Algunas Consideraciones Fundamentales sobre la Enfermedad y la

Curacin
( Homoeopathic World, 1930) 1
Para entender la enfermedad, su objetivo, su naturaleza, y su curacin, de
alguna manera debemos comprender la razn de nuestro ser y las leyes de
nuestro Creador en relacin con nosotros.
Es esencial comprender que el hombre tiene dos aspectos, uno espiritual
y otro fsico; y de los dos, el fsico es infinitamente menos importante.
Bajo la gua de nuestro Yo Espiritual, nuestra Vida Inmortal, el Hombre
nace para obtener conocimiento y experiencia; y perfeccionarse como un ser
fsico.
El cuerpo fsico por si solo, sin la comunin con el Espiritual, es como una
cscara vaca, un corcho sobre las aguas, pero cuando hay unin, la vida es
alegra, una aventura de absorbente inters; un viaje que produce felicidad, salud
y conocimiento.
Nuestra evolucin empieza como bebs recin nacidos, sin conocimiento,
y con todo el inters centrado en nosotros mismos. Nuestros nicos deseos son
comodidad, alimento y calor. Cuando avanzamos aparece el deseo de poder, y
durante un tiempo seguimos estando auto centrados, deseando slo nuestro
propio beneficio y las ambiciones mundanas.
Despus llega el momento decisivo: el nacimiento del deseo de servir a
los dems, y entonces comienza la batalla, ya que en el curso de nuestra
posterior evolucin debemos invertir el inters propio en desinters, la
separacin en unidad, para obtener todo el conocimiento y la experiencia que el
mundo pueda ensearnos; y transmutar todas las cualidades humanas en sus
virtudes opuestas.
Sin embargo aprendemos despacio, cada leccin de una en una, pero si
queremos estar sanos y felices debemos aprender la leccin particular impartida
por nuestro yo espiritual.
No todos aprendemos la misma leccin al mismo tiempo. Uno conquista el
orgullo, otro el miedo, otro el odio, etc., pero el factor esencial para la salud es
que aprendamos la leccin que se nos ofrece.
No importa nuestra etapa en la evolucin, si estamos en los comienzos o
somos discpulos2, esto no tiene consecuencias en cuanto a la salud; pero lo que
s es importante es que nosotros, independientemente de nuestra posicin,
vivamos en armona con los dictados de nuestra alma. Tanto si se trata de
obtener rango y riquezas, o de vivir la sacrificada vida de un mrtir, la salud
depende de la obediencia a los dictados, y de estar en armona con nuestro
propio Yo Espiritual.
Nuestra alma nos coloca en cada situacin de la vida y nos indica, ya
seamos limpiabotas o monarcas, prncipes o mendigos, qu es lo mejor para
1 A partir de las Flores que nombra en este trabajo, se puede pensar que fue escrito a partir de
Agosto o Septiembre
2 Posible grado en la Masonera

satisfacer nuestra evolucin, y dnde podemos aprender ms fcilmente la

leccin necesaria, e independientemente de nuestra posicin, tan slo es
necesario hacer el particular trabajo establecido para nosotros, y todo estar
bien.
La enfermedad es el resultado de un conflicto, cuando la personalidad
rechaza obedecer los dictados del alma, cuando hay desarmona, enfermedad,
entre el Yo Superior o Espiritual y la personalidad inferior que conocemos como
nosotros mismos.
No se nos pide ms de lo que podemos cumplir, ni tampoco se nos pide
ms de lo que est dentro de nuestras posibilidades.
La vida entonces se transforma en el esfuerzo de transmutar las
cualidades inferiores del yo en las ms altas virtudes de la unin desinteresada.
No con esfuerzos drsticos ni frenticos, sino con una lenta, gradual y feliz
evolucin.
A lo largo de nuestra residencia en bsqueda de la perfeccin, hay varias
etapas. Transmutar el inters propio en desinters, el deseo en desapego 3, la
separacin en unidad, no se consigue en un momento, sino por una evolucin
gradual y estable, y llegamos a la maestra 4 a medida que progresamos etapa
tras etapa. Algunas etapas pueden ser relativamente fciles, otras sumamente
difciles, y es entonces cuando puede aparecer la enfermedad, porque es en
aquellas ocasiones en las que no logramos seguir a nuestro Yo Espiritual, que
surge el conflicto que produce la enfermedad.
De acuerdo con la etapa particular en la que fallamos, en el plano fsico se
desarrolla una definida mentalidad, con sus consiguientes resultados, tanto sobre
el paciente como sobre los que estn relacionados con l. Es esta mentalidad la
que ensea al mdico la verdadera causa fundamental del problema del
paciente, y le da la clave para el tratamiento acertado.
De ah se puede averiguar el esfuerzo que se espera que haga el
paciente, dnde est fallando, y se puede deducir el tratamiento correcto para su
bienestar.
Hahnemann nos ense que "Lo similar cura lo similar. Esto es verdad
hasta cierto punto, porque la palabra cura es un poco engaosa. Lo similar
rechaza lo similar quizs sera ms exacto.
La enfermedad en s misma es lo similar curando lo similar, o mejor dicho,
lo similar rechazando lo similar.
El objetivo de la enfermedad es hacer que cesemos las acciones
incorrectas; el mtodo ms eficaz para armonizar nuestra personalidad con
nuestra alma. Si no fuera por el dolor cmo podramos saber realmente el dao
de la crueldad?. Si no tuviramos nunca alguna prdida, podramos
comprender el sufrimiento causado por un robo?. Verdaderamente deberamos
aprender nuestras lecciones en el plano mental, y as evitar el sufrimiento fsico,
pero muchos de nosotros no lo logramos. Y entonces se nos enva la
enfermedad para apresurar nuestra evolucin. Desde nuestro estrecho punto de
3 En el original desireless; desire: desear, apetecer; less: menor, menos.
4 Posible grado en la Masonera

vista nos puede parecer cruel, en realidad es beneficiosa en su naturaleza. Es el

mtodo adoptado por el Cario Paternal de nuestra Alma, para conducirnos al
camino del entendimiento.
Adems, debemos recordar que el sufrimiento (aunque seguramente
debiramos evitarlo con la sabidura) es una oportunidad privilegiada; ya que
indica que la personalidad ha alcanzado aquella etapa de desarrollo en la que es
posible la correccin; los bebs muy pequeos no son castigados.
De ah se deduce inmediatamente cmo se puede evitar la enfermedad;
nosotros podemos, escuchando la voz de nuestro Yo Espiritual, mantener la
armona con nuestra alma, no siendo necesaria ninguna severa leccin, y
podramos vivir libres de la enfermedad.
As el trabajo del mdico es asistir a su paciente hacia este objetivo, con
una ayuda espiritual, mental, y fsica.
El genio de Hahnemann, comprendiendo la naturaleza y la razn de la
enfermedad, utiliz remedios similares, que, intensificando temporalmente la
enfermedad, apresuraban su final. Us venenos similares para rechazar los
venenos del cuerpo.
Pero habiendo contemplado dnde nos ha conducido su genio, debemos
avanzar confiadamente un paso ms, y hasta veremos que hay un camino nuevo
y mejor.
Si en el paciente hay un error mental, aparecer un conflicto entre el yo
espiritual y el yo fsico, y su producto ser la enfermedad. El error puede ser
repelido, el veneno expulsado del cuerpo, pero quedar un vaco, una fuerza
adversa ha desaparecido, pero existe un espacio donde sta estaba situada.
El mtodo perfecto no es tanto rechazar la influencia adversa, sino atraer
su virtud opuesta; y mediante esta virtud inundar la falta. Esta es la ley de los
opuestos, de lo positivo y lo negativo.
Por ejemplo: un paciente sufre dolor porque hay crueldad en su
naturaleza. Puede suprimir esa cualidad con una constante determinacin, "no
ser cruel, pero esto significa una larga y ardiente batalla y, si tiene xito en
eliminar la crueldad, habr un hueco, un vaco. Pero si aquel paciente se
concentra en el lado positivo, desarrollando la compasin, e inunda su naturaleza
con esa virtud, la crueldad ser substituida sin que en el futuro sea necesario
esforzarse ms y desaparecer para siempre.
Por ello la ciencia perfecta de la curacin ensea y asiste al paciente a
desarrollar esa virtud que le har, de una vez por todas, inmune ante aquella
cualidad adversa, la que debe borrar en su particular batalla.
Esta no es la curacin del "No debis, sino la del "Benditos sois" 5.
Ahora podemos considerar otro gran principio del genio de Hahnemann: la
enseanza de que la curacin viene del interior.
Primero se debe curar la mente, y el cuerpo le seguir. La curacin del
cuerpo y no de la mente podra ser muy grave para el paciente, porque las
ganancias del cuerpo seran a cargo del alma, y en el mejor de los casos slo
5 En esta frase es posible que con esas dos expresiones haga una comparacin entre los
deberes impuestos en el Antiguo Testamento y las Bienaventuranzas del Nuevo.

sera una leccin aplazada. Es mejor perder un cuerpo a que la leccin quede
omitida6.
Por lo tanto el trabajo del mdico es doble, asistir a su paciente en la
correccin de su cada espiritual, y darle los remedios que le ayudarn a actuar
en el plano fsico; para que la mente completamente sana efecte la curacin del
cuerpo.
Para esto ltimo es esencial que los remedios escogidos sean vivificantes
y edificantes; de vibraciones elevadas.
Para elegirlos debemos considerar su estado evolutivo en relacin al
hombre.
Los metales son infrahumanos. La utilizacin de animales hara necesaria
la crueldad, y no debe haber ningn rastro de ella en el divino arte de la
curacin. As que slo nos queda el reino vegetal. Hay tres tipos de plantas. El
primer grupo est relativamente por debajo de la evolucin humana; como son
las variedades primitivas: las algas, los cactus, la cscuta, etc. Tambin las que
han sido utilizadas con propsitos incorrectos, algunas de las cuales son
venenosas: el beleo, la belladona, y las orqudeas son algunos ejemplos.
Una segunda clase, en la misma escala relativa que el hombre, las cuales
son inofensivas, y se pueden usar como alimento.
Pero hay un tercer grupo, relativamente alto o ms alto que el promedio de
la humanidad. De este debemos escoger nuestros remedios, ya que se les ha
dado el poder de curar y bendecir.
Adems no hay ninguna crueldad implicada en ello: ya que como estas
plantas desean ser usadas para el beneficio de la naturaleza humana, una
bendicin desciende sobre ellas mientras prestan su servicio al hombre.
El primer grupo, puesto que hace descender las vibraciones del cuerpo, no
lo hace apto para la residencia del Yo Espiritual, y de ah que pueda causar la
muerte. Pero la ltima clase tiene el poder de elevar nuestras vibraciones, y as
hacer descender el poder espiritual, que limpia la mente y el cuerpo, y se curan.
Nuestro trabajo, como mdicos, queda perfilado de la siguiente manera:
Estudiar la naturaleza humana, para que esto nos permita poder ayudar a
nuestros pacientes hacia el conocimiento de s mismos, y aconsejarles sobre
cmo armonizar sus personalidades con sus almas, y tambin administrar esos
benficos remedios que elevarn las vibraciones de la personalidad, y la
convertirn en una residencia ms aceptable para el alma; y as desarrollar la
virtud necesaria para atraer la armona entre el Yo Superior y el yo inferior, cuyo
resultado es la perfecta salud.
Y ahora consideremos el aspecto prctico en cuanto al diagnstico y el
tratamiento.
Hay principalmente siete divisiones en las que tenemos que colocar a
nuestros pacientes.
Un individuo puede equivocarse, segn la leccin particular que debe
aprender, en alguno de los siguientes principios fundamentales:
Poder
6 Lc 9, 25

Conocimiento intelectual
Amor
Equilibrio
Servicio
Sabidura
Perfeccin Espiritual
Antes de continuar es necesario enfatizar que la presencia de la
enfermedad indica que la personalidad est en conflicto con el alma.
Las cualidades y las virtudes son relativas, y lo que es una virtud para
uno, puede ser un defecto para otro. Buscar solamente el poder puede ser
correcto en un alma joven, y no causara ningn conflicto entre la personalidad y
el Yo Espiritual, pero lo que es correcto ah estara fuera de su sitio, y
consecuentemente errneo, en una etapa ms avanzada del discipulado 7,
cuando el Alma ha decidido para la personalidad dar en vez de tomar.
De ah que una cualidad en s misma no se puede juzgar como correcta o
incorrecta, sin considerar el estado evolutivo del individuo.
Lo que conocemos como el mal es el bien fuera de su lugar.
Pero la presencia de la enfermedad indica que hay cualidades en la
personalidad que el Alma procura eliminar, porque tales cualidades estn por
debajo del estndar evolutivo de ese individuo.
Adems el paciente debe estar rechazando continuamente escuchar la
voz de la Conciencia, rechazando ganar experiencia a nivel mental, y de ah la
necesidad de una leccin ms severa, que es la que imparte la enfermedad.
De la mentalidad de nuestros pacientes podemos distinguir el error que
conduce al particular fracaso de la personalidad para seguir con el estndar
evolutivo deseado por el Alma.
De los errores en cada uno de los siete principios resultarn los siguientes
tipos:
1.

PODER

Tirano

Aut

Sensacionalista

Dest

Stiro

Inquisid

Odio

Rabia

Vele

Histrico

Ego

Coqueto

Tont

Payaso

Purit

Monje

crata
2.

INTELECTO

Mago

3.

AMOR

4.

EQUILIBRIO

Exttico

5.

SERVICIO

Autosuf

6.

SABIDURA

ructor
or
ta
iciente

sta
Agnsti

co
7.

PERFECCIN
ESPIRITUAL sta

7 Posible grado en la Masonera

o
Entusia
ano

Aunque esto no es importante respecto a cul pueda ser la enfermedad

fsica de nuestro paciente, debemos comprender a cul de los antedichos tipos
pertenece.
Tampoco debemos esperar que las caractersticas estn siempre muy
marcadas, ya que en muchos casos puede haber solamente una huella del tipo
adverso permaneciendo en sus naturalezas, pero de todos modos es esencial
comprender exactamente su error fundamental, aunque sea leve, para asegurar
el tratamiento acertado.
Adems, en muchos pacientes que nos consultan, sus personalidades
estn prcticamente aplastadas por algn pariente o amigo dominante, y en
alguno de ellos puede ser ms fcil obtener el diagnstico del dominador, ya que
ser del mismo tipo que el paciente; porque, otra vez, esto es un caso de lo
similar rechazando lo similar, ya que estamos colocados entre los que tienen
nuestros propios defectos, aunque ms fuertemente marcados, para que
podamos comprender el sufrimiento que causan estas acciones adversas.
Antes de considerar los tipos detallados anteriormente, y los remedios que
la investigacin ha asociado con cada uno de ellos, hablemos de los mtodos de
dosificacin.
De nuevo encontramos que la ley de Hahnemann es vigente, no repetir
mientras exista mejora.
Los remedios descritos son de accin benfica, y no causan ninguna
agravacin ni reaccin porque su efecto es el de elevar.
Estn preparados a la tercera, cuarta y sptima potencia. 8
Para comenzar un tratamiento administrar tal vez una dosis a la tercera
potencia dos o tres veces al da hasta que la mejora sea notable, despus parar.
Mientras exista progreso no dar ningn tratamiento posterior, pero si aparece una
recada, administrar tres o cuatro dosis ms, etc., a medida que pase el tiempo
se requerir una menor cantidad. Slo se debe recurrir a la cuarta o sptima, si
la potencia inferior no lograr mantener el efecto.
Si tuvieran un amigo que hubiera sufrido una gran prdida y estuviera
desesperado, al principio lo visitaran a menudo para confortarlo y consolarlo;
pero a medida que se encontrase mejor seguramente las visitas podran
espaciarse.
As hay que utilizar estas potencias; son amigas y bendiciones para el
apenado, pero como Hahnemann previ, incluso el enfermo debe luchar sus

8 Obsrvese que, aunque aqu ya dispona del Mtodo solar, sigue preparando los remedios
utilizando el concepto homeoptico de potenciacin, pero no el mtodo, tal y como se puede ver
al final del escrito donde dice: ...hay un mtodo para potenciar los remedios ms simple y ms
perfecto que el que hemos utilizado hasta ahora.

batallas y no depender de medicinas aunque sean beneficiosas; y cuando est

mejor, es necesario que contine luchando solo, hasta donde sea posible, sin
pedir otra vez ayuda hasta que realmente sea necesaria.
Y desde luego cuanto ms se esfuerce un paciente en corregir la falta que
se encuentra detrs de su enfermedad, menos va a tener que recurrir a la
potencia.
Y ahora veamos una descripcin de algunos de los tipos asociados con la
enfermedad y los remedios a administrar para curarlos.
Aqu debo manifestar mi gratitud al Dr. F.J. Wheeler 9 de Southport, por su
grandiosa ayuda respeto a los resultados clnicos que ha obtenido con estos
remedios, su sincera colaboracin a lo largo de un considerable perodo, y su
enorme generosidad financiera, porque tan slo con ella ha sido posible el
descubrimiento de muchos de estos remedios.
(Todos los remedios mencionados en este artculo los suministran: Messrs
Nelsons and Co, 73, Duke Street, Grosvenor Square, London, W1. y Messrs
Epps, Thatcher and Co., 60, Jermyn Street, London, SW1).
LOS REMEDIOS Y SUS TIPOS
El nombre botnico completo de cada remedio es el siguiente:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

AGRIMONIA
CERATO
CICHORIUM
CLEMATIS FLORA
COTYLEDON
CENTAURIUM
IMPATIENS
MIMULUS
SCLERANTHUS
ARVENSIS
VERBENA

Agrimonia eupatoria
Ceratostigma willmottiana
Cichorium intybus
Clematis erecta flora
Cotyledon umbilicus
Erythraea centaurium
Impatiens roylei
Mimulus luteus
Scleranthus annuus
Sonchus arvensis
Verbena officinalis

AGRIMONIA
EL INQUISIDOR
9 No s la relacin o parentesco entre el Dr. C.E. Wheeler y el Dr. F.J. Wheeler. En el libro La
Curacin por las Flores de Ed. Edaf, se incluye un librito titulado Catlogo de Remedios del Dr.
Bach por F.J. Wheeler. El prefacio est fechado en 1952 y firmado por Frances M. Wheeler
(posteriormente este Catlogo fue ampliado por Judy Howard en 1995). En dicho prefacio se
dice: ..., mi padre, el doctor F.J. Wheeler, que conoci y trabaj con el doctor Bach desde 1929
hasta su muerte en 1936,...; consecuentemente, es de suponer que cuando el Dr. Bach se
refiere, a partir de esta fecha al Dr. Wheeler, se est refiriendo al Dr. F.J. Wheeler y no al doctor
C.E. Wheeler con el que prepar las comunicaciones para el Congreso Internacional
Homeoptico en Londres el 1927 y con el que escribi el informe Chronic Disease: A Working
Hypothesis.

Este tipo no siempre es fcil de diagnosticar porque enmascara sus

problemas.
A menudo, a primera vista, son cordiales y estn llenos de inters por la
vida, y son gente decididamente agradable. A menudo beben bastante, aunque
no tanto como para que sea evidente: pueden ser adictos a los medicamentos 10:
desean excitacin y una vida totalmente atareada. As ocultan el sufrimiento
interno.
Ante ellos se intuye que hay una tragedia interior, aunque es poco
probable que lo admitan incluso ante sus mejores amigos. Interiormente, estn
atormentados: con un gran miedo por el presente y sobre todo por el futuro, que
puede conducirles al suicidio. No prestan atencin en absoluto al peligro, y son
imprudentes en todos los aspectos. No tienen paz: son activos: agitados:
siempre en accin: necesitan dormir poco: se jubilan a edad avanzada.
Por lo general se interesan muchsimo por el ocultismo y la magia. En
realidad son almas atormentadas que estn cansadas de sus sufrimientos, y
preferiran la muerte como mejor alternativa, aunque en apariencia, luchan
valientemente con una alegra forzada.
Con frecuencia se observa que estn preocupados por algn individuo que
los atormenta, aunque su perseguidor pueda estar en otro plano.
El remedio les proporciona paz: les quita sus tormentos: disminuye el
deseo de estimulantes11: y les da tranquilidad.
CERATO
EL TONTO
Para los que quieren avanzar, aunque desconcertados, incapaces de
distinguir lo correcto de lo incorrecto. La falta de conocimiento los hace
indiscriminados en la eleccin de amigos; en su trabajo; sus placeres; y permiten
que las influencias entren en sus vidas. Sus intenciones son buenas, pero la
discriminacin es escasa.
Se concentran demasiado en los detalles de la vida, y omiten los
principales principios: los convencionalismos y las pequeas cosas cuentan ms
que las cuestiones principales.
Con frecuencia pierden sus oportunidades a causa de pequeas
influencias; y malogran el trabajo de su vida debido a la persuasin adversa de
algn pariente o compaero. Exageran enormemente las obligaciones que
contraen con los dems; sometindose ante alguna personalidad dominante
cuando deberan servir a multitudes.
Son dbiles y se excusan ante su perseguidor, igual como una mujer
podra defender al marido borracho que la golpea. Interiormente son infelices
porque, subconscientemente, saben que desperdician su tiempo: estn
silenciosamente descontentos con sus propios esfuerzos. Podran mejorar si se
10 En el original drugs, lo cual se repite sucesivamente en las indicaciones de Agrimony. Ver
nota 5 en El Redescubrimiento de la Psora.
11 Creo que en este contexto la palabra estimulantes no se debe aplicar exclusivamente a
aspectos medicamentosos sino que tambin se debe aplicar a cualquier cosa o actividad que
represente un estmulo para el estado Agrimony.

persuadieran realmente en comprender la realidad de su insensatez. Esta clase

son la vctima del Egosta y el Destructor.
Este remedio aporta sabidura para comprender la verdad: juicio para
distinguir el bien del mal: y alienta la fuerza y la capacidad de mantener el
camino correcto cuando se ha reconocido.
CICHORIUM
EL EGOSTA
Estas personas desean utilizar a los dems para sus propios objetivos;
son posesivos, lo opuesto a la madre cariosa llena de abnegacin. Son
locuaces; con conversacin rpida e incesante, y cansan a los dems con su
charla. Son malos oyentes, siempre desviando la conversacin hacia sus propios
intereses. Se preocupan y preocupan a los dems con trivialidades: parece que
no desean dejar en paz a los dems, ni para descansar. Son egocntricos,
obstinados, y ocupados totalmente en sus propios asuntos. Su gran vivacidad, al
principio quizs divertida y atractiva, pronto cansa a quienes les rodean.
Desean compaa y lamentan estar solos, de hecho temen la soledad, ya
que dependen de los dems para que les suministren vitalidad. Obtienen la
compasin y la atencin por medio de historias autocompasivas, y por sus
enfermedades: engrandecen sus problemas, y simularn la enfermedad si con
ello obtienen el cuidado de los dems.
Cuando no consiguen imponer su propia opinin en cosas importantes,
son rencorosos, vindicativos, vengativos, y crueles. Son muy persistentes y
calculadores para lograr sus propios fines.
Como familiares o amigos, son exigentes, y, aunque no siempre se
advierta, son un gran sumidero de vitalidad.
A menudo son delgados y plidos; de piel grasa: y notan mucho el fro.
Dolores crnicos de cabeza; indigestin; estreimiento; catarros; resfriados;
irritabilidad; son sus dolencias ms comunes. Las preocupaciones los trastornan
mucho, a menudo causndoles molestias abdominales o dolor. Con gran apetito.
El remedio, adems de aliviar cualquier sntoma en esta clase de paciente,
estimula la afinidad 12 con los dems, lo cual es su leccin: de esta manera su
atencin hacia ellos la vuelven hacia los dems, y as, con la solidaridad por sus
vctimas, cesan en su agresin: y pueden ponerse al servicio de aquellos a los
que antes haban desvitalizado.
La leccin es la devocin por los dems, de forma desinteresada.
CLEMATIS FLORA
EL EXTTICO
Para los que se vuelven "maestros en sueos": viven en sus ideales; pero
son poco prcticos. A menudo son amantes de los libros, y su lectura les
absorbe, especialmente cuando son jvenes.

12 En el original sympathy: simpata, afinidad, compasin, lstima, solidaridad. En este

contexto creo ms adecuada la palabra solidaridad o afinidad.

Se dejan llevar por movimientos religiosos o patriticos, siendo

temporalmente absorbidos, descuidando sus obligaciones diarias. Cambian su
atencin de una iniciativa a otra rpidamente.
Tienden a crear lazos demasiado fuertes con otras personalidades, y ellos
mismos se colocan bajo su poder; voluntariamente y sin miedo pueden asociarse
con un profundo afecto y el deseo de no separarse nunca. La personalidad fuerte
puede usar su influencia desfavorablemente durante toda la vida; o, despus de
su muerte, llamar a su compaero: de ah la ausencia de lucha ante la
enfermedad.
No se aferran demasiado a la vida: sta no representa mucho para ellos:
muestran poca resistencia a la enfermedad: parecen no tener miedo a la muerte,
ni deseos de reponerse. Son apacibles, tranquilos, resignados a su enfermedad,
no a causa de un paciente coraje, sino a causa de su indiferencia.
Consecuentemente presentan dos aspectos: extasiados respecto a los
ideales y, en la enfermedad, calmada resignacin.
El remedio les brinda estabilidad: y sita al paciente en un plano ms
prctico; les hace bajar a la tierra; y eso les permite realizar su trabajo en este
mundo.
COTILEDN
EL HISTRICO
Estos pacientes son emocionalmente inestables. Se excitan fcilmente,
nerviosos, intiles en las emergencias, se ponen nerviosos con pequeeces.
No son fiables debido a su incertidumbre y falta de control. Desean tener
xito, pero fracasan totalmente debido a su naturaleza irresponsable. Su
debilidad les causa mucha ansiedad, sobre todo su inhabilidad para vencer sus
errores.
Muchos casos de histerismo, histero-epilepsia, y parlisis histricas
pertenecen a este grupo.
El remedio estimula la firmeza, el valor sereno, y la tranquila
determinacin de ganar.
Aporta las caractersticas del centurin Romano: fiel hasta la muerte; as
como Scleranthus desarrolla las del comandante.
CENTAURIUM13
EL AUTCRATA
Estas personas, en sus esfuerzos por el poder, han perdido el sentido de
la proporcin de su propia y relativa posicin e importancia en el mundo.

13 Obsrvense las grandes diferencias entre estas indicaciones y las que le atribuye ya en el
primer escrito de Los Doce Curadores. Personalmente creo que lo que est describiendo aqu es
un estado Centaury en tal extremo de desequilibrio consolidado que est manifestando una
actitud prcticamente Vine, pero no forzosamente como pendulacin a una posible Flor opuesta,
como algunos lo llaman, sino como una cronificacin del estado Centaury expresada o
convertida en un Ayudante (Vine), que tal y como se puede observar al leer primero La Historia
de los Viajeros y posteriormente Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes, podran
corresponderse.

Son ruidosos en sus disertaciones y en sus movimientos: exigen atencin:

impacientes: y minuciosos respecto a los detalles de sus propios deseos y
comodidad. Son autoritarios y hacen gala de sus propios logros.
Por lo general fsicamente grandes: enrojecidos: tienden a sufrir de
hipertensin, y de los males que ella conlleva.
El remedio tiende a aportar afabilidad y dulzura a estas naturalezas: y a
reducir la tensin mental y fsica.
IMPATIENS
EL ENTUSIASTA
Este remedio es para el dolor agudo, sea cual sea la causa: su indicacin
es la severidad del dolor. En algunos casos en los que la morfina haba fallado
ha proporcionado alivio.
Est tambin indicado para el sufrimiento mental agudo: otra vez su
intensidad ser la que nos gue.
Es til en aquella gente que (sin importar su estado aparente) hace un
gran esfuerzo por vencer alguna cualidad adversa: de ah la intensidad del
sufrimiento cuando temen el fracaso.
Adems, el remedio trae paz y una definida elevacin mental, de la que
los pacientes son muy conscientes generalmente.
MIMULUS
ODIO
Este tipo sufren de extenuacin, agotamiento, cansndose fcilmente.
Tienen miedos indefinidos: temor a cosas desconocidas, que los pone nerviosos:
duermen mal y el sueo no es reparador.
Les molestan mucho, e incluso los dejan exhaustos, el ruido, las
conversaciones, y sobre todo los interrogatorios. Desean estar solos y tranquilos.
A menudo estn interesados en el espiritismo, y son el clsico tipo de
mdium.
Su agotamiento y postracin no estn proporcionados con las causas
fsicas.
Esta condicin se observa despus de una gripe.
El remedio aporta calma y la desaparicin del miedo. Esto desarrolla una
naturaleza compasiva al ser la leccin que necesitan.
SCLERANTHUS
VELETA
La tnica de este tipo es la falta de estabilidad y confianza. No tienen auto
confianza, por eso siempre buscan el asesoramiento de los dems; y oscilan de
un lado a otro entre las variadas opiniones de sus amigos. Son incapaces de
tomar decisiones, y consiguientemente sufren tortura mental.
Son nerviosos: inquietos: esquivan la responsabilidad: y evitan a la gente
excepto cuando buscan ayuda. Su error es que no confan completamente en su
intelecto y poco o nada en su intuicin. Tienen dificultades de concentracin
mental, ya que oscilan de un tema a otro. Son el ejemplo de los extremos:
primero depresin, despus alegra, en un momento optimistas, en otro

pesimistas: no son fiables, inciertos, debido a su constante cambio de parecer:

un da son perfectos compaeros, al da siguiente estn malhumorados: unas
veces caritativos y extravagantes, y otras tacaos y mezquinos.
Sus sntomas, la temperatura, etc., todos vienen y van, suben y bajan con
rpidas fluctuaciones, siguiendo el ejemplo del estado mental.
El remedio aporta claridad a la visin mental: capacidad para decidir
rpidamente: determinacin y calma frente a las dificultades. Todo ello desarrolla
las caractersticas del comandante eficiente, as como el Cotiledn aporta las
cualidades de un buen soldado.
ARVENSIS14
EL DESTRUCTOR
Estas personas se encuentran en las profundidades de las tinieblas; no
hay luz; no hay alegra; no hay felicidad. Son sumamente infelices, como se
puede ver en sus caras; y proyectan la oscuridad sobre los dems.
Su tez es sombra, amarillenta o marrn anaranjado.
Miran siempre el lado oscuro de las cosas y se desaniman; rechazan
disfrutar de las oportunidades que les producen placer: siempre cobijando el lado
oscuro de vida: se revuelcan en todo lo que es mrbido, y contagian y deprimen
a los dems con su penumbra.
El remedio hace salir el sol en sus vidas, y los ayuda a alentar a los
dems.
VERBENA
EL PURITANO
Para los de altos ideales, esforzndose por vivir una vida sublime an
fallando en algn aspecto.
El paciente puede ser demasiado severo, con principios demasiado
rgidos, demasiado intolerante en sus puntos de vista, procurando demasiado
moldear el mundo a sus propios ideales. De elevados principios, incluso
intolerante con los errores de los dems; demasiado severo consigo mismo;
renuncia excesiva de lo que conduce a la alegra de la vida. Fracasando en
generosidad, caridad, o caballerosidad.
En tiempos difciles pueden dudar de sus normas.
Este remedio suaviza su naturaleza, ensancha sus puntos de vista,
aumenta la generosidad y la paciencia, y les alienta firmemente frente a las
dificultades.
La leccin de estas personas es: - tolerancia, paciencia, amplitud de
miras.
14 Obsrvese que esta planta, la Sonchus arvensis, posteriormente la dej, tal vez porque no
terminaba de cuadrar con los estados de nimo que iba definiendo, pero que ms adelante, entre
las diecinueve Flores de la segunda serie aparece la Sinapis Arvensis (Mustard) que debe ser de
la misma familia. Es posible que aqu el Dr. Bach viviera lo que se conoce como el error del
investigador, esto es: que el investigador no encuentra lo que ve, o hay, sino lo que busca. Algo
parecido quizs pas con el ornithogalum mencionado en El Redescubrimiento de la Psora
(1928) y el Ornithogalum Umbellatum: la Star of Bethlehem actual.

Hasta aqu hemos visto ciertos tipos. Hacen falta otros remedios para
completar la serie, los cuales es de esperar que sean encontrados y publicados a
su debido tiempo.
En medicina debemos estudiar los grandes principios de la vida si
queremos ser una ayuda para nuestros semejantes.
En este mundo todos estamos en el mismo camino, somos compaeros
de viaje en el camino hacia la perfeccin. Debemos obtener todo el conocimiento
y la experiencia que se pueden aprender en la tierra: cambiar completamente el
auto inters en desinters, y desarrollar todas las virtudes hasta la mxima
pureza.
La particular leccin del presente es la clave de nuestro tipo. No se nos
coloca entre el lujo de un palacio para vencer valientemente las dificultades:
tampoco venimos como pobres para aprender el sabio control de la riqueza. Las
circunstancias, el ambiente, y las personas entre las que se nos coloca, todo ello
deberan ser indicaciones, para el mdico sabio, de la batalla que el paciente
tiene que emprender. Nuestras muchas faltas y defectos son lo contrario de la
virtud a la que aspiramos. Para conquistar el deseo de caprichos podemos haber
nacido en una familia donde es habitual la saciedad 15: para conquistar el odio,
deberamos nacer entre los que son crueles. De hecho, a menudo las cualidades
adversas que hemos recibido por herencia son las que particularmente hemos
venido a eliminar. Y si no logramos aprender nuestra leccin a nivel mental,
debemos sufrir el resultado de nuestro fracaso, por parte de los dems, antes de
que la falta sea erradicada completamente en nosotros mismos.
As nuestros defectos, las compaas adversas, y las circunstancias, son
lo opuesto de las virtudes que intentamos alcanzar.
En el tratamiento es esencial diagnosticar el tipo de individuo, y la virtud
que l procura perfeccionar; y, mientras no seamos capaces de administrar la
curacin Espiritual, debemos prescribir aquel remedio que tiene el poder de
ayudar al paciente en su lucha.
De esta manera slo juzgamos las faltas, defectos y circunstancias
adversas de un paciente como las indicaciones del bien que procura desarrollar.
En oposicin a esto, debemos buscar encarecidamente lo positivamente bueno:
averiguar cualquier virtud, sobre todo una virtud predominante, la que nuestro
paciente expresa en los mejores momentos, y darle el remedio para incrementar
as la virtud, ya que esto sumergir las faltas de su naturaleza.
Nuestro trabajo como mdicos es buscar lo mejor, ya sea directamente o
estudiando las faltas que se tienen que vencer; y desarrollar y aportar lo mejor
con todas nuestras fuerzas. ste debera ser nuestro esfuerzo, por todos los
medios de los que disponemos, mantener a nuestros pacientes en su nivel ms
elevado, y as permitirles marchar hacia adelante.
Y ahora, Hermanos Mdicos, hay un mtodo para potenciar los remedios
ms simple y ms perfecto que el que hemos utilizado hasta ahora.
15 En el original: To conquer craving we may be born into a family where drunkenness is
common.

No permitan que la simplicidad de este mtodo les disuada de utilizarlo, ya

que a medida que avancen sus investigaciones, comprendern mucho ms la
sencillez de toda la Creacin.
Los remedios16 descritos en este artculo se han preparado de la siguiente
manera. Se llena una vasija de cristal, tan delgado como sea posible, con agua
pura, preferentemente de manantial. Se colocan suficientes flores de la planta
hasta cubrir completamente la superficie. Debe escogerse un da despejado, y
recolectar las flores despus de que hayan recibido la luz del sol
aproximadamente dos horas. Entonces se coloca la vasija al sol y de vez en
cuando se la cambia de posicin para que la luz del sol pase directamente por el
orificio baando as todo el contenido.
Aproximadamente una cuarta parte del lquido se retira a las tres, a las
cuatro, y a las siete horas, y se aade a cada una aproximadamente el 20 por
ciento de alcohol puro. Esto puede usarse directamente como a la tercera,
cuarta, y sptima potencia.
Ntese que los cuatro elementos estn implicados en ello: la tierra para
nutrir la planta: el aire del cual se alimenta: el sol o el fuego para permitirle
impartir su poder: y el agua para acumular y enriquecerse con su benfica
curacin magntica.
Hay dos clases de errores: los errores por omisin y los errores por
accin.
Si tenemos en nuestras naturalezas una virtud que no logramos
desarrollar, esto es un defecto por omisin; es semejante al hombre que ocult
su talento17; y esta falta est conectada con la enfermedad latente. Una
enfermedad que est sobre nosotros como una nube, aunque podemos
conseguir que nunca precise bajar hasta nosotros si comprendemos a tiempo
nuestro error, y luego desarrollamos la virtud requerida.
El error de accin est conectado con la enfermedad activa: cuando,
contra la eleccin de nuestra conciencia, hacemos aquellas cosas que sabemos
son contrarias a las Leyes de la Unidad y la Hermandad del Hombre.
As el verdadero mdico debe proporcionar, al asistir a sus pacientes, las
advertencias respecto, ya sea a la virtud latente que no logran desarrollar, ya sea
a la cualidad adversa que ejercen contra los dictados de su Yo superior. Y
tambin debemos administrar aquellos remedios que, al ser de naturaleza tan
benfica, tienen el poder de permitir al hombre armonizar su conducta en esta
vida para hacerla aceptable al Divino Ser de Quien mana toda bondad.
Finalmente, debemos recordar en todo nuestro trabajo que la enfermedad
est en el hombre para vencerla, y que si nos esforzamos habremos dado a la
humanidad, bajo la Direccin Divina, la posibilidad de vencer todo lo que es
adverso: porque el Amor y la Verdad de nuestro Creador es Omnipotente, y el
Bien debe lograr en ltima instancia la victoria completa.
16 En C.W. figura como nota original: Con excepcin de Impatiens, Mimulus y Cotiledn, que
primero se deben triturar.
17 Mt 25, 18

Si pudiramos comprender esta Verdad en toda su amplitud, la conquista

sobre la enfermedad podra ser nuestra ahora mismo.

Caso 7 de noviembre de 1930

Sexo Masculino, 37 aos.
ANTECEDENTES
Enviado por una empresa, en la que tena un cargo de responsabilidad y
era un valioso empleado, porque durante los ltimos meses se haba mostrado
indiferente en su trabajo y en cuanto a sus errores al llevar a cabo sus
obligaciones. Su esposa muri hace un ao.
ESTADO ACTUAL
Siempre sooliento, gran dificultad en despertarse por la maana;
sintiendo continuamente que haba perdido la confianza y la capacidad de
continuar con su trabajo. Prdida de la capacidad de concentracin. Totalmente
conformista y obviamente no tiene ningn verdadero inters en los asuntos
cotidianos, su mente est preocupada con otras cuestiones.
DIAGNSTICO
La total autocomplacencia en el fracaso, la carencia de esfuerzo y la
apata soadora indican Clematis.
DOSIFICACIN
1930.7 de Noviembre. Dos dosis durante dos das.
24 de Noviembre Dos dosis durante dos das.
1931. 2 de Enero Dos dosis durante un da.
EVOLUCIN
Hubo una mejora estable y gradual, y el paciente ha sido capaz de
retomar su trabajo con creciente eficacia. Ahora, se considera, ha alcanzado su
estado normal. Las seis ltimas semanas se ha presentado una erupcin
urticarial que definitivamente est asociada con la mejora.

Caso 24 de noviembre de 19??

Sexo Femenino, 38 aos.
ANTECEDENTES

Asmtica durante toda su vida. Hace siete aos perdi a su hija favorita;
desde entonces ha estado invlida. Hace seis aos, se le paralizaron el brazo y
la pierna derechos, con dificultades para hablar. Esto sucedi, debido
probablemente a una trombosis cerebral, despus del nacimiento de un hijo.
Entonces la paciente estuvo inconsciente durante tres semanas.
ESTADO ACTUAL
Asma crnica moderada. Brazo derecho completamente paralizado,
colgando por el lado, sin sensacin de ningn tipo. Pierna derecha con
espasmos; capaz de andar con dificultades; muy rgida. Habla de manera
apenas comprensible, excepto para la familia.
CARCTER
La paciente vive, obviamente, en sueos; incapaz de concentrarse o de
fijar la atencin en nada; continuamente llorando por la prdida de su hija.
DIAGNSTICO
Su estado sooliento, el hecho de vivir completamente en el pasado y la
ausencia de inters en el presente, indican Clematis.
DOSIFICACIN
24 de Noviembre. Dos dosis durante dos das.
1 de Diciembre.
Dos dosis durante dos das.
EVOLUCIN
Ningn signo de asma desde la primera dosis. Hay un completo retorno
del inters por la vida cotidiana, y se esfuerza por reponerse. Todos los
recuerdos tristes del pasado han desaparecido. El habla es bastante
comprensible incluso para los extraos. Hay menos espasmos en la pierna con
movimientos ms naturales y fciles; la paciente ha andado cinco millas sin
fatigarse excesivamente. En el brazo y la mano derechos vuelven a aparecer
signos de fuerza, sensacin y movimiento.
Se muestra llena de felicidad y de un alegre entusiasmo con cada
pequea mejora, y progresa regularmente.