al que se lo
hace entrar o salir. Que el sol que veis os
haga comprender esto: la pequea nube que
pasa ante l oculta su brillo y su calor; esto
no es evidente para todos, sino solamente
para aquellos que poseen la ciencia.
l dijo tambin: El hombre que mira sin
15
cesar sus pecados, no tiene lengua para hablar con otro hombre.
l dijo tambin: Odia todo lo que existe
16
en el mundo, ~s como el reposo corporal,
pues esas cosas te hacen enemigos de Dios.
As como el hombre que tiene un enemigo
lo combate, as, tambin nosotros, debemos
combatir a nuestro cuerpo y no darle reposo.
l dijo tambin: Afrmate sobre esta
17
palabra: El esfuerzo, la pobreza, el sentirse
extranjero, la estabilidad y el silencio, engendran la humildad, y la humildad, rinde
los pecados. Si alguien no cumple esto, vano
es su renunciamiento.
269

18

19

20

21

22

l dijo tambin: Haz lo posible para lle

gar a estar desap egado de t mismo, a fin de
que te sea posib le llorar. Y ten cuida do, en
tanto pueda s, de no discu tir sobre la fe, ms
all de lo que has recibido de tus Padre s.
l dijo tambi n: Aque l que traba ja y
ama a Dios debe dirigir su atenc in sobre
cada uno de sus pensa mien tos, delib erar a
su respe cto y discernir: son ellos o no del
cuerp o? Pues, en tanto que algo contr a
natur a tiene influe ncia sobre uno de sus
miem bros, l no pued e ser consi derad o vir
gen.
Yo lo interrogaba: Qu significa la ora
cin del Evangelio: "Que tu nomb re sea san.
tificado"? (Mt 6, 9). Y l dijo: Eso concierne
a los perfe ctos, pues es impo sible que el
nomb re de Dios sea santificado en nosotros
que estam os domi nado s por las pasiones.
l dijo tambin: He aqu lo que expul sa
del alma el recue rdo de Dios: clera, pusi
lanim idad, deseo de mostr arse, vanas pala
bras, mien tras que la paciencia y la dulzu ra
traen la carid ad.
l dijo tambin: Nues tros Padre s, los
antig uos, han dicho: La anacoresis es olvi
do del cuerp o y medi tacin sobre la muer
te. Pero es peligroso dejar a algui en solo si
l no enfre nta con sus obras a los pecad os
que rodea n a su alma, y si no tiene en su
coraz n el arrep entim iento por todo lo que
ha hech o en mom entos de negli genci a,
mien tras dice a su enemigo: "Yo no pong o
270

23

24

25

27

mi confi anza en ningu no de mis trabajos

antes de comp arece r ante el tribun al sin nin
guna prete nsin de justicia. Yo despr ecio a
aquellos que trasto can todo el edificio del
alma porqu e su coraz n est en conni ven
cia con el pecad o".
l dijo tambin: El homb re necesita te
ner una gran humi ldad, y arrojarse ante la
bond ad de Dios, para conoc er a los ladro
nes <?cultos y esper ar de ellos.
El dijo tambi n, a prop sito de la paz
con el prjimo: All dond e no hay paz, Dios
no habit a, pero aquel que ve sus propi os
pecad os ve tamb in la paz. En efecto, no es
el lugar dond e se habit a lo que redim e los
pecad os, sino la humi ldad. Se dice que Da
vid, cuand o cay en falta con la muje r de
Unas , no encon tr ning n sacrificio para
ofrecer a Dios por su pecad o, sino ste, cuan.
do dijo: "El sacrificio agrad able a Dios es
un espri tu contrito, con un coraz n herid o
y humi llado " (Sal 50, 19).
l dijo tambin: Haz lo posib le para
escap ar a estas tres pasio nes que trasto rnan
al alma, y que son la ganan cia, elhon or y el
reposo, pues cuand o ellas se hacen dueftas
del alma le impid en progresar.
l dijo tambin: Si te viene al espritu la
idea de juzga r a tu prjimo cuand o ests sen
tado en tu celda, jzgale conforme a tus pe.
cados, estimando que ellos son ms nume ro.
sos que los del prjimo: y si crees hacer cosas
justas, no pienses que ellas agrad an a Dios.
271

l dijo tambin: Todo miembro del cuerpo que es ms vigoroso tiene cuidado del
dbil, lo endereza y lo cuida; pero aquel que
se ocupa de s mismo y dice: "Qu tengo
que hacer yo con el dbil?", no pertenece al
cuerpo de Cristo. Pues el fuerte compadece al dbil hasta que se cura. El hombre cruel
dice en su corazn: "Yo no he flaqueado jams" mientras que aquel que ha adquirido
la hu'mildad, hace caer sobre s mismo la
condena de su prjimo, diciendo: "Soy yo
quien ha cado". Aquel que lo desprecia
piensa en su corazn que ~l es sabio.y que
jams ha herido a nadie, pero el que ~ene el
temor de Dios se preocupa por sus virtudes
a fin de que ninguna de ellas perezca.
9
l dijo tambin: Cuando ~~ts sentado
2
en tu celda realizando tu oficio para con
Dios en el silencio, si tu corazn cede ante
algo que no es de Dios y t piensas: "Esto
no es un pecado, sino pensamient os", debes decirte en cambio: "Si bien slo son pensamientos y no un pecado, sin embargo el
oficio que sale de m en el silencio, no es
verdadero" . Pero si te dices: "Dios recibe el
oficio de mi corazn, que he realizado en el
silencio", entonces el hecho de que tu corazn haya cedido al mal en el silencio, te ser
contado como pecado ante Dios.
Le ped una palabra y l me dijo: Aquel
30
que no encuentra socorro e~ tiempo de guerra no puede creer en la paz.
l dijo tambin, a propsito de la ense31
anza: Es necesario tener el temor de no

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35

correspond er a lo que enseas, pues en tanto eres fali_ble en esto~ no puedes ensear.
Lo visit cuando estaba enfermo y lo encontr muy fatigado. Vindome entristecido, me dijo: Qu es una pena que comporta la perspectiva de un reposo? El temor de
la hora tenebrosa es lo que me oprime, cuando ser arrojado de la faz de Dios y nadie
me escuchar y no habr reposo en perspectiva.
l dijo tambin, a propsito de la comunin: Desdichado de m; desdichado de m!
Ya que en tanto yo comulgo con los enemigos de Dios, cul es la comunin que tengo con l? Yo comulgo, pues, para mi condena (cf.1Co.11 ,29) y mi confusin! pues
decimos estas palabras: "Las cosas santas,
a los santos!" Si yo soy santo, qu son entonces aquellos que actan en m?
Yo le pregunt: Qu es el temor de
Dios? Y l me dijo: El hombre que pone su
confianza en algo que no es de Dios, no tiene el temor de.Dios.
Yo le pregunt tambin: Qu es un servidor de Dios? Y l me dijo: En tanto que
alguien es esclavo de las pasiones, todava
no ha sido contado como servidor de Dios,
sino que es servidor de aquel que lo domina. En tanto est en prisin, no puede ensear al que est dominado por la misma
pasin y es una vergenza para l ensear
antes de ser l mismo libre de aquello sobre
lo cual ensea. Y cmo orar a Dios por
273

otro, mientras l mismo est retenido por

ello? En efecto, en tanto permanece en una
amarga servidumbre, mientras no es ni
amigo, ni hijo, ni servidor de Dios, cmo
orar a Dios por otro? Necesita, sobre todo,
suplicar sin cesar a Dios para que lo libere
de aquello que lo esclaviza. Entonces l ve
su propia vergenza y llora vindose indigno de la familiaridad de ser hijo, que es la
verdadera pureza que Dios desea de l.
36
l dijo tambin: Desdichado de m, desdichado de m, que no he luchado para
purificarme a fin de obtener misericordia!
Desdichado de m, desdichado de m que
no he luchado para ganar la guerra contra
mis enemigos a fin de reinar con Cristo!
Pues, cmo un leproso podr acercarse a
su rey? Desdichado de m, desdichado de
m, que llevo tu nombre, Seor, mientras
sirvo a tus enemigos! Desdichado de m,
desdichado de m, que me alimento con
aquello por lo que mi Dios siente horror, y a
causa de lo cual, no me cura!
37
Lo visit mientras estaba enfermo y lo
encontr muy fatigado. Percibiendo la tristeza que haba en mi corazn por su sufrimiento, me dijo: Yo me acE'.rco con pena a la
muerte de estas enfermedades y recuerdo
esa hora con amargura. En efecto, la salud
de la carne no es til puesto que ella busca
su propio vigor para ser la enemiga de Dios.
Un rbol que se riega cada da no se seca,
pero en este caso tampoco da fruto.
274

l dijo tambin: El hombre necesita un

corazn animoso y uha gran preocupacin
por guardar los mandamientos del Seor.
39
l dijo tambin: Desdichado de m, desdichado de m, que tengo delante mio
acusadores que conozco y otros desconocidos y no puedo negarlos! Desdichado de
m, desdichado de m! Cmo podr encontrar a mi Seor y a sus santos, si mis enemigos no me han dejado un slo miembro sano
ante l? 40
Yo le preguntaba: Qu necesita hacer
aquel que vive en el retiro? Y l me dijo: El
solitario tiene necesidad de estas tres cosas:
temer siempre, orar sin cesar y no dejar jams que su corazn se debilite. .- .
41
l dijo tambin: El hombre que vive en
el retiro debe cuidarse de no escuchar alguna palabra que no le sea til, pues esto le
har perder su trabajo. En efecto, si una mujer encinta expulsa lo que ha sido sembrado en su vientre al escuchar una mala noticia al recibir un golpe, despus, cunto tiempo deber cuidarse antes de poder concebir
de nuevo? Y si ella aborta nuevamente,
muere con una gran pena en su corazn,
porque ha hecho el esfuerzo mas no ha visto a su hijo.
42
l cont del Abba Serapio: Un Anciano
le pregunt: "Por caridad, dime cmo te
ves a t mismo?" Y l respondi: "Yo me
parezco a alguien parado sobre una torre,
que mira a su alrededor y hace seas a los
38

275

que pasan de no acercarse a l". Y el Anciano que lo haba interrogado le dijo: "En
cuanto a mi, yo me veo como si hubiera levantado una muralla reforzada con cerrojos de hierro, a fin de que, si alguien golpea,
yo no sepa quin es ni de dnde vi.ene, qu
quiere o cmo es, y al que no abrir la puerta".
43
l dijo tambin: Si alguien busca al Seor denodadamente, ste lo escucha a condicin de que pida con ciencia, que se inquiete en el esfuerzo de su corazn, que no
est ligado a ningn objeto de este mundo
y que tenga cuidado de su alma en el temor, a fin de presentarla, irreprochable, ante
el tribunal de Dios, en la medida de sus fuerzas.

276

LOGOS27
Sobre las palabras:
"Presta atencin a t mismo" (Dt 25, 9)
XXIV Imitar la paciencia y la humildad

de Cristo .
2

Presta atencin a t mismo esrupulosamente, para creer firmemente que Nuestro Seor Jesucristo, que es Dios y posee una
gloria y una grandeza inefables, se ha convertido en modelo para los que seguimos
sus huellas (cf. lP 2, 21). l se ha humillado
profunda e inmensamente por nosotros, tomando forma de esclavo (cf. Flp 2, 7). l se
despoj, hizo caso omiso de la vergenZa. y
soport numerosas injurias ultrajantes. l,
segn est escrito, "como un cordero fue
conducido al matadero, y como una oveja
muda ante aqul que la esquila, as no abri
su boca; en su sumisin la justicia le fue negada" (Is 53, 7-8, segn Hch 8, 32). l sum
la ~uerte con muchos ultrajes por nosotros,
a fin de que tambin nosotros, a causa de su
mandato, soportemos animosamente, por
nuestros propios pecados, que alguien, justa o injustamente, nos injurie o difame, in277

Pon atencin a t mismo, escrupulosamente, a fin de que, de pie, sentado, o haciendo cualquier cosa, te mantengas ante
Dios con un gran temor y un gran terror. A
fin de carecer de toda disposicin de elevacin u otgullo y pueda s vivir constantemente en la dulzur a y el recogimiento y ests en
todas circunstancias sin clera, sin turbacin
ni agitacin, sabiendo que Dios observa todos tus movimientos.

afrentas ll~gars a ser, aunqu e ms no sea

por un instante, el imitad or de la Pasin de
mi Dios!" Y cada vez que recuerdes a los
que te han afligido, ora por ellos con toda
tu alma y en verdad, as como por las gentes que te han procurado grandes beneficios,
y no murm ures jams contra ellos. Pero si
alguien te alaba o te honra, aflgete, y ora
para que ese fardo te sea quitado. As, en
t?d~ ocasin que te procur e gloria o supenonda d, por peque a que sea, ora a Dios
ardientemente con toda tu alma para que l
aleje de ti todas las cosas de este tipo, pensando: "Soy indigno". Busca siempre, escrupulosamente, las maner as y las ocupaciones ms humildes, conducindote con
afliccin y humildad, como muerto enterrado para este mundo , como el ltim'O de todos y el mayo.r pecador. Pues estas cosas
son de gran beneficio para tu alma.

Soportar las injurias

y no amar las alabanzas

Suprimir toda vanagloria

y toda ambicin

cluso, ni hay que decirlo! hasta la muerte,

a fin de ser conducido "como un cordero al
matadero", como un animal sin palabras, no
oponiendo ninguna protesta. Presta atencin, pues, y, sobre todo, ora. Si no puedes,
cllate al menos completamente, con mucha humild ad.

Mantenerse ante Dios en el temor

2bis

Pon atencin a t mismo, escrupulosamente, para creer que las injurias y los oprobios recibidos a causa del Seor son gran
beneficio y salvacin para tu alma, para soportarlos de buen corazn y sin turbacin,
dicindote: "Merezco sufrir todava ms a
causa de mis pecados" y "He sido considerado digno de sufrir y soportar por el Seor
"Tal vez a fuerza de tribulaciones y de
278

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, para tener horror y odio perfecto tanto como de la gran muerte, de la prdida de tu alma y del castigo eterno- hacia
todo amor al mando y a la gloria, hacia todo
deseo de alabanzas, de honores y glorificacin por parte de los hombres, hacia el pensamiento de que eres algo, que prosperas
en virtud o que eres mejor que otro. Supri279

me tambin toda ambicin vergonzo sa y

toda voluptuo sidad de la carne, por pequea que sea. Suprime el hecho de pensar en
un hombre cuando ello no es til, el tocar el
cuerpo de otro, o el decir de alguien: "Dnde est esto?," si eso no es necesario. Suprime el comer, por poco que sea, fuera del momento fijado. Cuidndo te as, y asegurndote en las pequeas cosas, no sucumbirs en
las cosas graves no caeras, poco a poco, por
haber menospreciado las pequeas cosas.

siempre as tu alma en la afliccin y la espera cotidiaria de la muerte. Grita con ardor y

sin debilitam iento hacia Dios para que l
corrija tu alma por su gran misericor dia y
tenga piedad de ti, a fin de que te sientas
agobiado de pesadum bre y jams te regocijes o te ras, sino que siempre tu risa se cambie en duelo y tu alegra en tristeza (St 4,9),
para que marches siempre con aire sombro
porque tu alma est saciada de burlas (cf.
Sal 37,8). Estas cosas son, en efecto, de gran
beneficio y salvacin-para tu alma.

Humillarse en todo
5

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, a causa de los pecados que has

cometido por medio del pensamie nto, de la
palabra o de los hechos, a travs de los vestidos o de las apariencias y esfurzate, en la
medida de lo posible, por humillarte en todo
y en despreciarte como el estircol, por considerarte, en lo profundo de tu alma y en
verdad, como tierra y ceniza, en estimarte
el ltimo y el ms pecador de todos los cristianos y en decirte: "En comparacin con los
cristianos, yo no soy ms que tierra y ceniza" y "Toda mi justicia es como la ropa interior de una mujer en el momento de sus reglas" (Is 64, 6) y: "Si no recibo ~ricor~a
de la gran piedad y de la graoa de Dios,
soy digno del castigo eterno, ya que si Dios
quisiera juzgarme no podra ser absuelto,
pues estoy lleno de ignomini a". Mantn
280

Considerarse el ltimo
6

Presta atencin a t mismo, escrupulo samente, para considera rte en el fondo de

tu alma, y en verdad, como el ltimo y el
ms pecador de todos los cristianos. Esfurzate por tener, sin cesar, el alma doliente,
humillad a y gimiente; guarda siempre el
silencio como .hombre indigno e ignorante
y no digas absolutam ente nada cuando no
hay necesidad.

Temor al infierno
7

Presta atencin a t mismo para recordar siempre, y tener sin cesar ante los ojos,
el fuego eterno y los castigos sin fin, como
as tambin a los que all son condenad os y
torturado s, consider ndote a t mismo, ms
vale como uno de entre ellos, que como uno
281

de los vivientes. Por lo tanto, puesto que

aqu abajo es el lugar de la penitencia que
nos hace escapar de esos grandes y terribles
castigos, adopta ese duelo continuo, esa
gran pesadumbre y esa verge~, busca
para ti, segn la voluntad de Dios, las penas y las fatigas del cuerpo y del alma y realzalas por tus pecados, para tener una p~
te de tu cuerpo aplicado, en la mayor medida posible, a los trabajos manuales, a los
ayunos y humillaciones, cumpliendo verdaderamente estas palabras: "El ltimo de
todos y el servidor de todos" (Me 10-44).
Debes tener, por otra parte, a tu alma en la
afliccin frente al recuerdo de la lamentacin sin tregua y del rechinar de dientes;
adems, en la medida de lo posible, en la
meditacin de las Escrituras y, a breves intervalos en el curso de la meditacin, en el
gemido y la oracin fervie~te, a fin ~e p~r
manecer siempre como haciendo la smaxlS,
de modo que los demonios no encuentren
ocasin para deslizar en tu corazn pensamientos perversos.

nosotros ha muerto y resucitado (d. 2Co 5,

15). Cree firmemente que ests siempre
ante l y que l escruta tu corazn, y s en
tu conciencia, como si ya estuvieras muerto
y salido del cuerpo, compareciendo sin cesar ante l.

Mantenerse ante Dios como un esclavo

9

Vivir para el Seor, muerto y resucitado

por nosotros
8

Presta atencin a ti mismo, escrupulosamente, puesto que sabes que Nuestro Seor nos ha rescatado por medio de su sangre. Presta atencin, a fin de que tu vida no
sea ya para ti, sino para el Seor, que por
282

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, y, como el esclavo que, con temor,

temblor y mucha humildad se mantiene
siempre cerca de su amo y le sigue sin alejarse, siempre listo a obedecer su voluntad,
as tambin comprtate t, sentado o de pie,
solo o con otros, permanece siempre as,
como conviene en presencia de Dios, con temor y temblor, purificando en la medida de
lo posible tu int,eligencia de los pensamientos malvados y de todo reproche, con mucha humildad, un gran silencio y con ciencia, a cau~a de Dios que te observa, y sin
tomar, de ningn modo, la libertad de levantar la cabeza, por causa de tus pecados.

Estar siempre listos para obedecer

la voluntad de Dios
10

Prestaatencin a t mismo escrupulosamente, fin de estar siempre listo para

obedecer ~a voluntad de Dios -sea para la
muerte, sea para la vida, sea para cualquier
tribulacin- con mucho entusiasmo y fe, y
283

Frentea todas tus faltas a los mandamientos de Dios, mantn abierto el ojo de
tu inteligencia para estar sin cesar gimiente, entristecido y orando a Dios a causa de
la multitud de tus pecados. Pide que l te
perdone por su gran piedad y su amor a los
hombres, y te haga misericordia.

para esperar siempre ser objeto de grandes

y temibles tentaciones, de pruebas, torturas
y una muerte horrible.

Hacer todo segn Dios

11

Presta atencin a t mismo escrupulosamente, a fin de que, considerando que ests

ante Dios, no hagas sin su opinin ninguna
cosa, ni an la ms pequea; ya sea que quieras realizar o decir algo, visitar a alguien,
comer, beber o dormir; rualquier cosa que
decidas hacer, investiga primero si es segn
Dios, reconoce la razn del acto para ver si
actas como conviene, confesndote ante
Dios en todas tus acciones, . fin de tener hacia l una gran afeccin y familiaridad.

No decir nada bajo el efecto de la clera

13

Considerarse como un servidor intil

12

Presta atencin a t mismo escrupulosamente, sabiendo que est escrito: "Cuando

hayis hecho todo esto, decid: "Somos servidores intiles, no hemos hecho lo que debamos" (Le 17,10). Cualquiera sea la obra
segn Dios que realices, no la cumplas como
si te fuera debido un salario, sino en toda
humildad, como un servidor verdaderamente intil, que debe mucho y restituye poco, y
que considera, cada da, que agrega pecados
a sus pecados por su negligencia, "pues, se
ha dicho, es un pecado, para aquel que sabe
hacer el bien, y no hacerlo" (St 4, 17).
284

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, a fin de que; si-alguien te aflige en

cualquier asunto y te produce tristeza o irritacin, te calles y no digas nada fuera de
lugar mientras la oracin no haya calmado
tu corazn. Y si te es necesario reprender a
tu hermano y te das cuenta de que ests irritado y trastornado, no le digas absolutamente nada, para que tu turbacin no aumente;
pero cuando veas que t y l, ambos estis
calmados y suayizados, entonces habla, no
acusndolo, sino advirtindole con toda humildad.
'
Rivaliza y combate siempre as contigo
mismo, para no decir absolutamente ninguna palabra cuando ests encolerizado, creyendo firmemente que ests bajo los ojos de
Dios que inspecciona tu corazn, mantnte
bueno y tiembla como si lo vieras siempre,
sabiendo que ante su gloria y su grandeza
inefables, t eres, apenas, como tierra y ceniza, putrefaccin y gusanos.

285

Estar totalmente sometidos al Seor

que nos ha rescatado
14

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, y, sabiendo que de rico que era, el

Seor se ha despojado por nosotros (2 Co.
8, 9), que ha muerto y vivido por nosotros y
que nos ha comprado con su propia sangre,
deja de vivir para t mismo, hacindolo para
el Seor (cf. 2Co 5, 15). Considerndote
comprado a precio de plata, trata de ser para
l un perfecto servidor en todo, de estar
siempre ante Dios como un animal muy
dulce, que no replica y que est sometido a
su amo, muerto a las pasiones y a toda voluptuosidad, sin voluntad ni deseo propios,
con el nico anhelo de trabajar en la obra
de Dios.

Esperar y soportar todas las pruebas

15

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, para esperar, cada da, la prueba

que ha de llegar -sea la muerte, la tribulacin o un gran peligro- y soportarla animoso y sin turbacin pensando que "es tras
muchas tribulaciones como entraremos en
el Reino de los cielos" (Hch 14, 22).

Buscar y hacer en todo la voluntad de Dios

16a

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, para que en todo lo que te suceda

286

-s~a en palabra, sea en accin, sea en pensa~ento- no busques de ningn modo tu pro-

pia voluntad o tu reposo, sino examines cuidadosamente cul es la voluntad de Dios y

la cumplas perfectamente. Si bien esto parece comportar un gran esfuerzo, debes soportarlo y cumplir con esa voluntad por
causa del Reino de los cielos, creyendo con
todo tu corazn que te es ms til que toda
prudencia humana; pues "su mandato es
vida eterna" an 12, 50), y aquellos que lo
busquen no sern privados de ningn bien"
(Sal 33, 11).
/1

Esperar todo de Dios nicamente

16b

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, como si estuvieras siempre ante

Dios, a fin de no esperar nada de nadie sino
tan slo de l. Si algo te es menester, ora a
Dios ~ara que te proporcione aquello que
necesitas segn su voluntad ; da siempre
gracias a Dios por habrtelo dado como as
tambin al instrume nto que utiliz para
hacerlo. Pero no esperes absolutam ente
nada de los hombres y no te entristezcas ni
murmure s contra ellos, sino soporta todo
animosamente y sin turbarte, considerando:
"Soy digno de muchas tribulaciones por
causa de mis pecados; sin embargo, si Dios
quiere tener piedad de m, puede hacerlo".
Si t piensas as, l colmar todas tus necesidades.
287

Abstenerse de toda concupiscencia carnal

No aceptar el fruto de una injusticia

16bis

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, para no aceptar jams alguna cosa

si no ests pers uadi do de que Dios te la enva como justo fruto; recbela entonces con
una gran paz. Pero ap~ta: y re~ t~~o
lo que pud iera provenir de una m1ustic1a,
de una lucha, de un fraude o un disimulo,
diciendo: "M s vale una part e pequ ea con
temor de Dios que muchos frutos con injusticia" (d. Pr 15, 16).

Practicar el silencio
17

Presta atencin a t miSmo, escrupulosamente, y dedcate a practicar el silencio,

para que Dios te de la fuerza de luchar y de
ejercitarte en no hablar .absolutamente.na~a,
ni la men or palabra, s1 no es necesano, inclusive a no preg unta r siquiera: "Dnde
est esto?" o bien " Qu es esto?" Pero si t
tienes verdaderamente necesidad de hablar,
examina, antes de hacerlo, si esa necesidad
est fund ame ntad a; y s es mejor, seg n
Dios, hablar o callarse. Recin entonces abre
la boca, con temor de Dios y temblor, con el
rostro inclinado, con respeto y en tono suave. Y si eres interrogado, habla un poco,
por cari dad y luego calla.

288

Presta atencin a t mismo, escrupulosamente, a fin de que, as como te abstienes

de la informacin, te abstengas tambin de
la conctip~cencia de los ojos (1Jn 2, 16), de
los odos, de la boca y del tacto. Ten siempre los ojos atentos a t mismo y a tu trabajo
manual, no observes a ning n hombre, a
menos que contestes que esto est fundamentado; no mires jams sin necesidad a
una mujer de hermoso rostro; no permitas
a tus orejas escuchar cosas a propsito de
alguien ni conversaciones intiles; que tu
boca se calle y no hable jams sin necesi
dad.
Si lees esto, bienamado, haz lo posible
18bis
por aplicarte a ello, para que Dios te proteja
en la hora de la tentacin. Amn.
18

289

LOGOS28
Las ramas de la malicia
XXII

Es necesario conocer las ramas de la

malicia y saber reconocerlas
Es necesario hablar de las ramas de la
malicia para que el hombre sepa qu es una
pasin y qu lo separa de Dios, e implore
su bondad en relacin a cada una de ellas, a
fin de que su socorro lo ayude y le d las
fuerzas para despojars e de ellas. Ellas son,
en efecto, llagas en el alma que la separ~
de Dios. Feliz de aquel que se ha despo1ado de ellas, pues ser un cordero espiritual
recibido en el altar de Dios. l escuchar la
voz regocijante del Seor: "Buen y fiel servidor! Has sido fiel en pocas cosas, yo te
establecer sobre muchas: entra en la alegra de tu Seor!" (Mt 25, 21). En cuanto a
los que pretenden cumplir las voluntade s
de su carne rehusand o el santo remedio de
la penitenci a para llegar a ser puros, se e~
contrarn desnudos a la hora de la necesidad, sin el traje de las virtti~es y sern arrojados en las tinieblas exteriores (~f. Mt 22,
11-13), donde est el diablo revestid? co~ el
traje de las pasiones, que son la fornicacin,
290

la ambicin, la avaricia, la maledicencia, la

clera, la envidia, la vanaglori a, el orgullo.
2
He aqu las ramas: Las ramas de la fornicacin: La intempera ncia, el gusto por la
aparienci a del cuerpo, la distraccin, la pereza, los propsito s bufonescos, las miradas
impdica s.
. Las ramas de la avaricia: l no creer en
las promesas de Dios, amar el confort, desear la gloria mundana , ser implacab le,
amar la vanaglori a, no tener en cuenta a los
dems, carecer de conciencia y no prestar
atencin al juicio de Dios.
Las ramas de la maledicencia: La ignorancia de la gloria de Dios, los celos hacia el
prjimo, la calumnia , la envidia, el respeto
humano, el falso testimoni o.
Las ramas de la clera: El deseo de hacer prevalece r la propia voluntad, la discordia, la falsa ciencia, el deseo de ensear, el
amor por los bienes del mundo, la lasitud,
la debilidad , la impaciencia.
Las ramas de la envidia: El odio hacia
el prjimo, la negativa a censurars e, la pereza, la negativa de ver que la gloria del
prjimo est en Dios, el amor por la buena
comida, el deseo de inmiscuir se en los asuntos del mrindo.
Las ramas de la vanagloria: El amor por
esta vida i:>erecedera, la mortificacin con
el fin de hacer conocer el propio nombre, el
amor por la gloria de los hombres ms que
por la de Dios, la ignoranci a de los que en291

tristecen el corazn, poner en evidencia los

propios actos para ser glorificado por los
hombres, no ver la gloria de Dios, la santificacin en el corazn por las pasiones del
cuerpo.
Las ramas del orgullo: Escandalizarse
por no ser tenido en cuenta, la falta de sumisin hacia el prjimo, la soberbia de afirmar: "Yo no necesito a nadie", la confianza
en la propia fuerza, el deseo de hacerse famoso ante los hombres.

Slmbolos blblicos de las ramas

3

Todo esto, el Maligno lo opera en la miserable alma para separarla de Dios. Estos
son los pesados fardos que llev Adn despus que hubo comido del rbol (cf. Gn 3,
6-7). Sobre esto se ha dicho "l tom nuestras debilidad es y llev nuestras enfermedades" (Is 53, 4). Esas son las calamidad es
que se abatieron sobre Adn.
Es lo que Nuestro Seor Jesucristo hizo
morir en la cruz. Son los viejos odres donde no se pone el vino nuevo (cf. Mt 9, 17).
Son los zorros que destruira n el viedo On
15, 4-5). Son las vendas con las cuales estaba ligado Lzaro (cf Jn 11;44). Son los demonios que Cristo envi con la manada de
puercos (cf. Mt 8, 31-32). Es el antiguo hombre que el Apstol dice qu~ hay que apartar
(cf. Ef 4, 22). Es aquello de.lo que se afirm:
"La carne y la 5angre no h~redarn el Reino
292

de ~os" (iC:? 1~, ~O~. Es aquello de lo que

la carne, mo~?!~se dijo: S1 vivs
nr1s (Rm 8, 13). Son las heridas que los
bandidos hicieron al que descenda de Jerusaln hacia Jeric (cf. Le 10, 30). Es la cizaiia que la tierra produjo para Adn cuando fue arrojado del paraso (cf. Gn 3, 18).
Es la ofrenda de Can, odiosa para Dios,
cuando mezcl las cosas contra-na tura con
lo que era natural, la que Dios no acept y
por lo cual mat a Abel (d. Gn 4, 3-8). Es la
parte que prefiri Esar cuando perdi su
derecho de primogen itura por el vulgar alimento (cf. Gn 25, 29). Es la levadura de los
egipcios, de la que Dios dijo a Moiss: "No
llevis con vosotros levadura de la tierra de
los egipcios", "Durante siete das comeris
cimos ~ octavo ser una fiesta para el
Seor Dios (Ex 13, 6), a fin de que el alma
sea liberada de las siete pasiones, festeje al
Seor Dios estando sana de los males de la
vejez y alcanc~ la familiaridad con Dios. Son
l~s falsos profetas que se oponan a Elas y
sm cuyo extermini o la lluvia del cielo no
habra cado sobre la tierra (cf. lR 18). Son
~os le~nes que se apoderar on de la oveja
extraviad a (cf. Jr 23, 1-2). Son las espinas
de las que Isaas dijo: "Yo esperaba que ella
produjera racimos, y ella dio espinas" (Is 5,
4). Es la vida sobre la cual Jeremas llor
diciendo: "Cmo la via autntica se ha
transform ado en amargura ?" ar 2, 21).

segn

e!,

293

El trabajo necesario para obtener

la ayuda de Dios

El fardo de Cristo es liger.o

Pero el fardo de Cristo es ligero. Es la
pureza, la ausencia de clera, la bondad, la
dulzura, la alegra de espritu, la
temperanci a de las pasiones, la caridad hacia todos, el discernimie nto, la santidad, la
fe inquebranta ble, la paciencia en las tribulaciones. Es considerars e como extranjero en
este mundo, es desear salir del cuerpo y encontrar a Cristo. He aqu los ligeros fardos
que Cristo nos ha ordenado llevar.
23
Ese es el camino por el cual los santos
han debido soportar muchos trabajos antes
de alcanzar aquello que nadie puede adquirir, salvo aquel que se despoja del hombre
viejo, se libera y adquiere la caridad. Pero
es imposible que la caridad habite en nosotros en tanto amemos al~ cosa de este
mundo, segn est escrito: "No podis com24 partir la mesa de Dios y la de los demonios"
(lCo 10, 21). Isaas dijo tambin: Quin nos
anunciar que el fuego arde, quin nos
anunciar el lugar eterno? No es aquel que
marcha en la justicia, que habla con franqueza, que odia la iniquidad y la injusticia,
que sacude las manos para no escuchar juicios sanguinario s y que cierra los ojos para
no ver injusticia? Este habitar en una alta
caverna de rocas slidas, recibir el pan y el
agua le estar asegurada" (Is 33, 14-16).
4

294

25

Considera el honor acordado por Dios

a aquellos que combaten en este breve lapso de tiempo para despojarse del peso del
mundo soportando la tribulacin. T ves
cmo la ayuda de Dios acude en socorro de
aquellos que suprimen su voluntad y hacen desaparece r todas las pasiones.
Por el contrario, aquellos que se mantienen en su voluntad,-y buscan realizarla,
comienzan por el espritu, pero, como no
pueden resistir a sus enemigos, terminan en
la carne (cf. Ga 3, 3), se esfuerzan en la aventura pero es en vano. Es por ello que el profeta Jeremas los reprende diciendo: "Maldito sea aquel que hace sin cuidado las obras
del Seor" Or 48, 10). T ves: Dios no da su
apoyo a quienes desean, a la vez, servir a
Dios y servir a ;las pasiones; los abandona a
sus voluntades y los entrega en manos de
aquellos que los odian; y en lugar del honor que esperaban de los hombres, es opro26 bio lo que les toca, por no haber resistido.
Segn todas las Escrituras, el hombre no
ser acogido por Dios sin trabajo, fatiga y
esfuerzo.
8
Como se dijo en el Evangelio: "Muchos
me dirn en ese da: "Seor, Seor, acaso
no hemos profetizado y hecho muchos milagros en tu nombre?" Y les ser respondido: "Yo no os conozco" (Mt 7, 22-23), por295

que hicieron el trabajo mas no lo cuidaron.

Nosotros permanecemos retirados en la celda, pero nuestro hombre interior vaga entre las impurezas; nosotros hacemos nuestro oficio, pero la cautivida d nos lo arrebata; hacemos ayunos, pero la calumnia nos
los hace perder; damos pan al indigente,
mas el odio y el desprecio hacia nuestro
hermano nos lo quita; meditamos sobre las
palabras de Dios, pero las conversaciones
frvolas nos lo disipan; preparam os la mesa
ante nuestro hermano por causa de Dios,
pero la avaricia y la envidia nos hace perder el mrito. Todo esto nos sucede porque
no nos mantenemos en la voluntad de Dios.
Es por eso que l les dijo: "No os conozco",
puesto que ellos no haban c~mbatido ~on
ciencia, sino golpeado en el arre. No viendo, en efecto, corona sobre sus cabezas, l
les dijo "Yo no os conozco, porque no llevis_ el signo, alejos de m!."
9
Hagamos lo posible, hermanos , para
cumplir nuestro trabajo pidiendo a Dios que
nos enve-su temor y sea nuestro guardin,
y l mismo cuidar todos nuestros trabajos. Hagmoslo, hermanos, por temor a que,
cuando salgamos de nuestro cuerpo, nos encontremos desnudos de virtudes y caigamos
en poder de la serpiente. El enemigo est,
en efecto, lleno de artificios, es envidioso y
cruel, su aspecto es odioso, es implacable
10 en su maldad. Mirad a los santos: ellos se
despojaron del mundo y salieron a comba296

tir al enemigo, y cuando el Sefior lo abati

ante ellos, slo fue un fugitivo ante sus ojos.
Cuando Daniel lo combata, l no encontr
en Daniel nada que le perteneciera: en efecto, los leones lo olfatearon y no encontraron
13 el olor de aqul que ha comido en desobediencia (cf. Dn 6, 23). Job sufri la lucha
despus de haber sido liberado de las cosas
del mundo y prob que aquel que se
vanagloriaba diciendo: "Heme aqu despus de haber recorrido lo que est bajo el
cielo!" era apenas un fugitivo e inmediatamente lo tuvo sujeto como gorrin en la
mano de un nio.
11

Conclusin
35

Imploremos pues, la bondad de Dios en

la aplicacin del corazn, las lgrimas y la
mortificacin, sometin donos a todo por
causa del Sefior (cf. lP 2, 13), humillndonos ante nuestros hermanos y considerando que ellos son ms lcidos que nosotros,
"no devolviendo a nadie el mal por el mal"
(Rm 12, 17), no teniendo malos pensamientos contra nadie en nuestro corazn, sino
siendo todos un slo corazn, sin decir de
ninguno de los bienes materiales del mundo: "Esto es mo", midiendo cada da el progreso de nuestro espritu y guardnd olo de
pensamientos impuros, rehusand o la saciedad al cuerpo para impedirle alcazar la satisfaccin de sus pasiones, a fin de que est
297

dominado por el alma, que sta sea sumisa

al espritu y llegue a ser una novia ?U: de
toda mancha, que llama as a su noVIo. Que
mi hermano descienda en su jardn y coma
el fruto de sus rboles" (cf. Ct4, 16). Luchemos, pues, hermanos habiendo obte~do
una seguridad semejante ante l, para orrle
decir: "All donde yo est, quiero que ellos
tambin estn conmigo, porque yo los amo
como t, Padre, me has amado; .t en mi, Y
yo en ellos" On 17, 23-24) ..
A la Santa Trinidad, consubstancial y sin
comienzo, pertenece el poder de hacemos
misericordia, para que encontremos el reposo con sus santos en el dfa del juicio; pues
a ella le pertenecen la gloria y el poder en
los siglos de los siglos. Amn.

298

LOGOS29

Lamentaciones
Desdicha para nosotros,voluptuosos y
efmeros que, a causa de un deseo carnal
pasajero ejnicuo, m:> veremos la gloria del
Seor.
_
2
Desdicha para nosotros, p.:>rque lo corruptible no hereda a lo in.::orruptible (lCo
15, 50) y, despreciando lo iiKorruptible nos
ligamos impetuosamente a l~is corruptibles.
3
Desdicha para nosotros, que alimentamos con pecados nuestra carne destinada a
descomponerse en gusanos y podredumbre
y no tenemos .ni el fuego, que debe torturarnos, sin fin, ni al gusano que no descansa jams (cf. IS 66, 24).
4
Desdicha :para nosotros, pues los buenos cristianos saludan y abrazan nuestro
cuerpo manchado en las impurezas; somos
"sepulcros blanqueados" (Mt 23, 27) hediendo a pecado mortal.
5
Desdicha para nosotros que, por intemperancia en el alimento y por molkie, acumulamos en nosotros la semilla genital, y
somos as excitados hacia el comercio carnal de una manera inicua.
1

299

10

11

12

13

Desdic ha para nosotrOs, que nos disponemos a ser un refugio para los demon ios
en lugar de un recept culo para Dios
Desdic ha para nosotr os, que estamo s
llenos de benevo lencia cuand o se nos halaga, pero carece mos de esa virtud cuand o se
nos irrita.
Desdic ha para nosotr os, que no discernimos lo corrup tible de lo incorru ptible y
despre ciamo s la terribl e justicia divina.
Desdic ha para nosotr os, que somos dbiles para el bien, pero llenos de celo y de
entusi asmo para el mal.
Desdic ha para nosotros, que hemos preparado nuestr o cuerpo para las tiniebl as
eterna s, cuand o estaba destin ado a la eterna luz.
Desdic ha para nosotro~, pues Aqul que
lleg a ser el Hijo del Homb re, quien, consubsta ncial con Dios Padre se encarn por
nosotros, no tiene en nosotr os un lugar donde reposa r su cabeza, mientr as los zorros los esprit us malign os y engaosos-, cavan
en nosotr os sus madrig ueras (cf. Mt 8, 20).
Desdic ha para nosotr os, pues aquellos
que tienen el coraz n recto, presen tan al juez
sus almas inmac uladas y sus cuerpo s santos y sin manch a, mientr as nosotros, que tenemos almas manch adas y cuerpo s impuros, espera mos la senten cia del castigo eterno.
Desdic ha para nosotr os que estamo s llenos de ansied ad por los excesos y toda da300

14

15

16

17

se de impure zas, y reclam os el honor debido a los santos .

Desdic ha para nosotr os, pues, aunqu e
estamo s conde nados y cargad os de mucho s
pecado s, vivimo s en medio de los santos y
los inocentes cual si furam os puros y libres.
Desdic ha para nosotr os pues, aunqu e
somos entera mente dignos de reprim enda,
repren demos y correg imos a aquell os que
os sobrep asan en mucho .
Desdi~ha para nosotros pues, aunqu e tenemos la viga en el-ojo, censur amos con
clera las ms ligeras faltas de nuestr os hermanos como si furam os irrepro chable s (cf.
Mt7, 3).
Desdic ha para nosotr os que cargam os
a los dems fardos pesado s e insopo rtables ,
pero nos negam os a tocarlo s nosotr os mismos, alegan do un cuerpo ms frgil (cf. Mt

23, 4).
Desdic ha para nosotr os que no agrade cernos a Dios lo que nos da, y que, olvida ndo las desdic has, las penas y prueba s pasadas, no nos mostra mos dignos , ante el Dios
bienhechor, por la ayuda y la gracia obteni das.
19
Desdic ha para nosotr os, que amam os lo
que es malo y que por causa de esto soportamos con pena lo que es bueno .
20
Desdic ha para nosotr os, que buscam os
las consid eracio nes y los cuidad os corpor ales bajo el pretex to de que estamo s agotados por una gran ascesis, cuand o deber a-

18

301

mos hace r peni tenc ia bajo el cilicio y la ceniza , a pan y agua , entr e !~grimas y gemidos.
Desd icha para nosotros, que aban dona 21
mos la divi na obse rvan cia mon stic a y tenem os la teme rida d de ense ar a los dem s
la prc tica de la virtu d.
Desd icha para noso tros que, olvi dand o
22
nues tros peca dos pasa dos, no tene mos ni
inqu ietu d ni lgr imas por aquellos que acabam os de cometer.
Desdicha para nosotros que, desp us de
23
habe r com enza do bien med iant e el socorro
y la gracia de Dios, hem os llegado a ser, ahora, carn ales (cf. Ga 3, 3).
Desd icha para noso tros que esta mos de
24
tal man era sum ergi dos en los pens amie ntos imp uros que nos pre~tamos si hem os
com etido peca dos a los que no hem os prestado atencin.
Desd icha para noso tros que, cuan do co25
mem os y bebemos, no reflexionamos sobre
la guer ra que nues tra glotonera prod ucir
en nosotros.
Desdicha para nosotros que no sabemos
27
cun gran des som os por la dign idad de
nues tra alma inm orta l, y que estim amo s
a
ms esta carn e que le es inferior, por caus
de los placeres.
Desd icha para nosotros, pues la pied ad
28
se limi ta para noso tros a la pala bra y al hbito.

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Desd icha para noso tros que, aban donand o la med itaci n de las orac ione s y las
lecturas divinas, perd emo s nues tros das en
distracciones y la charlatanera.
Desd icha para noso tros pues , en el momen to en que los dem onio s excitan en nosotros recu erdo s imp uros , nos encu entr an
bien prep arad os para adec uar a ellos nues tros pens amie ntos .
Desd icha para noso tros, pues nues tros
cora zone s est n tan endu recid os que a menudo , cuan do busc amo s alca nzar la compunc in y las lgri mas , no sabe mos qu hacer en el exceso de nues tra desp reoc upac in
y nues tra indolencia.
Desdicha para nues tra alma pues , mientras Dios ha dich o "El alma que haya pecado, s.a mor ir" (Ex 22, 18) y aunq ue ella
peca siempre, nosotros no nos preo cupa mos
Jams.
Desdicha para noso tros que, por la sacied ad y la molicie excitamos nues tro cuerpo incli nado al peca do, a los dese os imp uros y a los malo s pens amie ntos , que por
nues tros ojos recibimos en nues tros corazones las huel las del Mal vado , que al corttacto de los cuer pos nos con vert imo s en
sem enta les en celo ar 5, 8) y que no tenemos el pens amie nto ni la reve renc ia por
nues tra dign idad espi ritua l ni por castigo
eterno.
Desdicha para la deca denc ia volu ntar ia
del alma, pues es volu ntar iame nte como ella
303

se aparta de la gloria celestial por la am~icin malvada de las cosas pasa1eras, ~on~tindose en asociada de los demomos impuros por su carne indisciplinada.
Desdicha para nosotros que, por no ne34
gamos a nosotros mism~s, somos atacados
por las pasiones domsticas.
.
Desdicha
para
nosotros
que
gemimos
35
mucho y nos afligimos por las enfe~edades y dolores de nuestra cme, Y sufrimos
de insensibilidad ante las heridas y las penas afligentes del alma.
.
Desdicha
para
nosotros,
pues
la
aut~n36
dad del alma est completamente sometida
a su sirviente, la carne; lo peor comanda a
lo mejor y la nica voluntad de ambas es no
servir a Dios, su creador. .
Desdicha para nosotros, pues l?s pen37
samientos malos e impuros hacen reJuvenecer nuestros pecados. Dios se aleja y los espritus impuros sobrevienen.
Desdicha para nosotros que, en nu~s~a
38
locura y nuestro sinrazn, amamos y re1vmdicamos las alabanzas debidas a ls santos,
pero no sus obras y su conducta.
Desdicha para nosotros qu~, en la prc39
tica de los mandamientos de Dios, no tenemos ni el temor de los esclavos ni el ~elo ~
la buena disposicin de los mercenanos m
el amor de los hijos.
Desdicha para nosotros que no rehusa40
mos decir todo y hacer todo para complacer a los hombres, y que desdeamos completamente lo que es justo.
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Desdicha para nosotros que pecamos

por vergenza ante los hombres sin tener
en cuenta para nada la vergenza eterna.
Desdi:ha para nosotros que no reconocernos haber nacido de padres pobres y oseuros, y que, habiendo hecho profesin de
amar por Dios la pobreza y la humildad, ambicionainos ser asimilados a los ricos y a los
grandes.
Desdicha para nosotros que practicbamos la abstinencia en el mundo por pobreza, y ahora que somos llamados a ella por
vocacin, tenemos gran cuidado de saciar
nuestro vientre y dar reposo a nuestra carne.
Desdicha para nosotros pues, mientras
los ngeles acampan alrededor de aquellos
que temen a Dios (cf. Sal. 33, 8) y los demonios alrededor qe aquellos que no lo temen
y trasgreden sus mandamientos, nosotros
nos alis~os en el campo de los demonios.
Desdicha para nosotros, pues nuestros
ojos, que permanece n secos aqu abajo, debern soportar el tormento de las lgrimas
ardientes y amargas en el fuego, la lamentacin y los sufrimientos inextinguibles.
Desdicha para nosotros, que nos empeamos en complacer a los ricos y a los poderosos que encontramos, separndonos de
los pobres que se acercan a nosotros suplicndonos; como si fueran importunos.
Desdicha para nosotros, que no actuamos segn nuestro deber hacia cada uno de
305

los hombres , sino que nos determi namos

segn nuestro buen parecer.
. .
Desdich a para nosotros que definimos,
48
juzgamo s y enseam os lo q~e es justo y nos
mantene mos totalmente alejados de la prctica del bien.
Desdicha para nosotros, que limpiam os
49
cuidado samente la tierra de espinas, cardos
y plantas que arruinan los frutos y que no
limpiam os con cuidado nues~as almas por
el temor de Dios de pensanu entos malos e
impuros que arruinan las santas virtudes .
Desdicha para nosotros que, aun~~e de50
bemos abandon ar la tierra donde residunos,
consagr amos mucho tiempo a la atencin
de los asuntos terrestres y perecederos, sabiendo que no tendrem os ningn poder sobre ellos en el moment o de nuestra inevitable partida de aqu abajo.
Desdicha para nosotros, que rendiremos
51
cuenta al terrible juez de todo acto de nuestra vida terrestre, de toda palabra vana, de
todo mal pensami ento impuro y ~e la .menor preocupacin, y que no nos .mq~etamos por nuestras almas, como si debi.ramos pasar todo.el tiempo de nuestra vida
en la despreocupacin.
.
Desdich a para nosotros, ciertamente, a
52
causa de las impieda des e:iniquid ades que
hemos cometid o, pero tambin a causa de
nuestro desprecio y de nuestra incredulidad
respecto de las promesa s de Dios.
Desdicha para nosotros que nos co~pla52
cernos como insensatos en la corrupcin, Y
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que, teniendo la posibilidad de participa r en

la incorruptibilidad por una vida conforme
al Evangelio, somos demorad os por amor a
las cosas terrestres, ligados a la corrupci n y
extraos a la incorrup tibilidad eterna.
Desdicha para nosotros, que hemos preferido la corrupci n maldita a la incorrup tibilidad.
Desdiha para nosotros que, pudiend o
vencer toda voluptuo sidad, por complacenda hacia nosotros mismos, hemos preferdo ser vencido s por las pasiones.
Desdicha para nosotros, que no utilizamos experiencia ni discernimiento en nuestras palabra s, nuestro s pensam ientos y
nuestros actos, pero que, como los animales sin razn, seguimo s lo que nos es ms
agradab le o ms atrayente.
Desdicha para nosotros, pues mientras
el Dios Muy Alto se ha manifestado a nosotros para destruir las obras del diablo, nosotros todava est~os ligados a l (cf lJn 3, 8).
Desdicha para nosotros, que enrojecemos y tememo s pecar delante de los hombres y no temblam os ni tememo s mientra s
cometem~s impieda des y pecados bajo los
ojos de Aqul que ve las cosas ms ocultas.
Desdicha para nosotros, que no sazonamos nuestra palabra con la sal divina (cf.
Col 4, 6) sino preferim os sin cesar palabras
intiles e irrespetu osas hacia el prjimo.
Desdich a para nosotros , que tenemos
con los hombres conversaciones llenas de
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adulacin, de engao e hipocresa y que no

tememos ser condenados por ello.
Desdicha para nosotros, pues el sueo
y la acedia permiten al demonio despojar
nuestros corazones de la compuncin.
Desdicha para nosotros, que hemos renunciado al mundo, pero sobrepasamos a
los mundanos por nuestros vicios.
Desdicha para nosotros pues, mientras tenemos gran necesidad de ser educados e
instruidos, corregimos los pecadillos de otros.
Desdicha para nosotr~s, si el Seor que
nos prueba sobre la tierra, nos ve llegar al
juicio sin que nos hayamos enmendado.
Desdicha para nosotros, que no tenemos
en cuenta lo que hay en nuestro vientre y
que por ello somos vencidos por la voluptuosidad y el orgullo.

Desdicha para nosotros pues, mientras

manchamos sin cesar nuestras almas con
pensamientos impuros, queremos ser considerados como santos y honrados.
Desdicha para nosotros que, muy ocupados con cosas varias, olvidamos la lucha
contra el diablo.
Desdicha para nosotros, que aqu pecamos desvergonzadamente, pues all abajo
seremos recibidos por el fego inextinguible de la gehenna, por las tinieblas exteriores, por el gusano que no; descansa jams,
por los llantos, el rechinar.de dientes (cf. Is
66, 24 y Mt 25, 30) y la vergenza eterna
ante toda la creacin, superior e inferior.
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Desdicha para nuestra alma privada de

discernimiento e impenitente, pues en la resurreccin de los muertos se lamentar, gemir y no sabr qu hacer con su cuerpo pecador, envuelta en lgrimas y rechinar de
dientes (cf. Mt 25, 30) a causa de las torturas muy vivas, amargas y dolorosas del fuegoetemo.
Desdicha para nosotros que, por egofsmo, no amamos ni a Dios ni al prjimo y
por ello hemos cado en poder de todas las
pasiones, de los deseos desordenados y del
orgullo diablico.
Desdicha para nosotros, en quien el temor y el amor de Dios no son preponderantes: es por ello que estamos tan lejos del
Cristo que nos ama.
Desdicha para nosotros pues, aunque se
nos ha dado mcho tiempo para hacer penitencia, esperamos que se nos arranque
como a la higuera estril que agotaba la tierra (cf. Le 13, 7).
Desdicha para nosotros que, en nuestros
exilios pasajeros, amamos los placeres malditos sin recordar las delicias del corazn,
desdeando incluso el Reino de los cielos.
Desdicha para nosotros que, semejantes a las vrgenes imprudentes por nuestra
dureza, no compramos aqu abajo por medio de beneficios hacia el prjimo, el aceite
que alimenta las lmparas (cf. Mt 25, 8-9).
Desdicha para nosotros, que dirigimos
da y noche oraciones a Dios, diciendo: "Se309

or, Seor!" sin hacer lo que l nos ordena

(cf. Mt 7, 21).
Desdicha para aquel que escribi estas
76
lamentaciones!. Yo soy vctima de todo lo
que he descrito, y no tengo el menor suspiro de lamentacin.
Desdicha para aquel que se aflige por
77
los dems y se priva de hacerlo por s mismo.
Desdicha para nosotros, que no senti78
mos vergenza mientras los repr~ches. de
nuestra conciencia nos acusan y testimonian
sin cesar contra nosotros, y que no tememos
el tribunal de Dios a pesar de los castigos
que merecen nuestros actos.
Desdicha para nosotros, que a pesar del
79
hedor de nuestras acciones, nos regocijamos
con las alabanzas de los hombres.
Desdicha para nosotros, pues la ilusin,
80
la distraccin y el olvido, quitan el temor
de Dios de nuestros corazones.
Desdicha para nosotros, pues nuestro
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celo por las cosas vanas vuelve a nuestra
inteligencia estril y obtusa.
Desdicha para nosotros pues, mientras
82
la paciencia de Dios nos soporta sin hacernos perecer por nuestros actos, no nos apresuramos en llegar a ser mejores.
Desdicha para nosotros, que ahora no re83
cardamos nuestros pecados, pues cuando
nuestra alma se despoje de su cuerpo, veremos, con doloroso y amargo arrepentimiento, todas las faltas cometidas en palabras, en
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pensamientos y en actos, escritos y grabados en el ~cuerdo de nuestro espritu.

Desdicha para nosotros que, a pesar de
la afirmacin del Apstol: "Aquel que come
el pan y bebe la copa del Seor
indignamente, come y bebe su propia condena pues no discierne el cuerpo del Seor
(lCo 11, 27, 29), nos acercamos a los terribles y temibles misterios de Dios llenos de
impurezas, concedindonos, nosotros mismos, el perdn por las faltas cometidas en
imaginaciones nocturnas y pensamientos
impuros. En efecto, a cuntas penas para
su cuerpo, a cuntas enfermedades para su
alma se expone aquel que se acerca a Dios
s~ tener los pensamientos limpios, los ojos
sm mancha, y purificados los impulsos de
su alma y de su cuerpo?
Desdicha para m, que escribo esto llorando amargamente pero no he comenzado aun la obra de la penitencia.
Desdicha,para m que digo la verdad
pero no hago el bien.
Desdicha para m que alabo el bien y
realizo el mal.
Desdicha para aquellos que pecan en la
voluptuosidad, pues un fin amargo les espera, y una vergenza eterna.
Desdicha para aquellos que se entristecen sin ningn beneficio, pues se han privado de la tristeza que es til para la penitencia.

311

Desdicha para los ofensores y los colricos, pues se separan de la bienave nturada
caridad.
Desdicha para los envidiosos y los ce91
losos, pues se hacen extraos y hostiles a la
bondad y a la benevolencia de Dios.
Desdich a para aquello s que buscan
92
complacer a los hombres, pues no pueden
complacer a Dios.
Desdicha para aquellos que hacen acep93
cin de personas, pues se han separad o de
la verdad de Dios.
Desdicha para los orgullosos, pues ellos
94
pertenec en al lote del diablo renegado.
Oesdicha para los orgullosos que no te95
men a Dios pues, por ese hecho, se vern
envuelto s en numero sos pecados y sern
flagelados, aqu y all abajo.
Desdicha para nosotros que, soportan96
do la picadur a y la morded ura ~e pulgas,
liendres, piojos, moscas, mosqmt os y abejas, no nos procura mos ni ayuda ni refugio
contra la boca del dragn que nos muerde
y nos traga como si estuviramos reducidos a papilla y nos inyecta con sus dardos
el veneno mortal.
Desdicha para nosotros, pues el diablo
97
nos agota en placeres, penas obligaciones,
y toda la especie de engaos de este mundo, sin embargo nosotros no queremo s detener nuestros males.
Desdich a para nosotros pues, mientras
98
la apostasa triunfa desde hace muchos aos

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y se rechaza cada vez ms la fe ortodoxa,

no lloramos, no tenemos el corazn apenado y no nos abstenemos de nuestras pasiones cotidianas, sino agregam os pecado sobre pecado, para recibir juntos en la gehenna
el amargo y eterno castigo por nuestro s
malos actos y nuestra incredul idad.
Desdich a para nosotros ante estas lamentaciones, pues, mientra s llegamos al fin
del mundo, lejos de arrepent imos y llorar
sobre las faltas de nuestra juventud , les agregamos durante nuestra-vejez errores ms
grandes e insoportables, y pecados ms intolerables:
Desdkh a para nosotros que, no slo no
tenemos vergen za por los intolerables sufrimientos de nuestro cuerpo y sus diferent~~ enferme~ades sino que, adems, lo fortificamos y alimenta mos en el pecado, con
menosprecio y mucha intemperancia, dejndolo mancha do.
Desdicha para nosotros que debemo s
pasar a travs de un fuego ms agitado que
las olas del mar "a fin de que cada uno de
nosotros reciba lo que ha hecho mientra s
estaba en su cuerpo, sea en bien, sea en mal"
(2Co5, 10).
Desdicha para nosotros que no pensamos en esa hoguera oscura e inmateri al ni '
en los llan~os amargos ni el rechinar de di~~
tes de all ~bajo (cf. Mt 25, 30); Dios, en efecto, quitar a la llama su luz, y dar en reparto a los limpios y a los pecador es la quemadura y la oscurida d del fuego.
313

Desdichado de n, alma miserable, pues

"yo experiment o la tristeza y un dol~r incesante en mi corazn" (Rm 9, 2). Yo dira, en
efecto, llorando sobre n, que e~ mal ha alterado la consciencia, lo corruptible ha vencido a lo incorruptib le, la mentira ha ocultado la verdad, la muerte ha triunfado sobre la vida, lo terrestre perecedero y efnero ha reemplazad o lo celeste, incorruptib le
y eterno; lo que es abominable y digno de
odio me ha parecido ms ciuke y ms amable que el verdadero amor de Cristo y la santidad; el error, habiendo expulsado la verdad de mi alma, ha cambiado la alegra por
la tristeza; yo he elegido la vergenza y el
deshonor en lugar de la seguridad y las alabanzas, he preferido la amargura a la dulzura, he amado a la tierra y su polvo ms
que al cielo y a su Reino; las tini~blas de~
enemigo que odia el bien han vemdo a rm
corazn y han borrado de mi inteligencia la
luz de la ciencia.
Desdichad o de m, desdichado de m!
104
cufiles son las asechanzas del diablo que
me han aprisionado , me han trasto~do y
me han hecho precipitar desde seme1ante
altura? Yo he sido quebrado en plena carrera y mis sudores han corrido en vano.
Quin no se lamentar sobre m, quin no
llorar amargamen te sobre m, que he sido
quebrantad o por esfuerzos intiles y 'l;ue he
naufragado cerca del puerto? Tened piedad
de m, tened piedad de m, oh amigos! Ob

103

314

19, 21 ), y suplicad con insistencia a mi buen

y generoso maestro Jess, a fin de que, tocado de compasin, disipe de mi inteligencia la oscuridad espantosa que en ella produjo el diablo, enemigo del bien. No hay
sufrimiento ms grande que el mo, no hay
herida comparable a la ma, ni dolor como
el de mi corazn, pues mis iniquidades sobrepasan mi cabeza (Sal 37, 5), mis heridas
no han sido producidas por la espada ni mis
muertos han muerto en el combate (Is 22,
2). Los dardos inflamados del enemigo se
han clavado en m (Sal 37, 3) y han cegado
mi hombre interior, me hundo en el cieno
que no tiene fondo (Sal 68, 3), el temor que
yo esperaba me ha llegado (Jb 3, 25) y la sombra de la muerte me ha cubierto (Sal 43, 20).
105
Desdichado de m!, mi alma mira y contempla el presente efmero- que pasar dentro de poco con amargura y dolor-y el futuro espantoso. Considera, oh alma, los bienes y las esperanzas de que te has desprendido, y los castigos que pronto recibirs,
como heredero sin sucesor y sin consolador!
Antes de que la luz se extinga por encima
de tu cabeza, toma la delantera, adelntate,
postrnate, ora y suplica al dispensado r de
la luz inmortal que te aparte de la llama
devoradora y de las sombras tinieblas, pues
l tiene el 'p oder de perdonar los pecados y
otorgar los bienes, a los que, como nosotros,
s_omos indignos de su misericordi a; pues
El es la gloria y el poder en los siglos de los
siglos. Amn.
315

LOGOS30

Palabras de los Ancianos recogidas

por l mismo
1

Hermanos, lo que yo_ he escuchado y

visto entre los Ancianos, os lo relato sin suprimir ni agregar nada (cf. Dt 13, 1).

Poimn y sus hermanos: .

Condiciones de la convivencia padfica
2

El abad Juan me ha dicho: "Cuando los

Maziques llegaron por primera vez a Escete
y la desvastaron, abad Anoub, abad Poimn
y otros cinco - en total siete hermanos nacidos de la misma madre y todos ellos monjes- partieron de all y llegaron a un sitio llamado Terenouthis, en el cual, despus de
haberlo examinado, decidieron permanecer.
Habiendo encontrado all un antiguo
templo, se detuvieron en l algunos das. El
anciano abad Anoub dijo entonces a
poimn: "Que t y tus hermanos me hagan
esta caridad: que cada uno viva aparte, en
el recogimiento. No nos encontraremos
unos a otros esta semana"; El abad Poimn
le dijo: "Haremos como t quieras", y as lo
hicieron. Haba en el lugar una gran esta316

tua de piedra y, cada maana, el anciano

abad Anoub se levantaba y maltrataba el
rostro de la estatua. En cambio, cada tarde,
l le peda: "Perdname!" Actuando siempre de ese modo, termin la semana.
. El sb~~. se reunieron nuevamente, y
Pormn, dmgtndose a Anoub, le dijo: "Yo
te he visto esta semana, abad, maltratar el
rostro de la estatua y hacerle metanas! Un
hombre fiel acta as? -Eso, respondi el
anciano, lo he hecho por vuestra causa.
Cuando me habis visto maltratar el rostro
de la estatua, acaso ella habl o se irrit? No, respondi poimn. -Y, cuando le hice
una metana, Se turb o dijo: "Yo no te
perdono?". -No, dijo Poimn. -Y bien, he
aquf que somos siete hermanos. Si queris
que permanezcamos juntos, seamos como
esa ~~tatua: ya, sea que se la injurie o se la
glorifique, ella no se turba. Pero si no queris llegar a ser as, hay cuatro puertas en
est~ te1!'-plo: que cada uno se vaya donde
qmera! Entonces ellos se arrojaron portierra e hicieron una metana al abad Anoub
diciendo: "Como t lo quieras, Padre, as actua~mos, y escuch~emos lo que nos digas . Y el abad po1mn cont ms tarde:
"Permanecimos juntos todo el tiempo, actuando segn las palabras del Anciano esta blecimos a uno de nosotros c~mo
ecnomo y todo lo que l dispona para nosotros sobre la mesa, lo comamos". No era
posible que alguno dijera: "Trenos otra

Cosa111 o b'1en: llV

.10 no quiero
comer esto".
317

~ciano, pue s la juve ntud necesita vigilan-

Ellos pasa ron todo su tiempo en la paz

y mur iero n en una bella ancianidad. En
cuanto a m, comparto su opinin y cons
"Si
s:
iano
Anc
los
de
truy o sobre la pala bra
el hombre no llega a ser como la estatua, no
pue de cohabitar con su prjimo".

cia Yo le pregunt: "Cmo entonces has

b1an.1osAricianos?" y l me respondi: "Lo
ia.
lanc
vigi
la
Anc iano s han tras cen dido
Adems, ellos no encu entr an en s mismos
nad a extr~o parad~' 'Yo le preg unt
adems: Si es necesario hab lar con el herman o "hablar de la Escritura, 0 de las palabras de los Ancianos?" "Si t no pue des
recogerte en el silencio, me contest, es mejor que hables de las palabras de los And anos, antes que de la Escritura, pue s hablar
de la Escritura es peligroso".

Condicin de la vida del Espritu de Dios

3

El abad Pan udo me ha dicho: "Mentras vivieron Ano ub y Poimn, yo los visitaba dos veces por mes; mi celda estaba a
una distancia de doce millas aproximadamente, y yo acuda a ellos y los interrogaba
sobre todo pensamiento". Y ellos me dedan : "En el luga r que habites, no seas estimad o, y tendrs el reposo. Pues cuando la
Sulamita recibi a Eliseo ella no tena asun
ra
Aho
tos con el hombre (cf. 2R 4, 14-17).
bien, se dice que la Sulamita es el alma, y
Eliseo el Espritu de Dios. En efecto, cuan
disla
de
ma
enci
por
a
do el alma se elev
traccin, el Espritu la visita, entonces ella,
que era estril, pue de engendrar".

Conversaciones entre monjes

4A

Abad Am oun me ha relatado: "Yo dije

al Anciano Poimn: 'si voy a la celda de un
hermano, o si l viene a la ma por necesidad tememos hablar uno con el otro, por
temor a que una conversacin extraa surja
entre nosotros'. 'Hacis bien, respondi el
318

Vigilancia y duelo
4B

"Yo dije a Pedro, el discpulo del abad

Lot: "Qu har?" Cua ndo estoy solo en el
~ogimiento, mj corazn est en paz; pero
s1 un herm ano me visita, me cuenta pala
cora
mi
a
turb
ra,
afue
bras de la gente de
zn". Y l.respondi, citando lo que deca
Lot: "Es tu llave la que abre mi pue rta" . Yo
le preg unt : "Q u significan esas pala
e
vien
bras?" El respondi: "Si el herm ano
a tu celda, t le dices: Cmo te va? De dn
s?
ano
herm
los
an
and
de vienes? Cmo
Ellos te recibieron, o no? Has escuchado
alguna cosa que haya sucedido en este tiem
hertu
de
po? Entonces t abres la pue rta
man o y escuchas lo que no quieres!' Entonces yo le dije 'Qu har, pues, Padre, si un
hermano me visita?' "El due lo es vigilancia
319

1
~

'

rfecta' di1 o el Anciano: all donde no hay

pe
1 " P ro yo
duelo, no puede

haber vigi ancia . e

objet: "Si estoy en mi celda, el ~uelo est~
en m, sin embargo, cuand o alguie n me v!sita o salgo por necesidad, no lo encuentro .
"Es porque t no ests todava. someti~o, me
dijo el Anciano, sino que lo. ~ges; sin em=
bargo si t realizas la sumisin, l perma
necer' conti"g o" Yo le pregun t entonces:
.
"Qu es la sumisi n, Padre?" Y el An?anno cont est.. "Es no entristecer tu concie
d
cia y obligarte a suprim ir tu vol~ta ~n
todo Entonces Dios tiene compa sin de ti y
te la otorga. De ese mo d o, termin
. ars tus
das en el reposo. As est escoto , e~, e~ec
to en el Deuter onomi o (15, 12-17): Si tu
h~rmano hebreo te ha si~o ve~dido~ l te
servir seis aos y el sptim o ~o lo liberars de tu casa. Si le das una mu1er, d~ m~do
que tenga hijos en tu casa y~~ no qmere ll'Se
por causa de la mujer y los hi1os, t tomar s
un punz n y le perfor ars la oreja .sobre 1!1
uerta, y l ser tu domsti~o.Para siempre .
~o le pregunt: /1 Qu significan estas palab ras.?" El di). o: "Si un hombr. e. cumpl e con
el trabajo que requiere adqum r una cosa, a
toda hora que la necesi dad la encont rar a
su dispos icin" . Yo le dije: '~Explcam~
bien". y l respondi: "Si alguie n toma hijos en adopci n, ellos no perma necen con
l. pero los que l engend ra, sos no pue' huir y aband onar1o"
den

320

Del abad Agatn: Evitar la famili aridad

5A

Una vez, cuand o yo estaba sentad o en

la celda de Abrah am, discpulo de Agatn,
un herma no vino a decirle: "Padre , quiero
queda rme con los herma nos". Dime pues,
"cm o debo perma necer con ellos?" El
Anciano le respondi: "Cons erva tu estado
de extranjero todos los das de tu vida para
evitar la familia ridad" .
"En efecto, mi Padre, el Abad Agatn,
perma neci una vez enTeb aida con un hermano llamad o Macario y pas todo el tiempo en su compa a como si fuera un recin
llegad o y, cuand o el herma no Macario le
pregunt:. "Herm ano Agat n, "por qu te
conduces como un extrao, luchan do contra t mismo para no tener familia ridad conmigo?" El abad Agat n le respondi: "Es
necesario! Pues con los extraos, lo quiera
yo o no, me es imposible tener familiaridad,
pero contigo es necesario que me cuide de
la familiaridad". Qu es, pues, la familiaridad? Le dijo Macario. Y el Anciano contest: "La familia ridad es como un fuerte
viento ardiente: si sopla, todos huyen , pues
l destru ye hasta el fruto de los rboles".
Abad Macario le dijo: "No hay pasin ms
fuerte que la familiaridad. Es ella, en efecto, la que engen dra todos los males. Es necesario que el trabaja dor no tenga familiaridad, ni siquie ra con la soleda d de su celda".
321

\~

Delicadeza de conciencia del abadAgatn

5B

Abraham cont que el abad Agatn deca: "Es necesario que el monje viva de forma tal, que su conciencia no pueda acusarlo de nada".
"Haba con nosotros otro hermano ll~mado Martirios. El encontr sobre el camino un poco de salitre, cado ~e los came~os
que pasaban hacia Terenoutis descendiendo desde Escete, y lo llev a la celda. C~an
do Agatn lo vio, su corazn se emocion
grandemen te y le dijo: Si quieres permanecer conmigo, toma eso y llvalo don~e lo
encontraste! (el lugar estaba a doce millas)
pues no es sabidura para el monje tomar lo
que l no ha dejado; Ypara l, lo que no es
sabidura es pecado. En efecto, an cuando
tenga mucho afecto por alguien, si me doy
cuenta de que me lleva al peca?.o, me se~a
ro de l". Pero el hermano le 6110: Qu his~
toria por este pequeo trozo de salitre.
"Acaso es un pecado?" -"Si, le con~~st
Agatn, todo fraude es falta Ypecado Y
no cedi hasta que el hem_iano llev el trozo de salitre al sitio en que lo haba hallado.

. 1 la
Como vemos, l cuidaba me
uso s pequeas y menores cosas".

Muerte del abad Agatn

5C

El deca: "Es necesario que el hombre

preste, sin cesar, atencin al juicio de Dios".
"En el momento de su muerte, pas tres
das con ls ojos abiertos, sin moverse. Los
hermanos lo sacudieron, diciendo: Abad
Agatn, dnde ests? y l respondi: "Estoy ante el tribunal de Dios!" Ellos preguntaron:" Tienes miedo?" El contest: "Hasta este momento he hecho lo posible por
guardar los mandamien tos, pero soy un
hombre: Cmo saber si mi obra complace
a Dios?" Los hombres le dijeron: "No tienes confianza en que tu obra sea de Dios?"
Yo no me fo de mi mismo, antes de haber
encontrado a Dios. Pues uno es el juicio de
Dios, y otro el de los hombres. Los hermanos queran darle otras preguntas, pero l
los detuvo: "Hacedme la caridad de no decir nada, pues n tengo tiempo". Y de ese
modo termin su vida en la alegra, despidindose de los hermanos como alguien que
saluda a sus amigos".

Del abad Agatn:

Vigilancia y trabajo corporal

11

322

5D

El tenia una gran vigilancia en todo, y

afirmaba que, sin ella, el hombre no puede
progresar en ninguna de las virtudes.
Una vez, un hermano le pregunt:
"Qu es ms grande, el trabajo corporal o
323

~1.

la vigilancia?" El respondi en estos trminos: "El hombre es semejante al rbol: los

trabajos corporales son las hojas, la vigilancia el fruto. Si el asceta no tiene vigilancia,
es como el sicomoro que, visto de lejos, es
frondos o, pero al cual, cuando uno se
aproxima y no encuent ra ningn fruto, lo
considera seco y estril".

Del abadAgatn: el trabajo de la oracin

5E

En otra oportun idad los hermanos lo interrogaron: "Abad Agatn, entre todas las
prctica s," cul es la que exige ms esf~er
zo?" El respondi: "Perdonadme, yo estimo
que no hay trabajo comparable al de orar a
Dios. Cuando el hombre quiere orar, es distrado por los demonios; ellos saben bien,
en efecto, que nada tiene tanto poder para
rechazarlos como la oracin. En toda prctica a la cual el hombre se aplica y en la que
persevera, encuent ra el reposo; pero cuando l se entrega a la oracin, los demonios
luchan para ponerle obstculos hasta su ltimo suspiro".

Retrato del abad Agatn

5F

El abad Agatn era naturalmente sabio

en cuanto al espritu, y sin pereza en cuanto al cuerpo, bastndose a s mismo en todo,
en su trabajo manual, su alimento y su ves-

324

timenta. El hbito que llevaba no se poda

considerar ni muy hermoso ni muy vil.
Iba por s mismo a vender el trabajo de
nuestras manos y lo ceda al comprad or en
la paz. El precio del tamiz era cien piezas y
el de la canasta doscientos cincuenta. Deca el precio al que quera hacer la compra y
tomaba en silencio lo que le daba, sin contarlo jams. Deca, en efecto, con discernimiento y sabidura: "De qu sirve regatear
con el comprad or y pecar por un juramen to
slo por obtener algunos sueldos ms que
dar a los pobres?" "Dios no querr de m
esa limosna si yo debo hacer pecar a un
hombre para conseguirla!"
Y si uno de los hermano s le pregunt aba: "De dnde vendr el pan a la celda?",
l le replicaba: "Cul es el pan para el hombre que vive retirado en la celda y se basta a
s mismo?"
Cuando l deba comprar una tnica, un
manto o un utensilio, daba vueltas por el
mercado, y si veas que una viuda en la necesidad tena el objeto que l quera, le deca: "A cunto vendes esto?" Y lo que ella
peda, lo daba, si lo tena, pero si no lo tena, le deca: "Perdn ame" y la dejaba.
Sus ojos eran fieles con l y no se extraviaba. Deca a menudo con libertad: "Que
yo sepa, jams introduje a travs de mis ojos
una cautivid ad de pensami ento en mi celda".

325

No estaba turb and o haciendo su trabaenjo man ual ni se atab a a l cua ndo se pres
del
taba la necesidad de cum plir el man dato
noSeor. Se sentaba para trabajar hasta la
ofisu
de
hora
la
aba
lleg
ven a hora, pero si
, lo
inar
term
para
o
cio y le faltaba un poc
ba
ega
entr
se
y
dejaba par a el da siguiente
a su oficio.
Si en la celd a faltaba alg n objeto, lo
le
compraba; pero si un herm ano enfermo
tn,
deca: "T has ido al mercado, aba d Aga
pracom
me
que
ra
y yo no lo saba! Yo que
haras algo", y lo que deseaba era lo que l
ano
herm
ba comprado, se lo daba. Y si el
lo
Martirios objetaba: "No sotr os tam bin
a:
necesitamos!", el aba d Agatn le respond
lo
sitar
nece
sin
a
celd
la
"Yo lo compr par a
ejan
sem
to
obje
todava, pue s tenemos otro
aba
esit
nec
te, per o el her man o lo
deimprescindiblemente". A men udo nos
, si
da: "No adquiris jams un objeto que
enun herm ano os lo pid e par a su uso, lam
tis drselo".
Permaneca sin turbacin en sus sentidos, y si alguien le deca una palabra mor
que
o
iend
daz, callaba y no le responda, fing
no haba escuchado. Pero si nosotros le prete
guntbamos: "N o has escuchado lo que
lapa
"S,
ba:
testa
con
l
dijo ese hermano?",
en
o
vist
he
la
o,
and
labra que l me dijo, mir
Enm, sa es mi falta, y yo soy culpable!"
no
qu
or
tonces nosotros le decamos: "P
resle has hecho una metana?" Y l nos
326

ponda: "Po rqu e no quera heri r su concien

cia":

l era pacfico con todos, y todos los her.:.

de
manos lo ama ban e imi taba n su man era
vivir.
He aqu lo que relat el Aba d Abr aha m'
5G
.
s, si
que v1v1 con l. Por lo tanto, hermano
sa
no~otros ama mos nue stra vida, imitemo
quienes han complacido a Dios y marche
enmos sobre sus huellas, pue s ellos han
ino.
cam
n
bue
el
contrado

Del aba d Sisoes

6A

Un hermano digno de fe me cont: "No a

sotros ramos siete anacoretas, y fuimos
de
Isla
la
en
ver al aba d Sisoes que hab ita
bra.
Clisma, ~~,pedirle nos dijera una pala
bre
hom
un
soy
,
dme
ona
P~d
:
~ero l d110
Or
mculto. Pero una vez fui a visitar a aba d
rmo
enfe
ba
esta
or
d
y al aba d Atr e: El aba
una
des de had a dieciocho aos, y yo le hice
El
bra.
pala
metana par a que me dijera una
y
Ve
rte?
aba d Or me dijo: Qu pue do deci
ihaz lo que vieres: Dios pertenece al amb
(cf
cioso, al que se hace violencia en todo "
Mt ll, 12).
"Ab ad Or y aba d Atre no ten an el mispaz
mo origen, pero hub o entr e ellos gran
nGra
hasta que aba ndo naro n su cuerpo.
Atre
d
de, en efecto, era la obediencia de aba
y pro fun da la hum ilda d del aba d Or.
327

l
11

'i

!;
/1

"Yo pas aba algu nos d~ con ellos, siaguindolos pas o a paso, y v1 la gran mar
llean
villa ope rada por aba d Atre. Le ha_b
rvad o un pequefio pescado; l quer1a hace
a
lo cocinar par a el abba or y, cua ndo hab
aemp ufia do el cuchillo par a cort ar el pesc
tre,
"A
o:
end
dici
,
do el abba Or lo llam
A~!" Abad Atre, dej el cuchillo sobre el
esta
pescado y no lo cort. Yo ad~raba 11
Ten
o:
obediencia pue s l no hab a dich
Prepaciencia has ta que corte el pescado!"
has
gun t entonces al aba d Atre: "Dnde
no
a
"Ell
"
cia?
dien
obe
enc ontr ado esa gra n
Lue
".
iano
Anc
es ma , me contest, es del
n,
"Ve
o:
end
go hizo que lo acompafiara dici
o
mir a su obediencia!" Hiz o cocinar un poc
te;
de pescado y lo estrope voluntru:ian:ien
delo present al Anciano que lo corm sm
bue
st
"E
:
unt
preg
cir una palabra. Le
i.
ond
resp
le
,
no"
no, Anciano?" "Mu y bue
Despus de esto, Atre trajo un poco ~e I?,es
Yo
:
dijo
cad o que estaba muy bueno, y le
teslo he estropeado, Anciano". "S, le con
d
t t lo has estr ope ado un poco". Y el aba
Andel
cia
dien
obe
la
t
A~ me dijo: "Ves
lo
ciano?" "Cu and o sal de esa casa hice
He
o".
vist
a
posible para gua rdar lo que hab
d
aqu lo que dijo a los herm ano s el aba
Sisoes.
Entonces, uno de nosotros le rog di6B
ciendo: "Po r caridad, dnos t mismo tam
~ue
ul
"Aq
bin una pala bra" : Y l dij~:
mantiene la no-estima de s rmsmo con cren
ra".
cia, cum ple totalmente la Escritu
328

Otro de nosotros lo interrog una vez

ms: "Padre, qu es el esta do del extranie
1
ll
"C
de
d"
ecto
l
ate, y di resp
210:
ro.?" . Y
tengo nin gn asu nno
Yo
soy?

Qu
:
todo
una
to', y no te mezcles par a nad a en ning
.
cosa de las gentes del luga r don de habitas
Ese es el estado de extranjero".
6C
He aqu lo que me dijo el herm ano que
lo haba escuchado del aba d Sisoes.

Conclusin
7

Luc hem os, pue s, nos otro s tam bin

a~
bienamados, con stru yen do sobre el fund
el
con
,
cado
men to que los Pad res han colo
esy
o
vist
recuerdo de aquellos que hem os
de
cuchado, por tem or a despreciarlo a fin
io
que no s~ conv~erta par a nosotros en juic
sy acusacin. 81 lo cum plim os seg n nue
r,
tras fuerzas, la misericordia nos alcanza
a
ido
plac
com
han
con todos los san tos que
ene
pert
le
or
Dios, pue s la gloria y el hon
.
n.
Am
os.
cen, en los siglos de los sigl

1
1

1
1

329

INDICE
INTRODUCCION

LOGOS 8.
Apoteginas ............................................................

97

LOGOS 9.
Preceptos para aquellos que
han renunciado al mundo ..................................

108

LOGOS 10.
Otros Logos ..........................................................

111

LOGOS 11.
Sobre el gran de mostaza..................................

113

LOGOS 12.
Sobre el vino .........................................................

115

119

1. El autor ............................................................
2. La obra
............................................................
3. La doctrina ............................................................
4. El texto
............................................................

5
11
16
28

LOGOS 1.
Preceptos a los hermanos que viven con l .....

33

LOGOS 2.
Sobre el estado natural del Espritu ..................

37

LOGOS 13.
Sobre aquellos que combaten y llegan
a la perfeccin.......................................................

41

LOGOS 14.
Prctica del duelo ................................................

126

LOGOS 15.
Sobre el renunciamiento .....................................

131

LOGOS 16.
De la ~egrfa que llega al alma
que qwere servir a Dios ......................................

135

LOGOS 17.
Sobre los pensamientos que debe
rechazar aqul que ha renunciado al mundo ..

156

LOGOS 18.
Sobre la ausencia de rencor ................................

166

LOGOS 3.
Sobre

el Estatuto de los Novicios ......................

LOGOS 4.
Sobre la conciencia de aquellos que viven
habitualmente en celda .......................................
LOGOS 5.
Sobre los preceptos seguros y la edificacin
de aquellos que quieren habitar juntos en paz
LOGOS 6.
Acerca de aquellos que quieren
vivir en una perfecta soledad.............................
LOGOS 7.
Acerca de las virtudes .........................................
330

49

73

85
88

331

LOGOS 19.
Sobre las pasiones ................................................

171

LOGOS 20.
Sobre la humildad ...............................................

176

LOGOS 21.
Sobre la penitencia ...............................................

177

LOGOS 22.
198
Sobre la conducta del hombre nuevo ...............
LOGOS 23.
Sobre la perfeccin...............................................

211

LOGOS 24.
Sobre la impasibilidad ........................................

222

LOGOS 25.
Al Abad Pedro, su discpulo ..............................

223

LOGOS 26.
Palabras de lsafas relatadas
por el Abad Pedro, su discpulo ........................
LOGOS 27.
Sobre las palabras
"Presta atencin a t mismo"..............................

265

277

LOGOS 28.
Las ramas de la malicia.......................................

290

LOGOS 29.
Lamentaciones ..........:..........................................

299

LOGOS 30.
Palabras de los Ancianos ....................................

316

332