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O INCONSCIENTE SEM

FRONTEIRAS

RENATE JOST DE MORAES

VALE LIVROS
Aparecida-SP

Nota explicativa:
A presente edio de O Inconsciente sem Fronteiras foi
totalmente reformatada e adaptada na forma para esse
tamanho de papel a partir da 10 edio, da Editora
Santurio e, no que concerne s imagens, da 11 edio,
da Editora Ideias e Letras. Nenhuma parte do contedo
foi excluda e/ou modificada.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Moraes, Renate Jost de
O inconsciente sem fronteiras/ Renate Jost de Moraes. - Aparecida, SP:
Editora Santurio, 1995.
Bibliografia.
ISBN 85-7265-040-7
1. Psicologia 2. Subconsciente 1. Ttulo.
95-1941 CDD- 154.2
ndices para catlogo sistemtico:
1. Inconsciente: Psicologia 154.2
Capa: Inge Jost Mafra
Reviso: P. S. Lozar
Todos os direitos reservados
EDITORA SANTURIO - 1995
Composio, impresso e acabamento:
EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342
Fone: (012) 565-2140 - 12570-000 - Aparecida-SP.
Ano: 2002 2001 2000
Edio: 10 9 8 7 6

O Inconsciente sem Fronteiras

In memoriam

Rafael,
excepcional esposo e constante amigo que em seu
leito derradeiro, apesar de constrangido por
encontrar-se em local estrangeiro, e pelo corpo todo
monitorizado, esforava-se, mesmo assim, at o
ltimo alento, para ler e comentar a presente obra...
em voc que penso neste momento...
Estava voc convencido de que deste trabalho
muito precisava a humanidade, fazendo-me, por
isso, prometer e declarar que no deixaria de levlo at o final, mesmo que voc, entre ns, viesse a
faltar...
A voc, Rafael, portanto, devo a fora da
continuidade e dedico, com a ternura da saudade,
este meu livro, que ora apresento.
Sua Renate

PREFCIO

livro O Inconsciente sem Fronteiras, conforme se ver,


explora um assunto indito que a "pesquisa direta do
inconsciente humano". E as informaes, os dados, que se
coletam a partir deste nvel mais profundo de nosso ser, atingem, sob
novos enfoques, e muitas vezes revolucionrios, as mais diferentes
reas do saber. Assim, inevitavelmente, este livro est fadado a ser
polmico, mesmo porque no possvel entender intelectualmente toda
a abrangncia do Mtodo ADI. Somente a experincia vivencial, que
possibilita a intuio e a apreenso total e imediata, leva compreenso
mais ampla deste processo.
Devido ao contexto acima descrito, achamos importante solicitar a
personalidades distintas, de reas diversas do conhecimento, das quais
algumas j se haviam submetido ao processo ADI, uma apreciao que
nos fornecesse sugestes para esclarecer melhor o contedo de nosso
trabalho. No pensvamos em incluir em nossa obra algum "prefcio".
Entretanto, na medida em que recebamos os pareceres, julgamo-los to
valiosos que decidimos - com a devida permisso dos "apreciadores" compartilh-los com os nossos leitores, porque nos pareceu que estas
opinies, por si ss, oferecem esclarecimentos que se fazem
necessrios.
O tema de nosso prefcio, portanto, so estas "apreciaes", que
dividiremos de acordo com diversas reas do conhecimento.
Comearemos pela apreciao de dois Cientistas:
Dr. James Alma Sluss, Jr., formado em Qumica (B.S.) pelo College of
William and Mary, fez 2 anos de ps-graduao em Qumica Orgnica
e Fsica e PhD em Qumica e Fsica pela Universidade de Indiana,
Estados Unidos. Profissionalmente trabalhou em pesquisa e
desenvolvimento e manufatura, com vrias publicaes no ramo. Em
manufatura, no Brasil, foi gerente da Diviso de Semicondutores da
Philco em So Paulo, a primeira operao de manufatura completa
alm da fronteira sul dos Estados Unidos. Foi tambm diretor industrial
da Transit Semicondutores em Montes Claros, MG, e assessor tcnico

O Inconsciente sem Fronteiras

da Sid Microeletrnica, Contagem, MG. Nos EUA exerceu o cargo de


gerente de Desenvolvimento Avanado da Philco Semicondutores;
gerente de Desenvolvimento de Semicondutores da Spragne Electric
Company; Senior Staff Scientist da Martin Marietta Aerospace, Flrida.
Atualmente, consultor no ramo de microeletrnica e pesquisador
visitante na Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais (CETEC).
membro da Sociedade de Sigma XI. membro da The
Electrochemical Society, Life Member of the Institute of Electrical and
Electronic Engineers e scio da Sociedade Brasileira de
Microeletrnica, da qual recebeu, em 1993, diploma de reconhecimento
pelas contribuies para o vigsimo quinto aniversrio da
microeletrnica no Brasil.
Segue a apreciao de Dr. James sobre o livro O Inconsciente sem
Fronteiras: Considero o Mtodo de Abordagem Direta do Inconsciente
"ADI", aplicado na prtica clnica como Terapia de Integrao Pessoal
"TIP", um grande avano, por procurar no inconsciente a cura de
perturbaes comportamentais, as quais, em vrios graus, impedem que
muitas pessoas possam ter uma vida plena, sendo essa a meta real da
terapia. Acredito tambm que a ADI aplicada Medicina oferece um
caminho para a cura de doenas orgnicas, explicando aquelas
"remisses espontneas" observadas pelos mdicos. O amor e a
intuio so essenciais para qualquer empenho, seja de relacionamento
em negcios at as investigaes em gentica.
No que diz respeito mente, comparada no livro ao computador, acho
que a mente vai alm, especialmente em relao lgica inteligente, a
chamada "fuzzy logic", em que o computador "pensa" para escolher o
caminho melhor. Por outro lado, aps ler o livro, fica-me ainda a
dvida do motivo por que a sabedoria pura do inconsciente permite
escolher to rapidamente registros negativos em funo de influncias
externas, sem pesar melhor as conseqncias.
O processo de registro descrito similar ao que na linguagem do
computador se chama de EPROM, "memria reprogramvel de leitura";
s quando o inconsciente programa um registro negativo, utilizase a ADI/TIP para fazer uma reprogramao visando substituir o
registro negativo por um positivo. Mas, devido s presses da vida
diria, acho possvel que o inconsciente possa fazer nova
reprogramao negativa no EPROM a menos que a pessoa decida, por
ela prpria, interiorizar-se e que por meio da vivncia do amor e da
intuio evite essa reprogramao negativa, permitindo assim a
continuao da vida saudvel em todos os aspectos.
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O Inconsciente sem Fronteiras

Como a Dra. Renate conclui, as suas descobertas podem levantar


polmica, mas isso no desmerece o valioso avano oferecido por essa
tcnica humanstica em terapia. Ela est, sem dvida, abrindo o
caminho para que se possa consultar e ouvir diretamente o inconsciente
- meta que vem sendo procurada h tantos sculos.
Dr. Antnio Carlos Camargo mdico e pesquisador na rea da
neuroqumica. De seu vasto curriculum resumiu ele para ns alguns
dados que aqui seguem: "University Career" MD (1959-1964) University of So Paulo, Medical School; PhD (1969) Pharmacology
University of So Paulo, Medical School; Associate Professor of
Pharmacology (1972-1986) Department of Pharmacology, Medical
School, University of So Paulo; Full Professor of Pharmacology
(1986) Department of Pharmacology, Institute of Biomedical Sciences,
University of So Paulo. Professional Experience: Pos Doc. (19701972), Broodhaven National Laboratory, N.Y., USA; Research
Collaborator (1982, 1983, 1984), Molecular Neurobiology Unity,
MCR, Cambridge, England. Research Collaborator (1985, 1987, 1989)
Centre de Physiologie Nerveuse, CNRS, Gif-sur-Yvette, France.
Visiting Scientist (1991) Kobe-Gakuin University, Kobe, Japan.
Research Adviser- (1973-1992): Doctorate 10; Master 10. Membership
in Scientific Societies: International Society for Neurochemistry;
Academia de Cincias do Estado de So Paulo; Sociedade Brasileira de
Bioqumica. Administrative Position: Vice-Director, Institute of
Biomedical Sciences, University of So Paulo (1989-1993). Head of
the Biochemistry Division of Instituto Butant, So Paulo, Brasil
(1994). Publicaes: 65 full length articles published in scientific
international journals suchas Biochemistry, Journal Biological
Chemistry, Biochemical Journal Neurochemistry, Biochemical
Biophysical Research Communications, Journal Neuroimmunology etc.
Este cientista expressa-se sobre nosso trabalho de uma maneira sucinta,
mas com palavras que para ns so de inestimvel valor, em razo do
enfoque cientfico. Diz Dr. Camargo: A cincia ainda est a anos-luz de
distncia de entender o que chamamos de inconsciente, mente, esprito.
Esses aspectos que preocupam o homem, desde os seus primrdios,
sempre foram e ainda so objeto de considerao das religies msticas
ou profticas e mais recentemente da Psicologia. Vejo que os resultados
concretos que voc tem obtido nessa rea com a utilizao do mtodo
abordado no seu livro tm valor por si mesmos e prescindem de uma
explicao cientfica ou paracientifica.
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O Inconsciente sem Fronteiras

Em relao viso Mdica, nosso trabalho foi honrado pela apreciao


da Dra. Marlia de Freitas Maakaroun, mdica, especializada em
pediatria, psiquiatria infantil e especialista em adolescncia.
professora da Faculdade de Cincias Mdicas de Minas Gerais, onde
exerce a funo de coordenadora da Unidade Materno-Infantil e
Adolescncia e tambm coordenadora do Programa de Ateno
Sade da Mulher, da Criana e do Adolescente, da Secretaria de Estado
da Sade de Minas Gerais. Foi ela Presidente da Sociedade Mineira de
Pediatria, Presidente da Associao Brasileira de Neurologia e
Psiquiatria Infantil (Captulo Mineiro), Presidente do Comit Brasileiro
de Adolescncia da Sociedade Brasileira de Pediatria, Criadora e VicePresidente da Associao Brasileira de Adolescncia e criadora tambm
da Associao Mineira de Adolescncia, da qual Presidente. Foi,
ainda, Presidente do V Congresso Brasileiro de Adolescncia (BH
1983). Seu curriculum apresenta vasto volume de formaes
extracurriculares, de participaes e de aulas ministradas em
congressos, seminrios, simpsios e de trabalhos publicados. Recebeu
22 honrosos ttulos e medalhas.
Mas, Dra. Marlia tambm do Conselho da FUNDASINUM.
Ao lado de seu dinamismo invejvel e de suas realizaes mpares,
pessoa de grande simplicidade e transparncia, sempre aberta para
ouvir "coisas novas" e para apoiar iniciativas, as quais, de alguma
forma, possam contribuir para a melhoria do ser humano e o benefcio
da humanidade. As suas palavras de apreciao ao nosso trabalho
espelham tambm a grandeza interior de sua pessoa. Diz Dra. Marlia:
A obra O Inconsciente sem Fronteiras desafiadora, corajosa e genuna
na sua grandeza, na sua complexidade de abrangncia e na
profundidade de conhecimento humano, alcanado pela autora na
proporo em que vai descrevendo o revolucionrio Mtodo TIP, de
"Abordagem Direta do Inconsciente".
Toda obra manifestao de seu criador e as pessoas que tm o
privilgio de conhecer a Dra. Renate Jost de Moraes constatam ser ela
portadora de uma identidade transcendente, que flui atravs de sua
pessoa, integrando a sua vida ao universo de sua atuao profissional.
Ela nos tem permitido verificar que realmente possvel atingir nveis
cada vez mais elevados de funcionamento da personalidade, pela busca
persistente do autoconhecimento com tcnicas inovadoras e
cientificamente comprovadas. Os resultados de seus estudos confirmam
o alvio e a cura de muitas doenas de expresso complexa,
assegurando sempre o equilbrio estrutural humano.
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O Inconsciente sem Fronteiras

Quem leu o seu primeiro livro, As Chaves do Inconsciente (Agir,


1985), j na 11 edio (1996), sabe que a autora vem analisando
criteriosamente a ambgua trajetria do ser humano, descortinando a
antinomia de seus desejos e de suas tendncias superiores, adentrando,
atravs do Mtodo TIP, as profundezas de suas razes primitivas e
descortinando as razes da conduta humana.
Temos certeza de que esta obra nortear os caminhos daqueles que
buscam o seu conhecimento pessoal e a sua vocao maior integrando
os aspectos de sade unicidade do processo histrico vivencial que
antecede o nascimento do ser.
Acreditamos tambm que este trabalho indito constitui o advento da
cura definitiva da maioria das doenas deste sculo, pois elas se
caracterizam pela limitao consciente da dimenso real da condio
humana, impedindo o desabrochar da personalidade em sua plenitude e
transformando a pessoa em fragmentos grotescos e fantasmticos de
uma realidade aparentemente inalcanvel.
Dr. Carlos Misael Lopes Furtado tambm mdico, clnico geral,
integrado em Belo Horizonte equipe pioneira do IMEP (Instituto de
Medicina Psicossomtica), desde o incio de sua formao (1980).
Viveu, assim, a transio entre o atendimento mdico apenas paralelo
ADI-psicolgica para a integrao da ADI-mdica ao prprio processo.
Dr. Carlos especializou-se tambm em Homeopatia pela Associao
Mdica Homeoptica de Minas Gerais, no intuito de conjugar este
conhecimento ao processo ADI. Em sua apreciao do livro, fala Dr.
Carlos:
Na atualidade, quando assistimos s profundas transformaes que
ocorrem no mundo, quando observamos a tecnologia em destaque, que
facilita a vida cotidiana, vemos tambm, infelizmente, a predisposio
ao materialismo, ao fisicismo e busca da realizao humana apenas
atravs de "exterioridades". O livro O Inconsciente sem Fronteiras
encontra uma forma fantstica de mudar o enfoque do homem para a
sua interioridade, a compreenso mais profunda de sua essncia, onde o
Eu-Pessoal nico e irrepetvel assume toda a dimenso do ser e se
beneficia porque encaminha o homem todo para a auto-realizao na
humanizao. No dia-a-dia de meus atendimentos, em meu consultrio,
constato, a cada novo caso, as transformaes internas que a TIP realiza
nos pacientes. Experimentam eles a forma mais rpida e duradoura de
mudanas em seu fsico, em seu psiquismo e em suas atitudes, e para
toda a vida. Quem passa por esta experincia, que apesar de rpida
suave, com certeza modifica seu mundo interior e vivencia a libertao.
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O Inconsciente sem Fronteiras

O livro O Inconsciente sem Fronteiras, que Dra. Renate oferece ao


mundo, veio esclarecer de uma vez por todas as dvidas e dificuldades
relativas ao inconsciente. Mostra o livro a possibilidade de se atingir
este inconsciente psicoterapeuticamente, com tcnicas prprias,
indicando caminhos similares para outras cincias. Na Medicina, j
estamos experimentando a ADI-mdica, a qual, com certeza, ser um
grande marco na cincia porque conduzir descoberta e cura de
muitas patologias e tambm servir para o alvio de dores psicolgicas
que entranam os males orgnicos, aumentando o sofrimento fsico.
No campo da Psicologia o nosso trabalho foi apreciado por Dr. Ismael
Jos Vilela. ele licenciado em Filosofia pela Pontifcia Universidade
Lateranense e Bacharel em Teologia pela P.U. Gregoriana de Roma.
Fez ps-graduao em Teologia no Curso de Liturgia pelo P.
Anselmiano, tambm em Roma. Licenciou-se em Histria pela UFMG.
Graduou-se em Psicologia Clnica no CEUB, Braslia. Especializou-se
na Metodologia ADI e no Mtodo TIP, atravs da FUNDASINUM BH - MG, destacando-se como primeiro supervisor e professor na
mesma entidade. Dr. Ismael atua como psiclogo atravs da ADI e do
Mtodo TIP, desde a implantao do processo em Belo Horizonte
(1980).
Com sua inteligncia, simultaneamente intuitiva, objetiva, sintetizadora
e criativa, entendeu profundamente a essncia da realidade do
inconsciente humano e, portanto, a profundidade e a amplitude da
metodologia ADI, contribuindo, inclusive, para o Mtodo TIP, com
tcnicas originais. Em 1997 assumiu ele oficialmente o cargo de
Diretor da Escola do Mtodo ADI/TIP, na FUNDASINUM. Vejamos
sua apreciao:
Atravs destas pginas o leitor acompanhar a autora no mergulho que
fez ao mais profundo do ser humano e juntos encontraro o retrato do
Homem, tal como ele , desvencilhado de todos os invlucros que a
histria do pensamento lhe vem colocando, atravs dos tempos, e
que o afastaram de si. Este livro relata o encontro do Homem consigo
mesmo, sem mediaes. Aqui o homem se apresenta a si prprio como
o ser que ama. E descobre ele que adoece e se degenera no momento
em que se recusa a amar E verifica o Homem que o referencial do amor
est no Ser Pessoal Absoluto, por quem amado por primeiro.
H nesta obra um grito do Homem transmitido com fidelidade pela
autora queles que fazem a cincia, a filosofia, aos governos, s
religies; dem eles a primazia ao Amor!
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O Inconsciente sem Fronteiras

Este livro no deve ser entendido como a divulgao de mais um ponto


de vista, uma concepo, uma teoria sobre o homem. a apresentao
de um vasto material coletado pela autora sobre o mais ntimo do ser
humano e entregue aos cientistas, mdicos, psiclogos, antroplogos,
socilogos, pedagogos, telogos. Este livro no teve a inteno de
provar nem comprovar nenhuma afirmao apriorstica. No defende
nenhuma tese. Apenas constata com fidelidade realidades humanas,
algumas admitidas, outras ainda inadmissveis. E ao fazer estas
constataes lana os fundamentos de uma verdadeira humanizao do
homem e de tudo quanto lhe diz respeito.
Cabe aqui um agradecimento Dra. Renate por ter sido fiel e coerente,
tanto na coleta dos dados, quanto na sistematizao e na transmisso
dessas informaes.
Da rea da Psicologia tivemos ainda a apreciao abalizada da Maria
Silves S. R. de Arajo. Dra. Silves, tambm formada em Letras, exerce
o cargo de pesquisadora bibliogrfica na Biblioteca da Cmara dos
Deputados em Braslia. Colheu ela vasta experincia na rea de
problemas humanos e familiares quando, juntamente com seu esposo,
foi Presidente do Movimento Familiar Cristo, na poca pioneira de
Braslia.
Silves sempre distinguiu-se pela autenticidade, serenidade, inteligncia
arguta e, especialmente, por uma profunda sabedoria que encontra a
palavra certa para qualquer momento difcil, de deciso, ou de ajuda ao
outro. Em princpio est sempre disponvel, como mais uma vez
demonstrou pela leitura repetida e pelas crticas de equilbrio e bom
senso que ia fazendo ao nosso trabalho, enquanto o escrevamos. Diz,
em sua apreciao final, Dra. Silves: Seu livro, a meu ver, no podia ser
melhor nem mais completo.
Da introduo concluso, sua abrangncia, densidade e profundidade
so impressionantes. Voc consegue transmitir com clareza assuntos
complexos. O livro mais que a apresentao detalhada do mtodo
ADI. um estudo do ser humano, abrangente, profundo e com o arrojo
das grandes descobertas. Penetra ele o inconsciente humano at as suas
razes mais profundas, inclusive de ancestrais, encontrando a
explicao e sentido para a vida e para a morte. Evidencia, com
simplicidade, verdades que sabamos vir de dentro do homem e que
sempre foram apresentadas apenas como ensinamentos religiosos.
Entretanto, sem dvida, a sua firmeza em apresentar a ADI como
"paradigma cientfico complementar" deve vir a gerar polmica, talvez
no tanto na Psicologia, mais aberta, graas diversidade de linhas
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O Inconsciente sem Fronteiras

psicolgicas, mas na rea das outras cincias... S me resta desejar que


seu livro alcance os objetivos visados.
Uma outra apreciao de nosso trabalho conjuga conhecimentos de
Servio Social e Filosofia. Quem a redigiu foi Rosa C. Andraus. ela
formada em Servio Social e ps-Graduada em Curriculum e
Superviso pela PUC-So Paulo. especializada tambm em Filosofia
Social. Atua como professora lecionando Teoria, Metodologia e
Histria de Servios Sociais na PUCCAMP, alm de Antropologia
Filosfica, tica e Prtica de Cidadania na USC, sendo coordenadora
de Ao da Cidadania na cidade de Bauru. Na mesma cidade e em
Botucatu fundadora e Assessora do Grupo "Repensando a Prtica
Profissional do Assistente Social"
(REPRAS). , ainda, assessora do Servio Social do Hospital de
Reabilitao e Pesquisa de leses lbio-palatais da USP-Bauru.
Diz Professora Rosa: Acontece hoje, no campo universitrio e dos
estudos em geral, uma tendncia interdisciplinaridade. A pesquisa
volta-se para o cotidiano com o objetivo de relacionar teoria e prtica e
de mostrar tambm que a Filosofia se faz presente em toda ao, de
maneira implcita e explcita, porque tal ao intencional. Essa
intencionalidade passa pelo entendimento do que vem a ser uma atitude
interdisciplinar; a qual na prtica uma questo de postura que permite
pessoa estar em constante busca, dilogo, humildade, no sentido de
estar aberto para o compromisso, a responsabilidade, a alegria e,
principalmente, para a atitude de vida... A Filosofia vista, assim, sob o
novo prisma, pois , ento, toda ao de abertura e de compromisso
com as pessoas e com os projetos que as envolvem. Isso significa que
no h nada de novo e nada de velho, porque atravs da ao o novo se
torna velho e o velho novo. Esse movimento dialtico se faz presente
tanto na vida como na ao. Nesse sentido, torna-se misso tambm o
dilogo, o rever e o repensar. Filosofia, portanto, j no apenas teoria,
mas pesquisa sobre a ao, onde o conhecimento cientfico e o senso
comum se unem na busca de alternativas e do global, deixando de lado
a viso fragmentria e unilateral.
Seu livro, Dra. Renate, exemplo dessa atualizao da Filosofia porque
apresenta uma pesquisa que relaciona a prtica teoria e mostra a
Filosofia engajando-se no vivencial, atravs do compromisso da
inteno da seriedade e do prprio viver; o que se torna evidente nos
casos clnicos apresentados. Essa relao permite ao leitor tornar-se seu
parceiro porque ele no s consegue perceber a relao teoria versus
prtica, mas tambm participar das questes colocadas. Elabora voc
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O Inconsciente sem Fronteiras

ainda a questo filosfica enquanto prtica pesquisada e


compromissada e como uma questo de "ser" no mundo, enquanto ativa
como interdisciplina de abertura na busca de rever e repensar; de
compromisso, de responsabilidade, de alegria e de vida. Sua ousadia
em nos mostrar isso na prtica o desafio que todo pesquisador srio
deveria assumir. Parabns e continue nessa luta...
Uma rea de conhecimento que se fez representar pela apreciao
prvia do livro a Pedagogia atravs do Dr. Hugo Veronese. ele
tambm psiclogo clnico de grande renome, principalmente por sua
atuao no RS, em Braslia e, atualmente, em So Jos dos Campos SP. Dr. Hugo foi professor de Filosofia, Teologia e Orientao
Educacional.
Fez tambm o curso de Direito e Presidente da Confederao
Brasileira de uma entidade internacional, a COBRAPAC, uma
associao dedicada recuperao de prisioneiros, filiada Prison
Fellowship Internacional, rgo consultivo da ONU para assuntos
penitencirios. Dr. Hugo coordena uma Biblioteca de Formao
Familiar, que j publicou seis volumes prprios. Como conferencista,
coopera h vrios anos com o Movimento Familiar Cristo e a
organizao de "Encontros de Casais". Dr. Hugo, alm dos seus cursos
e ttulos, pessoa sensvel, idealista, com grande e sincera preocupao
em relao humanidade. De veia potica, intitulou ele nosso trabalho
de Caminho da Esperana e expressou o sentido deste ttulo, nas
palavras que seguem:
No vazio da existncia, promessa de plenitude no amor No mundo
gelado de solido, esperana de retorno ao calor da ternura.
Numa humanidade atormentada por neuroses, oferta de rigidez mental.
Nos descaminhos da angstia que dilacera, seta indicando o encontro
com a paz.
Na tortura de doenas e dores, esperana de sade e vigor.
Ao homem em busca ansiosa de prazeres efmeros, indicao da
felicidade perene.
Numa sociedade que se digladia por riquezas perecveis, esperana de
valores eternos.
Ao homem encastelado no orgulho solitrio, promessa de partilha
fraterna do senso de dignidade humana.
Num mundo onde a violncia impera, retorno ao paraso da
fraternidade perdida.
sociedade enredada em mentiras e embustes, indicao da verdade
que liberta.
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O Inconsciente sem Fronteiras

humanidade que caminha para a morte, reencontro com a esperana


de vida.
Ao homem perdido no deserto da vida, descortnio da harmonia
interior.
s criaturas esmagadas pela culpa, aponta horizontes do perdo.
Ao homem mergulhado na escurido, esperana da radiosa luz.
Ao mundo que agoniza no dio, esperana de encontro vital com o
amor.
Esperana e promessa que se concretiza para todos os que optarem pela
coerncia com a natureza humana, aceitarem as dimenses da
verdade que liberta e tiverem a coragem de acreditar no amor.
Outro Pedagogo que se fez representar na apreciao prvia do livro
Dr. Saad Zogheib Sobrinho. Dr. Saad tambm Bacharel em Cincias
Jurdicas e Sociais, licenciado em Filosofia e Cincia da Educao. Foi
Professor de Psicopedagogia em Porto Alegre, e Assessor do Ministrio
de Ao Social para Assuntos Educacionais em Portugal. Diz Dr. Saad:
O nosso tempo est pedindo snteses resolutivas em todos os domnios.
Sntese no nem centrismo ideolgico, tampouco oportunismo das
"colchas de retalhos", que quer salvar um pouco de tudo, ao gosto fcil
do consumismo imediato de tantas modas em curso. Sntese e
criatividade exigem muito trabalho, muita pesquisa, lucidez. E, em se
tratando do homem, em sua totalidade, requer a ousadia de encontrar
novos caminhos e mtodos para ajud-lo a desabrochar plenamente, em
todas as suas dimenses: "O homem todo e todos os homens".
Houve no campo cientfico muita conquista e, ao mesmo tempo, danos
irreparveis, quando se pensaram para a humanidade sistemas,
solues, mtodos. mais ou menos intil conhecer tudo de economia
quando se conhece pouco do homem. O marxismo revelou grandeza e
caos com esta distrao. O liberalismo semeia o progresso custa de
misria social. Nem mesmo a genialidade de Freud furtou-se de cair nas
malhas daquilo que tentou ultrapassar com a descoberta do
inconsciente: "a racionalizao" e a "generalizao". No cmodo e
precariamente cientifico sentir-se a priori classificado, a partir dos
sintomas descritivos, numa doena ou num distrbio qualquer. E, acima
de tudo, em seus sintomas. E alm de tudo, hoje proliferam, e a bom
mercado, respostas instantneas e descartveis. Nunca se fizeram
avanos com solues fceis.
A psicloga Renate Jost de Moraes, com arrojo e ousadia, d uma
contribuio notvel e original no campo da psicoterapia. O resultado
de seu trabalho solidamente sustentado por uma pesquisa sistemtica
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O Inconsciente sem Fronteiras

e rigorosa, feita a partir de pessoas tratadas com xito pela sua


abordagem, a qual se dirige a cada um e pode ser dirigida a todos, sem
nenhuma discriminao. que a dignidade da pessoa humana no est
vinculada a classes sociais, a fatores tnicos, graus acadmicos, ou
mesmo possibilidade de acesso de compreenso dos mtodos
teraputicos.
importante, em um tempo de massificao que despersonaliza,
devolver o espao vital e promover a identidade de cada um, a sua
"pessoalidade", a fim de que a comunidade seja sadia e solidria, O
"eu" e o "ns" no nasceram para se digladiar sempre, mas existem
sadiamente para se articular em grande estilo integrativo.
O livro As Chaves do Inconsciente abriu com um critrio singular e
srio o acesso riqueza interior do homem e da humanidade,
confrontando-se com realismo e compreenso tambm com tudo aquilo
que faz o homem sofrer, sem o seu pleno conhecimento. E como ser
"social" por excelncia o homem nunca sofre sozinho, nem conhece a
felicidade fora da relao com os outros. Dra. Renate, percorrendo o
"universo humano" pela via do inconsciente, procurou devolver
significado e sade aos vnculos, agora no mais asfixiantes e
destrutivos. O Inconsciente sem Fronteiras reafirma com riqueza
interior; mais bem experimentada com a "prtica", que esta modalidade
alternativa de psicoterapia, no por isso menos rigorosa, passvel de
verificao em concreto. A unidade essencial da pessoa humana requer
tom-la tambm e, sobretudo nesta esfera, como um todo. A realidade
inconsciente demonstra a estreita interdependncia entre os domnios
ou dimenses humanas da corporeidade, das emoes e da mente que
afundam suas razes no espiritual. Haver sempre mais consenso quanto
a isso, quando as "ideologias" reconhecerem acima delas mesmas, que
na Histria cabe uma humanidade que as transcende. Estas dimenses
parecem ter selado um "acordo secreto" para defenderem a todo custo a
unidade do ser humano. Dra. Renate penetrou com ousadia no contedo
complexo deste "acordo secreto" e detectou caminhos importantes,
atravs do "inconsciente", para colaborar na sade, na educao e em
relao ao sentido profundo da vida... Materialismo e espiritualismo so
enfoques redutivos, limitados. O valor divino do humano e o valor
humano do divino revelam a eternidade no tempo e a humanidade do
Eterno.
Da rea Religiosa tivemos tambm apreciaes extremamente valiosas.
Honrou-nos, em especial, com sua apreciao, o Bispo de Ilhus, Dom
Valfredo Tepe. Como Telogo e Psiclogo ele autor de vrios livros
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O Inconsciente sem Fronteiras

de formao, tais como, O Sentido da Vida, Quero que Sejas, Prazer ou


Amor, Dilogo e Auto-Realizao, Estamos Salvos, Ns Somos Um, O
Sonho do Rei e Presbtero Hoje. Dom Valfredo j foi membro da
Comisso Episcopal e Pastoral da CNBB, da Comisso de Doutrina da
CNBB e da Congregao para a Doutrina da F em Roma.
Pessoalmente, Dom Valfredo impressionou-me, desde a juventude,
quando caiu-me em mos o seu livro O Sentido da Vida. Respondia ele
minha inquietao interior, especialmente, relacionada ao ensino
fisicista que esquecia a realidade vivencial do homem e sua necessidade
primordial de saber amar e de se sentir amado...
Sobre o nosso livro diz Dom Valfredo: Se falasse em alemo, eu diria:
Dieses Buch ist em grosser Wurf.
Este livro de grande riqueza, dilatando as fronteiras do conhecimento
a respeito da complexa realidade psiconoossomtica do ser humano.
Consegue unir a pesquisa cientfica com a reflexo humanista, numa
viso global, holstica aspirao de muitos que se cansaram da situao
de Babel, onde todas as disciplinas falam o seu prprio idioma
(economs, sociologus, teologus) sem haver entendimento comum,
interdisciplinar.
surpreendente o resultado da pesquisa de campo, com rigor cientifico
que, para alm do inconsciente individual de Freud e do inconsciente
coletivo de Jung, descobre o inconsciente "universal" ou "intuitivo",
atravs do mtodo ADI (Abordagem Direta do Inconsciente), cuja
seriedade cientfica comprovada pelos resultados de cura atravs da
TIP (Terapia de Integrao Pessoal).
Impressionante tambm a descoberta do "Eu-Pessoal" nas pesquisas
de campo, como instncia primeira e ltima que garante a dignidade
inalienvel da pessoa humana. Assim, tambm impressiona o fato de
que este "Eu-Pessoal" est presente no ato da concepo ou at antes, e
que sobrevive destruio da morte que no o atinge... No campo
psicolgico no conheo outro trabalho to positivo e global.
Padre Mrio Srgio Bittencourt um sacerdote jovem, proco e
membro do Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de Belo
Horizonte. Tem um carisma especial para a compreenso dos
problemas humanos e uma capacidade peculiar de ajustar a orientao
religiosa perene mentalidade sempre inovadora e, por vezes, rebelde
da juventude. um "confessor" por excelncia, pela sua permanente
"escuta sem pressa" e pela equilibrada orientao que atrai tanto os
jovens, quanto os adultos e os idosos. A ele pedimos uma apreciao de
enfoque "humanstico" da obra e foi assim que nos respondeu sobre O
16

O Inconsciente sem Fronteiras

Inconsciente sem Fronteiras: deixe-me dizer-lhe que no conheo outro


livro que defenda e exalte como este tudo do primacial humanismo, que
se amolde a plano mais harmonioso e se transforme em slida e atual
cultura, onde se exprime um simples linguajar de grande perfeio. No
incio da leitura, deparei-me com duas certezas entrelaadas, que pude
perceber de modo indireto: o conceito de humanismo e o Cristianismo
em relao ao homem. O primeiro atinge o homem todo e o segundo,
atravs do ncleo de Luz, atinge todo o homem. Pude perceber pela
leitura a evoluo sofrida do conceito de humanismo, proclamando-se,
a seguir, a excelncia suprema do humanismo cristo, o nico pelo qual
possvel a realizao integral da pessoa humana.
Creio que no seu livro, ao ser apresentado ao pblico, o leitor poder
observar, atravs dos ttulos e subttulos dos 5 captulos, a perfeita
concordncia com a afirmao preliminar, ou seja: o corpo, o intelecto,
a formao moral e a formao religiosa atingidos todos no mais
profundo do ser inconsciente e numa linha de coerncia entre si.
Olhados estes temas em seus mltiplos aspectos e funes, serviro
para comprovar a supremacia irrecusvel do referido humanismo,
devotado ao geral dos valores humanos e no apenas a alguns. A leitura
dos vrios captulos de cada parte traz a confirmao gradual deste
plano equilibrado, e de tal forma que os cinco grupos de temas daro a
idia de um metdico e regularssimo desdobrar de conceitos que
aparecem como desenvolvimento e ilustrao de uma nica epgrafe.
Repito que pude perceber um equilbrio completo de todos os
elementos expostos. Dei-me conta de no serem poucos os captulos
que se abrem por um enunciado fundamental, desenvolvendo-se em
reflexes e comentrios, e acabando por uma sntese que a tudo
ilumina, englobando o enunciado bsico e a explanao conseqente.
Quanto cultura expressa no seu livro, convictamente a chamo de
slida, porque me julgo no segredo de seu vigor. Digo com certeza, ele
encontra respaldo na ntima associao dos valores da sabedoria
clssica e nas grandes e definitivas conquistas da sabedoria crist. E
no poderia deixar de citar que aps a leitura de O Inconsciente sem
Fronteiras, me vem mente a mxima renascentista que buscada
nestas pginas e no trabalho realizado, aquela que visa "tornar o
homem plenamente humano".
Outra apreciao religiosa veio de Wetzlar, Alemanha, do Pastor
Luterano Ernst Helmuth Jost, meu pai. Foi como criana, sentada aos
seus ps, quando ele lia as suas homilias ou outros artigos religiosos
mame, que aprendi a conhecer o Cristo do Evangelho, que , ao
17

O Inconsciente sem Fronteiras

mesmo tempo, Deus e Homem Verdadeiro. E vivenciando aqueles


momentos familiares de amor, creio que despertei assim minha
capacidade de amar.
Entretanto, j antes disto, no tero materno, registrei o sentido que estes
pais queriam dar ao meu existir, quando escolheram para mim o nome
de Renate, para que minha vida se centralizasse em torno do objetivo
de levar os homens a "renascer"... a este pai, portanto, que devo em
primeiro lugar, depois de Deus, o meu entusiasmo e a coragem do
lanamento desta obra, que realmente visa, antes de tudo, a retomada e
o "renascimento" da dimenso humana, ou do Eu-Pessoal, sempre
sadia, livre e presente em todo o ser humano, por mais que se esconda
por detrs das deformaes psquicas e fsicas de cada um...
Fala o Pastor Jost: Diante de minha funo de pastor, no me compete
opinar sobre a parte cientifica da ADI e do Mtodo TIP. Mas, toda a
argumentao convincente e leva a confiar no processo de tratamento.
Entretanto, a obra se estende para muito alm de uma terapia da sade,
abrindo novos rumos humanidade e f crist: humanidade, porque
restabelece a integridade humana, incluindo as diversas dimenses da
mente, a conscincia, a subconscincia e, inclusive, as manifestaes
parapsicolgicas; f crist, porque aponta no centro da pessoa uma
Luz espiritual, que ilumina e orienta a vontade e as energias criadoras
da vida, desde que o indivduo aceite esta orientao... Mais um
terceiro aspecto da obra merece apoio: o trabalho da FUNDASINUM,
com o atendimento a pessoas carentes, com orientao crist e com a
finalidade de servir de entidade-escola, visando especializar
profissionais para que a obra tenha continuidade num futuro mais
distante... Queira Nosso Senhor Jesus Cristo abenoar esta iniciativa e a
todos os que se dedicam a esta obra de Bem!
Na apreciao espiritual-religiosa de nosso trabalho, h outra pessoa
que distinguimos como muito especial: Maria de Abreu Anawate.
Consideramo-la particularmente inspirada em relao s coisas divinas,
ao mesmo tempo que concreto seu contato com a realidade. Maria,
em sua simplicidade crist, submeteu-se ao processo ADI. E, ento, do
mais profundo de seu inconsciente - onde sempre se revela, de maneira
inconfundvel, a diferena entre uma autntica espiritualidade e formas
enganosas de religiosidade - testemunhou de fato ser um instrumento
corajoso, fiel, humano e mstico da realidade sobre-humana e da
manifestao extraordinria de Deus... E, embora meu trabalho
cientfico e sua atuao espiritual paream diferenciar-se radicalmente,
18

O Inconsciente sem Fronteiras

cedo descobrimos ns duas que existe uma complementaridade nessa


ao.
Pois, tal qual a balana que busca seu equilbrio, coloca-se de um lado
aADI, como a caminhada da cincia transcendncia e, do outro, a
transcendncia pura, mas que envolve o homem e a cincia, tudo
unificando-se, no final, em coerncia e harmonia...
Sobre o nosso livro diz Maria Anawate:
Existem pessoas que so como archotes. Com sua luz iluminam a
escurido e tornam visvel a realidade que ali estava oculta. No seu
archote muitos outros se acendero levando sua luz para iluminar as
mais diversas reas do saber humano.
Renate uma delas.
Sua argumentao se estrutura sobre a base firme do sempre crescente
nmero de dados colhidos diretamente do inconsciente. E explicam-se
hoje, desta forma, em termos racionais, muitas questes que eram
classificadas apenas como fenmenos espirituais e que, por isto, no
eram consideradas pela cincia. Agora a cincia e a espiritualidade se
aproximam gradativamente e do-se as mos. E isto necessrio
acontecer pois o homem s encontrar seu equilbrio quando souber
harmonizar as caractersticas da sua rea fsica com a mental e a
espiritual. E este livro de inigualvel auxlio na busca desta harmonia.
Tambm a rea do Direito faz-se representar na preciao prvia de
nosso trabalho, atravs de Dra. Anna Maria Frauendorf Cenni.
Dra. Anna advogada militante, professora de lnguas, tradutora e
intrprete para o ingls e o italiano. Dedicou-se, durante muitos anos,
ao atendimento de presidirios, por quem tem carinho especial.
membro do Conselho da FUNDASINUM. Dra. Anna preferiu iniciar
sua apreciao com o seu testemunho pessoal.
assim que nos fala Dra. Anna Maria:
O tratamento pela ADI e pelo Mtodo TIP to bem exposto nos livros
publicados pela Dra. Renate, foi o marco divisor de dois "tempos" da
minha vida, como o tambm de muitos outros pacientes que conheci...
Atravs da terapia, de uma hora para outra, aps algumas poucas
sesses, livrei-me dos incmodos de uma "taquicardia paroxstica" e da
"extrasstole" prprias da Sndrome de Wolf Parkinson White, mal do
qual eu h tantos anos sofria. Nunca mais, desde 1982, fui acometida
por este tipo de doena... Agora, ao ler O Inconsciente sem Fronteiras,
descubro o "porque" e o "como" da minha cura. E me maravilho
tambm pela descoberta do meu Eu-Pessoal, da minha capacidade de
usar o "direito-dever" de escolha, sendo assim responsvel pelo que
19

O Inconsciente sem Fronteiras

fao de minha vida. Sou pessoa e senhora de coisas visveis e


invisveis, do bvio e do impondervel, do oceano infinito do
inconsciente, que une a todos entre si sem, no entanto, deixar que
sejamos nicos, irrepetveis e conhecidos pelo nome, atravs de nosso
ncleo de Luz, que nos projeta ao Infinito.
O livro O Inconsciente sem Fronteiras me traz a confirmao de muita
coisa que j intua, levantando o vu em questes difceis de entender
da Filosofia e da Religio... Sinto agora que no sou "obra do acaso",
mas resultado de um plano, e eternizada por um Raio de Luz,
vindo de Deus-Criador. Isto me plenifica e me lana com confiana,
como gente especial, nesta aventura maravilhosa que VIVER!..."
Destacaremos agora, ainda, nesta apreciao prvia do livro O
Inconsciente sem Fronteiras, a Ala Jovem, constituda por pessoas com
pouco mais de vinte anos de idade. Fala, em primeiro lugar, a jovem
Ana Luiza Figueiredo Esteves, que apesar de sua pouca idade poetisa,
grava suas canes, cantadas com sua belssima voz, e que se projeta
por sua competncia excepcional como cirurgi-dentista.
Diz Dra. Ana:
A cincia, por ser essencialmente de natureza dinmica, modifica
conceitos e engloba novas descobertas com o passar dos anos. a isso
que chamamos de evoluo. Todo ser humano, portanto, deve estar
atento e aberto para captar estas mudanas que, s vezes, se apresentam
lentas e sutis, e outras vezes so marcantes e definitivas. Ao terminar a
leitura de O Inconsciente sem Fronteiras, deparei-me com uma das
mais felizes descobertas da cincia dos ltimos tempos. Isto porque
com esta nova metodologia o ser humano poder ser beneficiado
integralmente. E a tendncia atual em todas as reas de sade o
conceito de que no podemos tratar isolada uma determinada parte do
paciente porque esta rea est intimamente relacionada com o todo. O
ser humano no uma mquina, e todos sabemos da forte relao da
nossa sade fsica com o bem-estar psicolgico. Quantos benefcios,
quanta ajuda esta nova terapia poder trazer (e j vem trazendo) aos
milhares e milhares de pessoas do nosso tempo, to confusas e
angustiadas, que trabalham e vivem insatisfeitas e no sabem a quem
recorrer Pelo contedo dos casos clnicos, to bem relatados, pude ver o
quanto nossas vidas podem mudar; o quanto podemos crescer em todos
os sentidos, no convvio com as pessoas, no trabalho, na espiritualidade
e, talvez, no mais importante, que o convvio com ns mesmos.
Penso que ao terminar a leitura desta obra passei a ver o mundo de
outra maneira e acredito que, como eu, todas aquelas pessoas que
20

O Inconsciente sem Fronteiras

realmente se preocupam com o bem-estar e a qualidade de vida da raa


humana sabero aplaudir este grande passo dado em direo ao futuro.
E, assim, s nos restar torcer para que este caminho aberto nos abra os
olhos cada vez mais...
Maria Clara Jost de Moraes psicloga clnica, atuando
profissionalmente com a ADI e o Mtodo TIP. graduada em Msica e
especializada em Clarinete pela Universidade Escola Superior de
Lisboa - Portugal. Foi professora de clarinete no Centro de
Musicalizao Infantil da UFMG. Especializou-se em filosofia. Como
terapeuta, atua na superviso e na especializao de profissionais na
ADI e no Mtodo TIP. , portanto, TIP-terapeuta e preceptora na
FUNDASINUM.
Comenta Maria Clara:
Ao comear a ler O Inconsciente sem Fronteiras tive uma sensao
estranha... algo como uma clarificao, como se, de repente,
aparecesse, no fim de um longo tnel, uma luz... Uma sensao de
enxergar; depois de tanto tempo de nebulosa, escura e confusa
caminhada, uma sada, uma resposta, uma direo... E essa sensao
foi-se tornando cada vez mais ntida, mais certa, deliciosamente
maravilhosa...
Como psicloga, acostumei-me a ouvir; durante todo o tempo de
formao, e dali em diante, uma viso do homem cada vez mais
determinista e sufocante. Aprendi a conviver com o sentimento de
marasmo da psicologia tradicional, onde no se pode fazer muito para
ajudar esse homem sofrido que se mostra nada mais que um resultado,
mal-acabado, de um somatrio de foras que o condicionam a ser o que
e o aprisionam. Restava conformar-nos com esta situao e tentar
aliviar um pouco esse ser que sofre, escutando a fala, a palavra
compulsiva sobre si mesmo, na iluso de um esvaziamento catrtico, e
num retorno autocntrico que coloca esse ser num crculo vicioso, sem
sada, onde ele se sente cada vez mais vtima dos acontecimentos, sem
controle sobre os prprios sentimentos e impulsos, sem foras para
reagir a no ser com a agresso ao mundo que o condicionou e
determinou, para por fim conformar-se com o seu estado de ser e
"suportar" a vida que lhe foi destinada.
Durante todo esse tempo sofri profundamente com este estado de
coisas. No conseguia admitir que "o ser" podia estar to
simploriamente reduzido a nada. E a angstia aumentava ao perceber
que essa "filosofia de vida" impregnava todos os ambientes. Na escola,
21

O Inconsciente sem Fronteiras

nas ruas, na televiso, nos meios intelectuais, artsticos, entre jovens e


idosos.
Um ar de pessimismo, de falta de sentido, de perda total de referncias
e valores, onde tudo permitido, onde a "liberdade" de ser e fazer pode
ser total, onde cada um vale por si, se que vale alguma coisa, e uma
ilusria sensao de paraso do momento presente, onde importa a
felicidade deste momento, pois no se vislumbra nada de mais valioso
no firmamento... e chama-se isso de maturidade?! O sentido do
profundo e angustioso vazio, uma desesperadora incerteza, um total no
saber, no entender, no se achar... milhes de caminhos abertos...
sensao de estar perdido... angustiosa sensao de nada ser!!!
Foi ento que vislumbrei a luz no fim do tnel. O Inconsciente sem
Fronteiras descortina um outro mundo. Um mundo onde existe uma
resposta. Uma resposta que no mstica, no ilusria, no poltica,
idealista, materialista, espiritualista, no classificvel em qualquer
modismo do nosso sculo, pois uma resposta que vem de dentro de
cada ser humano, com suas caractersticas irrepetveis e
maravilhosamente nicas. Ela nos faz buscar a fora no nosso prprio
corao que precisa sair de si mesmo e olhar para fora, olhar o outro,
que precisa estar vivo, direcionando-se para o ato essencialmente
humano de Amar.
Ela nos diz que decidimos e optamos a cada momento de nossa vida,
que somos responsveis, pois respondemos de maneira exclusiva
sempre, at mesmo a esses condicionamentos, dando-nos, portanto, a
esperana de re-fazer, re-conhecer, re-comear, re-animar, re-tornar a
ser aquilo que somos, como ser com um sentido insubstituvel, como o
n de uma rede que no pode jamais se omitir sob pena de provocar um
buraco na malha da rede da vida...
Saber que ser humano ser livre, ser responsvel, estar direcionado
ao amor, estar realmente presente, participar deste momento, desta
histria, deste sculo. Isto me faz acreditar que o mundo modificvel,
que existe sentido em querer crescer e crescer juntos, elevando os
outros ao nosso redor... que vale a pena estar aqui, pois somos
absolutamente indispensveis.
Por fim, como filha, queria agradecer autora as horas de dedicao, as
renncias, os sofrimentos, a coragem e a fora de escrever este livro.
Agradecer todos os momentos de sua vida que ofereceu para que esta
obra chegasse s nossas mos. Agradecer ter ela acreditado na
possibilidade de um mundo feito de Homens, feito de coragem, feito
22

O Inconsciente sem Fronteiras

principalmente da verdade, a mesma que est no seu trabalho e dentro


de cada ser humano que encontrou em seu caminho.
Amintas Jacques Jost de Moraes engenheiro civil, ps-graduado em
engenharia econmica pela Fundao Dom Cabral de Belo Horizonte.
Atuou como gerente de desenvolvimento, suprimentos, engenharia e
assessor de diretoria da Cia. Materiais Sulfurosos Matsulfur, membro
do Conselho Jovem de Desenvolvimento da Associao Comercial e
Industrial de Montes Claros, presidente da Associao dos Dirigentes
Cristos de Empresas Montes Claros, trompetista da Orquestra
Sinfnica de Minas Gerais e professor da cadeira de trompete do
Conservatrio Estadual Lorenzo Fernandes Montes Claros. membro
do Conselho da Fundao de Sade Integral Humanstica FUNDASINUM e vice-presidente da Fundao Educacional Montes
Claros Escola Tcnica. Nos Estados Unidos, cursa mestrado em
Administrao de Empresas em Boston, Massachussetts (1997). Segue
a sua apreciao da presente obra:
O livro O Inconsciente sem Fronteiras vem atender a questionamentos
do mundo contemporneo na linha humanstica e em momento
histrico propcio, quando o homem, angustiado e desgastado por
teorias reducionistas, com profunda nsia de acertar, sente mais do que
nunca a necessidade de conhecer o embasamento cientfico e absoluto
dos valores humansticos e transcendentais, intrnsecos sua pessoa. A
obra apresenta um processo inovador atravs do qual se torna possvel
absorver a partir da pesquisa do inconsciente, um saber mais completo
e rpido, processo comparvel aos recursos disponveis na informtica,
prognosticando com seu potencial - cujas contribuies em velocidade
e preciso nos encantam - um desenvolvimento e uma aplicabilidade
infindveis. Compreendemos, assim, nosso compromisso e
responsabilidade de promovermos o desenvolvimento desta
metodologia, uma vez que neste contexto est inserida toda uma
esperana de mudana comportamental da humanidade, a qual, uma
vez atingida, promover incalculveis benefcios s geraes futuras...

23

AGRADECIMENTOS

sta nova edio do livro O Inconsciente sem Fronteiras acontece


aps mudanas significativas no desenvolvimento da obra
ADI/TIP. Da o meu agradecimento se dirige agora para aqueles
que contriburam para esta expanso, para a estruturao da Escola e
para o desenvolvimento geral da FUNDASINUM.
Agradeo, mais uma vez, aos Conselheiros da FUNDASINUM que
continuam com sua colaborao ativa. Ao Conselho Curador, nas
pessoas de Dra. Anna Maria Frauendorf Cenni, advogada; ao Dr.
Guilherme Roscoe, empresrio; ao Dr. Hudson de Arajo Couto,
mdico do trabalho; Dra. Marlia Freitas Maakaroun, mdica-pediatra
e ao Padre Geraldo Magela Teixeira, Magnfico reitor da PUC-MG.
Agradeo ao Conselho Consultivo, nas pessoas de Dom Altamiro
Rossatto, arcebispo da Arquidiocese de Porto Alegre-RS, a Dom
Geraldo vila, Bispo da Arquidiocese de Braslia, ao Padre Joo
Mohana, sacerdote, mdico e escritor, agora in memoriam, e ao Dr.
Paulo Ernesto Jost de Moraes, advogado e empresrio. Agradeo ao
Conselho Fiscal, nas pessoas de Dr. Carlos Alberto Duarte Gallo,
engenheiro-empreiteiro, ao Dr. Guilherme Augusto Gonalves Soares,
advogado, ao Dr. Amintas Jacques Jost de Moraes, engenheiro.
Agradeo, ainda, Diretoria da FUNDASINUM, formada pelo Dr.
Joo Bosco Martins de Abreu, engenheiro e Diretor-Presidente desta
entidade, Dra. Anna Maria Cenni, como vice-presidente, Celeida
Bernardes de Oliveira Abreu, secretria, e Maria das Graas Martins,
tesoureira.
Quero agradecer Dra. Niara Maria Arnt Aloise, TIP-Terapeuta, e
eficiente representante oficial da FUNDASINUM no Rio Grande do
Sul, sempre acompanhada pela ativa colaborao de seu esposo
Rogrio.
Um muito obrigada especial ao Dr. Saad Zogbeid Sobrinho,
responsvel pela minha ida e pela coordenao de minhas conferncias
em Portugal e pelo lanamento deste livro, naquele pas. Agradeo a
todos as atenes recebidas em Portugal, especialmente ao Frei Eliseu

O Inconsciente sem Fronteiras

Moroni, redator da Revista "Mensageiro de Santo Antnio", e ao Padre


Alfredo Diniz, Magnfico Reitor da Universidade de Braga, que nos
ofereceu suas instalaes, inclusive para um curso regular sobre a ADI
e escreveu um precioso artigo sobre o Mtodo ADI/TIP no jornal local.
Agradecemos s pessoas que nos deram ateno especial e nos
hospedaram em Portugal, com tanto carinho: Jose Maria e Adriana, em
Braga; Anibal e Amelia, no Porto; Maria da Graa e Margarida Ferro,
em Coimbra; Accio e Tereza e Antonio e Izabel, em Leiria, ao Frei
Paulo Bereta e s Irmzinhas da Consolata e ao Marqus Antonio Luiz
Lara, em Lisboa.
Lembro tambm com gratido especial de Schwester Simone,
Supervisora da Ordem Franciscana em Siessen, Stuttgart, Alemanha, e
de Schwester Judith que juntamente com as outras irms franciscanas
me proporcionaram a oportunidade de realizar, no seu histrico
convento do Sculo XII, uma srie de conferncias sobre o Mtodo
ADI/TIP para religiosos, psiclogos, mdicos e leigos, vindos de
diversos lugares da Alemanha e da Itlia. Um muito obrigado ao
psiclogo Matthias Bolkart, de Solingen, Alemanha, o qual traduziu
nosso folder para o alemo, fez os convites para as conferncias e nos
levou pessoalmente a Siessen, assistindo-nos em tempo integral.
Agradeo ao Frei Hans, da Fazenda Esperana, So Paulo, pelo apoio
obra ADI/TIP, especialmente em relao aos pacientes alemes.
Muito honrados ficamos tambm pelo estmulo constante que
recebemos desde Fortaleza, de Dom Alosio Lorscheider, Revmo.
Cardeal-arcebispo de Aparecida, e de Dom Valfredo Tepe que
renovadamente se faz presente junto obra, pelos pacientes que nos
envia.
Atravs desta nova edio do livro O Inconsciente sem Fronteiras quero
agradecer e parabenizar equipe de TIP-terapeutas que estruturou,
laboriosa e incansavelmente, o funcionamento e o contedo
programtico de ensino do Mtodo ADI/TIP da FUNDASINUM. Estes
profissionais constituram a primeira Equipe de Preceptores da Escola
ADI/TIP sob a direo do Dr. Ismael Jos Vilela, fazendo o grupo de
Belo Horizonte, no ano de 1997, com muito sucesso, a primeira
experincia da aplicao do ensino terico e prtico do Mtodo em 26
profissionais, todos psiclogos ou mdicos, psiquiatras e psicanalistas,
dos quais alguns faro ainda a residncia complementar. Com muito
orgulho e gratido registramos aqui o nome de todos estes preceptores:
Belo Horizonte - MG: Ismael Jos Vilela (Diretor), Allan Magalhes
Correia Junior, Clia Auxiliadora dos Santos Marra, Eunides Almeida,
25

O Inconsciente sem Fronteiras

Maria Clara Jost de Moraes Vilela, Maria Cristina Barros Cartaxo,


Valquria Gonalves de Oliveira, todos psiclogos e Ronaldo Sousa
Barros, psiclogo e mdico. Curitiba - PR: Maria Valdivia Pappin
Cardoso, psicloga. Porto Alegre - RS: Niara Maria Arnt Aloise,
Jussarina Giudice Narvaz, Lia Aurora Aguirre Divan, Virgnia Fabro,
Albano Leopoldo Werlang, psiclogos. So Paulo - SP: Padre Agenor
Sbariani, psiclogo e sacerdote. Vitria - ES: Helenice de Ftima
Muniz, mdica, especializada em psicossomtica, Professora da
Faculdade de Medicina.
Desejo destacar e parabenizar, ainda, a Dra. Helenice de Ftima Muniz
- j acima relacionada como preceptora - pela efetiva contribuio
prestada obra ADI/TIP, ao elabor-la como ADI-mdica,
especialmente em aplicaes a crianas (carentes e da periferia) com
patologias diversas inclusive graves e incurveis, obtendo assim, pelo
"resgate do amor", a remisso parcial ou total dos sintomas, em apenas
uma, duas ou, no mximo, trs horrios de "consulta".
Cabe tambm um agradecimento ao Dr. Deodato Cartaxo, professor da
Faculdade de Medicina, UFMG, pelo seu incentivo e sua assessoria ao
planejamento da Escola ADI/TIP da FUNDASINUM.
Um agradecimento muito especial quero expressar Prof. Maria
Anawate, que abastece, numa complementaridade espiritual perfeita, a
misso da ADI de ser "ponte entre cincia e transcendncia".
Um agradecimento muito especial desejo registrar neste livro para
Maria das Graas Malveira Martins, que nos acompanha com sua
valiosa colaborao desde a elaborao do livro As Chaves do
Inconsciente, durante a elaborao do presente livro O Inconsciente
sem Fronteiras e que atualmente exerce a funo de administradora
geral da FUNDASINUM e da TIP-Clnica, mantenedora desta entidade.
Agradeo, finalmente, aos meus familiares: ao meu irmo Helmut Jost
a ilustrao interna do livro e minha irm Inge Jost Mafra, artistaplstica, a ilustrao da capa. Ao meu marido Rafael pelo paciente e
constante apoio e aos meus filhos pela sua renncia a muitos dos
"direitos", sua pacincia na escuta, pelas sugestes valiosas e francas
e, em especial, pelo ambiente "musical" e de paz com que sempre me
cercaram para proporcionar-me descanso mental. Obrigada Maria
Clara, Amintas Jacques, Maria Elisabeth, Paulo Ernesto, Francisco de
Assis e Jos Luciano... Um obrigada muito carinhoso aos netinhos Ana
Clara, ao Rafael, a Beatriz e ao Thiago. Obrigada Marina Harumi, e
presena vibrante e constante de Ana Carolina, crianas que com seu
26

O Inconsciente sem Fronteiras

encanto em muito amenizaram os momentos mais difceis de meu


trabalho.
No podendo citar nominalmente todos que de uma forma direta ou
indireta colaboraram para que esta obra se concretizasse, agradeo aqui
a todos e a cada um em particular em meu corao, pedindo a Deus que
os recompense, na sua medida que sempre justa e misericordiosa...

27

SUMMARY

presente obra expe trs temrios fundamentais:


O pensamento inicial detm-se em analisar o problema da
angstia do homem moderno atravs de enfoques especficos
do histrico do conhecimento. A nfase recai sobre a diviso
aparentemente irreversvel gerada entre o saber filosfico ou
humanstico e a metodologia cientfica, considerando-se as perniciosas
conseqncias dessa dicotomia sobre a integralidade humana e a busca
de sentido dos homens e da humanidade.
O tema seguinte oferece uma soluo para o problema citado, atravs
da apresentao de uma metodologia para esse fim criada e elaborada
pela autora deste livro. o processo denominado Abordagem Direta do
Inconsciente ou ADI que estrutura-se sobre os moldes cientficos da
"pesquisa de campo", mas focaliza como rea de atuao o inconsciente
ou a interioridade mais profunda do homem, onde se situa a sabedoria
universal e a intuio. Nesse nvel torna-se "possvel o impossvel", ou
seja, a conciliao harmoniosa entre os conhecimentos cientficos e os
"humansticos" e mesmo os transcendentais. O Mtodo ADI posicionase tambm como respondendo ao esprit de lpoque e proposto como
paradigma cientfico complementar.
O ltimo tema, embora o primeiro na seqncia desta obra, relata a
experincia de aplicao prtica da ADI, concretizada em relao a
pessoas em estado "psiconoossomtico" de sofrimento, atravs do que
se chamou de Terapia de Integrao Pessoal ou Mtodo TIP. Por meio
da ilustrao com 257 trechos de casos clnicos, retirados dos casos
atendidos pela autora, e em confirmao com os resultados obtidos pela
equipe de TIP-terapeutas num total de mais de 25 mil casos atendidos
(1996), evidenciam-se realidades antes desconhecidas do inconsciente e
apresentam-se resultados inditos do tratamento. Visa-se demonstrar,
dessa forma, a aplicabilidade do mtodo e comprovar sua validade, no
s na cura e preveno de doenas, mas como processo de reintegrao

O Inconsciente sem Fronteiras

do ser humano, de reumanizao das cincias e de reformulao


existencial da humanidade.
A obra ADI/TIP, resumida neste livro, no apenas um novo enfoque
profissional de tratamento dos problemas humanos. Mas a ADI/ TIP
autntica vocacional, pois surgiu para, curando os homens, reconduzilos ao encontro de seu Eu-Pessoal, originariamente sadio e perfeito,
imagem e semelhana de Deus.

29

INTRODUO

m meados da dcada de oitenta, entregamos ao pblico As


Chaves do Inconsciente, visando abrir as portas para que os
leitores pudessem encontrar-se - e desta maneira pela primeira
vez na histria - direta, metdica e desveladamente com uma dimenso
mental, que antes sempre fora envolvida em mistrios: o inconsciente.
Rompidas as barreiras iniciais, convida-se agora o leitor, por meio de O
Inconsciente sem Fronteiras, a continuar entranhando o amplo espao
da mente inconsciente e a movimentar-se sobre essa rea mental em
diversas direes para convencer-se, no final, de que ilimitado o
potencial de saber que jorra inesgotavelmente dessa fonte.
O Inconsciente sem Fronteiras, partindo do contedo de As Chaves do
Inconsciente, conduzir as reflexes para outros enfoques e levar ao
encontro de novas informaes e revelaes, as quais, embora
ampliando sempre mais a rea de compreenso desse nvel mental, no
se desprendem dos dados inconscientes anteriormente obtidos e j
descritos por ns.
Tudo se passa como se tivssemos inicialmente lanado, com As
Chaves do Inconsciente, uma pedra sobre as guas tranqilas da mente,
que escondia sua profundidade. Imediatamente crculos concntricos
passaram a formar-se em torno deste ponto de toque, multiplicando-se
em nmero cada vez maior, na medida em que se distanciavam desse
centro, o qual, porm, continuava a manter-se presente como origem de
seu movimento e como referencial constante.
Assim, em O Inconsciente sem Fronteiras, inicia-se com a "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o "Mtodo TIP", ora em viso
retrospectiva, ora por meio de enfoques evolutivos e absolutamente
novos e sempre ilustrados com casos clnicos, os quais, desta vez, so
apresentados em descries mais longas e mais especficas nos detalhes
metodolgicos e tcnicos que no livro anterior.
Logo a seguir, na medida em que os "crculos concntricos" se ampliam
e se afastam de As Chaves do Inconsciente, O Inconsciente sem
Fronteiras abre seu leque, tendendo a concentrar-se predominantemente

O Inconsciente sem Fronteiras

sobre a sntese do verdadeiro mecanismo do sofrimento humano e da


"cura", que se relaciona muito mais com o amor e o processo global de
"humanizao" do que propriamente com os problemas fsicos e
psicolgicos sofridos e queixados pelo paciente.
Introduzida esta questo, focalizamos nesta obra, sinteticamente, o
desenrolar da histria do humanismo atravs dos tempos, concluindo
que o mtodo de "Abordagem Direta do Inconsciente" se enquadra
nessa evoluo, encaixando-se, no contexto final, com respostas que
fazem eco ao esprito da poca, profundamente sedento de
"interiorizao" e de verdades menos relativas.
No que se refere ao processo de humanizao, a pesquisa direta sobre o
inconsciente evidencia informaes inditas sobre vrios assuntos,
dentre os quais sobre a "gnese da vida", tema que antes, devido
inexistncia de respostas objetivas, tem perturbado cientistas
preocupados com a manipulao da vida, especialmente em Institutos
de Biotica.
Um tema que se destaca a seguir o que se refere s "instncias
humansticas". O processo de pesquisa sobre o inconsciente permite
identificar a a "pessoalidade" original e sadia dos seres humanos.
Permite tambm verificar os desvios ou as deformaes que criamos
nesse "eu" original e, ainda, possibilita que busquemos, no prprio
inconsciente, os recursos para sua reestruturao. Percebe-se, nesse
nvel humanstico, a instncia da "inteligncia" e seu potencial infinito,
modificando-se, assim, conceitos tradicionalmente admitidos.
Identifica-se, sobre o inconsciente, a "capacidade de amar" e seus
bloqueios. Verifica-se que existe a um "ncleo existencial" que nos
permite avaliar a qualidade de vida que levamos. Finalmente percebese, nesse nvel mental, a presena contnua de um foco de "Luz" mais a
forma e o significado de sua propagao ou de seus "escurecimentos".
Veremos, ainda, sob esse enfoque, que a ADI no somente nos fornece
esses dados, mas tambm que nos permite realizar, com eficcia, o
tratamento dessas reas mencionadas, se as mesmas estiverem em
desequilbrio.
A pesquisa sobre o inconsciente aqui descrita fornece ainda, dentro da
mesma temtica, informaes objetivas sobre valores intrnsecouniversais e sobre a transcendncia. Fala-se nesta obra sobre as
expresses e a importncia do Amor, o qual no apenas se faz
necessrio para sustentar o equilbrio psicolgico, mas imprescindvel
para a prpria sobrevivncia fsica do homem. Atravs dos relatos da
experincia clnica, apresentam-se tambm outras questes especiais,
31

O Inconsciente sem Fronteiras

tais como a liberdade versus condicionamentos, a unicidade e a


integralidade da pessoa, o sentido da vida e o sentido da morte e, por
extenso, relata-se a experincia inconsciente em relao sobrevida e
perda da matria do corpo. Finalmente, verifica-se pela pesquisa do
inconsciente como acontece o encontro do homem, dentro de si, com a
revelao inconfundvel de Deus, como presena pessoal e de Amor.
O Inconsciente sem Fronteiras, atravs de informaes fornecidas pela
pesquisa da ADI, apresenta respostas para um grande nmero de
"vazios" cientficos, oferecendo simultaneamente alternativas para
nossa cincia que progride incessantemente em tecnologia e
descobertas "externas" ao homem, enquanto mantm o ser humano em
si "reduzido", estacionado e, at mesmo, "regredindo" em seu
desenvolvimento interior, conforme nos comprovam os fatos, cada vez
mais alarmantes, dos acontecimentos mundiais...
Atravs de uma srie de captulos finais, O Inconsciente sem Fronteiras
demonstra que a ADI no apenas constitui mais uma terapia ou teoria a
competir com outras, mas um conhecimento extrado do interior do
prprio homem e de todos os homens. Evidencia-se, ento, como uma
proposta de paradigma cientifico complementar, que comprova pela
pesquisa e pela prtica clnica o que afirma, posicionando-se,
outrossim, como elo de ligao entre os dois pontos tradicionalmente
inconciliveis: o dos conceitos antropofilosficos e as "certezas" que
nos dita a metodologia cientfica. Desta forma, a ADI constitui-se,
simultaneamente, como ponte entre cincia e transcendncia.
Muitos so os objetivos que nos guiaram na elaborao desse trabalho.
Sem dvida, pensamos, em primeiro lugar, nas pessoas sofridas que,
apesar das fantsticas descobertas cientficas, no encontram na cincia
fisicista o blsamo que cura verdadeiramente suas enfermidades e seus
males... Pensamos nas crianas, o futuro da humanidade, que esto em
nossas mos, e que, desde o tero materno, j se desestruturam,
destroem e bloqueiam seu potencial, contaminadas por nossas falhas e
nosso desamor... Pensamos nos homens angustiados e perdidos no
labirinto de seu "ser" e que, paradoxalmente, so tanto mais inseguros
quanto mais se agarram aos recursos do "ter"... Mas pensamos tambm
em motivar cientistas e humanistas a darem-se as mos, engajando-se
na busca de um mesmo projeto amplo de saber, atravs de uma
linguagem e metodologia unificadas e tendo por objetivo o progresso
harmonioso, expressado na luta pela eliminao do "reducionismo" e a
favor da "humanizao" da cincia... Objetivamos, portanto, contribuir
com essa centelha de luz para a iluminao da tenebrosa estrada
32

O Inconsciente sem Fronteiras

vivencial de nossa humanidade, que busca exaurida e desanimada


encontrar-se, enfim, com a sade, o seu bem-estar, a f verdadeira, a
justia e a paz social.
assim que se apresenta O Inconsciente sem Fronteiras.

33

"O INCONSCIENTE SEM


FRONTEIRAS"

Afirmou Freud que conhecer o inconsciente "diretamente" seria


impossvel... Jung, conseguindo atingir esse nvel mental apenas
pela "inferncia"; lamentou que o inconsciente tivesse
"fronteiras intransponveis"... Mas pela abordagem direta do
inconsciente humano ou ADI e graas ao recurso da "inverso
direcional"; que conduz o "consciente ao inconsciente"; ao invs
de levar o "inconsciente ao consciente" e, por evitar-se, dessa
forma, a "racionalizao"; rompem-se as barreiras acima
mencionadas e encontram-se os contedos "puros" de um
"inconsciente sem fronteiras"...

1.1 - CONSIDERAES INICIAIS


O Inconsciente sem Fronteiras detm-se sobre a evoluo da
ADI e do Mtodo TIP que aconteceu no espao de tempo entre a
publicao de As Chaves do Inconsciente at a redao do
presente livro... Mas certos princpios e procedimentos bsicos
precisam ser enfatizados inicialmente para que se entenda
melhor a continuidade da pesquisa e da experincia clnica com
esse inconsciente, quando diretamente abordado...
Uma das caractersticas mais impressionantes que encontramos no
inconsciente, quando diretamente abordado, a linha de coerncia e de
complementaridade que unifica as mais variadas informaes que dele
coletamos. Assim, na evoluo gradativa do processo, aparecem
sempre ngulos novos de aprofundamento e de ampliao, mas nunca
se entra em contradio com os dados anteriormente obtidos...
Isso, sem dvida, para ns um referencial de segurana e um sinal de
que estamos trilhando o caminho certo. Entretanto, para que o leitor
possa nos acompanhar, torna-se necessrio antes de apresentar ao leitor
as novas informaes evolutivas traar um perfil das revelaes mais
fundamentais do inconsciente.

O Inconsciente sem Fronteiras

isso, portanto, que apresentaremos nestes primeiros captulos, sob o


ttulo de "O Inconsciente sem Fronteiras".
Comearemos por esclarecer o que a "Abordagem Direta do
Inconsciente" ou ADI e como diferenci-la do "Mtodo TIP" ou da
"Terapia de Integrao Pessoal".
Abordagem Direta do Inconsciente ou ADI o nome que damos ao
processo de atingir diretamente o inconsciente, atravs de tcnicas
especficas, visando a busca genrica de informaes, pela "pesquisa",
sobre essa rea da mente. Parte-se aqui da premissa confirmada pela
prtica clnica de que o "inconsciente", mais do que o raciocnio
consciente, o pensamento lgico, o intelecto, ou at mesmo o
laboratrio de anlises, oferece respostas precisas e exatas. Isto
acontece tanto dentro de perspectivas especficas ou particulares,
quanto em relao a questes genricas ou universais. E isso
confirmado tanto para realidades fsico-materiais quanto para as
transcendentais, pois o inconsciente inesgotvel em sua sabedoria.
Entretanto, para se chegar ao alvo desejado dessa busca do saber,
necessrio utilizar-se de tcnicas que permitam o encontro com os
contedos "puros" desse inconsciente, sem necessidade de
interpretao, que sempre deforma a objetividade das informaes
obtidas. Essa tecnologia especfica nos oferecida pelo mtodo de
"Abordagem Direta do Inconsciente". A denominao de "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou ADI ns a reservamos, portanto, para o
processo de "pesquisa" sobre o inconsciente, quando visamos adquirir
conhecimentos.
O Mtodo de "Terapia de Integrao Pessoal" ou "Mtodo TIP" a
aplicao da ADI ao processo teraputico de pessoas que se encontram
em estado "psiconoossomtico" de sofrimento. Entendamos que, em As
Chaves do Inconsciente mantivemo-nos, quase que exclusivamente, na
descrio da experincia clnica pioneira com o Mtodo TIP.
Em O Inconsciente sem Fronteiras, nos primeiros captulos do livro,
descreveremos a evoluo dessa experincia, atravs do relato de casos
e com enfoques tcnico-metodolgicos mais aprofundados. A seguir,
nos captulos que focalizam o processo de "humanizao",
orientaremos o contedo para assuntos originais, o das "instncias
humansticas", temrios que entrelaam a pesquisa da ADI com o
Mtodo TIP. Assim, no decorrer do desenvolvimento, a ADI como
pesquisa do conhecimento e o Mtodo TIP como "aplicao
diagnstico-teraputica", se complementam e se unificam. E isso se
torna possvel em funo da tcnica bsica do "questionamento" que
35

O Inconsciente sem Fronteiras

possibilita a realizao de uma pesquisa, ao mesmo tempo que se faz o


diagnstico sobre o inconsciente e que se investigam a as solues ou
os recursos teraputicos. A partir desse esclarecimento preliminar,
focalizaremos os fundamentos ou a essncia relacionada com o Mtodo
ADI/TIP que embasa toda e qualquer descrio que faremos daqui para
frente.
A) O objeto do processo da ADI o inconsciente, mas o "universal", o
da "normalidade", aquele que existe em todos ns, portanto, no
somente o "paranormal", o "doentio", o "reprimido", o "condicionado",
o das "motivaes ocultas" e de tantos outros enfoques sobre os quais
se costuma centralizar o inconsciente. O "inconsciente de todos ns"
abarca tudo isso, mas bem mais amplo, repleto de registros positivos,
de potencialidades, de criatividade, de intuio, de sabedoria e at de
assuntos relativos transcendncia e f... Disso conclui-se tambm
que todas as pessoas, as que se consideram dentro do "padro da
normalidade", podem submeter-se ao processo do Mtodo TIP e com
grandes benefcios, pois sempre h muita coisa que pode ser melhorada
dentro de ns...
B) Importa saber que toda pessoa, desde que realmente "queira",
capaz de atingir "conscientemente seu inconsciente" e de perceber os
contedos do mesmo. No necessrio ter "dons" especiais de
"sensibilidade" ou de "paranormalidade" para conseguir, com mais
facilidade, esse objetivo. A terapia pelo Mtodo TIP tambm no
facilitada ou dificultada em funo de nveis de cultura diferentes, pois
a sabedoria do inconsciente inata e igual para todos. Tanto as pessoas
de grande intelectualidade quanto os mais pragmticos, ou de pouca
cultura, todos tm acesso ao inconsciente. Prev-se um treinamento
preparatrio da pessoa que se submeter ao processo, mas o essencial
a sincera abertura interior a coragem de olhar para dentro de si, sem
restries, a "escuta fiel" de seu prprio inconsciente e a disposio
para mud-lo. Tais "mudanas", muitas vezes, vo bem alm da simples
substituio de "registros negativos por positivos", exigindo novas
posturas "humansticas". Pela ADI a pessoa, portanto, no apenas
responde intelectual e descompromissadamente, mas empenha-se
vivencialmente.
C) Do que foi dito entende-se, portanto, que diante da ADI o paciente
no depende de "acreditar" ou no na metodologia, mas apenas de
36

O Inconsciente sem Fronteiras

"assumir" a terapia, pois ele prprio quem realiza todo o processo


diagnstico-teraputico em si mesmo, conduzido apenas pelo
"questionamento" do terapeuta.
D) A "tcnica de base" da ADI e do Mtodo TIP o "questionamento"
que conduzir a pessoa a uma "interiorizao" gradativamente mais
profunda e em direo descoberta de realidades, das quais a pessoa
no tinha conscincia, mas que ela prpria ir descobrir. Nesta atitude,
portanto, a pessoa se encontrar com reas que ultrapassam o nvel
psicolgico do inconsciente, entranhando percepes que um estudo
intelectual no consegue atingir e que uma anlise descritiva no
capaz de interpretar...
E) Esta "interiorizao", por sua vez, deve ser distinguida da atitude
que se centraliza ou se fixa egocentricamente sobre si mesmo.
"Interiorizar-se", no "analisar-se" em funo de problemas
"sofridos", mas "enfrentar-se" em relao a "opes" malfeitas e
atitudes erradamente assumidas em nvel inconsciente, verificando, a
seguir, os seus efeitos e reformulando as questes. O paciente, portanto,
deixa de ser "vtima" e torna-se "responsvel", tanto pelos registros
negativos" condicionados, quanto pelas suas mudanas, o que o
conduzir a remover e a decodificar estes condicionamentos
indesejveis e a substitu-los por outros. Estes "outros", ento, tero
efeito retroativo, ou seja, iro instalar-se naquele passado, onde foram
originariamente condicionados como negativos e na "camada viva" de
seu "ser eterno", no apenas em sua memria.
F) Para conservar-se fiel ao esprito de pesquisa do seu inconsciente e,
conseqentemente, tornar possvel a decodificao de registros
negativos, o paciente deve aprender a "distanciar-se" de si e a
posicionar-se como "observador" e "consultor" do seu prprio
inconsciente. Ele no deve interferir com raciocnios, pois estes
gerariam imediatamente o processo de "racionalizao" (Freud),
afastando-o da "pesquisa" e dos contedos "puros" do seu inconsciente.
Ao terapeuta que o "guia" do processo que cabe a formulao de
raciocnios. Mas ele os expressar atravs do "questionamento", nunca
como "respostas". As respostas surgiro exclusivamente do
"inconsciente do paciente" e sero sempre pessoais e nicas.

37

O Inconsciente sem Fronteiras

G) O "TIP-terapeuta" ou o "pesquisador" da ADI, "guia" - sempre


atravs dos questionamentos - para a "objetivao" dos contedos
esparsos ou amplos que o "pesquisado" percebe e revela, a partir de seu
prprio inconsciente. Se esta "objetivao" for adequadamente
realizada, evidenciar uma espcie de funil que conduzir at o
"vrtice" da questo em foco. Encontra-se a, pela "objetivao", o
ncleo de registros de base sobre os quais se assenta toda uma gama
enorme de problemas "psiconoossomticos". Em termos de terapia,
tocar-se-, portanto, no ponto central que dever ser decodificado, para
que se quebre, depois, a "cadeia" ramificada para a vasta e diferenciada
sintomatologia atual.
H) Uma das caractersticas do inconsciente, quando diretamente
pesquisado, e que precisa ser renovadamente enfatizada, a ausncia de
limitao de tempo, espao e matria desse nvel mental. Somente
diante da considerao destes fatores que a fenomenologia da
realidade desse inconsciente pode ser entendida, inclusive quanto
possibilidade de "objetivao exata" desse nvel mental. De fato, a
percepo do inconsciente sempre foi injustamente classificada de
"subjetiva" e "imprecisa". Entenda-se agora que, lidando tecnicamente
com o inconsciente diretamente pesquisado, a "preciso" nas respostas
que se obter muito maior que a do "consciente", e nesse contexto
tambm mais "exata" do que as afirmaes cientficas que conhecemos,
uma vez que estas sempre se referem apenas a "limitadas" condies e
ao nmero mnimo de variveis, alm de responderem apenas por
"aproximao", quando visam amplitudes maiores.
I) Devido s caractersticas acima mencionadas, acontece que a
memria do inconsciente no diminui ao se afastar do presente, como
acontece na "memria consciente". No h diferena de nitidez, quer
percebamos no inconsciente o dia de ontem, ou a nossa fase de
gestao... A memria "inconsciente" infinitamente mais perfeita que
a memria consciente, pois nesta, s vezes, no sabemos precisar a hora
do que aconteceu na vspera, e na memria inconsciente podemos
chegar a dizer, por exemplo, dia, hora, minutos e segundos do momento
em que fomos gerados. A "comunicao inconsciente" tambm
imediata e atual, acontecendo sempre e espontaneamente. As pessoas
transmitem umas s outras a sua maneira de ser mais profunda, muito
mais do que aquilo que racionalmente querem comunicar. Existe
tambm a comunicao interna, no prprio inconsciente, de situaes
38

O Inconsciente sem Fronteiras

vivenciadas no passado para o momento atual e que acontecem quando


so acionadas por situaes semelhantes. H em ns o registro
completo dos antepassados, o que tambm motiva nossos
comportamentos e reaes. Agem tais registros como se fossem
processos hereditrios, entretanto, fomos ns que, em determinado
momento da vida, os selecionamos para serem ativos como "registros
de base" de nosso inconsciente. Em relao aos antepassados forma-se,
em ns tambm, uma espcie de "cadeia": o "Mecanismo Inconsciente
Automtico de Repetio" (MIAR), que conduz tendncia de
imitao inconsciente de certos fatores atravs das geraes...
Consideremos, ainda, que o inconsciente, semelhana da "previso de
tempo" dos nossos computadores, identifica tendncias prospectivas...
Enfim, assim como a Nova Fsica registra fenmenos que superam leis
newtonianas de tempo, espao e matria, no inconsciente tambm o
tempo "atemporal", porque sempre atual, a matria "imaterial",
porque perpassada tranqilamente e no "espao" se reflete tambm a
"quadridimensionalidade".
J) Importa ainda considerar que o inconsciente, quando diretamente
abordado, evidencia sempre o "homem total". Isto quer dizer que no
apenas se verificam a "aspectos" ligados ao psiquismo, mas o
psiquismo "todo" e no apenas a situao de "sistemas ou rgos", mas
todo o organismo, no apenas "traos" humansticos, mas o ser humano
em toda a sua integralidade. E tudo isso acontece em profundo interrelacionamento. Evidencia-se no inconsciente a realidade de que todas
estas instncias podem ser harmonizadas e promover a cura total da
pessoa. Essa "cura total", portanto, no est na simples remoo de
problemas ou de condicionamentos, nem na recuperao de funes
orgnicas, nem na ativao espiritual como processo isolado, mas na
reaproximao, ao mximo possvel, do homem sua estrutura
originariamente sadia e perfeita. Esta estrutura a dimenso da
"pessoalidade" nica e livre, por ns chamada de Eu-Pessoal. Alis, o
Eu-Pessoal que reestrutura a pessoa que est em terapia, no o TIP terapeuta...
K) O Eu-Pessoal , portanto, a instncia capaz de modificar
"condicionamentos" negativos. Os condicionamentos negativos
resultam de opes malfeitas por ns, geralmente, na fase do tero
materno e na primeira infncia. Esses, uma vez lanados no
"computador"
do
inconsciente,
costumam
expressar-se
39

O Inconsciente sem Fronteiras

automaticamente, quando acionados por "estmulos semelhantes" ou


"emparelhamentos". Entretanto, o ser humano no se torna rob desses
condicionamentos. Ele pode reagir e modific-los, atravs da dimenso
de seu Eu-Pessoal, que se evidencia espontaneamente no inconsciente.
Da o homem nunca "" um ser condicionado, apenas "tem"
condicionamentos. Em funo disso, mesmo em reas onde
condicionamentos permanecem fixados, continua livre, no mnimo para
"discernir" esses atos ou sentimentos "condicionados".
L) Para realizar as mudanas dentro de si e de uma forma harmonizada,
o Eu-Pessoal abastece-se ainda em outro nvel mais profundo.
Ele percebe esse outro nvel na forma de uma "Luz" e identifica essa
claridade como "vinda do Infinito", mas presente nele! Essa "Luz" o
referencial mais perfeito para as novas opes de sade, equilbrio e do
vir-a-ser humano. O Eu-P, que identifica a "Luz", aponta-nos outra
dimenso que chamamos de "inconsciente espiritual". Este
"inconsciente noolgico ou espiritual", em momentos determinados da
terapia, propicia ao paciente a oportunidade de uma profunda
experincia de f vivencial pela identificao de uma realidade divina,
sempre presente no homem, embora sem se confundir com ele.
M) O inconsciente revela ainda outras instncias humansticas, tais
como a "inteligncia", a "capacidade de amar" e o "ncleo existencial".
So essas dimenses os principais fundamentos do que vamos
conhecer, ilustrar com casos clnicos e aprofundar em O Inconsciente
sem Fronteiras, no que se relaciona experincia clnica com o Mtodo
TIP. Os outros captulos referem-se mais genericamente ADI,
situando-a no processo evolutivo do conhecimento e em relao a
outras cincias. Retornando ao Mtodo TIP queremos agora enfatizar
os dois procedimentos bsicos que nos conduziram a essas observaes
e concluses que acabamos de descrever: o processo de busca "direta"
do inconsciente e a conduta tcnica que chamamos de "inverso
intrapsquica". Vejamos separadamente cada um desses dois processos:
1.2 - O SIGNIFICADO DIFERENCIAL
"DIRETA" DO INCONSCIENTE

DA

PESQUISA

Para diferenciar o mtodo de pesquisa "direta" do inconsciente,


preciso esclarecer o que consideramos ser a abordagem "indireta" desse
nvel mental.
40

O Inconsciente sem Fronteiras

No livro As Chaves do Inconsciente, j explicamos a questo acima em


relao Psicanlise. Aqui lembremos apenas que Freud, embora desse
mxima importncia ao inconsciente, o buscava "indiretamente" atravs
de formas simblicas... E tambm o prprio Freud quem faz restries
a essa forma de verificar o inconsciente, quando aponta o mecanismo
de defesa da "racionalizao", posicionando-o como processo que
"deforma" os contedos inconscientes assim aflorados. Da por que a
Psicanlise necessita da "anlise" e da "interpretao", que so, por si
s, uma segunda forma subjetiva e, portanto, "indireta" de se entender o
inconsciente. Alm disso, para que essa anlise e interpretao possam
ser realizadas de uma forma "adequada" criou-se para elas uma "teoria
generalizante". Assim, o referencial de entendimento do inconsciente
psicanaltico baseia-se, em ltima instncia, em formulaes externas
ao contexto do inconsciente - o que , pela terceira vez, uma forma
"indireta" de se entender esse nvel mental...
O inconsciente da Psicologia Analtica de Jung tambm "indireto"
porque "inferido", ou seja, buscado por "deduo de raciocnios"
sobre contedos que se supem vindos do inconsciente, embora, com
Jung, a aproximao do inconsciente "puro" j se faz sentir... At
mesmo na Medicina no se conhece profundamente o estado de
inconscincia a no ser pela sintomatologia externa... Na
Parapsicologia, a percepo "indireta" do inconsciente acontece porque
o "paranormal" ou o "sensitivo" concentram-se sobre o inconsciente
"do outro" para depois o interpretar de acordo com a sua prpria
percepo, que sofre a interferncia de contedos do inconsciente da
parte de quem interpreta... No processo hipntico ou regressivo, poderse-ia dizer que se busca uma expresso mais direta do inconsciente,
porque o "consciente obliterado" ou diminudo para que no interfira.
De fato pela "regresso" consegue-se uma "catarse", mas essa apenas
a revivncia emocional liberada pela "memria inconsciente", a
repetio de "sintomas" da poca em que fatos aconteceram, ou seja,
no a revelao da realidade etiolgica ou dos registros primrios do
inconsciente - motivo pelo qual o prprio Freud desistiu do processo.
Em algumas terapias de origem americana usa-se o processo de buscar
o inconsciente pela criao de estados artificiais de conscincia dos
pacientes, atravs do uso de drogas alucingenas. Expressa-se o
paciente, ento, por meio de manifestaes comportamentais e de
desenhos projetivos, os quais depois devem ser "interpretados" de
acordo com os "pareceres" de quem controla o processo... Nesse caso,
devido ao uso de drogas, no se sabe at que ponto as substncias
41

O Inconsciente sem Fronteiras

qumicas alteram a validade do que foi expressado. Tambm aqui,


portanto, as interpretaes so sempre "subjetivas" e "indiretas", no se
tendo dados que possam comprovar com certeza que os resultados
obtidos revelam o inconsciente "puro", "pessoal" do paciente e muito
menos o "universal", o "inconsciente de todos ns".
Outro processo, muito em voga em nossos dias, o que tenta conduzir
por meio da hipnose ou da alterao ao menos parcial da conscincia, a
prova de que a pessoa j viveu "vidas passadas". Ora, o despertar dos
traos "mnmicos" dos antepassados em nosso inconsciente possvel e
nos detalhes mais incrveis. Por isso, no difcil ao paciente sentir-se
"vivendo" como se fosse este antepassado, especialmente quando o
"consciente" foi obliterado. Entretanto, quando atingido o inconsciente
mais profundo, onde se encontra o nvel da sabedoria e da verdade, esta
situao esclarecida como sendo enganosa...
De uma forma genrica podemos dizer que em todas essas terapias
"indiretas" nunca o inconsciente atingido em seu contexto puro e
global, mas em aspectos simblicos isolados do mesmo, no se
garantindo a coerncia do todo, necessitando-se do encaixe numa forma
externa de pensar de quem coordena o processo. As respostas so
sempre subjetivas, sujeitas a diferentes interpretaes e a pareceres de
terceiros.
Nas abordagens acima e em outros processos que no mencionamos, as
quais classificamos genericamente de "indiretas", existem, portanto,
aspectos comuns. Identifica-se nelas, de alguma forma, a "ao
externa" interferindo sobre a compreenso do contedo do
inconsciente. E h algo de "no-entendvel" ou de "no-percebvel"
pela prpria pessoa que se submete ao processo e tambm para o
coordenador do mesmo, o que exige a "interpretao", a qual, por sua
vez, fornece respostas "subjetivas". Enfim, o assunto revelado nas
terapias "indiretas" precisa ser "acreditado" pela pessoa, porque no
resulta de suas prprias descobertas e convices... E o "acreditar" gera
"dependncia" do paciente em relao pessoa que faz a interpretao,
como para com o tratamento ou a anlise em si, alm de, muitas vezes,
reter o paciente preso ao processo por um tempo interminvel. H,
portanto, muitas restries a serem feitas em relao ao que chamamos
de "abordagens indiretas do inconsciente", correndo-se, ainda, o risco
de, por meio delas, reforar sentimentos negativos vividos pelo
paciente no passado... Alm disso, os traumas no so removidos
nesses processos, porque no se atinge a realidade mais profunda do
inconsciente e a decodificao. A pessoa mantm-se posicionada como
42

O Inconsciente sem Fronteiras

vtima das circunstncias, o que por si s deixa-a num quadro doentio.


Observe-se tambm que os processos indiretos tendem a confundir a
estrutura humanstica e transcendente, simplesmente por negarem este
aspecto ou, pelo contrrio, por induzirem a tipos de crenas que
resultam no da "revelao inconsciente", mas da interpretao ou da
convico do terapeuta...
Por outro lado, nas terapias "indiretas" do inconsciente existe
normalmente uma relao de "dominador e dominado". O orientador do
processo "afirma" e o paciente "acredita", sem contestaes. Nessas
terapias o paciente aquele que, em princpio, "ignora" totalmente o
que se passa em seu inconsciente e o terapeuta, ou dirigente do
processo, "sabe" todas as respostas. Na "regresso", por exemplo, a
finalidade teraputica a de promover a "catarse", como um simples
despejar incontrolado de contedos ou acrescido de "amenizadores"
impostos pela sugesto... Em outras terapias mais clssicas do
inconsciente, levase o paciente a concluses tericas j prformuladas... De qualquer forma difcil considerar e respeitar, nessas
terapias "indiretas", a dimenso livre e autodeterminante da pessoa que
a elas se submete, porque o processo no possibilita o acesso do
paciente sua realidade mais profunda que est no inconsciente.
Observa-se, finalmente, que nas terapias "indiretas" a preocupao
principal "explicativa" ou "diagnstica" e no "curativa".
At mesmo o "efeito final" concentra-se mais sobre a "explicao" dos
fenmenos e a "conscientizao" dos mesmos... E, ainda, at mesmo
como processo diagnstico, essas terapias, sem dvida, se ressentem da
ausncia da "objetividade" do processo "interpretativo", ao qual se
submetem os contedos verificados...
s consideraes acima contrape-se uma realidade totalmente diversa,
quando o inconsciente abordado de forma "direta" como se faz com a
ADI que se assenta sobre a pesquisa do inconsciente e sobre vasta
experincia clnica, concretizada atravs do "Mtodo TIP" ou da
"Terapia de Integrao Pessoal".
J vimos, no captulo anterior, os fundamentos essenciais da ADI e do
Mtodo TIP, que os caracterizam como originais, e, portanto, tambm
os diferenciam das terapias indiretas. Enfatizamos alguns desses
aspectos, que esclareceram essa diferenciao. Temos a mudana de
enfoque a partir do passo inicial, pois a ADI como "pesquisa", colhe
dados e atua atravs de perguntas ou de "questionamentos" que
conduzem "etiologia" dos problemas, em vez de se deterem na
interpretao de "smbolos" ou "sintomas". E o "questionamento"
43

O Inconsciente sem Fronteiras

realiza-se com a pessoa em estado "consciente". a prpria pessoa


quem "percebe" seu inconsciente, quem fala ao terapeuta o que v e o
que "entende". Evita-se a "racionalizao", no momento em que se leva
o "consciente" do paciente ao seu "inconsciente", ao invs de conduzir
o "inconsciente ao consciente". (Veja prximo captulo.) O TIPterapeuta nunca "interfere" nos contedos inconscientes, apenas
"objetiva" os mesmos, atravs do "questionamento". Os "malentendidos emocionais" que afloram numa "catarse" tambm
apresentam-se por meio da ADI, mas so examinados em sua causa
primeira e pelo prprio paciente. E as "causas primeiras" nunca se
encontram num "trauma sofrido" e sim numa "atitude assumida" diante
de determinadas circunstncias. Assim, o paciente no "vtima", mas
"responsvel". E como "responsvel", ele pode refazer seu
posicionamento gerando agora "condicionamentos positivos" em
substituio aos negativos. Pela ADI, portanto, os traumas no so
apenas "explicados" e o paciente no apenas "diagnosticado", mas
"curado"... Isto tambm porque, semelhana do computador, o dado
que foi substitudo no tem condies de retornar.
A terapia pela Abordagem Direta do Inconsciente ou, mais
especificamente, o Mtodo TIP, tambm um processo de reeducao
vivencial, que orienta para a libertao e, portanto, elimina a
"dependncia". E tudo isso acontece num perodo mnimo de tempo,
porque o trabalho teraputico se concentra sobre a raiz dos sofrimentos,
no sobre as "ramificaes". Nesta raiz, por sua vez, acontece a
descoberta de valores humansticos e autotranscendentes sempre
identificados pelo prprio paciente no ocorrendo a oportunidade de o
terapeuta "neglos", "mistific-los" ou "conduzi-los" na linha de sua
crena pessoal...
Tambm a situao de "dominador-dominado" de "terapeuta que tudo
sabe", ou de "um paciente que precisa acreditar", no tem como
acontecer com a pesquisa direta do inconsciente.
Considere-se, ainda, que a ADI, por ser orientada por um
questionamento que focaliza os contedos para a essncia das questes
e por no permitir qualquer interferncia externa sobre os contedos em
si, escapa da "subjetividade". A ADI absolutamente objetiva. Alm
disso, o processo de "pesquisa de campo" posiciona a metodologia da
ADI como paradigma cientifico, mas que ultrapassa o "reducionismo",
permitindo a abrangncia integral da realidade humana.
Em sntese, apresentamos aqui o que diferencia as terapias "indiretas"
de abordagem do inconsciente, da "direta", ou ADI. O termo
44

O Inconsciente sem Fronteiras

"Abordagem Direta do Inconsciente" ou "ADI", portanto, foi criado


com exclusividade para o que aqui o caracteriza. Atente-se, assim, para
o uso indevido do termo em processos diferentes, que no esto
integrados a esta metodologia.
Na medida em que o leitor seguir os captulos do livro, entender
melhor certos aspectos ligeiramente mencionados sobre a "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o Mtodo TIP em sua aplicao
teraputica.
Para finalizar, queremos ilustrar as questes acima descritas por um
modelo figurativo, que facilita a compreenso geral do que tentamos
esclarecer sobre a diferenciao entre abordagens "indiretas" e "direta"
do inconsciente.
Imaginemos uma catedral e algum olhando de fora atravs de uma
pequena vigia, tentando descrever o seu interior, fracamente
iluminado... Assim figuraremos o inconsciente, quando "interpretado"
ou "analisado" indiretamente. o entendimento feito a partir de
pequenos aspectos nublados, os sintomas, os sonhos... O "observador",
por ter visto o interior da catedral apenas obscuramente, interpreta-o de
acordo com seus conhecimentos "intelectuais" ou "tericos" e
"generaliza" sobre esse assunto. Mas nada garante que aquela
construo em particular seja igual s outras. Ou, ento, o observador
pretende "captar" por "sensitividade" o que se encontra no interior da
catedral esquecendo-se, porm, que "sentir" tambm de acordo com o
seu prprio "interior" pessoal.
E se essas ressalvas valem para "construes", bem maior a restrio
quando focalizarmos a variedade interior de um "inconsciente" para
outro!... Continuando com a metfora, diremos, ento, que o Mtodo
TIP, ao contrrio da necessidade de espiar por uma vigia, deixa abrir
amplamente as portas e janelas da catedral, inundando-a de luz e
permitindo que tanto o arquiteto (paciente), quanto o observador da
vigia (o terapeuta) entrevejam e entendam o seu interior e o significado
"pessoal" daquela obra. Observe-se, ainda, que no ser o "observador"
quem dar as explicaes ao "arquiteto", mas este ao observador, pois
s ele sabe "por que" fez de uma e no de outra maneira o projeto de
sua construo... De fato, como j dissemos, no inconsciente, quando
diretamente abordado, percebe-se que toda pessoa a "arquiteta de si
mesma". Portanto, cabe a ela falar do que "arquitetou" para seu ser e
esta pessoa sem dvida o far com muito mais propriedade e autoridade
que o "observador-terapeuta", o qual apenas olhou e escutou, sem
conhecer as razes profundas e os detalhes desse inconsciente. Ao
45

O Inconsciente sem Fronteiras

"observador" de catedrais, no Mtodo TIP, cabe questionar o paciente


em funo do que conhece genericamente sobre o tema, apenas para
orientar as "reflexes" do "arquiteto", visando conduzi-lo
"objetivao", para entrosar e ajustar essas "generalidades" com as suas
"particularidades"... Cabe ao paciente trazer de seu "saber" interno, no
apenas o "diagnstico" para os problemas identificados, mas as
solues, ou as respostas teraputicas. Somente o "arquiteto" da
estrutura de sua prpria "personalidade" pode ser o verdadeiro e
exclusivo terapeuta de si mesmo!
1.3 - A REALIDADE INCONSCIENTE
"INVERSO DIRECIONAL"

DIANTE

DA

Abordar o inconsciente "diretamente" sem recursos intermedirios, tais


como a "interpretao", significa metodicamente realizar uma
"inverso" na ordem direcional com que se atinge o inconsciente.
Assim, pela ADI ao invs de se tentar "aflorar os contedos
inconscientes", leva-se o "consciente ao inconsciente", visando
encontrar sua realidade "pura". E, uma vez concretizado esse "marco
inicial de diferenciao", todas as outras caractersticas que distinguem
a ADI so praticamente conseqentes.
Em relao "inverso direcional" consideremos, em primeiro lugar,
que este processo segue a lgica filosfica do "maior que supe o
menor".
Foi o prprio Freud que, em sua descoberta genial do imenso potencial
mental do inconsciente, usou o smbolo do iceberg para dizer que,
assim como nesse bloco de gelo apenas 1/3 aparece sobre as guas,
mantendo-se os outros 2/3 submersos, da mesma forma o
"inconsciente", a parte "oculta", representa 2/3 da realidade mental.
evidente, portanto, que ao querer Freud entender o inconsciente atravs
do seu aforamento ao consciente, estava tentando fazer caber uma rea
muito mais vasta e profunda, a do "inconsciente", num espao menor, o
do "consciente"... E, como era de prever, as dificuldades em funo
dessa conduta que contradiz a lgica filosfica logo se fizeram sentir na
prtica clnica de Freud. Primeiro, pela racionalizao" do material
inconsciente por parte do paciente e, depois, pela necessidade da
elaborao de um complexo construto hipottico de teoria que pudesse
servir de referencial para um longo e penoso processo "analticointerpretativo", o qual, finalmente, expressava-se em seu Endeffekt
quase que somente "explicativo".
46

O Inconsciente sem Fronteiras

Por que motivo teria Freud, com sua agudssima percepo dos fatos
mentais, preferido trilhar este caminho to complexo, moroso e
subjetivo de entender o inconsciente? Acreditamos que a resposta esteja
em parte no que lemos em um dos escritos sobre a vida e obra de
Gustav Jung. Dizia-se a que ambos, tanto Freud quanto Jung, estavam
convictos de que seria absolutamente impossvel atingir o inconsciente
por vias diretas! Jung lamenta-se disso, afirmando que pelos processos
que usava o inconsciente sempre apresentava "fronteiras
intransponveis"...
Alis, foi nesta afirmao de Jung que nos inspiramos para o ttulo do
presente livro, mas para afirmar exatamente o contrrio, ou seja, que o
inconsciente "sem fronteiras"!
Dizamos que, uma vez realizada a "inverso direcional", todas as
outras caractersticas da ADI so praticamente conseqentes. Vejamos,
ento, algumas dessas revelaes surpreendentes do inconsciente
quando encontrado pela "inverso direcional". No momento em que o
pensamento "consciente" e "racional", conduzido ao inconsciente,
atinge esse campo, a "razo" comea a expandir-se em sua
compreenso, enriquecida pelo "entendimento" de uma "realidade
globalizante" e "total", que incomparavelmente maior em dados e
informaes que qualquer raciocnio consciente ou intelectual sobre a
mesma questo.
Alm disso, essa apreenso imediata e as informaes entrelaam-se
em aspectos qualitativos e quantitativos, formando um quadro to
amplo que as palavras levariam horas para descrev-lo e no o fariam
por completo. E, pelo processo do Mtodo TIP, no importa tanto que o
"psiclogo" entenda tudo mas, muito mais, que o "paciente" o faa,
pois isso suficiente para que o terapeuta possa "gui-lo" a decodificar
e a substituir o que de indesejvel foi registrado em seu inconsciente.
Essa "apreenso imediata" que acontece em nvel de inconsciente foi
chamada por Bergson, um dos maiores filsofos da atualidade, por
"intuio". Bergson conforme veremos mais adiante colocava a
"intuio" como sendo a rea do verdadeiro saber, onde no haveria
contradio entre os diversos conhecimentos.
Outra diferena marcante do inconsciente atingido pela "inverso
direcional" acontece no que diz respeito "razo". Pois o "intelecto"
tece raciocnios seqenciais e conceituais, enquanto que o
"inconsciente" no elabora raciocnios seqenciais mas evidencia, de
uma s vez, ampla realidade que no inconsciente cerca as informaes
intelectuais e as amplia. O entrelaamento de dados, o insight de novas
47

O Inconsciente sem Fronteiras

compreenses, a criatividade, so capacidades geradas pelo


inconsciente, no pela razo. O "intelecto" ou a "razo" entendem fato
sobre fato. O inconsciente "compreende e apreende" tudo integralmente
e de uma s vez. Existe uma brincadeira, um jogo que se costuma fazer
em grupos de adolescentes e que pode ilustrar a diferena entre o
entendimento consciente e a "compreenso" inconsciente quando se
utiliza a "inverso direcional". No jogo mostra-se uma pintura de um
quadro com muita riqueza de dados e pede-se que determinada pessoa
descreva para outro colega o que viu. A "pobreza" do relato intelectual
ou "consciente", em relao percepo total, faz-se sentir
imediatamente. Pede-se, a seguir, a este segundo colega, o qual no viu
o quadro, mas ouviu o relato, que conte a uma terceira pessoa a
descrio do que escutou e, assim, sucessivamente. Resulta disso uma
"deformao" gradativa sobre os dados do quadro, at que relatos
absolutamente diferentes so ouvidos pelos ltimos da fila... No final
do jogo, chama-se a todos e mostra-se o quadro. H, ento, uma reao
geral de riso pelo absurdo das deformaes verificadas atravs dos
relatos sucessivos!
O exemplo ilustra bem o que queramos dizer em relao diferena
dos fatos que acontecem, conforme sejam "vistos" no "inconsciente" ou
pelo "consciente". O primeiro jovem que "olhou" o quadro por alguns
segundos teve uma percepo semelhante ao que um paciente tem de
seu inconsciente. Rapidamente e, mesmo sem pensar muito nos
detalhes, uma memria fotogrfica o ajudou a reter a totalidade.
Mas os colegas que descreveram sucessivamente o quadro, seguindo a
descrio intelectual e "consciente" sobre o que haviam ouvido contar,
utilizaram-se da "interpretao", o que implicou na modificao dos fatos e induziu tambm o outro a formas diferentes de pensar. A fuga dos
dados objetivos evidente!
A "inverso direcional", ao contrrio, proporciona a oportunidade do
insight. Ela conduz a uma percepo intuitiva, no isolada e subjetiva, e
sim baseada sobre dados objetivos do "consciente", do conhecimento
ou de "raciocnios" que, porm, passam a ser enriquecidos pela
"apreenso imediata" do inconsciente. Dados cientficos ou conceituais,
quando isolados, so restritivos ou se perdem em desvios na elaborao
de raciocnios, nunca conseguindo ser totalmente objetivos. Quando,
porm, focalizados no inconsciente, a "intuio" percebe os mesmos
dados, no como fatores avulsos, mas sim unidos dentro de um
contexto global, tornando possvel identificar os "erros" que se vinham
cometendo ou, ento, confirmando que estamos certos.
48

O Inconsciente sem Fronteiras

Outro aspecto curioso sobre o que acontece com a "inverso direcional"


que as revelaes dos contedos do inconsciente tambm se
processam numa "seqncia inversa" ao que estamos acostumados, ou
seja: enquanto o "consciente" ou a "razo" escolhe as imagens que
possam servir aos raciocnios lgicos que "quer" formular o
inconsciente expressa diretamente as imagens que percebe, sem saber
do raciocnio, o qual apenas pode ser entendido no final do processo. E
nisto prova-se a autenticidade das informaes inconscientes coletadas,
pois esta "inverso de ordem" das percepes no permite
interferncias das "opinies" do paciente, nem por parte do terapeuta,
porque nenhum dos dois conhece as respostas. A resposta acionada
para ambos, paulatinamente, pela tcnica do "questionamento", e
apenas amadurece com o decorrer do processo quando, ento, as
imagens se encaixam com a perfeio de um quebra-cabeas e sem
contradio no conjunto visualizado. E isso acontece porque as
informaes j esto registradas no inconsciente e o questionamento
apenas "digita" os dados que quer selecionar desse "computador"
mental. Nada precisa ser acrescentado ao inconsciente a no ser o novo
"posicionamento" que o paciente livremente assume no momento
teraputico, refutando aqueles registros antigos, que agora podem ser
entendidos de forma diferente...
Entende-se, pelo exposto acima, que a lgica intelectual interpretativa e
generalizante do consciente mantm-se num nvel "paralelo" ao
"inconsciente" e no h "ponto de fuga", onde possam encontrar-se
sobre o "consciente". Em outras palavras: o "inconsciente" quando
abordado pela "inverso direcional", revela sempre realidades e
contedos absolutamente diferentes que qualquer "raciocnio",
"interpretao" ou "anlise" pudessem fornecer Especialmente no
processo teraputico a "anlise e a interpretao" no conseguem
atingir o "mago" da questo, principalmente sob o enfoque "pessoal e
nico" o que, porm, possvel quando se aborda diretamente o
inconsciente.
Na "inverso direcional", que no permite ao paciente antecipar
raciocnios e, portanto, falsificar os dados, a pessoa s consegue "ver o
que v" e no o que "deve ver" ou o que "deseja ver". Se o paciente
tentar criar qualquer situao artificial, confundir perceptivelmente as
informaes, entrar em contradio ou bloquear de sbito a
visualizao que vinha tendo do inconsciente. Em nossas exposies,
perguntas feitas em pessoas participantes de palestras, questiona-se, por
vezes, se o terapeuta, ao "pesquisar" o inconsciente da pessoa,
49

O Inconsciente sem Fronteiras

realmente no pode influenciar as respostas, uma vez que os


inconscientes tm comunicao constante entre si. A pergunta faz
sentido. Entenda-se, no entanto, que "comunicao" diferente de
"influncia". No processo da ADI, a capacidade de comunicao se
torna mesmo maior e o psiclogo, pela experincia e pela vivncia
profissional, acompanha o que se desenrola no inconsciente de seu
paciente, ao mesmo tempo que este pode "sentir" o que o terapeuta
pensa. Entretanto, como nesta "inverso" o consciente permanece ativo
ao lado do "inconsciente", no sendo obliterado, tanto o paciente como
o terapeuta sabem discernir estes aspectos e sentem-se independentes e
livres nos seus prprios pensamentos, at mesmo para contest-los, se
for preciso. A comunicao inconsciente com a "inverso direcional"
semelhante a um "dilogo" e no a uma "hipnose". O paciente "ouve" o
pensamento do terapeuta e este pode "ouvir" o seu paciente numa
linguagem no-verbal e "ver" a cena que o paciente "v". Mas o
paciente no se deixa confundir a ponto de "enxergar" outras imagens
diferentes daquelas que v; como se estivesse diante de uma mala
fechada, cujas roupas ele mesmo a tivesse colocado. A outra pessoa, o
terapeuta, pode conhecer por experincia o que costuma conter uma
"mala de viagem". Pode questionar em funo do que conhece. Mas o
paciente que orienta as respostas. E ele responder conforme o que
reaLmente est em "sua" valise. O terapeuta pode enganar-se porque
"supe", mas o inconsciente do paciente "sabe" e no se engana. O
paciente s responder falsamente quando o "quiser" conscientemente.
Mas ainda que o fizer, expressar-se- ento dentro da linearidade
"racional" e o terapeuta poder perceber nitidamente a falsificao...
Da porque podemos dizer que no inconsciente - e desde que abordado
pela "inverso direcional" - "a mentira e o engano no se sustentam".
Concluindo: trazidos aqui, em traos sumrios, os fundamentos
essenciais da ADI e do Mtodo TIP que se concretizam sempre atravs
do "questionamento", descritas tambm as duas condutas diferenciais
bsicas desse mtodo, ou seja, a abordagem "direta" do inconsciente e a
"inverso direcional", torna-se mais fcil entender o contedo que ser
apresentado nos prximos captulos e onde tambm as informaes
aqui lanadas so gradativamente aprofundadas e melhor explanadas ou
ilustradas com casos clnicos.

50

A ABRANGNCIA INTEGRAL DO
HOMEM PELO MTODO TIP

Todo enfoque direto sobre o inconsciente conduz


espontaneamente a uma "apreenso imediata" dentro de um
"contexto global", ainda que se busquem apenas fatos
particularizados, pois estes encontram-se relacionados e em
coerncia com o todo. Conseqentemente, tambm o Mtodo TIP
foi estruturado diante da perspectiva da "abrangncia integral
do homem". Pelo Mtodo TIP focaliza-se, em termos tcnicos, a
atuao diagnstico-teraputica pelo processo "circular" e
perpassam-se os diveros "perodos vitais" da pessoa que se
submete ao tratamento, tendo-se sempre como meta final a sua
projeo em direo plenificao humana...
Ao descrevermos, no captulo anterior, como se expressa a realidade do
inconsciente em relao ao ser humano quando este nvel mental
diretamente abordado, enfatizamos a tendncia para a "integralizao"
entre os fatos constatados e a perspectiva "globalizante" presente no
que a se revela. Um mtodo que se estrutura para atuar sobre este tipo
de inconsciente, portanto, deve tambm refletir, de forma tcnica, esta
perspectiva de totalizao e de integrao entre os contedos.
Diante do que foi dito, podemos dividir a metodologia da ADI ou, mais
especificamente, o Mtodo TIP em trs formas de abrangncia.
Em primeiro lugar, temos a abrangncia pelo processo diagnsticoteraputico como-um-todo, onde so definidas as diversas etapas do
tratamento. Atravs da ADI, portanto, pode-se fazer a previso do
tempo mdio que levar uma terapia, e com bastante exatido. O
segundo tipo de "abrangncia" acontece atravs do que chamamos de
"perodos vitais", onde se identificam as reas da vida de uma pessoa,
que devem ser perpassadas para que o todo seja atingido e para que
nenhuma fase importante do viver seja esquecida.
A perpassagem pelos "perodos vitais" objetiva a terapia e, ao mesmo
tempo, organiza-a em torno de aspectos que so semelhantes para todos

O Inconsciente sem Fronteiras

os seres humanos, embora nicos em detalhes. Da o nmero de sesses


exigidas no diferir muito de um para outro caso tratado.
Outro tipo de abrangncia d-se atravs da tcnica "circular". Esta
representa o "crculo" que deve se abrir e fechar em torno de cada
questo abordada dos "perodos vitais". No terceiro tipo de
"abrangncia" trabalhada pelo Mtodo TIP esto as "instncias do nvel
humanstico". De fato, pelo inconsciente, constata-se a existncia
dessas instncias e consegue-se identific-las ao nvel da mente. A
considerao desse tema justifica-se aqui porque a partir das instncias
humansticas os outros "nveis" do ser humano podem ser verificados
em sua situao de bem ou mal-estar, de sade e de doena, e podem
ser tratados, porque nesse nvel revela-se tambm o "homem por
excelncia".
Com a apresentao acima esclarece-se uma das grandes diferenas do
Mtodo ADI para as terapias convencionais, pois nessas segue-se uma
seqncia linear e acumulativa onde se necessita reunir e agrupar
informaes para concluso de forma interpretativa.
Veja, a seguir, e separadamente, cada uma das trs "abrangncias",
acima mencionadas:
2.1 - A ABRANGNCIA TERAPUTICA PELO MTODO TIP
A ADI, aplicada ao processo diagnstico-teraputico, no se atm aos
problemas "queixados" pelo paciente, mas focaliza diretamente os
registros de base negativos e "condicionados" no inconsciente.
Independentemente da gravidade dos casos clnicos, consegue-se,
assim, obedecer a um plano geral da terapia que prev "comeo, meio e
fim", e um nmero mdio de sesses para todos os pacientes. Objetivase, num curto espao de tempo, "decodficar" essas razes dos
sofrimentos "psiconoossomticos" a ramificao conseqente e realizar
a substituio por registros positivos, os quais so reativados na prpria
memria inconsciente. Semelhante enfoque teraputico tem como meta
constante o "processo de humanizao".
A "abrangncia diagnstico-teraputica do Mtodo TIP" referese, em
primeiro lugar, a um tratamento onde se pode estabelecer o tempo
mdio da terapia completa, dividindo-se a mesma em princpio, ou
"fase preparatria", meio, ou "tratamento propriamente dito" e final, ou
"fase de avaliao". O nmero de sesses necessrias para estas trs
etapas semelhante de um paciente para outro, ou seja, modifica-se
muito pouco em funo dos tipos diferentes de problemas. Explica-se
52

O Inconsciente sem Fronteiras

isso, porque pelo Mtodo TIP uma sesso no dependente da outra,


no sentido de que no necessrio acontecer o acmulo de dados para
se chegar a algumas concluses. Nessa terapia buscam-se diretamente
os enfoques especficos que representam as razes de questes maiores
e que so tratadas em processo circular, em torno do qual se "fecham"
as questes, uma a uma. E essas "razes" so os "ncleos de base", os
quais - de acordo com o que nos diz a estatstica junto vasta
experincia clnica - no exigem mais do que dez a quinze sesses de
terapia para serem eliminados. Nesse espao de tempo citado, em geral,
consegue-se no s eliminar todos os registros de base negativos do
inconsciente de um paciente, mas substitu-los, deslanchando a quebra
de cadeias nas ramificaes que se assentaram sobre essas bases, alm
de se realizar outras mudanas na linha da "humanizao". Embora
sempre se prevejam algumas sesses de avaliao e reforo, no final do
processo teraputico o prprio paciente, atravs de determinadas
respostas que emite, d o sinal de que "nas razes no h mais nada a
tratar". Assim, alm de ser possvel planejar sobre o inconsciente um
tratamento de comeo, meio e fim", consegue-se tambm chegar a este
final, confirmando atravs do questionamento e dos testes, que nada
mais de essencial existe para ser "decodificado" nesse nvel mental.
Mas a abrangncia teraputica do Mtodo TIP no prev apenas o
tempo de durao e o incio, mas o fim do tratamento. Ela atinge "o
mais profundo" e o "primeiro elo", atravs dos ncleos de base
mencionados. Por outro lado, a objetividade diagnstica permite que os
ncleos de base sejam decodificados e substitudos, tendo-se, portanto,
a cura e no apenas a eliminao de sintomas. De fato, o que foi
decodificado do "computador" do inconsciente no tem como retornar...
Esclarecido o que queremos dizer com "abrangncia teraputica",
vejamos sumariamente as trs etapas do "comeo, meio e fim" dessa
terapia aplicada ao inconsciente.
2.1.1 - A fase inicial da Abordagem Direta do Inconsciente
Para que se torne possvel, a qualquer pessoa, atingir diretamente o seu
prprio inconsciente e sem "racionalizao", preciso que ela seja
"treinada" a "visualiz-lo" e que seja tambm aliviada do desgaste
psico-emocional ou das somatizaes que sempre acompanham as
pessoas que sentem a necessidade de fazer uma terapia.
No processo teraputico do Mtodo TIP prev-se um "perodo
preparatrio" para o tratamento. Muitas pessoas no entendem essa
53

O Inconsciente sem Fronteiras

necessidade. Ansiosas demais para resolverem seus sofrimentos,


insistem em adiantar uma consulta com o psiclogo para "contarem os
seus problemas" e ouvirem alguma orientao do profissional, a fim de
que possam ficar mais tranqilos. Entretanto, quando se submetem
imediatamente ao processo preparatrio, recebem uma ajuda muito
mais eficaz em relao ao seu estado de tenso emocional do que se
"conversassem" sobre o assunto. Pois as palavras do terapeuta antes
desse processo preparatrio, por mais profissionais ou sbias que
sejam, so pouco assimiladas por quem est estressado, esgotado ou
fixado num problema. Quem, porm, se submete logo fase
preparatria, sente-se imediatamente muito melhor, psquica e
fisicamente, a ponto de, s vezes, achar que a terapia j no se faz mais
necessria. E, realmente, este estado de bem-estar pode manter-se por
muitos meses, dependendo do quanto a prpria pessoa o "alimenta" ou
de quanto, ao contrrio, destri o seu efeito com novo desgaste psicoemocional.
Para se iniciar a "fase preparatria" criou-se um "Teste de Registros
Inconscientes" ou o "TRI", que leva o paciente a expressar, atravs de
figuras, o estado atual de seu inconsciente, O mesmo teste aplicado
aps a terapia.
O TRI foi criado aps o lanamento de As Chaves do Inconsciente.
um teste projetivo. Conhecemos da Psicologia convencional a
importncia desses testes. A diferena do TRI que ele, em coerncia
com todo o processo sobre o inconsciente, no "interpretado" pelo
terapeuta, mas lanado novamente para o inconsciente do paciente para
que o significado venha dele prprio. Tambm aqui a devoluo ao
inconsciente das figuras projetadas pelo paciente feita pelo terapeuta,
atravs da tcnica do "questionamento" e com uma orientao
especfica para se evitar a "racionalizao", a qual mais fcil
acontecer no "teste" que no processo "diagnstico-teraputico".
Outros recursos da "fase preparatria" j foram descritos em As Chaves
do Inconsciente. Sabemos, desde l, que o paciente deve submeter-se
ao mdico, o qual o examina em relao a problemas orgnicos ou
mentais, verifica os medicamentos em uso e indica restries na
aplicao do processo, quando necessrio. Hoje o Mtodo TIP j
enquadra tambm mdicos especializados para que se integrem ao
prprio processo da ADI diagnosticando e tratando o organismo pelo
inconsciente.
O "alivio de tenses" realizado atravs do aparelho "neurotron", que
age fisiologicamente na reativao dos neurnios. Esse aparelho tem
54

O Inconsciente sem Fronteiras

sido utilizado tambm, independente do processo teraputico,


especialmente para a recuperao do stress, do cansao ou do sistema
nervoso abalado - de acordo com o que se costumava fazer nos
balnerios de pases soviticos. Na adaptao do "neurotron" ao
Mtodo TIP, criou-se uma fita especfica que resume simbolicamente
as diversas etapas do tratamento. Faz parte da frise preparatria
tambm o aparelho chamado "visiotron", cujo objetivo "treinar" o
paciente na "visualizao" e na "percepo" de seu inconsciente.
Atravs do aparelho de visiotron, trs objetivos especficos precisam
ser atingidos, em cinco sesses: o "distanciamento", a "inverso
intrapsquica" e a "motivao para a cura". Esses trs aspectos
constituem uma espcie de "trip" essencial para que o paciente consiga
de fato atingir o seu inconsciente. Vejamos cada um desses trs
aspectos:
A) O "distanciamento" baseia-se na observao de que a pessoa,
enquanto emocionalmente envolvida em seus problemas, no consegue
agir sobre si mesma. Por esse motivo o operador do visiotron treina o
paciente, atravs de smbolos, a "distanciar a sua dimenso livre da
condicionada" no inconsciente. Aqui muitos tipos de tcnicas podem
ser utilizados. Pode-se, por exemplo, levar o paciente a "visualizar" de
forma "distanciada" a "sua criana dentro de si". O paciente adulto v,
ento, a sua criana e separado dela consegue perceber ainda a
intensidade e a qualidade do sofrimento da mesma, mas sem precisar
sofrer de igual maneira. Pode-se tambm conduzir o paciente para as
"alturas" sobre o mar, ao nvel da gaivota e faz-lo sentir a liberdade
dos pssaros, para somente depois fazer com que olhe, assim bem
"distanciado", para a sua "situao-problema". Esse distanciamento,
treinado no visiotron, fundamental em todo o processo teraputico
sobre o inconsciente, evitando as somatizaes e a perda do controle
emocional durante a terapia. Alm disso, o paciente no conseguir
perceber o seu inconsciente de forma "consciente", enquanto no tiver
aprendido o "distanciamento" de si mesmo.
B) A "inverso ntrapsquica" outro passo do treinamento especfico a
ser feito no "visiotron" para que haja condies de se realizar a terapia
sobre o inconsciente. Entenda-se que, quando estamos doentes, se
temos algum sofrimento fsico ou psicolgico, a origem primeira desse
problema est num "pensamento", ainda que rpido; mas envolvido em
profunda emoo e lanado como "condicionamento" ou "fraseregistro"
no inconsciente. Em algum momento do remoto passado, portanto, o
mal que sofremos hoje foi "desejado", ainda que sob forma de impulso
55

O Inconsciente sem Fronteiras

e de auto-agresso e sem medir conseqncias. A partir da, esse


condicionamento inconsciente exerce automaticamente a "funo" que
lhe foi entregue, ou seja, "executa o comando", bloqueando a
capacidade livre e o bom senso do consciente, o qual, evidentemente,
deseja estar sadio e equilibrado. preciso, portanto, reinverter esta
ordem. O paciente que conscientemente "quer" a sade e o bem-estac
deve assumir, pela sua dimenso livre de ser, a coordenao sobre o
"inconsciente que no quer", descondicionando e at mesmo
decodificando os registros negativos que o prejudicam. Entretanto, essa
mudana deve acontecer em nvel inconsciente, sendo que a dimenso
livre da pessoa em questo precisa se decidir em favor dela. S esta
dimenso que chamamos de "Eu-Pessoal" tem capacidade para
reinverter um condicionamento prejudicial. Assim, na terapia, logo que
o Eu-Pessoal do paciente foi "distanciado" dos ncleos condicionados,
deve esse paciente assumir um forte "querer ficar sadio" e superior ao
"no-querer" j viciado do inconsciente, para conseguir reconquistar o
controle de si mesmo e realizar as decodificaes necessrias.
Observe que falamos em "Eu-Pessoal" como representante da
"dimenso livre". Isto, porque o "inconsciente" emocional ou
condicionado pode estar equivocado. E tambm o "consciente" pode
enganar-se, ser capaz de formulaes racionais e lgicas que no
precisam necessariamente ser coerentes com a verdade e o bem maior.
O "consciente" deixa-se, facilmente, confundir com raciocnios
sofismticos ou do agrado imediato, que so sugeridos pela dimenso
psicofsica ou pelo "inconsciente condicionado". O Eu-Pessoal a
dimenso do "humano" enquanto tal, e de sabedoria maior que o
"consciente", conhecendo intrinsecamente os valores universais e
sabendo diferenciar o bem do mal, o certo do errado, o falso do
verdadeiro, porque est naturalmente orientado na linha do "vir-a-ser" e
do processo de plenificao humana. (Veja captulo sobre
"pessoalidade".)
Entende-se da que no somos vtimas passivas dos condicionamentos
inconscientes. O Eu-Pessoal tem condies para inverter; a qualquer
hora, essa situao. ao Eu-Pessoal livre que cabe fzer surgir o
"querer" decisivo para a "cura". Esse "querer" tem fora para fazer o
"raciocnio consciente" tambm "querer", justificando-o a si mesmo e, a
tal ponto, que "convena" o inconsciente rebelde a modificar os
registros condicionados. Pois, para mudar "condicionamentos", no
basta "fazer terapia", mas preciso "querer" conhecer-se no mais
ntimo e estar disposto a enfrentar-se. preciso abrir mo das
56

O Inconsciente sem Fronteiras

"racionalizaes" que so justificativas e desculpas, ainda que no


conscientizadas, de um "querer" diferente. Esse outro "querer"
fortemente inspirado pelos sentimentos, pelas paixes, pelos desejos do
psicofsico o que, na maioria das vezes, se ope ao verdadeiro Bem do
ser humano.
Resumindo: para que se consiga uma inverso intrapsquica,
necessrio que o paciente antes de apenas "querer", "queira querer", a
partir do Eu-PessoaL que comanda tanto o "consciente" quanto o
"inconsciente".
C) A motivao para a cura - o ltimo dos objetivos principais do treinamento pelo visiotron, ou da "fase preparatria" terapia.
A experincia clnica mostra, freqentemente, atitudes surpreendentes
da parte dos pacientes. Nesse sentido comum que o paciente venha
terapia genericamente motivado para "receber ajuda", mas nem sempre
preparado para "assumir sua cura", especialmente quando entende que
essa conduta exige esforo para a mudana interior, a disposio para
renunciar "cobrana" inconsciente que faz dos outros e a coragem de
enfrentar um processo de "humanizao" mais plena. Hesita ele em
enfrentar a cura quando compreende que o preo da sade plena e
integral exige o seu encaminhamento numa linha que se orienta para a
atitude responsvel, portanto, para o engajamento num "sentido". A
respeito disso diz Viktor Frankl que, quando um paciente no tem "para
que" se curar, de nada lhe adianta saber o "porqu" de sua doena. E
isso se confirma na terapia sobre o inconsciente. A, de fato, se o
paciente no tem um "para que" se curar; no "conseguira" sequer
abordar seu inconsciente para descobrir o "porqu" de seus males.
As pessoas que no tm um "para que" se curar ou que, ao contrrio,
tm motivos inconscientes para "no se curar "formam o grupo dos
pacientes que chamamos de "resistentes". Quando esto em terapia, tm
um comportamento contraditrio. Assim, negam que esto bloqueando
a terapia, mesmo diante das evidncias que eles prprios expressaram
como respostas ao "questionamento". Dizem que "querem" curar-se,
mas agem no sentido oposto. Expressam atitudes de duplicidade devido
a um "querer" fraco versus um "no querer" forte, em relao sua
cura. Se diante das tentativas tcnicas do terapeuta o paciente continuar
a no querer mudar o seu "no-querer", o TIP-terapeuta s tem uma
soluo tecnicamente certa: a de suspender a terapia, se no o fizer
"refora" a resistncia... O paciente, ento, retira-se magoado,
posicionando-se como incompreendido e vitima, negando, com todas as
foras e argumentos possveis, que "resistente". Entretanto, de acordo
57

O Inconsciente sem Fronteiras

com sua Incoerncia - se isso por acaso no acontecer, ou seja, se "o


paciente", ao sair da sesso "no" negar que resistente, mas se
entender que "est resistindo", isso paradoxalmente ser sinal de que j
venceu a resistncia e a terapia poder continuar. A "motivao para a
cura portanto, um processo que se mede em nvel "inconsciente" e
no pelo "querer consciente".
Concluindo, agora, essa nossa exposio sobre a "fase preparatria
terapia", queremos enfatizar, mais uma vez, sua grande importncia
para que qualquer pessoa consiga abordar, visualizar e decodificar o
seu inconsciente, sem "racionalizao" do seu contedo. A fase
preparatria torna possvel a terapia sobre o inconsciente, da mesma
forma que a preparao orgnica de um paciente enfraquecido por
longa enfermidade garante o sucesso da reao positiva do seu
organismo em uma interveno cirrgica.
2.1.2 - A fase diagnstica no Inconsciente
O diagnstico da situao-problema de um paciente pede que se evitem
os demorados relatos conscientes, pois pelos sintomas nunca se chega
"causa primeira" ou aos "registros de base" do inconsciente. Para que
esses possam ser encontrados deve-se orientar o paciente a enfoc-los
diretamente no inconsciente, visando sua identificao. O paciente deve
assumir uma "atitude de abertura " para fatos novos, diferentes de seu
pensar; de sua memria e, muitas vezes, contrrios s suas convices...
Na primeira consulta escuta-se o paciente. Mas caso ele no sinta tanta
necessidade de falar sobre si, executa-se, ainda nessa sesso, um "teste"
sobre sua capacidade de abordar seu inconsciente. Isso pode ser feito
tendo-se como pano de fundo o que o paciente vem falando. Testase,
nesse incio da terapia, a capacidade de "percepo" ou de
"visualizao" inconsciente do paciente, a disciplina, a objetividade, o
ritmo, a forma de realizar mudanas e a "sinceridade". Basta esse teste
para se conhecerem certas caractersticas de atitudes ou de
comportamentos do paciente, como pessoa e diante da vida, e j se
torna a possvel "intuir" se ele tem ou no "resistncia" terapia.
Nas consultas seguintes o terapeuta deve evitar a "fala" do paciente. O
terapeuta que conhece a capacidade de mudana rpida do inconsciente,
deve ajudar o paciente a "no perder tempo" com relatos, que nada
resolvem e retardam a terapia. O paciente deve agora iniciar o
tratamento pela "concentrao enfocada" sobre contedos
inconscientes.
58

O Inconsciente sem Fronteiras

Na "autopesquisa" do paciente sobre seu inconsciente, para que ele


possa "distanciar-se" de seus condicionamentos e isolar-se do
envolvimento emocional, cria-se para o mesmo uma figura imaginria
que represente o seu inconsciente. Essa figura, justo por apenas
representar-lhe o inconsciente, pode ser sua auto-imagem, como se ele
a visse no espelho, mas pode ser tambm outra representao qualquer.
O que importa que essa "figura" permita um dilogo entre ele e o
paciente, que no seja a projeo de pessoa conhecida e que tenha a
caracterstica de "tudo saber", como o prprio inconsciente. Da porque
essa "pessoa imaginria" denominada de "sbio" na terapia... O
paciente aprender, em seguida, a "dialogar" com o seu "sbio", a
"ouvir" dele o que se passa em seu ntimo e a "escutar", ento, muitas
coisas com as quais conscientemente no concorda. Quando isso
acontecer sinal de que o paciente realmente est "ouvindo" seus
"registros Inconscientes" e no "racionalizando" o que percebe.
Para encontrar o sbio pode-se tambm solicitar ao paciente que olhe-se
num espelho imaginrio e que convide, depois, esta sua autoimagem
para acompanh-lo durante todo o processo da terapia.
Este aspecto tcnico de se criar uma figura representativa do
inconsciente para que a pessoa possa dialogar importante, porque uma
das questes que costumam preocupar o paciente iniciante no
tratamento a dificuldade que encontra em fazer a distino entre a sua
fala "consciente"da "inconsciente". E isso acontece exatamente porque
no "hipnotizado", ou seja, porque sua "conscincia no obliterada",
mas porque fala "conscientemente sobre seu inconsciente". Entretanto,
para o terapeuta que conduz a terapia as duas realidades mentais so
Inconfundveis, graas forma como se expressam.
Quando o paciente "dialoga" com o seu sbio, "ouve" freqentemente
respostas contrrias ao que pensa e pode, ento, at mesmo discutir
numa espcie de "dilogo-monlogo". Veja-se o caso de uma paciente
de origem muito humilde, mas com grande facilidade de percepo do
inconsciente. Sua filha estava internada numa instituio e era cega e
muda. No trabalho teraputico revelou, porm, repentinamente, grande
dom para a msica. Encaminhada a um professor, comeou a aprender
piano com rapidez. J estava progredindo quando, inesperadamente,
comeou a bloquear sua aprendizagem e a regredir.
Procurou-se saber o motivo, abordando-lhe, atravs da me, o
inconsciente. Acompanhe um trecho do processo dessa terapia
"indireta", porque feita na filha atravs da me.
59

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Pergunte ao sbio de sua filha porque ela deixou de tocar piano e de


atender ao professor...
Pc: Nossa! Ele diz que sou eu (a me) que no quer deixar a filha
progredir... Mas isso no verdade! Sempre fiz tudo para minha filha!
Tudo que eu quero que ela progrida!...
T: Fale isso para o seu sbio! Discuta com ele e no comigo...
Pc: Ele diz que verdade... Sou eu mesma que estou bloqueando minha
filha com uma fora que vem da cabea!
T: Pergunte por que voc faz isso.
Pc: Nossa! Ele diz que para no perder a ajuda da instituio onde ela
est internada... Mas isso um absurdo!... Eu no acredito nisso!...
T: J falei! Diga isso para seu sbio...
Pc: !... Ele diz que verdade... Mas isso me deixa muito chateada...
Eu nunca pensei que eu pudesse querer uma coisa dessas dentro de
mim...
Como eu fao para mudar?!?!
Um dos sinais de que o paciente entranhou o inconsciente que agora
ele "sente" mais do que fala. Ele "vivencia", tendendo a "pausas"
intermedirias de silncio, expressando-se lentamente, e isso porque
est tendo a experincia de uma situao ampla, difcil de ser
verbalizada em seu todo. Mas o terapeuta vai "centralizando" o
enfoque, atravs do questionamento e o paciente, aos poucos, dir quais
os "aspectos que mais importam", fornecendo sempre um mnimo de
dados ao terapeuta.
como se ele se "concentrasse assistindo" a um acontecimento do
passado, que o emociona suavemente, enquanto vem acontecendo. Mas
a seqncia relatada no "presente" e na ordem cronolgica dos fatos,
no na forma de uma recordao do passado.
Tendo em vista que, praticamente, todos os pacientes manifestam esta
dificuldade inicial de distino entre sua expresso "consciente" ou
"inconsciente", tentaremos mostrar mais alguns aspectos que
distinguem um enfoque do outro. Assim, por exemplo, no momento em
que um paciente atingiu o seu inconsciente ele, de certa forma, inverte a
ordem seqencial do pensamento lgico consciente. Por solicitao do
terapeuta, o paciente "ver" primeiramente um "nmero" (idade), data e
hora; depois, acionado pelo questionamento, surgir diante dele uma
cena; aps a cena, ele visualizar o "enfoque que importa da cena": e
desse enfoque tirar a "frase conclusiva" e a "frase-registro". Falaremos
mais dessas etapas no captulo sobre o processo "circular". Por
enquanto, basta saber que na ordem consciente ou do raciocnio
60

O Inconsciente sem Fronteiras

seqencial a percepo do paciente seria exatamente inversa: o paciente


"lembraria" um "detalhe" (o enfoque que importa) e imediatamente o
relataria, "interpretando" e "racionalizando"; depois "tentaria" localizlo em determinada poca (nmero) de sua vida; e nunca conseguiria
dizer - de forma consciente -o dia da semana e a hora exata desse
"enfoque que importa", muito menos localizaria a "frase-registro".
Para melhor entendimento, relataremos aqui um caso clnico que
mostra a diferena de percepo do inconsciente em relao a um fato
que a paciente conhecia "conscientemente".
A paciente ouvira contar, muitas vezes, que aos dois anos de idade, pela
manh, costumava sair de casa e ir at a mata prxima com um pedao
de po. Um dia a me resolveu segui-la e viu a menina sentada num
toco de rvore, conversando "carinhosamente" com uma jararaca que se
aproximava para pegar o po, o qual a mozinha da menina estendia ao
seu encontro. A me, apavorada, matou a cobra com uma paulada
certeira, logo abaixo da cabea. A menina chorou muito. Estava
inconsolvel pela perda de sua "amiga" cobra!
Est a o relato consciente que a paciente conhecia. E, na terapia,
naturalmente sem ter a menor idia de qualquer relao dos fatos,
mesmo sem lembrar desse acontecimento, relatou ela suas "queixas"...
Tinha tendncia a engasgar, um medo inexplicvel de morrer sem ar,
sentia freqentemente "sufocao" e havia tido um "espasmo de glote",
h algum tempo. Iniciou-se a terapia, seguindo-se a seqncia normal.
Em determinado momento, porm, a paciente foi solicitada a ver o
"registro de base", ou seja, o "momento mais difcil" dos seus dois anos
de idade.
A paciente comeou a sentir um aperto no pescoo, sufocao e muita
angstia. Aconteceu a o seguinte dilogo entre paciente e terapeuta:
T: Distancie-se bem, para no sofrer, mais e mais... Agora localize a
menina de dois anos de idade, na cena destas sensaes que voc est
tendo... Veja o dia da semana e a hora.
Pc: So 5h30min da manh de uma segunda-feira. A menina est
agarrada ao pescoo da me, chorando muito... est tossindo, sentindo
falta de ar...
T: Olhe para ver o que causou esta falta de ar... O que aconteceu antes?
Pc: Ela tem medo de olhar... algo muito ruim... est atrs da menina...
ela aponta com o dedo indicador para trs, mas no tem coragem de
olhar...
T: Vamos dizer menina que olhe para frente no tempo, numa cena
aps ter superado o problema...
61

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: 4 anos - ela est brincando com um cachorrinho...


T: Por que esta cena "supera" os dois anos?
Pc: Por que o cachorrinho amigo dela... e est vivo!
Comentrio: observe que a cena que "supera" costuma ser, de
alguma forma, o contrrio da que traumatizou.
T: Ento o que aconteceu aos dois anos? Agora voc j sabe que o
problema foi superado... j pode enfrent-lo...
Pc: Ela est apenas sofrendo muito, mas no sei o porqu (a paciente
tremia). Est no colo da me... O problema est atrs dela...
T: Ento mande a menina de 4 anos, aquela que j superou o problema,
trocar de lugar com a menina dos dois anos no colo da me e olhar para
trs... a menina dos quatro anos que identificar a cena... consegue?
Pc: Sim... Tem uma cobra atrs dela... ela se mexe, mas no sai do
lugar... ela est de boca aberta... ela sente falta de ar... coitada... est
sofrendo... ela vai morrer... amiga da menina... Estou sentindo a
sufocao dela.
T: Distancie-se dessa menina. No somatize... O problema dela j
passou, no ? Agora veja bem... quem est com falta de ar?! A cobra
Pc: (mais calma) A cobra... no, a menina!... As duas... No, a cobra,
mas a menina sente tambm.
T: Por que a menina "sente tambm"?
Pc: Se a cobra morrer, ela tambm quer morrer...
T: Quais os pensamentos que a levam a isso?
Pc: A cobra a nica amiga dela... A me no amiga!... Ela matou a
amiga dela... A menina est muito magoada com a me...
T: E uma menina que se sente assim, o que diz de si mesma? Veja o
que a menina conclui sobre si...
Pc: "Estou abandonada"... "No quero viver." (Frases-conclusivas)
T: Como a menina concretiza "No quero viver?" Veja um nmero, dia
e hora.
Pc: 7 anos, segunda-feira, 21h10min.
T: O que est acontecendo?
Pc: A menina est engasgada.
T: O que aconteceu antes disso?
Pc: A me disse que vai se internar ... fazer uma cirurgia.
T: O que a menina pensou?
Pc: "Ela vai me abandonar"... "No quero viver."
(Exemplo de um momento de concretizao da frase-conclusiva.)
O exemplo acima deixa bem clara a diferena de um relato "consciente"
daquele que acionado do "inconsciente" pelo questionamento do
62

O Inconsciente sem Fronteiras

Mtodo TIP. Observe-se comparativamente o relato anterior com


aquele que foi descrito em dilogo, portanto, o relato "inconsciente".
No relato "consciente" no se conseguiria objetivar com exatido os
elementos para uma terapia psicolgica, pois existe excesso de dados
importantes que se confundem. E vrias poderiam ser as
"interpretaes". Pelo relato "inconsciente", evidentemente objetivado
pela tcnica do "questionamento", chega-se ao "diagnstico preciso" do
registro de base do caso que "no quero viver". O "emparelhamento"
inconsciente feito pela paciente entre "abandono da me" e "engasgo"
a somatizao para concretizao de "no quero viver".
Aqui teve-se, portanto, um diagnstico nico e objetivo do que
precisava ser trabalhado na paciente, ou seja, a sensao de "abandono
da me" que conduziu deciso do "no quero viver" que, por sua vez,
se somatizou em "engasgos" vida afora. Para remover esta sensao,
buscou-se na paciente o primeiro elo correspondente primeira vez em
que aconteceu a sensao de abandono da me. Isso revelou-se como
tendo acontecido antes do fato relatado da "cobra", no primeiro ms de
gestao. Substitudo este "registro" pela terapia especfica,
automaticamente "dissolveu-se" a ramificao que se associava a ele.
Observe-se, portanto, atravs desse caso, que na terapia sobre o
inconsciente, quando o paciente identifica a "causa" do seu sofrimento,
este no indica ainda o "diagnstico". Isto porque o "diagnstico" das
causas inconscientes no est nos fatos que o paciente evidencia, mas
na resposta dada ao que ele sentiu! O diagnstico se encontra na sua
"frase-conclusiva" e, mais especificamente, na "frase-registro", que
resultou dessa "frase-conclusiva". O que importa aqui entender que o
diagnstico no est no que a pessoa "sofreu", nem no "sentimento"
que disso resultou, mas na "atitude" que "assumiu" diante do fato. No
caso relatado, a "atitude" expressou-se na frase "eu no quero viver".
Esta deciso que foi "condicionada" e sobre ela abriu-se uma
"ramificao" dos mais diversos sintomas, dos quais um elo foi
especificado aqui aos 2 e outro aos 7 anos de idade da paciente...
O diagnstico sobre o inconsciente comprova, portanto, que os
condicionamentos negativos, que temos em ns, so uma espcie de
"escolha" que fizemos e no uma ao que caiu fortuitamente sobre
ns.
Uma outra questo importante a considerar sobre as frases
"conclusivas" ou de "registro", aps serem lanadas no computador do
inconsciente, que elas agem de dentro para fora para atingirem, mas
somente em ltima instncia, o organismo. So rarssimas as condies
63

O Inconsciente sem Fronteiras

de problemas fsicos que no se originam em primeiro lugar de um


raciocnio, que foi cercado por um envolvimento emocional e lanado,
a seguir, como "frase-registro", no computador do inconsciente,
concretizando-se como "ordem cerebral" para s ento projetar-se sobre
o fsico. Assim, os males fsicos so tambm a manifestao externa do
mundo interior do homem. So a expresso de uma "linguagem
emocional". Mesmo diante de agentes patolgicos "que atacam" de
fora, a sensibilidade maior para ser ou no contagiado vem do interior
do homem, de seu estado psico-emocional e at mesmo do nvel
espiritual.
Sem dvida, h excees, como em casos de violentas agresses
fsicoqumicas, de acidentes e de outros fatores. Mas tambm aqui como em qualquer lugar - as excees apenas confirmam a regra.
Essa observao sobre os males orgnicos como resultantes de
"condicionamentos" e de "frases-registro" tem levado alguns mdicos a
buscar a "especializao" pelo Mtodo TIP, com o objetivo de poderem
ser mais especficos nos diagnsticos sobre a verdadeira etiologia das
doenas e para, conseqentemente, medicar melhor, ou ento, para
dispensar a medicao em troca de um processo de "reverso da
doena" que pode ser feito pela ADI. (Veja captulo sobre a ADI na
Medicina e na Psicossomtica.)
Do acima exposto, entende-se melhor o que sempre se enfatiza no
Mtodo TIP: que dificilmente sofremos de sintomas de uma s ordem,
ou seja, apenas psicolgicos, apenas espirituais ou apenas fsicos... No
ncleo central dos registros inconscientes, os problemas, que nos
sintomas externos parecem distintos, vm de uma s causa, e que
"psiconoolgica".
Em relao aos registros lanados no inconsciente, importante saber
tambm que podemos classific-los em duas espcies. A forma de
registro mais profunda chamamos de "sabedoria". De fato, o
inconsciente profundamente sbio e conhece, como nenhuma
Medicina, a natureza orgnica, e como nenhuma Psicologia, o
psiquismo. Conhece ele a capacidade paranormal e at a realidade
transcendente, donde advm que a criana no tero materno e na
infncia, em nvel inconsciente, "sabe" as coisas ligadas ao mais ntimo
do ser humano, distinguindo, inclusive, valores e tendo f em Deus.
Alis, ao contrrio do que se pensa, a sabedoria est na criana e em
seu inconsciente. Mas isso vai sendo abafado, na medida em que a sua
atividade inconsciente substituda pela capacidade "racional". E,
conforme j afirmamos oportunamente, o "intelecto" do adulto bem
64

O Inconsciente sem Fronteiras

mais restrito que o "inconsciente"... Conseqentemente, o adulto


muito menos "sbio" que a criana, porque tende a dispensar a
assessoria de seu inconsciente! Voltaremos mais adiante a esse assunto.
Mas guardemos que "raciocnios" e "pensamentos" no tm a clareza
nem a objetividade da experincia vivida a nvel de "interiorizao" ou
a nvel do inconsciente da criana.
O segundo tipo de registro inconsciente mais superficial, e o
"emocional". subjetivo, representando as "escolhas" feitas sobre este
nvel mental, as quais, por sua vez, resultam em "frases-registro" e nos
"condicionamentos" que nos prejudicam. Esse tipo de registro o
campo de atuao do diagnstico na terapia do inconsciente. aqui que
se encontram aqueles dados que precisam ser "decodificados". E a
decodificao se faz levando o paciente a retornar quele momento do
passado, em que fez o registro indesejvel, para que tenha a chance de
rever os fatos e de refazer suas opes. Os fatos sero ento
reformulados em funo da forma mais profunda de registro, a da
"sabedoria", mencionada acima. ento que entra a "fase teraputica".
A "terapia", portanto, comea quando as "frases-registro" negativas,
resultantes de "opes" malfeitas no passado, j estiverem
identificadas.
Na "fase diagnstica", quando realizada sobre o inconsciente, precisase observar o seguinte:
O TIP-terapeuta, na conduo do paciente ao seu inconsciente, deve
disciplin-lo e ensinar-lhe o esprito de "pesquisa", convencendoo de
que nem ele, nem o terapeuta sabem antecipadamente a resposta
inconsciente, a qual acionada apenas no momento do
"questionamento". A resposta apresenta-se, ento, de forma bem
diferente de qualquer "raciocnio interpretativo" ou da "memriaconsciente". E tais respostas sero absolutamente "objetivas".
Respostas diferentes, algumas das quais so muito valorizadas em
psicologias convencionais, assim como "insegurana", o "chamar a
ateno", o sentir "raiva" ou "medo", sero sempre "abstratas",
"generalizantes", "interpretativas" e ainda "sintomticas", no so
etiolgicas, portanto, no tm valor numa pesquisa sobre o ncleo do
sofrimento do inconsciente. E a "racionalizao" identificada por
Freud, que tanto dificulta o acesso aos contedos verdadeiros do
inconsciente, numa "diagnose" realizada por "pesquisa" direta do
inconsciente, contornada, no se apresenta. Sem dvida, o paciente
sem experincia com a pesquisa sobre o seu inconsciente ensaia, por
vezes, respostas "racionalizadas" ou "interpretativas". Mas cabe ao TIP65

O Inconsciente sem Fronteiras

terapeuta contornar a situao atravs do "questionamento".


Acompanhe um questionamento que demonstra uma dessas formas de
"contornar" respostas "racionalizadas".
T: Veja o momento mais difcil de seus dois anos.
Pc: Eu ca.
T: "Para que" voc caiu?
Pc: Para chamar a ateno (racionalizao).
T: Foi esta a nica vez que voc caiu aos dois anos?
Pc: No... eu ca muitas vezes... sempre para chamar a ateno!
T: No entanto, foi somente esta vez que sua queda se registrou como
"momento difcil"... Qual o dia da semana e a hora exata que voc caiu?
Pc: Num domingo, s l0h20min da manh.
T: O que aconteceu de "diferente" dos outros dias para voc cair a, s
l0h20min de um domingo? O que aconteceu um pouco antes?
Pc: Papai fala que mame est esperando outro beb...
T: Sim... e qual a relao disso com sua queda?
Pc: Se ela tiver outro beb, "eu ficarei sobrando"!
T: Quem fica sobrando pensa o que de si?
Pc: "Eu sou sobra".
T: Ok! Qual foi a primeira vez que voc pensou "eu sou sobra"?...
nmero?
Pc: 02 (segundo ms de gestao).
Comentrio: Quando o paciente forneceu esse ltimo dado, a
resposta racionalizada havia sido contornada. Podia-se prosseguir agora
com o processo teraputico sobre o segundo ms de gestao, pois a
que se localizava a "causa primeira" da queda do paciente aos dois anos
e no no "chamar a ateno", que era apenas um comportamento
conseqente.
Em relao ao caso acima, a "fase-diagnstica" continuou a ser
aprofundada em torno do problema de base do 2 ms de gestao. O
paciente ouviu seu pai dizendo: "Mais um? Ns j temos filhos o
suficiente!" Ento, pensou eu sou sobra" (Frase-Registro) e encolheu-se
no tero como se quisesse "sumir".
Prosseguimos, ainda, com o "diagnstico", levantando a cadeia de
problemas psicolgicos, fsicos e de personalidade que se assentaram
sobre a "frase-registro". O paciente citou 15 nmeros correspondentes a
determinadas idades e que representavam, de alguma forma, uma
"rplica" do 2 ms de gestao. Em relao ao "encolhimento" por
exemplo, este problema refletiu-se sobre sintomas fsicos, tais como
tenso
66

O Inconsciente sem Fronteiras

muscular crnica, cifose, crises peridicas de bursite. Uma ramificao


da frase "eu sou sobra" foi a frase "no sou importante", o que se
manifestou pelo "silncio" ou "afasia". Gerou ele tambm uma
disfuno digestiva calcada na "frase-conclusiva" de que "no posso
assimilar bem os alimentos para no me tornar grande, porque no
posso ocupar muito lugar, uma vez que sobro"... e muitos outros
problemas apareceram na "ramificao".
Ainda em relao ao caso, na rea humanstica, o "estar sobrando" para
os pais generalizou-se para "estar sobrando para o mundo" e ramificouse em "no tenho um lugar prprio", em "existo por engano", em "no
fui criado por Deus" e "Deus no me ama"... Pode-se imaginar a
dificuldade de "conseguir existir" para um paciente que no seu
inconsciente tem todos estes registros. Entretanto, toda essa cadeia foi
eliminada, quando se decodificou o "primeiro elo" da questo...
Compare a diferena de resultados do processo assim conduzido para
outro que se deteria na anlise interpretativa de "cair para chamar a
ateno"... Por outro lado entenda-se a gama de "ramificaes" que se
quebrou logo que "terapzamos" o 2 ms de gestao do paciente!
Na fase-diagnstica, as frases-registro so sempre nicas, mesmo diante
de fatos semelhantes. Para que se tenha uma idia mais concreta dessa
realidade, veja-se, a seguir, um caso semelhante ao primeiro, mas de
reao diferente.
Queixava-se o paciente de uma espcie de inadequao a qualquer
ambiente. Em determinado momento do relato, pedimos que "fechasse
os olhos" e visse diante de si um "nmero". O paciente respondeu
nmero "trs". Perguntamos se ele tinha visto 3 ou "03". Esclarecemos
que podia ser tanto um quanto outro. O paciente respondeu: " 03!"
O nmero antecedido por zero revela os meses da vida intrauterina. Por
isso conduzimos o paciente para o terceiro ms de gestao onde ele
"v" seus pais "conversando". Ora, "os pais conversam sempre e no s
nesse instante", argumentamos. E perguntamos: "Qual o motivo
especial dessa conversa para que seu inconsciente a localizasse?" O
paciente responde: "A me est comunicando ao pai que est grvida".
Continuamos a perguntar: "Sim?! O que importante nesse fato?" O
paciente silencia alguns segundos e responde: " a resposta de meu
pai... Ele reage... negativamente". O paciente manifesta palpitao
cardaca.
Insistimos: "Negativamente?" Diz o paciente: "... ele diz: Vem mais
um?!" O paciente neste instante se encolhe no tero (o mesmo que
fizera o paciente de nosso relato anterior). Continuando o
67

O Inconsciente sem Fronteiras

questionamento-diagnstico, perguntamos: "E o menino que percebe


esta cena, o que conclui?" O paciente responde: "que eles no me
querem! Eles no me amam!" Chegou-se, portanto, a uma "fraseconclusiva". Mas era preciso "objetivar" ainda mais a questo para se
chegar "frase-registro", que permitiria entrar no processo teraputico.
Perguntamos: "E um menino que no se sente amado, o que pensa de si
mesmo?" Responde o paciente: "Eu atrapalho"... Est a a frase-registro
nica que foi lanada no "computador do inconsciente" desse paciente
para passar a agir automaticamente na sua vida, toda vez que acionada
por estmulos semelhantes. A resposta desse paciente, portanto, foi
diferente da anterior, embora o problema fosse semelhante. Ambos
ouviram o pai dizer " Mais um?!" Mas um paciente respondeu com a
frase "eu sou sobra" e o outro com "eu atrapalho" ou "eu sou
trapalho"... A "cadeia de sintomas" de um e outro paciente, portanto,
tambm se diferenciou totalmente.
O posicionamento individual diante dos fatos que sofremos to nico
que, at mesmo entre gmeos, as reaes so diferentes. E nisto se
evidencia a capacidade de autodeterminao do ser humano. Com o
caso que acabamos de relatar, possvel provar esta afirmao. Este
ltimo paciente tinha um irmo gmeo univitelino. Tambm ele se
submeteu terapia e identificou a mesma cena do tero materno de seu
irmo, mas concluiu para si uma frase-registro semelhante ao primeiro
caso relatado que foi: "Eu estou sobrando", ou mais exatamente: "Eu
sobro". E "eu sobro" gerou nele conseqncias diferentes de "Eu
atrapalho" e diferentes do outro paciente com a mesma frase-registro
"eu sou sobra". Mas voltemos aos gmeos: o paciente gmeo que
"sobrava", assumiu uma personalidade de indiferena e era passivo,
porque se sentia sempre "dispensvel" e "intil". J o outro irmo
gmeo, que registrou "eu atrapalho" era inquieto, apresentava tiques
nervosos nas pernas, sempre levantando um p, depois o outro, como se
marchasse, mexendo o corpo para a esquerda e para a direita. A
explicao desse "tique" apareceu como uma "frase-conclusiva"
conseqente dos seus cinco anos. Dizia esta frase: "Preciso sair da
frente e dar lugar aos outros, porque atrapalho". Da a marcha contnua,
como quem "sai da frente". A primeira "Frase", portanto, se foi
entrelaando, ampliando e reforando com outras situaes e outras
frases-registro. Para entender estes entrelaamentos, lembremos sempre
aqui que um paciente com uma "FR" lanada no "condicionamento" de
seu inconsciente, percebe-a como "ordem" e submete-se, em sua vida
diria, a obedecer a tais "comandos" gerados por ele prprio. Assim, o
68

O Inconsciente sem Fronteiras

"inconsciente" do paciente citado, que tinha registrado "eu atrapalho",


acabava por atrapalhar de fato e o outro "fazia-se" sobrar!... Relatounos o paciente do "eu atrapalho" em tom de brincadeira, embora
sofrendo: "Eu tenho o raro dom de conseguir perturbar qualquer
ambiente e qualquer encontro de pessoas! E quanto mais me proponho
no faz-lo, mais perturbo!" Da mesma forma o outro paciente revelounos a interferncia do seu "eu sobro" em sua vida espiri-tual e de f.
Embora a manifestao de seu prprio inconsciente, em determinado
momento, lhe trouxesse a frase "Deus ama a todos e a cada um", o
paciente retrucou ao que vinha de seu prprio inconsciente, dizendo "eu
no tenho lugar definido como cada um tem... porque sobro".
Disse, ainda, a partir do inconsciente: eu no estou entre o "todos" pois se sentia algum que no era integrante com sua presena, pois era
"sobra".
Procuramos demonstrar ligeiramente o quanto uma frase-registro
nica e como se amplia e se abre de forma tambm exclusiva, para que
se entendesse a importncia de sua localizao precisa. Pois, localizada
a frase-registro pode-se decodificar, de uma s vez, todas as
ramificaes da cadeia que se assentam sobre a mesma. Por outro lado
essa situao esclarece porque, no Mtodo TIP, possvel realizar uma
terapia simultaneamente "profunda e rpida" - questo que tem
perturb-lo profissionais da rea da Psicologia da linha tradicional,
onde "rpido" ou "breve" associado a "superficial". Por outro lado, se
explorssemos mais essas duas frases-registro, atravs da cadeia que
formaram, veramos a sua concretizao em problemas de sade fsica,
de ordem relacional e profissional.
A frase-registro, que ser mais uma vez abordada quando falarmos
sobre a abrangncia "circular", evidentemente no a nica tcnica que
especifica e conclui o "diagnstico". As vezes, basta localizar o
"primeiro elo da questo", que ser respondido por um nmero. Outras
vezes basta a "frase-conclusiva", ou ento pede-se a "cadeia" ligada a
determinado fato e solicita-se ao inconsciente do paciente o "nmero
mais significativo" da mesma, podendo-se ento "entender" mais
precisamente a questo. E, permanentemente, recorre-se figura
auxiliar do sbio", o "representante simblico" e "personalizado" do
inconsciente. Esse "sbio imaginrio" convidado a emitir smbolos e a
tecer correlaes. No podemos esquecer tambm a importncia do
registro inconsciente dos antepassados na "diagnose" dos sofrimentos.
Trataremos desse assunto mais adiante. Enfim, so muitas as tcnicas
sobre o inconsciente que conduzem ao diagnstico, mas o essencial
69

O Inconsciente sem Fronteiras

realizar uma objetivao que sintetize a raiz das questes reveladas pelo
inconsciente.
Em relao fase diagnstica consideremos, ainda, que quando o TIPterapeuta se empenha em buscar as causas primeiras de sofrimento, vai
encontr-las na infncia do paciente, na fase do tero materno na
concepo. (Veremos isso em outro captulo.)
Considere, nesse final sobre a fase diagnstica, que a qualidade de sua
elaborao, assim como da fase teraputica, em muito depende da
habilidade do TIP -terapeuta em saber focalizar a "essncia" dos
registros inconscientes pelo questionamento. O terapeuta que se
contentar com aspectos secundrios do diagnstico ser jogado numa
espcie de crculo-vicioso de perguntas e respostas e, na hora das
"testagens", verificar que o "nmero" enfocado no chegou a ser
"decodificado", retornando constantemente. Os lapsos cometidos pelo
TIP-terapeuta atravs de questionamentos mal-formulados se
reapresentam no inconsciente em determinado momento da terapia, ou
na verificao dos testes. Realizar tecnicamente o questionamento da
TIP, portanto, exige do terapeuta especializado muita perspiccia,
maleabilidade, criatividade, alm do domnio das tcnicas e de uma
ateno muito viva e permanente sobre o analisado em nvel de seu
inconsciente. preciso tambm "objetivar" com preciso para no
retardar o processo de terapia. E, principalmente, preciso atuar mais
como "ser" do que por meio de tcnicas sobre o paciente. E para "ser"
necessrio que o TIP-terapeuta, ele prprio, tenha realizado uma boa
terapia, no apenas na linha da decodificao de problemas, mas
especialmente em relao a "mudana de atitudes" no inconsciente.
impressionante como isso se confirma na prtica. O profissional que
entranha o processo de especializao na ADI, antes de ter assumido a
atitude sincera "de mudana interior", no consegue atingir a
"especializao"; seus casos apresentados ao grupo para avaliao
sempre expressam erros de base e a no-compreenso do essencial... O
profissional transmite pela terapia feita no outro o que no corrigiu em
si mesmo! Da, porque existem profissionais que no esto dispostos a
enfrentar mudanas em nvel de "ser", que alguns no conseguem
exercer esse tipo de terapia... ou ento podemos dizer: s conseguir ser
um bom TIP-terapeuta quem se esforar para conseguir a coerncia
entre o que "" e o que "faz" profissionalmente.

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O Inconsciente sem Fronteiras

2.1.3 - A fase teraputica no Inconsciente


Feito o diagnstico de um registro de base, aplica-se imediatamente o
processo teraputico, utilizando-se tambm aqui a tcnica mestra do
"questionamento". Por esse meio reativa-se a memria do inconsciente,
coletando-se dados que sirvam para remoo dos registros negativos,
para as decodificaes e a reestruturao positiva. Pode-se tambm
realizar a terapia no inconsciente atravs de outrem.
Vejamos o acima dito por partes.
A) O "questionamento" na terapia e a "Realidade em Potencial"
(RP)
A fase teraputica da TIP, da mesma forma que a diagnstica,
realizada atravs do questionamento.
"Questionar" em termos teraputicos' significa buscar as respostas no
inconsciente do prprio paciente. E isso possvel, pois no inconsciente
pantomnsico encontram-se as solues para todos os problemas antes
diagnosticados. O "computador do inconsciente "fornece todos os
dados importantes para a formulao de novos "cdigos positivos" em
substituio aos negativos.
Da porque a fase-teraputica do processo TIP por ns chamada de
"reativao da memria inconsciente" ou "RMI", conforme tema do
prximo captulo. O questionamento, que na fase diagnstica era
orientado para nuclear a "causa primeira" de um registro emocional
negativo, agora pesquisa no inconsciente do paciente o "outro lado da
moeda", a "outra face da realidade", que tambm existiu na mesma
poca, na qual foi lanada a "frase-registro" negativa. Ou, ento, se no
existir um "outro lado", existe a possibilidade de outro
"posicionamento" diante do fato.
Recordemos, a respeito dessa questo, o que acabamos de falar no
captulo sobre a fase-diagnstica. Em nosso inconsciente existem dois
tipos de registros gerais. O primeiro a se revelar "emocional",
particular e subjetivo e se constitui como a rea do "diagnstico"; o
outro registro o "verdadeiro", "sbio" e conhecedor das verdades
universais, no sendo limitado pelas opinies pessoais ou pela
incompreenso.
essa a rea atingida pelo "questionamento teraputico". Esse registro
das verdades mais profundas est disponvel no inconsciente do
paciente para fornecer elementos que venham substituir o "registro
71

O Inconsciente sem Fronteiras

emocional negativo". O registro emocional corresponde ao que Daniel


Goleman lanou como grande novidade em seu livro "Inteligncia
Emocional", falando sobre a inteligncia que sofre influncia do estado
emocional.
Na realidade, a TIP j trabalha com este nvel emocional desde 1975 e
o substitui, na prtica teraputica, por um nvel de inteligncia mais
profundo e no-emocional ou "verdadeiro", que no foi percebido por
Goleman.
O registro dessas verdades subjacentes aos fatos emocionais representa
tambm o que chamamos de "Realidade em Potencial" ou "RP". Essa
RP raramente coincide com o "registro emocional" e, por muitas vezes,
se ope aos fatos historicamente acontecidos. Isto quer dizer que a RP
tem como referencial de autenticidade a "realidade interna" do paciente
e dos "personagens" que constituem o "fato inconsciente", e no os
acontecimentos externos. Digamos, por exemplo, que um transeunte na
rua esbarrasse em outra pessoa com tanta fora que o derrubasse. O
derrubado se enfurece e "contra-ataca" a pessoa que nele bateu. Esta,
por sua vez, pede desculpas, esclarecendo que escorregou e que
esbarrou "sem querer". O fato histrico continua o mesmo, mas o
psiquismo, o dos "fatores internos" das pessoas em jogo, mudou. A RP
do "no-querer esbarrar" no outro ficou escondida sob o fato histrico,
mas quando revelada, mudou a "realidade" psicolgica. Ento, em
termos de RP a agresso no aconteceu! Podemos perguntar agora: qual
o "fato verdadeiro": o historicamente acontecido ou o que se passou
no interior dos personagens da histria? Para o Mtodo TIP o que
importa a "verdade interior", mesmo que como "fato histrico" no
tenha acontecido. E a "verdade interior" a autntica verdade, desde
que tenha como referencial a "sabedoria" inconsciente e no o "registro
emocional".
Essa afirmao corroborada por pacientes em terapia. Assim, por
exemplo, um dos problemas mais trabalhados no tratamento o
desentendimento conjugal dos pais. Buscado o "registro verdadeiro" de
determinado momento de desajuste do casal pode-se, por exemplo,
descobrir que a discusso percebida pelo paciente foi apenas um
"Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio", ou seja, uma
projeo da infncia, onde o pai e a me "transferem" um para o outro
sofrimentos do passado. O paciente consegue perceber, ento, que a
discusso dos pais no "pessoal", no est ligada ao "desamor", mas
"circunstancial", porque algum estmulo acionou "registros" do
passado. Essa , portanto, a "Realidade em Potencial", pois estava
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O Inconsciente sem Fronteiras

tambm registrada no inconsciente do paciente, ainda que no


acontecesse historicamente dessa forma... No momento em que o
paciente descobre essa RP por detrs dos "fatos histricos", passa ela a
ser a "verdadeira realidade". Comprova-se isso no teste final dessa
cena, quando se solicita ao paciente mais uma vez o nmero inicial (em
que viu seus pais discutindo). O paciente agora j no os ver em
discusso, alis ver outra cena totalmente diferente, porque o fato
histrico no correspondeu verdade dos sentimentos dos pais.
Entenda-se que o fato, apesar de "acontecido", era "falso" pela forma
como fora interpretado pelo paciente!
Mas a RP pode tambm coincidir com fatos acontecidos historicamente
e que foram negados pelo "registro emocional" do paciente. A
ecuperao desses "registros negados" busca-se na terapia e,
especialmente, para reforar os aspectos positivos j pesquisados no
inconsciente. Assim, por exemplo, em relao ao problema acima
mencionado, logo depois de o paciente perceber que os pais, apesar
daquela discusso, se amam, pode-se solicitar algumas "cenas que
comprovem que isso verdade". E o paciente descobrir, ento, vrios
momentos em que "v" seus pais se amando, sabendo agora que isso
aconteceu; apenas nunca havia "conscientizado" esses fatos, ainda que
estivessem registrados em seu Inconsciente.
Na fase teraputica, os questionamentos feitos ao paciente trazem
tona aquela forma de registros do nvel da "sabedoria" ou da "intuio"
inconsciente, que conhece as coisas como de fato so, sem deformao
emocional. Assim conclui-se que, enquanto o "questionamento
diagnstico" busca a "frase-registro", o "questionamento-teraputico"
busca a Realidade em Potencial. Na "Realidade em Potencial"
inconsciente, esto, portanto, os fatos que permaneceram escondidos,
mas latentes por detrs dos registros condicionados e que representam a
"verdadeira realidade", uma realidade mais ampla, mais profunda, de
dimenso pessoal ou universal, cientfica, antropolgica, filosfica,
transcendental, intrnseca ou aprendida, livre ou condicionada, de
enfoque retrospectivo at vrias geraes de antepassados, ou de viso
atual, prospectiva e, ainda, podendo ser de natureza fsica, psicolgica
ou espiritual.
O paciente, na fase preparatria terapia, havia sido treinado a
identificar e a distanciar em si a dimenso do Eu-Pessoal dos
condicionamentos e de toda a realidade psicofsica. E pelo Eu-Pessoal
que o paciente far agora a diferena entre a compreenso "subjetiva"
que teve no passado e os dados "objetivos" que v agora. Separa ele a
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O Inconsciente sem Fronteiras

Realidade em Potencial dos condicionamentos, tendo assim a


oportunidade
de refazer as opes e desencadear decodificaes. O Eu-Pessoal, como
dimenso original do ser que no adoece, nem se deteriora ou
envelhece, serve ainda de referencial para mudanas a serem feitas no
que diz respeito a valores e transcendncia. Pois a resposta
teraputica, como j falamos, nem sempre pede apenas a compreenso
dos acontecimentos passados sob novos enfoques mas, muitas vezes,
exige a mudana radical de atitudes, hbitos, maneira de pensar, de agir
e at de valores morais-religiosos...
Na prtica clnica, a reestruturao acontece em funo do "novo
enfoque da mesma questo". Para isso conduz-se o paciente a
identificar o mesmo dia do ms, da semana, mesmo horrio e as
mesmas situaes do passado. Localizam-se na memria Inconsciente,
pelo "questionamento", o ambiente e as mesmas pessoas presentes na
poca do sofrimento. O paciente perceber suas emoes naquele
tempo, os seus sentimentos e os das outras pessoas, o seu malentendido diante disso, a concluso a que chegou prejudicando-se, o
que visava ao atingir-se agressivamente e, ao mesmo tempo, v agora
todo um outro lado da mesma situao. O terapeuta continuar
questionando, dando ao paciente a oportunidade de modificar as
"opes"... Realiza-se, assim, a terapia do ncleo bsico do sofrimento,
em geral, daquela "frase-registro" que foi identificada na "fasediagnstica".
Na fase teraputica geram-se novos "condicionamentos positivos", que
se ampliam para outras cadeias "positivas" e, dessa vez, concretizandose, para auxiliar a sade e o equilbrio psquico. Tudo isso possvel no
inconsciente e, exatamente, porque aquele registro do "conhecimento
sbio" de todas as coisas no se perde, mas continua existindo na
memria inconsciente como "Realidade em Potencial", escondido sob o
"registro emocional". Em funo da atemporalidade do inconsciente,
entende-se tambm como possvel que uma mudana de opo feita
hoje possa ter realmente o efeito retroativo de modificar o passado. A
atemporalidade do inconsciente significa tambm que as nossas
"pessoas internas" do passado continuam vivas e ativas, isto , no so
passado...
Em todos os casos tratados pelo Mtodo TIP, o processo "teraputico"
comea a acontecer quando o paciente j percebe claramente a
interligao entre seus males psicofsicos com suas atitudes pessoais e
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O Inconsciente sem Fronteiras

livres diante dos fatos inconscientes. E a terapia se concretiza quando a


pessoa assume em si esse conflito e se empenha na mudana.
Entenda-se, ainda, que o Eu-Pessoal livre nem sempre pode se ater
apenas reformulao de opes feitas a partir das influncias externas
ou ambientais da vida pessoal, pois os condicionamentos so tambm
herdados. Repetimos em ns os nossos antepassados e a tendncia
repetio continua atravs das geraes, sempre diante de estmulos
semelhantes. Repetem-se esses fatos, inclusive, em idades
correspondentes. Referimo-nos ao que j denominamos de "Mecanismo
Inconsciente Automtico de Repetio" ou "MIAR". Expressa ele a
tendncia a imitar, atravs das geraes, sentimentos, reaes,
sofrimentos - at mesmo fsicos - atitudes, maneiras de ser e de julgar,
costumes, defeitos psquicos ou morais, comportamentos, gestos e
crenas religiosas.
Mas se falamos em "tendncias" imitao porque tambm em
relao a esses registros nos facultada a escolha. Herdamos o "todo"
de nossos antepassados, mas selecionamos aspectos do acima
mencionado para integrar a nossa personalidade. E podemos at mesmo
"imitar" algum antepassado com tanta perfeio e detalhes que parea
aos outros que estamos "reencarnando" em ns um ancestral.
Os problemas de MIAR ou dos antepassados, no entanto, podem ser
decodificados no inconsciente. E realizada essa decodificao o registro
deixa de existir, no tendo mais condies de retornar nem de se
transmitir s outras geraes. Sem dvida, uma pessoa pode
condicionar-se tambm a partir do consciente adulto, mas a fora desse
condicionamento incomparavelmente menor que aquela que se realiza
diretamente sobre o inconsciente e nas condies do passado.
Paradoxalmente, porm, a "substituio" de cdigos negativos por
positivos, realizada "hoje sobre o passado" traumtico, tem at mais
fora que aqueles condicionamentos negativos. Explica-se isso porque
os recondicionamentos positivos da fase teraputica, geralmente
delineados pela "Realidade em Potencial", baseiam-se na natureza
normal, sadia e universal, ou seja, no bem, no verdadeiro, no legtimo.
Na fase teraputica importante enfatizar a tcnica do "adulto que trata
de sua criana interna". No se tem a um "adulto que interpreta as suas
vivncias da infncia" - pois isso se faz em grande nmero de terapias.
Aqui, o adulto "revive" - embora sem precisar sentir emocionalmente toda a maneira de perceber de "sua criana interna" e torna a viver
"como criana" as mudanas que realiza. Isto diferente de "recordar".
Mas tambm diferente do reviver catrtico da hipnose.
75

O Inconsciente sem Fronteiras

O Eu-Pessoal sadio, que comanda as reflexes do adulto, observa os


fatos dentro das mesmas condies em que aconteceram na infncia,
inclusive nas mesmas circunstncias emocionais, mas tambm v os
"enganos" que conduziram a essas emoes, sendo capaz de "discernir"
e de "refaz-las" diante de "outros fatos", to reais quanto os primeiros.
Na fase-teraputica preciso considerar, renovadamente, que todo o
sofrimento inconsciente sempre mltiplo, entrelaando o psiquismo
com o nvel mental e com a dimenso orgnica. Da a terapia deve ser
multifacetria. Entretanto, para se atingir o paciente em seu
inconsciente total, no bastam trabalhos com atuao paralela - como j
dissemos em As Chaves do Inconsciente, mas necessita-se de uma ao
teraputica unificada, simultnea e dentro da mesma linguagem e
tecnologia, o que se torna possvel realizar pelo Mtodo TIP.
Outra considerao importante em relao fase-teraputica do Mtodo
TIP que o "questionamento", quando conduz substituio de
registros do inconsciente, no apenas realiza um processo que far
efeito com o passar do tempo pela "conscientizao" dos fatos, como
nas terapias convencionais. Aqui a mudana "imediata", mesmo antes
de qualquer "conscentizao". Esse aspecto de difcil compreenso
porque pouco se conhece a realidade e a fora do inconsciente. Por isso
ilustraremos a questo com um caso clnico.
Certa paciente, levada em terapia ao quinto ms de gestao, encontrase a diante de um conflito srio, existencial. V-se posicionada entre
pai e me, visualizando uma espcie de raios contnuos (smbolo)
caindo sobre ela, sugerindo-lhe a autodestruio e levando-a a pensar
que no seria possvel continuar a existir. Sofre a sensao insuportvel
de no saber se deve identificar-se como pessoa ao seu pai ou me,
caso sobreviver. Pergunta o TIP-terapeuta Jos Ismael Vilela: "Por que
o sofrimento"?" Responde a paciente: "Sou mulher, mas meu pai quer
que eu seja homem. Eu no consigo me decidir..." O conflito continua
sendo vivenciado pela paciente, com muita angstia. O terapeuta
questiona: "Para que seu pai quer um filho homem?" A paciente
"pergunta" ao inconsciente do pai e "ouve" sua resposta: "Para ser
religioso". Continua perguntando o terapeuta: "E para que quer ele um
religioso?" A paciente, auscultando o inconsciente do pai, responde:
"Para fazer apostolado, como ele faz". O terapeuta prossegue: "Ento
ele quer um homem ou um apstolo?" A paciente responde:
"Apstolo". "E para ser apstolo preciso ser homem?", finaliza o
terapeuta. A paciente consegue responder negativamente ltima
pergunta e nesse exato momento v apagarem-se os "raios
76

O Inconsciente sem Fronteiras

destruidores". Alm disso acontece nela agora uma transformao


enorme: suspirando profundamente, sente libertar-se de uma espcie de
angstia existencial. A paciente percebe ainda que uma ligao
profunda, afetiva e positiva de identificao se estabeleceu
repentinamente entre ela e sua me, cujo "rosto" nunca antes conseguira
"ver" no inconsciente e cuja "figura" antes sempre se lhe apresentava de
forma "nublada". Os efeitos dessa mudana no aqui e agora, com este
questionamento aparentemente to bvio e simples, foram de um
alcance inimaginvel para a paciente. No s eliminaram uma srie de
sintomas psicolgicos, como houve ao benfica sobre diversas
"somatizaes" fsicas da mesma. O alvio sentido pela paciente foi
Imediato, mas apenas com o decorrer do tempo pode ela identificar e
conscientizar detalhes das mudanas nela acontecidas.
O caso exemplifica o que j foi falado teorcamente quanto s
diferenas fundamentais da terapia pela Abordagem Direta do
Inconsciente em relao aos "processos sugestivos". A sugesto no
decodifica, mas se "sobrepe" e por isso tem pouco tempo de durao.
O questionamento teraputico, ao contrrio, aguarda as reformulaes
interiores do paciente, reformulaes estas aliceradas sobre
conhecimentos diferentes do " racional" e identificados pela "dimenso
sadia" dentro da prpria pessoa. Resultam da profundas "convices
muito diferentes de "pensamentos sugestionados". Alm disso, o que se
extrai de um inconsciente pelo "questionamento "forma,
paulatinamente, um quadro referencial de fatos unidos em coerncia,
onde a contradio eliminada por si mesma.
Para encenar as consideraes da fase teraputica do Mtodo TIP,
figuremos uma maneira de melhor entender o processo teraputico
como um todo, incluindo a fase diagnstica.
Tudo se passa como se estivssemos diante do paciente numa sesso de
jri, onde o promotor realizasse o "questionamento teraputico".
Podemos entender, assim, por que no "questionamento diagnstico" o
terapeuta, no papel de promotor ou advogado de acusao, conduz o
paciente, atravs de perguntas, a perceber que falhou, que errou, que
cometeu o "crime" de optar por "registros negativos" que prejudicaram
toda a sua vida. J na hora do questionamento-teraputico, o terapeuta
se torna o "advogado de defesa" quando, atravs de perguntas, procura
levar o paciente a "defender a si prprio" ao conduzi-lo por raciocnios
que lhe permitam a descoberta dos "registros positivos" que tambm
esto no seu inconsciente, mas permaneciam "escondidos" por detrs
dos "registros negativos".
77

O Inconsciente sem Fronteiras

Veja, a seguir, como aconteceu em terapia o que queremos dizer.


No trecho do caso clnico que se segue, no se busca substituir o
"registro negativo" pelo "positivo", mas se realiza, pelo
questionamento, uma mudana de enfoque. E assim o prprio fato, por
si s altamente negativo, transformou-se em positivo.
Vejamos o caso:
O paciente em questo encontra-se em terapia no segundo ms de
gestao. Relata, indignado, o problema que a percebe: a me fala ao
pai que est grvida e ele vira-lhe as costas, se afasta em silncio e s
retorna a casa noite.
O paciente, com profundo problema de identificao masculina,
encontra nesse fato a causa principal. O "desprezo" do pai fez com que
elaborasse os seus "raciocnios conclusivos", que assim se expressam:
"Meu pai no quer saber de mim... Eu tambm no vou querer saber
dele... Papai homem... Eu no posso ser homem porque ento serei
como ele... Eu no posso ser mulher como a mame..." Desse conjunto
de concluses o paciente chega finalmente sua frase-registro: "eu no
sou nada" (no sentido de no existo).
Semelhante frase-registro atingiu profundamente a sua personalidade, e
no apenas no sentido de no deix-lo identificar-se com o sexo
masculino, mas tambm em fazer com que surgissem nele "traos
esquizides" e muitos outros sintomas.
O fato acontecido, no entanto, era historicamente real e no podamos
querer substitui-lo por um fato no verdadeiro. Procuramos, ento,
conduzir o paciente para outro enfoque da mesma questo. Acompanhe
o questionamento, procurando perceber o momento do "promotor"
(acusador) e o do "advogado de defesa".
T: Entre no inconsciente de seu pai e veja se l voc encontra algum
nmero do passado dele, ligado atitude que ele assumiu virando as
costas, quando mame falou em gravidez.
Pc: Sim... o nmero 02.
T: Ento vejamos o que aconteceu no segundo ms de gestao do seu
pai.
Pc: A mesma coisa... A vov falou para o vov que estava grvida e ele
virou as costas, foi embora, s retornando noite (Mecanismo
inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR).
T: Se tirssemos do "filme da vida" do seu pai o que ele viveu a no
segundo ms de gestao, como seu pai agiria com a notcia da
gravidez? (RP)
Pc: Eu o vejo muito contente... Estou comovido em v-lo assim...
78

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Podemos, ento, dizer que seu pai, ao virar as costas para sua me,
estava apenas imitando seu av?
Pc: Sim (suspira aliviado).
T: E com os pais?
Pc: No vejo assim... entre os pais isso no to comum.
T: Por qu? Eles no amam os filhos?
Pc: Sim... mas no amam a ponto de se confundirem com eles.
T: E se um pai passasse a reviver a prpria gestao, em relao ao seu
filho, inclusive a ponto de repetir inconscientemente em relao a ele o
que sofreu na gestao... o que voc pensaria desse pai?
Pc: Que ele ama o filho excepcionalmente, mais que outros pais amam
seus filhos...
T: Ento o que voc vai concluir sobre seu pai, que imitou seu avo,
inclusive no ms correspondente?
Pc: (Comovido) Que ele estava mais identificado a mim que outros
pais...
T: O que quer dizer isso?
Muito bem... Ento vamos recordar o que voc concluiu numa sesso
anterior de terapia em relao ao sentimento de sua me para com voc,
quando tambm repetiu um gesto da av... Voc lembra?
Pc: Sim... eu entendi que as mes repetem na gravidez o que sofreram
na prpria gestao...
T: E porque repetem?
Pc: Porque a identificao com o filho muito grande... sinal que o
amam como a si mesmas.
Pc: Que ele me ama... mais que outros pais amam seus filhos (e o
paciente chora convulsivamente, falando): No possvel! No
possvel! Meu pai, eu tambm te amo!... Como precisei de voc!...
Quanto tempo eu perdi -toa... Eu te amo meu pai!... Eu posso ser como
voc!... Eu quero ser como voc!...
Comentrio: Reforamos o fato com mais outras seis cenas positivas.
Depois, estando o paciente mais calmo, perguntamos, em termos de
"testagem".
T: Como era sua frase-registro no segundo ms de gestao?
Pc: No consigo lembrar como era.
T: timo... Mas veja que frase surge agora... Eu?
Pc: Eu sou muito importante! Eu tenho muito valor! Eu sou homem! Eu
posso ser homem! (E o paciente chora novamente, ainda que de
alegria.)
Nesse caso apresentado, em vez de se trabalhar diretamente a
79

O Inconsciente sem Fronteiras

decodificao, transformou-se o enfoque do problema atravs do


questionamento. A terapia sobre o inconsciente utiliza-se com
frequncia dessa tcnica.
H um ltimo aspecto da fase-teraputica do Mtodo TIP que no
podemos deixar de lembrar aqui. que, tendo em vista a
comunicabilidade contnua e espontnea do inconsciente, no
possvel acontecer uma mudana de registros ou de "cura", sem que as
outras pessoas, de alguma forma envolvidas emocional ou afetivamente
com a pessoa tratada, no sejam tambm beneficiadas. Da, a
experincia levou concluso de que uma s pessoa que recupera seu
inconsciente, modifica sua famlia e irradia esse equilbrio sobre o
ambiente social e de seu trabalho. E, da mesma forma que o
inconsciente traz a ns problemas de vrias geraes passadas, um s
inconsciente tratado, curado e humanizado, transmite esse bem-estar
descendncia de dezenas de geraes...
B) A Reativao da Memria Inconsciente ou RMI
Conforme j esclarecemos nos dois captulos anteriores, todo processo
de atuao diagnstico-teraputica sobre o inconsciente , em sntese, o
despertar de contedos da "memria" desse nvel mental e a utilizao
desses recursos, por parte do prprio paciente, para a reelaborao livre
de nova realidade, j existente em "potencial", no inconsciente.
Explica-se, assim, o motivo pelo qual chamamos nosso processo
especificamente teraputico de "Reativao da Memria
Inconsciente"ou RMI. Deixamos, dessa forma, o termo "ADI" ou
"Abordagem Direta do inconsciente" mais para o enfoque "diagnstico"
ou da "pesquisa" sobre o inconsciente, como j esclarecemos nos
primeiros captulos do livro.
A memria inconsciente difere essencialmente da "consciente", motivo
por que veremos, a seguir, alguns aspectos dessa diferena.
A "memria consciente" , comumente conceituada como a capacidade
de trazer conscincia fatos experienciais do passado. E o limite dessa
memria, em geral, est em torno dos trs anos de idade, sendo que
abaixo dessa data dificilmente se capaz de recordar alguma coisa.
A "memria inconsciente" sem comparao, mais abrangente.
Ela j reativvel, desde o momento da concepo, em termos de vida
pessoal, e pode atingir dezenas de geraes de antepassados pelos
registros que se fixaram nessa memria. Ela atemporal, mas tambm
no se limita pela matria, nem pelo espao. Assim, no registra apenas
80

O Inconsciente sem Fronteiras

fatos do passado, mas cada momento atual e permite, at mesmo, a


viso prospectiva, semelhana dos aparelhos de previso do tempo, s
que com maior perfeio. Ela "atravessa" a matria, pois os
inconscientes se comunicam a todo instante, em todo o mundo. Registra
tudo, e no apenas os acontecimentos, mas pensamentos, sentimentos e
maneiras de ser. A memria inconsciente se constitui um parmetro,
uma espcie de referencial para testar as verdades e a coerncia. Ela
responde com "condicionamentos", mas fornece tambm respostas
novas, melhor que qualquer computador em relao s informaes
solicitadas.
Ela "sabe" selecionar as "ramificaes" para uma determinada cadeia e
permite que esta seja quebrada, exatamente nos pontos em que o deve,
para que se extinga qualquer vestgio da mesma. Ela sabe tecer
correlaes exatas. Na terapia isso acontece entre o que questionado e
os fatos correspondentes. A memria inconsciente um arquivo do
saber cientfico e de todo o conhecimento que o homem procura. No
o ambiente, nem o mundo externo que apaga essa memria. Mas ela
obedece s ordens da dimenso livre e, ento, modifica os seus cdigos.
Apenas a prpria pessoa, portanto, que consegue comandar em ltima
instncia, a memria inconsciente. A memria inconsciente traz
tambm em si, como j vimos, registros que vm dos ancestrais e que
so anteriores aos dados lanados pela prpria pessoa, nessa sua
memria.
Outro tipo de registro existente no inconsciente so os valores
intrnsecos e universais e o referencial interno da moral e da f num
Deus nico, num Deus-Pessoa, num Deus-Pai, num Deus-Amor...
De fato, a memria inconsciente revela objetivamente realidades da
transcendncia, esclarecendo o sentimento da vida, a morte, a questo
da sobrevida e da espiritualidade. Ela tambm uma espcie de rgo
de auto-censura para atitudes intrinsecamente amorais ou antiticas.
A memria inconsciente registra o fato de uma transgresso e, ao
mesmo tempo, elabora um mecanismo de sentimento de culpa e de
autopunio - mesmo sem que a pessoa se aperceba disso ou aceite
conscientemente que errou. A pessoa pode exteriorizar o fato, atravs
de angstias, desequilbrios, depresses, problemas de sade fsica e
psquica, sem ter a mnima "conscincia" da origem interna e moral
desses males. A memria inconsciente sabe, ainda, conjugar verdades
parciais, selecionar e desprezar as respostas falsas e unificar aspectos
isolados de verdades autnticas, como se fosse o mais perfeito dos
computadores...
81

O Inconsciente sem Fronteiras

Em relao memria do inconsciente compartida ao computador,


esclarece-nos o Engenheiro Joo Bosco Martins de Abreu, DiretorPresidente da FUNDASINUM, que a memria RAM do computador
corresponde ao "consciente" e a ROM, ao inconsciente. Na memria
ROM esto as "programaes" que so representadas pelas "frasesregistro" do inconsciente. Fatos atuais acionam tais registros do
passado, fora do raciocnio seqencial e realizam o que na linguagem
do computador se chama "Go to". Por outro lado, quando acontece um
go to em torno de vivncias emocionais, h uma espcie de bloqueio na
seqncia dos fatos, porque a pessoa fixa-se na questo, tornando-se
ilgica aos olhos dos outros e realizando o que no computador se
chama de looping, ou o "ir e voltar, sem sair do lugar". Isto reflete com
fidelidade o que acontece com freqncia em relao memria do
inconsciente.
Entenda-se, ainda, que a memria inconsciente no um arquivo
"morto", mas muito vivo, que emite irradiaes contnuas, lanando
para o psiquismo, para o organismo, para o relacionamento, para as
crenas e opinies, a sua "inspirao" baseada em seus registros. Assim
a pessoa, por meio da decodficao da memria inconsciente, pode
prevenir certos problemas de sade ou estacionar processos que tenham
sua origem em desejos inconscientes de autodestruio.
No que diz respeito "preveno" de males pela decodificao da
memria inconsciente, veja, a seguir, trechos de um caso clnico de
certo rapaz que apresentou-se terapia, com o diagnstico de "retinose
pigmentar". Se o leitor acompanhar atentamente o relato, verificar que
o paciente no teria sido atingido por esse mal se tivesse trabalhado sua
"memria inconsciente" e eliminado mais cedo seus registros de base.
Vejamos o caso.
O paciente relatou, na primeira sesso de consulta, que seu problema
surgira aos 18 anos. Devido dificuldade e certa resistncia por parte
do paciente, comeamos a terapia de forma simblica.
Solicitamos ao paciente que "visse" nove peixinhos (nove meses
uterinos), de tamanhos diferentes, desfilando sua frente num lago e
perguntamos se um deles parecia mostrar alguma dificuldade. O
paciente percebeu o primeiro peixe, vendo-o de tamanho menor e
referindo que parecia perder o equilbrio. Perguntamos o motivo e o
paciente respondeu: "Ele est com os olhos embaados... no enxerga
direito". Solicitamos que observasse os outros peixinhos e o paciente
identificou ainda os peixes "do terceiro e do stimo ms", com o
mesmo problema, sendo que os dois tambm estavam desequilibrados
82

O Inconsciente sem Fronteiras

na gua. Iniciamos a terapia com o "peixe" do primeiro ms de


gestao. Acompanhe o dilogo.
T: Pergunte ao sbio por que o peixe menor (1 ms de gestao) est
com o olhar embaado.
Pc: Para no enxergar.
T: No enxergar o qu?
Pc: O pai.
T: Por que o menino no quer ver o pai?
Pc: Ele mau... Est dizendo para a mame me abortar.
T: E o menino que tem um pai assim, o que decide para si?
Pc: Eu sou como o pai... No presto... Sou mau.
T: "No presto"... "Sou mau"... "No quero ver ... Como voc
concretizou essas trs frases, nmero?
Comentrio: Aqui o paciente se v numa cena com cinco anos, em que
o pai tenta comunicar-se com ele, chamando-o insistentemente, e ele
no responde. Perguntamos o motivo. Veja-se:
Pc: Eu me fecho, no me comunico com o pai...
Comentrio: Tendo surgido mais uma frase conclusiva, ou seja "eu me
fecho", perguntamos ao paciente:
T: Qual a frase que resume e centraliza "eu sou mau", "eu no quero
enxergar" e "eu me fecho?" E o paciente respondeu:
Pc: Eu no devo existir.
O paciente nos dera a "frase-sntese" de suas frases-registro, ou seja:
"ser mau", e "no enxergar", assim como "fechar-se" e no apenas para
o pai, mas para o mundo. Essas eram formas de o paciente "no
existir". Portanto, estvamos diante da frase que deveria ser trabalhada
em primeiro lugar na terapia.
Mas vejamos a continuao do caso, ainda na "fase-diagnstica".
No terceiro ms de gestao do paciente, o problema reforado.
Acompanhe:
Pc: No estou enxergando... no quero ver.
T: Porqu?
Pc: Meu pai insiste para que minha me faa aborto. Eu me enrolo... me
fecho sobre mim... no quero ver meu pai... no quero existir...
No 7 ms de gestao o paciente v os pais discutirem violentamente.
A me reclama que quer completar o enxoval e o pai diz que no se
queixe, pois ela poderia ter abortado a criana e no quis. O paciente,
mais uma vez, "no quer existir" e diz em terapia que "no est
enxergando nada", que no v o pai nem a me. Alm disso, o paciente
83

O Inconsciente sem Fronteiras

durante o processo de tratamento vai relatando vrias reaes suas de


"fechamento sobre si", momentos nos quais, na poca, sentia
perturbao da viso. Mas o mdico nunca encontrou problema fsico
algum em sua viso. Aos seis anos de idade o paciente perde um irmo
e ento aconte-ce um fato que merece ser relatado em mais detalhes.
Veja o questionamento:
Pc: Estou cego... no vejo nada... no vejo meu irmo morto...
T: Voc est cego mesmo? O mdico confirma?
Pc: O mdico diz que no tenho nada na vista... mas eu no enxergo...
T: Quanto tempo durou essa "cegueira"?
Pc: Fiquei assim trs dias... depois voltei ao normal...
Comentrio: Aqui identificou-se um sentimento de culpa em relao
morte do irmo, porque o paciente havia tido, em determinado
momento, cimes do mesmo, em relao ao amor do pai para com ele...
A morte do irmo, portanto, acionou em seu inconsciente a fraseregistro: "eu sou mau", que se expressou pela frase "eu no quero ver" e
que gerou a reao da incapacidade de enxergar.
Na terapia dessa questo o paciente foi conduzido - sempre pelo
questionamento sobre o inconsciente - a ver qual a doena do irmo, o
motivo da morte, para que entendesse que o seu desejo negativo no
influra sobre esse acontecimento. Quanto ao seu "sentimento" contra o
irmo, ficou demonstrado, sempre em nvel inconsciente, que na
realidade no havia no paciente o desejo de sua morte, mas o desejo de
ter o "amor do pai", o que era existencialmente necessrio para ele,
diante do que sofrera. O paciente conseguiu entender e perdoar-se. Isso
foi reforado com cenas em que ele fora amigo e "bom" para o seu
irmo. Como teste final pediu-se que olhasse mais uma vez para a cena
da morte do irmo... O paciente agora "v" o seu irmo. Portanto, o
paciente j no consegue se perceber "cego" diante do irmo morto
(Realidade em Potencial ou RP).
Aos sete anos repete-se mais uma cena relacionada aos fatos anteriores.
Acompanhe:
Pc: O pai quer me ensinar a ler... mas eu no enxergo... papai me chama
de "burro".
T: Por que voc no "enxerga"?
Pc: No quero aprender de meu pai... ele mau...
Aqui o paciente descreve tambm como "fez concretizar" a "burrice"
em si, uma vez que o pai o considerava assim. Descreve ele a forma
como agrediu sua inteligncia.
84

O Inconsciente sem Fronteiras

Agora o paciente se sente "burro", porque "cego", e se fecha sobre si


porque "no pode existir". Acrescente-se a isso uma xingao da me
chamando-o de "lerdo", o que ele tambm assimilou no inconsciente
como "ordem", ajustando-se a uma "lentido" geral...
Durante a terapia, em um dos "testes" peridicos, a frase "eu no vejo"
continuava viva. Ela j deveria ter desaparecido aos 7 anos pela
decodificao feita. Mas havia se criado um "ganho secundrio"
ligando essa frase "lentido", e "burrice"; era uma espcie de
acomodao em funo da ajuda que os outros lhe haviam prestado ao
v-lo menos capaz: o paciente encontrava nisso uma compensao
afetiva.
Em termos de terapia, entre outros enfoques especficos, "terapizou-se"
a decodificao dos problemas da memria inconsciente, no primeiro
ms de gestao, em que se levou o paciente a vivenciar a alegria que o
pai sentiu quando ele nasceu. Conduziu-se o paciente " infncia do
pai", onde se localizou um "mecanismo de repetio" dele em relao
ao que o pai vivera. O paciente percebeu, ento, que a insistncia do pai
em querer abort-lo era, na realidade, um "condicionamento", uma
revivncia do que ele prprio experimentara na gestao...
Quanto a "ser mau", tambm o pai pensara isso do av do paciente e
fixara isso como "autoconceito", o que o fazia usar "mscara de mau"
para atender sua frase-registro - pois ningum mau na origem. E,
terapeuticamente, o paciente foi levado a "ver" no inconsciente cenas
do "contrrio de ser mau" de seu pai, cenas igualmente verdadeiras
(RP).
No teste final, a frase-conclusiva do paciente dizia: "Eu quero viver". E
quanto a "ser cego" e "fechado" ao mundo, surgiu simplesmente a frase
"Eu sou normal"... Como teste final pedimos que visualizasse, mais
uma vez, os peixinhos do primeiro, terceiro e stimo ms... O paciente
os viu nadando equilibradamente e os olhos deles estavam vivos,
atentos.
Quanto ao "ganho secundrio" e ao excesso de necessidade de chamar a
ateno, trabalhamos o inconsciente, com intensidade, um sentido de
vida e uma misso a cumprir. Esse novo cdigo a lanado mudou toda
a postura do paciente, que deixou de ser "lerdo" e aprendeu muitas
formas de ser "independente", inclusive passando a namorar, casando e
tendo filhos. Sua frase-registro final foi "sou capaz"! E o paciente
ativou suas potencialidades, inclusive a capacidade "intuitiva" que o
levava agora a "enxergar" muitas coisas sem os olhos... Alis, o
paciente conseguiu modificar aquele seu olhar "parado" de cego,
85

O Inconsciente sem Fronteiras

passando a movimentar os olhos para o lado das pessoas. Desenvolveu


a alegria e a simpatia e melhorou visivelmente a sua forma de
expressarse atravs da fala. No caso relatado observamos que a
programao negativa do paciente sobre si mesmo como pessoa e em
relao cegueira estava registrada na "memria inconsciente" e
expressou -se varias vezes de forma simblica, criando "cegueiras" sem
comprovao fsica. A memria inconsciente, portanto, j tinha
irradiando sua mensagem e assim vimos que a cegueira poderia ter sido
evitada, atravs do processo de "reativao da memria inconsciente"
ou RMI, se fosse feita antes de se concretizar no fsico. Observe-se
ainda que, em termos de inconsciente, o paciente ficou "curado" das
suas frases-registro aps a cena tratada nos 7 anos de idade, embora a
leso fisica j no permitisse mais a reverso total do mal. Mas, se o
paciente se tivesse submetido mais cedo terapia , certamente no teria
adquirido, aos 18 anos, a cegueira fsica causada pela "retinose
pigmentar".
C) Remoo tcnica dos registros e a reestruturao
No processo teraputico do Mtodo TIP, todo ele realizado pelo
"questionamento", utiliza-se um conjunto de tcnicas especificas. Tais
tcnicas criaram-se em funo da prtica clnica e foram, aos poucos,
sendo incorporadas ao processo. Entretanto, "tcnicas" so apenas
"detalhes de recursos", criados em funo das metas. Nunca podem ser
valorizadas por si s. Recursos tcnicos podem ser criados tantos
quantos forem necessrios e isso acontece com os bons TIP-terapeutas,
a cada sesso de terapia. Sempre necessrio criar novos meios ou
adapt-los s situaes especficas do paciente. preciso, no entanto,
ter o cuidado de no se perder o direcionamento, o ponto de chegada
visado, os objetivos essenciais ligados estruturao da metodologia,
que visam no se tratar os problemas do paciente, mas conduzi-lo ao
encontro de seu Eu-Pessoal livre e sadio e autotranscendncia. Assim,
no basta que as tcnicas resolvam "problemas apresentados", se a
forma de solucionlos no estiver integrada ao todo humanizante do
paciente. Mesmo porque, se os problemas forem resolvidos fora desse
contexto, a "cura" ser aparente, acabando por fazer o problema
retornar, ou ento, aparecendo sob outra forma de "somatizao".
Em nosso livro As Chaves do Inconsciente, falamos ligeiramente sobre
algumas formas prticas de se fazer a remoo dos "registros de base
negativos" que o processo diagnstico do mtodo TIP identifica.
86

O Inconsciente sem Fronteiras

Aqui distinguiremos outros enfoques em seis procedimentos bsicos: a


positivao, a decodificao, a dessensibilizao, a valorizao, a
reestruturao e a "substituio".
Num processo teraputico onde se visa a renovao de registros,
raramente utiliza-se apenas um s desses recursos. Mas vejamo-los
separadamente para melhor entendimento:
A "positivao" a troca de registros negativos por positivos.
Isso vlido para "aliviar" o sofrimento, mas apenas a "decodificao"
concretiza a "cura". A seguir veremos um exemplo clnico de
"positivao".
Certo paciente, aos dois anos de idade, assiste a uma discusso violenta
dos pais, concluindo que eles no se amam e que ele, portanto, tambm
no amado e, conseqentemente, decide "no amar". Esta fraseconclusiva "eu no quero amar" ramificou-se para muitos tipos de
sintomas. Uma das reas mais agredidas pelo paciente foi a
inteligncia, porque segundo nos informou seu inconsciente, "se sou
pouco inteligente, no percebo e no entendo as discusses de meus
pais e no sofro". Esse bloqueio da inteligncia prejudicava-o
profissionalmente. Alm disso, por transferncia do sofrimento da
infncia, o paciente identificou-se agressividade do pai refletindo isso
sobre a sua vida conjugal.
Assim, ao casar-se, embora amando a esposa, no sabia ele expressar
esse "amor", devido a sua frase-conclusiva "eu no quero amar".
Repetia o comportamento de seu pai para com a sua me, no
relacionamento conjugal. O paciente e sua esposa j haviam se
separado, e o paciente, embora sofresse com isso, dava-lhe razo, pois
no conseguia controlar certas reaes suas para com ela.
Perguntamos ao "inconsciente" do paciente: o que seria preciso
acontecer para voc se curar? E o paciente respondeu: "Que meus pais
se amassem!" - E em seguida argumentou por meio do raciocnio
"consciente": "mas isso impossvel, porque eu sei que eles no se
amam!"
Siga agora a seqncia desse tratamento, onde foi utilizada
primeiramente a tcnica de "positivao".
T: Voc diz que "sabe" que eles no se amam. Pergunte ao seu
inconsciente (o sbio) para ver se isso verdade.
Pc: Ele faz que "no" com a cabea. Ele diz que eles se amam! Mas eu
no consigo acreditar. Eu nunca vi nada de amor entre eles.
T: Muito bem! Se o "sbio" diz que eles se amam, pea a ele que prove
o que diz. Pea a ele seis nmeros que testemunhem o que falou.
87

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: 02, 07, 09, 1, 2, 5.


T: Veja o que aconteceu no segundo ms de gestao, que prova o
contrrio de que seus pais no se amam.
Pc: Mame fala que est grvida... Papai se comove... d um beijo na
mame e passa a mo na barriga dela.
T: E por que isso prova "o contrrio" de que "eles no se amam"? Qual
o momento exato, dia da semana, hora, minutos em que voc sentiu
esta prova?
Pc: Domingo - 10h17min.
T: O que aconteceu s 10h11min que no aconteceu antes, nem um
minuto depois?
Pc: Papai, passando a mo na barriga da mame, pensa: "Esta criana
vai ajudar a ficarmos mais unidos".
T: E por que essa a prova?
Pc: Porque se papai quer ficar mais unido mame, porque ele a ama!
T: Ento vivencie agora profundamente o que voc acabou de
descobrir...
No processo de "positivao" continua agora procedendo da mesma
forma, como se fez acima, com os outros nmeros mencionados.
Observe-se que nessa tcnica de "positivao" aqui utilizada, o
psiclogo pede ao paciente que veja "o contrrio" do que o fez sofrer. O
psiclogo, portanto, no especificou esse "contrrio", pois apenas o
inconsciente do paciente sabe o significado exato do seu sofrimento e,
conseqentemente, qual seria especificamente o "oposto". Em relao
aos significados das palavras pode-se ter aqui grandes surpresas,
quando o paciente aponta o "contrrio" das mesmas, a partir de seu
inconsciente!
importante considerar que sempre existe um "contrrio" negativo na
cena de "positivao". Se no houvesse um negativo anterior, o registro
positivo no teria aparecido da forma como se apresenta.
"Positivao" diferente de "substituio". Na "substituio" se faz o
simples levantamento de cenas positivas. Esta tcnica prpria do
"visiotron".
Entretanto, a "positivao" pura e simples como aqui a fizemos, se no
uma sugesto, porque levantou fatos realmente acontecidos , porm,
uma "acoplagem" sobre o negativo. No a "remoo" do problema e,
portanto, no a "cura". Essa s acontece com a "decodificao".
Muitas vezes, no entanto, preciso primeiro criar um "campo
apropriado" decodificao no inconsciente, o que se faz pela
"positivao". E esta tcnica pode ser utilizada tambm em grupos onde
88

O Inconsciente sem Fronteiras

se aplica a ADI e onde, por motivos ticos, no se pode descer ao


problema pessoal. Em situaes de trabalho de grupo pede-se ao
paciente que identifique "dia da semana e hora" da causa de seu
sofrimento, mas no se solicita a "causa" em si. Em seguida aciona-se
no inconsciente a cena "contrria" e essa geralmente pode ser
verbalizada sem constrangimento pelo paciente. O inconsciente,
portanto, sabe qual a "cena contrria", ainda que o paciente no
identifique o momento negativo.
H pacientes que resistem em pesquisar as "cenas contrrias", por no
acreditarem que elas existam. A preciso usar de outros artifcios. E
como o problema mais comum do paciente o sofrimento com
momentos de desunio entre seus pais, uma das tcnicas
freqentemente usadas para resolver a questo a substituio dos
"pais reais" por "pais ideais". Essa tcnica conduz de forma sutil
identificao de aspectos positivos no relacionamento dos pais, o que o
paciente, devido ao bloqueio, no conseguiria ver se o terapeuta lhe
solicitasse procurar tais cenas diretamente.
Porquanto hoje, entre as muitas "crises" vivemos tambm e,
principalmente, a "crise de Amor", refletida especialmente na
problemtica conjugal, poderamos questionar essa tcnica dos "pais
ideais", pois pode parecer que se ignora que existam pais que realmente
no se amam.
Mas, de acordo com nossa experincia clnica e com o que j
descrevemos em As Chaves do Inconsciente, quando um homem e uma
mulher se unem "compromissadamente" um com o outro e por toda a
vida, nessa "atitude ntima" de se assumirem "responsavelmente",
juntos, prontos a todos os riscos, ento, infalivelmente, o amor existe.
Entretanto, em nossa educao, normalmente no se aprende a amar.
Somos orientados egoisticamente para a competio e a "cobrana "! O
casal "sente" amor, mas no sabe que o amor precisa ser alimentado
pela doao mtua.
Alm disso, tendemos a fixar-nos nos poucos momentos negativos de
nossos relacionamentos. Dificilmente buscamos, num esforo de boa
vontade, a lembrana dos bons momentos. Na terapia, o inconsciente
faz essa busca e encontra sempre o que procura, ou seja, momentos em
que aqueles casais, que se uniram por toda a vida, realmente se amam.
A "dessensibilizao" uma forma especfica de "substituio", mais
voltada "positivao". Cria-se, por meio dessa tcnica, uma nova
estruturao positiva, gerando-se uma cadeia de situaes gratificantes
em troca da cadeia negativa anterior. A "dessensibilizao" a
89

O Inconsciente sem Fronteiras

conduo do paciente no processo "progressivo", atravs de


determinadas idades, fazendo-se com que em cada uma delas visualize
no inconsciente uma cena "oposta" ao trauma enfocado, ou outras cenas
genericamente positivas. A tcnica de "dessensibilizao "pode ser
descrita como "uma aproximao sucessiva de quadros mentais
positivos extrados de fatos vivenciados no inconsciente (e no
"imaginados" no consciente!)". Serve, assim, para suavizar o
sofrimento, antes de se realizar a decodificao. utilizada, portanto,
especialmente em casos onde houve traumas muito violentos, por
vezes, em psicticos ou em outros casosespeciais, como em crianas
abandonadas pela me ou resultantes de estupro. Mas essa tcnica pode
ser utilizada tambm como reforo aps a terapia. especialmente til
como reforo da vida intra-uterina.
A tcnica da "valorizao" no a remoo do sofrimento, mas a
pesquisa inconsciente de todos os aspectos "bons" que resultaram
daquele sofrimento. surpreendente como o paciente consegue
descobrir tais valores no inconsciente. Ilustremos a questo com uma
moa, paciente nossa, que guardava profunda mgoa do pai. O pai, em
determinada poca de sua vida, bebia e, ento, assumia uma atitude
agressiva e irresponsvel. Certa vez, ele estava bastante embriagado.
Nesse estado, praticamente obrigou a famlia, esposa e cinco filhos, a
entrarem no carro. Pouco depois, sentiu-se desafiado por outro
motorista e apostou corrida... Como no podia deixar de acontecer,
houve grave acidente e todos, inclusive ele, foram levados bastante
feridos ao hospital. A paciente relatava a histria com mgoa profunda
contra o pai e contra Deus, por ter permitido que isso acontecesse.
Falou que perdera um ano da escola e relatou em pormenores o
sofrimento de cada irmo. O ressentimento estava prejudicando a
paciente e expressando-se em males psicossomticos. E a mgoa contra
Deus tambm lhe gerava profunda angstia. Por outro lado, um
sentimento de culpa devido a essa mgoa contra o pai e contra Deus
bloqueava a terapia, fazendo a paciente tornar-se "resistente", por no
se permitir a cura.
Como ltimo recurso para quebrar a "resistncia" falamos paciente
que pedisse ao "computador" do inconsciente apenas o que de bom
resultara desse acidente... A paciente hesitou, conscientemente, no
querendo admitir que tivesse havido algo de valor no mesmo. Mas,
pouco a pouco, cedeu e comeou, ento, a perceber coisas
extraordinrias: seu pai, por sentimento de culpa, aproximara-se mais
da me e os dois acabaram se redescobrindo numa unio mais
90

O Inconsciente sem Fronteiras

profunda. Aps o acidente ele deixara de beber e passara a se preocupar


mais com os filhos. Durante a fase de recuperao hospitalar da famlia,
ele chorara amargamente de arrependimento e fizera propsitos
positivos, que estava cumprindo.
Ela prpria recebera no hospital visitas de colegas e descobriu que tinha
muito mais amigos do que supunha. Em razo do acidente reencontrara
o atual namorado. A situao financeira melhorara, porque o pai se
dedicava com mais seriedade ao trabalho. Os irmos haviam "crescido",
sua maneira, com o acidente... e havia muitos outros aspectos
positivos.
importante esclarecer que todos esses aspectos de valorizao do
sofrimento nunca poderiam ter sido "extrados" de um raciocnio
consciente. Mas pelo inconsciente a paciente penetrou nesse nvel
mental de cada um dos seus familiares e "soube" de detalhes que
conscientemente no sabia, como o "choro de arrependimento do pai",
o seu "propsito" de mudar, as "colegas" que realmente a queriam bem.
Desfez ela, ainda, uma desconfiana para com o namorado que tornara
a procurla, descobrindo em funo do acidente o quanto ele a amava.
Na "decodificao" est o efeito final do processo teraputico.
Sabe-se que aconteceu uma autntica "decodificao", quando atravs
de testes especficos o paciente no percebe mais, em nvel
inconsciente, as cenas iniciais do sofrimento, embora possa "recordlas" pela memria consciente. Sempre que acontece uma
"decodificao", ao se "testarem" os resultados surgem, ento, outras
cenas totalmente diferentes. Explicamos melhor: se o paciente, na cena
traumtica, "v" que "papai est agredindo mame", e se no "teste" ele
disser simplesmente "papai no est mais agredindo mame", ento,
como teste, a resposta ser negativa. Na "decodificao" o trauma no
pode mais aparecer, nem como o "oposto". Entretanto, pode aparecer
uma cena de "oposto Indireto", como por exemplo, uma cena de muito
amor e entendimento entre os pais, quando antes o paciente os vira
discutindo. Mas, nesse caso, o paciente no deve perceber a relao
com a cena anterior que o traumatizou, seno teramos apenas uma
"positivao" e no a decodificao. E a decodificao a exigncia
para que o trauma seja considerado definitivamente eliminado, ou para
que se possa afirmar que houve uma "cura", e o problema ento no
retornar.
A "decodficao" tem tambm o efeito de quebrar "cadeias" ou
"ramificaes" do registro de base. Na prtica clnica, quando o
psiclogo identifica uma frase-registro, geralmente pergunta "qual a
91

O Inconsciente sem Fronteiras

cadeia que se assentou sobre a mesma". O paciente indicar, ento, uma


grande quantidade de "nmeros" que se estendero at a idade atual do
paciente. Em cada um desses "nmeros" haver sempre uma cena onde
se identificaro fatos ligados "frase-registro". Mas no preciso
"terapizar" fato por fato. A solicitao da cadeia serve mais para que no
final da terapia o terapeuta possa solicit-la mais uma vez e ouvir,
ento, do paciente, que ela j no existe, ou que se mantiveram apenas
alguns poucos nmeros. A "quebra da cadeia" uma prova de que
aconteceu a "decodificao".
Mostraremos um exemplo das mudanas que se geraram no
inconsciente com uma "decodificao" feita numa seqncia dos meses
no tero materno. Compare os dizeres do paciente "antes" da terapia e
"aps" a mesma. Para no estender o assunto no colocaremos aqui as
intervenes do terapeuta. Acompanha-se o caso. Observam-se as
(frases-conclusivas) e as "FR" (frases-registro).
2 MS DE GESTAO
Antes - Pc.: Mame est cansada... ainda no sabe que estou aqui... mas
desconfia... percebe diferenas no corpo... pensa que tenho muitos
irmos... pensa: "tomara que no seja gravidez"... Estou apavorado...
Estou ansioso... "preciso no aparecer"... (FC-negativa)
Aps - Pc: Papai e mame esto namorando... papai abraa mame...
pe o ouvido na barriga dela... Eu quero me movimentar para que me
sinta... eu dou uma tremidinha... ele sorri... estou contente...
4 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Papai e mame esto brigando... mame est muito zangada
com papai... Ela diz que ele est gastando todo o dinheiro e no deixa
para meu enxoval... No mereo viver... Eu sou culpado... (FRnegativa).
Aps - Pc: Mame est brincando com os meus irmos... Ela olha para
eles e me imagina por perto... batendo palmas... Ela ri muito... Eu rio
com ela... Eu me solto no tero... Eu subo e deso aqui no lquido...
Sinto meu corpo acariciado pela gua... Estou leve... "Quero viver"
(FC-positiva).

92

O Inconsciente sem Fronteiras

5 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame est doente... presso baixa... calafrios... Est
desanimada... magoada com papai... ele no liga para ns... no se
importa... no a abraa... no me d carinho... Eu estou me sentindo
angustiado... "quero desaparecer"... (FC-negativa).
Aps - Pc: Aniversrio do meu irmo... Mame e papai se olham... se
amam no olhar... Papai pe o brao no ombro de mame... Ela se sente
amada... Eu tambm... Estou dando "cambalhotas" aqui no tero, na
gua... Ela borbulha ao redor de mim... gostoso... " bom viver"!
(FC-positiva).
6 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame no gosta da cara do papai... Est ruim, fechada...
Ela tenta abra-lo... Ele a empurra e diz: "Voc no v que estou
preocupado"? (paciente chora). Mame vai para o quarto... se sente
sozinha... pensa que no quer mais ter filhos... Papai no a apia... Eu
me encolho... fico num cantinho... provoco clicas na mame... tem um
fiozinho de sangue... Eu arranho mais... o sangue aumenta... quero ir
embora... morrer... Mame foi ao hospital, ameaa de aborto... vou
sair... "No quero existir" (FC-negativa).
Aps - Pc: Papai est voltando do trabalho... cara boa, feliz... recebeu
um dinheiro maior... D para a mame... diz que para o enxoval...
Mame fica feliz, abraa papai... Eles fazem amor... Eu me sinto
aconchegado... amado nos dois... Fico quietinho... para no perturbar o
seu amor... mas estou muito feliz... sem tenses "quero nascer" (FCpositiva).
7 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Estou encolhido num canto... tenso, com medo... papai est
bravo, nervoso, grita, se agita... est falando: "quero paz" ... mande
esses meninos ficarem quietos! Mande-os para o quarto. No quero
menino perto de mim... Estou todo encolhido... Meu corpo di...
Minhas pernas esto sem fora... no consigo me mexer... "Eu vou
morrer" (FC-negativa)
Aps - Pc: Papai est vendo um programa de TV... humorstico... Ele
ri muito. Eu gosto de ouvir a risada de meu
93

O Inconsciente sem Fronteiras

pai. Eu rio com ele... Mame me sente... pe a mo na barriga e diz


para o papai: "Oh! seu filho est se mexendo quando voc ri... Eu acho
que ele gosta"!... Papai puxa mame para perto de si... Ele nos abraa!...
Eu relaxo meu corpo... mexo a gua com meus ps... pedalo... gostosa
a sensao!
8 MS DE GESTAO
Antes - Pc: Mame est com as pernas inchadas... Ela se queixa de
mim... Estou muito pesado... Ela diz que no dorme bem... Ela diz:
tomara que nasa logo!... Preciso nascer... para ela me querer... Eu me
mexo... Eu foro para descer a cabea...Mame sente clicas... assusta...
chama o papai... Mame sente dor... papai chama o mdico... "Vou
nascer para no viver"... (FC- negativa)
Aps - Pc: Mame est arrumando as roupinhas... Ela me v nas
roupas... Ela est me imaginando... com ternura... Eu me sinto bem...
solto meu corpo... Mame tem medo de eu nascer antes da hora... Eu
no vou nascer antes... Eu fico quietinho... Eu vou esperar... "Eu quero
nascer forte..." (FC-positiva)
9 MS DE GESTAO
Antes - Est na hora de nascer... Eu me seguro... Mame est
sofrendo... Eu no quero sair... Tenho medo de ela no gostar de mim...
Estou demorando a nascer... Mame sofre... Eu no quero que ela me
veja... no vai gostar de mim... (paciente chora). Ela diz: tomara que
seja mulher... Eu sou homem... Ela no vai gostar de mim... Eu me
seguro com fora... no quero nascer! O mdico me fora... usa o
frceps... Ele amassa minha cabea... Eu no me solto... Ele puxa
muito... sinto raiva... Ele me fora para nascer... Eu no quero! Eu me
seguro mais!...
Aps - (Diante da Realidade em Potencial, o paciente refaz o seu
nascimento, sem condicionamentos) - Pc: Estou colaborando com o
parto... Papai quer um homem... Eu vou nascer depressa... Estou me
mexendo... Encaixo a cabea... solto os ombros, para se adaptarem
passagem... Empurro com os ps para sair depressa... Nasci... Papai e
mame esto felizes. Mame me olha e me acha forte... Me encosta em
seu peito... Papai me beija na testa... Me pega... E desajeitado, tem
medo de me quebrar ao meio!... Mas est muito feliz... No final dessa
sesso de terapia submetemos o paciente a mais um teste geral sobre
94

O Inconsciente sem Fronteiras

seu todo psicossomtico. Pedimos que observasse a si mesmo a


"esquerda" ou "antes da terapia" e "depois" da mesma, "direita". No
"antes" percebeu ele um beb minguado, assustado, pequeno. No
"depois" uma criana feliz, solta, bem maior e mais gordinha.
Aqui, mais uma vez, se caracteriza a "Realidade em Potencial" ou
"RP". Em termos do "acontecido histrico" revela-se a criana de
"antes" do processo teraputico. A criana do "depois" como ela
passa a se ver aps a terapia, mas esta imagem tambm o que a
criana deveria ser Aqui explica-se, portanto, porque at mudanas
fsicas acontecem com a terapia. O organismo, ao ser reprogramado
psicologicamente, reage, procurando ajustar-se tambm fisicamente
nova programao. Acontece uma aproximao, o mximo possvel do
Eu-Pessoal, originariamente sadio e perfeito. Entretanto, as mudanas
fsicas e psicolgicas tendem a ser imprevisveis, quase sempre indo
para muito alm do que poderia se prognosticar sob o ponto de vista
profissional e cientfico.
A "reestruturao" uma forma especial de "reforo" a ser feita aps a
"decodificao". Leva-se o paciente a "crescer novamente", mas agora
sobre o lado j refeito, o lado "sadio" resultante da "decodificao".
Pede-se que o paciente "espie" para o "antes". Este dever apresentar-se
"vazio". Mas, se por acaso algo de negativo ainda a estiver, deve isso
ser tratado nesse momento. A "reestruturao" tem efeito acumulativo
em relao a emoes e pensamentos positivos e as mudanas para
melhor, sob todos os aspectos, so surpreendentes. A mudana
psicolgica, a aproximao da pessoalidade sadia e original,
reconstruda dentro da "Realidade em Potencial", simultaneamente
geradora de mudanas orgnicas. Mesmo que o paciente no seja
considerado pessoa desequilibrada e que no tenha conhecimento de
certas limitaes orgnicas, ele mudar em funo da terapia, em seu
todo "psiconoossomtico" sempre para muito melhor.
D) A terapia atravs de outrem
O tratamento pelo Mtodo TIP, que visa fazer a terapia no paciente
atravs de outra pessoa, baseia-se na caracterstica da ausncia de
limitao da matria do inconsciente. J falamos no incio do nosso
trabalho que o inconsciente de qualquer pessoa est automaticamente
em contato com todos os inconscientes do mundo e que uma pessoa,
quando faz o tratamento de seus registros inconscientes, atinge
beneficamente aos que com ela convivem. Em nossa clnica, os
95

O Inconsciente sem Fronteiras

pacientes nos testemunham, a cada momento, as mudanas que


acontecem em seus familiares, na medida em que se submetem ao
tratamento, mesmo sem que tenham tido
contato direto com eles. E alguns desses acontecimentos impressionam
at quem j se acostumou a eles. Um dos casos de uma paciente que
fez conosco uma terapia intensiva em quinze dias, pois, veio de um
local distante e no poderia retornar facilmente. Estava separada de seu
marido e, h cinco anos, no o via. Relatou tambm que seus pais
haviam se separado, h 9 anos. Durante o processo teraputico o
problema de desentendimento dos pais da paciente aparecia
constantemente em ligao com o sofrimento da mesma. "Terapizaramse", por isso, no inconsciente, os pais. Ora, quando se trabalha
terapeuticamente e no inconsciente o problema de outra pessoa, ainda
que seja apenas visando ao paciente, essa pessoa no pode deixar de ser
atingida. Assim, na terapia da paciente citada, mesmo sem inteno de
faz-lo, estvamos atuando tambm na vida conjugal dos pais da
mesma, alm do modelo negativo de identificao conjugal da paciente
com sua me. E "terapizou-se" ainda o inconsciente do marido da
paciente, que sofrera a transferncia conjugal negativa da esposa. A
preocupao teraputica - inclusive pelo curto tempo disponvel para o
tratamento - em nenhum instante foi orientada diretamente para as
outras pessoas ligadas paciente. Entretanto, na segunda semana de
tratamento, a paciente fez uma ligao telefnica para a me e teve
duas notcias inesperadas: o pai havia procurado sua me, para tentarem
nova unio conjugal e o marido da paciente - que silenciara durante
cinco anos - havia telefonado para a me dela, mostrando interesse em
reencontrar a esposa. Sem dvida, este um caso de resposta
excepcionalmente rpida terapia. Mas em prazo de tempo um pouco
maior todos os pacientes observam mudanas significativas no
relacionamento ou no comportamento geral de suas esposas, maridos,
filhos e pais, quando fazem tratamento pelo Mtodo TIP.
E essa caracterstica do inconsciente, de automaticamente atingir a
outros, pode tambm ser intencionalmente aproveitada. Veja um
exemplo:
Certo dia uma me procurou-nos, desesperada, porque queria
encaminhar algum nossa terapia, mas no sabia por onde comear.
Falou ento: "Tenho uma filha que me solteira dentro de casa; outra
desquitada; um dos meus filhos mexe com drogas; o mais velho bebe
muito e o mais novo est dando para tirar as coisas dos outros... Qual
deles eu trago primeiro?" E eu respondi: "A senhora"!
96

O Inconsciente sem Fronteiras

Com efeito, os problemas que essa pobre me via nos filhos, nada mais
eram do que reflexos daquilo que tinha sido semeado na fase da
infncia e do tero materno. Essa paciente estava separada do marido e,
na infncia dos meninos, sua convivncia conjugal fora pssima.
Acontece que no inconsciente o passado sempre simultaneamente
presente.
Essas desavenas conjugais, portanto, continuavam a acontecer no
inconsciente da me e os efeitos tambm se renovavam no inconsciente
dos filhos, mesmo que o pai estivesse longe. Pois tambm a me tivera
mgoas com seu pai e o procedimento deste com sua me. E
poderamos ir mais longe localizando mais geraes para ver o
mecanismo de repetio...
Entretanto, essa me do caso acima nos procurou, fez o tratamento e assumiu bem suas mudanas internas. Fez as pazes com o pai e
com sua figura de mulher Reconciliou-se, inclusive, com seu marido,
embora apenas em nvel inconsciente (no na realidade concreta, pois
ela nem sequer saberia onde encontr-lo)... Aps trs meses, a paciente
procurou-nos para contar emocionada a mudana em toda a sua famlia.
Todos haviam sido, de alguma forma, atingidos beneficamente e
modificados nas suas atitudes e em sua maneira de ser.
O processo de "terapia atravs de outrem" normalmente utilizado pelo
Mtodo TIP, em diversas circunstncias. Vejamos algumas:
a) quando os filhos ainda no atingiram a adolescncia e
precisam de tratamento.
J explicamos que o mtodo TIP trata da "criana dentro do adulto"
fazendo o "adulto assumir sua criana". Entende-se que a criana tem
um inconsciente mais ativo que o adulto, e a "razo" menos
desenvolvida. Da difcil lev-la a "distanciar" dentro de si o adulto da
criana, pois o adulto racional no existe nela. Assim, submet-la ao
tratamento sobre o inconsciente, sem conseguir realizar o
"distanciamento", seria como jog-la dentro do poo do sofrimento e
sem condies de prestar-lhe ajuda concreta. No mximo poder-se-ia
realizar aqui um processo "sugestivo" que, porm, seria apenas
paliativo e no removeria as "causas" de seu sofrimento. Alm disso a
criana, antes da adolescncia, profundamente dependente do
inconsciente de seus pais, principalmente da me. Assim, qualquer
trabalho direto sobre o inconsciente da criana desfeito quando a me
no se submete simultaneamente ao tratamento. A recproca tambm
97

O Inconsciente sem Fronteiras

verdadeira: se a me se submete ao tratamento, todos os filhos so


simultnea e beneficamente atingidos.
Observamos, ainda, que existe um trabalho experimental de ADImdica
sendo aplicado a crianas e adolescentes carentes, em reas de periferia
urbana, com muito bons resultados (Dra. Helenice M. Diniz, no
Esprito Santo, em Vitria).
b) quando a criana est em fase de gestao
A me no deve ser submetida ao tratamento pelo Mtodo TIP em
relao ao seu prprio passado, quando est grvida, mas o beb pode
ser tratado dentro da me, durante a gravidez. Ser ele assim atingido
na fase mais importante da estruturao de sua personalidade e de sua
sade psicofsica. E incalculveis so os problemas que assim podem
ser evitados, por preveno, no futuro dessa criana.
No caso acima citado, o "distanciamento" a me do filho dentro de si
deve ser muito bem treinado com a paciente. Ela deve aprender a
"ouvir" a sua criana na forma como essa registrou os fatos e no como
"lembra" que as coisas aconteceram.
Algumas mes solteiras nos procuraram para esse tipo de tratamento.
Nestes casos, quase sempre, a criana sofreu gravemente na concepo
ou nos primeiros meses, quando a me se surpreendeu com a gravidez e
quando, em geral, no a desejava. Muito freqentemente existiram at
mesmo pensamentos de abort-la. indiscutvel o sofrimento de uma
criana no tero materno, cujo nico referencial psicolgico so os
pais, quando sente que esses pais, aos quais v com o mximo de amor
no apenas a rejeitam, mas at mesmo querem mat-la!!
Os problemas mais graves da criana e conseqentemente do adulto,
resultam desses momentos dramticos. Est a uma das origens dos
casos de esquizofrenia e de outros desequilbrios graves, tanto
psquicos como fsicos. O inverso acontece em relao s crianas em
gestao que so desejadas pelas suas mes: so sadias e equilibradas
depois que nascem e colaboram, inclusive, com o processo do parto.
Da a importncia da terapia numa me gestante, que por algum
momento, ainda que fosse o mais oculto dos pensamentos, desejou
abortar o filho.
Atitudes mais monstruosas, como as de tentar o aborto, naturalmente
so bem mais difceis de contornar a ponto de no se deixar a criana
com alguma sequela sria, mas sempre possvel reparar muitos males
quando o dio de morte da me revertido em amor ao filho!
98

O Inconsciente sem Fronteiras

O termo "monstruosidade" em relao ao fato de uma me querer


abortar o filho tem sido, por vezes, julgado exagerado, como se no se
considerasse o sofrimento pessoal de uma me que, por algum motivo,
no deseja o filho... Mas, tornam-se os horrores da guerra menos graves
pelo fato de se justificarem os seus motivos? Torna-se a tortura
mais humana por ser a forma de se obterem informaes? Fica o
assassinato menos mortfero quando se entende a loucura do assassino?
A "radicalidade" dos que se levantam contra o aborto no se volta para
a me que o pratica, mas para a criana que deve ser morta. Sero
"radiais" aqueles que defendem irredutivelmente a vida de inocentes
indefesos, ou na eliminao das crianas pelo aborto que est a
"radicalidade"? A morte de crianas em gestao pode, de alguma
forma, ser "suavizada" ou tornar-se "morte menos mortal"? As vezes
tendemos a minimizar a gravidade de certos fatos, apenas porque
gostaramos que no fosse assim!
Mes que entendem a seriedade desta questo, educam em tempo seus
sentimentos e no caem em atitudes de "rejeio" e, muito menos, em
desejos de abortar o filho. Sabem que bastam esses pensamentos para
que a criana se auto-agrida de formas imprevisveis, acarretando
sofrimentos futuros para ela e para os pais, por toda a vida. Sabem elas
tambm que, mesmo perdendo a matria de seu corpo, a criana
continua viva e "pesa" sobre o estado de percepo interior da me.
Vale a pena "querer" e "amar" o filho, desde o primeiro momento da
fase de gestao. Lembre-se tambm a me que basta a criana nascer
para que ela a queira bem e tudo faa no sentido de benefici-la.
c) quando casais esto desajustados e ao menos um dos cnjuges
deseja tentar a reconciliao, o tratamento pode ser feito sobre
ambos, a partir de apenas um deles. (Mais adiante falaremos sobre a
questo conjugal)
d) quando as pessoas que necessitam do tratamento so psicticas,
deficientes mentais ou de alguma forma incapacitadas de se
submeterem a ele, pode-se realizar a sua terapia atravs de outra
pessoa.
De fato, j deixamos claro que a "Abordagem Direta do Inconsciente"
ou a "ADI" exige que o paciente esteja em boas condies mentais e
que "queira", de forma "convicta", submeter-se ao processo de terapia.
Estas condies geralmente no existem nos doentes mentais.
99

O Inconsciente sem Fronteiras

Por outro lado, a pessoa deficiente, mongolide ou psictica, em nvel


inconsciente tende a ser mais dependente da me. Assim, exatamente
esse tipo de paciente que mais se beneficia com a "terapia realizada
atravs de outrem", especialmente atravs da me.
Realmente, as crianas que chamamos de "excepcionais", so as
grandes beneficiadas com a "terapia atravs de outrem", e exatamente
devido a essa dependncia que as mencionamos. Mas lembremos que,
se a causa que sintetiza a etiologia de todos os males humanos o
"desamor", por outro lado, o veculo mais importante para atingir essas
crianas o verdadeiro Amor. O encontro da terapia com o interior das
crianas "excepcionais" deve dar-se, portanto, no nvel do Amor; e
daquele Amor que no inconsciente aparece envolvido em "Luz" da
comunicao espiritual. interessante observar, atravs desse tipo de
terapia, como crianas que ainda no falam, que parecem ainda no
ouvir ou se comunicar, absorvem mensagens que vm do nvel
espiritual das pessoas. Essa passagem do amor que se abre a partir de
uma vivncia interior est sempre aberta aos deficientes e atravs dela
flui muito mais do que pensamos. Crianas excepcionais se agitam na
presena de pessoas cuja "Luz interior" est obscurecida pelo mal ou
pela falsidade, enquanto os adultos nada percebem! Tende-se a pensar
que os excepcionais nada entendem e, por isso, muitas vezes, deixamos
de mostrarhes a realidade espiritual. Mas aquelas mes s quais solicitei
que se comunicassem com as suas crianas nesse nvel e que me
atenderam, observaram mudanas com essa comunicao vivencial.
Isto faz lembrar uma criana mongolide que despertava sozinha todas
as manhs, antes das oito horas, vestia-se e ia at igreja para assistir
Missa. Entrava desajeitadamente na fila dos fiis, para receber a
Sagrada Comunho. Soube, mais tarde, que essa criana manifestava,
sua maneira, uma alegria muito grande com o que assim fazia. E isso
tocou o corao de muitas pessoas sadias, que no gesto espontneo e na
persistncia dessa criana sentiam haver algo de muito especial. Desta
forma, aquele menino-mongolide tem sido um apstolo, mesmo sem
articular uma nica palavra perfeita! A vida desse menino excepcional,
portanto, tambm tem sentido!
Os pais desse menino-mongolide no se submeteram terapia.
Mas o caso testemunha que o nvel espiritual dos excepcionais no fica
"fechado" s porque a "inteligncia" no funciona. Alis, a inteligncia
pode tambm ser atingida nos excepcionais, principalmente, atravs da
me. E melhorada, ou at normalizada a inteligncia, os
comportamentos se modificam, conseqentemente.
100

O Inconsciente sem Fronteiras

Importante na "terapia atravs de outrem" que no tratamento da me


ou dos pais eliminam-se tambm as influncias negativas dos
antepassados que atuam, atravs dos pais, sobre a criana. E muito
comum haver no inconsciente dos excepcionais, das crianas autistas,
mongolides e psicticas, um acmulo de influncias negativas vindas
de geraes passadas. Muitas vezes essas "cargas negativas" esto
ligadas a desavenas conjugais. E no esqueamos tambm que a
criana, ela prpria, l na sua concepo, "se fez" excepcional por
algum motivo grave, onde sempre est presente o sentimento de
"desamor". Da, outra forma importante de ajud-la tentar melhorar o
relacionamento entre seus pais para com ela e resolver problemas de
ancestrais.
Por meio das tcnicas especiais da "terapia atravs de outrem" pode-se
tambm estruturar trabalhos em grupo com mes e assim prestar grande
ajuda a instituies de excepcionais.
2.1.4 - A fase de avaliao final
"A fase final" da terapia pelo Mtodo TIP se resume,
genericamente, em "avaliao, reforo e fechamento". A
avaliao dos resultados obtidos realizada por meio de
tcnicas bem distintas. Temos a avaliao constante do processo
"circular".
Avaliam-se, nesse final, tambm os problemas inicialmente
manifestados. E, aps o tratamento, o paciente submetido
novamente ao TIP, e, se necessrio, a exames mdicos. Mas o
que realmente importa saber se o paciente realizou suas
"mudanas de atitudes", se concretizou a integralizao interna
do seu psicofsico com o nvel noolgico e se caminha agora na
direo do seu sentido existencial.
Nos captulos precedentes esforamo-nos para demonstrar a
preocupao que se tem, na TIP, em abranger o ser humano
integralmente, em objetivar o diagnstico e operacionalizar as questes
a serem terapizadas. No final da terapia testa-se e avalia-se o que foi
tratado e no s em relao s queixas iniciais ou quanto aos registros
negativos de base aflorados do inconsciente, mas especialmente no que
diz respeito s mudanas no sentir, no reagir e nas atividades do
paciente que se submeteu ao processo. Acompanhem-se, a seguir, os
passos que podem ser dados nesta testagem geral do processo
101

O Inconsciente sem Fronteiras

teraputico, ou seja, no final da terapia. Veja-se a "testagem" em termos


do processo "circular" e dos "perodos vitais". Apresentaremos apenas
alguns exemplos prticos e genricos em torno do TRI, ou "Teste de
Registros Inconscientes".
No final da terapia:
A) Pergunta-se ao paciente sobre o inconsciente: existe, ainda, algum
"nmero" (ncleo de base negativo) a ser trabalhado?
Esta pergunta pode ser direta ao inconsciente do paciente. Mas, em
geral, isso no basta e precisa-se da utilizao de smbolos. Entre vrios
desses smbolos, um dos mais comuns o "teste da escada da vida".
Busca-se saber qual o nmero de degraus dessa escada, se ainda existe
qualquer anormalidade na mesma. O paciente poder enxergar
"degraus" gastos, quebrados ou com outros defeitos que precisam ainda
ser trabalhados terapeuticamente. Testa-se, simultaneamente, se essa
escada tem slido corrimo esquerda e direita. Os corrimos
representam a estrutura psicolgica do paciente sobre a imagem
inconsciente de pai e me ou a identificao pessoal... Em funo do
nmero de degraus dessa "escada" e de outros detalhes chegar, depois,
o momento em que diremos ao paciente que ele "se deu alta", que no
h mais nada a "terapizar". O que acontecer a partir dessa hora ser
um gradativo amadurecimento, mudanas constantes para melhor,
observveis sob vrios ngulos e que continuaro a acontecer atravs
do tempo! E essa melhora ter, portanto, um crescimento contnuo,
tendendo no apenas a concretizar a sade psicofsica do paciente, mas
a lev-Lo a um estado de alegria e a um sentido de vida, a atividades
"autotranscendentes" e vivncia equilibrada de sua espiritualidade e
de sua f religiosa.
B) Pergunta-se ao paciente: com a terapia aconteceram mudanas no
relacionamento com os filhos, com o cnjuge? Objetive por meio de
"dia da semana e hora"...
A pergunta liga-se ao fato constatado de que basta uma s pessoa curar
o seu inconsciente pela decodificao dos registros de base, para que
todos os familiares se beneficiem.
Para responder a esse teste pode-se levar o paciente a enfocar o
inconsciente dos filhos e solicitar-lhe que os "projete", por exemplo,
esquerda, correspondendo a "antes da terapia" e direita, "depois".
Pode-se perguntar, sob o nvel inconsciente, "aos filhos" (atravs do
paciente), qual a maior mudana acontecida no paciente ou o que ainda
102

O Inconsciente sem Fronteiras

precisa ser mudado etc. Em relacionamentos profissionais ou de amigos


tambm pode haver questes, ainda, a serem trabalhadas dessa forma.
C) As "queixas" apontadas no incio da terapia, no aspecto psicolgico
ou de doenas fsicas, podem e devem ser avaliadas uma a uma,
inclusive, se for necessrio, atravs de exames mdicos. Isto pode
acontecer em nvel "consciente", embora alguns ngulos devam ser
confirmados no inconsciente.
D) Reaplica-se, no final, o teste especfico, o TRI ou "Teste de
Registros Inconscientes", que j foi aplicado no incio. O TRI consta da
solicitao ao paciente de que desenhe cinco objetos num poro, a si
mesmo num espelho e uma escada...
Atravs do TRI faz-se, genericamente, uma comparao entre aquilo
que foi desenhado pelo paciente ao iniciar a terapia e o que foi feito
depois. Entretanto essa comparao, em coerncia com toda a
metodologia TIP, no "interpretada" pelo terapeuta, mas levada de
novo ao inconsciente do paciente, pelo "questionamento". Semelhante
avaliao pode ser feita de vrias maneiras, por exemplo:
D.1) Pode-se tomar em mos os dois testes do TRI, o anterior e o
posterior e compar-los, na ordem em que foram feitas as projees,
porque o paciente, inconscientemente, desenhar objetos
correlacionados.
Assim, pode-se perguntar: por que motivo voc desenhou uma "arca"
como primeiro desenho e o substituiu por um "castial" no ltimo? Ou,
ento: por que motivo voc passou a "lmpada" do ltimo lugar ao
primeiro? Ou, ainda: por que voc eliminou a "corrente" do ltimo
teste? E para que o paciente no "racionalize", pede-se que aponte um
"nmero" e uma cena que nos d a resposta.
D.2) Outra forma de trabalhar o TRI pode ser feita com o enfoque
apenas sobre o ltimo teste. Joga-se, ento, sobre o inconsciente do
paciente figura por figura, pedindo que o seu "sbio" (a "representao"
simblica do inconsciente) mostre ao paciente (e ao terapeuta) um
objeto simblico do significado do desenho. Mostrado o objeto, pede-se
que o sbio "faa algo com o mesmo , para que possamos entender
melhor o significado. Pergunta-se agora qual o significado desse
gesto... e outras perguntas podem ser acrescentadas.
103

O Inconsciente sem Fronteiras

D.3) Para pacientes que tendem abstrao ou racionalizao


interessante pedir o "nmero" ligado a determinado desenho e solicitar
a a vivncia que expresse o significado daquela projeo. Vista a cena
pelo paciente, pergunta-se "por que motivo essa cena explica seu
desenho?"
Atente-se para o fato de que o TRI final pode apresentar problemas
ainda no resolvidos. Assim, a tcnica de solicitar um "nmero" para a
cena" correspondente ao desenho feito e perguntar o motivo dessa cena
, geralmente, a melhor maneira de se colherem os resultados
desejados.
D.4) A aplicao do TRI indispensvel para o tratamento de todos os
pacientes, especialmente para os que tendem "racionalizao" ou para
aqueles que o terapeuta desconfia estejam ocultando aspectos da
personalidade, ou algum problema mais grave de carter, um duplo,
uma falsidade. Isto porque existem pacientes que conseguem conduzir a
terapia dentro do que se espera, mas o terapeuta percebe ainda que no
surpreenda o paciente em contradio - que algo est sendo ocultado
pelo paciente em nvel mais profundo, ou seja, o terapeuta percebe que
a mudana profunda ainda no aconteceu. Mesmo quando os testes
confirmam certa mudana psicolgica, s vezes, deixa de acontecer o
engajamento envolvente do "ser" do paciente na mudana. Em resumo,
o TRI tem condies de revelar quem no profundamente sincero na
terapia, ainda que o prprio paciente no se aperceba dessas suas
restries. O TRI vem sendo aperfeioado por uma TIP-terapeuta, que
tambm professora do Mtodo ADI-TIP, chamada Valquria Gonalves
de Oliveira.
Veja o que aconteceu com um caso clnico que, excepcionalmente,
conseguiu chegar ao final da terapia sem "denunciar" um determinado
problema, embora o terapeuta percebesse, de alguma forma, que algo
no estava bem durante a evoluo do processo.
A paciente, aps ter feito tranqilamente a terapia, e depois do TRI
final, entra no consultrio dizendo-se muito nervosa com o teste que
acabara de fazer. Perguntamos o motivo e ela desculpou-se, dizendo
que sempre ficava assim com qualquer tipo de teste. Ao olharmos sobre
os desenhos do TRI final vimos, ento, que esses eram praticamente os
mesmos da projeo inicial. Percebia-se nos desenhos o que se
supusera durante a terapia: as "mudanas" haviam sido apenas
superficiais. No caso, em vez de fazermos qualquer comentrio,
104

O Inconsciente sem Fronteiras

pedimos paciente que entrasse em seu inconsciente e jogamos nesse


nvel a pergunta: "Por que fiquei nervosa diante do teste?" Como
resposta solicitamos nmeros e smbolos. A paciente acabou por ver
uma "pedra que no queria remover". Continuando-se o
questionamento respondeu ela que havia "algo muito oculto debaixo da
pedra"... Acabou-se descobrindo um problema de ordem moral. A
paciente vinha escondendo essa questo de si mesma, e em funo
disso no se permitia a verdadeira cura... No caso, a paciente
"denunciou-se" antes da avaliao do TRI. Mas depois da "retirada da
pedra", os desenhos projetivos do teste foram fundamentais para a
soluo de questes importantes no reveladas na terapia pela paciente.
A seguir, vejamos alguns exemplos de aplicao de TRI. O caso que
segue de um religioso que no princpio se dizia em "crise vocacional".
A investigao, nesse caso, apenas sobre o TRI final.
Acompanhe:
T: Voc desenhou uma vela acesa... descubra no seu 1 o nmero que
simbolicamente esclarece o significado desse objeto.
Pc: 00.
T: V at a sua concepo... o que existe l relacionado ao objeto?
Pc: O ncleo de Luz transmitindo-me amor.
T: Como voc sabe que transmite Amor? Veja algo que sirva de prova
para mim.
Pc: Luz aps a morte... Vida nova... Ressurreio.
T: Esta resposta est bastante interpretativa e racional. Objetive melhor.
Resuma numa frase completa.
Pc: Que eu estava morto e revivi (com a terapia).
T: Como voc sabe?
Pc: Porque vi uma pessoa morta num caixo se levantando... sou eu... e
na frente tem um caminho iluminado para eu seguir...
T: Agora, sim, voc objetivou...
Comentrio: O trecho do questionamento que reproduzimos apontou
um resultado positivo da terapia.
Outro objeto desenhado pelo paciente foi uma mesa. Segue-se o
dilogo terapeuta-paciente.
T: Descubra em seu 1 o nmero que nos explica este desenho.
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
105

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Mame est rezando... ela est pedindo perdo a Deus, porque
tentou me abortar... Ela pede a minha sade e me ama...
T: O que quer dizer isso em termos de "teste final" da terapia?
Pc: O amor da me que entrega o afeto.
T: No entendi. Como voc sabe? Objetive.
Pc: A me tem um corao na mo e o coloca sobre o meu corao.
T: Pea uma frase em torno da questo.
Pc: O sbio diz: o amor da me acorda o amor do filho... Pelo amor da
me, que redescobri (na terapia), eu consegui reintegrar-me no afeto.
T: Veja outra cena que explique isto tudo, nmero?
Pc: Doze anos... Aquele rapaz mais velho do qual lhe falei (terapia) se
aproxima de mim com intenes homossexuais... Eu o empurro... Me
sinto forte... Me sinto homem.
T: E a mesa? Por que o smbolo da mesa?
Pc: O sbio me mostra os ps da mesa... Ela s tem dois ps...
T: o que isto quer dizer?
Pc: a mesa do altar... unificao... uma integrao da minha
pessoa na f... eu recuperei a minha integrao como pessoa e na f.
(O teste foi positivo, mas a questo teve de ser ainda melhor
objetivada.)
O terceiro objeto desenhado pelo paciente foi um banco. Veja a
seqncia:
T: Qual o nmero relacionado ao banco?
Pc: Um.
T: Cena do 1 ano de vida?
Pc: Vejo o momento de meu batismo... houve uma mudana a...
T: Que mudana? Em que momento da terapia aconteceu? Nmero?
Pc: 00 (Concepo). Quando foi trabalhado o "ncleo de luz"...
Descobri que posso abrir-me Luz independentemente de meus pais...
Eu no dependo do que eles pensam e sentem... Eu vejo a Luz... Eu
quero a Luz... Ela me ama.
T: Objetive. Como voc sabe que "a Luz ama voc"?
Pc: Vejo duas mos abertas para me receber dentro da Luz... Sinto uma
irradiao de Amor... Eu "ouo" a Luz convidando-me para ficar com
ela e oferecendo-se para envolver-me em seu Amor... As mos so de
Cristo...
T: Pea ao sbio um smbolo qualquer que possa nos dizer se as mos
que voc "v" em seu inconsciente so realmente as de Cristo...
106

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Elas esto transpassadas... Este o sinal que o sbio me d... Vejo a
minha Luz colocando-me nessas mos...
T: Diga um nmero de sua idade que nos explique melhor o que voc
v e o que significa.
Pc: 12 anos... Foi no momento em que entreguei minha vida a essa
misso que tento viver hoje...
T: Voc lembrava disso conscientemente?!
Pc: No. Eu no sabia que tinha havido um momento assim... de Luz...
de deciso vocacional muito profunda... Estas mos... eu as vejo
tambm a nos 12 anos... Sinto um Amor muito profundo... (O paciente
revive a cena, sereno, mas emocionado...).
T: Pergunte ao seu sbio agora: como est a sua "dvida" inicial? Veja
um smbolo ou um nmero...
Pc: Que dvida?!...
Comentrio: O paciente havia esquecido sua dvida vocacional.
Lembrou-a apenas depois quando acionamos a memria "consciente".
O detalhe interessante nesse processo que, por momento algum da
terapia, trabalhou-se a "crise vocacional", o "batismo" ou a "f", mas
apenas o "orgnico", o "psiquismo" e genericamente a "dimenso
noolgica" e sempre de acordo com os passos normais de qualquer
terapia. O TRI, portanto, traz respostas diferentes das esperadas e mais
voltadas ao todo humanstico.
Em outro paciente utilizamos o TRI "comparativamente".
Veja o que segue:
T: Voc fez um armrio fechado no primeiro teste e aberto no
segundo... Por qu? O que significa?
Pc: Agora est vazio e aberto para frente.
T: Aberto para frente? Vazio?
Pc: ... Eu sou o armrio... Estou livre... Sadio... E aberto para o futuro.
T: O armrio fechado focalizava um problema especfico dentro de
voc... Vamos ver se voc realmente ficou livre dele. Veja o nmero
ligado ao armrio do primeiro teste.
Pc: 003.
T: 003 simblico. No nmero seu. Pergunte ao sbio o
significado... Este "003", o que quer dizer?
Pc: 3 geraes atrs de mim... Meu bisav... a revolta dele que eu
guardava no armario... em mim... Ela sumiu... No tem mais nada...
107

O Inconsciente sem Fronteiras

Comentrio: o "armrio esvaziado", embora positivo como teste,


precisava ser "preenchido" com contedos positivos do prprio
inconsciente do paciente; foi o que fizemos.
Um terceiro paciente desenhou uma "estatueta de santo". Pedimos
inicialmente o nmero ligado mesma. O paciente respondeu "00", o
que corresponde concepo. Solicitamos:
T: V at o momento de sua concepo e veja o que o sbio quer
mostrar.
Comentrio: o paciente, no conseguindo "ver" a cena, denunciava um
problema no resolvido. Continuamos "distanciando" o paciente e
tornamos a solicitar:
Pc:
T: Olhe bem... aqui tem algo no resolvido...
Pc: Vejo um tnel escuro... no final tem uma luz, mas no consigo chegar at l... Sinto angstia... tem algo de mim...
T: Veja um smbolo desse ruim
Pc: Um sapato... de papai.
T: Nmero do pai?
Pc: 01.
T: Veja seu pai no primeiro ms de gestao.
Pc: 01...
Pc: 3.
Os pais dele brigam.
T: O que seu pai conclui para si?
Pc: Meus pais no tm Amor. "Eu tambm no vou amar.
T: "Eu no vou amar ... E o que tem isso a ver com o tnel, o "ruim"?
Pc: O tnel o tero at o nascimento. Estou procurando no me
desenvolver como devo l no tero... para no chegar luz, ao
nascimento... Eu tenho medo de encontrar o pai que no me ama...
T: Mas hoje, depois da terapia, voc j descobriu que o pai ama voc...
Por que no mudou? Sbio?
Pc: O sbio diz que no tem mais problemas... Eu que no quero
mudar...
Comentrio: Aqui o paciente denuncia uma "resistncia a mudanas".
Embora tivesse realizado toda a "visualizao", na verdade no mudou
sua "atitude interior" em relao ao pai. Continuando o TRI:
T: E por que voc no quer mudar? Nmero?
Pc: 03.
108

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Veja voc com trs anos.


Pc: Vejo papai... ele deu razo ao meu irmo e me bateu... mas depois
se arrependeu... ele comprou balinhas para mim...
T: Pergunte ao sbio por que mostrou essa cena para voc no contexto
que pedi?
Pc: Eu quero ver meu pai arrependido... com isso eu o prendo a mim...
no quero ficar normal... porque o perco...
Comentrio: Aqui trabalhamos duas situaes. Primeiro, mosrando ao
paciente, atravs de outras cenas evocadas do inconsciente dele, que o
pai no precisava ficar "preso por arrependimento" a ele para "amlo"... Reforamos isso com vrias cenas retiradas da memria
inconsciente, mostrando-lhe que o pai o amava em qualquer
circunstncia. Num segundo enfoque trabalhamos o egocentrismo e
mostramos ao paciente a diferena do seu "sentir" quando se "doava"
com gestos de amor ao pai (autotranscendncia), em vez de exigir o
estado de "arrependimento" para pedir ateno contnua. Pedimos que
refletisse na vantagem que levava sobre seu pai, por ter feito esse
tratamento que o libertara de tanta coisa e mostramos que seu pai no
tivera a mesma chance... Por fim convidamo-lo a assumir uma atitude
interna de reconciliao e de ajuda ao pai, ali mesmo no consultrio.
Veja a seqncia:
T: Voc j fez o tratamento... Voc agora capaz de transmitir Amor
ao seu pai em vez de cobrar arrependimento... Voc pode atingir "hoje"
o primeiro ms de gestao registrado no inconsciente de seu pai e pode
modific-lo...
Pc: Sim... eu vejo que sou capaz... Eu quero ajudar meu pai.
T: Ento faa isso...
Comentrio: O paciente, em terapia,
(imaginariamente) e chorou. Depois falou:

abraou

seu

pai

Pc: O tnel se tornou claro... O "ruim" acabou...


T: E qual foi o significado da estatueta de santo?! O que teve para ser
smbolo desse problema?
Pc: Vejo que a figura no era de santo, mas de um anjo... O anjo da
guarda de papai... como se ele me pedisse para ajudar o papai... e
ensin-lo a amar!... eu que no havia entendido isso!... Estou louco
para chegar em casa e abraar meu pai de verdade!
No exemplo relatado, mais uma vez o teste final do TRI conduziu a um
problema oculto. Se o paciente no resolvesse a mgoa com seu pai e
109

O Inconsciente sem Fronteiras

conservasse a atitude de "cobrana", no deixaria que a terapia


continuasse a fazer efeito depois, quebrando cadeias e se multiplicando
em mudanas no dia-a-dia. O Eu-Pessoal, inspirado no sentimento de
culpa, barraria os efeitos positivos multiplicadores, prprios do perodo
posterior terapia.
importante nunca esquecer que, em termos de TRI, os desenhos
projetados, na maioria das vezes, nada tm a ver com os "problemas
sofridos", nem mesmo com os problemas tratados diretamente. O teste
final de TRI tambm evidencia que freqentemente questes atingidas
pela terapia, as quais o paciente no conscientizara como problemas,
so importantes no processo integral de reestruturao do Eu- Pessoal
sadio do paciente.
Citemos mais um exemplo de TRI devolvido ao inconsciente do
paciente e que nos revela dados interessantes, porque o caso nos
esclarece que jamais se podem entender "projees figurativas"
somente pela interpretao externa, analtica e generalizante. uma vez
que sempre nico cada significado.
No teste final do TRI, o paciente desenha, como primeiro objeto, uma
"torneira". Conscientemente, qual a interpretao que poderamos dar a
uma simples torneira?! Observe-se como o significado, porm, se
expressa com riqueza pelo inconsciente. Acompanhe o questionamento.
T: Veja qual o nmero que corresponde torneira.
Pc: Nmero um.
T: Visualize-se com um ano, na cena que seu inconsciente quer
mostrar.
Pc: Estou pulando amarelinha... Eu veno as linhas...
T: O que quer dizer isso, sbio?
Pc: Eu avano...
T: Situe-se num momento de sua vida onde voc vivenciou "eu
avano", para vermos se entendemos melhor.
Pc: 04... (quarto ms de gestao). Estou com as mos na minha
frente... Eu olho para elas... Eu olho para frente.
T: Olhar para frente o contrrio de que momento de sua vida?
Pc: De voltar para trs.
T: Quando aconteceu Isso?
Pc: 01... (primeiro ms de gestao) pais brigando... no quero viver...
T: D mais um exemplo de sua vida quanto a "eu avano". Diga outro
nmero.
Pc: 5(5 anos) Estou correndo atrs de uma bola.
110

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Junte o nmero 1, com 004 e o 5... Qual o pensamento comum que


explica "eu avano"?
Pc: "Eu posso tocar a vida para frente"...
T: Muito bem... Ento a "torneira" foi uma figura de resultado positivo
de seu teste... Mas por que uma torneira"?
Pc: A torneira algo que posso abrir e sai gua... gua vida...
T: Quando foi a primeira vez que voc "abriu essa torneira"?
Pc: 03... (terceiro ms). Meus pais se abraam, eu consigo "abrir" os
braos... sai uma luz das mos (vida)... eu abrao no Amor... e vou
seguir em frente no Amor...
Veja como o inconsciente descobre smbolos nicos, que no poderiam
ser entendidos por uma anlise interpretativa. Quem, por exemplo,
conseguiria verificar "racionalmente" que "abrir os braos" no tero
materno est ligado a "querer avanar na vida", o que, por sua vez, se
associa a Amor e Luz, que novamente se expressa na gua, como
smbolo da "vida" e, finalmente, se projeta na figura de uma "torneira"
como sinal de deciso por "abrir-se vida"?
O segundo objeto desenhado pela paciente foi uma "mesa".
muito comum ver-se que mesa representa unio familiar. Entretanto,
atravs do questionamento, tm-se surpresas. Acompanhe:
T: Veja o nmero que corresponde mesa.
Pc: 02... (segundo ms de gestao) Estou quietinha
T: Quem fica quietinha o qu?
Pc: boa... Eu sou boa (FR-positiva).
T: Por que voc precisa especificar que boa? Quando foi que voc
pensou o contrrio de "eu sou boa"?
Pc: 04 (quarto ms de gestao). Estou movendo muito a cabea para
os lados...
T: Por que isso o "contrrio" de "eu sou boa"?
Pc: Porque "eu atrapalho" meus pais (ER-negativa).
T: Ento por que voc boa no segundo ms de gestao?
Pc: "Eu colaboro"(FR-positiva).
T: (Projeo ao futuro.) Onde que voc foi boa e colaborou? Nmero?
Pc: 16 anos... Vejo um grupo de pessoas de minha cidade... Eu vou ao
encontro delas.
T: Qual a diferena de antes da terapia?
Pc: Estou indo com determinao e delicadeza, antes eu fazia o
oposto...

111

O Inconsciente sem Fronteiras

Comentrio: Aqui temos, portanto, mais um resultado positivo do teste,


mas que se refere pessoa do paciente, no a um processo de unio
familiar.
Como terceiro objeto, a mesma paciente desenhava uma "toalha" sobre
a mesa. Segue o questionamento:
T: Qual o nmero da toalha?
Pc: 05... (quinto ms de gestao)... Estou vendo uma Luz minha
frente... Este pontinho de Luz vem em minha direo... Ele fala: "Eu te
amo"... Eu respondo: "Eu tambm te amo!"... H um fluxo que agora
vem de l at meu corao... O fluxo aquece meu corao...
Comentrio: Tambm aqui a "toalha" que, geralmente, denota que o
paciente "encobre" algo, teve significado diferente. A paciente, hoje
religiosa, identifica no 5 ms de gestao uma "chamada vocacional",
qual, desde aquele instante, respondeu positivamente... Veja que
poderamos perguntar paciente "por que a toalha?", mas isso seria
apenas por curiosidade, porque o importante sentir o "significado
nico" do teste para ela.
O quarto objeto um "prato com um pedao de po". Vejamos o
questionamento:
Pc: ... O nmero do "prato com po" 08 (oitavo ms de gestao)...
Abro as mos na altura da testa.
T: Qual o significado desse gesto?
Pc: Estou vendo meus pais l fora... caminham lado a lado... o pai ps a
mo no ombro de minha me... esto pensando no futuro, em mim...
pensam de forma positiva... que eu vou ser uma bno.
Comentrio: Aqui perguntamos qual a ligao entre o smbolo dado e o
prato de po. A paciente respondeu: o prato de po bno.
Os pais que fazem essa ligao em seus sentimentos e pensamentos e
eu percebo o que pensam...
T: Como voc reage a isso?
Pc: "Eu penso bem"... (FC).
T: Quando foi que voc pensou o contrrio?
Pc: 03 (terceiro ms de gestao)... Eu seguro o meu p direito.
T: Por qu? Segura o qu?
Pc: Seguro meu pai... ele est saindo correndo de casa... com pressa...
Mame quer falar com ele... Ele no espera... Eu no gosto disso... "Eu
penso mal"... Eu amarro... a "cabea"... Eu agarro... Eu no deixo
desenvolver minha inteligncia...
T: Veja em sua vida onde aconteceu concretamente este "eu no deixo
desenvolver, eu amarro"?
112

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: 2 anos... Estou segurando a cala do pai... eu no quero que saia...


eu
choro... Eu quero que fique comigo...
T: Ainda no deu para entender... Veja outro nmero que expresse com
mais clareza o que significou em sua vida "eu amarro e no
desenvolvo"?
Pc: 14 anos... Estou na soleira da porta... Estou tmida... "me sinto
amarrada"... no consigo sair... enfrentar... no consigo tocar para
frente... minha cabea est confusa.
T: Explique o contrrio dessa situao, onde voc se viu abrindo as
mos na altura da testa... O que significa?
Pc: Sinto um impulso forte para agir... agora eu j posso me soltar...
abrir a inteligncia... e amar...
Comentrio: A partir de fases anteriores da terapia sabia-se que a
"amarrao" da inteligncia dessa paciente estava ligada tambm a
outros sentimentos de mgoa e desamor contra o pai... Ao se
resolverem essas questes, a paciente sentiu-se "capaz de amar" e
percebeu facilidade em sua capacidade de entendimento dos fatos, que
antes no sentia.
O quinto objeto da paciente era uma "porta aberta". O questionamento
foi o seguinte:
T: Qual o nmero ligado "porta aberta"?
Pc: 0... (nascimento) Vejo-me escorregando, saindo para o mundo...
bem soltinha...
T: Projete esse significado para a sua vida, nmero?
Pc: 9 anos... estou com minhas colegas na escola... Comunico-me...
amo e deixo-me amar... acredito que existe comunicao de Amor...
possvel querer bem e ser querida...
Concluso: Procuramos objetivar melhor a cena dos 9 anos. Era ela
"contrria" outra que existia antes da terapia. O teste-final dessa
paciente, como vimos, foi positivo e teve um sentido mais amplo, mais
humanstico, pouco tendo a ver diretamente com as queixas feitas no
incio da terapia.
Na mesma paciente buscamos tambm o significado de seu "desenho
da escada". Mas dessa vez usamos outra tcnica, comparando o TRI
feito por ela antes da terapia com aquele feito depois. Na primeira
"escada" a paciente desenhara poucos degraus e apenas o contorno dos
mesmos. Na segunda traava os detalhes diferenciais entre os degraus.
Segue o questionamento:
113

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Compare mentalmente a sua primeira "escada" desenhada


segunda... qual o nmero que nos esclarece a diferena entre essas duas
projees?
Pc: O nmero 06 (6 ms de gestao)... Estou fazendo um movimento
com as mos e delas saem fachos de luz.
T: O que significa isso?
Pc: Estou irradiando uma fora que estava dentro de mim... estou
caminhando bem...
T: D um exemplo de sua vida onde aconteceu o contrario... numero?
Pc: 03 (terceiro ms de gestao)... Eu me viro de costas e fico quieta
dentro do tero.
T: O que acontece l fora?
Pc: A mame deu as costas para o papai...
T: O que voc conclui para si?
Pc: Mame no ama o papai... ela m... Eu sou m (sou como
mame)... "Eu paro".
T: O que voc pra?
Pc: O crescimento... (fsico, intelectual, psicolgico e espiritual).
Comentrio: De fato essa paciente, no incio da terapia, caracterizavase como "infantil" e "parada", at mesmo no tom de voz e na maneira
de falar. Parecia sonolenta. A sua mudana aps a terapia era evidente a
qualquer observador.
Vale ainda lembrar que essa paciente, cujo teste TRI final foi positivo,
era profundamente resistente no incio da terapia, passando por dois
TIP-terapeutas e sendo mesmo suspensa por resistncia. Somente agora
permitira ela entranhar-se "o motivo da resistncia": estava na FR "eu
sou ma e na FC "por ser m, no mereo curar-me"... No momento em
que a paciente colaborou para permitir a busca da causa de sua
resistncia, desbloquearam-se as frases e pde-se realizar, em pouco
tempo, essa terapia de resultados altamente gratificantes.
E) A avaliao em relao ao "processo de humanizao" ou
"mudana de atitudes", pode ser vista simultaneamente com o TRI.
Pode-se perguntar ao inconsciente do paciente: houve em voc, com
essa terapia, mudanas para uma maior "humanizao"? Sim? Ento,
quais os nmeros que revelam estas mudanas? - Outra forma de testar
a melhora em termos de processo de "humanizao" fazer o paciente
retornar a cenas onde antes evidenciara atitudes egocntricas ou gestos
menos "humanos" e perguntar como "ficaram agora" essas cenas (RP).
114

O Inconsciente sem Fronteiras

Pode-se tambm fazer uma projeo ao futuro e posicionar o paciente


diante de cenas imaginrias. Pode-se, ainda, dizer ao paciente: "Qual o
sinal que os outros daro a voc comprovando que voc mudou em suas
atitudes? Quem perceber essa mudana?" Nesse sentido interessante
levar o paciente a ver a famlia em nvel inconsciente e perguntar: veja
o que seus familiares (especificando) pensavam de voc "antes" da
terapia e como sentem voc agora. Um teste tambm interessante nessa
linha colocar o paciente diante da misso de "doar-se" e de
"autotranscender-se", deixando que sinta o quanto isso se reflete como
bem-estar e alegria sobre ele prprio. Pode-se, ainda, identificar as
pessoas que mais precisam ou podem se beneficiar com a "doao"
desse paciente, e deixar que o paciente vivencie essa situao sobre o
inconsciente.
F) Realizados todos os testes e sendo eles "positiVos", encerrou-se a
"fase teraputica" da terapia. Mas a profundidade da "mudana" interior
em torno de alguns desses registros pode ter sido de maior ou menor
intensidade. Isto, por sua vez, vai refletir-se na maior ou na menor fora
de modificao projetada sobre a quebra da cadeia, que se assentara
sobre aquela base. Da por que se convoca o paciente para "avaliao e
reforo", alguns meses aps a terapia. Na maioria dos casos clnicos
basta uma nica srie de trs a cinco consultas de "avaliao e reforo",
precedidas por outro TRI. Mas h casos onde essa avaliao precisa
repetir-se, principalmente quando se trata de doenas fsicas ou mentais
graves.
Concluindo: Uma das questes que tm sido de difcil entendimento,
especialmente para profissionais de Psicologia, a afirmao de que o
Mtodo TIP elimina, de fato, todas as causas primeiras dos registros
indesejveis de base do inconsciente, alm de tudo isso acontecer em
muito pouco tempo, ou seja, numa mdia de dez a quinze sesses de
terapia, aps a "fase preparatria" - conforme temos comprovado
tambm com tratamentos video-filmados. Acreditamos que as
descries acima sirvam para esclarecer muitas destas dvidas. De fato,
podese dizer, resumidamente, que o paciente, aps o tratamento e a
"alta" pelo Mtodo TIP "est curado". Mas no fica como se fosse um
"rob" e sim como "ser humano", ou seja, como aquele que dever
agora dar a melhor ou a pior "qualidade" aos efeitos dessa terapia. H
pacientes que sentem o "vazio" da doena quando retornam "curados"
em to pouco tempo e estranham a fase de adaptao, a necessidade de
115

O Inconsciente sem Fronteiras

mudana de hbito... E assim, por vezes, retm algo de doentio na


"aparncia", embora a questo j no tenha mais "razes". certo apego
natural ao antigo que demora um pouco a desaparecer e que necessita
do esforo da pessoa. Por vezes j existem seqelas fsicas marcantes
antes da terapia e essas continuam demonstrando uma "rea mais
sensivel" de resposta orgnica ou psicolgica. Assim, a "qualidade"
dos efeitos que pode diferenciar os pacientes. Mas se o teste final for
"positivo", garantido que os registros de base negativos do
inconsciente foram eliminados e que a sintomatologia de que se
queixava o paciente ou era observada pelos mdicos deve ter
desaparecido ou, ento, est em processo gradativo de
desaparecimento.
importante lembrar que as respostas ao teste revelam sempre dados
mais globalizantes em relao "personalidade" do paciente. As vezes
o prprio paciente no consegue identificar especificamente o que nele
mudou e o quanto ele mudou. Expressa-se, ento, com colocaes
genricas, como as que se seguem: Eu no conseguia viajar 100 km
com meu marido sem discutir e agora, aps a terapia, viajamos juntos e
sozinhos 2.000 km e no tivemos um s desentendimento!" Ou ento
diz uma me que fez a "terapia indireta" sobre o filho: "Meu filho,
aquele que era to difcil, que no estudava, no ficava no emprego e
estava saindo de casa, agora (aps minha terapia) est mais amigo, mais
alegre e calmo, no vai mais deixar-nos, arrumou um servio e vai
voltar a estudar!" Diz tambm outra paciente: "Sou outra pessoa em
tudo!" E diz uma quarta: "Somente agora sinto que vivo!" Genericamente, o que se observa que h sempre um "estado geral" de
"leveza", alegria e entusiasmo... O que antes parecia grave passa a ser
encarado com menos emoo e as solues para problemas atuais
surgem com mais facilidade... A pessoa que se submeteu ao tratamento
parece, em geral, mais jovem, mais bonita... Seu corpo tende a
harmonizar-se, seu psiquismo a serenar e seu olhar passa a expressar
um "brilho" especial de "vida"...
2.2 - A ABRANGNCIA
"CIRCULAR"

TCNICA

PELO

PROCESSO

Atravs do Mtodo TIP todo registro negativo de base do


inconsciente tratado por meio de um processo "circular".
Processo "circular" significa que toda questo-problema
objetivada, diagnosticada, tratada, fechada e testada antes de se
116

O Inconsciente sem Fronteiras

partir para a questo seguinte. Na seqncia teraputica a


sistematizao dos fatos a serem questionados pertence ao
terapeuta, mas as respostas inconscientes so exclusivamente do
paciente e, portanto, sempre diferentes e nicas.
Vimos no captulo anterior a "abrangncia" da terapia como-um-todo.
Agora veremos a "abrangncia" em torno de uma s questo problema.
Em reflexes anteriores j apontamos o "questionamento" como a
"tcnica-mestra" do Mtodo TIP porque est presente a qualquer
momento, tanto na fase diagnstica, como na teraputica e, inclusive,
na avaliao dos resultados. Aqui obedece o "questionamento" a uma
formulao de raciocnios que orienta a terapia de forma "circular", em
torno de cada questo a ser estudada. O processo "circular"indica o
caminho a seguir pelo questionamento e disciplina, orienta o terapeuta
para manter o paciente sempre dentro da "via preferencial" ou, se for
necessrio, seguir por "desvios", mas apenas enquanto se esclarecem
assuntos do tema principal, em funo do mesmo, ou dos objetivos
intermedirios e finais.
Pelo processo "circular" cada problema enfocado resolvido e testado,
antes de se iniciar o "circulo" com nova questo. Da porque no se
constitui como problema mais srio o fato de o paciente ter que
interromper, por algum motivo, a terapia, antes de conclu-la. O
paciente ser sempre beneficiado com cada sesso, mesmo
interrompendo a terapia, embora, assim, diminuam os resultados
positivos ligados integrao e multiplicao de efeitos, que exigem a
totalidade do tratamento.
Da mesma forma como acontece na terapia integral, tambm no restrito
processo "circular", distinguem-se vrios "momentos metodolgicos": a
objetivao, a fase diagnstica, a teraputica, a avaliao ou teste, o
reforo e o fechamento. Esses momentos, muitas vezes, se entrelaam
na prtica. Nesses casos a aplicao orientada pela experincia clnica
com o Mtodo TIP que toma como norma a necessidade pessoal do
paciente, antes de prender-se a qualquer tcnica especifica. Ao TIPterapeuta cabe a habilidade e a maleabilidade de saber centralizar a
ateno sobre a pessoa particular do paciente, mas sem perder-se dos
esquemas bsicos da orientao metodolgica e tcnica. Vejamos, a
seguir, os diversos momentos mencionados do processo "circular".

117

O Inconsciente sem Fronteiras

A) A objetivao no processo "circular"


Em termos de abrangncia teraputica global, um dos primeiros passos
a serem dados pelo TIP-terapeuta com o paciente que se submete ao
processo teraputico o de transport-lo da "fala" e do raciocnio
"consciente" para a "visualizao" e a "percepo inconsciente".
No processo "circular" em torno da questo enfocada o TIP-terapeuta
tambm o "guia" do processo atravs do questionamento.
Mas entenda-se que o paciente sempre absolutamente livre nas
respostas, embora precise ser disciplinado em torno de enfoques
especficos, em funo de objetivos intermedirios e finais. A
organizao mental da terapia do terapeuta. Mas os contedos
inconscientes so apenas do paciente. O terapeuta precisa disciplinar a
forma de fazer a investigao do inconsciente, para guiar o paciente
com objetividade em direo meta, mas sem limit-lo por qualquer
tipo de idias pr-concebidas, sejam elas tericas, de interpretao, de
convices, crenas ou da opinio pessoal do terapeuta.
O paciente j vem terapia "treinado" - pela fase preparatria - a
perceber seu inconsciente "conscientemente". E, da parte do terapeuta,
a "objetivao" exige tcnicas que levam o paciente a responder apenas
pelo inconsciente, impedindo assim a "racionalizao".
Essa "racionalizao" pode acontecer tambm diante dos prprios
contedos inconscientes, quando o paciente "interpreta" o que percebe
nesse nvel. No processo teraputico sobre o inconsciente o
"pensamento lgico" do paciente substitudo pelo terapeuta. O
paciente mantm-se" consciente", mas apenas numa atitude de
"observador" ou de "pesquisador" de seu prprio inconsciente. O
paciente "v" e "relata" o que "v". no "analisa", no tenta "entender".
Quem "entende" racionalmente o terapeuta, mas no "analisando" e
sim "questionando", para que mais dados completem o que foi
compreendido por ele. E o "questionamento" que evita a interferncia
do terapeuta, pois fica sempre aberta a questo para as respostas livres e
nicas do paciente. Se assim for o procedimento, no final, o
entendimento do terapeuta e a descoberta do paciente coincidiro e se
confirmaro, com profunda convico e sem margem de dvidas para
ambos.
Nesse entendimento final da questo entre terapeuta e paciente, o
conhecimento dos fatos pelo paciente muito mais amplo e profundo
que o do terapeuta, porque foi "vivenciado" por ele e em toda a sua
extenso. Tambm aqui se destaca um aspecto de diferenciao das
118

O Inconsciente sem Fronteiras

terapias convencionais, pois nessas o paciente fica sempre aqum na


compreenso do todo em relao ao terapeuta, cuja anlise e
compreenso so "intelectuais" e no "vivenciais".
No que diz respeito objetivao, uma das tcnicas mais eficazes para
a conseguirmos a solicitao de "nmeros" ao paciente. O nmero
conduz o paciente, de imediato, faixa etria onde se localiza o
"registro de base" ligado ao que ele est sofrendo, ou ento, o nmero
conduz poca onde se encontra um forte elo da cadeia em torno do
assunto enfocado pelo "questionamento".
O paciente surpreende-se com a repentina solicitao numrica por
parte do terapeuta, pois aparentemente isso nada tem a ver com o que
ele vinha falando. A "surpresa" evita a "racionalizao", ou seja, evita
que o paciente queira buscar na "memria consciente" alguma data ou
dado correspondente aos fatos que revela. J dissemos que o paciente
deve acompanhar "conscientemente" o processo "inconsciente", mas
no deve "interferir" nele com o seu raciocnio. Da por que bom que
"no entenda" racionalmente o seu processo particular enquanto a ele se
submete, e esse um dos motivos pelos quais o psiclogo faz a
solicitao do "nmero" sem muita explicao. O paciente "v" o
nmero que o terapeuta solicita, mas, nesse primeiro instante no sabe
o "motivo". E assim que deve ser. O paciente precisa ter aprendido a
devolver o questionamento do terapeuta ao seu inconsciente e a "ouvir"
dele a resposta sem interferncia de qualquer lgica ou ligao de fatos.
Sua atitude deve ser a do verdadeiro "pesquisador", que s vai entender
o que descobriu depois que encontrou os dados necessrios... Tudo isso
normalmente treinado e bem aprendido na "fase preparatria"
terapia do paciente.
Quando se solicita ao paciente um "nmero", o inconsciente, ento, se
revela como "computador" que realiza, por si s, as correlaes
desejadas, e antes que o paciente as faa ou interfira, deturpandoas com
"interpretaes" racionais.
E a utilizao de "nmeros" continua em toda a terapia, como tcnica
preferencial para a "objetivao", enquanto se investiga o "passado" do
paciente. A "objetivao" tambm conseguida, com facilidade,
quando se solicita ao paciente "dia e hora" exatos do momento em que
aconteceu o "registro de base" que nos interessa. Mas tambm aqui o
detalhe precisa ser dado pelo paciente antes de ele saber o fato que
aconteceu, para evitar a "racionalizao" e garantir a fidelidade ao
esprito de pesquisa. A solicitao de "data e hora", devido s
119

O Inconsciente sem Fronteiras

capacidades "computadorizantes" do inconsciente, conduzem o


paciente de imediato a uma resposta "nica", que no pode ser outra.
Na "objetivao" do Mtodo TIP diferencia-se a percepo que o
paciente tem de seu prprio inconsciente daquela percepo natural de
pessoas conhecidas como "sensitivas". A percepo espontnea dos
sensitivos acontece em relao a uma circunstncia do inconsciente
psicolgico "do outro" e imediatamente "interpretada" em linguagem
"consciente" e "subjetiva". Este um dos motivos pelos quais o Mtodo
TIP no se utiliza dos "sensitivos" no processo teraputico, porque,
atravs do paciente, possvel chegar a uma percepo muito mais
exata e objetiva.
A tcnica de "objetivao" deve acontecer desde o incio da terapia. J
na primeira sesso, em determinado momento critico e emocional do
relato do paciente, o psiclogo pode solicitar que o mesmo pare por um
instante de falar, que feche os olhos, desligue-se um pouco do ambiente
e se "interiorize" transportando-se, por exemplo, a uma "praia" de
mar... Feito esse "distanciamento" dos fatos atuais, o psiclogo pode
solicitar ao paciente que "visualize", por exemplo, uma moeda ou uma
placa de rvore com um nmero, ou o sbio escrevendo no cho, na
areia... Visto o "nmero", transporta-se o paciente idade
correspondente. Assim, um paciente que se disciplina depressa pode
chegar em poucos minutos ao registro de base da questo,
descondicionar e substitu-lo por um registro positivo. Nesse caso o
paciente pode sair, j do primeiro encontro de terapia, com um dos
problemas, at dos mais graves, resolvidos e com a "ramificao", que
se assentava sobre esse registro, em eliminao.
Um exemplo do que foi dito acima o caso de uma senhora que, h seis
anos, vinha se submetendo sistematicamente a uma terapia
psicanaltica, trs vezes por semana, tentando resolver um problema de
averso sexual em relao ao marido, que muito amava. Quando nos
relatou o fato, na primeira sesso de terapia, chorou sobre este seu
sofrimento invencvel. Fizemos, ento, a "interrupo" qual j nos
referimos, para entrar com o "questionamento". A paciente localizou,
com facilidade, uma "cena" de trauma sexual que sentiu por
identificao me, ainda no tero materno. Alm disso, descobriu,
pelo inconsciente, que o problema vinha vindo de cinco geraes, onde
havia uma antepassada que fora estuprada. A "conscientizao" do fato
em nvel "inconsciente" de que o problema no era seu, mas uma
identificao inconsciente possibilitou a decodificao imediata. Na
"vsualizao", a paciente percebeu a quebra de uma "corrente negra".
120

O Inconsciente sem Fronteiras

Essa corrente ligava as mulheres de cinco geraes e havia um cadeado


preso a cada uma delas, na regio genital. Bastou a abordagem que
fizemos para que a paciente no mais "enxergasse" essa corrente. Ao
sair da sesso, a alegria estampada no rosto da paciente j nos sugeria
que o problema fora vencido. E a paciente realmente nos confirmou
nossa suposio na prxima sesso, dizendo:
"S agora iniciei realmente uma vida conjugal plena! Meu marido
tambm est muito feliz! e at as crianas mudaram!" Foi graas
tcnica da "objetivao" do inconsciente, seguida imediatamente pela
"positivao", a "decodificao" e o "reforo", que se conseguiu
resolver com tanta rapidez um problema que fazia a paciente sofrer h
muitos anos.
B) A fase-diagnstica no processo "circular"
Feita a objetivao, segue-se agora com o "questionamentodiagnstico", que o segundo "momento metodolgico" do processo
"circular". Na fase diagnstica continua-se a atuar com a ajuda da
"objetivao". Assim busca-se agora, em primeiro lugar, a "cena"
correspondente ao "numero" antes solicitado. E na "cena" preciso
focalizar o "centro" da questo, "aquilo que mais marcou" ou "aquilo
que faz essa cena ser diferente de outra semelhante". Centralizada a
cena, faz-se o "questionamento" mais importante do "diagnstico", que
a pergunta sobre qual a "atitude", qual o "posicionamento" assumido
pelo paciente diante daquele fato. Repetimos que o verdadeiro trauma
no formado pelos fatos em si, mas pela maneira como o paciente
reagiu diante dos mesmos. a "reao" pessoal do paciente aos
acontecimentos que se fixa como condicionamento e que gera
"cadeias", que se ramificam em sintomas. Essa reao se expressa, em
primeiro lugar, como uma "frase-conclusiva" e , logo depois,
sintetizada na "frase-registro". E a "frase-registro", que se busca logo
depois da frase-conclusiva e que o paciente tira, no da situao, mas
sobre si mesmo, sempre nica, porque responde sua situao
particular. O que distingue a fase-diagnstica "circular" da
"diagnstica-geral" no Mtodo TIP que no processo "circular" gira-se
em torno de uma nica questo. A habilidade do terapeuta est em no
deixar que o paciente se desvie dessa meta.

121

O Inconsciente sem Fronteiras

C) A fase-teraputica no processo "circular"


Encontrada a "frase-registro" e focalizada a "ramificao" ou a
"cadeia", encerra-se o "momento diagnstico" e inicia-se o teraputico.
O "momento teraputico" continua ainda atravs do "questionamento",
e em torno da "frase-registro", mas agora buscam-se novas respostas no
inconsciente que possam substituir as antigas. Conforme j vimos, as
substituies dos registros negativos por positivos e a decodificao
acontecem, em geral, pela "Realidade em Potencial" ou RP. A RP
apresenta fatos que se encontram tambm registrados no inconsciente,
mostra o que "teria acontecido", caso no tivesse havido a deformao
pela "racionalizao" ou pelas "escolhas" do Eu-Pessoal, que se
concretizam em "condicionamentos". A RP apresenta a verdadeira
"pessoa" quando libertada de condicionamentos e que sempre persiste.
A RP portanto, , ao mesmo tempo, "potencialidade" tanto quanto uma
"realidade". Essa simultaneidade s possvel acontecer no
inconsciente!
Na fase-teraputica do processo "circular" deve-se ter o cuidado de
resolver tanto os problemas diretamente ligados questo-diagnstica,
quanto aos secundrios, que foram levantados em torno da mesma. H
uma tcnica prpria para a ordem seqencial dessas questes.
D) A fase de avaliao, reforo e testes no processo "circular"
A testagem do processo circular" diferente do TRI. Os testes, no
processo "circular", concentram-se especificamente sobre a sequncia
particular que se iniciou a partir do "nmero" fornecido pelo paciente.
Torna-se a levantar o "nmero" com o qual se iniciou o processo
"circular", pedindo-se ao paciente que explique o que est "vendo", sem
fazer relao com a cena inicial. Em resposta, o paciente dever relatar
outra cena, sem a vincular primeira, conforme acontece tambm em
relao avaliao geral da terapia - ou seja: o paciente, aps o
processo teraputico, ao perguntar-se pela cena do numero inicial,
tender a responder espontaneamente com uma vivncia positiva,
geralmente oposta anterior, sem se lembrar de relacion-la com a
antiga cena percebida. Se isso acontecer, entende-se que a
decodificao aconteceu.
Na hora do "teste" pode ocorrer, por exemplo, que o paciente se
expresse com frases semelhantes a "agora est melhor..." Nesses casos,
precisa-se insistir no enfoque, procurando saber "o que ainda no est
122

O Inconsciente sem Fronteiras

resolvido". Tambm a simples negao da cena anterior no pode ser


aceita.
Os "testes", assim como a "objetivao", so realizados constantemente
em torno de cada aspecto especifico do processo, acompanhando o caso
do comeo ao fim e orientando o terapeuta na eficcia do seu trabalho.
Vejamos, em relao ao que foi dito, o caso de um paciente que "viu"
os seus pais "discutirem", estando ele no 2 ano de vida, numa segundafeira, de manh, s 7h45min. Iniciou-se a objetivao com a pergunta
ao paciente se essa fora a nica vez que os pais discutiram.
Face resposta negativa, perguntou-se por que "dessa vez" tinha sido
um fato marcante. De resposta em resposta o paciente foi assim
chegando frase-conclusiva: "Eles no se amam... assim tambm no
me amam... eu os vejo divididos e eu estou no meto... solto no espao...
sem poder colocar os ps no cho... dividido como eles, partido ao
meio..." A sntese desses pensamentos conclusivos foi a frase-registro
"Eu no sou".
Sobre essa frase-registro assentou-se a seguinte cadeia numrica: 3, 4,
5, 7, 9, 10, 11, 13, 15, 17, 18, 21, 25, 30, 37, 43. Alm disso, houve
tambm nmeros da fase do tero materno, e que j haviam preparado
o terreno para que, aos dois anos, o problema fosse considerado to
grave pelo paciente. Pelo "questionamento-diagnstico" buscou-se
ainda saber qual dos nmeros era o que mais tipicamente havia
concretizado o pensamento "Eu no sou" e de que forma havia
acontecido essa concretizao. A frase-registro atingira a personalidade
do paciente, gerando um duplo (dividido) e dando-lhe, muitas vezes, a
sensao de realmente no ser ele prprio, mas uma espcie de
"encarnao de outra entidade", a qual fugia ao seu controle pessoal.
Em resposta, o seu comportamento no era entendido, nem por ele
prprio e muito menos pelos outros. O psiquiatra diagnosticara o
paciente como esquizofrnico e receitara-lhe a medicao
correspondente. Isto aliviava sua tenso interna, mas passado o efeito
do medicamento, os sofrimentos retornavam. E toda vez que
retornavam, reforavam nele a idia de "no ser". Isso, em crculo
vicioso, agravava suas "crises" e exigia aumento da dose de medicao!
Na fase teraputica trabalhou-se a questo da "discusso" dos pais.
Nesse instante precisou-se intercalar na terapia certos questionamentos
do tipo diagnstico, investigando-se a infncia dos pais e a influncia
desse seu passado nas "discusses" que mantinham. Tudo isso era
necessrio para levar o paciente a descobrir em seu inconsciente que os
pais, apesar de se desentenderem em "opinies", se amavam como
123

O Inconsciente sem Fronteiras

pessoas". E uma descoberta positiva, no momento em que acontece,


precisa ser "reforada". Aqui, portanto, tambm entra o "reforo" do
processo "circular". "Refora-se", solicitando ao inconsciente outros
"nmeros" onde aconteceram cenas positivas, semelhantes quela que
surgiu como "decodificada", sendo, por sua vez, a cena decodificada a
que surgiu em substituio inicial do sofrimento.
No momento metodolgico da "avaliao", no final do processo
"circular" que visa testar se aconteceu a "decodificao" do trauma,
levamos o paciente acima, mais uma vez, a ver-se nos seus dois anos de
idade. "Que cena voc v?", perguntamos. E o paciente respondeu:
"Estou passeando com papai e mame num parque... domingo
tarde... Papai e mame se olham com ternura... Eu me sinto bem... sinto
que se amam... Eu me sinto amado neles". A cena final, portanto,
embora possa ser relacionada como oposta primeira pelo terapeuta,
no foi assim associada pelo paciente. Ele simplesmente "v" agora
"outra" cena.
Testamos a seguir a "cadeia" assentada sobre a frase-registro,
solicitando: "Veja aqueles nmeros que ns lhe pedimos no incio". O
paciente ficou em silncio por algum tempo, depois falou: "No
consigo mais ver os nmeros, s trs deles: 07/3/9. A resposta do
paciente, portanto, comprovava que a decodificao quebrara a
"ramificao" que se abrira para os mais diversos "sintomas". Os
nmeros "07/3/9" estavam ligados entre si e a um outro enfoque do
problema conjugal. Entretanto bastou "terapizarmos" o nmero "07" e o
paciente no conseguiu mais ver o "3", nem o "9". A terapia do "07"
quebrara os efeitos que se haviam lanado nos seus trs anos e nos
nove.
E) O fechamento do processo "circular"
Ao chegar a momentos como o acima descrito, considera-se a questo
inicial "fechada" e pode-se comear pelo "crculo" seguinte.
O processo "circular" nem sempre to simples como aqui foi
exemplificado. Num "crculo" podem estar entrelaados outros
"nmeros" que so encontrados no "caminho" ou no "desvio da via
preferencial" e precisam ser resolvidos, antes de retornar ao ponto de
partida. O "fechamento", ltima etapa do processo "circular", portanto,
prev tambm o encerramento desses passos intermedirios, os
"desvios da via preferencial".
124

O Inconsciente sem Fronteiras

O momento metodolgico do "fechamento" no uma s tcnica


especfica. Fecha-se o "crculo", quando se tem segurana de que o
problema inicial no apenas foi resolvido, mas que houve uma
substituio da frase-registro negativa e que aconteceu a decodificao.
Alm disso preciso testar se a meta visada foi atingida. No caso
descrito
perguntou-se ao paciente: "Um menino que v os pais passeando com o
filho, como voc v, o que conclui sobre si mesmo?" O paciente
respondeu: "Ele conclui que amado... que pode pisar firme e tocar a
vida para frente... que est seguro por dentro... de que importante!"
Perguntamos, novamente: "Diga numa nica frase o que pensa de si
mesmo um menino que conclui tudo isso?" Respondeu o paciente: "Eu
sou gente".
Compare-se agora a "frase-conclusiva" e a "frase-registro" com a
anterior que dizia "eu no sou". Mesmo que no "antes" e no "depois"
no surja um "antnimo" direto das palavras, tm eles o sentido de
"oposto" para o sentimento do paciente.
No esqueamos, entretanto, que o exemplo descrito apenas de um
nico "crculo" em torno de tambm apenas "uma" frase-registro.
Em quase todas as idades identifica-se, ao menos, uma frase-registro e
realizam-se, tranqilamente, trs a oito "crculos" numa sesso de
terapia. E a cada "crculo" renovado multiplica-se, geometricamente, a
troca de "ramificaes negativas" por "positivas". Isto nos d uma idia
da quantidade incalculvel de mudanas "psiconoossomticas" que
podem acontecer numa terapia que dure em mdia apenas dez a quinze
sesses.
Observa-se aqui mais uma grande vantagem da terapia quando
realizada sobre o inconsciente em relao aos processos convencionais
"conscientes". Nestes, os dados devem ser acumulados at permitirem,
pela sua quantidade, a anlise ou a interpretao. Naquela, o prprio
inconsciente, a partir de um s dado sinttico, se encarrega de fluir
pelas ramificaes at os sintomas, gerando as mudanas desejadas.
sempre surpreendente verificar o que se ganha com isso, em tempo, em
quantidade de situaes atingidas e em qualidade da reestruturao
sadia do paciente.
Relataremos agora, atravs de um caso clnico, aspectos do processo
"circular" numa terapia.
Trata-se de uma paciente. Queixa-se ela de falta de entusiasmo para
qualquer coisa. Cumpre as "obrigaes", mas realiza tudo como se
fosse um rob. H nela uma sensao de vazio, de inutilidade
125

O Inconsciente sem Fronteiras

existencial. Isto lhe profundamente angustiante, dando-lhe a sensao


de que no deveria existir. Entre essas e vrias outras queixas, a
paciente diz no relacionar-se bem com o marido e que a nica filha,
em idade escolar, est apresentando problemas de aprendizagem. Alis,
a paciente, em seu desnimo geral, no teria procurado a terapia para si;
mas em funo da filha, embora no acreditando muito numa ajuda
psicolgica, ela resolveu fazer uma "forcinha" e veio buscar o
tratamento.
Enquanto a paciente falava, na primeira consulta, num momento em
que fez uma pausa, ns a interrompemos para fazer o "teste" inicial que
nos diria se ela estava em condies ou no de prosseguir a terapia, ou
seja, se j sabia abordar o seu inconsciente... Pedimos que fechasse os
olhos para no se perturbar com o ambiente e que procurasse, na
imaginao, transportar-se a um outro local, neutro e agradvel, para
que conseguisse a "concentrao enfocada sobre o inconsciente".
Agora, ainda na "imaginao", ela criaria uma figura como se fosse o
seu outro eu, mas sabendo que este o seu "inconsciente personificado"
e pleno de sabedoria. Homem ou mulher, no importava, mas ns o
chamaramos de "sbio" (Veja a referncia ao "sbio" em 2.1.2, fasediagnstica). Ela dialogaria com o "sbio" e tudo lhe perguntaria.
Solicitamos que se visse passeando com o "sbio" ao lado e relatando a
ele (ao inconsciente) o que tinha contado a ns... Ela deveria falar-lhe
em silncio e mais com o sentimento que com palavras, at que o
"sbio" ou sua "auto-imagem", escrevendo no cho ou mostrando com
os dedos, lhe dissesse um nmero (retroalimentao do "computador"
inconsciente). Ento ela me informaria esse nmero e, a partir desse
momento, sairia da "imaginao" para entrar na "investigao real" de
seu inconsciente (Objetivao).
A paciente deu-nos o nmero "quinze". Ns insistimos em que
confirmasse com o "sbio" se era realmente este o nmero, pois
normal- mente, por meio dessa tcnica, aparece um nmero
"sintetizador", um "registro de base" de idade muito mais baixa. Mas a
paciente confirmou o nmero quinze e ns acatamos a resposta.
Iniciou-se, nesse momento, o questionamento paciente-terapeuta sobre
o inconsciente. Observemos o caso em termos da tcnica "circular".
T: Olhe para uma moa de quinze anos... O que voc v?
Pc: Vejo-a com uma faixa preta na regio genital... como a censura
numa revista.
T: Pergunte ao sbio o que ele quer dizer com o que est mostrando.
126

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Ele me mostra a unio com o meu namorado (atual marido), quando
tivemos, pela primeira vez, relaes sexuais...
T: Pergunte ao sbio qual a ligao da cena com a faixa preta.
Pc: Sou eu... que no me sinto bem a... no quero essas relaes...
T: No quer, mas tem... Por qu?
Pc: No o momento apropriado... No a hora, nem o lugar... Eu
ainda no me sinto madura para o sexo... Ns ainda no estamos
"compromissados" um com o outro...
T: Voc no est respondendo ao que pedi... fala "racionalmente". A
explicao pode estar certa, mas no resposta do inconsciente...
Voc precisa "ouvir" o que fala seu inconsciente, representado na figura
do "sbio"... Falei "ouvir", e no "impor" com o seu pensamento...
Pergunte ao "sbio". Pergunte e escute, sem interferir...
Pc: Ele me diz que no me sinto amada... Mas eu sei que meu
namorado me ama... Ele sempre me amou... Foi meu nico namorado!
T: Muito bem... Agora voc est "ouvindo" seu inconsciente... E assim
mesmo... Voc percebe dois tipos de resposta, uma "racional" (Eu sei
que meu namorado me ama) e outra contrria, que parece nem ser sua e
que do registro inconsciente... Continue, pergunte ao sbio em que
nmero ele se baseia para dizer que voc no se sente amada?!
Pc: Nmero?
T: Sim... No esquea que voc no precisa "entender", s "perguntar"
e ouvir...
Pc: Ele falou "zero"... e tem outro "zero" na frente... zero, zero".
Comentrio: Aqui o questionamento visava "objetivar" e canalizar a
problemtica da paciente para um ncleo centralizador, passando-o do
nvel "consciente" para o "inconsciente", representado por um
"nmero". Segue agora o processo na busca da "cena" correspondente
ao nmero, a qual - em funo da forma como foi conduzido aqui o
questionamento - estar necessariamente "emparelhada" com a
problemtica atual. O nmero "zero-zero", embora a paciente ainda no
o saiba, representa o contexto da "concepo". Segue o questionamento
entre paciente e terapeuta, j agora voltado para o "diagnstico" e
visando o processo "teraputico".
T: Distancie-se bem... e entre profundamente dentro de si (contagem
regressiva)... Veja-se agora no momento de sua concepo (00)...
Pc: O espermatozide se aproxima do vulo, mas este se afasta...parece
fugir dele... uma luta... ele tenta... o vulo escapa... no deixa entrar.
(A paciente fica ofegante, sente angstia.)
127

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Agora veja seus pais... O que acontece com os dois nesse momento e
que esteja relacionado com o que voc viu?
Pc: Mame no quer saber do papai... ela o afasta... ela no quer
engravidar... ele est magoado... isso est ruim para mim... muito
ruim... (Paciente chora e est angustiada)... Eu estou sendo concebida
fora... papai fora... eu estou surgindo sem o querer deles...
T: E uma criana que surge sem o querer dos pais, o que conclui sobre
si?
Pc: "Eu no sou amada"... "No sou bem-vinda"... (frases-conclusivas).
T: Sim... O que voc fala ainda o que os outros pensam de voc...
Mas o que voc pensa a de voc mesma, como criana que vem ao
mundo e "no amada", nem "bem-vinda"?
Pc: "Eu no tenho valor... sou intil" (Frase-registro)
Comentrio: A frase-registro no s sintetiza a problemtica
responsvel pela maioria dos sintomas da paciente, mas oferece
tambm dados concretos (objetivados) para a realizao do processo
teraputico.
A partir desse momento da terapia o terapeuta pode solicitar primeiro a
"cadeia" ou a "ramificao" que se estruturou sobre a frase-registro e,
em seguida, continuar com o questionamento. Entra-se, dessa forma, na
fase teraputica. Acompanhe o questionamento:
T: Veja os nmeros (cadeia) que se assentaram sobre essa fraseregistro.
Pc: 01/03/04/07/09/1/2/3/7/9/12/17/22.
T: Voc falou que surgiu sem o querer dos pais... da no se sente
amada, no se sente bem-vinda, acha que no tem valor... olhe
novamente para seus pais no momento da concepo... o que mesmo
que sua me est rejeitando? Pea que ele coloque a palavra certa!
Pc: Ele aponta: "gravidez".
T: Bem... Ento voc j constatou uma coisa: o problema no est
ligado sua pessoa, nem ao "desamor" entre seus pais que voc v
projetado em voc, mas na gravidez... Vamos ver por que a me tem
problema com a gravidez... Nmero?... Veja um nmero da me.
Pc: Quatro.
T: Veja sua me com quatro anos na cena que o seu inconsciente quer
mostrar.
Pc: A minha av est grvida... a bisav est xingando minha v... diz
que ela "irresponsvel", porque est grvida do "sexto" filho... filho
demais... Filho s serve para atrapalhar...
T: E o que conclui sua me para si dessa conversa?
128

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Concluiu que atrapalha.


T: Como mesmo a frase da mame?
Pc: "Gravidez atrapalha" (Frase conclusiva da me).
T: E como essa frase "gravidez atrapalha" se coloca a no momento da
sua concepo?! Como o inconsciente de sua me associa os fatos?
Qual o pensamento inconsciente da me que faz agir da forma como
voc falou?
Pc: A me tem medo da gravidez. Ela pensa, "se eu ficar grvida, eu
atrapalho"...
T: E se a "gravidez atrapalha"... o que acontece?!
Pc: Ela no ser mais amada... ela perde o marido...
T: E ela se importa em perder o marido?
Pc: Sim.
T: Por qu?
Pc: Ela o ama.
T: Ento voc j teve aqui mais uma resposta: a de que no existe o
desamor entre seus pais... Pelo contrrio: sua me tem medo de perder
seu pai porque o ama.
Comentrio: A paciente suspira aliviada. Isto porque entender que os
pais se amam essencial para que tambm se sinta amada...
Sempre "objetivando", a partir daqui, continuamos com a remoo
completa do trauma e a mudana da frase-registro. Mas antes
"testamos" e "reforamos" a soluo dada acima.
T: Vamos ver se verdade o que ns conclumos. Imagine o filme da
vida de sua me... nesse filme voc vai cortar fora aquela experincia
negativa dos quatro anos... Ou seja: voc vai tirar fora um
"condicionamento" para que possa ver como a sua me de verdade,
sem essa deformao. (Realidade em Potencial.)
Comentrio: aqui terapizaram-se as condies que geraram o
condicionamento da me. Depois pergunta-se:
T: Como fica sua me agora, a na concepo?
Pc: Agora ela abraa papai... os dois esto felizes... eles se amam.
T: Estas cenas de amor aconteceram de verdade? Pergunte ao seu sbio.
Pc: Ele diz que "sim" com a cabea, mas eu nunca vi cenas assim entre
eles!
T: (Reforo). Voc no se abriu para ver, porque estava magoada. Mas,
sem voc saber, o seu inconsciente confirma que essas cenas de amor
129

O Inconsciente sem Fronteiras

aconteceram entre os dois. O ser humano no sempre condicionado...


Ele "tem" condicionamentos que funcionam diante de certos
estmulos... mas eles no so constantes. Veja, portanto, mais seis cenas
onde aconteceu esse amor de seus pais, "sem condicionamentos", igual
ao que voc est vendo na concepo. Diga os nmeros, depois veja as
cenas...
Comentrio: Atravs da solicitao das "seis cenas" realizou-se o
"reforo". Deixou-se que a paciente vivenciasse intensamente as cenas
positivas. Em seguida entrou-se com os "testes".
T: Retorne sua concepo... O que voc v?!
Pc: Meus pais, os dois sabem que eu vou surgir... e querem a gravidez.
T: Como que voc sabe? (teste e objetivao).
Pc: Eu vejo mame abraando papai... Ela o ama...
T: E voc, como se sente?
Pc: Se eles se amam, eu sou amada... eu venho do amor deles...
T: E como mesmo a sua frase-registro? (teste).
Pc: No lembro como era essa frase!
T: No importa... Pea ao sbio que diga qual a sua frase-registro...
Pc: "Eu sou importante" (nova frase-registro substituta).
T: Veja agora seis nmeros e seis cenas onde voc concretizou em sua
vida o que v agora: "Eu sou importante".
Comentrio: Reforamos essa frase-registro. A paciente d os nmeros
e depois descreve as seis cenas onde se sente muito "importante e
til"... Essas cenas, evidentemente, estavam tambm em seu
inconsciente, mas haviam sido abafadas pela emoo da frase-registro
negativa. Segue o processo "circular", com mais um "teste".
T: Olhe agora para a cadeia de nmeros que voc me deu... O que voc
v?
Pc: Eles sumiram... os numeros... no os vejo mais...
Comentrio: A paciente est surpresa e esfora-se por encontrar os
nmeros antigos, mas no consegue, o que prova que foram
decodificados. Aps alguns minutos a paciente faz uma ressalva... S
vejo o nmero "15", mas bastante apagado...
T: Ento preciso trabalharmos mais o nmero "quinze"... retorne aos
15 anos ... o que voc v?
Comentrio: O problema dos 15 anos, que no foi resolvido,
encaminhou-se naturalmente para uma questo ligada a "valores
intrnsecos" e estava associado a uma autopunio inconsciente.
O exemplo apresentado, portanto, ainda teve continuidade. S aps a
resoluo da problemtica dos 15 anos, o "processo circular" foi
130

O Inconsciente sem Fronteiras

considerado "fechado", permitindo tecnicamente a abertura para novo


"crculo" de registros inconscientes da problemtica da paciente.
Vejamos agora o caso de um paciente alcolatra e que sofria tambm
de artrite reumatide deformante. Tinha apenas 27 anos, mas j
necessitava de muletas, devido ao comprometimento do joelho direito.
Tinha tambm problemas semelhantes no pulso esquerdo. O paciente
seguiu a terapia normalmente e o assunto da doena surgiu no 5 ms
de gestao. No relato destacaremos a fase "circular" ou seja: os
momentos de objetivao, do diagnstico, da terapia, as frasesconclusivas, as frases-registro, os testes peridicos, os reforos e os
fechamentos.
T: Veja voc no 5 ms de gestao (incio do momento diagnstico).
Pc: Estou quieto... assustado.
T: O que deixa voc assim? O que acontece fora do tero?
Pc: Meu pai... ele est cado numa sarjeta, bbado... vomitando!
(Paciente faz expresso facial de repugnncia e crispa as mos). Minha
me est acudindo... Ele deu um soco na barriga da me... E em mim
(paciente se retorce, sentindo-se mal).
T: Distancie-se... No h necessidade de "reviver" o problema... Olhe
daqui, do "agora" para l... voc pode perceber toda a dimenso do que
sentiu, sem ter que sofrer do jeito que sofreu... timo... Agora veja l,
como voc reagiu no tero materno ao que viu?
Pc: Fiquei com muita raiva de meu pai.
T: Raiva "efeito" - qual o seu pensamento, qual a sua reao naquele
momento? (objetivao).
Pc: Eu dei um chute no meu pai - l de dentro da barriga da me, eu dei
um chute, assim (paciente imita) e dei um soco tambm (paciente refaz
o gesto com a mo).
T: Que tipo de pensamento levou voc a esses gestos? (objetivao).
Pc: Meu pai mau. Ele no presta.
T: E o que pensa de si mesmo um menino que tem um pai que mau e
no presta?
Pc: Que ele tambm no vale nada, porque homem como o pai (fraseconclusiva).
T: Ento, o que pensa este menino de si? "Eu..."
Pc: "Eu no mereo viver!" "Eu no presto" (FR).
T: E como o menino concretiza essa frase "eu no presto" e "no
mereo viver"?
Pc: Lana veneno no corpo...
T: Veneno?! Onde?
131

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: ... no corpo todo... mas ficou mais veneno naqueles lugares que
deram o chute e o soco no pai - (no joelho, no pulso).
T: Ok. Quais os nmeros que assentavam sobre essa situao?
(Investigao da cadeia).
Pc: 001011031041091115/618/11/15/17/18122/27.
Comentrio: Encerra-se aqui a primeira etapa do momento de
objetivao e de diagnose. Passa-se agora para o segundo momento
diagnstico, visando o resgate do pai - figura de identificao negativa
no inconsciente do paciente.
T: Vamos ver por que seu pai bebe e por que deu um soco na barriga de
sua me.
Pc: ... e em mim (acrescenta o paciente, indignado).
T: Certo. Vamos ver qual o nmero ligado a isso no passado de seu
pai?
Pc: 01.
T: Veja, ento, seu pai no primeiro ms de gestao, dentro do tero da
me dele.
Pc: Meu pai est assustado... alguma coisa o empurra violentamente
para baixo... ele fica sufocado... quase que sai e morre.
T: Veja o que est acontecendo com os seus avs.
Pc: Os dois discutem... o av grita com a vov... ele est com raiva...
ele bate na barriga dela, xingando por ela estar grvida... ela se retorce,
dobrando de dor e empurra a barriga para jogar fora o "filho dele"... ela
passa a mo na barriga, de cima para baixo, com muito dio!
T: O que sente e pensa o menino l no tero, quando v essa cena que
voc descreveu? (busca da frase-registro do pai).
Pc: Ele pensa: "Minha me me odeia... Ela no me quer, porque eu sou
como papai... e papai tambm me bateu... eles no se amam... eles no
me querem...
T: Continue... o que uma criana que pensa tudo isso conclui sobre si
mesma?
Pc: Que no vai ter foras para sobreviver... deve morrer...
T: Mas ele no morreu... por isso deixe seu inconsciente resumir a frase
que mais expressou na vida de seu pai todo este sofrimento.
Pc: Ele pensa que no sabe enfrentar a vida (frase-conclusiva).
T: E quem no sabe enfrentar a vida, pensa o que de si?
Pc: "Eu sou fraco" (frase-registro do pai).
T: "Eu sou fraco" tem algo a ver com o vcio da bebida de seu pai?
Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que "sim" com a cabea.
132

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Qual o nmero de seu pai ligado a isso?


Pc: 9.
T: Veja seu pai com nove anos, no dia da semana e na hora exata da
cena que o sbio quer mostrar (objetivao).
Pc: Segunda, 5h30min da tarde. Papai foi buscar o vov no bar porque
a vov pediu. O vov levantou a garrafa para o filho e disse: "V
embora!... eu vou ficar... bebida d coragem... bebida me d fora..."
T: Por que o sbio mostra essa cena? O que ele quer dizer? Qual o
momento que quer enfatizar? O momento cai exatamente as 5h30min.
O que foi?
Pc: Vov diz: "bebida d coragem!"
T: Porque o sbio enfatiza essa frase?
Pc: Papai bebe para ter coragem.
T: Sim. E o que tem isso a ver com a cena da sarjeta?
Pc: Papai bebeu para ter coragem - ele se sentia fraco.
T: O que aconteceu para que ele se sentisse fraco nesse exato momento
a do seu 5 ms de gestao? Olhe para trs e busque a cena.
Pc: Papai foi despedido do emprego... Sentiu-se arrasado... No teve
coragem de falar porque a minha me estava grvida... A ele bebeu
para ter coragem... Mas no deu certo...
T: Quem falou "mas no deu certo", voc ou seu pai?
Pc: Papai... Ele bebeu para ter coragem... Mas bebeu demais... No deu
certo... Ele queria falar com a me... No conseguiu... bem diferente
do que pensei! (comovido)... A bebida dele no s farra.
T: Ele estava sofrendo!... Mas, ento, por que bateu em ns?
Pc: 01.
Pc: Sim.
T: Vamos perguntar isso ao seu sbio (outro ngulo do momentodiagnstico). Voc ja viu que a inteno de seu pai era outra do que no
princpio voc pensava... mas "no deu certo" e seu pai bateu na me...
Qual o nmero de seu pai ligado a esse gesto de "bater"?
Pc: 01.
T: Outra vez?
Pc: Sim.
T: Ento vamos ver qual o enfoque que o sbio quer mostrar agora do
primeiro ms de gestao de seu pai.
Pc: Vejo papai no tero... Quando a av se dobra e o empurra para
baixo... Ele se sente sufocado... Ele procura afastar a me dele... Abre
espao... Ele no consegue respirar...
133

O Inconsciente sem Fronteiras

T: O que tem isso a ver com o soco que o pai deu em vocs, quando
voc estava no 5 ms de gestao? Pergunte a seu sbio.
Pc: Ah! Agora vejo coisa diferente... Ele no deu um soco na me...
Apenas a afastou para abrir espao... A me gritava... Ele viu na minha
me a me dele... Ele se sentiu sufocado, como no tero!...
Ele a afastou para respirar... (O paciente gesticulava, abrindo os braos,
imitando o pai, enquanto falava.)
T: Ah! Ento foi isso? Ento o pai no quis bater em vocs?
Pc: ... (paciente se comove)... Eu fui injusto no que pensei de meu
pai... Ele no quis nos bater... Ele s quis "no morrer", quis respirar e
afastou a me! Ele estava se "defendendo", porque achava que ia
morrer!... Estava abrindo espao ... Para "no morrer".
Comentrio: O paciente, portanto, percebe que o pai, l na sarjeta,
estava inconscientemente revivendo a sua fase do 1 ms de gestao...
Nesse momento passamos para mais um aspecto diferente do
diagnstico. Acompanhe:
T: Mas ns vimos, no princpio da terapia, que seu pai "desejava
morrer" na fase do tero materno... Essa frase estava viva nele, no
estava? Por que motivo agora se "defende" e abre espao para "no"
morrer?
Pc: Ele no quer morrer agora...
T: Por qu? As coisas no esto ruins para ele, como l no tero
materno, quando ele quis morrer? (Citao anterior do paciente.)
Pc: No entendi a sua pergunta.
T: Sim, com que finalidade ele quis, nesta hora, continuar a viver,
naquela hora l em que afastou sua me e voc para respirar?
Pc: Meu sbio diz alguma coisa muito difcil de acreditar... que ele
queria me conhecer... Que ele estava pensando em mim... Mas no
pode ser verdade!
T: Confirme com o seu sbio... Foi ele quem falou isso para voc, no
eu.
Pc: O sbio acena que sim... Mas to difcil de acreditar!
T: Por qu? S porque voc alimentou durante anos o dio contra seu
pai e nunca lhe deu outra chance?! Nem deu oportunidade a voc
mesmo, preferindo destruir-se pela artrite?!
Pc: verdade... (pensativo e comovido).
T: E veja mais uma coisa: quando um pai se defende da morte para
conhecer um filho que vai nascer, ele o faz por qu?
Pc: Porque ele quer este filho!
T: E querer este filho quer dizer o qu?
134

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Porque ama este filho... (paciente chora).


T: Ento formule essa frase em relao a voc e a repita para si mesmo:
"Eu..."
Pc: "Eu sou amado por meu pai!"... "Eu sou amado"... (frase-conclusiva
de substituio).
T: E um menino que se sente amado pensa o que de si? (busca da FRsubstitutiva a "eu no presto ").
Pc: de valor. importante.
T: Ento retorne ao 5 ms de gestao (teste e fechamento). Qual
mesmo a cena que voc v? No procure lembrar o que viu antes...
S diga o que voc v agora...
Pc: Mame ajuda papai levando-o para casa. Ele est chorando... Eu
quero ajudar meu pai... Ele olha para a barriga da me... Ele olha para
mim e chora... Ele nos ama... Est sofrendo porque perdeu o emprego
agora que mame est grvida... Ele chora porque nos ama...
Comentrio: Observe como o paciente agora consegue enxergar na
mesma cena anterior uma nova realidade. O paciente continua falando:
Pc: Eu quero falar com meu pai... Eu quero dizer que o amo... posso
falar?!
T: Fale...
Pc: (comovido, como se estivesse diante do pai) Eu amo voc, meu pai!
Eu amo voc! Como sempre precisei de voc... como eu queria abraar
voc! Agora eu posso amar voc! Agora eu entendo voc! Como isso
bom, papai! Eu vou me entender com voc! Ns vamos ser amigos. Eu
vou ajudar voc (paciente chora muito).
Comentrio: Aqui fizemos o "reforo" das vrias situaes trabalhadas,
inclusive em relao a "ser fraco" e a "beber para ter coragem",
registros que por "imitao" estavam presentes tambm no inconsciente
do paciente. Continua a terapia:
T: D uma sentida a no seu joelho e no pulso. Alguma coisa mudou?
Pc: (O paciente mexe o punho e o joelho) Algo se soltou... No sinto
dor!...
T: Ento vamos "testar" para ver como est a sua "cadeia" de
"nmeros". Voc deu uma relao de nmeros que se assentaram sobre
o 5 ms de gestao. Quais os nmeros que ainda esto l? e veja se
alguns j sumiram.
Pc: No vejo mais nmero algum.
T: O que significa isso? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que o problema no existe mais!
T: Que problema? Pea um smbolo ao sbio (teste)
135

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Uma garrafa.


T: Pea que ele faa alguma coisa com a mesma.
Pc: Ele joga fora o que tem dentro.
T: E o que tem dentro?
Pc: Ele escreve "veneno".
T: O que quer dizer quando joga fora o veneno?
Pc: Ele disse que no circula mais.
T: No circula mais?!
Pc: ... dentro de mim.
T: Ento vamos retornar ao 5 ms de gestao (fechamento do
processo "circular" em torno da questo iniciada e teste). Olhe para o
seu 5 ms de gestao, sem preocupao de ver algo positivo ou
negativo. Simplesmente olhe e diga: o que voc v?
Pc: Papai e mame esto deitados tranqilos. Papai passa a mo na
barriga da me e diz: "Como est este menino"? "Ser que ele vai
parecer comigo ou com voc?" Mame sorri... Eu estou bem...
A mudana radical da cena prova que houve "decodificao" dos
problemas tratados. A quebra de cadeias (nmeros) que j foi testada
em nvel de inconsciente, dever concretizar-se agora na prtica,
paulatinamente, com a eliminao do processo de artrite reumatide e
do alcoolismo do paciente. evidente que as decodificaes de outros
problemas, em outras idades, reforaro essa quebra... Continuamos
com o reforo final:
T: Curta o tero materno diante dessa percepo dos seus pais no 5
ms... Afinal, essa cena to verdadeira quanto a anterior... Sinta-se l,
no lquido amnitico, nem quente, nem frio, com a ausncia de
sensao do peso da gravidade... Suba, desa na gua, de forma
descontrada, como um peixinho... Sinta o amor dos seus pais... deixe
esse amor envolver profundamente a sua pessoa...
Encerra-se aqui o "crculo" em torno da questo do 5 ms de gestao
e parte-se para novo "crculo".
Observe que toda questo-problema que se abre pela pesquisa
diagnstica encerrada e resolvida na mesma sesso. Do exemplo
relatado pode-se ver tambm em quanto este nico "crculo" de terapia
foi capaz de modificar a realidade psicofsica do paciente e mesmo a
situao noolgica, pela mudana do "dio" pelo pai em "amor", dio
esse que, afinal, gerou aquilo que o sbio do paciente denominou de
"veneno" a circular no corpo e o qual se expressava na forma fsica de
"artrite reumatide". Imagine-se agora a fora de mudana geral que se
136

O Inconsciente sem Fronteiras

aciona quando se trata de todas as idades como se tratou o 5 ms de


gestao!
Observe-se ainda que no "circulo" em torno de cada questo- problema
levantada pelo diagnstico, repete-se, numa dimenso particular, o
mesmo processo que se utiliza para atingir a "abrangncia teraputica"
como-um-todo. Assim, como se "abre e fecha" a terapia geral
especificando-se a fase inicial, intermediria e final com passos bem
definidos, assim tambm, no processo "circular", trata-se questo por
questo diagnosticada atravs de tcnicas bem especficas. A
"abrangncia circular" , portanto, uma segunda forma de se atingir o
paciente em "todos" os seus problemas de base existentes no
inconsciente.
2.3 - A ABRANGNCIA POR "PERODOS VITAIS"
O Mtodo TIP ao ser aplicado diretamente na busca de registros
negativos de base do inconsciente, segue um planejamento que
perpassa os diversos perodos da vida de uma pessoa, at
abrang-la integralmente. Nessa classificao destacam-se: o
perodo da concepo, a gestao, o nascimento, a primeira
infncia, os antepassados, o nvel noolgico e idades restantes.
Em todas essas fases realiza-se a terapia pelo processo
"circular" e nas diversas idades correspondentes.
A abrangncia dos "perodos vitais" pelo Mtodo TIP a terceira
modalidade de atuao diante da preocupao de atingir o paciente em
todos os seus problemas ou registros de base negativos do inconsciente.
Quando se realiza a terapia do inconsciente buscando-se os "registros
negativos de base", concretiza-se isso dentro de um planejamento
prprio que perpassa perodos importantes da vida de uma pessoa,
abrangendo-a, finalmente, em seu todo. A escolha de perodos distintos
foi baseada na experincia clnica que, a partir da prtica teraputica,
foi ensinando a forma mais adequada de se fazer essa diviso,
especialmente em funo da gravidade dos registros de base de cada
poca.
Resultou, dessa prtica, a classificao de perodos "vitais", que acima
mencionamos: concepo, gestao, nascimento, primeira infncia,
antepassados, nvel noolgico e idades restantes.

137

O Inconsciente sem Fronteiras

Na terapia perpassam-se atravs do processo diagnstico-teraputico


todas as idades correspondentes, e aqueles aspectos que o prprio
inconsciente do paciente evidencia como pontos de desequilbrio.
Sintetizam-se, ento, os problemas, identificam-se as frases-registro e
realiza-se a terapia de acordo com o processo "circular".
Os diversos "perodos vitais" mencionados, embora precisem ser todos
pesquisados e "terapizados" at se esgotarem os registros negativos de
base, no so, porm, abordados na ordem seqencial citada.
Comeasse, de preferncia, pela primeira infncia at, no mximo, dez
anos de idade. Fazendo-se a terapia desse perodo, o inconsciente do
paciente, por inmeras vezes, exige que se busque o "primeiro elo" na
fase de gestao e at na concepo ou nos antepassados. Cabe ao
terapeuta, ento, "guiar" seu questionamento em adequao s
particularidades de cada paciente.
Enquanto este ainda no souber "objetivar", deve-se evitar a fase de
gestao e da concepo, porque as vivncias desse tempo so mais
abstratas.
Mas logo que o paciente tiver domnio da percepo e da autopesquisa
de seu inconsciente, o psiclogo no s pode, mas deve lev-lo
imediatamente fase de gestao ou ao momento da concepo. Isto
porque, quanto mais depressa o paciente for conduzido prximo ao
momento da concepo para iniciar toda a estruturao
"psiconoossomtica" e de acordo com a evoluo cronolgica de seu
ser; ou seja, "progressivamente", tanto mais rpida e eficaz se tornar a
terapia. evidente que assim seja, pois ao "terapizarem-se" idades mais
avanadas, atingem-se apenas "elos de uma cadeia", e no o ponto de
origem que desencadeou os mesmos.
A habilidade profissional do TIP-terapeuta est em questionar sobre
cada perodo "vital" apenas o essencial e em funo dos objetivos
imediatos ou finais. Lembramos essa questo porque o paciente, por
vezes, ensaia fugas, atravs de meandros diferentes do caminho mais
direto, como j explicamos em relao ao processo "circular". Um
terapeuta ainda inexperiente corre o risco de "deixar-se levar" em vez
de assumir a liderana de "guia" nesse processo. No poder o TIPterapeuta permitir que o paciente "racionalize" o que v no inconsciente
e que fornea como respostas dados "interpretados", que so
"abstraes" e no oferecem condies para o trabalho objetivo da
terapia. Assim, o paciente tende a dizer "estou bem...", "estou feliz"...
" para chamar a ateno" etc... O TIP-terapeuta que aceita estas
respostas entrar no esquema do paciente, e no conseguir chegar
138

O Inconsciente sem Fronteiras

meta, frase-registro, nem "decodificao". Diante de expresses


como as acima citadas, precisa o terapeuta continuar questionando, por
exemplo, assim:
"Como voc sabe que est bem?", "Qual o sinal concreto de que voc
est feliz?" "Por que voc teve de chamar ateno exatamente agora?",
ou "O que aconteceu como fato antes de voc sentir essa necessidade?"
Enfim, as respostas precisam ser "concretizadas" para que sejam
"operacionveis".
J lembramos tambm, noutra oportunidade, que no processo
normal de tratamento um TIP-terapeuta experiente consegue perpassar
os perodos vitais, realizando a "decodificao" dos registros negativos
de base, numa mdia de dez a quinze sesses de terapia. E, em relao
a isso, importa muito pouco se a "problemtica" do paciente grande
ou pequena, pois os "registros negativos de base"so sempre poucos,
qualquer que seja o problema hoje sofrido. A variedade e a grande
quantidade de problemas reside na "sintomatologia", no nos "registros
negativos da base". Assim, um TIP-terapeuta, quando se excede
sistematicamente no nmero de sesses que realiza, porque ainda no
sabe "objetivar" bem tais "registros de base" citados.
A terapia do Mtodo TIP termina quando os "perodos vitais" estiverem
perpassados, quando o Inconsciente do paciente apresentar certos sinais
comprobatrios que dizem no haver mais nenhum "registro de base
negativo" a decodificar e a substituir e aps as aplicaes do "rm".
Entretanto, preciso nunca esquecer que decodificar registros
negativos de base e substitu-los por registros positivos do inconsciente
apenas lanar no ser humano, desequilibrado desde a origem de seu
ser na face da Terra, um novo patamar sadio, a partir do qual ele
prprio deve lanar-se para frente no sentido de construir-se num
processo contnuo de humanizao e autotranscendncia.
Em outras palavras, mesmo que o inconsciente possa ser totalmente
reestruturado em seus alicerces enfraquecidos, o homem continua com
a liberdade de fechar-se sobre si mesmo em atitudes "autocntricas"
(Frankl) e, ento, acabar novamente adoecendo de alguma forma. O
"hbito" pode interferir negativamente sobre o novo equilbrio e o
"vazio da doena" pode levar o paciente a retomar atitudes doentias que
o perturbavam no passado. Mas quando um paciente retorna terapia
queixando-se dos mesmos problemas que j foram tratados, dever ser
levado a examinar a questo no inconsciente e, por certo, ver que esses
problemas agora no vm do "passado mas resultam de uma "opo
atual" -ainda que tambm no conscientizada.
139

O Inconsciente sem Fronteiras

Nos captulos que apresentaremos a seguir, abordaremos os diversos


"perodos vitais", especificados atravs de aspectos tcnicos,
comentrios e casos clnicos.
2.3.1 - O "perodo vital" do nascimento
A ADI nos comprova que o nascimento no um momento de
"trauma" - como algumas escolas psicolgicas enfatizam. Mas ele ser
sofrimento por "efeito", quando a criana se sentiu ferida pelo desamor
na fase do tero materno. Quando recebeu Amor, o parto, ao contrrio,
tem a colaborao da criana e, normalmente, essa , ento, a fase dos
registros mais positivos do inconsciente, servindo inclusive de
referencial para o processo de "decodificao" e da cura.
No Mtodo TIP considera-se sempre importante perpassar o
nascimento e no porque a se localizem mais problemas mas, ao
contrrio, porque o nascimento, em geral, um registro altamente
positivo do inconsciente. O nascimento, portanto, no , por si s, um
instante de "sofrimento" como afirmam algumas linhas da Psicologia.
Ele ser sofrimento quando a criana, pelo que experimentou de
negativo durante a gestao, no quiser nascer, por medo do que a
espera "l fora". Em outras palavras, o que a pesquisa do inconsciente
verifica que raro acontecerem dificuldades de parto" ou traumas de
nascimento quando a criana, durante a gestao, registrou um clima de
amor entre os pais e em relao sua aceitao.
Assim sendo, enquanto se realiza a terapia sobre a fase de gestao, j
se pode saber, de antemo, se o nascimento daquele paciente aparecer
como tendo sido mais ou menos penoso. Normalmente, ao chegar o
momento de nascer, a criana est psicologicamente madura para
romper o cordo umbilical, para querer sair e comear a sua prpria
vida - da mesma forma que um adolescente equilibrado no deseja mais
a dependncia que queria como criana. - Ao aproximar-se do
nascimento, a criana no tero materno entra no clima da espera dos
seus pais e quer encontr-los, quer sentir-se abraada por eles, quer ver
seus pais e colaborar com o processo fisiolgico do parto - isso o que
comprova a Abordagem Direta do Inconsciente. O paciente que teve
uma gestao equilibrada revive no consultrio a hora do nascimento,
observa a si mesmo saindo, no sente dor, no sente angstia. Muitos
pacientes, durante a ADI, imitam at os gestos do parto, o encaixar da
cabea, o movimento das mos e pernas - o que representa um campo
de observao interessante de estudos para obstetras. Alm disso,
140

O Inconsciente sem Fronteiras

quando a criana vivencia a alegre e emocionada recepo dos pais,


sente tambm que a sua vinda age como renovadora do amor entre eles
e o nascimento , ento, geralmente, um dos momentos mais felizes de
toda a vida da criana! Tanto assim que, na terapia, utiliza-se o
nascimento como referencial positivo para a decodificao de
problemas do paciente que sofreu no tero materno. De fato, conduzir o
paciente a rever, sobre o seu inconsciente, o seu nascimento, uma das
tcnicas muito freqentemente usadas para resolver sofrimentos
inconscientes por motivo de desamor entre os pais ou de rejeio da
fase da gestao. Durante o tratamento, quando se "terapiza" a fase da
gestao, pode-se solicitar ao paciente que vivencie o contexto do
"nascimento", que sinta todos os lances desse acontecimento, os quais
raramente deixam de ser alegres e que, depois, diante da
"atemporalidade" desse nvel mental retorne, transporte a experincia
retroativamente para o ms em que est sofrendo no tero materno
(RP). Assim, o paciente consegue decodificar a dor, o sofrimento
daquele ms de gestao em funo da alegria dos pais no seu
nascimento e em funo da unio que ele consegue estabelecer entre
eles, enfim, diante da ternura desses momentos...
Veja o exemplo de um caso que foi resolvido levando-se a paciente a
reviver o nascimento e transportando-se, depois, a experincia, para o
ms do trauma.
A paciente, conduzida ao primeiro ms de gestao, fala: "Estou toda
encolhida... Estou comeando a cair, estou caindo num vazio distante...
No vou viver..."
A paciente parecia entrar em agonia no consultrio e tivemos de usar a
tcnica do "distanciamento" para conseguir o isolamento emocional.
Em seguida, perguntamos o motivo desse sofrimento. A paciente, l no
primeiro ms de gestao, v agora a me levantando para o marido a
hiptese de estar grvida e este respondendo de forma agressiva,
dizendo que nem sequer iria admitir tal possibilidade, porque no era
hora para isso... A criana, no tero, levou um susto e tentou "soltarse
do que a "prendia" me. A me teve ameaa de aborto. A "cadeia"
que se assentou, vida afora, sobre os efeitos desse "susto", estava
recheada de momentos de "angstia de morte", nos quais a paciente
sentia-se desmaiar, suava frio e perdia o pulso. Ela sofrera essas crises
toda a sua vida, sem nunca conseguir descobrir a causa delas. Alm
disso, tinha verdadeiro pavor de "alturas"; nessas, entrava em pnico,
com a sensao de que "estava caindo" - exatamente como "sentiu" no
primeiro ms de gestao.
141

O Inconsciente sem Fronteiras

Na fase teraputica, levamo-la, ento, ao momento do nascimento, no


inconsciente. Ela viu o sorriso da me quando disseram: "nasceu". Viu
que a mame, ao olh-la, pensou: "Como bonita!" Sentiu seu abrao.
No dia seguinte, percebeu o pai chegando e abraando a me,
comovido. E viu-o contemplando-a com ternura, enquanto ela
cochilava na cama.
Depois de deixar a paciente vivenciar com intensidade esses momentos
positivos que ela, paulatinamente, descobria, pedimos que retornasse ao
primeiro ms de gestao, levando para l - em funo da
atemporalidade do inconsciente - essas vivncias alegres que tinha tido
no nascimento. Aliviada a dor do primeiro ms de gestao pelo
processo de "positivao" voltamo-nos para a "decodificao" do
motivo pelo qual o pai, no 1 ms de gestao, falara daquela forma
negativa. Encontramos um MIAR - Mecanismo Inconsciente
Automtico de Repetio, que revelava um "condicionamento",
portanto, um gesto irrefletido do pai, no correspondente ao sentimento
verdadeiro. Orientamos agora a terapia para o reforo", por meio de
outras cenas positivas da fase do tero materno, onde a paciente
focalizou um momento do segundo ms, quando o pai perguntou
esposa se a gravidez havia sido confirmada. A me acenou
afirmativamente e o pai lhe deu um abrao, dizendo: "Tudo bem, que
seja bem-vindo!" Estimulada, ainda, pelo "reforo", a paciente
evidenciou, atravs da memria de seu prprio inconsciente, vrias
outras cenas positivas, vivenciadas tambm no primeiro ms de
gestao, e que passaram a substituir o condicionamento negativo
anterior. Eliminaram-se, assim, os sintomas da angstia de morte, os
freqentes desmaios e suores frios e o medo de altura- Alm disso,
contedos de bem-estar ocuparam no inconsciente o lugar dos registros
negativos do primeiro ms. Tudo isso foi possvel, porque, logo de
inicio, conseguiu-se aquele referencial fortemente positivo, que
permitia ao paciente posicionar-se de forma diferente e abrirse para as
novas percepes. E esse referencial foi o "nascimento".
O exemplo esclarece, tambm, que uma primeira e forte vivncia
emocional negativa, em nvel inconsciente, capaz de bloquear as
emoes positivas posteriores, diferentes e at contrrias. Na terapia
preciso redespert-las, alm de se trabalhar o registro do trauma em si.
que ocorre uma espcie de "fixao" sobre a primeira emoo
negativa, que no permite ao paciente "ver" aquelas outras realidades
positivas, tambm acontecidas e que continuam presentes na memria
inconsciente, podendo ser reativadas (RP).
142

O Inconsciente sem Fronteiras

Reafirmamos, portanto, aqui, o quej dizamos em As Chaves do


Inconsciente, que o nascimento, de forma alguma, um processo
apenas fisiolgico. A criana interfere no nascimento, acelerando,
retardando, dificultando ou facilitando sua sada.
A criana interfere no processo de seu nascimento de vrias formas. Se
a gestao foi tranqila-como j dissemos ela quer nascer e colabora
com o processo fisiolgico do parto. Se sentiu-se ameaada, ela "sobe"
no tero, enrosca-se no "cordo umbilical", "prende-se" com os
ombros, ou toma posies que dificultam o nascimento. Mas a ameaa
no est no fato de ter de separar-se da me - como muitas
interpretaes psicolgicas sugerem. A ameaa o medo do
"desamor"...
Se os pais no a desejaram em algum momento da fase da gestao, se
houve desentendimentos conjugais ou se a criana assim entendeu, ela,
ento, tem medo de que os pais continuem a no querer-se ou a no
quer-la, e tambm no deseja encontr-los pessoalmente fora do tero.
Mas j que forada a nascer, decide, por vezes, agredir-se de alguma
forma psicolgica ou orgnica. A criana, ento, transfere essa atitude
para o mundo relacional ou para o seu corpo. Se, no seu entender, os
pais no a queriam, o mundo no a quer e ela no quer o mundo. Se
diante da viso dessa criana os pais no se amam, ela teme a
agressividade das pessoas entre si, sente-se s e abandonada e tambm
decide no amar... Mas, se os pais se amaram e a desejaram, o mundo
lhe parece "receptivo". Ser, ento, uma criana tranqila, que dorme
bem, de inteligncia viva, e com poucas doenas fsicas. Ela expressar,
ento, nos olhos, no sorriso e no comportamento, a alegria de viver.
Em relao interferncia da criana no processo do parto, veja o caso
seguinte, onde nossa paciente tenta agir no sentido de que acontea
antes da hora. Veja como o paciente descreve a sua interveno:
Pc: Estou no oitavo ms, mas eu sou muito grande para a barriga da
me.
T: Veja l! A natureza no se engana. Por que voc se sente to grande?
Pc: Eu quero nascer agora... no oitavo ms.
T: Qual o motivo?
Pc: Papai viaja muito... tenho medo de que no esteja aqui no
nascimento.
T: Quem tem medo disso, voc ou a me?
Pc: A me... ela quer que eu nasa agora, porque o papai est aqui.
T: E voc, como est agindo a no tero?
143

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Eu estou me mexendo... estou mexendo na parede do tero, nos


msculos... eu excito o tero para os msculos se contrarem...
T: Voc est conseguindo o que quer?
Pc: Sim... mame est sentindo as contraes... avisa o pai... Eles esto
indo para o hospital.
T: E voc nasceu?
Pc: (Paciente reflete e diz) No! Eu no nasci!...
T: O que houve ento?
Pc: L no hospital... a me est contando ao papai que queria que eu
nascesse antes, para que isso no acontecesse quando ele estivesse
viajando... O pai responde: "Eu j havia decidido, no vou viajar mais
at essa criana nascer".
T: E a, o que voc fez?
Pc: O mdico falou: "Alarme falso!". Mame voltou para casa... Eu
continuei bem quietinha para acalmar o tero e esperar o nono ms.
T: Por que voc achou melhor esperar?
Pc: Eu senti que era melhor para mim esperar a hora certa... E dava
mais tempo de papai ficar com a mame e comigo!
V-se, neste caso, por duas vezes, a interferncia da criana sobre o
nascimento: primeiro para "nascer antes da hora" e, depois, para
"acalmar o tero" e nascer na hora certa.
Descreveremos, a seguir, uma seqncia de verbalizaes de uma
paciente em gestao e a forma como esses fatos influram sobre o seu
nascimento. (No incluiremos aqui a atuao teraputica):
Primeiro ms de gestao:
T: Focalize o primeiro ms de gestao.
Pc: A me est enjoando.
T: O que provoca o enjo?
Pc: Sou eu... to...
T: Por qu?
Pc: Mame est insegura com a gravidez...
T: Como voc sabe? "Insegura" interpretao... Veja os fatos...
Pc: Mame chora... pensa que no dar conta de cuidar de uma
criana...
T: Como voc provocou o enjo?
Pc: Mexendo muito... Isto solta um lquido branco no estmago...
aumenta a acidez...
T: Qual a finalidade do que voc est provocando?
Pc: Quero que ela vomite...
T: Para qu?
144

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Para que ela me jogue fora... eu quero sair...


T: E para que voc quer sair?
Pc: Eu no quero viver... mas tenho medo de ficar... e medo de sair...
"No sei se fico ou se vou (FC).
Quarto ms de gestao:
Pc: Mame chora... Papai est chegando bbado em casa... Mame tem
vontade de largar o pai, de fugir...
T: Qual a sua resposta situao?
Pc: Eu enrolo o cordo no meu pescoo.
T: Como voc consegue isso?
Pc: Eu dou um jeitinho com o corpo... eu movimento o cordo com a
mente (telecinsia).
T: O que voc pensa? Por que faz assim?
Pc: No quero ser desses pais... no quero existir. Assim fazendo, eu
sufoco... eu morro... est se formando um "escuro" no cordo, onde eu
apertei... O sangue no passa... no passa ar... Eu vou morrer!
Quinto ms de gestao:
Pc: Sinto falta de ar... um aperto na garganta. (Paciente alarga a camisa
junto do pescoo.) O cordo aperta...
T: O cordo aperta voc?
Pc: No... eu aperto o cordo...
T: Para qu?
Pc: No quero existir... mame chora... papai no d apoio... no liga
para ns... Preciso ir embora... mas estou com medo... Ainda no tenho
coragem de me soltar... tambm tenho vontade de viver.
Stimo ms de gestao:
Pc: Mame est tomando muita gua...
T: Por que isso incomoda voc?
Pc: Ela est repondo gua...
T: Repondo... onde?
Pc: Na bolsa... a bolsa est vazando
T: Que bolsa?
Pc: Onde estou... eu estou rompendo a bolsa... eu quero ir embora... os
pais brigam... no sou querido... no sou amado... no quero existir...
Agora eu vou...
Oitavo ms de gestao:
Pc: Mame est aflita.
T: Porqu?
Pc: Eu provoquei o parto... Ela est correndo para o hospital... Mas no
precisava dessa pressa... O parto est difcil...
145

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Por que voc diz "no precisava dessa pressa "?


Pc: Eu me posicionei de ndegas... estou dificultando a sada...
T: Para qu? No foi voc que acelerou o parto, no oitavo ms?
Pc: Sim... fui eu... eu quero nascer... para sair daqui... Mas eu tenho
medo deles... de no morrer e de encontr-los... eu no quero v-los...
isso me segura... Fico em dvida, se saio ou no!
Observe que a mesma FC inicial "No sei se fico ou se vou", que
expressa uma "ambivalncia existencial", est presente em diversos
momentos da gestao e foi responsvel pelo duplo comportamento do
paciente, que acelerava e, ao mesmo tempo, retardava o parto, inclusive
posicionando-se de ndegas... A partir do nascimento j se torna
possvel prever qual o comportamento mais marcante da personalidade
desse paciente, em toda a sua vida. E, realmente, falta de "firmeza",
"indeciso" e "ambivalncia", o "sentir-se sempre puxado por dois
lados opostos", o "ir de acordo com o vento" foi a marca predominante
da queixa que o paciente trouxe ao consultrio... Veja que o
comportamento da criana em torno do nascimento, a forma como age
em relao ao parto, pode evidenciar traos caractersticos da
personalidade do paciente.
Observe, por exemplo, nesse outro caso que segue, como j era possvel
identificar-se a tendncia homossexualidade, apenas pela forma como
o paciente relatava o seu nascimento. Ele est no nono ms de gestao;
acompanhe:
Pc: Mame est sofrendo... o parto est muito demorado...
T: Por qu? O que o faz ser demorado?
Pc: Eu... estou me segurando com os ombros. A cabea j saiu... mas eu
seguro o corpo...
T: Por qu?
Pc: Tenho medo que vejam meu sexo...
T: Qual a ameaa desse medo?
Pc: Sou homem, eles querem mulher...
T: Quais os nmeros ligados a isso?
Pc: 01/02/04/06/07/8/10/11/12/417/9/12/17/21/25.
Comentrio: Ao objetivar as cenas correspondentes aos numeros
citados na gestao, aparecia sempre um registro do paciente sentindose rejeitado como homem ou desejado como mulher. Apresentaremos
apenas um dos nmeros apontados, como exemplo.
T: Qual o mais significativo dos nmeros que voc citou?
Pc: 02.
T: Ento veja-se no segundo ms de gestao.
146

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Mame diz para o papai que est grvida.


T: Prossiga.
Pc: Ele diz: Desde que seja mulher eu aceito... Estou cansado de
homem nessa casa!
T: O que voc concluiu para si?
Pc: Eles no querem homem... mas eu sou homem.
T: Sim? Isso o que pensam de voc... Agora diga o que voc mesmo
conclui para si...
Pc: No posso ser homem. "No posso ser o que sou" (FR).
Nesse caso a criana, embora antecipando o nascimento, na hora do
parto dificulta-o, pelo medo de no ser aceita como homem... E a frase
"no posso ser o que sou", ou conforme outro momento do tero,
"preciso ser outra coisa que sou", ou, ainda, "no posso ser homem,
devo ser mulher", organizou-se como "cadeia" de problemas que se
lanaram sobre os mais diversos aspectos de sua vida psicolgica.
Entretanto, sobre o prprio nascimento que foi possvel ser feita a
decodificao desse problema. No procedimento tcnico trabalhou-se a
"Realidade em Potencial", que, como sabemos, permite ver o que
acontece, se alguns fatores so afastados e outros evidenciados. Levouse o paciente, em terapia, ao momento do nascimento. Criou-se uma
figura imaginria, como uma "enfermeira" que estaria trazendo uma
linda menina para troc-la pelo paciente. Dentro da tcnica de RP,
solicitou-se agora que o paciente observasse seus pais "que tanto
queriam uma menina", para ver se aceitariam a troca... O paciente, aps
alguns segundos de silncio, falou um "no" convicto. Insistimos na
questo. Repetimos o que os pais haviam falado na fase de gestao do
filho, "que j tinham muitos filhos-homens", que "mulher mais fcil
de criar", mas o paciente repetia o seu "no" com firmeza. Os pais" no
aceitariam" a troca dele pela menina... Finalmente, fizemos o paciente
"ver" (imaginar) a enfermeira realizando a troca fora, e o paciente
"viu" ento seus pais desesperados... Ao perguntarmos o motivo do
desespero, ele respondeu comovido: " porque eu sou o filho... Eles me
querem... eles me amam!... Eles j mudaram de idia... A, no
nascimento, nem se lembram mais que queriam mulher!" Nesse
momento da terapia, perguntamos qual era a "verdadeira realidade",
aquela dos pais no o querendo como homem e decepcionados no
nascimento, ou aquela levantada pela RP. O paciente no teve dvidas
em responder que a verdade apareceu atravs da segunda situao
"imaginria". Questionamos, ainda, de que forma essa "situao", que
no acontecera como fato, poderia ser a "verdade". O paciente
147

O Inconsciente sem Fronteiras

esclareceu a questo, a partir de seu inconsciente, dizendo: Quando eu


estava sendo gerado, eles apenas raciocinavam com a "cabea", mas
agora eles respondem do "corao", pois j me conhecem e me querem
como eu sou... A frase-registro final, portanto, e que realizou grandes
mudanas na maneira de sentir e agir do paciente, foi: "Eu sou
homem". Essa frase eliminava de seu contexto a dvida e a indefinio
da frase-registro anterior: "No posso ser o que sou!"
Concluindo o processo da RP, levamos o paciente a reviver, mais uma
vez, o processo do parto. O paciente viveu um "segundo nascimento",
onde no se segurava pelos ombros, nem dificultava a sada. O "teste"
para ver se os "registros negativos" da fase do tero materno haviam
mudado, foi positivo. Em outro teste, a seguir, pediu-se que o paciente
visualizasse, mais uma vez, a cadeia de nmeros que havia se assentado
sobre esses registros. Os nmeros anteriores, com exceo de dois, no
"apareceram" mais na tabela inconsciente. E tratados especificamente
os traumas dos dois "nmeros" que restaram, deslancharam-se no
paciente mudanas psicolgicas e fsicas. Passado algum tempo aps o
trmino da terapia, o paciente retornou para nos apresentar a namorada,
e afirmou nunca mais ter sentido tendncia para comportamentos
homossexuais.
Caso clnico tambm interessante o de uma jovem que sempre sentia
uma espcie de "calafrio" diante de cada novo empreendimento, o que
vinha acompanhado de uma sensao de ser "forada" a enfrenta-lo.
Este "ser forada" criava nela reaes defensivas, levando-a a bloquear
a eficincia de seus atos mesmo diante de acontecimentos onde mais
desejava sucesso. Acompanhe o questionamento:
Pc: (No terceiro ms de gestao) Mame est chorando... acha que no
vai dar conta da gravidez e do filho.
T: O que voc conclui?
Pc: Se ela no vai dar conta, eu no vou conseguir nascer (viva).
T: Qual a frase que sintetiza isso em sua vida?
Pc: "Eu no consigo!" (FR).
T: Veja a cadeia que se assentou sobre isso.
Pc: 03/04/07/09/0/1/2/4/5/7/9/12/13/15/18/21.
T: Pergunte ao sbio qual desses nmeros o mais significativo e que
deveremos "terapizar" hoje.
Pc: Ele aponta para o zero.
T: Veja no nascimento (0).

148

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Mame est sofrendo... o tero est "preguioso". O mdico diz que
no sabe o que fazer... A criana est muito baixa para cesariana... o
tero parou... no se contrai mais...
T: O que est fazendo isso acontecer?
Pc: Sou eu... no colaboro... fico quietinha... acalmo o tero... no
deixo o tero se contrair...
T: Por que voc faz isso?
Pc: Tenho medo... no vou conseguir nascer!
T: Mas voc nasceu... como foi?
Pc: O mdico introduziu um ferro... Ele me machuca... Eu estou com
raiva... No me importo se ele amassar a minha cabea... Mas eu no
vou colaborar...
T: Para que tudo isso?!
Pc: No quero ser forada a nascer... Quero tempo para decidir... Quero
tempo para pensar se vou "conseguir" viver l fora!
Essa criana teve de nascer de frceps. A forma como refletiu em sua
vida o seu nascimento foi exatamente a hesitao por temer "no
conseguir" e o medo de ser "forada" em algum sentido. No dia-a-dia e
em seus conflitos solicitava ajuda e conselhos, mas tendia a fazer o
oposto, quando a orientao era mais impositiva. Por outro lado,
bloqueava seus sucessos. Quando percebia que estava indo bem, o
inconsciente infiltrava-se com um "no vou conseguir" e,
imediatamente, um erro era cometido... Casos como esses se resolvem
se a "criana dentro do adulto" tem a chance de renascer de forma
diferente, aps uma boa terapia da fase da gestao - conforme se faz
pelo Mtodo TIP.
Medite-se, neste final, sobre a preciosa ajuda que pode ser prestada a
obstetras, s parturientes e aos seus nascituros, com a aplicao da ADI
sobre o nascimento. Se esses especialistas acrescentassem o processo
de Abordagem Direta do Inconsciente ao seu trabalho, poderiam no
apenas "melhorar" os partos, diminuindo o tempo, o sofrimento e as
complicaes, como tambm prestar inestimveis benefcios as crianas
que nascem, trazendo ao mundo pessoas fsica e psicologicamente mais
sadias. A Obstetrcia uma rea do conhecimento onde pensamos que
mais depressa se acoplar o mtodo da Abordagem Direta do
Inconsciente, como processo complementar.

149

O Inconsciente sem Fronteiras

2.3.2 - O "perodo vital" da gestao


A "fase de gestao" o segundo perodo mais importante da
estruturao psicofsica, afetivo-emocional, relacional, intelectual e
espiritual de um ser humano. Dois so os traumas mais freqentes, e de
efeitos mais violentos dessa fase: a rejeio da criana e os
desentendimentos conjugais de seus pais.
Em funo desses sofrimentos a criana tende a auto-agredir-se
lanando suas "programaes negativas" no inconsciente. Essas se
expressaro em sintomas de desequilbrio, projetando-se sobre as reas
acima lembradas, estendendo-se pela vida afora e atravessando
geraes...
Quando, pela ADI, se busca o "primeiro elo" de algum problema grave,
este se encontra, quase sempre, no perodo da gestao. E quando se
"objetiva" a questo, focalizando-se a cena, o momento preciso em "dia
e hora", geralmente aparecem dois tipos de revelaes traumticas, a
partir da memria inconsciente: desentendimento entre os pais desse
paciente e/ou rejeio criana.
Alis, a fase de gestao a nica em que pais - que possam
ser considerados dentro do padro de normalidade - so capazes de
rejeitar um filho. Basta a criana nascer para que esses mesmos pais a
queiram bem e se encantem com ela. E ento a tendncia deles, que
antes a rejeitaram, de agir no sentido contrrio, ou seja, tendem agora
a superproteg-la, por compensao...
lamentvel que os pais no se conscientizem dessa realidade para, em
funo dela, aceitarem, j na gravidez, o seu filho com alegria.
Com isso, evitar-se-ia toda uma gama de problemas graves, pois no
podemos esquecer que na fase do tero materno a criana lana no
inconsciente toda a estrutura de seu ser psicolgico, da capacidade
mental, as bases afetivo-emocionais e a fora para as defesas orgnicas,
ou ento tambm programa a suas doenas e seus desequilbrios. Creio
que no h exagero em afirmarmos que 90% do sofrimento, tanto o
psicofsico quanto o emocionaL, o mental, o de ausncia de sentido,
mais as conseqncias, tais como o uso de drogas, os suicdios, as
violncias e tantos outros males, alm de uma quantidade incontvel de
doenas fsicas, seriam poupados humanidade se os pais aprendessem
a vivenciar entre si um Amor-doao e se mantivessem abertos ao fruto
do Amor, que o filho!
A importncia da harmonia conjugal em termos de bem comum
geralmente no entendida em toda a sua seriedade. preciso
150

O Inconsciente sem Fronteiras

considerar que a criana no apenas fisicamente formada pelos pais,


nem mesmo s psicologicamente, mas at "existencialmente". No filho
no se tem como separar pai e me. Nele os dois esto "fundidos". A
criana, embora livre e independente, pelo seu Eu ou pela dimenso
humanstica, sente-se como a prpria amlgama dos pais em toda a sua
estruturao psicossomtica. O rompimento dessa amlgama, portanto,
divide o filho no mais profundo de seu ser existencial. E as
conseqncias so imprevisveis, lanando-se por vrias geraes de
descendncia. Observe como a "criana" se expressa diante disso.
Dizia-nos certa paciente que evidenciou a desunio dos pais ao
investigarmos o seu inconsciente: "Eu sou apenas uma metade, ora a
metade da me e ora a do pai.... As duas metades de meus pais em mim
no formam um ser unificado..." E a sua concluso expressava-se pela
seguinte frase-registro: "Eu sou desintegrada". De fato, o seu "ser pela
metade" refletia-se em todos os atos, pensamentos e sentimentos de sua
vida. A desunio dos pais, portanto, no aparece na criana apenas
como "carncia" ou "perturbao afetiva", mas como desequilbrio de
outros aspectos de seu psiquismo, de seu organismo, de sua
inteligncia, de sua capacidade de amar e de se relacionar, de sua
personalidade, na forma de bloqueios de aprendizagem e em tantas
outras manifestaes.
A "criana dentro do adulto", quando focalizada em terapia no
inconsciente, em uma cena dos pais em desarmonia, tanto na fase de
gestao como depois, costuma utilizar uma expresso tpica que diz:
"Eu estou s". Essa solido, porm, no pode ser entendida como se
no tivesse "ningum por perto". Pelo "questionamento" v-se que, ao
contrrio, quando o paciente assim se expressa, muitas vezes, tem os
pais fisicamente prximos... que "solido", no inconsciente, tem um
significado muito mais forte do que "estar sem ningum". Significa
"estar s, ainda que no meio de muita gente"; significa "estar solto no
espao", "no estar unificado" como ser, uma espcie de "no existir
completo", ou um "existir partido!". E se isso se refora
repetitivamente, no difcil que deslanche no filho uma esquizofrenia.
Alis, no recordamos um s caso de "esquizofrenia" que no tivesse
tambm, por detrs, pais com dificuldades de entendimento entre si. O
"estar s", gerado pela desunio dos pais, e uma sensao de "vazio",
de incomunicabilidade, angstia de "nada ser". E a criana percebe
quando os pais esto em desarmonia, mesmo que estejam apenas
distanciados ou magoados em pensamento. Nessa hora, ela deseja
desaparecer, no existir e age nesse sentido, criando "programaes"
151

O Inconsciente sem Fronteiras

que a prejudiquem no futuro como pessoa nos mais variados aspectos


de seu ser. Agrava-se essa situao de desunio dos pais se acontecer
na gestao, porque exatamente na fase do tero materno que a
criana est em formao psicofsica. Impressionante , tambm,
quando se v o quanto um nico registro de base se ramifica e se
expressa, com o passar do tempo, em sintomas mltiplos. Acontece,
ento, uma espcie de ampliao, onde cada fator se multiplica, mais
uma vez, atravs de novas "programaes negativas" que comandam,
de forma "condicionada", esse ser.
O exemplo de casos clnicos sempre ilustra, com mais facilidade, o que
se quer dizer. Temos, nesse sentido, o caso de uma paciente que nos
permitiu trazer aqui seu relato. Era ela j de certa idade e apresentava
uma grande variedade de queixas cuja causa bsica, porm, se
concentrava num nico registro da fase de gestao... Fazemos essa
afirmao porque, aps a "decodificao" do mesmo, os "sintomas"
queixados pela paciente desapareceram, inclusive os problemas fsicos.
Evidentemente, o tratamento foi completado, perpassando-se com o
"questionamento" todos os "perodos vitais" atravs do processo
"circular". Mas, logo que determinado "registro de base" foi
"terapizado", as mudanas foram notrias.
A paciente citada entrou no consultrio na primeira consulta, arrastando
os ps, sendo apoiada pela filha. Logo depois de sentar-se defronte ao
psiclogo, relatou um rosrio de sofrimentos. Sentia cefalia, tonturas,
era hipertensa, tinha artrite, sofria de anorexia (falta de apetite), tinha
manchas no corpo, problemas digestivos, cansao fsico e mental,
memria enfraquecida. Sentia ansiedade, depresso, angstia,
dificuldade de concentrao e era hipoglicmica. Mas o problema de
que mais se queixava era a sua "dor nas pernas", pois disso sofria desde
a infncia tendo mesmo, s vezes, uma semiparalisia... e isso sem que
os mdicos conseguissem encontrar uma nica causa fsica. De sua
histria passada soubemos que a paciente, at os trs anos de idade,
praticamente no andava...
Toda essa vasta sintomatologia concentrou-se em sua causa, em torno
do quinto ms de gestao. A paciente percebeu a o pai e a me que
discutiam, no mais se querendo bem, e falando em separar-se. Na
discusso, a me dizia que ia ter o filho e "larg-lo" para o pai e esse,
por sua vez, respondia que o problema do filho no era dele... "Nem sei
se meu", dizia o marido para agredir a esposa.
Aqui, portanto, aparecem na fase da gestao as duas formas de
rejeio bsica: a dos pais entre si e deles para com a criana.
152

O Inconsciente sem Fronteiras

Continuemos a acompanhar o questionamento sobre o caso.


T: O que fez voc no quinto ms, ao escutar tudo isso dos pais?
Pc: Eu joguei para longe as pernas.
T: Com que finalidade?
Pc: Para no andar.
T: Sim... e da? Qual a relao?
Pc: Eu no tenho apoio... estou abandonada pelos dois...
T: Uma menina que se sente abandonada, o que conclui sobre si?
Pc: Que no vai continuar a viver.
T: Como voc vai conseguir isso?
Pc: No andando... e ficando doente...
T: Especifique melhor estas frases. "Eu..."
Pc: "No vou seguir em frente" (FC). "Eu sou doente" (FR).
A deciso de "no vou seguir em frente" somatizou-se nas pernas, e "eu
sou doente", em hipocondria. A dificuldade de andar era o recurso do
qual a paciente se servia para "obedecer" a seus condicionamentos ou
frase-conclusiva. Mesmo que fisicamente conseguisse chegar idade
mais avanada, ela - conforme simbolizava na lentido dos passos teria chegado at a da forma como falou na consulta: "se arrastando e
no vivendo".
Na fase-teraputica do caso iniciamos procurando a cena oposta s suas
frases. Perguntamos qual fora o momento e o motivo que a fizera andar
aos 3 anos. A paciente viu-se naquela idade e identificou o momento
em que os pais voltavam de um "retiro conjugal" de trs dias.
Entraram na casa alegres, abraados, e procurando por ela, a filhinha. A
paciente percebeu o "amor" entre os pais e deles para com ela, criandose, assim, uma cena exatamente contrria que deu origem sua fraseconclusiva de "no seguir em frente". Naquele momento dos trs anos,
por um impulso de alegria ao ver os pais unidos, a paciente andou pela
primeira vez, caminhando ao encontro deles, embora suas perninhas
estivessem fracas.
Acontecimentos positivos como o dos trs anos, infelizmente tendem a
no ter a mesma fora dos primeiros registros. Pela "atemporalidade"
do inconsciente, no entanto, foi possvel levar a paciente a vivenciar
essa cena positiva transportando-se a mesma para o ms traumtico da
gestao e reforando-se a a vivncia com outras cenas positivas.
Como j referido, o leitor entender, por certo, que a paciente aqui
lembrada, apesar de seus mltiplos problemas, no precisou de maior
nmero de sesses que outros pacientes. que os sofrimentos por ela
mencionados no incio estavam "amarrados" no mesmo ponto - o
153

O Inconsciente sem Fronteiras

acontecido no quinto ms de gestao, e concretizavam-se sob a forma


da frase-registro, lanada no inconsciente. Aps "desamarrar-se"
terapeuticamente esse "ncleo de base", houve mudanas
extraordinrias em toda a sintomatologia orgnica e comportamental da
paciente, acabando, inclusive, o arrastar de ps e a dor nas pernas.
(Evidentemente, fez-se tambm a terapia sobre as outras idades e os
"perodos vitais".)
Em torno dos ps, como smbolo da falta de apoio dos pais e de no
"seguir em frente na vida", outra paciente tambm entrelaou agresses
ao fsico e ao psiquismo, a partir de sofrimentos na fase de gestao.
Nasceu ela com as perninhas viradas para dentro, e j havia se
submetido a vrias cirurgias, quando nos procurou. O problema fsico,
portanto, estava resolvido, mas a FR continuava e a perturbava. Veja o
questionamento quando, no desenrolar do processo, atingiu-se esse
ponto.
T: V ao seu 3 ms de gestao.
Pc: Encolhi meu p direito.
T: O que houve? Por que motivo?
Pc: Papai e mame discutem... Ele diz que no me quer agora.
T: E por que voc agrediu seu p direito?
Pc: O lado direito do pai... eu no tenho o apoio do pai.
Ao chegar o 5 ms de gestao, o problema se repete de forma similar.
Veja:
Pc: Encolhi meu p esquerdo.
T: Porqu?
Pc: mame... Ela est cansada, ela pensa que papai tem razo... no
hora de eu vir... eles no me amam... no me querem...
T: E o que significa encolher os dois pezinhos? Que pensamento faz a
criana agir assim?
Pc: Estou em dvida se devo seguir em frente (na vida). Eu me sinto
incapaz...
T: Incapaz de qu?
Pc: ... de viver.
T: Porqu?
Pc: No sei me fazer amar.
T: Incapaz de viver e de se fazer amar... qual a relao?
Pc: Quem no amado, no vive!
A frase-registro que dizia "sou incapaz" estava alicerada sobre as
frases-conclusivas que diziam: "estou em dvida se devo seguir em
154

O Inconsciente sem Fronteiras

frente" e "eu sou incapaz de viver e de me fazer amar". Solicitamos


ento paciente a cadeia que se assentara sobre isso.
A paciente apontou: 00/01/03/05/08/1/2/4/6/9/12/18/24/27/ 35.
Pedimos que nos dissesse qual o nmero mais significativo dessa
cadeia e que pudssemos trabalhar logo nessas primeiras sesses. A
paciente nos deu o nmero "1". Conduzida ao primeiro ano de vida,
seguiu-se o seguinte questionamento:
Pc: Esto rindo de mim!...
T: Quem? De qu? O que voc est fazendo?
Pc: Estou engatinhando...
T: E eles esto rindo, por qu?
Pc: Acham engraadinho... Mas eu estou sofrendo... Eu no consigo
engatinhar s para frente... "Eu vou para frente e para trs
T: Por que engatinha assim? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que eu estou triste... no sei se devo continuar crescendo...
eu me sinto "incapaz" de prosseguir... "no sei se vou em frente ou se
fico ... no sei se continuo a viver ou se morro.
T: O que aconteceu a, um pouco antes de voc engatinhar, no seu
primeiro ano de vida, que acionou esse registro?
Pc: Meus pais esto discutindo... falam de dificuldades financeiras... Eu
me sinto culpada de ter nascido...
Observe aqui, no final, que a discusso dos pais em torno das
dificuldades financeiras, embora agora nada tendo a ver com a paciente,
despertou nela a memria inconsciente do que lhe acontecera no 3 e no
5 ms de gestao... Em termos de tratamento criou-se, em primeiro
lugar, uma cena imaginria sugerindo um seqestrador que a tirasse dos
pais no primeiro ano de vida, no momento em que se sentia culpada em
relao ao problema financeiro. A paciente deveria ver no inconsciente,
pela Realidade em Potencial, qual seria a reao dos pais. Assim,
"sentiu" que, apesar das dificuldades financeiras, os pais a amavam
muito e no a dispensariam. Reforou-se isso, pedindo mais cenas de
"amor dos pais entre si" e "deles para com ela". Refez-se tambm, com
outras tcnicas, o "tringulo do Amor" que se esfacelara no tero
materno. Trabalhou-se a frase "quem no amado, no vive!",
focalizando-se o "Ncleo de Luz" da paciente (veja captulo especfico)
visando fazer com que ela encontrasse para alm dos pais outro
referencial de Amor. A a paciente pde se ver amada, independente de
seus pais estarem unidos.
E entendeu tambm a importncia de "amar" sem muito "cobrar".
Descobriu a paciente uma misso humana na atitude de irradiar o Amor
155

O Inconsciente sem Fronteiras

que recebera do Ncleo de Luz. Ainda em relao ao problema


enfocado, trabalhou-se com a paciente atravs das "cadeias" j
identificadas, uma forma de agir diferente, positiva e contrria ao "sou
incapaz". Isso valeu tambm como uma espcie de "treinamento" de
"mudanas de atitudes" sobre o inconsciente. E, como j sabemos,
mudanas se "automatizam" aps serem "conscientemente"
reformuladas no inconsciente.
Conforme se v no trecho do caso relatado, na fase da gestao mais
graves que os "registros psicolgicos" so as conseqentes
autoagresses ao "fsico", uma vez que com a terapia realizada no
adulto os registros psicolgicos dessa fase podem ser sempre
"decodificados", enquanto que no organismo, muitas vezes, ficam
leses irreparaveis.
Casos clnicos de pacientes com problemas, cuja causa est na fase do
tero materno e que se expressaram em "somatizaes", so quase
constantes em consultrio. Vejamos, a seguir, alguns casos graves de
projeo desses problemas sobre o corpo.
Certa paciente, na primeira consulta, enfatizou seus problemas fsicos.
Atravs de exames clnicos havia-se constatado que tinha uma
formao de testculos no lugar dos ovrios. Submetida a uma cirurgia
para retir-los, confirmou-se, na ocasio, tambm a ausncia do tero
nessa paciente. A paciente, portanto, nunca menstruara e no podia ter
filhos...
Fazendo-se a terapia pela ADI, a paciente, ao chegar ao 3 ms de
gestao, nos fala que v seus pais conversarem que, de forma alguma
queriam uma filha-mulher. A paciente assustou-se e, imediatamente,
viu-se programando "implodir" seus ovrios e decidindo no permitir
que o tero se formasse, alm de substituir os ovrios por testculos. E
ela o conseguiu...
De forma semelhante, outra paciente, cujo pai era cego e muito
desconfiado com a mulher, disse mesma, quando ela comunicou-lhe
que estava grvida: "Como vou saber se o filho meu?".
Inconscientemente, achava que um filho seu s poderia tambm ser
cego como ele. Ao menos este era o "sinal" que seu Inconsciente pedia.
E a paciente, no tero, com medo de no vir a ser aceita pelo pai, criou
em si a cegueira. Na terapia descreve ela detalhes do processo de
destruio da prpria viso.
Outra paciente, tambm magoada com os pais, decide "no viver" e,
inspirada pela me que tinha dificuldades respiratrias, no permite a
formao dos pulmes. Mais adiante, ainda no tero, diante de cenas
156

O Inconsciente sem Fronteiras

positivas com os pais, arrependeu-se e conseguiu formar um s pulmo,


do lado do corao. Mas, numa atitude defensiva, para que o corao
no tomasse o espao do nico pulmo, deslocou-o para o outro lado...
Os exames clnicos constataram esta realidade orgnica.
Noutro caso clnico, a paciente, ainda em gestao, v-se tampando os
ouvidos para no escutar a discusso dos pais, antes mesmo da
formao fsica das mos e dos ouvidos. Na revivncia do trauma sobre
o inconsciente, percebeu que "conseguira" diminuir a sua capacidade de
ouvir. Na realidade, ela agiu interferindo sobre a formao normal da
audio e hoje tem problemas auditivos... Na terapia desse caso
puderam-se eliminar as causas psicolgicas e "melhorar" a audio,
mas no foi possvel remover totalmente o problema fsico, devido s
leses que se instalaram.
Os casos aqui sucintamente relatados, exemplificam o que se confirma
renovadamente na prtica clnica: que a fase da gestao o perodo de
vida onde os "posicionamentos pessoais" diante dos fatos traumticos
atingem de forma mais violenta o psiquismo e o organismo.
Deve-se isso a dois fatores: o primeiro, que o corpo fsico est em
formao e, por isso, pode ser prejudicado em pleno desenvolvimento
por programaes inconscientes; segundo, que a criana se auto-agride
com mais facilidade em todo o seu ser "psiconoossomtico" que o
adulto, por viver mais sua dimenso espiritual ou noolgica e por no
estar ainda muito apegada ao seu fsico, no lhe dando muita
importncia e no medindo conseqncias futuras... Nessas autoagresses, que visam, em ltima anlise, o "no viver" ou o "no
existir", nem sempre a criana se "elimina" - embora as estatsticas
biomdicas nos relatem um nmero assustador de embries que no
chegaram a nascer. Esses casos, evidentemente, no nos procuram em
consultrio. Mas, atravs do inconsciente de pacientes que buscam
ajuda na terapia, impressiona a sutileza dos pensamentos inconscientes
que conduzem a formas especficas de auto-agresso e sempre em
funo do mesmo problema essencial: o "desamor". Por vezes, a
criana que "no quer viver" busca rapidamente modelos de problemas
psquicos, mentais ou fsicos de antepassados, atualizando e reforando
os "registros" negativos que traz dentro de si. Outras vezes no "copia"
a doena, mas tece concluses inconscientes que partem da histria dos
antepassados, como podemos ver no captulo correspondente. Com
relao aos antepassados j mencionamos o Mecanismo Inconsciente
Automtico de Repetio, o MIAR, que se revela de forma especial na
157

O Inconsciente sem Fronteiras

fase de gestao. De fato, a me grvida tende a reviver as emoes que


ela prpria sentiu no tero materno e nas datas equivalentes.
Um outro problema bastante comum, como resultante da fase de
gestao, o bloqueio da aprendizagem. Vejamos um exemplo: O
paciente universitrio e queixa-se de dificuldades de concentrao nos
estudos. Diz que no "consegue chegar altura de seus colegas", e
quando o consegue com muito mais esforo que eles. J estava se
considerando "bobo" e pensava em abandonar os estudos, quando
assistiu a uma palestra nossa, onde dizamos que "no existe maior ou
menor inteligncia", mas que se trata apenas de maior ou menor
"abertura" ou "bloqueio" da mesma.
Em terapia realizamos, como sempre, o processo integral. Ao
perpassarmos os sete anos de idade do rapaz, o "questionamento"
aconteceu da seguinte forma:
Pc: Estou na escola... Olho para a professora... No consigo entender
nada do que ela fala. Olho para os outros. Vejo que acompanham o
assunto. Sinto uma aflio muito grande... Eu penso: por que s eu no
estou entendendo nada?
T: Veja o nmero anterior, o primeiro elo ligado a essa questo.
Pc: 02.
T: Ento "distancie-se"... Veja voc no segundo ms de gestao.
Pc: Levei um susto (o paciente estremece).
T: O que aconteceu?
Pc: Meu pai est gritando com a me... deu um tapa no rosto dela...
T: O que voc concluiu?
Pc: Eles no se amam... eu no entendo o que o pai fez... no consigo
entender (paciente chora).
T: E um menino que no consegue entender seus pais, o que decide e o
que faz?
Pc: Ele no quer entender... ele escurece a compreenso.
T: Mas o menino nem sempre ficou com a compreenso bloqueada; fez
o curso bsico, passou no vestibular. Qual a relao entre seu segundo
ms de gestao e o momento da escola, a dos seus sete anos? Qual o
estmulo que acionou uma resposta semelhante?
Pc: ... a voz da professora... Ela fala "chorosa"... como a me l do 2
ms de gestao quando se queixa do pai...
O mesmo paciente, em outros "nmeros" da "cadeia", que se
assentaram sobre o segundo ms de gestao, perdia totalmente a
capacidade de "entendimento". Acontecia isso tambm diante de
autoridades, chefes, superiores, quando um trao mnimo
158

O Inconsciente sem Fronteiras

"emparelhava" fatos atuais como seu pai naquele momento do passado.


Manifestava-se esse "bloqueio", ainda, diante de mulheres que, de
alguma forma, lhe traziam a lembrana inconsciente da me. Em
muitos outros momentos aconteciam "emparelhamentos" a partir de
detalhes mnimos do contexto do segundo ms, inclusive do ambiente
fsico onde acontecera aquela discusso, e o paciente sentia-se
repentina e inexplicavelmente tolhido na compreenso dos fatos e
ficava incapaz de raciocinar...
Decodificado o segundo ms de gestao, mais os outros momentos da ramificao em cadeia e descoberto e reforado em nvel de
inconsciente que os pais se amavam, mesmo que, por vezes,
discutissem, as dificuldades de concentrao e de aprendizagem
deixaram de acontecer nesse paciente.
A seguir, apresentamos trechos de um caso que gira em torno de um
problema de "asma brnquica", cuja origem tambm se localiza na fase
do tero materno. Vejamos como se expressa o problema em alguns
elos da cadeia.
A paciente se apresenta no consultrio, queixando-se de problemas
respiratrios e de asma que a incomodam desde a infncia. Informa, por
outro lado, que realizou testes alrgicos, os quais deram como resultado
sensibilidade a perfumes. Alm disso, muito freqente ter crises
respiratrias na hora do anoitecer.
Tratando-se de paciente muito sensvel, muito torturada com seus
problemas respiratrios, excepcionalmente trabalhamos diretamente os
registros ligados ao quadro. O primeiro elo estava no 2 ms de
gestao e a cadeia apresentou-se sobre os nmeros:
04/07/0/4/3/5/8/12/15/19/21/35/42.
A paciente se visualizou no 2 ms de gestao, quando sua me soube
da gravidez e "assustou-se", sentindo "falta de ar". A paciente, por sua
vez, se assustou com a me e "somatizou" a dispnia. No quarto ms de
gestao, relata a paciente: "Mame est no banheiro olhando-se no
espelho... sente a barriga grande... no gosta... coloca uma cinta...
aperta muito... ela sente falta de ar... eu tambm... A me diz: Que
droga! Tinha de ficar grvida logo agora... Eu me assusto... a falta de ar
aumenta... eu encolho no tero... quero morrer... ponho minha cabea
num lao do cordo umbilical... quero apertar meu pescoo... o cordo
dificulta minha respirao...".
No stimo ms, a cadeia apresentava a seguinte cena: "Mame bate as
pernas com raiva... Sente muito calor... abana-se... queixa-se de falta de
ar... diz que papai culpado da gravidez...". Perguntamos: "Como voc
159

O Inconsciente sem Fronteiras

reage a essa situao?" Responde a paciente: "Eu enrosco minha mo


no cordo umbilical e puxo, aperto o cordo... sinto falta de ar... fico
tonta... no quero nascer dessa me... nem desses pais que brigam...
quero morrer...
Buscamos, tambm, a cena do nascimento. Acompanhe o
questionamento:
Pc: Estou "roxinha"... estou custando a nascer... o cordo me segura...
eles me puxam... ficou tudo escuro... Eu nasci, mas no respiro... Eu me
vejo de longe... eu j estou fora de mim... a criana est l... roxinha,
no respira... eles batem em mim... eu no sinto nada... estou indo
embora...
T: E como voltou a viver?
Pc: ... Estou vendo mame rezando.
T: E da?
Pc: Eu fiquei surpresa... Se mame reza, ento ela me quer... Se ela me
quer, eu vou voltar ao meu corpinho!... Eu vou viver! Fiz fora...
consegui respirar!... Eles dizem: "Graas a Deus! Ela respirou!"
A terapia prossegue. Demos nfase aos fatos inconscientes de amor e
carinho da me para com a paciente. Depois, levamo-la a "refazer" o
seu 2 ms de gestao e tambm o stimo, sem dificuldades
respiratrias e sem que ela enrolasse em si o cordo umbilical. E demos
paciente tambm a oportunidade de "renascer", sem ficar "roxinha".
Observe mais detalhes sobre alguns elos da cadeia.
T: Veja voc com dois anos...
Pc: L fora est anoitecendo... Estou me sufocando com um travesseiro
sobre o nariz.
T: Por qu?
Pc: No quero sentir o perfume da me.
T: Porqu?
Pc: Ela ps o perfume para encontrar com outro homem... ela vai trair o
papai...
T: E o que aconteceu depois?
Pc: Mame viu que eu estava sufocando... eu tossi, depois amoleci o
corpo... Ela assustou... Ela ficou em casa... pensou que era castigo de
Deus (paciente sorri).
Na fase teraputica dessa questo, buscamos o motivo inconsciente que
fez a me querer sair para trair o pai. Havia aqui uma histria de cinco
geraes de infidelidade de mulheres, sendo que a primeira mulher
dessa fila foi infiel por "livre deciso", enquanto as descendentes
sentiam-se "impulsionadas" a s-lo pelo processo do MIAR. A paciente
160

O Inconsciente sem Fronteiras

pde descobrir a atitude de imitao inconsciente da me e o estmulo


semelhante que a levara a agir assim conseguindo, ento, entender e
perdoar a me porque, na realidade, mame no desejava trair o pai.
Isso tornou-se mais exato quando terapizamos os momentos que
comprovavam a fidelidade da me ao marido, mesmo em tempos de
dificuldades do casal. Tudo isso era indispensvel para a "cura" da
paciente. O fato de a me deixar de sair de casa quando viu a filha se
sufocando, tambm foi por ns reforado no inconsciente para mostrar
paciente que a filha era mais importante para a me do que o
"homem" com quem ia se encontrar. Finalmente, conduzimos a
paciente a perceber que haveria outras formas de ela reagir, sem ser
pela criao de doenas em si.
Conclundo: A fase de gestao, conforme nos apresentada pelo
inconsciente, deve nos conduzir a srias reflexes. Pois, como vimos,
so apenas esses nove meses que praticamente determinam a vida
inteira de uma pessoa, e at mesmo as prximas geraes. Em ltima
instncia, tudo isso, sade fsica, equilbrio e bem-estar dependem da
harmonia ou da desarmonia conjugal e da aceitao ou no daquele ser
humano que est por vir... Ora, problemas conjugais so apenas uma
questo de "relacionamento", portanto, contornveis, desde que
misturados a uma dose de boa vontade e, sem dvida, tambm de
espiritualidade... E criana o smbolo da ternura e do encanto da vida!
Ambos, o amor de um casal e a criana, so o que h de mais belo!
Talvez seja por isso que a lei da natureza seja to inclemente,
castigando-nos de gerao em gerao, quando agredimos esses
valores, que esto entre os mais preciosos bens que podemos possuir
neste mundo.
2.3.3 - "O perodo vital" de concepo
O paciente, quando conduzido concepo, v a unio conjugal que o
gerou e pode tambm perceber os gametas que esto prestes a formar o
seu zigoto. V ele, ento, a forma como se encontram e identifica os
problemas de maior gravidade que so trazidos do passado de pai e
me. Como resposta reativa pode a criana ento lanar a sua primeira
frase-registro negativa, que costuma ser tambm a mais sria em termos
de consequncias psiconoossomticas.
A nossa experincia, em palestras e debates, tem-nos demonstrado que
o assunto referente possibilidade de abordar o inconsciente do ser
161

O Inconsciente sem Fronteiras

humano em sua fase anterior ao nascimento e, principalmente, antes


dos 3 meses de gestao, gera muitas dvidas e polemica.
De fato a mielinizao do sistema nervoso acontece apenas a partir do
terceiro ms de gestao e, conseqentemente, no se consegue admitir
que haja algum tipo de percepo ou de atividade mental na criana
antes desse perodo. Muito mais difcil de entender, portanto, o fato
de que a criana possa ter percepes mentais, discernir, fazer opes e
agir sobre si, j no momento da concepo...
Sem dvida, enquanto considerarmos a atividade mental como de
funo apenas cerebral, afirmaes como as que se fazem pesquisa da
ADI parecem absurdas, pois a Biologia e a Neuroqumica referem-se
com preciso a determinadas estruturas e funes cerebrais dentro do
contexto cientfico. Mas no pode a cincia afirmar que toda a
capacidade mental e a transcendentalidade humana estejam reduzidas
s funes cerebrais. No lhe cabe fazer tal tipo de generalizao sobre
a fenomenologia humana, pois essa ultrapassa a sua competncia.
Entretanto, a ADI estruturada como "pesquisa de campo", uma
investida cientfica que consegue identificar a existncia dessas
realidades mentais que transcendem o exclusivamente cerebral.
A Abordagem Direta do Inconsciente, sendo "pesquisa", por vezes,
surpreende com as respostas at o prprio pesquisador. Um desses
momentos aconteceu conosco bem no incio da estruturao da
metodologia TIP, quando pedimos a um paciente que descrevesse a sua
concepo, esperando que ele falasse sobre o zigoto. Mas o paciente
comeou a descrever o vulo e o espermatozide ainda separados, antes
da formao do zigoto. E isso comeou a se repetir, na medida em que
fazamos o questionamento "aberto" sobre a concepo. Est a um
cuidado que tivemos com a pesquisa para que ela no se tornasse
tendenciosa... Se continussemos a pedir ao paciente que visualizasse o
"zigoto", ento no teramos informaes sobre os "gametas". Mas
focalizando a "concepo" deixvamos o campo livre para que o
paciente escolhesse falar sobre o "zigoto" ou sobre os "gametas". E
observamos, ento, que a maioria dos pacientes continuava a focalizar
os "gametas" antes de se unirem, reconhecendo o seu espermatozide,
diferenciando-o dos outros e identificando detalhes da carga gentica
dele e do vulo.
Na prtica clnica, ao conduzir-se o paciente ao momento da concepo
logo depois de ele identificar os seus gametas, especialmente o seu
espermatozide - pois o vulo nico - pede-se-lhe que os copare com
"gametas-padres". Note-se que o paciente no precisa entender de
162

O Inconsciente sem Fronteiras

Medicina ou Biologia para comparar os seus gametas aos padres".


Basta lanar essa "ordem" ao inconsciente do paciente e ele dar
as correlaes que importam.
Tecendo a comparao, o paciente diz, por exemplo: "O meu
vulo est querendo recuar... porque o meu espermatozide est tonto...
o pai est bbado na hora de conceber-me"... "O meu vulo est
retrado... porque a me se sente forada ao ato sexual"... O paciente
pode ver o espermatozide "tmido" ou "afoito" demais, claro ou
escuro, maior ou menor que os outros, querendo "penetrar o vulo" ou"
fugindo" disso ... O paciente pode visualizar, por exemplo, "um vulo
grande demais e ameaador" e compreender a causa como sendo a me
que domina o pai. Pode o paciente v-lo "sem vida, indiferente", porque
a me bloqueou sua sensibilidade sexual, por problemas da infncia.
Pode o vulo estar "encolhido" porque a me tem medo da gravidez ou
do parto, ou porque no deseja ter mais filhos. Em outras cenas o
espermatozide apareceu "rodeando o vulo, sem penetr-lo", por
medo da responsabilidade de mais um filho; ou, ento, apresentava-se
ele "mascarado", porque o pai estava sendo infiel e pensava noutra
mulher ao possuir sua esposa; e surgiu tambm "negro, fnebre",
porque carregava um sentimento de culpa, de homicdio; j apareceu
"apodrecido",porque faltava ao pai um mnimo de carter e de
dignidade... Outro paciente sentiu um "frio de morte", porque o seu
espermatozide quase foi atingido pela ducha que a me se aplicou
aps o ato sexual...
Traremos aqui o relato de trechos de casos clnicos focalizados sobre o
momento da concepo para que o leitor entenda, com mais clareza,
esse contexto, conforme os pacientes o expressam.
A paciente que focalizaremos cega e encontrou na concepo o
primeiro elo dessa sua limitao fsica. Acompanhe o
"questionamento".
T: Veja voc no momento da concepo.
Pc: Eles esto brigando...
T: Eles, quem?
Pc: O vulo e o espermatozide... esto agitados... no espermatozide
h violncia.
T: Qual a sua reao diante disso? O que voc pensa?
Pc: (Chorando com raiva). Eles no se amam... no quero ser desse
corpo que se forma... No quero ir para l... H uma fora que me
puxa... Ela me diz que perteno a ele... Eu no posso escapar de ser
163

O Inconsciente sem Fronteiras

dele... Mas eu estou fazendo fora no sentido contrrio... Sinto-me


angustiada... Eu no quero existir neles!
T: Neles, quem?
Pc: Nesses pais... eles brigam... Eu estou solta... Sinto como se tivesse
caindo no lugar errado... eu me seguro em cima... alguma coisa me
puxa para baixo... as costas doem... parece que vou romper ao meio...
Comentrio: A paciente queixara-se, na primeira consulta, de "dores
nas costas" que a acordavam noite. A dor era do tipo "cimbra",
parecendo que uma dessas algias contraa a parte de cima das costas e
outra, a parte inferior, dando-lhe a sensao de que ia se partir ao meio.
Observe como essa queixa est ligada ao que a paciente percebe na
concepo... Continuemos o questionamento.
T: Como voc est reagindo a na concepo em funo do que
percebe?
Pc: Estou fazendo fora para no ver meus pais!
T: Como mesmo o pensamento que a leva a isso?
Pc: ... Eu no quero ver (FC).
T: E o que voc est fazendo para no ver?
Pc: Eu estou machucando meus olhos... no quero deixar acontecer a
conexo...
T: Que conexo?
Pc: Do nervo tico.
T: Fisicamente, quando esse problema se concretizou? Nmero?
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
Pc: Meus pais brigam, discutem, se agridem... (paciente chora)... eu no
quero ver isso... no quero saber deles, eu aperto muito os olhos...
empurro... agora no tem mais jeito...
T: O que voc est dizendo?!
Pc: Agora... aqui no terceiro ms... Eu consegui empurrar o nervo
tico... ele encolheu... ficou mais curto do que deve... eu no vou
enxergar esses pais! (paciente suspira aliviada).
No caso relatado, alm de se poder acompanhar o processo da
"programao da cegueira", a partir do momento da concepo, v-se
tambm uma "dimenso" diferente da paciente que acompanhava,
distanciada, o encontro entre vulo e espermatozide. Observe, ainda,
que esse relato, da forma como foi feito pela paciente, separando os
gametas, espontneo, pois a terapeuta havia solicitado que ela visse
genericamente a "concepo" e no os "gametas" em particular.
164

O Inconsciente sem Fronteiras

A concepo a fase onde se registra o maior nmero de "causas" de


problemas sofridos por pacientes. Veja o caso de uma paciente que j
havia feito "histerectomia", devido a uma hemorragia persistente, e teve
tambm cncer nos ovrios, tendo que retir-los. Relata ela que sua
vida foi marcada por todo tipo de doenas. Alm disso sofria
continuamente de enxaqueca e angstia, nunca estando realmente bem.
O "registro de base" mais marcante em relao sua sintomatologia
aparece pelo nmero "00", que indica a concepo. Aqui a paciente no
fala nos gametas. Ela se refere diretamente ao comportamento sexual
de seus pais na concepo. Siga o questionamento.
T: O que voc v a na concepo?
Pc: Mame no quer o papai... chantageia... maltrata-o...
T: O que a criana conclui?
Pc: Mulher e m...
T: E para voc, o que conclui?
Pc: Sou como mame...
T: O que quer dizer isso?
Pc: Eu sou m... (FR).
T: E se voc m, o que acontece?
Pc: Mereo castigo... "no posso viver bem!" (FC).
T: O que quer dizer "no posso viver bem?" Veja uma cena "tpica",
onde a frase acima acontece. Nmero?
Pc: Cinco.
T: Veja-se com cinco anos.
Pc: Eu estou doente, com febre... dor de garganta... mas os remdios
no curam... eu pioro... estou com septicemia...
T: O que que o sbio quer mostrar aqui como "tpico"?
Pc: No tenho defesas... Meu corpo no se defende... Eu diminu
minhas defesas orgnicas...
T: Algo mais que voc agrediu?
Pc: Os ovrios.
T: A na concepo?
Pc: Sim.
T: Mas voc ainda no os tem... Por que os escolheu?
Pc: Eu vou t-los... ovrios so o smbolo da mulher e do mal que est
em mim... eu preciso destru-los.
T: Como que voc vai fazer isso?
Pc: Eu debilito a formao celular dos mesmos...
Quando o trabalho teraputico, como o descrito anteriormente, acontece
numa clnica onde alm de TIP-terapeutas que sejam psiclogos haja
165

O Inconsciente sem Fronteiras

tambm mdicos especializados pelo Mtodo TiP, o momento em que


se pode convocar um mdico para que continue o "questionamento"
sobre a forma fsica, bioqumica, orgnica como a paciente "conseguiu"
debilitar a formao celular e gerar o cncer.
Alis, a "pesquisa mdica", se aqui fosse realizada sobre o inconsciente
da pessoa, poderia trazer maiores esclarecimentos sobre o mal do
cncer em si e orientar para uma terapia mais adequada e eficaz. Pois a
simples extirpao dos ovrios em casos de cncer, ainda que
removendo-se qualquer vestgio da doena, no resolve por completo a
questo, uma vez que a "programao" inconsciente, orientada pela
"frase-registro" e condicionada desde a concepo, ou no tero materno
ou ainda na primeira infncia, continua atuando no organismo.
Sempre que o paciente visualiza os gametas na concepo, encontra, de
uma forma simblica, o que aconteceu com os pais no contexto desse
momento ou o que eles trazem geneticamente do passado. E isso
importante, porque pode-se fazer a terapia do paciente atravs do
problema que ele v nos pais. E para ele emocionalmente mais
tolervel "visualizar" os seus problemas atravs de projees sobre os
gametas e sobre os pais, do que encarar diretamente o que aconteceu
nos primeiros e mais marcantes momentos de sua prpria existncia.
Sigamos mais um trecho da descrio que um paciente faz dos gametas,
para que entendamos melhor como a se reflete um problema de
rejeio entre os pais e para com a criana.
T: O que voc v na concepo?
Pc: Vejo o vulo e o espermatozide fecundando-o.
T: Alguma coisa lhe chama a ateno nesse processo?
Pc: O vulo est inquieto... uma bolha de gua se agitando... como se
algo apertasse essa bolha para esprem-la, para jogar fora o
espermatozide que vem entrando...
T: O que esse "algo" que aperta a "bolha"?
Pc: o vulo...
T: Como assim? O que est acontecendo? Olhe para papai e mame.
Pc: Mame rejeita papai... no quer a relao ... no quer engravidar...
(paciente chora e acrescenta). Ela no me quer...
No contexto da concepo, muitas vezes, podem surgir impressionantes
simbologias para relatar momentos traumticos. Vejamos um desses
casos.
A paciente foi conduzida por ns ao momento da sua concepo.
Em poucos segundos ficou ofegante, suou frio, tremeu, mas no
conseguiu "visualizar" nada... Dizia apenas que se sentiu cair num
166

O Inconsciente sem Fronteiras

vazio muito angustiante... apavorante... O seu bloqueio vinha, portanto,


acompanhado de grande sofrimento. Realizamos, ento, o
"distanciamento" entre a paciente e a situao sofrida. Diminuram
tecnicamente as reaes somticas da mesma, mas isso ainda no foi o
suficiente para que ela conseguisse "visualizar" a concepo.
Resolvemos, ento, comear o processo de forma simblica, para s
depois trabalhar com objetividade a questo.
Segue o relato da simbologia acionada pelo questionamento. Os
leitores, por certo, a compreendero sem minhas explicaes.
Relembremos apenas o que j falamos diversas vezes: que um dos
problemas mais srios para se desestruturar uma pessoa e seus
descendentes a criana sentir que no desejada na concepo ou,
ento, perceber a desunio conjugal dos pais nesse primeiro instante do
seu existir...
este o contexto da simbologia que, acionada pelo "questionamento",
descreveremos a seguir.
Pc: Vejo duas metades de uma laranja... Uma mo muito pequenininha
faz fora para uni-las, mas no consegue... o suco sai das metades, se
une e forma uma flor de laranjeira... Ela desabrocha, mas esmagada
pelas metades e cai ferida no cho... Ela quer levantar, mas no
consegue... Ela est vermelha, sangrando... O que sangra um corao.
T: Continue... deixe a cena fluir.
Pc: ... A flor tenta se refazer... Agora caem duas facas l de cima, uma
de cada metade da laranja e continuam a picar a flor.
T: Por qu? Por que atacam a flor?
Pc: As facas no visam a flor... elas esto dirigidas de uma metade para
outra... mas elas caem no vazio e se enfiam na flor... a flor precisa
morrer... no tem condies de existir assim, embora ela desejasse
viver! (Paciente chora).
T: E como fica a flor no final?
Pc: Eu a vejo levantando e caindo... levantando e caindo... ela vai
longe, sempre levantando e caindo...
T: E se voc resumisse, numa s frase, como essa flor se sente, quando
"levanta e cai"?
Pc: Eu diria: "Ela uma morta-viva" (FR). Imagine-se o sofrimento,
no dia-a-dia, de uma pessoa que se considera uma "morta-viva", De uma certa forma ela explica como se sente
ao dizer que "levanta e cai, levanta e cai". Os mdicos classificavam-na
como "manaco-depressiva" - o que essa ltima frase leva a entender.
167

O Inconsciente sem Fronteiras

Alm disso a paciente sentia continuamente vontade de morrer, por


conta da frase-registro inconsciente "Eu sou uma morta-viva"...
Vejamos um outro exemplo que nos revela o momento da concepo
atravs da observao dos gametas e onde se encontra a causa primeira
de determinados problemas orgnicos.
A nossa paciente traz consulta, como queixa principal, problemas de
ordem respiratria e freqentes crises de asma. Atravs de diversos
exames mdicos haviam-se descoberto certas "condies alrgicas"
favorveis doena, mas a prpria paciente percebeu que essas
condies estavam tambm ligadas a determinados fatores emocionais.
Por isso nos procurou na clnica.
Logo que a paciente foi colocada em relaxamento e em concentrao
enfocada sobre a concepo, conduzimos a terapia atravs de um
questionamento no qual pedimos a identificao do vulo e do
espermatozide:
T: Veja o momento da concepo... Voc consegue perceber seu vulo
e seu espermatozide?
Pc: Sim... O espermatozide como uma cobrinha custando a chegar
perto do vulo.
T: Custando a chegar?
Pc: ... O vulo se encolhe, parece recuar... fugir... e o espermatozide
est desanimado.
T: Vamos ao momento do encontro conjugal em que voc foi gerada. O
que acontece com os seus pais?
Pc: Mame afasta papai... no quer se entregar a ele... Ela se sente
mal...
est criando uma crise de falta de ar.
T: Mame tem problemas respiratrios?
Pc: No... Ela faz assim, ela cria a crise para afastar o papai... Ela no
sente prazer sexual... Papai fica magoado... ameaa buscar outra
mulher... Eles brigam... (Paciente comea a chorar)... Mame cede ao
pai, mas s por obrigao... (Paciente chora convulsivamente,
comeando a ter respirao difcil do tipo asmtico.)
T: O que est acontecendo?
Pc: ... Eu no queria ter nascido de uma obrigao, mas do "amor" dos
dois.
T: E como voc reage a essa decepo?
Pc: Eu sinto sufocao... sinto falta de ar (como a mame).
T: Foi a que voc programou essa asma?
Pc: Eu programei?!... No sei.
168

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Pergunte ao seu sbio.


Pc: Ele disse que sim.
T: Mas como voc conseguiu? Voc ainda no tem corpo nem
pulmes?
Pc: Mas eu sinto como se os tivesse... sinto a dificuldade de respirar...
Eu percebo na mame como isso... Eu sinto pelo pulmo da mame...
Estou muito angustiada... (Paciente continua chorando e respirando
com "chiado", que no tinha no momento inicial da terapia.)
O trecho do caso acima mostra a paciente percebendo no vulo e no
espermatozide os contedos afetivo-emocionais. A paciente julga o
tipo de relacionamento dos pais e, por no agradar-se dessa relao,
parte para a auto-agresso identificando-se com o problema fsico da
me.
E o problema fsico, a asma, tem para ela ligao com "relaes
sexuais". A paciente tem problemas conjugais e de desajustamento
sexual com o marido. Descobriu que suas crises de asma estavam bem
mais ligadas aos seus problemas de relacionamento conjugal que a
fatores fsicos ou externos.
O caso que segue tambm liga a concepo a problemas fsicos.
Trata-se de uma paciente que periodicamente ficava com o corpo cheio
de ndulos... Pedimos que focalizasse as idades relacionadas com o
problema. Nmeros citados: 00/04/1/3/8/14 e outros. Pedimos que
buscasse, com a ajuda do sbio, o nmero mais importante e esse
indicou 00, que corresponde concepo. Levamos a paciente
concepo e iniciamos o questionamento.
T: Olhe para o vulo e o espermatozide.
Pc: H lcool no espermatozide... Ele se movimenta com lentido... O
vulo est fugindo dele, est se esquivando.
T: Como voc se sente?
Pc: Muito mal. No quero ser concebida. No quero que os dois se
encontrem.
T: Como voc reagiu? Voc fez alguma coisa em funo disso?
Pc: Est difcil de ver... Mas eu agi, eu agredi minha me...
T: Mas de que forma?
Pc: Minha cabea est muito confusa... No consigo perceber...
T: Isole-se da emoo. Olhe como adulto de agora para aquela criana
que est l. O que foi que ela fez?
Pc: Ela est provocando uma intoxicao...
T: Como se expressa essa intoxicao?
Pc: Estou cheia de bexiguinhas no corpo (mais tarde ndulos).
169

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Com que finalidade voc provoca isso?


Pc: Eu quero morrer... (FC).
T: Veja o nmero onde se concretizou melhor essa frase.
Pc: Nmero cinco.
T: Veja voc com cinco anos.
Pc: Estou toda "empolada"... o mdico no sabe o que tenho... ele diz
que parece alergia...
T: Qual a cena anterior que acionou esse registro? Veja dia da semana e
hora...
Pc: Onze horas da noite, sbado.
T: O que acontece?
Pc: Papai chega bbado... mame xinga, eu me sinto mal... "Eu sou
desencontrada" (FR).
A palavra "desencontrada" tambm se expressava de vrias maneiras na
vida da paciente, pelo que investigamos em terapia. Ela estava
associada FC de intoxicar-se para morrer e s somatizaes de
ndulos no fsico, alm de manifestar-se, especialmente, atravs de um
tipo de raciocnio desconexo da paciente. A ramificao da cadeia aqui,
portanto, conjugara problemas fsicos com psico emocionais e mentais.
As circunstncias do momento do "desamor" na concepo orientaram
a paciente para uma forma especfica de se agredir. Um paciente nessas
condies pode lanar em seu inconsciente um condicionamento
negativo que o atinja apenas psicologicamente, mas isso muito raro
acontecer na concepo. Geralmente, a tnica recai sobre determinada
rea, mas, devido interinfluncia, aquele ser que surge prejudicado
em seu todo "psiconoossomtico" - o que muito grave quando
acontece na concepo.
No caso clnico que apresentamos a seguir, a paciente, na concepo,
agride sua capacidade mental e sabe dizer exatamente que rea
bloqueou e com que finalidade o fez... Acompanhe-se o
questionamento paciente-terapeuta:
T: Localize em seu inconsciente o momento da concepo.
Pc: O meu vulo est fugindo do espermatozide e o espermatozide
quer entrar rpido.
T: Por que "rpido"?
Pc: Para pegar o vulo.
T: Por que quer "pegar o vulo"?
Pc: Porque o vulo foge dele.
T: Localize seus pais... veja o que est acontecendo.
Pc: Mame no quer a relao... papai quer ter mais um filho.
170

O Inconsciente sem Fronteiras

T: E mame?
Pc: Ela tambm quer um filho... mas no quer o papai.
T: O que voc conclui disso?
Pc: No consigo entender a mame!
T: Voc ou o papai, quem no consegue entender a me?
Pc: Papai...
T: E o que voc conclui dessa situao?
Pc: Papai no me entende.
T: Por que no entende voc?
Pc: Eu sou igual mame... sou mulher.
T: Como voc reagiu a essa situao?
Pc: Eu me confundi! Eu "misturei" meus pensamentos.
T: Resuma isso numa s frase que diga o que voc pensa de voc
mesma... "Eu..."
Pc: "Eu sou confusa"...( FR).
Entenda-se que a paciente, a partir dessa frase-registro, "fez acontecer"
a sua "confuso" de pensamentos, porque a condicionou. Mas essa
"confuso" no se ateve apenas aos pensamentos. Era esse o seu
comportamento no trabalho, no relacionamento afetivo, onde s
"arrumava confuso" e mesmo em termos de sade, onde sempre se
prejudicava de alguma forma.
A reformulao teraputica no caso acima relatado teve a seguinte
orientao:
Buscou-se primeiro, pelo inconsciente da me, o "nmero" de seu
passado que a fazia rejeitar as relaes sexuais. Havia a um trauma e
uma frase-conclusiva (FC) dizendo "os homens so violentos".
Separada essa frase da me, a paciente pde ver uma "me diferente" ao
lado do seu pai, que se junta a ele com amor (RP). Agora o pai
"entendeu" a me e a paciente, que se identificara me, j no tinha
razes para manter o condicionamento da frase-registro "eu sou
confusa". No mesmo instante da "nova percepo" inconsciente,
portanto, gerou-se uma frase positiva que dizia "eu sou querida pelos
meus pais". E, ao perguntarmos como a paciente pessoalmente se
classificava ao se sentir querida, ela respondeu: "Eu sou normal"
(Frase-registro positiva de substituio).
Atravs do teste sobre a cadeia e sobre as ramificaes verificou-se,
imediatamente, uma grande "quebra". E com o reforo dos registros
positivos enfatizaram-se as cenas que fizeram a substituio dos
primeiros elos negativos registrados a nvel inconsciente.
171

O Inconsciente sem Fronteiras

Os resultados da terapia dessa paciente foram muito alm do esperado


no que diz respeito mudana positiva de sua personalidade. E isso se
explica, principalmente, porque o registro negativo foi trabalhado junto
concepo.
Na terapia sobre a concepo, quando um paciente identifica problemas
nos gametas, uma das tcnicas atuar primeiro sobre o "nmero do pai"
que se projeta sobre o espermatozide e depois sobre o "numero da
me" que se expressa no vulo ou vice-versa. Localiza-se, assim, o
primeiro problema dos pais a agir sobre a criana, ainda antes da
formao do zigoto e que, de uma forma geral, se expressa atravs de
cenas de "desamor" dos pais vivenciadas na infncia. E uma das
respostas mais freqentes ao "desamor" na concepo o
bloqueamento do Ncleo de Luz, em funo de uma espcie de mgoa
projetada em Deus-realidade que toda criana percebe dentro de si. O
resultado dessa atitude de fechar-se ao Ncleo de Luz se expressa na
forma de um problema de angstia existencial e de vacilao na f - um
dos sofrimentos mais graves que o ser humano pode ter. Conclui-se, a
partir da, sobre a importncia de os casais se prepararem melhor antes
de constiturem uma famlia. A ADI pode libertar os noivos de vrias
geraes de registros negativos, para que possam, desde o incio de sua
vida conjugal, ajustar-se melhor e vir a ter filhos mais sadios.
A "concepo" a ponta mais extrema da "raiz" dos males individuais.
Por melhor que sejam "terapizadas" outras idades, enquanto a
"concepo" no for atingida, ainda ficam ativos muitos problemas de
base do quadro global do paciente.
Da porque o "perodo vital" da concepo precisa necessariamente ser
perpassado, quando se visa a terapia integral do ser humano, atravs do
inconsciente.
2.3.4 - O "perodo vital" dos antepassados
O registro de ancestrais em nossa memria inconsciente completo e
se transmite de gerao em gerao, por meio de uma espcie de "fluxo
atuante , que chamamos de Mecanismo Inconsciente Automtico de
Repetio ou MIAR, o qual tende a se manifestar especificamente sob
estmulos semelhantes. O MIAR, em nossa experincia ,
principalmente, a projeo de sofrimentos dos antepassados, tanto sobre
o fsico, como sobre o psiquismo, quanto sobre o nvel espiritual do
descendente. E existe nesse contexto um sentido, uma funo de
reparao...
172

O Inconsciente sem Fronteiras

Nos captulos anteriores demonstramos que a citao de "nmeros", por


parte do paciente, circunscreve a questo enfocada pelo questionamento
a determinada faixa etria de sua vida. E, se esses nmeros so
antecedidos por um "0", referem-se fase da gestao.
Acontece, porm, muitas vezes, que o paciente cita nmeros diferentes,
dizendo, por exemplo, "eu vejo um nmero torcido", "virado" ou "vejo
quatro zeros" ou "o sbio desenhou 000 ponto 01" etc... Procurada a
explicao, o paciente identifica antepassados de uma, duas, trs, cinco,
dez, quinze ou mais geraes passadas. O terapeuta, ento, levao a
determinar se o antepassado est ao lado da me ou do pai, a quantas
geraes atrs dele ou dela se encontra, qual o fato histrico, qual a
situao e quais as caractersticas desse antepassado que influem sobre
o paciente. Este acaba por visualizar uma "cena", que precisa ser como
todas as outras que se apresentam no inconsciente, at se entender
exatamente qual o problema que atravessou as geraes at o paciente e
como se expressa nele.
A somatizao inconsciente dos antepassados, tanto a negativa como a
positiva, tende a ser reforada ou enfraquecida atravs das geres.
Quando reforada percebida nitidamente como uma espcie de "fluxo
atuante" que vem daquele antepassado identificado e se expressa sobre
o psiquismo, sobre o organismo, sobre a capacidade de amar, sobre a
inteligncia e sobre outras instncias.
J nos referimos na epgrafe deste captulo a esse fluxo, com o nome de
Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR.
O MIAR caracteriza-se por repeties do passado que acontecem,
muitas vezes, at em datas ou perodos equivalentes.
O MIAR formado de "condicionamentos". E a transferncia de
condicionamentos, atravs de geraes, automtica. Mas, no incio
desse condicionamento que o inconsciente localiza, houve sempre um
"ato livre" ou um "acontecimento" no herdado. Por outro lado, todo
descendente que tem em si determinado MIAR, "tende" a repeti-lo mas
livre para no faz-lo. A tendncia uma espcie de "abertura" que a
pessoa d ou no ao MIAR. Quando este problemtico e h uma
atitude firme de barr-lo, pode ento acontecer um efeito de
"reparao" em direo ao passado e um corte para as prximas
geraes. Ou seja: se algo de mau vem dos antepassados e a pessoa
trabalha em si a atitude contrria, vai ela, por meio desse "ato livre",
criar um novo MIAR, e dessa vez "positivo", para as descendentes. E o
efeito da mudana se reflete tambm sobre seus antepassados, que
continuam a existir como pessoas, embora sem matria.
173

O Inconsciente sem Fronteiras

Em terapia acontece freqentemente que a pessoa descobre essa sua


"misso" de redimir um antepassado, uma atitude, ou um problema que
vem atravessando geraes. A atitude de "redimir" est ligada a muito
esforo pessoal e, sem dvida, a um processo de espiritualizao.
Quando essa atitude aconteceu num antepassado, o paciente percebe
essa pessoa envolvida em "luz", a qual vem atravessando as geraes.
E identifica-se tambm com preciso quais os benefcios que ela
transmite aos descendentes.
Para entender melhor um MIAR, vejamos um caso prtico, onde se
percebem problemas atravessando geraes.
O paciente, do qual falaremos, queixava-se de uma falta de
identificao sexual, dizia tender para o homossexualismo, e tinha o
hbito de masturbar-se. Sofria ele de forte angstia por causa de seus
problemas.
Em relao ao que desejamos mostrar, veja o paciente no 3 ms de
gestao e siga o questionamento.
Pc: Estou querendo me esconder na barriga da me... porque mame me
aperta... no quer mostrar a gravidez... sente medo...
T: Medo?
Pc: ... como se fosse condenada...
T: Condenada?!
Pc: Sim. a sensao que tem...
T: Veja a que nmero da me est ligada essa sensao. Pergunte ao
sbio.
Pc: um oito, deitado, depois de muitos zeros.
T: Ento a origem do problema anterior me... Olhe para uma fila
atrs da me... Onde se localiza a pessoa que deu origem a essa
sensao de "condenada"?
Pc: Oitava fila atrs da me... (Oitava gerao)
T: O que voc localiza l?
Pc: Uma mulher... viva... vive s... fechada, no fala com
ningum...
voltada sobre si... perdeu o marido durante a gravidez... est no nono
ms de gestao... quer que o filho nasa logo para que vejam que do
marido... Tem medo que a matem, que suspeitem dela...
T: Matem?! Donde vem esse medo? De que fato?
Pc: No vem dela... vem da me dela. (Nona gerao)
T: Em que momento exato surgiu?
Pc: No 4 ms de gestao (dessa mulher)... A me dela (dcima
gerao) se recusa sexualmente ao marido. Tem medo de ser
174

O Inconsciente sem Fronteiras

recriminada por ter relaes sexuais com o marido... no se entrega...


sente muito medo... chora... afasta o marido...
T: Voc est se deslocando ainda para mais longe... Para no perdermos
tempo, localize o primeiro elo de toda essa questo.
Pc: 12 gerao atrs da me...
T: Quem ?
Pc: Uma menina... a me dela foi morta porque engravidou fora do
casamento e de outro homem... eles a mataram depois que a menina
nasceu.
T: O que a menina registrou como concluso? (Frase-conclusiva).
Pc: "Quem tem relao sexual com homem e engravida, morre.
T: Quanto a si mesma, qual a frase-sntese?
Pc: Eu no vou ter relaes com homem.
T: Por que voc enfatizou "com homem?"
Pc: A mulher responde: "Quem tem relaes com homem, engravida"...
Ela prefere a auto-gratificao sexual... no faz correr risco de gravidez
e morte.
T: Na sesso anterior voc localizou problema semelhante relacionado
com seu pai. O problema dele tambm est ligado a antepassados?
Sim? Ento veja qual a gerao.
Pc: 16 e 17 geraes... So duas mulheres... me e filha...
T: Onde elas esto?
Pc: Vejo num pas que se parece com a Inglaterra.
T: Voc tem origem inglesa?
Pc: No que eu saiba. (Na sesso seguinte o paciente respondeu
afirmativamente a essa pergunta.)
T: O que aconteceu na 16 e na 17 gerao com me e filha?
Pc: Elas foram mortas... tiveram relaes extraconjugais.
T: Existe um sentimento bsico (MIAR) que resume estas duas linhas
de antepassados e que veio at voc?
Pc: Existe...
T: Qual ?
Pc: dio pelos homens e masturbao... As mulheres... (na
descendncia a partir desses antepassados) se autogratificam...
Preferem a masturbao relao com os homens. Rejeitam os
homens... se vingam com a masturbao... Mas no se do conta disso..,
um impulso forte, incontrolvel...
T: Agora verifique de que forma isso se concretiza em voc... O que
vem de l at voc... Voc homem, como se exerce a influncia destas
mulheres do passado sobre voc?... Pergunte ao sbio a que tipo de
175

O Inconsciente sem Fronteiras

problema seu esses antepassados esto ligados... Diga o nmero


correspondente, para que voc no "racionalize"...
Pc: 04.
T: Veja voc no 4 ms de gestao.
Pc: Mame rejeita sexualmente o papai e com dio... Ela quer ter prazer
sozinha.
T: E voc, como reage?
Pc: Eu no sei o que devo ser...
T: Como? Em que sentido voc no sabe?
Pc: No quero ser homem... tambm no quero ser mulher.
T: Mas voc homem... por que no quer s-lo?
Pc: Papai homem... no aceito como homem... odiado pela me...
Eu no quero ser homem como o papai... no quero ser odiado.
T: E o que conclui sobre si mesmo uma criana que se sente no conflito
que voc descreve?
Pc: como se no existisse...
T: Resuma numa frase (PR) o que a criana diz de si mesma quando se
encontra nas condies acima.
Pc: "Eu no sou gente"(FR).
T: Ento diga-nos agora a cadeia que se assentou sobre essa frase.
Pc: 01/02/03/04/05/07/09/1/2/3/5/6/8/10/15/15/18/21/23
T: Quantos anos tem voc?
Pc: Vinte e quatro.
T: Quer dizer que at o ano passado voc ainda teve problemas ligados
a esses registros... Agora pea ao sbio para destacar entre os nmeros
acima aquele que representa, de forma mais tpica, a FR "eu no sou
gente para entendermos melhor o seu significado.
Pc: Nmero seis... Estou na escola... A professora olha para o grupo e
diz: meninas para a esquerda e meninos para a direita... todos se
movimentam para o seu lugar... Eu fico parado... no sei se devo ir para
a esquerda ou para a direita... no existe lugar para mim...
A concretizao da frase-registro que se apresenta neste e em outros
elos da cadeia enumerada mostra que o paciente, alm da falta de
identificao sexual, sente-se "despersonalizado". No se sente
"existir". E quando age tem a sensao de que no participa dessa ao.
No se empenha nessa ao, apenas age com gestos, de forma aptica,
automtica e indiferente.
No processo teraputico, um dos pontos altos foi a conduo do
paciente sua concepo, onde o mesmo identificou o seu "Ncleo de
Luz" (veja noutro captulo). Este lhe dava identidade distinta dos
176

O Inconsciente sem Fronteiras

antepassados e lhe serviu de novo referencial para a reconstruo da


sua personalidade original. Aps essa atuao no nvel "noolgico",
fez-se a terapia utilizando-se a Realidade em Potencial (RP), para que o
paciente conseguisse ver a me relacionando-se, "libertada dos
antepassados", com o seu pai. Isto serviu ao paciente para "ver" os seus
pais sem os condicionamentos do passado, unidos equilibradamente,
em momentos de Amor, de afetividade e de conjugalidade sexual.
Reconstruda, assim, a estrutura psicolgica, reforamos essa situao
com vrias outras cenas positivas e retiradas da memria do
inconsciente. Diante do novo modelo conjugal dos pais, o paciente
conseguiu refazer a prpria identificao sexual. No final da sesso, o
paciente substituiu a frase-registro "eu no sou gente" por "eu sou
homem".
O "perodo vital" dos antepassados no pode ser dispensado de uma
terapia integral e sempre perpassado pelo Mtodo TIP, quaisquer que
sejam as queixas especficas do paciente. Atravs das terapias
convencionais que apenas consideram o passado pessoal, ou o "aqui e
agora", ou a viso prospectiva, muito pouco pode ser feito em relao a
sofrimentos onde interferem registros inconscientes dos antepassados,
cujas marcas influem de forma muito violenta sobre os descendentes.
Isso tambm porque existem duas dimenses a serem consideradas em
relao aos ancestrais: o seu registro na memria inconsciente que
existe como natural em todos ns, e a percepo do Eu-Pessoal desses
ancestrais, que acontece como uma presena "viva", a qual se faz sentr
quer queiramos ou no. Esse segundo aspecto em geral abordado em
religies e seitas. Entretanto, de acordo com o que nos prova a ADI,
isso faz parte do "humano". A espiritualidade humana uma realidade
que independe de qualquer religio ou crena. Estamos diante de uma
realidade da dimenso humanstica. Esta dimenso, que chamamos de
Eu-Pessoal, surge antes da formao fsica do zigoto e , portanto,
espiritual, como veremos especificamente em outro captulo. No tem
ela condies de "morrer", porque no matria, mas a instncia
sempre viva do homem, cuja interinfluncia simplesmente acontece...
No estamos muito acostumados lgica desse aspecto da
espiritualidade, porque s conhecemos as formas fsicas de
comunicao ou emanao de energia. Nossa mentalidade to fisicista
a ponto de, mesmo acreditando que "a alma no morre", acharmos estar
essa alma fora da comunicao humana. Ora, mesmo na comunicao
humana normal, a alma que se comunica e no o corpo. E a alma
sempre nos fala muito mais que os gestos fsicos. E se a alma no
177

O Inconsciente sem Fronteiras

morre com a perda da matria, por que deixaria de ser "vida em


comunho com os outros"?! Que poder teria a matria sobre a alma
para tirar-lhe essa capacidade intrnseca de comunicao prpria do
"ser vivo"? No se justifica, portanto, afirmar que a percepo de
nossos antepassados como seres vivos prerrogativa apenas de
determinadas seitas espiritualistas. Delas so os rituais, as teorias, as
buscas de contato, mas o fenmeno de "vida ativa" dos antepassados
em comunho conosco uma realidade que no depende disso. Alis, a
crena na sobrevivncia do ser humano sempre fez parte da f
espontnea dos homens, sendo essa a viso crist e universal a crena
de que o "espiritual" no limitado pelas leis da matria. Na doutrina
crist pode-se entender essa questo atravs da "Comunho dos
Santos", da qual se deduz que os seres humanos, mesmo aps perderem
a matria do corpo, "vivem" e esto espiritualmente em unio uns com
os outros e conosco. Veremos, em outro captulo, que a concepo do
homem comea no momento em que os pais se
unem pelo ato conjugal, instante em que surge um Eu-Pessoal.
Assim,entenderemos que aquilo que nos identifica como "Eu"
espiritual, existindo de forma independente da matria do corpo, ainda
que em funo dela.
Pois bem... se como falamos acima - e os dados obtidos pela pesquisa
sobre o inconsciente confirmam renovadamente essa constatao ento, podemos sentir tambm em ns o estado em que se encontram os
antepassados que esto "vivos", atravs do Eu-Pessoal.
Se esses estiverem "bem", ou seja, em estado espiritual condizente com
a "nova vida" que enfrentam, essa nossa "percepo deles" ser leve,
alegre. Mas, se deixaram a matria de seu corpo mantendo-se ainda
"prisioneiros" das atraes do mundo, ns sentiremos o seu peso... E,
para libertar o paciente dessa priso precisa o TIP-terapeuta recorrer a
um meio de ordem espiritual, que chamamos de "tcnica do silncio",
porque as tcnicas psicolgicas no conseguem alcanar essa dimenso
libertadora do espiritual - embora tambm nessa rea o psicolgico
tenha o seu lugar, dentro da perspectiva da integridade humana, que
no se rompe com a morte fsica.
Quando um paciente sofre a "percepo" espiritual de ancestrais que
"no morreram bem", ele sente isso em nvel de "Eu-Pessoal" (ou
alma). Mesmo que a pessoa no se "conscientize" dessa situao, ela
tende a "somatizar", de dentro para fora, certos sofrimentos dos
ancestrais. Essa sensao se identifica como sendo uma "invaso" que
vem
178

O Inconsciente sem Fronteiras

muito do profundo e com muito mais intensidade do que os aspectos


"psicolgicos". O paciente sente-se como que dominado, obcecado,
obscurecido e pode cair em pnico existencial... Da se deve entender o
motivo pelo qual to difundida a crena na "reencarnao".
Realmente, isso que pode parecer, quando se v o paciente em
sofrimento, por vezes, parecendo estar com uma personalidade que no
a dele... Mas na terapia, pela pesquisa sobre o inconsciente,
independente da "crena" do paciente, ele prprio descobre que no
est vivendo uma "reencarnao", pois o seu Eu-Pessoal por ele
percebido como distinto e nico, desde a concepo, ao mesmo tempo
que tambm o "Eu-Pessoal" de seu ancestral identificado, vendo-se
que continua a existir independentemente. Portanto, no houve uma
reencarnao. O que houve - isso sim - um ancestral que exerce sobre
ele uma influncia pelo simples fato de continuar a existir E isso no
"intencional" da parte do ancestral, mas acontece, muitas vezes, porque
os seres humanos, como "alma" ou "Eu-P" no se desligam quando se
separam da matria do corpo, pelo fato de na hora da morte existir uma
espcie de "fixao" naquilo que no se quer deixar. Esta "fixao" do
ancestral ativa e atinge espontaneamente aquelas pessoas nas quais se
"ligaram" antes de morrer. isso que entendemos a partir da pesquisa
pela ADI, pela repetitividade e constncia de respostas similares, dadas
a partir dos mais diferentes casos clnicos.
Podemos entender melhor essa questo quando vemos que, no fundo,
tudo uma continuidade do que se passa nesta vida. Nas pessoas que se
criaram num lar de Amor e de unio, a estrutura psico-espiritual forte
e elas, mesmo sem querer, exercem influncia sobre os outros seres
humanos. A "Luz" dessas pessoas se irradia, ainda que no saibam
disso. Pessoas assim so menos sujeitas a influncias negativas,
inclusive dos antepassados. Mas existem aquelas que se criaram em
lares desajustados e a estrutura psico-espiritual das mesmas muito
fraca.
Essas sofrem mais as perturbaes provocadas pelos outros. Existem,
ainda, aqueles que voluntariamente buscam a comunicao com
pessoas que j abandonaram o mundo... Esses "deixam" entrar em si
influncias que fogem ao seu controle e acabam por desequilibrar-se
tambm psiquicamente... De fato, conhecemos uma estatstica de
pesquisa realizada num hospital de doentes mentais, onde 75% dos
pacientes internados pertenciam a tais seitas ou haviam lidado com
"comunicaes" com pessoas falecidas... A ADI identifica pelo
inconsciente a pessoa ancestral, situando-a no tempo e no espao e trata
179

O Inconsciente sem Fronteiras

do problema para beneficio do paciente. uma "ao daqui para l", o


que diferente de "chamar", de "deixar invadir" o seu Eu-Pessoal por
outros Eu-Pessoais integrados, ou no, na matria do corpo.
Tivemos a oportunidade de ouvir a gravao de um psiquiatra
americano sobre uma pesquisa realizada com esquizofrnicos em mais
de mil casos por ele tratados. Fora de qualquer conotao religiosa, esse
psiquiatra afirma a influncia "viva" dos ancestrais sobre esse tipo de
doentes mentais... A ADI tambm confirma a existncia de uma relao
estreita entre gravidade de problemas mentais e antepassados.
Simultaneamente, constatamos pela ADI a forte interligao entre
doentes mentais e antepassados com problemas de "desamor",
"maldio", "escolha do mal", "feitiarias", "macumbas", "despachos",
"rituais satnicos" e outros meios contrrios ao Bem. Mas a recproca
tambm verdadeira.
A ADI nos ensinou que "pessoas de Luz" dos antepassados so uma
fora maior que o mal para os descendentes.
preciso entender, porm, que o ser humano no pode ser considerado
vtima passiva e indefesa dos seus antepassados. Ele tem o seu EuPessoal livre e a "Luz" prpria que lhe permite discernir todas as coisas
e reagir em relao s influncias negativas. Evidentemente sempre
mais forte aquela pessoa que mantm boa vivncia religiosa.
Principalmente o psiclogo ou o TIP-terapeuta que atende, a cada
instante, pessoas com problemas no apenas psicolgicos, deve
alicerar-se sobre uma slida estrutura espiritual e religiosa para no se
contaminar ou deixar-se invadir por influncias dos antepassados do
paciente, ou mesmo por foras espirituais negativas que o
acompanham, e para poder libertar o paciente dessas influncias.
Na terapia muito comum encontrar-se a influncia dos antepassados
em pessoas de "dupla personalidade" que tendem tambm a ser
"resistentes" terapia. Desejam elas fazer o tratamento para se livrarem
dos incmodos, mas no esto dispostas, em geral, a enfrentar uma
retomada mais profunda de mudanas de seu ser. Sente-se, nessas
pessoas, a necessidade de manter a duplicidade interna e externa,
devido suposio errnea de que assim esto se protegendo do
sofrimento. Tais pacientes dificilmente do a si mesmos a chance de, ao
menos sob Realidade em Potencial, experimentar no inconsciente a
possibilidade de serem mais conscientes e autnticos. Evidentemente,
tais pessoas no encontram a paz, pois o conflito da diviso interna
contnuo. A influncia dos antepassados, aqui, est no "duplo" ou na
180

O Inconsciente sem Fronteiras

contradio do paciente que luta contra outro tipo de inspirao, sempre


presente nele.
Entretanto, mesmo com o "duplo", a pessoa no perde a liberdade nem
a capacidade de discernir e de decidir por si. Assim, na terapia,
insistese com muita veemncia e firmeza em que cabe ao paciente
assumir as suas mudanas internas.
A influncia dos antepassados no psiquismo, no fsico, no nvel mental
e na personalidade do paciente aparece espontaneamente na terapia ou
ento buscada pelo questionamento do TIP-terapeuta. Traremos, a
seguir, mais alguns trechos de casos clnicos como ilustrao dessa
questo do MIAR, ou seja, de registros condicionados dos antepassados
em ns.
Certa paciente, na primeira consulta, queixa-se de ter, frequentemente,
"pnicos" antes de chegar ao fim de algo que comea. Quando o pnico
toma conta do seu ser como se ela deixasse de viver, caso no consiga
atingir o objetivo visado. E, por mais que se esforce para minimizar a
importncia do que quer alcanar, o pnico, nestas horas, no a deixa...
A terapeuta encontrou o primeiro elo desse problema no momento da
concepo. Acompanhemos:
T: Veja como est seu vulo e seu espermatozide.
Pc: O espermatozide no consegue chegar ao vulo... o vulo se
esquiva para a esquerda... A esquerda h uma espcie de parede
invisvel na qual o espermatozide bate, como se fosse um vidro, bate e
volta, no consegue ultrapassar...
(A respirao da paciente se torna ofegante. Ela entra em pnico, geme,
parece querer desesperar-se e balbucia: se o espermatozide no
penetrar logo, eu no vou conseguir viver... O suor escorre da fronte da
paciente.)
Antes de dar prosseguimento "distanciamos" a paciente dessa
"somatizao" e, para ajud-la a superar o momento, mandamos que se
posicionasse para alm dessa hora crtica, quando o problema havia
sido superado. A paciente acalmou-se e pudemos prosseguir:
T: Voc disse: o vulo se esquiva para o lado "esquerdo". Por que "lado
esquerdo"?
Pc: o lado da me.
T: Qual o nmero da me ligado ao fato de ela se esquivar?
Pc: 05.
T: Veja mame no 5 ms de gestao (1 gerao atrs da paciente).
Pc: Ela se agita angustiada... bate na parede do tero para sair... se sente
sufocada...
181

O Inconsciente sem Fronteiras

T: O que est acontecendo l fora?


Pc: Vov e vov discutem ... (2 gerao atrs da paciente). Vov quer
mais afeto do vov... Ele se mostra duro e indiferente... Vov quer
comov-lo, quer que toque no ventre, que sinta o filho... Vov vira as
costas e vai embora... Vov chora muito... pensa que no quer mais
filhos... acha que vov no tem sentimentos...
T: Qual o nmero do vov ligado a essa cena?
Pc: Sete.
T: Veja o vov com sete anos.
Pc: Ele est vendo o pai dele (bisav, 3 gerao atrs da paciente)
traindo a me dele com outra mulher... Ele fica chocado, "em pnico",
paralisado, no consegue se mover... Ele tenta falar, mas falta-lhe a
voz... O pai dele se aproxima e ele pergunta: "Pai, voc no ama mais a
mame?" O pai responde: "Homem no ama, apenas diverte-se com
mulher!"
T: Tudo indica que seu bisav tambm j sofreu choque semelhante...
Vamos encurtar a histria. Quantas geraes atrs de voc se deu o
primeiro elo dessa questo?
Pc: 8 geraes (atrs da me).
T: Veja uma fila atrs da me at a 8 gerao. O que tem l?
Pc: Um homem... a cena de estupro... a menina filha dele... tem 14
anos... A me da menina chega, bate nele com a vassoura... Ele
responde que estava s se divertindo...
T: E depois?
Pc: A menina ficou grvida... um filho... homem...
T: O que esse filho-homem registrou no momento em que foi
concebido por estupro?
Pc: Mulher no gente... diverso... Eu sou homem... No devo
amar... No posso amar uma mulher... "No vou amar" (FC).
T: Veja onde se localizou a causa de seu av no demonstrar afeto...
seis geraes antes dele! E o que tem isso a ver com a parede invisvel
do lado esquerdo, na sua concepo? Ou no tem nada a ver?
Pc: mame que barra papai na relao sexual... no quer deixar a
concepo acontecer... Ela se sente objeto... Mas eu j estou esperando
para surgir dela! (Paciente ameaa entrar novamente em pnico.)
T: Jogue-se para frente, para o futuro... Encontre o momento em que
esse problema foi contornado... Afinal, o problema foi vencido, porque
voc foi concebida... Voc est aqui bem vivinha, ao meu lado!
Comentrio: No difcil entender a interligao entre os problemas
apresentados pela paciente na consulta - o do "pnico" e o de "no
182

O Inconsciente sem Fronteiras

chegar ao final de algo" com o que ela viveu na concepo, por


influncia dos antepassados... Em termos teraputicos, atuou-se dentro
do processo "circular" e depois realizou-se o "teste", que segue:
T: Veja agora, mais uma vez, o vulo e o espermatozide... Pc: (Mais
calma.) Estou vendo... Vejo o espermatozide penetrando no vulo...
agora eu existo (paciente suspira aliviada).
T: Localize o que fez papai vencer a parede invisvel.
Pc: Ele ama mame... ele foi paciente. Ele a abraou com ternura e foi
dizendo "eu te amo" ... Essas palavras foram entrando na mame e ela
cedeu ao papai...
T: (Reforo.) Veja mais seis cenas que comprovem mame que o
papai como "pessoa individual" no pensa como os antepassados dela e
que ele pode am-la, quer am-la e a ama...
Em relao aos "registros inconscientes" dos antepassados existem,
muitas vezes, "fatores em potencial" nos pais, avs e ancestrais que
"eclodem" numa descendncia como fatos que se acumularam. Esses
acontecimentos podem ser apenas "atitudes", no precisando nem
mesmo se constituir como "problemas" nos ancestrais... nesse sentido
impressionou-nos o caso de uma me com uma filha "autista".
Na terapia dessa me apareceu sua deciso de "fechar-se para o
mundo", no amando, no sentindo e posicionando-se de forma
totalmente "egosta", e isso em funo de problemas que ela sofrera na
infncia com seus pais. A prpria me, quando abordada no
inconsciente, ou seja, a nossa paciente, foi capaz de "diagnosticar" que
a filha se identificara a ela, e que concretizara esse "potencial",
expressando o seu fechamento e isolamento pelo quadro que
conhecemos em Psiquiatria como "autismo". Em relao aos
antepassados considere-se, ainda, que o processo de MIAR diferenciase da "escolha de modelos" entre aqueles. Mas a "escolha" pode tornarse um MIAR quando, aps livre opo, ainda que inconsciente, o dado
lanado no "computador" desse nvel mental na forma de um registro
que se torna automtico e, a partir da, passa a atravessar geraes.
Alm disso o MIAR vai modificando a forma de expresso concreta
atravs das geraes.
No caso que segue, temos uma "opo livre" que se transformou num
MIAR que, por sua vez, se expressou na forma de "cleptomania" em
nossa paciente, cinco geraes depois. Apresentaremos um trecho da
terapia.
Pc: Estamos na hora do almoo... papai est brigando com a mame...
diz que ela gasta demais...
183

O Inconsciente sem Fronteiras

T: E ela gasta? Pergunte ao sbio.


Pc: Ele diz que "sim".
T: E por que ela faz isso?
Pc: Ela no sabe que gasta...
T: Nmero da me ligado a essa questo.
Pc: Cinco.
T: Veja sua me com cinco anos.
Pc: Mame est triste... se sente s...
T: Tristeza efeito... Veja o fato... o que aconteceu antes de ela tornarse triste e s?
Pc: Vov est magoada com o vov... Ela mexe no bolso do vov...
est tirando todo o dinheiro.
T: Para qu?
Pc: Para que ele no gaste com outras mulheres...
T: E ele faz isso? Entre no inconsciente do seu av e pergunte.
Pc: No... O meu av diz que no... Ele gosta da vov.
T: Donde vem ento a desconfiana de sua av? Veja o nmero de
geraes atrs da vov onde tudo comeou. Veja simbolicamente uma
fila atrs dela e conte...
Pc: Trs filas atrs da mame.
T: Ento localize l a terceira gerao atrs dela. Quem est l? Homem
ou mulher?
Pc: uma mulher... E ela est fazendo o mesmo que a vov... Ela tira
dinheiro debaixo do colcho, onde o marido dela o guarda...
T: E para qu?
Pc: Porque ele gasta o dinheiro com mulheres e bebidas... ela tira aos
poucos o dinheiro, sem que ele note.
T: E o marido dela gasta realmente o dinheiro dessa forma?
Pc: Sim... Eu o vejo numa espcie de bar, rodeado por mulheres... e
bebidas na mesa...
T: Vamos verificar a segunda gerao atrs da mame... o que tem l?
Pc: A mulher tambm est tirando dinheiro do bolso do marido... para
que ele no gaste com mulheres...
T: E ele gastava? Pergunte ao sbio.
Pc: No... o sbio diz que no...
T: Ento o que ela fazia?
Pc: Sim! (surpresa). Ela apenas imitava a me dela... Ela pensava que o
marido a traa...
T: E de l para c, veja se o problema da traio dos homens real; seu
av traa a vov? Seu pai traia a mame? Veja com o sbio.
184

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: No... Eles no traiam... mas as mulheres "pensavam" que eles o


faziam.
T: E voc, qual a sua realidade diante dessa questo?
Pc: Eu tambm tiro dinheiro de meu marido... e coisas de outras
pessoas...
T: Pea ao seu sbio a frase, o pensamento inconsciente que alimenta
sua atitude.
Pc: Ele diz: eu perco o marido e tiro as coisas... para repor a perda.
T: Perco o marido? Como?
Pc: Quando ele trai...
T: E ele trai? Pergunte ao inconsciente dele.
Comentrio: Aqui se reforou a questo com outros momentos que
"provavam" a autenticidade do que a paciente "ouvira" do inconsciente
do marido. Evidentemente "terapizaram-se" na paciente vrios outros
aspectos dentro do processo "circular". Mas no final da terapia, a
quebra desse MIAR teve como resultado uma feliz reconciliao
conjugal da paciente com seu marido, para alegria e benefcio dos
filhos, agora livres dessa cadeia de MIAR.
Esse caso exemplifica o que fiamos: de que sempre existe algum que
"comea" livremente uma atitude problemtica. A partir dela que o
"condicionamento" atravessa as geraes. Assim tambm suficiente
que algum diga um "basta" com seu esforo pessoal para que consiga
beneficiar as prximas geraes.
Os mais variados problemas podem originar-se nos antepassados.
Vejamos tambm, a seguir, um caso de "bissexualismo" ligado aos
ancestrais. Acompanhe o "questionamento" do paciente, que inicia a
terapia no momento da concepo.
Pc: Meu vulo est forte, luminoso... O espermatozide est fraco,
escuro e magro.
T: Qual o nmero do seu pai ligado a esse "fraco, escuro e magro"?
Pc: Vejo um nmero diferente. 0,0,0 e um quatro virado.
T: Pea ao sbio que localize o que corresponde a esse nmero.
Pc: atrs do pai... quatro geraes.
T: O que voc v l, quatro geraes atrs de seu pai?
Pc: Um homem... est escondido... est com dio... parece fugido... E
assassino...
T: Quem que v esse homem?
Pc: O filho dele.
T: O que ele conclui?
Pc: Homem violento e covarde.
185

O Inconsciente sem Fronteiras

T: E para si, o que conclui?


Pc: No quero ser homem.
T: E como faz ele para no ser homem?
Pc: Mata.
T: Mata o que ou quem?
Pc: No mata o pai dele... mas o outro l... mata a si mesmo como se
fosse o pai...
T: Como fez para matar a si mesmo como se fosse o pai?
Pc: Deixa de ser homem.
T: Como assim?
Pc: Ele no quer ser homem... no pode ser mulher... "Ele no nada"
(FR).
T: E como chegou isso at voc?
Pc: Tambm no quero ser homem... mas no sou mulher...
T: Ento o que voc?!
Pc: "Sou os dois pela metade" (FR do paciente).
A frase-registro final leva o paciente a comportar-se como "bissexual",
mas com profunda angstia de falta de identificao pessoal e ligao
sensao de morte, devido ao outro registro de "matar a si mesmo".
No caso descrito, a "cadeia" ou a "ramificao" de problemas que se
abriu sobre essa "frase-registro" de base foi enorme e abrangeu tanto
aspectos fsicos, quanto relacionamentos psicolgicos e outros. fcil
imaginar alguns "ramos" dessa cadeia. Havia distrbios sexuais, no s
de comportamento, mas glandulares. O "ser pela metade" refletia-se
tambm em "fazer tudo sem terminar" e em bloqueios no sucesso
profissional. A frase "eu mato a mim mesmo" expressou-se em vrias
doenas graves e tentativas de suicdio, uso de drogas e outros
procedimentos de autodestruio do paciente. A frase "homem
violento e covarde" conduziu-o a esse tipo de comportamento no dia-adia, a atitudes de autopunio e de falta de respeito a si prprio...
Entretanto, todas as frases-conclusivas concentravam-se naquela que o
paciente apresentou na sntese final, ou seja "sou os dois pela metade".
Para o processo teraputico bastou, portanto, conhecer essa fraseregistro e trabalh-la adequadamente para que grande parte da cadeia
que se assentara sobre o problema fosse resolvida. Concluindo: O
captulo sobre os antepassados talvez seja o mais surpreendente e
aquele destinado a ser um dos mais polmicos dessa obra. Entretanto,
importante enfatizar que tudo o que se refere aos antepassados e que
aqui foi relatado surgiu diretamente da pesquisa sobre o inconsciente,
186

O Inconsciente sem Fronteiras

ou seja, foi aprendido a partir da revelao do inconsciente dos


pacientes tratados.
2.3.5 - O "perodo vital" da infncia
A criana, quando nasce, j traz em si - e bem elaborada - toda a
estrutura bsica de seu psiquismo e a programao orgnica. E
na infncia, a criana continua mentalmente mais comandada
pelo "inconsciente" que pelo "consciente".
Vrios estudiosos se dedicaram observao de crianas em suas
reaes e comportamentos, embora s o fizessem a partir do
nascimento. Rene Spitz, apesar de psicanalista, observou o
comportamento de crianas no primeiro ano de vida, quando lhes
faltava o amor ou a presena da me. Ouamos algumas das concluses
de suas pesquisas.
Spitz, em seus trabalhos de observao direta, refere-se, em primeiro
lugar, ao que chamou de "rejeio primria manifesta". Trata-se de
crianas que foram rejeitadas ostensivamente pelas mes, desde que
nasceram. E, conforme dados colhidos por ele em instituies
especializadas, essas raramente sobrevivem. Por outro lado, quando no
morrem, apresentam quadros de idiotia, de depresso, de dificuldades
motoras, de progressiva deteriorizao, de marasmo. Spitz observou
tambm, dentro de outro quadro estatstico, o que acontece quando as
mes ficam com os filhos e at os amamentam, mas so ansiosas ao
dar-lhes o seio. As crianas destas mes sofrem violentas clicas
intestinais aps suas "refeies". Outro tipo de mes observado por
Spitz so as instveis, que oscilam entre o amor e a agressividade para
com os filhos.
Nestes pode-se observar um comportamento tpico: o balano do corpo.
Algumas crianas estudadas por Spitz foram abandonadas em
instituies. Tais crianas caminhavam gradativamente para a insnia,
no queriam alimentar-se, no sugavam e perdiam a sensibilidade
corporal. Finalmente, Spitz observou as mes que tm apenas uma
hostilidade inconsciente... e seus filhos aparecem com eczemas, atraso
na aprendiza- gem, reduzido desenvolvimento social. De maneira geral,
as crianas que no tm o amor da me no primeiro ano de vida
apresentam o que Spitz chamou de "depresso anacltica", "retraimento
choroso" e "rigidez facial". Apresentam olhos arregalados e
inexpressivos, insnia, atraso no desenvolvimento e finalmente
187

O Inconsciente sem Fronteiras

falecem. Se por acaso sobreviverem tero seqelas irreversveis, diznos Spitz.


assustador o quadro que Spitz nos apresenta sobre a criana vtima do
desamor, E, a partir dele, podemos fazer um paralelo em relao
criana que sofre desamor na fase de gestao. Ainda que Spitz se
refira apenas criana rejeitada pela me aps o nascimento, pode-se
concluir que tais crianas foram tambm rejeitadas na fase da gestao.
A contribuio dos estudos de Spitz muito valiosa. Mas tambm
restrita, como toda observao cientfica de crianas que se faz apenas
pelo estudo de expresses externas. De forma similar a observao de
crianas pelo ultra-som no consegue registrar os movimentos internos
de percepo, emoo e as programaes de auto-agresso, nem o
armazenamento de condicionamentos negativos que viro a projetar-se
no futuro sobre a psique e o organismo. Tudo isso no pode ser
observado externamente. Entretanto, na pesquisa do inconsciente, so
exatamente os movimentos "internos" da criana que se revelam. E a
ADI tambm nos oferece recursos para lidar positivamente com tais
"movimentos".
A experincia clnica com a ADI nos diz que no primeiro ano de vida
da criana a natureza emocional e afetiva das circunstncias familiares
costuma colaborar com muitos momentos de encanto dos pais por ela:
quando a criana comea a sorrir... quando faz os primeiros gestos de
comunicao... quando balbucia as primeiras palavras... quando tenta
sentar... quando comea a engatinhar... quando d os primeiros
passinhos... Alis, a criana, depois que nasce, raramente deixa de ser
desejada... E se os pais se lembrassem disso na poca da gestao,
procurariam, com mais boa vontade, entender-se bem, visando reduzir
ao mnimo os registros de "desamor" do inconsciente de seus filhos e,
coseqentemente, os formariam mais sadios e equilibrados.
O primeiro ano de vida, portanto, recheado de oportunidades para se
compensar o sofrimento da fase de gestao de uma criana.
Entretanto, sabe-se tambm, pela prtica clnica com a ADI, que a
criana, depois de lanar um registro negativo muito forte dentro de si,
costuma fechar-se para emoes positivas e compensatrias ou, ento,
analisa tudo inconscientemente pelo prisma do sofrimento que teve, a
partir da frase-registro que ento lanou. Sabe-se disso porque na fase
teraputica, atravs do questionamento, consegue-se reativar os
registros "positivos" que ficaram bloqueados no inconsciente e levar o
paciente a revivenci-los. Verifica-se, no entanto, que por inmeras
vezes, em funo da mgoa pelo sofrimento passado, o paciente reluta
188

O Inconsciente sem Fronteiras

em reformular aquilo que o machucou, mesmo diante das evidncias


apresentadas pelo seu inconsciente, na terapia. Por outro lado, os pais
que no se amaram como deveriam ou que no desejaram a criana, so
acometidos por sentimentos de culpa inconscientes e desequilibram a
sua intuio natural na educao dessa criana. Qualquer me sabe que
o "chorar" da criana uma forma de se comunicar e que no precisa
sempre do atendimento ansioso e imediato da me. Mas uma me que,
por algum motivo, no desejou a criana, ainda que por pouco tempo,
v nesse choro um sofrimento - como se ouvisse agora as reclamaes
de seu filho na fase do tero materno! - e acode a criana menor
inquietao da mesma. Gera-se, dessa forma, a "superproteo", que
uma espcie de abafamento da personalidade da criana e os problemas
psicolgicos conseqentes no tardam a se manifestar. Por outro lado, a
criana percebe intuitivamente a preocupao da me e comea a testar
os limites que a mesma lhe impe. Ela precisa de limites, as "normas"
so necessrias para a organizao mental e afetivo-emocional da
criana. Mas o "colo" agrada mais que o bero. E se a me no sabe
equilibrar essa questo, no ser a criana quem se impor normas.
Entretanto, a terapia sobre o inconsciente nos comprova que a criana
sente intuitivamente a necessidade de disciplina dos pais para com ela
e, por vezes, at a cobra. Ela sabe que necessita de restries para que
possa desenvolver a si mesma e os seus relacionamentos de uma forma
menos egocntrica.
A criana, melhor que o adulto, sabe o que sadio, sbio e humano,
porque julga a partir do inconsciente, que no erra. E se for educada
para o egosmo, acaba por autopunir-se por isso, alm de castigar a
todos que a cercam, como uma espcie de transferncia da falha dos
pais.
Muitos pais ficam inseguros quando na educao dos filhos incluem
alguma punio. Entretanto, no inconsciente, quando abordado
diretamente, poucas vezes aparecem como "traumas" os "castigos" que
a criana levou para ser disciplinada. Mas quando aparecem, esto
assentados sobre um fator diferente... Os exemplos esclarecem melhor.
Vejamos essa situao numa paciente aos dois anos de idade.
Pc: (2 anos). Mame est batendo em mim.
T: Por qu?
Pc: Eu quebrei o vaso predileto dela...
Aqui estudamos primeiro o motivo pelo qual a paciente quebrou o
"vaso predileto" da me, o que j foi uma atitude de agresso da sua
parte. Mas, continuemos:
189

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Voc acha que foi injusto ter apanhado?


Pc: No... eu merecia... eu precisava apanhar... foi "pirraa" minha...
T: Ento por que o "apanhar" marcou seu inconsciente? Foi a primeira
vez que voc levou uma palmada?
Pc: No... j levei palmadas muitas vezes.
T: Ento, por que registrou?
Pc: a maneira que ela me bateu.
T: Qual a maneira?
Pc: Bateu na minha cabea.
T: O que significa "bater na cabea?"
Pc: Que ela no me quer... ela quer me matar!
T: Qual o nmero anterior ligado a isso?
Pc: 02 (segundo ms de gestao)... Mame bate na barriga porque no
me quer... atinge minha cabea...
Observe-se o que dissemos acima, que o castigo aplicado somente se
registrou negativamente porque acontecera um fato anterior, sobre o
qual se assentou. No livro As Chaves do Inconsciente (Agir, 1997, 11
Edio) relatamos um trecho que ilustra o quanto a criana necessita de
normas. Vale a pena repeti-lo aqui:
Uma menina, de trs anos, faz algo que no deveria ter feito. A me
est com visitas e no quer castig-la. Chama-a, ento, de lado e diz:
"Olha, a prxima vez que voc fizer o que fez, eu vou castig-la"...
Passados alguns dias a menina chega de mansinho perto da me e diz:
"Mame, sabe aquilo que voc falou que vai me castigar se eu fizer de
novo?" A me acenou afirmativamente. E a criana continuou: "Pois
mame, eu fiz!"... A me, sem disposio para castig-la, perguntou
prpria criana: "Qual o castigo que voc acha que merece?" E a
criana, meditando por alguns segundos, respondeu: " ... Ficar por uma
semana sem poder ver o desenho animado na televiso!" A me aceitou
o que a criana se imps. E a criana, ela prpria, controlou o seu
"castigo", todos os dias, desligando a TV na hora do desenho
animado...
De fato, a criana suporta muito melhor um castigo pelo qual
possa "reparar" o seu erro, do que ficar com "sentimento de culpa . O
sentimento de culpa, ainda que inconsciente, conduz autopunio
contnua, vida afora, e muitas so as pessoas que, por esse motivo, no
se permitem qualquer sucesso ou mesmo a cura de seus males.
Entretanto, os pais devem ter o cuidado de no transformar o castigo
em gestos catrticos de raiva, de transferncia de outros problemas ou
de rejeio a criana.
190

O Inconsciente sem Fronteiras

Outra questo que preocupa muito os pais so os desentendimentos


entre crianas, as brigas, as agresses. preciso dar ateno s causas
subjacentes dessas "brigas", pois geralmente no esto ligadas s
discusses em si. Veja-se um exemplo:
Pc: Bati no meu irmo e o machuquei...
T: Por que voc fez isso? Por que essa cena aparece?
Pc: Meu irmo est falando muito... os amigos olham para ele
admirados... escutam...
T: E da? O que tem de ruim nisto?
Pc: que ele inteligente... ele fala... eu sou boba... no falo.
T: Por que voc boba e no fala? nmero?
Pc: 05.
T: V ao 5 ms de gestao.
Pc: (Resumo). Meus pais esto brigando, nervosos... moram com os
pais de meu pai... Os avs interferem muito na vida dos dois... tratam
mal a mame... mame sofre muito, mas "fica quieta e calada"...
porque no tem casa prpria... Eu sou como a mame... sou mu- lher...
devo sofrer "quieta e calada!"
O autocondicionamento pela frase "eu sofro quieta" (sem agir) e
"calada" (no falar) passou a comand-la em dois sentidos. Ela deveria
"sofrer" e, quando no sofria naturalmente, inconscientemente
provocava sofrimento... E ela devia "calar", motivo por que no se
comunicava.
Hoje, casada e com filhos, projetava no marido a transferncia do pai,
que fazia a me "calar". Sentia-se vtima desse "marido", que ela, por
transferncia do pai, enxergava como "dominador". E a dificuldade da
"fala" era a justificativa externa para no se comunicar. De fato, a paciente confessava no saber se relacionar, nem mesmo com os parentes
mais prximos e com amigas... Observe-se, portanto, que no caso
acima houve um problema bem mais srio por detrs do "bater no
irmo Mas o trecho do caso relatado acabou por ilustrar mais um
detalhe - que j comentamos oportunamente - ligado atitude de
"autismo" no comportamento da criana. Esse "autismo", tambm aqui
no era tanto dela, mas estava mais localizado na me... Hoje esta,
como adulta, controlava seu problema de "fala" e a ausncia de
comunicao. Mas a filha de nossa paciente identificou-se com o
isolamento interior da me, desde o tero materno, conforme deu para
ver na terapia. E na filha o problema eclodiu com mais violncia. Na
me o problema estava oculto; na criana apareceu... Esta tambm
uma das explicaes do motivo pelo qual a "terapia atravs de outrem"
191

O Inconsciente sem Fronteiras

pode curar crianas autistas, psicticas ou mentalmente doentes.


preciso lembrar tambm que o inconsciente da criana e do adolescente
continua mais ativo que o consciente. Assim, o desentendimento de
seus pais no apenas a afeta quando assiste a discusses ou quando o
desajuste acontece na frente dela, mas mesmo quando, tacitamente, eles
esto afastados entre si. Pois, da mesma maneira como acontece na
criana de tero materno, tambm a criana j nascida e at o
adolescente "ouvem" os pensamentos dos pais to nitidamente como se
fossem falados.
Veja mais um exemplo clnico da influncia dos desentendimentos dos
pais sobre a sade fsica dos filhos.
A paciente, entre vrias "queixas", diz que encontra dificuldades em
andar, porque sente muita dor nos ps e nas pernas. " como se os ps
fossem fracos demais para o meu corpo", explica a paciente. Veja-se,
no trecho extrado desse caso clnico, exatamente como aconteceu essa
questo:
(2 anos). Estou andando na rua "sozinha"...
T: "Sozinha", com dois anos de idade? Onde esto os pais?
Pc: Aqui... um est pegando minha mo esquerda, outro a mo direita...
T: Ento por que voc se sente s?
Pc: Eles esto emburrados um com o outro... no se comunicam... no
falam entre si... s comigo.
T: O que significa para voc esse "sozinha"? Pea ao sbio um
smbolo...
Pc: Uma esttua num jardim.
T: Pea para o seu sbio fazer alguma coisa com a esttua, que nos
ajude a entender a questo.
Pc: Ele tira o pedestal... a esttua cai... ela quebra e se esfacela...
T: O que a esttua?
Pc: Sou eu... eu estou no espao... sem ps...
T: O que significa "sem ps"?
Pc: Sem "sustentao".
T: O que quer dizer isso para voc? pergunte ao sbio. Nmero?
Comentrio: A paciente relata agora uma cena da fase de sua
gestao, onde os pais esto separados mentalmente. Assim aparece
aqui, novamente, um dos smbolos mais repetidos por pacientes quando
percebem o desentendimento de seus pais: a solido existencial, o
vazio, o nada ser, o no saber viver... E a paciente somatizou sobre as
pernas e os ps esse sofrimento, em funo de sua frase-conclusiva que
dizia
192

O Inconsciente sem Fronteiras

"no posso seguir em frente" (na vida).


Na fase teraputica, o inconsciente da paciente revelou toda uma
histria anterior de "silncios" dos pais. Aos 12 anos, a paciente viu o
pai trabalhando ao lado de sua me, ansioso por conversar com ela,
enquanto ela no lhe respondia. O pai lanou, ento, em si as seguintes
frases-conclusivas: "No sei me comunicar... no posso me abrir com
os outros... preciso calar-me"! Entenda-se, portanto, o seu silncio
diante da esposa, me da paciente. A me da paciente, por sua vez, aos
nove anos de idade, estava dando comida aos animais, junto com o pai;
este no dizia uma nica palavra e ela no ousava falar-lhe... Esses dois
"nmeros", o "doze" do pai e o "nove" da me esclareceram para a
paciente em terapia que o problema do silncio entre os pais no era
"desamor", mas condicionamento do passado. Pela Realidade em
Potencial foi possvel encontrar cenas "contrrias" "onde os pais se
comunicavam" e reforar isso no inconsciente da paciente, em
substituio s cenas do "silncio" deles. Aps a terapia completa,
realizada pelo processo "circular", a nova frase-conclusiva da paciente
formulou-se da seguinte forma: "quero viver plenamente", frase que
para a paciente significava o contrrio do "no conseguir andar" ou
"no seguir em frente" na vida. No deve ser difcil entender as
transformaes que aconteceram na paciente com essa nova frase.
Imagine-se simbolicamente um cavalo preso a uma carroa pesada,
sendo puxado para trs com o peso e, depois, solto no campo, vendo
sua frente algo que o atrai, como uma fonte de gua fria. Assim, a
paciente, com a terapia, no apenas resolveu as "dores das pernas", pelo
alvio do "peso", mas descobriu um novo sentido, querendo "caminhar
para frente" e realizar uma misso. Tornou-se alegre, rejuvenesceu e
seus olhos passaram a ter um brilho especial de vitalidade.
Um dos "mecanismos de defesa" da criana no perodo da infncia,
principalmente no primeiro ano de vida, a doena fsica e a
provocao de acidentes... A criana adoece sem medir muito as
conseqncias e percebe, com astcia, que em torno das doenas dela
os pais se unem quando no esto bem em seu relacionamento. Alm
de programar as suas doenas fsicas, a criana tambm se expe com
facilidade a perigos, riscos de vida e morte quando no se sente amada,
ou melhor, quando no se sentiu amada na fase do tero materno. O
dramtico na questo , portanto, que o "no-sentir-se amado"
geralmente apenas um "emparelhamento" com uma vivncia intrauterina. E o que impressionante que essa criana, quando se expe
193

O Inconsciente sem Fronteiras

ao perigo, sabe exatamente o que est fazendo - conforme se constata


pela Abordagem Direta do Inconsciente. O exemplo explica melhor.
Veja, no caso que segue, como um paciente, aps ter "retroalimentado"
o seu inconsciente em sesso de terapia, percebe o nmero "um" ou o
primeiro ano de vida, como resposta ao questionamento do terapeuta.
T: Veja um menino de um ano.
Pc: Caiu no rio... quase afogou...
T: Por que caiu?
Pc: Chegou muito perto do barranco.
T: E por que chegou perto?
Pc: Ele viu seu reflexo na gua... o reflexo o atraiu...
T: Atraiu "para qu"?
Aqui o paciente bloqueia a resposta, pois percebe que ela lhe
mostrar uma situao muito embaraosa... Por isso contornamos o
momento, pedindo a "cadeia", ou seja, os nmeros correspondentes nos
quais "aquilo que o paciente no quis ver" se concretizou em sua vida.
T: Veja qual a cadeia de nmeros que se assentou sobre esse fato que
voc no consegue visualizar.
Pc: 02/05/09/1/5/3/8/6/13/l l/14/17/21/27/32...
Identificada a cadeia, tentamos "aliviar" a dor, antes de abordar os
registros negativos da mesma, fazendo conforme segue:
T: Veja agora cinco cenas "opostas" ao que voc no conseguiu
visualizar...
Pc: Mas eu no sei o que eu no visualizei...
T: No importa... seu inconsciente sabe... pea a ele (ao seu sbio)
cinco cenas opostas"... mas veja primeiro os nmeros correspondentes
(objetivao).
O paciente passa agora a visualizar cinco nmeros "e as cenas
correspondentes", onde a tnica principal era a "luta pela vida", o "tocar
para frente", citando momentos tais como "tomar vitamina", "correr
para ficar forte"... O "oposto", portanto, ameniza o outro "oposto",
aquele que o paciente no tinha coragem de "ver" e, aos poucos, o
prepara para enfrentar a situao. Terminado o processo, perguntamos:
T: Agora retorne ao rio e veja o que aquele menino pensava ao sentirse
atrado pela gua.
Pc: (Surpreso)... Ele est querendo cair...
T: Para qu?!
Pc: Para morrer...
T: E por que ele quer morrer? O que aconteceu "antes" para lev-lo a
pensar assim? Focalize a cena anterior ligada questo...
194

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Mame est cansada... desanimada...


T: E o que significa para voc "desanimada"?
Pc: Ela no me quer...
T: Pergunte ao seu sbio: verdade que o fato de ela estar desanimada
significa que ela no quer voc?
Pc: O sbio diz que no.
T: Ento veja o nmero ligado ao fato de voc pensar que quando ela
est "desanimada" ela no lhe quer e que voc precisa morrer...
Pc: 02.
T: Perceba o menino no segundo ms de gestao.
Pc: A me est tirando gua do poo...
T: Por que isso marcou voc?
Pc: Mame est desanimada... quer cair no poo... morrer!
Observe-se que o menino, no primeiro ano de vida, reviveu
inconscientemente uma cena de tero materno em que a me quis
morrer, identificando-se com a sua me, naquele momento.
Comentrio: O trecho do caso que escolhemos confirma o que a
experincia clnica nos ensina, ou seja, que de maneira geral, doenas e
acidentes em crianas tm sempre causas direta e imediatamente
ligadas a fatores emocionais de rejeio, dirigidas criana ou sentidos
por ela devido desunio entre seus pais. E se os acontecimentos da
infncia tiveram um "respaldo" anterior, ou seja, um histrico
semelhante na fase do tero materno, esse estmulo, quando acionado,
conduz a uma somatizao diante de acontecimentos atuais, mesmo que
insignificantes, e a criana pode, ento, reagir de forma violenta sobre o
fsico, abrindo-se a doenas ou colocando-se em risco de vida com
acidentes.
Acompanhemos mais um trecho de caso clnico que serve de
exemplo do que afirmamos acima, ou seja, que a causa primeira de
acidentes de crianas tende a residir em registros de desentendimento
conjugal de seus pais.
T: Veja seu momento mais difcil aos 3 anos de idade.
Pc: (Paciente se assusta).
T: O que houve?
Pc: Eu ca.
T: Por que voc caiu?
Pc: Eu pisei numa pedra molhada pela chuva... escorreguei...
T: Esse o "porqu"... agora veja o "para que"... qual o objetivo para
que voc caiu?
Pc: Para qu? Tem "para qu"?
195

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Confirme a no seu inconsciente. Teve um "para qu"?


Pc: Engraado... teve, sim... mas no entendi... Afinal, eu escorreguei!
T: Voc est se mantendo muito no nvel racional... Desa um pouco
(tcnica)... Olhe o que aconteceu antes de voc cair...
Pc: Meus pais esto discutindo... Eu estou machucando meus ouvidos
para no escutar. (Paciente "programou" aqui problemas de deficincia
auditiva.) Mas eles gritaram muito alto... A eu pisei na pedra e
escorreguei... Eu me machuquei... tiveram que chamar o mdico...
T: Voc ainda no me deu o objetivo de sua queda... Veja a cena,
somente a cena que representa bem o objetivo que voc teve ao cair...
Veja o dia da semana e a hora.
Pc: Tenho um ano de idade, so 15 horas de uma quarta-feira. Vejo os
dois no hospital... eles esto juntos a, um ao lado do outro, de mos
dadas... juntos de mim...
T: Ento o que voc queria com a queda?
Pc: Meus pais... juntinhos... preocupados comigo.
T: E bom estarem preocupados com voc?
Pc: Quando se preocupam comigo, eles no brigam... eles esto unidos.
T: Ento, mais uma vez, qual o objetivo de sua queda?
Pc: Acabar com a discusso deles e fazer com que se unam.
T: Voc teve uma aprendizagem anterior disso, no foi? Quando voc
aprendeu pela primeira vez que isso d certo, nmero?
Pc: 07.
T: Veja voc no 7 ms de gestao... o que acontece?
Pc: Meus pais esto discutindo muito... Eu me mexo, bato na barriga...
Eles no param... A eu puxo o cordo (umbilical)... Boto a cabea nele
e aperto... Ficou tudo escuro...
T: E depois?
Pc: Acabou o escuro... eu ouo meus pais... esto falando sobre mim...
esto juntinhos e preocupados... acham que eu morri, porque no me
mexo... Mas eles esto unidos, bem juntos... Isto bom... (paciente se
comove). Agora (no 7 ms) quero continuar vivendo!
O trecho do caso apresentado mostra que a paciente aprendeu a
colocar-se em perigo de vida com a finalidade inconsciente de unir os
pais... Esse recurso de adoecer para aproximar os pais - e no
simplesmente para chamar a ateno sobre si - acontece diariamente na
terapia e em quase cada caso em tratamento.
Veja um outro trecho de caso semelhante ao anterior. A paciente se v
engatinhando, quando lhe pedimos o momento mais difcil do primeiro
ano de vida. Siga-se o questionamento.
196

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Eu estou engatinhando rpido para fora.


T: Por qu? Onde voc vai?
Pc: Tem um poo... eu quero cair l dentro.
T: O que houve?
Pc: a conversa da me com a tia... ela diz que est arrependida de ter
casado com papai... Deveria ter casado com outro namorado... Ela disse
que vai deixar papai...
T: E o que voc concluiu?
Pc: Eu estou solta... no sei como existir... "quero morrer" (FC).
Muitos outros problemas, como por exemplo a enurese, tendem a estar
ligados ao desentendimento dos pais da criana.
Certo paciente queixava-se de depresso, angstia e uma incontrolvel
distrao e alienao, muitas vezes, exatamente quando devia ser mais
atento. Quando criana sofria de enurese noturna e diurna - Segue a
parte diagnstico-teraputica ligada questo:
Pc: (6 anos). Urinei na sala de aula... a professora no me deixou sair...
e eu no consegui "segurar"... (paciente chora).
T: Pode dizer o nmero anterior a isso?
Pc: Trs.
T: Veja um menino de 3 anos.
Pc: Meus pais discutem no quarto... eu ouo e fao xixi na cama.
T: Quando foi que voc aprendeu a reagir assim, pela primeira vez?
Nmero?
Pc: 03... 3 meses de gestao... Eu me encolho com fora para espremer
a gua do corpo.
T: E com que finalidade?
Pc: Jogar fora a vida... com a gua... morrer...
T: Por que voc quer morrer?
Pc: No posso viver com os pais separados... Eu escapo no meio deles...
e caio no vazio... quando eles brigam... "eu deixo de existir" (FC).
T: E a na escola... como se relaciona o xixi que voc fez com seus 3
meses de gestao?
Pc: Eu estou tirando o meu afeto pela professora com a urina... no
quero mais gostar dela... eu saio de mim... eu deixo de estar na sala de
aula... eu no me percebo mais existindo... eu fico como se estivesse
longe, no espao...
Comentrio: Veja-se que o descontrole urinrio de uma criana de
escola, algo to comum, na realidade pode refletir um problema bem
mais profundo e mais grave.
197

O Inconsciente sem Fronteiras

Encerrando agora o captulo sobre o "perodo vital" da infncia,


queremos relatar aqui a seqncia de uma sesso de 45 minutos para
que o leitor consiga perceber melhor o contexto integrativo da terapia
pelo Mtodo TIP (Foi permitida a publicao desse caso pelo paciente.
O paciente, sobre o qual falaremos agora, foi-nos encaminhado com um
diagnstico de esquizofrenia, e tambm por problemas de desvios
afetivo-sexuais... Estamos na segunda sesso de tratamento. Na
primeira, o paciente se mostrara "resistente", mas conseguiu superar
essa resistncia, no final. Na segunda sesso, pedimos um nmero
espontneo do paciente em relaxamento. E ele nos deu o nmero
"cinco". A sesso manteve-se toda em torno dessa idade, focalizandose, porm, problemas diversos. No final, temos o fechamento positivo
dos cinco anos de idade... Segue o questionamento do terapeuta e as
respostas do paciente.
T: Veja um menino de cinco anos.
Pc: Ele corre atrs de seu gatinho para afugent-lo... est apavorado...
T: Olhe para a cena que rodeia o menino... o que aconteceu a para que
ele estivesse apavorado? Por que afugenta o gatinho?!
Pc: Meu pai... ele est olhando pela janela...
T: E da? O que tem de importante nisto?
Pc: Eu olho para ele... Eu gosto dele...
T: Continuo no entendendo... o que tem isso a ver com voc, correndo
atrs de seu gatinho para afugent-lo?
Pc: O meu pai est com um revlver na mo... ele quer matar o meu
gatinho...
T: E o que voc pensou e sentiu em relao questo?
Pc: Meu pai mau...
T: Voc no disse que olha para ele e que gosta dele?!
Pc: Eu gosto dele... mas isso me faz mal.
T: Por qu?
Pc: Porque sou como o pai...
T: O que quer dizer "eu sou como o pai"?
Pc: Quer dizer... "Eu sou mau" (FR).
Com a expresso "eu sou mau" o paciente, portanto, condicionou uma
"frase-registro" (FR), e identificou um importante diagnstico do que
fizera de si mesmo. A frase-registro foi condicionada e o inspirava a
comportamentos julgados "maus". Uma longa cadeia de nmeros se
assentava sobre esse seu autoconceito, incitando-o a agir de
determinada forma, quando desejaria ter agido de maneira oposta, sem
o conseguir...
198

O Inconsciente sem Fronteiras

E isso foi sendo reforado durante a vida. O paciente surpreendia-se


fazendo "maldades", especialmente com animais e, conseqentemente,
sofria de muito sentimento de culpa e de autopunio.
Na fase teraputica, procuramos trabalhar a frase-registro mencionada.
Havia duas formas de agir em termos de tratamento. Uma delas era a de
simplesmente isolar, no inconsciente, a pessoa do paciente de sua
identificao com o pai. Isto fizemos de imediato. Mostramos, sobre o
inconsciente, a diferena da "pessoa" individual e nica do pai para a
figura "masculina" em geral. Sempre questionando, levamos o paciente
a verificar que sua identificao buscava a "figura masculina" e no,
necessariamente, a "pessoa" do pai. Em outras palavras, conseguimos
levar o paciente a descobrir que poderia ser "masculino" como o pai,
sem ser igual "pessoa" do pai... E isso era importante tambm, porque
o processo da terapia evidenciou que o paciente, em sua ambivalncia
em relao a um pai que mau, identificava-se exageradamente me,
manifestando tendncias homossexuais. Em funo da continuidade da
terapia, portanto, no bastava "separar" o paciente da figura do pai
como "pessoa" independente, mas era importante, ainda, recuperar a
imagem do pai. O paciente deveria descobrir o outro lado de seu pai,
sentir o seu apoio psquico, conseguir v-lo como "modelo de
identificao sexual" e, se possvel, perceber ainda um bom
relacionamento conjugal entre seus pais para que assentasse seu
psiquismo sobre o Amor. Assim, retornamos cena dos 5 anos
apontada pelo paciente. Siga o questionamento:
T: Entre no inconsciente (1) do pai e veja o motivo pelo qual quer
matar o gatinho...
Pc: Papai diz que o gato incomoda... suja o cho...
T: Esse o motivo "consciente" falado pelo pai, mas no justificaria
"matar" o gatinho que voc quer bem... Veja no 1 do pai o motivo mais
verdadeiro desse seu gesto. Eu vou contar de cinco a zero... Entre no
inconsciente profundo do pai.
Pc: Ele quer provar que homem, macho, no liga para sentimentos...
T: Qual o nmero ligado necessidade de seu pai "provar" que
homem e macho? Continue a verificar no inconsciente do pai o nmero
que l aparece.
Pc: 04.
T: O nmero se refere ao 4 ms de gestao. Veja seu pai no 4 ms,
na barriga de sua av. O que acontece?
Pc: Vov est acariciando a barriga e sonhando com uma menina T: O
que seu pai conclui sobre si diante disso?
199

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Ele pensa: Eu no vou ser o que a me quer que eu seja... Eu no


vou ser o que devo ser... Eu no vou ser amado como homem...
T: Continue falando. Voc vai chegar frase-sntese (FR), frase que
resume uma motivao bsica de seu pai.
Pc: O meu pai pensa: a me no quer outro homem como o av... o av
no presta!... Mas eu sou homem... Ento eu no sou nada, se no sou
mulher... eu no sou amado como sou... como homem eu no
presto pra nada...
T: Pea ao seu sbio para dizer qual o pensamento que resume numa s
frase todas estas expresses inconscientes do pai.
Pc: Eu no quero viver... eu no tenho sentido... "eu sou vazio" (FR).
T: Est a a frase-registro de seu pai. Veja agora a cadeia de nmeros
do papai que se assentou sobre essa "frase-registro" que diz "eu sou
vazio".
Pc: Vejo os nmeros: 09/08/06/07/03/2/1/3/5/6... (outros).
T: Qual desses nmeros o mais significativo, o que fez papai reviver
com mais fora o pensamento "eu sou vazio"?
Pc: 09.
T: Veja seu pai no 9 ms de gestao.
Pc: hora do seu nascimento... Ele no quer nascer... est parado...
encolhido em cima... no desce para nascer...
T: O que o segura?
Pc: O pensamento... no quer viver... no sabe amar... vazio... seu
nascimento no faz sentido... quer morrer...
T: Mas acabou nascendo... no morreu... por qu?
Pc: Vov sente que o vov a ama... Ela se comove... pega a mo dele...
Eles olham um para o outro...
T: E papai? como fica diante do que v?
Pc: Ele agora se sente amado nos dois... ele desce... est fazendo
movimentos para nascer...
T: Ele perdeu o medo de no ser menina?
Pc: Sim...
T: Ento pea ao sbio que prove se isso verdade.
Pc: Vov diz para o vov que tem medo de o filho nascer com
problemas... Vov diz: "Seja o que for, nosso filho!"... Papai sente
que vai ser aceito!...
T: A que horas seu pai nasceu?
Pc: S sei o dia, foi em 2 de julho.

200

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Voc falou pelo "consciente". No racionalize. Volte ao


"inconsciente". Seu inconsciente sabe a hora, veja l: h um relgio no
momento do nascimento de seu pai.
Pc: noite - 22 horas e 32 minutos... agora est saindo a cabea... o
corpo... nasceu... so 22 horas e 35 minutos... quase 35 minutos...
T: Como papai recebido?
Pc: Com alegria... a parteira o entrega para o av... ele pensa: "Como
pode... como pode se formar uma criana assim... ele igual a mim...
homem!... sou eu no meu filho..." Ele mexe nos dedinhos de meu pai...
Est comovido!...
T: Que frases seu pai vai lanar agora no computador do inconsciente?
Pc: Agora ele pensa: Eu sou homem... Eu sou amado... Eu sou
importante... Eu devo viver...
T: "Eu devo viver" e para qu? Faa com que ele descubra a, no
inconsciente dele, qual o seu primeiro "sentido de vida" a junto ao
nascimento.
Pc: Veio algo minha cabea mas eu nunca pensei nisto... estranho,
mas o sbio diz que ele deve viver para dar novo amor conjugal aos
seus pais... tem coisas que s ele pode fazer...
T: Diga quais os nmeros citados por voc como "cadeia negativa" que
ainda ficaram para serem trabalhados. Vou repeti-los, preste ateno:
09/05/06/07/03/2/1/3/5/6... qual deles voc v agora?
Pc: 03 e 6... no vejo mais os outros.
Comentrio: atente-se para o fato de que, ao quebrar a "cadeia" do pai,
o paciente desfazia tambm registros negativos seus.
Trabalhamos, portanto, as cenas que ainda restavam da cadeia, ou seja,
o 3 ms de gestao e os seis anos e seguimos, ento, com a terapia
pelo processo "circular" e depois reforamos os registros positivos.
Acompanhe:
T: Qual a "frase-registro-positiva" do papai que melhor substitui agora
aquelas negativas citadas por voc no incio?
Pc: Eu nasci para amar!
T: Quais os nmeros nos quais isso de fato aconteceu?! (Reforo e
testagem.)
Pc: 0/02/3/4/7/9/10/14/16/17...
T: Destes nmeros, quais os que melhor representam o "contrrio" de
todo o negativo visto?
Pc: 0/4/17.
T: Ento veja seu pai no nascimento (0).
Pc: Ele ajudou a "nascer" (RP)... ajudou a vov a sofrer menos... ele
201

O Inconsciente sem Fronteiras

pensa: "eu sou bom!" (contrrio de "eu sou mau").


T: Veja, ento, seu pai com 5 anos.
Pc: Ele v uma senhora velha com um grande pacote... ele leva o pacote
para a casa dela... Ele sente alegria... Pensa que bom!
T: Veja a no seu pai esse conflito de pensamento entre "eu sou bom" e
"eu sou mau"... Qual o verdadeiro pai?
Pc: O verdadeiro pai " bom".
Comentrio: continuamos a insistir na questo visando caminhar para o
reforo do lado positivo do pai, com o objetivo de modificar a imagem
de identificao do paciente. No final, o "teste" foi lanado um pouco
como desafio. Veja-se:
T: Na entrevista inicial voc afirmou que seu pai "no prestava",
"bebia", batia nos filhos e que abandonou vocs e a me. Se ele
realmente um pai bom, como explicar isso?! Veja a no inconsciente a
resposta.
Pc: Tem o pai que bom... esse o verdadeiro... o pai mau mscara...
ele se fez o que pensou dele...
T: Voc quer dizer que o "pai mau" o pai "condicionado" e no o
"legtimo"? Ento h muitos momentos na vida do seu pai onde esse
"legtimo" apareceu. Pois uma pessoa "condicionada" nunca o
"totalmente" ou em todos os momentos... Veja esses nmeros...
Pc: 0/00/2/4/6/7/5/4...
T: Qual o nmero mais representativo do "eu legtimo" de seu pai?!
Pc: 00.
T: Veja ento o seu pai na concepo (00).
Pc: Papai v uma Luz... mas o espermatozide do pai dele escuro...
Ele precisa escolher... Ele precisa fazer uma opo... Ele escolhe a
Luz... Ele no quer ficar igual ao pai dele...
T: Como foi, ento, que ele pensou to fortemente mal de si mesmo e a
ponto de - como voc disse - se fazer "mau"?
Pc: Ele escolheu a Luz... mas o pai dele era diferente da Luz... era o
exemplo... Ele no sabia lidar com isso... Ele era homem como o pai,
mas a Luz era s dele e o inspirava diferente... no sei explicar...
confuso...
T: Vou tentar ajud-lo. Voc quer dizer que ele teve de escolher entre a
inspirao da Luz e a influncia do pai?
Pc: Sim, isso... a inspirao da Luz boa. Ela diz l na concepo
para ele: "Eu amo voc!... Voc meu filho!"
T: Qual a importncia disso? Por que voc falou isso agora?
202

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: A Luz oferece outra realidade de pai para ele... Ele no precisa
seguir o modelo do pai dele (bisav do paciente)... ele percebe que no
precisa ser igual ao pai dele...
T: Mas, na realidade, o seu pai foi igual ao av, ou no foi?
Pc: No... Aquele pai mau no ele... s imitao de coisas do av...
T: Est bem clara essa questo para voc?
Pc: Sim... Eu vejo meu pai diferente agora... outro pai... Eu nunca
tinha visto meu pai como o vejo nesse instante...
T: Isso aconteceu porque voc lanou em seu inconsciente a imagem
negativa do pai. Abrace agora esse outro pai, que voc mesmo julgou
como o "verdadeiro".
Pc: (O paciente cruza seus braos sobre o peito, abraando o pai e
dizendo em voz alta: "Papai, eu te amo muito... perdoe-me ter pensado
tanto mal de voc!").
Comentrio: resolvido esse problema ligado identificao do paciente
com o pai, retornamos na terapia ao problema direto do paciente,
falando:
T: Quando seu pai estava na concepo, voc disse que seu pai
percebeu que no precisava ser igual ao pai dele... e voc, por que
achou que deveria ser igual ao seu pai?
Pc: (Paciente ri!). s imitao...
T: O que "imitao"?
Pc: O pai imitando o pai dele e eu imitando o meu pai...
T: Voc imitando o seu pai ou parte do seu pai?
Pc: A parte "ruim" do meu pai... Eu no preciso disso... tem o lado
bom... Agora eu sei como meu pai, mesmo que ele faa as grosserias
dele... Eu o amo... quanto sofrimento bobo...
T: Porque bobo?
Pc: Porque... se ele sentisse que eu o quero bem, ele seria diferente...
Comentrio: aqui se introduziu uma funo autotranscendente para o
paciente, o que era importantssimo para que o mesmo deixasse de
fixar-se sobre si, fugindo para comportamentos classificados como
"esquisides". Observe:
T: Seria? Experimente... Veja a no inconsciente o que voc pode fazer
hoje...
Pc: Se eu me comunicar com ele agora, assim como o sinto, eu vou
despertar nele aquele pai diferente... eu o vejo mudado... eu posso
mudar meu pai!... Eu vejo, eu sinto... eu posso traz-lo de volta para
nossa casa... para mim e para minha me... Eu vejo que ainda nos ama...
e tem saudades!
203

O Inconsciente sem Fronteiras

T: E mame vai receb-lo?


Pc: Ela gosta dele... Ela... agora eu vejo... dentro dela, ela sempre
acreditou no lado bom dele... Ela vai aceitar...
T: E voc, como est se sentindo com essas descobertas?
Pc: Muito feliz... Sinto vida nova... sou outro... sou homem... sou bom...
tenho misso agora... refazer nosso lar... eu vou conseguir... j vejo meu
pai em casa...
T: Retorne agora aos seus quatro anos... no pense no que voc viu no
incio... fale apenas o que voc v agora!
Pc: Papai, mame e eu estamos caminhando num bosque, num domingo
tarde... sinto amor entre meus pais... eles esto alegres, esto
orgulhosos de mim... muito bom...
T: Voc lembrava dessa cena?
Pc: No.
T: Ela real ou imaginria? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que isso aconteceu.
T: A que horas? Quando?
Pc: Foi no ms de maio... samos de casa s l6h30min... O momento
que registrei foi s 17h20min.
T: O que aconteceu nesse exato momento para voc concluir que papai
e mame se amavam?
Pc: Papai ps o brao no ombro da minha me e olhou para mim
pensando: se eu no tivesse essa mulher; tambm no teria um filho
assim!... Mame olha para ele e sorri... Ela sente um pensamento de
amor por ns nos olhos do pai e tambm nos ama... Isto me faz muito
bem... Isto d vontade de viver...
T: Veja agora diante de voc dois espelhos. esquerda voc vai se ver
como entrou aqui, direita, como est saindo.
Pc: esquerda estou franzino, meio afeminado... no aparece a regio
genital... est escuro a... no estou com os ps no cho... meu rosto
deformado... pareo um monstro...
T: E direita?
Pc: Sou um homem forte... Estou sorrindo... Vejo meus rgos
genitais... Eles no so mais "pequenos" ... Tenho barba... o rosto
bonito...
Estou com um par de sapatos de meu pai... os ps esto no cho...
T: Qual dos dois espelhos mostra voc de verdade?
Pc: O da direita... "sou eu mesmo"...

204

O Inconsciente sem Fronteiras

T: Ento jogue fora o da esquerda. Quebre-o... Esse era seu "eu"


condicionado, um boneco, algo que voc criou por imitao... no
voc...
Pc: O da esquerda sumiu... no vejo mais...
T: Muito bem... Ento retorne ao seu estado normal.
Comentrio: Atravs do relato acima pode o leitor ter uma idia da
quantidade de mudanas que podem ser realizadas numa nica sesso
de terapia pelo mtodo TIP. O caso mostra tambm como os diversos
"perodos vitais" espontaneamente se entrelaam.
Concluindo: Observe-se que, se considerarmos os perodos vitais dos
"antepassados" da "concepo", da fase da "gestao" e do
"nascimento", o perodo da "primeira infncia" - onde normalmente se
inicia o tratamento nas terapias convencionais - j a "quinta" etapa da
formao psicofsica de uma criana. , portanto, a "ltima fase" de
maior importncia no desenvolvimento de uma pessoa quanto a
estruturao da personalidade e da programao orgnica. E nessa fase
da infncia as frases-registro de base so tanto mais graves, quanto
menos distantes da gestao.
2.3.6 - O perodo vital da adolescncia e da fase adulta
O "perodo vital" que se perpassa por ltimo pelo Mtodo TIP
o da adolescncia at a fase adulta e atual do paciente, porque
essa a de menor importncia em termos de registros do
inconsciente, uma vez que as "marcas" a deixadas geralmente
so "elos de cadeia" e no "registros de base". Entretanto, o
enfoque, quando feito a partir do inconsciente, evidencia um
ngulo novo da questo.
As colocaes sobre os "perodos vitais" anteriores j provaram que a
gravidade de efeitos dos registros de base so tanto maiores quanto
mais se aproximam da fase de gestao e da concepo. Assim,
conseqentemente, os problemas da adolescncia dificilmente tm
"registros de base" prprios de sua fase, mas o que a se apresenta so
as "cadeias" e as "ramificaes" sobre os registros anteriores.
Diante da experincia com a Abordagem Direta do Inconsciente, a
adolescncia no , portanto, considerada somente como uma espcie
de fase "intermediria" ou de "transio", conforme se cr
tradicionalmente, nem ela necessariamente problemtica. Ela uma
fase marcante da "maturao", porque somente na adolescncia a
205

O Inconsciente sem Fronteiras

criana liberta-se da ligao inconsciente e simbitica com os pais para


firmar agora sua personalidade distinta e prpria. Em termos de terapia,
na adolescncia j possvel realizar a abordagem do inconsciente e
fazer dentro do adolescente o "distanciamento" entre "a criana interna"
e a "pessoa adulta". Na adolescncia o filho sente-se mais forte,
corajoso e menos vulnervel. J sabe expressar o que antes guardava
em silncio e a sua tendncia assumir atitudes defensivas. Ao agredir
os pais, o que to comum nessa fase, o filho, na realidade, tende a
agredir situaes que viveu anteriormente na infncia e no tero
materno. Por isso que os pais tm tanta dificuldade em entender o
adolescente e o prprio filho no entende porque tem os seus impulsos
agressivos.
Quando numa famlia os filhos adolescentes forem julgados
"problemas", de grande ajuda para todos se os pais ou, ao menos, se a
me se submeter terapia pelo Mtodo TIP. Pois a me que mais est
ligada ao inconsciente dos filhos. E a me, ento, alm de libertar-se
dos seus prprios condicionamentos negativos, que transfere aos filhos,
poder fazer a terapia "indireta" de seu filho. E, alm de trat-lo, poder
passar a entender o contedo subliminar do que seu adolescente est
dizendo ou expressando quando se rebela. Os pais no devem
simplesmente considerar que essa rebeldia uma caracterstica da
adolescncia "contra os pais", mas devem entender que revela um
problema tambm "sofrido pelo filho"!
Caracterstica normal da adolescncia a ambivalncia nas decises,
nas escolhas, nos afetos e em comportamentos. Isso normal porque
em nvel racional e consciente o adolescente realmente se encontra na
passagem da criana para a fase adulta. normal tambm que necessite
agora "expressar suas opinies" e no apenas "obedecer". prprio
dele que queira entender os motivos das "proibies" dos pais e que por
isso necessite de um dilogo paciente por parte deles. Ele precisa
contrapor-se aos argumentos dos pais e dar sua prpria opinio para
firmar-se, mas continua sendo importante para ele ouvir os pais! O
adolescente, no mundo "consciente", est em fase de emancipao
como pessoa, de crescimento para a fase adulta, de despedida da
infncia. A adolescncia, portanto, tem suas caractersticas e exigncias
prprias, mas nunca deve ser confundida com idade-problema!
Entretanto, se os adolescentes no so necessariamente "problemas",
tambm no existem filhos perfeitos, como no existem pais ou casais
perfeitos. O adgio "errar humano" chama a ateno para essa
realidade. Assim, dificilmente um adolescente expressar apenas
206

O Inconsciente sem Fronteiras

"caractersticas" normais, mas essas sero acrescidas dos problemas que


ele vivenciou na infncia e na fase intra-uterina, pois nenhum
adolescente deixou de viv-los. O que se pode fazer "hoje", em relao
s exacerbaes to comuns da adolescncia, levar os pais a
treinarem-se na "escuta do inconsciente dos filhos, a entenderem o que
est por detrs, s vezes vindo da infncia, ou da fase do tero materno.
Assim, os pais podero corresponder de forma mais adequada ao que
acontece.
Melhor do que remediar, porm, sempre foi prevenir. Comece-se "hoje"
a dar mais importncia ao "relacionamento conjugal", e tenha-se
abertura para a gravidez que surge, ainda que de surpresa.
Lembrem-se os pais que a criana, depois que nasce, sempre lhes
arrebata os coraes... por que no quer-los bem desde a fase do tero
materno?! Querer bem criana e querer bem um ao outro na vida
conjugal no so s os segredos fundamentais para filhos sadios e
felizes, mas para uma adolescncia talvez agitada, mas encantadora!
A seguir, faremos o relato de uma adolescente com problema de
"ambivalncia", mas focalizado pelo ngulo do inconsciente dela. Vse, pelo caso, que os registros anteriores exacerbaram essa
caracterstica que at certo ponto, nessa fase, perfeitamente normal.
Segue o questionamento:
T: Veja-se com 15 anos.
Pc: Estou arrumada para a minha festa... mas estou no meu quarto... as
visitas chegam... minha me me chama... no quero ir...
T: Por qu? Voc no queria a festa?
Pc: Eu queria a festa... mas minha cabea est confusa... eu no mereo
essa festa... No consigo ir!... Minha me me fora, me puxa... Eu no
consigo (paciente chora).
T: Por qu? Qual o nmero?
Pc: Zero.
T: Um ou dois zeros?
Pc: Apenas um.
T: Veja-se no nascimento...
Pc: Est difcil... mame est sofrendo... eu que a fao sofrer... no
quero nascer... ela faz fora para eu sair... eu fao fora para ficar... me
seguro em cima. Mame no agenta mais... eu continuo a me segurar...
ela sofre muito... eu no cedo... no quero sair... Eu sou culpada do sofrimento dela.
T: Qual a relao do nascimento com "eu no mereo essa festa"?
Pergunte ao seu sbio.
207

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Preciso ser castigada... fiz minha me sofrer quando nasci.


T: Por que aparece isso "agora"? (15 anos)
Pc: uma festa grande como a do meu "nascimento"...
T: E por que voc no quis nascer? Qual o nmero em que voc pensou
em no nascer?
Pc: 06.
T: Ento vamos ao sexto ms de sua gestao. O que acontece a? Veja
o dia da semana e a hora.
Pc: meio-dia... papai e mame esto almoando... Papai diz que quer
que eu seja menino. Eu no vou poder nascer, porque ento ele vai ver
que sou menina...
T: O que vai acontecer se papai descobrir que voc menina?
Pc: Ele no vai me amar.
T: E isso aconteceu? Veja voc depois do nascimento, quando papai viu
voc pela primeira vez...
Pc: Ele me abraa carinhosamente... (Paciente se comove).
T: Ento, o "no amar" estava apenas na sua cabea, no era do papai,
no ?... Veja seis cenas dos primeiros cinco anos de vida que
coprovem que seu pai a ama "como menina".
Pc: (Relatando e vivenciando seis cenas...).
T: Retornemos ao seu nascimento... o que acontece agora?
Pc: Eu estou nascendo rapidamente (Realidade Potencial).
T: E voc est fazendo sua me sofrer?
Pc: No... eu me soltei.
T: Ento sua inteno era de fazer a me sofrer?
Pc: No... eu estava com medo do meu pai...
T: E quem no teve inteno de fazer o outro sofrer, tem culpa?
Pc: No...
T: Ento volte aos seus quinze anos...
Pc: Me vejo na festa, feliz.
T: Seu pai, como olha para voc?
Pc: Est muito orgulhoso...
T: Quem sabe ele preferiria ver em seu lugar um "rapaz" de 15 anos!...
Olhe em seu inconsciente.
Pc: Nunca!... Ele est encantado na "filha"!...
T: E mame... Est lembrando que sofreu com voc? Veja se ela teve
algum pensamento nesse sentido... Pergunte-lhe.
Pc: No, pelo contrrio... Ela pensa que lhe dei muita alegria... Ela me
fala... O pensamento dela me diz que ela, na festa, se remoa comigo!
T: Muito bem... Vamos ver como fica agora a cena dos 15 anos...
208

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Estou feliz... Me acho bonita... Mais feminina, porque o pai me


olhou com orgulho... como mulher!
T: Voc acha que merece essa festa?
Pc: Sim! E por que no posso t-la?
O caso, como dissemos, mostra o passado da criana se manifestando
na adolescncia. Observe-se que a festa maior dos quinze anos tinha
acionado na memria inconsciente da jovem o seu nascimento e, em
conseqencia, o sentimento de culpa e a busca de autopunio.
Em relao aos "perodos vitais", por no ser, no Mtodo TIP, a
adolescncia uma fase to importante, no precisa ser perpassada em
todas as idades - exatamente porque nela se encontram poucos registros
de base. Mas pode-se pedir ao paciente que fale de modo genrico os
"nmeros", aps os dez ou doze anos, que precisam ser "terapizados".
Foi dessa forma que essa paciente apontou os quinze anos. Mesmo
assim, como vimos, os quinze anos da paciente poderiam ser
trabalhados quando se perpassasse o "perodo vital da gestao" no
sexto ms. Os problemas dos quinze anos no eram um registro de base
negativo da paciente, mas um "elo da cadeia" que se assentou sobre os
seis meses de gestao e sobre o nascimento. Uma das preocupaes
maiores dos pais com os filhos adolescentes a questo do namoro...
Vejamos em torno dessa questo um caso de uma paciente que tambm
acionou um registro do passado, gerando problemas de muita discusso
e briga com os pais. A paciente, alis, confessa que entende os pais e
que lhes d razo. Isto porque ela, dos 12 aos 18 anos, apenas teve
namorados que eram alcolatras, psicopatas, drogados, irresponsveis.
Segue o questionamento:
T: Voc j alimentou o seu inconsciente com o relato que me fez...
Qual o nmero mais prximo ligado ao que falou?
Pc: 14.
T: Visualize a cena dos seus 14 anos.
Pc: Estou brigando violentamente com meu pai... com muito dio... ele
me bate...eu grito, o ofendo... horrvel!
T: Por que essa briga?
Pc: Meu pai quer que eu no me encontre mais com o namorado... ele
bebe... mas eu tenho direito de escolher...
T: Vamos ao nvel inconsciente... Vamos ver o que prende, em nvel
inconsciente, voc a esse namorado "que bebe". Faa essa pergunta ao
seu sbio... mas como resposta pea antes um nmero.
Pc: Nmero 3.
T: Veja-se com trs anos na cena correspondente.
209

O Inconsciente sem Fronteiras

Pc: Estou ajudando a mame nos trabalhos de casa.


T: Qual a importncia disso?
Pc: Quero que papai me veja... que me d ateno.
T: Por que voc precisa de ateno nesse momento? Nmero anterior?
Pc: 02.
T: Qual a cena?
Pc: Mame percebe que est grvida... fala com o papai... Ele diz que
no tem condies de cuidar de mais um filho... Ela deveria aborta-lo...
Mame diz que ela vai cuidar de mim... no precisa ele ajudar...
Ela fala com raiva!
T: E uma menina que ouve isso, o que pensa de si? "Eu...?"
Pc: Eu no tenho pai que cuide de mim... Eu no tenho pai.
T: Continue... a menina que no tem pai, o que ? O que decide sobre
si?
Pc: "Eu sou s". (FR)
T: O que quer dizer isso? Veja uma cena onde voc vive isso...
nmero?
Pc: 12 anos.
T: Cena?
Pc: Estou namorando... ele meio bobo, tem um problema
neurolgico... ele manca da perna... mas eu gosto dele...
T: Gosta dele? Examine isso com seu sbio.
Pc: No... Meu sbio diz que eu no o quero... eu preciso dele!...
T: Precisa para qu?
Pc: Para ficar s...
T: Como? Voc precisa dele para ficar s? Pergunte ao sbio.
Pc: Meu sbio diz: se eu namoro esse rapaz, no vai dar certo meu
namoro... eu no vou casar... eu continuo s... isso que quero...
(Surpresa) isso que eu quero?! Meu inconsciente diz isso mas eu no
sabia!
T: E para que voc precisa ficar s? Pergunte ao seu sbio.
Pc: Ele diz: se eu ficar s, ento meu pai precisa continuar cuidando de
mim!
Veja-se, no quadro, que normalmente seria apenas classificado como de
"rebeldia prpria da adolescncia", a sria fundamentao sobre a qual
o problema da menina se assenta e como o "inconsciente" engenhoso
para dar conta de seus interesses. A atitude da paciente em namorar
"homens impossveis de se casarem" nada mais era do que co

210

O Inconsciente sem Fronteiras

brar do pai uma mudana da atitude em relao quela que ele assumira
l nos 2 meses de gestao de sua filha! Mas isso manteve-se oculto, e
s aflorou na adolescncia devido s caractersticas prprias dessa fase.
Tambm no caso acima, assim como no anterior, poder-se-ia atingir o
problema da paciente trabalhando a questo na sua fase de gestao.
Isto confirma, mais uma vez, que a adolescncia um "perodo vital"
onde se apresentam muito mais as "ramificaes" do que os prprios
problemas de base. Da mesma forma que, na adolescncia, os
problemas da fase adulta so apenas a expresso da estruturao
anterior da personalidade. Mesmo os problemas de sade fsica, na fase
adulta, so com raras excees os desequilbrios psico-emocionais
programados desde a fase da gestao que, lanando-se de dentro para
fora, atingiram a ltima instncia, que o organismo.
Entretanto, mesmo que os "registros de base" essenciais ou os ncleos
desses registros sejam lanados no inconsciente, na infncia e na fase
da gestao de uma pessoa, acontecimentos posteriores influem no
sentido de fazer ou no eclodirem ou somatizarem-se esses registros.
Com isso queremos dizer que uma pessoa pode ter vrios "registros
negativos de base" ou "programaes" inconscientes de doenas e
desequilbrios que nunca aparecero, de fato, na sua vida. Por outro
lado, registros insignificantes podem ser reforados durante a vida,
acabando por se concretizarem no psiquismo e no organismo de forma
mais violenta. Assim, por vezes, um paciente adulto surge
repentinamente com uma enfermidade cujo registro de base parecia
manter-se "incubado", at aquele momento, quando foi acionado pelo
paciente. O mesmo acontece em termos de desequilbrios mentais ou
psicolgicos. No adulto esse despertar repentino de registros negativos
de base "adormecidos" no inconsciente freqentemente tem ligao
com as instncias do nvel humanstico, o qual tambm perpassado
como "perodo vital" especifico em casos clnicos tratados pela ADI.
Essas ecloses tardias podem ser acionadas por "atitudes" que a pessoa
no aprova em si, ainda que inconscientemente, quando so contrrias a
valores intrnsecos e, por isso, geram, automaticamente, reaes de
autopunio.
esse o caso de uma paciente que foi atendida por um mdico, que
atendia os pacientes durante o processo de ADI (Dr. Carlos Misael
Furtado). A paciente tornara-se de repente diabtica. O seu histrico
apresentava uma "farsa" que vinha encenando para a famlia h vrios
anos, em relao a estudos e cursos profissionais. Ela dizia estar
frqentando um curso noutra cidade, contando mesmo que tinha se
211

O Inconsciente sem Fronteiras

formado, o que no era verdade. O sentimento de culpa da paciente,


devido sua mentira, era alimentado pela seguinte frase: "Minha vida
precisa ser amarga... No mereo que seja suave, doce..." Essa
formulao psquica encontrava o correspondente na autoproibio de
alimentar-se com "doces"... Ora, para ser "obrigada" a no comer
"doces", necessitava ela da "diabete"!... Houve outro detalhe nesta
"somatizao" que confirmava a personalidade "camufladora" da
paciente, at mesmo em relao ao seu processo de autopunio: ela
no lesou o rgo do pncreas, apenas bloqueou os canais
transmissores de "insulina". Com isso, a paciente deixava em aberto a
possibilidade de fazer a "reverso" da doena. El mantinha o controle
sobre a mesma... Todos esses comportamentos e o aparecimento da
doena, j na fase adulta, tinham um histrico similar, que vinha da sua
fase de gestao e apresentavam tambm um MIAR dos antepassados.
Encerrando: Estes captulos, que consideram a abrangncia humana
pelos perodos vitais, conforme at aqui descritos e ilustrados com
casos clnicos, no esgotam o tema. Durante a terapia existe o momento
em que se focaliza, especificamente, a "dimenso humanstica" ou
"noolgica" como parte integrante de todo o processo. Entretanto, por
uma questo de ordem, deixamos para expor esse assunto quando
abordarmos as "instncias humansticas" reveladas pelo inconsciente.
Em anexo ao captulo segue um artigo nosso sobre "aborto na
adolescncia", conforme publicado nos Anais do V Congresso
Brasileiro de Adolescncia de Belo Horizonte (Maio-1993).

O Aborto na Adolescncia
1. A situao-problema
Um dos grandes problemas humano-sociais, que tem preocupado
educadores, mdicos, psiclogos e pais de famlia, o crescente
nmero de jovens, freqentemente ainda no incio da adolescncia, que
inesperadamente engravidam e que, no tendo condies ou no
estando dispostas a enfrentar a responsabilidade da criao de um filho,
buscam a soluo mais imediata, a da eliminao dessa criana pela
prtica do aborto. Entretanto, como sabemos, o aborto proibido por
nossas leis. Assim, a adolescente recorre clandestinidade para
conseguir seu objetivo, o que a expe a grandes riscos de sade e at de
vida.
212

O Inconsciente sem Fronteiras

Essa a situao de fato que tem preocupado profissionais de alguma


forma ligados rea. E a proposta de soluo tem sido freqentemente
muito simplista e imediatista, baseada apenas na defesa da idia de que
preciso legalizar o aborto para que a adolescente possa realizar essa
interveno sem correr riscos de sade.
Ora, essa pretensa soluo orienta-se apenas para os ltimos "efeitos"
de uma seqncia de problemas srios e, ainda de tal forma, que
proporciona o aumento da "situao-problema" em si. Pois, evidente
que, se facilitarmos as condies do aborto, estaremos diminuindo as
restries s gravidezes irresponsveis e, mesmo aprovando-as,
tacitamente, da mesma forma como expressamos assim a concordncia
com a libertinagem e a devassido sexual entre adolescentes.
Finalmente, estaramos ampliando o nmero de jovens que viriam a
necessitar da internao.
impressionante como somos, com tanta freqncia, envolvidos
sutilmente por sofismas, a ponto de no nos darmos conta de nossos
contra-sensos, distores de raciocnio e inverso de valores.
Essa distoro se expressa, por exemplo, num dos chaves muito
repetidos em defesa do aborto, que diz ter a mulher "direito sobre o seu
corpo". Realmente o tem, mas na hora em que decide se vai ou no
realizar o ato sexual. De momento que ela esteja grvida, a criana j
no o corpo da me, mas um novo ser e com direitos mais fortes que
os de sua me. Pois se a me pede "direito sobre o livre uso do corpo
essa criana clama, nesse instante, pelo "direito de ser e viver!"
Por outro lado, quando se sugere proteger as adolescentes do risco de
um aborto clandestino pela sua legalizao estamos, em outras
palavras, querendo criar a oportunidade para que uma me possa "matar
o seu prprio filho e em melhores condies legais e sanitrias".
Estamos criando condies mais apropriadas para uma homicida que
quer realizar um assassinato! Estamos aprovando o seu gesto e
ajudando-a a realizlo tornando-nos cmplices. como se, ao sabermos
de um assalto ou seqestro por acontecer, em vez de tentar evitar o
crime, dssemos aos malfeitores os instrumentos necessrios para que
pudessem concretizar sua pretenso e com mais eficincia e menos
perigo para si prprios!
Em termos de lgica, portanto, estamos diante de um absurdo.
Alm disso, cabe perguntar: afinal, quem nos diz qual a vida mais
preciosa, a da criana por nascer ou a da me adolescente? Qual o
critrio em que nos baseamos para condenar a criana morte
defendendo, em contraposio, os riscos de sade da me que a quer
213

O Inconsciente sem Fronteiras

matar? Que tipo de justia nos ensina que uma criana inocente e sem
defesa deve pagar com a prpria vida a conduta irresponsvel de seus
pais, que se uniram em momentos de busca de prazer, sem medir as
conseqncias de seus atos?
Sem dvida, entendemos que as reflexes acima podem chocar quem se
acostumou a colocar "panos quentes" sobre a questo, suavizando
sentimentalmente a situao existencial dos adolescentes diante da
questo de estarem sofrendo o problema da gravidez indesejada. Ento,
cuide-se com carinho e particularmente de cada adolescente nessa
situao... Mas no queiramos corrigir um erro por outro pior, qual seja,
oficializando a srie de condutas desregradas que conduziram
adolescentes ao impasse no qual se encontram, pois estaramos,
evidentemente, estimulando outros jovens a imitarem o exemplo,
enfraquecendo suas foras e motivando-os a ceder ao que " mais
fcil", ao que "mais agrada", mas que contrrio s suas necessidades
fundamentais de plenificao e realizao humana... Se continuarmos a
"animalizar" o homem, facilitando-lhe a liberao descontrolada de
seus instintos e a irresponsabilidade diante de seus atos, a prpria
natureza se rebelar, pois ela se vinga impiedosamente das faltas que
contra a sua ordem se cometem. Estaremos, ento, fomentando o
egocentrismo, o desrespeito pelo outro, o crescimento da violncia, a
anormalidade social... E a vida neste planeta se tornaria simplesmente
insuportvel.
2. O diagnstico da situao-problema
Para que possamos descobrir as solues mais adequadas "situaoproblema" acima mencionada, necessario, em primeiro lugar,
entender melhor o que realmente acontece em termos psicolgicos com
a adolescente que se encontra diante da iminncia de praticar o aborto.
De fato, o "aborto" se localiza, no mnimo, como a quarta etapa de
sofrimentos, os quais poderamos resumir assim: o desamor primordial,
a relao sexual precoce, a surpresa da gravidez e a necessidade do
aborto. Vejamos estas diversas fases:
2.1 - Apesar das aparncias em contrrio, os adolescentes so
profundamente perturbados por relaes sexuais prematuras e
inconseqentes

214

O Inconsciente sem Fronteiras

A situao que hoje coloca a adolescente diante do conflito do aborto


comeou com uma fase de encontros sexuais dela com um ou mais
companheiros...
Esses acontecimentos so facilitados pela "permissividade" de nossa
poca. Mas so eles tambm gerados pelo que chamamos de "crise do
Amor"! Baseamo-nos aqui em dados coletados a partir da Abordagem
Direta do Inconsciente ou ADI que a pesquisa dos contedos puros
desse nvel mental realizada sem hipnose nem interpretao, mas pela
busca "direta, consciente e questionada" dessas informaes, atravs do
prprio paciente. Essa pesquisa nos comprova que a criana tem
conscincia de si mesma, desde a concepo, e que j pode, ento, atuar
sobre o seu todo "psiconoossomtico", beneficiando-se ou
prejudicando-se. Realiza ela "programaes" nesse sentido e lana em
seu inconsciente "registros de base" os quais, uma vez condicionados,
desabrocham, vida afora, em grande nmero e variedade de sintomas.
O referencial que a criana busca na concepo, na gestao e na
infncia para influenciar a estruturao no sentido positivo ou negativo
de seu ser o Amor dos pais entre si e para com ela.
Acontece que, atualmente, a vida conjugal e as famlias tambm vivem
uma fase de desestruturao. Conseqentemente, aumenta a
probabilidade de a criana encontrar o "desamor", tanto no momento
crucial da concepo, como na continuidade da formao do seu ser.
Tende, ento, a agredir-se de maneIras diversas no psiquismo, na
mente, na vida relacional, no prprio organismo, mas continua, dentro
de si, com desejo profundo e existencial de encontrar-se no Amor.
Todos precisamos realizar-nos no Amor. Podemos dispensar o sexo,
mas no o Amor. O psicanalista Rene Spitz provou que a criana no
sobrevive ao primeiro ano de vida se no tiver Amor, descrevendo os
sintomas fsicos que conduzem morte causada diretamente pelo
"desamor". E na adolescncia acontece o despertar da sexualidade que
orienta esse desejo de amar para o sexo oposto. Assim, os adolescentes
lanam-se com todos os seus sonhos e esperanas, prprios da idade, e
com a fora integral de seu ser, nesses encontros a dois, numa relao
sexual precoce, imatura e inconseqente, mas na busca de compensao
daquele inimaginvel sofrimento de frustrao do Amor primordial.
Evidentemente, os jovens depois se decepcionam... E essa desiluso
no atinge apenas aquela experincia amorosa, nem somente cria
preveno contra uma futura vida conjugal e familiar - desde a j
destinada a ser difcil - mas esse segundo golpe de desamor toca
existencialmente o adolescente e seu parceiro, apagando,
215

O Inconsciente sem Fronteiras

paulatinamente, o seu vibrante vigor da juventude, o idealismo, a


alegria, a esperana... a esperana da humanidade que est nos
jovens! O recurso , agora, dopar-se com drogas para no sentir a
existencia...
H outras consideraes psicolgicas que poderamos aqui fazer sobre
a questo. O que mais importa, no entanto, entender que mesmo
independente de qualquer argumento de ordem moral ou religiosa, as
relaes sexuais precoces e inconseqentes prejudicam profundamente
o desenvolvimento sadio e integral do adolescente... Alis, oportuno
lembrar que em estatsticas realizadas na Alemanha e nos EUA,
constata-se que, apesar do liberalismo sexual, e exatamente por isso,
acontece hoje a maior incidncia de casos de "frigidez" e "impotncia
sexual" de todos os tempos, sintomas esses apresentados em jovens de
pouca idade... A permissividade sexual, portanto, no possibilitou aos
jovens, nem sequer o conhecimento ou a experincia do autntico
prazer sexual.
2.2 - A gravidez inesperada e indesejada da adolescente um susto
existencial, um corte em seus planos de vida, um medo consciente
da reao dos outros e um pnico inconsciente diante da percepo
do mistrio de trazer uma nova vida humana dentro de si.
Sabemos que a gravidez na fase da adolescncia profundamente
perturbadora. Ainda que a jovem e seu companheiro tenham o apoio
dos pais e a compreenso dos amigos, muitas lgrimas so derramadas
em torno da questo, noites de sono so perdidas pelo companheiro,
enquanto a jovem grvida ainda sofre, quase sempre, uma atitude de
rejeio velada ou aberta por parte de quem ela se acreditava
eternamente amada... Alm desse sofrimento interior, a situao de
gravidez exige mudana de vida, confidncia aos pais, cuja reao no
se pode prever, e provoca tantos outros problemas e preocupaes que
todos conhecemos.
Queremos, no entanto, enfatizar apenas um aspecto novo que se
evidencia a partir do inconsciente pesquisado. que todo casal de
adolescentes que se encontra diante de uma gravidez indesejada passa a
sofrer o grande conflito entre deixar ou no a criana nascer... Se
dizemos "todo" adolescente, no negamos que haja excees que
confirmem a regra. Mas o que se evidencia inequivocamente pela
pesquisa do inconsciente que "no matar" representa um valor
intrnseco-universal "inscrito nos coraes dos homens" e no um valor
216

O Inconsciente sem Fronteiras

"relativo", externamente imposto ou ensinado. Alm disso, inerente


ao ser humano sentir-se comovido pela capacidade de gerar uma vida e
diante da possibilidade de vir a ser pai ou me! O adolescente ainda no
teve tempo de endurecer o seu corao para tornar-se insensvel a esse
fato! Luta ele, dentro de si, com os dois sentimentos mais extremos do
existir humano, e numa alternncia continua: sentimento de "doao"
ou do "amor" que quer a "vida", e o "egocentrismo", ou o "dio" capaz
de "destra-la".
O desgaste dessa situao emocional incalculvel. Disse-me um
paciente que passara por essa situao quando adolescente: "Eu me
sentia ao mesmo tempo pai e criana, um anjo e um monstro. Pensava
em assumir o casamento com aquela menina, mas eu no tinha
condies financeiras e a conhecia to pouco! Eu queria ao menos
esperar para ver o rosto de meu filho, mas sabia que ento j no teria
coragem de mat-lo, e o que faria com ele?! No consegui encontrar
soluo e acabei por no mais encontrar a mim mesmo! Interrompi
meus estudos, prtica de esportes, o seguimento normal de minha vida!
Quase enlouqueci e at hoje tremo quando penso nesta criana que
ajudei a abortar, pois sinto-a viva, olhando-me! Faria tudo para no ter
essa histria em minha vida passada!"
2.3 - O aborto no s agresso violenta a um organismo sadio e ao
psiquismo, nem o encerramento de uma srie de problemas que
vinham se acumulando. Ao contrrio, o aborto o comeo de
outros grandes sofrimentos, que so levados at o fim da vida e que
atravessaro geraes
Um dos maiores sofrimentos que assolam quem praticou o aborto ou
quem o estimulou o que conhecemos por "sentimento de culpa".
Brota esse sentimento, inevitavelmente, do mais ntimo do ser ainda
que existam justificativas aparentes e racionais para o erro cometido.
A experincia clnica com a ADI nos comprova que o "sentimento de
culpa", originrio dos valores pr-reflexivos quando desrespeitados,
automtico e expressa-se na forma de autopunio, ainda que as causas
nunca sejam "conscientizadas". Temos, ento, os desequilbrios psicolgicos, as depresses e angstias inexplicveis, o desejo de morte, o
bloqueio mental, a agresso diversificada ao organismo atravs da
diminuio imunolgica, ou por meio da criao de disfunes,
especialmente em torno dos rgos genitais ou vitais etc. O paciente
com "sentimento de culpa" tende a no se permitir sucesso, alegria e
217

O Inconsciente sem Fronteiras

nem mesmo a cura de seus males. E tais manifestaes tornam-se ainda


mais fortes conforme se associam simbolicamente causa desse
sentimento. Assim, depois de adultos, pessoas com "registros" de culpa
de aborto, ainda que de forma totalmente inconsciente, tendem a no se
permitir gerar os prprios filhos, e muitas mulheres abortam, ento,
naturalmente e sem querer, no conseguindo levar as gestaes at o
final. Outros casais, nessas condies, superprotegem neuroticamente
os filhos que conseguiram ter. Ento, qualquer doena ou acidente
causa de pnico dos pais, que tm um medo inconsciente de ser
castigados. Fixaes, fobias, depresso, escrpulos, tudo isso encontra,
inmeras vezes, um "primeiro elo" num sentimento de culpa e, muitas
vezes, em relao a um aborto praticado e registrado no inconsciente...
Recordemos tambm a fora e a realidade da tendncia de se repetirem,
atravs das geraes, certos traos, problemas, atitudes, maneiras de
pensar, de agir e de julgar os fatos. O "sentimento de culpa" um
desses fatores que atravessam geraes, repetindo-se tambm mediante
mecanismos similares de autopunio. Em relao prtica do aborto,
o que se observa o seguinte: se uma me, por exemplo, no terceiro
ms de gravidez pensou em abortar esse filho ou tentou faz-lo, se a
gravidez for de menina e essa um dia ficar grvida, tambm tender a
sentir, em torno do terceiro ms de gravidez, um impulso forte de
provocar o aborto. Essa criana, por sua vez, se for mulher, quando
engravidar, em torno do terceiro ms, tambm tender a pensar em
abortar o seu filho; e assim sucessivamente... Se o filho com tais
experincias na gestao for homem, poder ter sentimentos
semelhantes no dia em que estiver para ser pai e aconselhar a esposa
grvida a abortar seu filho, sem "conscientizar-se" por que motivo o
faz... Mesmo que possa acontecer um corte nesse mecanismo, ou uma
decodificao desse registro de ao inconsciente, de considerar,
porm, a seriedade do ato de abortar diante dessa tendncia de repetio
dos fatos, atravs das geraes.
3 - Propostas de solues para a situao-problema descrita
As reflexes sobre o "diagnstico" da situao problema deixam claro
que a legalizao do aborto no apresenta soluo alguma para a
questo, apenas piorando-a sob todos os aspectos. A resoluo est, em
primeiro lugar, numa mudana de posicionamento em relao a esses
fatos. Assim, perguntamos: em vez de lutar pela legalizao da "morte"
de inocentes, ainda no tero materno, por que no se batalha, ao
218

O Inconsciente sem Fronteiras

contrrio, para que as novas vidas humanas encontrem um slido ninho


de Amor conjugal e um ambiente de receptividade ao serem geradas?
No insistimos tanto em nossos dias pela preservao da vida animal e
da vegetao, em movimentos ecolgicos? Ser a vida humana menos
preciosa? Merece a vida da criana a ser gerada ou em gestao menor
respeito e considerao?
Mudando-se o enfoque da "defesa da morte pelo aborto" para a "defesa
da vida", novas reflexes podem ser feitas, na busca de solues para a
situao-problema apresentada. Acompanhemos as consideraes.
3.1 - Lembremos inicialmente que a adolescncia e a juventude no
representam apenas a fase do despertar da sexualidade, mas tambm a
poca da atrao por grandes ideais. E o ideal onde se situa a
capacidade de amar mais forte no jovem que a necessidade da pura
satisfao sexual. Tanto assim que o jovem tende a "dopar-se" quando
no consegue dar vazo ao ideal, quando fica reduzido apenas a
experincias menos nobres. Isso o inquieta, porque ele busca
naturalmente o "herosmo" e capaz de grandes feitos, quando tocado
por convices profundas. , portanto, junto aos jovens e aos prprios
adolescentes que pode ser comeado um trabalho em ampla escala de
renovao, inclusive em relao permissividade sexual. Acreditemos
no potencial da adolescncia, que tem sido abafado pela mentalidade
"hedonista" de nossa poca. O jovem aberto por natureza e no
escravizado, como o adulto, acomodao ou a hbitos antigos, e isso,
simplesmente, porque no os possui. No jovem adolescente a terra est
espera de boas sementes...
3.2 - Fortifique-se a estrutura de base "psiconoolgica" do
adolescente pela orientao familiar.
J vimos que a criana estrutura todo o seu ser "psiconoossomtico"
sobre os pilares da qualidade de vida conjugal de seus pais. As
dificuldades da adolescncia so apenas a ecloso, a poca em que essa
"criana" exterioriza o que "condicionou" dentro de si, na infncia e na
fase de gestao. Um adolescente com boa estrutura psicolgica
alicerada sobre o Amor conjugal de seus pais e devidamente orientado
est em condies de desenvolver um vir-a-ser psicofsico e noolgico
sadio e equilibrado, rejeitando, ento, espontaneamente as relaes
sexuais irresponsveis. Em conseqncia, bem mais raramente
encontrar-se- ele diante de uma gravidez indesejada ou frente
219

O Inconsciente sem Fronteiras

situao de pensar no aborto. Entretanto, se vier a acontecer, tudo


indica que ele estar pronto a enfrentar com responsabilidade as
conseqncias de seus atos, assumindo a vida do ser que gerou.
Da a importncia de auxiliar os casais na vivncia conjugal e familiar
mais harmoniosa. Na realidade, problemas conjugais so de
"relacionamento" e podem ser contornados. A pesquisa pela ADI
oferece a oportunidade de determinar com preciso, as causas
psicolgicas que so transferidas para esse contexto conjugal e familiar,
permitindo tambm a remoo dos problemas. A ADI mostra, ainda,
pelo inconsciente, a importncia das atitudes do "esforo" e do "querer"
para que se tenha um bom relacionamento familiar. E aqui
imprescindvel que o casal se transcenda, buscando a sua inspirao na
Fonte de todo Amor.
3.3 - Ensine-se aos jovens o conceito, a vivncia e o significado do
"humanstico" e do verdadeiro Amor...
Nas escolas e faculdades alimentamos o "intelecto" dos alunos.
Esmeramo-nos em dar-lhes "conhecimentos cientficos" sobre a
natureza externa ao homem e, no mximo, sobre aspectos de seu
psicofsico.
Ensinamos o que o homem "tem", como "age", como "funciona", mas
no temos coragem de lhes dizer, com a mesma firmeza, o que o
homem "" e o que realmente o realiza como "ser"... Fala-se de sexo e
do amor afetivo, mas silencia-se sobre o Amor "efetivo" e sobre a
realidade transcendente do homem. E quando se levantam tais assuntos,
so eles conduzidos, em geral, de forma "subjetiva", ou baseados
apenas em normas morais e crenas, sem a fora da verdade dos
argumentos incontestveis que esto na base desses temas. Em que
deve o jovem basear sua maneira de pensar e de agir sobre a essncia
do "humano", se em sua formao lhe so negados esses
conhecimentos?
3.4 - Comuniquem-se aos jovens as ltimas descobertas reveladas
pela pesquisa do inconsciente sobre a realidade da criana na fase
de gestao, sobre a natureza dos conflitos da adolescncia e sobre
os segredos de uma harmoniosa vida conjugal.
Quando um casal de adolescentes busca abortar uma criana em
gestao, em geral est preocupado apenas com a sua situao
220

O Inconsciente sem Fronteiras

particular, no se lembrando da "pessoa" da criana. A ateno dos


dois, quando pensam no aborto, focaliza somente o "problema
imediato", esquecendo-se de que esto decidindo sobre a vida ou a
morte de um ser humano. Se isso acontece, tambm porque pela
metodologia cientfica ainda no se conseguiu definir com preciso o
momento exato em que a criana se torna pessoa ou quando toma
conscincia de si como "ser ou ainda, qual o grau de percepo que
tem dos fatos externos quando se encontra no tero materno...
Hoje, a pesquisa sobre o inconsciente fornece todas estas informaes.
Ensine-se, portanto, aos adolescentes e jovens os dados obtidos com
essa pesquisa, especialmente que a criana um ser vivo e inteligente
desde a concepo, que ela, desde esse momento, pelo poder da
"intuio", observa sem limitao de tempo, espao e matria, tudo que
se passa fora dela, sentindo e reagindo... Esclarea-se que essa criana
distingue, na concepo, uma realidade diferente dos gametas e do
zigoto... De fato, ela "v" uma "Luz" cuja presena se faz sentir como
Amor e acolhimento. Esse ncleo de Luz no percebido como sendo
dos pais, mas vindo diretamente de uma "Luz" maior, distante, do
"Infinito". O paciente, ao perceber e descrever essa "Luz" em terapia,
sente que dela, e no do zigoto, e que recebe o carter de "pessoa
nica e irrepetvel". E essa pessoa, a partir da percepo em seu
inconsciente, observa tambm que a Luz aparece em qualquer criana,
mesmo que se trate de "filho" de estupro, fisicamente defeituoso ou
deficiente... Identifica o paciente, quando levado concepo, que
existe uma espcie de marca" dessa Luz em seus gametas, tudo lhe
provando que ele no est surgindo por "acaso"... Finalmente, o
paciente, se tiver "filhos abortados", pode sentir que, ao matar-lhes o
corpo, no consegue destruir-lhes o ser imaterial.
Concluindo: em relao "situao-problema" que focaliza o aborto
existem, portanto, solues diferentes que no a "matana desses
inocentes"... E existem muitos jovens e adultos, tambm em nossos
dias, que acreditam na fora do Amor e do bem. Arregacemos,
portanto, as mangas, engrossando as fileiras dos que lutam pela rehumanizao do homem. Estamos no momento certo da histria para
gerar mudanas. Os homens esto cansados da auto-iluso gerada por
falsas propostas de felicidade. A juventude e a humanidade anseiam
pelo retorno aos valores estveis e transcendentes. Por isso,
acreditamos na importncia da gota d'gua de nossa contribuio, pois
ela dever se unir a outras e acabar por formar rios e cascatas de alto
potencial transformador.
221

O HOMEM EM SEU SIGNIFICADO ATRAVS DA HISTRIA E A


PARTIR DO INCONSCIENTE

No cerne da evoluo do conhecimento situa-se o ser humano...


Seu significado conceituado, em funo da "razo pela
Filosofia; centralizado no Amor pelo humanismo cristo e
reduzido dimenso psicofsica pela cincia. H, ento, a reao
da re-humanizao com a fenomenologia, o existencialismo, a
logoterapia e a anlise existencial... E com o "intuicionismo"
acontece a "apreenso imediata e total dos fatos", o encontro
com os valores e a transcendncia. Mas a cincia permanece
fisicista e reducionista. E um abismo intransponvel distancia os
dois saberes, acabando por dicotomizar o prprio homem.
Apenas no inconsciente os conhecimentos podem se integrar e se
complementar.

Se buscarmos historicamente o incio do conhecimento, encontraremos


a Filosofia, que centraliza seus estudos sobre o homem. O homem, por
sua vez, volta-se para o conhecimento de si, para a transcendncia e,
simultaneamente, para o mundo exterior, fsico e material, conseguindo
conciliar esses saberes em harmonia. De fato, antes da era cientfica
entendia-se o ser humano de forma integral, mesmo que no bem
integralizado em seus nveis. Desde vrios sculos a.C., compreendiase a existncia de certa hierarquia interna no homem, onde a rea que
hoje abarcada pela metodologia cientfica, ou seja, o psicofsico, se
mantinha subordinada a um outro nvel, o da alma, da mente, ou do
esprito. E o homem, mesmo o da cincia, acreditava num Ser
Supremo.
Mas, com o surgir da metodologia cientfica, enveredou-se por outros
caminhos, apesar de Descartes ter indicado a "intuio" como
referencial para sua cincia da matria. O paradigma cientfico
concentrou-se apenas sobre o fsico do homem, seguindo, portanto,
uma linha "reducionista", que criou uma separao irreversvel entre
esse "psicofsico" e a "dimenso humanstica" no homem. A partir

O Inconsciente sem Fronteiras

desse momento, as pesquisas cientficas e os estudos humansticos


passaram a trilhar caminhos separados e divergentes, nunca mais
conseguindo encontrar-se. No que diz respeito cincia, sem dvida,
foi grande o sucesso das descobertas. Entretanto, os homens tm-se
mostrado imaturos na forma de enfrentar grandiosidades. Da gerou-se
uma "mentalidade cientificista" que no entusiasmo diante dos prodgios
da cincia extrapolou, ela prpria, para afirmaes "anticientficas",
porque passou a pronunciar-se sobre questes que ultrapassavam a
competncia de seu restrito paradigma. Um desses pronunciamentos a
negao pura e simples da existncia de realidades que no podem ser
abarcadas pela metodologia da cincia, tais como o "humano", o
"espiritual", o "divino". Paradoxalmente, porm, e por compensao
natural, aconteceu uma espcie de "endeusamento" do cientificismo,
gerando-se com ele a "crena" de que a cincia a nica detentora de
toda a verdade e que somente sua palavra revela "certeza".
Ao quebrar-se, dessa forma, a unidade do conhecimento, geraram-se
efeitos bem mais desastrosos, porque partiu-se o prprio homem,
dividiu-se a sua integralidade, quebrou-se a harmonia interna de seu
ser. A "essncia" humana foi entregue a respostas "relativistas" e um
profundo abismo intransponvel abriu-se entre as duas realidades, a
psicofsica e a "humanstica" do humano ser.
Realmente, o homem em sua interioridade profunda espiritual e
religioso - conforme comprova exaustivamente a pesquisa pela
Abordagem Direta do Inconsciente. Mas a educao e o ensino oficial
focalizam apenas o conhecimento fsico e material. Assim, o homem j
desde jovem e estudante torna-se dicotomizado, expressando-se por
comportamentos que podemos classificar de "esquizides", tais como a
atitude de buscar "secretamente" o vir-a-ser "humano-espiritual", mas
tendo de mostrar-se, ao mesmo tempo, indiferente a essa realidade para
ser respeitado como de "seriedade cientfica".
Tais incoerncias tm as suas conseqncias indesejveis. Assim,
quando atualmente olhamos com orgulho para o vertiginoso
"progresso" cientfico, deparamo-nos simultaneamente com a vergonha
de um "retrocesso" humanstico!
De fato, a humanidade moderna, apesar de enriquecida em
conhecimentos, continua arcaica em relao harmonia e integrao
de seu ser e existir. ela hoje castigada pelos mesmos sentimentos
desumanos da idade da pedra, pelo dio, pela violncia, a inveja, a
cobia...
223

O Inconsciente sem Fronteiras

E o homem ainda no sabe amar, apesar de entender que no Amor est


todo o segredo de sua sobrevivncia sadia e equilibrada de ser E
nenhum medicamento, nenhuma cirurgia, nenhuma psicoterapia
resolver os problemas humanos se o alicerce da busca de cura no se
assentar sobre o verdadeiro Amor!
A metodologia cientfica, portanto, se bem que possa orgulhar-se de
grandes faanhas a favor do homem, deve, por outro lado, aceitar
humildemente o seu fracasso no processo de "humanizao" em si, e
isso, especialmente, por faltar-lhe o referencial oferecido a partir da
interioridade mais profunda do homem, aquele que se expressa pela
"intuio". Por esse motivo a cincia tem ajudado tambm a aperfeioar
os instrumentos destinados destruio, violncia, injustia e ao
mal - especialmente atravs dos "progressos" da comunicao!
Entretanto, depois da exacerbao de um "cientificismo" radial, surge
hoje a reao, tanto no campo da Filosofia como no das cincias,
buscando-se retomar o tema da "totalidade", ao invs da
"fragmentao", da "vivncia" e do "fenmeno existencial", mais que
dos "conceitos" ou da "teorizao", da "dinmica", mais que das
verificaes do "esttico", preferindo-se a "interiorizao" "anlise
interpretativa" de fatores extemados e a "intuio" ao "intelectualismo".
Sem dvida, existe na atualidade a preocupao generalizada de se
resgatar com urgncia, o "humano" do homem - ainda que essa sede,
infelizmente, tambm tenha dado origem a filosofias pantestas,
internamente contraditrias, que aparentemente se propem a devolver
ao homem a sua integrao interior pelo controle mental, mas na
realidade o submetem a outras mentes e o destinam a uma fuso
despersonalizada no cosmos, quando no o escravizam a uma sucesso
de processos de reencarnao.
interessante notar tambm que a nova mentalidade que tenta
recuperar o "humano no homem", surpreendentemente, no foi s
iniciada por movimentos humansticos, mas esboou-se em suas bases
sobre a prpria cincia atravs das descobertas da nova Fsica, que com
suas leis sobre a relatividade do tempo, do espao e da matria e com a
teoria quntica abalou os fundamentos das teorias newtonianas. Assim,
os estudos antropofilosficos, especialmente pelo novo enfoque da
"intuio", do "fenomenolgico" e do "existencial", permitem traar
paralelos com essa evoluo cientfica da Fsica, que foge de
constataes estritamente materiais e estticas, atravs de suas teorias
dinmicas e do reconhecimento do universo como organismo "vivo",
224

O Inconsciente sem Fronteiras

que s pode ser entendido numa perspectiva globalizante e


integralizadora.
Tambm o conceito do que "ser homem" foi mudando atravs dos
tempos. Nos prximos captulos apresentaremos, portanto, o ser
humano em sua definio atravs da histria, ou atravs de trs grandes
conceituaes: a primeira, formulada pela Filosofia, seguida pela viso
crist que entende o homem como ser pessoal e integrado, contendo em
si a natureza fsica, mas ultrapassando-o e projetando-o para o divino; a
segunda expressando-se pelo entendimento cientfico, onde o homem
comparado apenas a uma mquina perfeita, na qual o "humano"
desaparece; e a terceira, representada pelo enfoque fenomenolgico ou
da "intuio", que identifica a intencionalidade, a qual possibilita uma
compreenso imediata, ampla, integralizada e que permite recuperar
tambm a autntica conceituao crist do homem, menos "conceitual"
e mais "interiorizada" ou "vivencial".
A seguir, portanto, nos deteremos nessas trs formas bsicas de
entender o ser humano. Mas essa evoluo histrica tambm nos
conduzir a um impasse. Pois, por um lado, veremos a metodologia
cientfica estruturando-se sobre um paradigma que se define como
"objetivo" e "exato", embora partindo e concluindo a partir de
"elementos", partculas nfimas e de um nmero mnimo de variveis.
Por outro lado, teremos a linha antropofilosfica que concebe o homem
integralmente, mas cujos dados so considerados "subjetivos" pela
cincia... A cincia "com- prova" suas afirmaes, mas em seu
paradigma no h como encaixar o "humano". Entretanto, o homem
"sabe" que no se reduz apenas ao enquadramento cientfico... Como
conciliar esses dois extremos de saber?!
As cincias humansticas se debatem sobre esse "abismo" e no
conseguem transp-lo. A Psicologia chegou mesmo a renunciar ao seu
objeto em funo do desejo de ser cincia... Portanto, oportuno,
necessrio e urgente o aparecimento de um processo que concilie em
harmonia esses dois saberes citados para que o ser humano possa
retomar o seu lugar de ponto culminante entre os seres criados,
recuperar sua dignidade de pessoa integral e vivenciar plenamente a
misso primordial de seu existir que a plenificao humana,
concretizada no Amor autntico.
Nos prximos captulos, acreditamos poder dar uma resposta neste
sentido e desenvolveremos, dentro de enfoques especficos e tecendo
correlao com os dados obtidos pela pesquisa, o tema da conceituao
225

O Inconsciente sem Fronteiras

do ser humano atravs da histria relacionando-o com o novo


significado que passa a ter a partir da perspectiva do inconsciente.
3.1 - O HUMANISMO DA ANTIGUIDADE E A PESQUISA DO
INCONSCIENTE
A Filosofia, desde os tempos mais remotos, conceitua o homem
como ser "racional", cuja natureza humana formada
internamente por duas realidades distintas, o corpo e a alma. A
alma coordena o todo humano, inclusive em harmonia com as
leis da natureza externa e orienta o homem teleologicamente
para um fim. Esse "fim" ultrapassa os limites naturais e atinge o
divino. Pelos dados obtidos com a pesquisa do inconsciente, o
homem tambm entendido em sua totalidade e como um ser que
se transcende coordenado pelo Eu-Pessoal (alma), mas sendo o
corpo nela integrado. E quando isso acontece no inconsciente,
ento, a cincia e o humanismo se unem e se complementam.
Se focalizarmos em nossos estudos os primeiros passos dados na
formulao do conhecimento, encontraremos a Filosofia e
constataremos uma espontnea considerao de todos os nveis internos
do homem, hierarquizados de forma que seu comando integral seja
realizado pelo nvel "humanstico" ou "noolgico".
Na gnese do conhecimento, portanto, esboa-se uma filosofia
humanstica que conceitua o homem, primeiramente, como um
"microcosmos", harmonizado com as leis da natureza, porm
sobrepujando-a pela sua "alma", ou pela sua "razo". A alma, que
representa sua "essncia", movimenta-o em direo transcendncia, a
qual culmina na "divindade". O homem, assim, um ser "racional" que
contm em si toda a realidade externa, mas a ultrapassa e encaminha-se
vivencialmente para um Ser Supremo.
Essa viso antropolgica que realiza a conjugao harmoniosa entre o
conhecimento das leis da natureza e o saber filosfico e cuja
coordenao exercida pelo nvel noolgico do ser humano, expressase pelo que se convencionou chamar de "humanismo". Explicamos
melhor:
O "humanismo", que vai se concretizando paulatinamente dentro da
Filosofia, refere-se a um conjunto de princpios e doutrinas que dizem
respeito origem, natureza e destinao do homem. Volta-se ele para o
226

O Inconsciente sem Fronteiras

homem no significado mximo de si mesmo, e neste sentido se adapta


de um modo particular e peculiar s mais diversas ideologias.
Com Descartes, Kant e Hegel coloca-se o homem como centro da
perspectiva de valores, evidenciando-se assim um humanismo mais
"subjetivo". A fenomenologia e o existencialismo, movimentos atuais
da Filosofia, enfatizam aspectos novos do conceito de "humanismo",
como veremos mais adiante. Conjugando os diversos conceitos, podese dizer que atualmente o "humanismo "focaliza o ser humano em seu
significado de valores, concebe-o orientado para um fim
autotranscendente, considerando nele uma "essncia imutvel", que se
expressa de maneira diferenciada na medida em que o homem se
realiza na "existncia".
O "humanismo filosfico" da Antigidade, antes da era crist e mesmo
durante ela, at o surgimento da metodologia cientfica, portanto,
concebia o ser humano, basicamente, da seguinte forma: o homem
composto de corpo e alma. A alma coordena o todo humano e
relaciona-o harmoniosamente natureza externa. A alma orienta o ser
humano pelo vir-a-ser em direo a um "fim". Esse "fim" transcende o
homem e culmina com a "divindade".
A conceituao de "humanismo" aqui sintetizada atravessou os sculos,
foi grandemente enriquecida pelo "humanismo cristo" - conforme
veremos no prximo captulo - e manteve-se at a era cientfica, quando
foi gradativamente abalada pelo "reducionismo". Ainda que alguns
"humanismos" menos coerentes com a natureza intrnseca do
serhumano surgissem esporadicamente no decorrer dos sculos, o bom
senso sempre reconduziu ao "humanismo" acima conceituado.
semelhante tambm a compreenso do ser humano que emerge da
profundidade do inconsciente, quando abordado pela sua pesquisa
direta. E desse modo, confirma-se pela experincia clnica, resultante
dos dados coletados por meio de uma pesquisa de campo sobre a mente
inconsciente, a realidade humanstica do ser humano. Por outro lado,
pela ADI podem agrupar-se no inconsciente os variados "conceitos
filosficos", embora na forma de fatos concretos e dispostos em
complementaridade, rejeitando-se desse quadro "pensamentos" que no
coadunam com o todo das verdades universais registradas na mais
profunda "interioridade" humana.
Para melhor entender o que afirmamos, resumiremos, a seguir, esses
"conceitos filosficos" da Antigidade em aspectos que dizem respeito
ao que queremos enfatizar e em paralelo ao que constatado pela
abordagem pesquisada do inconsciente. Assim tornar-se- possvel,
227

O Inconsciente sem Fronteiras

ainda, um melhor entendimento dos princpios que regem o processo da


ADI, onde a estrutura terica apenas acontece na medida em que os
dados coletados do inconsciente vo sendo confirmados pela
repetitividade.
Na origem do conhecimento temos os chamados "naturalistas" que
caracterizaram o V sculo a.C.. Tinham os "naturalistas" por objetivo
direto voltar-se para a compreenso da natureza, da cosmologia, da
fsica, do direito, da arte e da poltica. Os objetivos orientavam-se,
ento, para a descoberta de um "princpio unitrio de todas as coisas"
entre o homem e o universo. Na realidade, o ser humano era para eles
um "microcosmos", o ser que encerra em si todas as coisas. E o
homem, dessa forma, integrava-se naturalmente s leis da natureza.
Assim, com os "naturalistas", embora se expressem por objetivos mais
orientados diretamente natureza que ao homem, deixa-se entrever, no
entanto, que com eles j se esboa, desde aquela poca, uma espcie de
"humanismo" primrio, atravs da interligao espontnea que a se faz
entre natureza e ser humano.
A filosofia grega, a seguir, focaliza o homem em relao a si mesmo,
dividindo-o em instncias distintas de "corpo e alma". Essa concepo,
quando apresentada por Plato, dualista, com nfase na alma ou na
idia, enquanto que na perspectiva de Aristteles, embora com
especificao de "almas" diferentes para o nvel vegetativo, animal e
racional, integrativa. De uma forma geral, os pensadores identificam
na alma a "essncia" do homem, nela enfatizando, ora a "psych", ora a
"vontade", o "intelecto", a "razo", a "virtude" e a "intuio". Essa alma
, ento, considerada a parte "estvel e verdadeira", o nvel mais nobre
do homem, enquanto que no "corpo" situa-se o mundo sensvel das
sensaes e percepes, a matria perecvel, a realidade instvel e
mutvel.
Assim, embora se tenha aqui o dualismo "corpo-alma" percebe-se, no
entanto, uma hierarquia nessa dupla. A alma entendida como a
expresso por excelncia do ser humano, tendo a funo de controle
sobre o seu todo e sobre o mundo externo. Esse "humanismo inicial"
coloca, por vezes, "o homem como medida de todas as coisas". Nessa
primeira fase do humanismo salienta-se tambm o "vir-a-ser" do
homem, ou seja, um estado de movimento continuo de
autotransformao. E esse movimento tem um sentido, uma meta de
chegada. o que nos expressa at hoje a Filosofia, quando nos diz que
o "ser humano orienta-se teleologicamente para um fim".
228

O Inconsciente sem Fronteiras

Por outro lado, no que concerne a esse "fim" para o qual o homem se
encaminha, o "humanismo" da poca focaliza a "transcendncia", ou o
"divino". E a divindade considerada uma instncia independente do
homem. Nesse ponto, Plato corrige Protgoras, dizendo que Deus a
medida, em grau supremo, de todas as coisas, e no o homem...
Na Filosofia da antigidade, ou mais especificamente, no que
concerne a uma viso mais "humanstica" do homem, destaca-se em
seguida o grande filsofo chamado Scrates. Scrates realizava com os
seus discpulos o que chamou de "maiutica", ou de "parto do esprito",
como objetivo de extrair de seu interior a sabedoria. Scrates afirmava
que as informaes assim obtidas no eram absolutamente subjetivas,
mas que representavam a certeza objetiva da prpria razo, que
possibilita a concretizao do "conhece-te a ti mesmo", a conscincia e
at mesmo uma organizao racional da prpria vida. Afirmava que a
"maiutica", como introspeco que conduz ao mais profundo do ser
humano, pelo processo dialgico, arrancava dos discpulos verdades
universais e de grande saber. Scrates definia o processo "dialgico"
como sendo "perguntas e respostas entre pessoas associadas em torno
de um interesse comum de pesquisa".
O que Scrates realizou pode ser relacionado ao processo da
Abordagem Direta do Inconsciente, pois de forma similar ao
questionamento socrtico o questionamento da ADI, focalizado sobre o
inconsciente, "arranca" do mesmo verdades pessoais e universais de
grande "sabedoria"!
Por outro lado, Scrates acreditava que com sua maiutica descobriria a
verdade objetiva, porque na mente profunda do outro encontra-se a
"razo imanente e constitutiva do esprito humano" (1). Tambm aqui
pode ser feito um paralelo com os dados da pesquisa do inconsciente.
Pois no processo ADI, para que a pessoa consiga o distanciamento e o
dilogo interno sincero, preciso que se posicione numa atitude
semelhante que Scrates chamou de "ignorncia", ou seja, de "escuta
verdadeira", sem preconceitos, pois comum o prprio paciente
"ouvir" do inconsciente afirmaes contrrias ao raciocnio consciente
ou forma de pensar costumeira. Alis, o inconsciente no
"argumenta", mas "mostra", faz "vivenciar" toda uma situao, onde se
ultrapassa, em muito, o raciocnio apenas lgico e da razo consciente.
Na realidade, apenas uma mnima parte do que foi percebido no
inconsciente pode ser verbalizado, pois a "apreenso imediata", prpria
da "intuio" do inconsciente, muitas vezes mais ampla em extenso e
profundidade que contedos passveis de conceituao.
229

O Inconsciente sem Fronteiras

Mas h tambm uma diferena da ADI para o mtodo da "maiutica"


de Scrates. Pois Scrates, no final de seu processo, rendeu-se
"racionalidade", ao tentar devolver o rico contedo vivencial do
inconsciente formulao do raciocnio "consciente", o que deformava
aquele saber mais puro que fora adquirido com o que chamou de "parto
do esprito". Assim, em seu mtodo, logo depois de coletadas as
informaes "extradas" da mente dos seus discpulos, Scrates
submetia esses contedos "induo", ou seja, a um processo mental
que fazia remontar do "particular ao universal", da "opinio cincia",
da "experincia ao conceito" o que, por sua vez, era precisado pela
"definio". E somente ento Scrates considerava o processo de
"conhecer a si mesmo" e a "todas as coisas", como concludo. Esse era
para o filsofo o caminho completo para descobrir a "essncia da
realidade".
O que Scrates fez nessa caminhada de ida e retorno ao interior do
homem para a coleta de conhecimentos pode ser metaforicamente
comparado ao iceberg, embora de uma forma diferente da usada por
Freud. como se um pesquisador fosse at a zona fria dos plos com o
intuito de estudar os blocos de gelo a formados pela natureza e
trouxesse de l, para o laboratrio, alguma amostra, visando submet-la
a anlise. Os pedaos de gelo coletados muito pouco expressariam da
realida- de colossal e impressionante dos icebergs vistos "in loco"... Da
mesma forma, qualquer "conceituao" em torno do que Scrates
encontrava no interior de seus discpulos permanece muito aqum em
relao ao que a realidade inconsciente percebe. Pois os ricos
contedos descobertos pela "maiutica", a partir da reflexo
"consciente" sero totalmente modificados pela "racionalizao", como
explicaria Sigmund Freud mais tarde. E assim, paradoxalmente, a
"essncia da realidade" encontrada por Scrates no interior ou no
profundo da mente dos discpulos, quando submetida elaborao do
"conceito" e da "definio", visando uma formulao mais "objetiva",
tornou-se "subjetiva".
Scrates esclarece ainda que as concluses do que foi extrado pelo
"parto do esprito" podem ser de carter "particular" ou "universal".
Mas Scrates fez essa distino pelo processo "racional" ou
"consciente", o que - como j dissemos - subjetiviza suas concluses.
Quando se age no sentido contrrio, levando-se a "razo" ao
"inconsciente", consegue-se que deste contedo "pesquisado" nada de
essencial se perca. E a mesmo, no inconsciente, que se torna possvel
distinguir com preciso o que "particular" daquilo que "universal".
230

O Inconsciente sem Fronteiras

Quando, pela ADI, atua-se sobre o nvel fsico e psicolgico, sobre


vivncias nicas do passado e tambm quando se buscam solues
pessoais, ou decodificaes do registro negativo, est-se tratando de
questes "particulares". Mas quando o paciente aprofunda as questes e
entranha o nvel noolgico descobre, ento, valores intrnsecos,
transcendentes e realidades universais sobre o homem. A ADI pode ser
melhor entendida quando focalizada tambm em relao filosofia de
Plato. Plato, como discpulo de Scrates, utilizava-se tambm da
"reflexo pessoal" realizada pela "introspeco da maiutica". Para
Plato, assim como para Scrates, o processo de extrair da prpria
mente dos discpulos o conhecimento ou as informaes mais
profundas "era o instrumento mais preciso, vlido e objetivo de
obteno da verdade ou de dados reais". E Plato d a esse mtodo uma
outra perspectiva, pois afirma que os conhecimentos e a sabedoria
assim obtidos no resultam da fixao mental criada por assimilao do
sensvel e da experincia - como dizia Scrates - mas que existem "a
priori", por serem inatos ao homem.
Os resultados da pesquisa do inconsciente comprovam, em relao aos
aspectos acima abordados, que tanto vlida a viso de Scrates quanto
a de Plato, ou seja, na "interiorizao" sobre o inconsciente, pelo
processo de abordagem direta, consegue-se reavivar todo o
conhecimento adquirido pelo "sensvel" ou pela "experincia",
conforme diz Scrates. E esse conhecimento sempre
incomparavelmente mais vasto que o saber consciente. Pode-se, por
outro lado, a partir do inconsciente, confirmar Plato, em relao sua
afirmativa sobre os conhecimentos "inatos", principalmente quanto
queles relacionados aos valores e transcendncia, que so universais
e comuns a todos os homens. E encontram-se tambm, no inconsciente,
conhecimentos que so inatos porque transmitidos pelas geraes
anteriores, o que corresponderia aos arqutipos de Jung. Assim,
repetindo, no inconsciente atingido pela abordagem direta ou pela
introspeco, confirmam-se ambos os tipos de afirmaes, tanto as de
Scrates, como as de Plato e com possibilidade de se fazer uma
distino exata entre eles.
Recordemos aqui que a ADI serve-se do "questionamento" no apenas
para coletar os dados, mas para elabor-los pela decodificao de
registros, para realizar a reformulao ou para motivar mudanas de
atitudes no futuro. Essa elaborao muito mais "vivencial" que
intelectual... Por isso podemos dizer que, se Scrates e Plato tivessem
se mantido orientados para a "interiorizao" ou para o "inconsciente"
231

O Inconsciente sem Fronteiras

at o final do processo da maiutica sem devolver a questo "razo


teriam, ento, sem dvida, chegado bem mais prximo de seu objetivo
"de resolver os problemas da vida O grande filsofo Aristteles,
diferente de Scrates e Plato, "racional" e no busca o saber pela
"interiorizao". Mas vrios aspectos do pensamento desse grande
filsofo esclarecem fatos que tambm so confirmados pela pesquisa
do inconsciente.
Assim, Aristteles faz uma distino entre conhecimento "intelectual" e
"sensvel". Esclarece que esse ltimo pode transformar-se num fato
psquico, que ser verdadeiro em relao ao objeto "sentido", tornandose falso pelo "raciocnio" desenvolvido sobre o fato. O conhecimento
"intelectual", ao contrrio, o pensamento de objetividade universal.
Essa observao de Aristteles pode adaptar-se a uma das grandes
diferenas entre "consciente" ou pensamento "racional" e
"inconsciente", de acordo com a ADI. Na prtica teraputica, o paciente
entrevistado relata o "conhecimento intelectual", ou os "fatos" que
aconteceram, os sintomas, a lgica seqencial. No momento em que
esse paciente conduzido ao nvel inconsciente, no s relatar, mas
vivenciar o "conhecimento sensvel", sempre diferente sob vrios
aspectos do que antes foi relatado. E essa vivencia objetiva com
relao ao que foi "sentido". E o que foi "sentido" tem fatos e ngulos
novos, imensamente mais amplos e profundos do que aquilo que foi
"raciocinado" no relato consciente. S que essa vivncia inconsciente,
ou o conhecimento sensvel no se torna falso" pelo "conhecimento
intelectual", desde que esse ltimo, o raciocnio intelectual, seja
projetado sobre a "capacidade de conhecer" que se encontra no
"inconsciente". Em outras palavras: o conhecimento sensvel no
corresponde aos fatos histricos e por vezes parece contradiz-los.
Entretanto, o paciente encontra nesse conhecimento sensvel que
acontece no inconsciente dele elementos que possibilitam saber a
verdadeira realidade, enquanto que o intelecto surge sempre
"racionalizado" - como diria Freud - ou seja, elaborado de forma
interpretativa, portanto deformando os fatos puros. O "sensvel"
fornecer ento ao "intelecto" dados precisos, coerentes e
integralizantes. Queremos dizer com isso que a inteligncia "racional",
quando focalizada no inconsciente, e enriquecida atravs do sensvel,
acontecendo a, ento, uma compreenso mais perfeita e que pode
finalmente ser assimilada pelo nvel "consciente" ou "racional".
Para que se entenda essa objetividade possvel do "conhecimento
sensvel" preciso distinguir nele duas formas de sensao. Primeiro, a
232

O Inconsciente sem Fronteiras

que percebe o que foi "sentido". Segundo, a que verifica a verdade


subjacente desse "sentir", podendo essa, mesmo, ser contrria ao
"sentido". Em nvel inconsciente, quando a conduo se faz pelo
"questionamento", possvel que a prpria pessoa ou o paciente faa
nitidamente essa distino.
Aristteles, assim como seus predecessores, conjuga diversas reas do
saber integralizando o homem. Interliga a teoria do conhecimento com
os conceitos que se referem alma ou ao psiquismo, mais as virtudes
ticas e morais e o sentido teleolgico... Essa associao que o
pensamento de Aristteles diz efetuar-se, quando feita em termos
racionais e tericos, torna-se automtica em nvel inconsciente, porque
nessa dimenso a compreenso do homem e de todas as coisas sempre
integralizada e a o todo tambm maior e sempre diferente da soma
das partes.
Aristteles, defendendo o pensamento de que todo o conhecimento
adquirido pela experincia, diz que o homem, ao nascer, uma "tbula
rasa", s depois comeando a adquirir conhecimentos. A pesquisa do
inconsciente comprova, ao contrrio, que o homem tem tambm
conhecimentos "inatos", conforme dizia Plato, e que tem o
conhecimento a nvel inconsciente, desde o momento da concepo. E
mais: o momento da concepo exatamente aquele em que o saber o
mais completo e mais perfeito. O homem no , portanto, uma "tbula
rasa" no nascimento. E quando a criana comea a perceber as heranas
que esto formando o seu zigoto, toda a carga gentica que recebe,
pode ento fazer opes, gerar bloqueios e deturpar a percepo pura.
Assim, aps o nascimento, a criana adquire conhecimentos de forma
menos perfeita.
Um aspecto da filosofia de Aristteles que se confirma pela ADI o
que diz respeito distino que o mesmo faz entre alma racional,
sensvel e vegetativa, dizendo que a "racional" coordena e cumpre as
funes das outras duas. Na pesquisa do inconsciente recorre-se, desde
o inicio, tcnica do "distanciamento" entre o "eu-livre" e o "eucondicionado", situado no inconsciente. O "eu livre" ou o Eu-Pessoal
poderia corresponder aqui ao que Aristteles chama de alma "racional"
porque coordenador geral do ser humano, em sua realidade total ou
"psiconoossomtica". Assim, atravs da ADI pode-se tambm
diferenciar a alma sensvel da vegetativa, em termos didticos, mas na
realidade o todo humano sempre integrado.
Se mantivermos a "diferenciao didtica" podemos dizer que a "alma
racional" representa o "ser", enquanto que a "alma sensvel" ou
233

O Inconsciente sem Fronteiras

"vegetativa" focaliza o "ter". Ou, de acordo com Aristteles, a alma


racional tem como funo distinta a capacidade de "pensar", porm,
quando representada pelo "Eu-Pessoal", faz muito mais que pensar essa
a dimenso do "ser" que capaz de distanciar-se das outras dimenses
e avaliar, julgar, agir, programar e reformular. A sua ao sobre a
dimenso vegetativa e sensitiva ou sobre a realidade psicofsica, tanto
pode acontecer no presente como em viso retrospectiva e at mesmo
prospectiva. De fato o "Eu-Pessoal", como veremos mais adiante, no
s capaz de modificar pensamentos, atitudes, posicionamentos, mas
tambm realidades psicofsicas, espirituais e registros ou cdigos.
Pela pesquisa do inconsciente, confirma-se Aristteles em sua
conceituao da "alma racional" como coordenadora do todo humano.
Isso, colocado em termos da experincia de atuao sobre o
inconsciente, quer dizer que todo o segredo da sade
"psiconoossomtica" depende essencialmente dessa hierarquia ou da
firme coordenao do nivel noolgico ou do Eu-Pessoal sobre o
psicofsico. Pois esse nvel sempre visa a realizao plena, o bem
ltimo, enquanto que o psicofsico despreocupa-se da meta final e
busca o bem imediato. Dessa forma, o primeiro desequilbrio
psicofisico antes de tudo um desequilbrio na coordenao interna do
indivduo. Se h doenas orgnicas ou problemas psicolgicos e
noolgicos porque o comando do ser est se exercendo
automaticamente pela programao psicofsica e no pela coordenao
do Eu-Pessoal livre.
O outro aspecto que permite traar um paralelo entre ADI e Filosofia
da Antigidade situa-se na compreenso que Aristteles tem do
binmio corpo e alma como uma "unidade substancial". A alma para
ele no s espiritual e as funes que exerce manifestam-se tambm
em grau sensitivo. Na abordagem do inconsciente confirma-se essa
interligao, acrescentando-se da que os sofrimentos do corpo podem
atingir a alma, os desequilbrios psicofsicos podem perturbar o ncleo
noolgico e, inclusive, a capacidade da livre coordenao do Eu-P. Mas
a "alma racional", ou melhor, o "Eu-Pessoal" no pode ser totalmente
bloqueado ou atingido fatalmente na sua capacidade do "discernir", ou
seja, mesmo que a alma no controle os sentimentos que a envolvem,
mesmo que ceda aos seus impulsos, ela no perde, porm, a capacidade
de "saber". J vimos oportunamente que o Eu-Pessoal, quando cede a
algo que o seu julgamento considera condenvel, automaticamente gera
a autopunio ou registra esse sentimento de autopunio no
computador do inconsciente. Lembremos, ainda, que o referencial para
234

O Inconsciente sem Fronteiras

esse autojulgamento no "subjetivo" ou "relativo", mas ligado aos


"valores pr-reflexivos", como nos diz Frankl. E um desequilbrio de
autopunio, uma vez lanado no "computador" do inconsciente, atua
automaticamente sobre o psicofsico, sobre a prpria capacidade
racional ou a inteligncia, sobre o nvel de pessoalidade e sobre o
"Ncleo de Luz", que o aspecto transcendental presente no homem.
O que acima referimos est em consonncia com as instncias ou
expresses dos trs tipos de alma lembrados por Aristteles. Para
Aristteles, na alma sensvel ou animal est o "apetite". No
inconsciente, tambm o "conhecimento sensvel" tem registros de
"apetite" - se quisermos usar a expresso de Aristteles. Mas isso
perfeitamente distinguvel do que foi decidido pela "vontade livre".
Ainda, em paralelo a Aristteles, mostra a ADI que no processo
teraputico o paciente precisa, por inmeras vezes, realizar no
inconsciente substituies de "apetites" pelo que lhe indica a "vontade",
ou seja, trocar "bens aparentes" pelo "bem maior", para que possa
realmente fazer reverter registros auto ou hetero-agressivos e eliminar
processos de somatizao.
E assim, entramos com Aristteles na importncia da virtude.
Pois o inconsciente tambm nos revela que, sem virtudes ticas ou
morais controladas pelo "Eu-Pessoal" em funo da realizao plena do
homem, o indivduo acaba por criar desequilbrios psicolgicos,
projees sobre o fsico e autodestruio, caindo, por vezes, no vazio
existencial, um dos sofrimentos mais insuportveis. Portanto, tambm
pela pesquisa do inconsciente pode-se afirmar com Aristteles que a
"felicidade est relacionada com a virtude".
Aristteles, contestando Plato, afirma que a virtude um hbito
racional e no inato, mas adquirido mediante exerccios. Pela pesquisa
do inconsciente verifica-se, mais uma vez, a autenticidade de ambas as
afirmaes: a virtude, como "saber" "inata", podendo ser pesquisada
nesse nvel mental. As vezes permanece "inconsciente", sendo
formulada de forma diferente e at contrria atravs de conceitos "conscientes" da mesma pessoa. Conclui-se da que o "puro conhecimento
intelectual" no o suficiente para a prtica da virtude. Assim,
concordando agora com Aristteles, verificamos tambm pelo
inconsciente a necessidade da formulao de novos "hbitos". No
processo teraputico sobre o inconsciente, muitas vezes, o paciente j
conseguiu remover e decodificar todos os registros negativos daquele,
mas pode manter os antigos hbitos em atividade - da mesma forma que
uma rvore arrancada pela raiz conserva verdes as suas folhas por
235

O Inconsciente sem Fronteiras

algum tempo. Mas para que o paciente consiga formular novos hbitos
necessrio que tenha um forte "querer" ou um "querer que quer" essas
mudanas. O "querer que quer", por sua vez, supe um "para que
querer" - como diz Viktor Frankl. Tudo isso so exerccios aos quais o
paciente deve ser submetido antes que consiga realizar no inconsciente
o processo de terapia. preciso, de certa forma, vencer os desejos
voltados para os "apetites" e permitir o controle da "vontade" sobre as
atividades "psiconoossomticas" de seu ser. E a pesquisa do
inconsciente comprova, portanto, que a virtude no s um ato
racionaL mas que necessita do exerccio "vivencial". Jivso confirma
Aristteles quando diz que a virtude um "hbito" racional - mas
acrescenta que esse hbito precisa acontecer na interioridade profunda
do inconsciente para que seja "vivenciado" e no apenas "raciocinado".
Pela pesquisa do inconsciente verifica-se, ainda, que a "vontade" para
conseguir governar o psicofsico precisa estar direcionada para a
realizao plena e autotranscendente do homem. A realidade psicofsica
no deve, porm, ser desprezada, conforme queria Plato, porque nesse
caso teramos a neurtica "represso" de Freud. Pela experincia com o
inconsciente podemos dizer que os exerccios do controle psicofsico
pela "vontade" formam uma nova cadeia positiva de registros e
pensamentos que tambm se automatizam, porm nunca cobem o
discernimento e a liberdade. Isso verdade tambm em relao aos
maus hbitos que geram o vicio.
Na experincia com a pesquisa do inconsciente verifica-se, alm disso,
que na dificuldade de eliminar os "hbitos" indesejveis est envolvida
a questo do "vazio". O "vazio", muitas vezes, se instala quando o
paciente deseja mudar seus registros. O "apetite" em torno do hbito
prejudicial atrai, tem geralmente uma conotao forte de "prazer",
enquanto que a vontade racional parece no exercer esse atrativo. Na
realidade, a vontade tem um atrativo mais forte e de satisfao mais
plena, mas no "de imediato". Assim, o vazio no preenchido pode
transformar-se em novo problema para o paciente. Pode gerar uma
fantasia em torno do que j foi eliminado na terapia. Nesse caso o
paciente tende a reforar conscientemente a atrao obsessiva pelo
pensamento e pela lembrana dos contedos inconscientes que j no
existem. Na terapia desses casos necessrio buscar com o paciente, no
inconsciente, a nvel do humanstico, alguma motivao que tambm
possa estar carregada de emoo, afetividade ou sensao, para que ele
consiga realizar, na prtica, a substituio do pensamento negativo e o
preenchimento do "vazio", conforme, muitas vezes, j decidiu em nvel
236

O Inconsciente sem Fronteiras

racional, sem conseguir a concretizao. a busca de um novo


"sentido", como nos diria Frankl.
Aristteles especifica que a alma "espiritual". No inconsciente
encontramos o nvel noolgico, uma dimenso de espiritualidade
natural que corresponde a ausncia de limitao de espao, tempo e
matria. Mas temos tambm uma dimenso sobrenatural que
corresponde presena a do ncleo de Luz. No nvel
"noolgico"temos o Eu-Pessoal de dimenso natural. Mas neste
"natural" insere-se o ncleo de Luz, que d ao Eu-Pessoal o carter
sobrenatural. Esse Eu-Pessoal mais o ncleo de Luz formam uma
unidade que informa e anima o psicofsico no zigoto e que permite a
concretizao do ser humano, j trazendo em si o carter de eternidade
e, portanto, de sobrevivncia morte ou matria corporal. Assim,
repetindo, a "alma" tem duas dimenses de espiritualidade: a "natural"
ou "humanstica", resultante do "princpio vital humano" e transmitida
pelos pais, e a "sobrenatural", que percebida como N. Luz pelos
pacientes e como vinda de uma Luz maior, distante, do Infinito, de
Deus. O N. Luz, portanto, est no homem, mas no surge do homem.
Pela experincia com a pesquisa do inconsciente confirma-se de certa
forma Aristteles quando diz que "a alma s existe enquanto informa o
corpo". Isso porque o Eu-Pessoal surge em funo de um corpo,
embora pr-exista concretizao do zigoto e subsista aps a perda do
corpo fsico. A "corporeidade" supe a "vida" ou anima, enquanto que a
"matria do corpo" corresponde ao cadver. "Corpo", portanto, no
apenas fsico. E a dimenso "no-fsica" do corpo j est presente no
Eu-P antes da concretizao do zigoto e permanece junto ao Eu-P
quando a matria se desfaz. (Aprofundaremos estas questes em
captulo prprio.)
Aristteles faz uma interessante colocao em termos de "associao de
idias". Diz que essas podem ocorrer simultaneamente, assemelhar-se
em relao ao passado, ou contrastar em relao s idias atuais.
Tambm no inconsciente essas colocaes de Aristteles se confirmam
atravs do que chamamos de "cadeias" ou "ramificaes". Os
registros de base lanados no inconsciente no apenas se associam, mas
se estruturam ampliando-se, multiplicando-se, reforando-se e
enriquecendo-se durante a vida, expressando-se em nvel consciente ou
racional e de forma to ampla e diversificada que a origem se torna
irreconhecvel pelo "conhecimento intelectual", pelo "consciente" ou
pelos "sintomas". Alm disso, o registro de base de cadeia geralmente
uma situao-problema que entrelaa questes de ordem fsica,
237

O Inconsciente sem Fronteiras

psicolgica e espiritual. Esse entrelaamento acontece em relao ao


passado individual, mas tambm se repete atravs de geraes. No
Mtodo TIP reconhecemos nesse sentido a fora do Mecanismo
Inconsciente Automtico de Repetio ou (MIAR), que consegue
bloquear bastante a maleabilidade e a liberdade, tendendo a levar a
comportamentos repetitivos, muitas vezes contrrios a qualquer lgica
ou compreenso.
Esse mecanismo explica tambm os gestos neurticos, as idias
obsessivas e os impulsos incontrolados e inexplicveis. Assim,
reconhecem-se tambm no processo inconsciente os trs tipos de
"associao de idias" elaborados por Aristteles.
Concluindo: Acompanhando o raciocnio acima desenvolvido, vimos
que pela pesquisa dos contedos puros do inconsciente confirmam-se
muitos dos raciocnios filosficos, mas tambm se chega a concluses
diferentes. Assim, por exemplo, sabemos que Aristteles considerado
oficialmente o marco inicial da Psicologia. E, realmente, esse
filsofo deu a essa cincia as maiores contribuies, as quais, at hoje,
so vlidas. Entretanto, o seu tratado, se bem que abastea o "intelecto",
conduzindo compreenso da estrutura humana e do seu "psiquismo",
no se dirige "psych" em si, apenas a explora externa e
racionalmente. Com Scrates acontece o contrrio. A "maiutica" torna
possvel realizar o que ele prope, ou o "conhece-te a ti mesmo".
Scrates se detm pouco nas teorias e nos conceitos, na anlise ou na
interpretao, mas enfatiza o "parto do esprito", a "interiorizao", a
"investigao" direta do que realmente se constitui como "psique", e em
seu contedo puro... Aristteles tece raciocnios "sobre" a psique.
Scrates "enfrenta" a psique e o intelecto direta e vivencialmente,
atravs da "interiorizao". Assim, Scrates, com mais justia do que
Aristteles, deveria ser apontado como o "Pai da Psicologia", pois ele
oferece uma fundamentao e um procedimento para que o homem no
apenas "saiba algo sobre si", mas para que "conhea a si mesmo". E
nesse sentido Scrates coerente com a sua proposta e com os
objetivos primordiais da Psicologia.
Vimos, portanto, que atravs da ADI possvel realizar um encontro no
inconsciente com os filsofos da Antigidade e tecer correlaes. As
colocaes de Arstteles so, em sua maior parte, confirmadas sobre
esse nvel mental. E a "pesquisa" do inconsciente, concretizada pelo
"questionamento", assemelha-se ao "parto do esprito", realizado por
Scrates em seus discpulos. No inconsciente desfazem-se tambm
238

O Inconsciente sem Fronteiras

divergncias seculares, como algumas existentes entre Plato e


Scrates.
De fato, Scrates dizia extrair o conhecimento do que o homem
adquirira por "experincia", e Plato afirmava ser o conhecimento
"inato". A pesquisa do inconsciente comprova que ambos tinham razo,
pois o inconsciente retm e registra em sua memria pantomnsica
tanto os contedos apreendidos quanto os inatos do saber.
Neste captulo confirma-se tambm o que nos propusemos a esclarecer
inicialmente, ou seja, a conciliao entre Filosofia e cincia.
Vimos que a compreenso do ser humano pelos filsofos da
antigidade "humanstica", dentro daquele conceito que j definimos.
Mas sua "conceituao" totalmente estranha linguagem das
proposies cientficas, O "conceito" filosfico considerado
"impreciso" pelo paradigma da cincia. Por sua vez, as "certezas
cientficas" so entendidas como extremamente restritas e
elementaristas pela Filosofia, que tem por objeto abarcar o fenmeno
totalizante. Entretanto, quando se pesquisa diretamente o inconsciente,
verifica-se que acontece a uma integrao entre o "conceito
antropofilosfico" e a "definio cientfica", podendo-se partir do
elemento para a generalizao, sem correr os riscos de uma
aproximao inexata. Assim, na realidade do inconsciente, torna-se possvel integrar esses dois ramos do saber, ou seja, a
cincia com a Filosofia, ou a conceituao fisicista com a humanstica
do homem, resolvendo-se, ento, um problema secular de dicotomia do
conhecimento e de diviso da interioridade humana.
3.2 - O HUMANISMO
INCONSCIENTE

CRISTO

PARTIR

DO

O "humanismo cristo" desloca a essncia humana da razo


para o Amor ou da "cabea" para o "corao". Assim o
indivduo torna-se pessoa e evidencia-se, ento, a dignidade de
todos os homens e do homem todo. A conceituao do ser
humano integralizada e transcendente. Na pesquisa do
inconsciente confirmam-se os princpios desse "humanismo
cristo", porque o Amor e o desamor se constituem como a
sntese causal da estrutura sadia ou doente de uma pessoa.
J apresentamos, no captulo anterior, uma sntese sobre os conceitos de
"humanismo", elaborados atravs dos tempos. Talvez pudssemos dizer
239

O Inconsciente sem Fronteiras

ainda, numa conceituao mais completa: "Humanismo o estudo que


se refere ao ser humano, em sua perspectiva de integralizao consigo
mesmo e com o meio, sendo-lhe atribudo o seu significado de
essencialidade, de ser nico, livre e eterno. Esse homem, por sua vez,
relaciona-se aos valores, ao amor e responsabilidade e engajado no
vir-a-ser da existncia, orientando-se finalmente para a transcendncia,
que culmina com a divindade".
Ora, se assim conceituarmos o "humanismo" e parece-nos que fomos
fiis ao que encontramos atravs de variados conceitos que nos foram
legados a partir da Antiguidade at nossa era ento o humanismo
cristo oferece a resposta que mais se ajusta a todos esses aspectos.
Surpreende-nos, portanto, o fato de dificilmente se encontrar
referncias sobre a viso crist em livros que tm como objeto o ser
humano, principalmente os da histria da Psicologia. Sem dvida,
estamos aqui, mais uma vez, diante daquele imperdovel "preconceito
cientificista", que foge da evidncia de certos fatos e fenmenos,
porque no consegue enquadr-los dentro dos estreitos limites de seu
paradigma.
Vrios raciocnios alimentam tais preconceitos. Em primeiro lugar, na
mentalidade impregnada de cientificismo que vivemos despreza-se, a
priori, qualquer tema que sugira espiritualidade, com receio de que
possa abalar a "seriedade" da cincia. E isso porque nos condicionamos
a considerar que "srio", "exato" e "certo" apenas o que a
metodologia cientfica "comprova". Ora, os estudos cientficos so
"instrumentos "para entender a realidade. Assim, se existem fenmenos
que a cincia no abarcou ou no consegue abarcar, a limitao da
cincia e no da realidade! E a "realidade" nos demonstrada pelo
prprio senso comum que atravessa os tempos, desde os primrdios,
apresentando-nos sempre um ser humano como aquele que acima
tentamos conceituar. A dimenso humana, que transcende o psicofsico
e que o coordena, portanto, uma realidade, assim como o fato de o ser
humano estar sempre em busca de uma espiritualidade e de um Ser
Supremo, que costumamos chamar de Deus. E, nesse vir-a-ser, a
dimenso espiritual no caminha isoladamente, mas atravs do "todo"
do ser humano, integrando-se, inclusive com o "psiquismo", o qual,
como ltima instncia, se expressa pelo fsico. E assim se concretiza o
homem na existncia...
Outro preconceito considerar os ensinamentos cristos como sendo
apenas "religio" e, portanto, voltados somente para uma "crena" que
se dedica prtica de culto ou devoo, o que nada teria a ver com o
240

O Inconsciente sem Fronteiras

estudo objetivo das cincias... Ignora-se aqui que Cristo no


apresentou-se apenas como "Filho de Deus", mas como "Homem
Verdadeiro"; aquele, portanto, que nos ensinaria a maneira de sermos
"humanos"; o que por sua vez quer dizer que sua mensagem
responderia a todas as necessidades mais fundamentais do homem,
tanto de sua transcendncia quanto de seu psiquismo, de sua vida
relacional, de sua vivncia em comunidade e de sua sade fsica.
Um terceiro preconceito em voga a idia de que qualquer assunto de
alguma forma relacionado com "espiritualidade" no pode estar unido
num mesmo contexto com a cincia. Harmonizar cincia e
espiritualidade parece-nos, ento, algo utpico e tendemos a aceitar
pacificamente que assim seja. Entretanto, no nos damos conta de que
uma falta de conciliao entre duas verdades, a espiritual e a cientfica,
supe que ao menos uma delas seja falsa. A verdade, embora formada
de ngulos diferentes deve ser o encontro coerente entre todas as
verdades parciais. Espiritualidade e cincia no podem se constituir
como verdades opostas, e isso principalmente quando focalizarmos o
ser humano, dentro do qual as duas realidades precisam unificar-se para
que ele no se desestruture. preciso que entendamos a seriedade dessa
realidade. preciso compreender que espiritualidade e cincia so
aspectos diferentes de uma mesma realidade existencial do homem e da
verdade. De fato, pessoas de cincia que se fecham para a
espiritualidade, da mesma forma que pessoas religiosas fechadas
cincia, enquadram-se naquela mesma categoria que costumamos
designar de "fanatismo".
No s o religioso, mas tambm um cientista pode ser "fantico"
quando no est aberto escuta sobre outras realidades.
O que nos comprova que assim so os dados obtidos com a pesquisa
direta do inconsciente. No inconsciente no se consegue separar em
departamentos estanques a cincia e a espiritualidade como no
raciocnio consciente, e isso simplesmente porque um flui naturalmente
dentro do outro, apresentando-se finalmente um s saber unificado e
coerente. Sem dvida, pode-se realizar racionalmente ou didaticamente
a classificao e a distino dos dois saberes, mas na realidade eles
esto profundamente interligados e integrados.
No inconsciente atingido pela pesquisa e a prtica clnica os contedos
revelados confirmam, a cada passo, o "humanismo cristo". A ADI
comprova, portanto, que o "humanismo cristo" uma orientao que
realmente corresponde natureza intrnseca do ser humano em relao
aos mais variados aspectos de seu ser.
241

O Inconsciente sem Fronteiras

Alis, a autenticidade do humanismo cristo testa-se em relao ao que


o ser humano mais necessita e busca existencialmente. E isso tem-se
demonstrado tambm na forma como essa orientao entranhou
espontaneamente a mentalidade geral nas diversas reas de trabalho e
na organizao de sociedades. Assim - conforme nos relatou um
professor de Direito - os fundamentos cristos evidenciam-se
sutilmente a partir da leitura dos textos de cdigos civis e penais do
mundo inteiro. Os princpios dos direitos do homem, da criana ou
daqueles que dizem respeito ao entendimento entre os povos esto
alicerados no "humanismo cristo". Apregoa-se por meia desse
humanismo a justia, a verdade, o respeito, a caridade, a igualdade, a
dignidade, a cooperao, a integrao e a misericrdia. Orienta-se com
firmeza para a estabilidade da "clula mater" da sociedade, a famlia,
visando garantir a paz e a harmonia do ncleo que se irradiar sobre a
comunidade. Prescrevem-se normas de bem comum que ensinem o
homem a vencer seu egocentrismo, a colaborar com os outros e com o
seu meio. Moldam-se no "humanismo cristo" a Pedagogia, a
Psicologia, a teoria das Relaes Humanas...
Na verdade, todos ns, por estarmos um tanto decepcionados com a
"prtica religiosa dos cristos" no observamos o quanto os princpios
do "humanismo cristo", por corresponderem aos anseios mais
profundos do homem, esto presentes em todos os ambientes, at
mesmo onde nem sequer se cogita em religio. Apenas nos
apercebemos disto quando surgem em nossos jornais ou noticirios o
relato de povos que no tiveram acesso ao cristianismo e que agem com
selvageria e crueldade, "premiando", inclusive, aqueles que perseguem
e matam, ou decepando as mos de supostos ladres, ou ainda,
desrespeitando qualquer tica ou direito ou dignidade pessoal, como
acontecia tambm nos pases da cortina de ferro, onde o homem era
apenas um "meio" para os "fins" do governo.
O "humanismo cristo", portanto, em conformidade com o que foi dito
acima, tem por objetivo atingir o homem como ser integral, em sua
"essncia" e "existncia". E, ao orient-lo para a "transcendncia" e
para as "coisas de Deus", oferece-lhe, ao mesmo tempo, as respostas
necessrias para a "vivncia" no mundo material e fsico com sade,
alegria, paz, justia e bem-estar. O "humanstico" expressa-se, por
vezes, de forma mais atraente atravs de outras filosofias. Entretanto, o
"panteismo", que geralmente as caracteriza, dilui o referencial
culminante, que Deus-Pessoa, o que, por sua vez, diversifica e
relativiza essas orientaes filosficas, jogando-as em contradio entre
242

O Inconsciente sem Fronteiras

si mesmas e em relao natureza integralizada e coerente do homem.


Sem dvida, inserem-se nas citadas filosofias tambm pensamentos e
ensinamentos "cristos", mesmo que no apaream com esse nome,
mas exatamente porque esses correspondem aos anseios mais
profundos e universais do ser humano. Nenhuma filosofia, nenhuma
orientao religiosa ou poltica, nem mesmo as "cincias humansticas"
conseguem sobreviver por muito tempo ou, ento, sustentar uma
populao sadia e alegre ou de "normalidade social" se suas bases no
se assentarem sobre os princpios que nos foram legados pelo
"humanismo cristo", pois esses so os prprios fundamentos da
essencialidade humana e de suas necessidades. E por isso so
imutveis, porque tambm o homem no muda a sua essncia, por mais
que modifiquem os costumes. Da, quando se pretende ajudar
adequadamente o ser humano, encaminhando-o expresso mxima de
seu ser, preciso abord-lo, simultaneamente e em coerncia, sob todos
os ngulos, focalizando-se tambm a transcendncia e permitindo-se
que toda pessoa descubra em si sua tendncia de busca do divino - o
que, como j falamos, acontece espontaneamente quando se aborda o
inconsciente.
Para que possamos esclarecer melhor o que queremos dizer com esse
"humanismo cristo" que se confirma na abordagem direta do
inconsciente, vejamos, a seguir, alguns enfoques especficos sobre a
questo.
Historicamente, logo aps o individualismo filosfico, o "humanismo
cristo" que pela primeira vez nos revela o conceito de pessoa". Antes
do cristianismo tnhamos indivduos e no pessoas. A pessoa" nica,
irrepetvel e digna por si mesma. Em funo do conceito de pessoa
que o outro, seja quem for, tem o direito de ser respeitado e aceito
assim como . "Pessoa" ressalta a igualdade de essncia entre os seres
humanos. Assim, aps o advento do cristianismo, no s os homens,
mas tambm as mulheres e crianas, no s os senhores, mas tambm
os escravos, todos, doentes e pecadores, pobres e ricos, cultos e
analfabetos igualam-se em dignidade.
No "humanismo cristo" valoriza-se o ser humano integralmente. No
s "todos" os homens, mas o "homem todo", como, mente e esprito so
dignos de respeito. Ao contrrio do que popularmente se pensa, o
cristianismo valoriza a tal ponto o corpo fsico e suas funes que
considera-o "templo do Esprito Santo". No h "partes" menos nobres
no ser humano, desde que harmonizadas e orientadas para o mesmo
243

O Inconsciente sem Fronteiras

"fim autotranscendente", em direo ao qual o ser humano se dirige


teleologicamente em sua vida terrena.
O eixo central do "humanismo cristo" gira em torno do Amor. O
homem se origina do Amor (2) e esse Amor "efetivo", no apenas
"afetivo". Como "efetivo" esse Amor nos revela que somos sempre
amados e no porque mereamos ser amados, ou porque sejamos bons e
amveis, mas, ao contrrio, para que nos tornemos bons, para que
consigamos desenvolver plenamente o nosso ser e para que nos
aproximemos, o mximo possvel, do que poderamos e deveramos ser,
alm de deslancharmos assim a nossa capacidade de amar. O amor
"efetivo" "ativo". Age, transforma, constri, irradia. aquele Amor
que no s quer bem "ao outro", mas "o" bem do outro...
E esse Amor tambm incondicional. Isso quer dizer que no pode ser
diminudo pelas fraquezas humanas. Ele atua sobre o ser humano,
independente do que o homem "", do que "faz" do que "sente" do que
"quer". Isto porque a Fonte originria do Amor imutvel.
O Amor, a partir de sua Fonte, no pode, portanto, depender da forma
como respondemos. Alis, apenas em nossas respostas que esto as
oscilaes do Amor. E de nossa resposta que dependem os efeitos do
Amor sobre a nossa sade, equilbrio e nossa vida relacional. O amor
cura, o desamor adoece. Assim o Amor cuja fonte e origem
sobrenatural, ou o desamor originrio do homem, ambos expressam-se
sobre o psiquismo, sobre o corpo, sobre o relacionamento familiar,
profissional e social, com efeitos positivos ou negativos.
Saber amar uma exigncia fundamental do psiquismo sadio.
Mas apenas consegue amar quem sabe que amado. Nenhum amor
humano nos d a garantia de sermos sempre amados ou de sermos
realmente amados. Os seres humanos falham na forma como vivenciam
seu amor. Mas se existe a certeza de que somos amados
incondicionalmente, conforme a explicao dada acima, ou seja, por
Deus-Amor, podemos a cada instante renovar a nossa capacidade de
amar e, conseqentemente, curar os males da "alma", do psiquismo e
do corpo.
Bastariam esses dois alicerces, o da mensagem de "pessoa" e do
"Amor", experienciados em toda a amplitude e profundidade de seu
significado, para que vivssemos no mundo o mais autntico
"humanismo" entre os homens e os povos. E esses ensinamentos sobre
"Amor" e "pessoa" so revelaes crists. As tcnicas psicolgicas ou
sociolgicas apenas buscam recursos para faz -los acontecer, para os
recuperar ou reativar em seus pacientes ou em suas comunidades.
244

O Inconsciente sem Fronteiras

Ligado aos conceitos de "Pessoa" e "Amor", o psiquismo revela a


necessidade de um atendimento adequado questo "pai-me-filho".
A experincia com a Abordagem Direta do Inconsciente ou com o
Mtodo TIP nos mostra que se encontram "registros negativos"
relacionados a esse tringulo "pai-me-filho" em todos os casos clnicos
tratados e, dentro do mesmo caso, em quase todas as sesses. Tenta-se,
ento, recuperar a desarmonia desse tringulo, mas nem sempre isso
possvel com recursos apenas psicolgicos. A mensagem crist oferece
a possibilidade de "cura" dessa questo, quando revela, ao lado de
Deus-Amor, um Deus-Pai. ele um pai zeloso, infalvel na assistncia,
na providncia, na proteo, na intimidade. O paciente, inmeras vezes,
sente-se culpado como "filho", o que o impede de usufruir a alegria e a
segurana de sentir-se amado. Ento o prprio Cristo, como "irmo",
redime essa culpa. Finalmente existe tambm uma me de intercesso e
de ternura, que acolhe a todos como "filhos" profundamente amados.
Observe-se que as colocaes acima lembradas, embora de essncia
religiosa, inserem-se profundamente no psiquismo e so encontradas na
"pesquisa" do inconsciente pelo prprio paciente, no dependendo isso
das condies de f ou crenas dessa pessoa. Mesmo que o paciente
no acredite em Deus ou em Deus-Pai, no deixar de perceber no
inconsciente uma "Luz" que lhe irradia essas "sensaes". podendo
usufru-las beneficamente - Pela pesquisa do inconsciente "noolgico"
e das instncias humansticas, o paciente "verifica" esses fatos, e
mesmo que eles contradigam suas crenas no consegue negar que
sejam autnticas as percepes que tem dessa realidade!... Assim, ainda
que no caiba aqui discutir o aspecto religioso de todas essas revelaes
crists, no podemos, no entanto, negar a realidade concreta dos efeitos
benficos sobre o psiquismo e o organismo daqueles que,
inconscientemente, tiveram essa experincia.
Vrios outros aspectos originais dos ensinamentos cristos so
importantes para o "psiquismo sadio" e enquadram-se neste
"humanismo". Assim, por exemplo, no cristianismo, o sofrimento
inevitvel tem valor e sentido. Considerem-se os efeitos
psicologicamente positivos dessa mensagem nos dias atuais, em que a
nfase dada "remoo do sofrimento" para o "bem-estar material e
fsico", para a "beleza" a qualquer preo, para a "sade" como bem
supremo... Isso, de per si, no precisa ser negativo, mas entenda-se o
desespero no qual cai uma pessoa formada dentro dessa mentalidade
quando, por algum motivo, precisa aceitar que no h mais
possibilidade de "remoo" do mal que a acometeu. Se o sofrimento ou
245

O Inconsciente sem Fronteiras

a velhice no tm "sentido", s resta acabar com a vida... Da, no h


dvida, que teramos hoje uma taxa bem menor de casos de suicdios se
vivessemos mais o sentido cristo do sofrimento. E outro problema se
evidencia aqui: a fobia da morte. O que faria o homem sem a crena ou
a esperana numa sobrevida destruio da matria de seu corpo? Qual
o argumento psicolgico capaz de remover esse pavor? Como auxiliar a
pacientes terminais, sem a colocao dessa mensagem crist? H
mensagens diferentes sobre a forma da sobrevida, de acordo com outras
filosofias ou seitas. Mas o ensinamento cristo de que o homem passar
a viver em outra realidade no terrena como "ser integral" e ter, ento,
continuidade de aperfeioamento de seu prprio ser de acordo com o
conceito de pessoa nica, irrepetivel e eterna, corresponde ao natural
anseio "psicolgico" de todo ser humano. Ningum deseja ver-se no
futuro "diludo" no cosmos ou saber que "deixar" de ser a "pessoa que
" para "reencarnar-se" noutro ser. Assim, independente de qualquer
crena, a mensagem crist da sobrevida a que mais est adequada
natureza intrnseca do ser humano, onde a idia de "deixar de ser eu
mesmo" sempre antinatural, nunca aceitvel, nem mesmo que isso
seja previsto acontecer somente depois da morte! E Cristo prova-nos a
realidade da sobrevida, ressuscitando ele prprio e aparecendo aos seus
discpulos, e a mais de quinhentas pessoas que disso deram testemunho.
Existe outra situao existencial capaz de projetar o ser humano num
processo incontrolvel de autodestruio: o sentimento de culpa.
Pelo inconsciente, quando diretamente abordado, sabe-se que a pessoa
sempre se autopune diante da culpa, ainda que no tenha conscincia do
fato. As tcnicas psicolgicas, em tais casos, s conseguem remover
sentimentos por culpa enganosa, nunca aquela verdadeira culpa, que
tem como referencial os valores intrnseco-universais, inerentes ao
homem.
A mensagem crist responde com o "Sacramento de Reconciliao",
que "garantia" do perdo de Deus, porque ensinada e autorizada pelo
prprio Cristo, "Filho de Deus", aos seus apstolos... Tambm aqui no
estamos apenas diante de uma questo de religiosidade ou crena...
Acreditando ou no, de qualquer forma os efeitos de ordem prtica
dessa "Reconciliao com Deus" sobre a recuperao da sade so
constatados em terapia sobre o nvel inconsciente e podem ser medidos
estatisticamente.
Mensagem crist de suma importncia para o psiquismo a revelao
que Cristo faz de si mesmo, como "Caminho, Verdade e Vida"... (3) O
homem est constantemente em busca da Verdade. Verdade sobre a
246

O Inconsciente sem Fronteiras

natureza, sobre si mesmo, sobre a transcendncia. verdade que


concilie tudo em coerncia. a sede dessa Verdade que impulsiona os
homens a querer o entendimento de todas as coisas. E devido ao
anseio pela Verdade, na qual todas as outras verdades parciais se
entrelaam, que o homem nunca se satisfaz com o "relativismo". Por
outro lado, a sede de Verdade maior no que se relaciona aos segredos
existenciais ou ao mundo "interior" do homem. O homem quer saber
donde veio, o que e para onde vai. E, se ele insiste no entendimento
cientfico do mundo externo , ainda, em funo de si mesmo, da
essncia de sua "Vida", porque inconscientemente o cientista acredita
ser esse um caminho que, mais tarde ou mais cedo, conduzir quela
Verdade interior procurada... Ora, se existe estmulo, h uma resposta.
Se a Verdade uma necessidade to fundamental para a inteligncia e o
corao do homem, ela existente e pode ser encontrada. Cristo nos d
essa resposta e indica o "Caminho" para a atingirmos. Quando Cristo
diz "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida" acalma essas inquietaes.
Nesse "Eu" resume Ele tudo que "", tudo que "ensinou", que
"testemunhou" e os "recursos" ou "caminhos" que aqui deixou. Em
termos "religiosos" entende-se com essa citao que Cristo se posiciona
como Aquele cuja revelao a Verdade, e atravs do qual se chega a
Deus-Pai e Vida eterna. Sob o enfoque natural, poderamos dizer que
com a identificao de Cristo como "Caminho, Verdade e Vida", Ele
coloca a Sua Verdade como referencial para todas as outras verdades
parciais e limitadas.
Esse o nico "referencial absoluto" que possumos. E ns precisamos
"humanamente" desse referencial para a nossa segurana e equilbrio.
Tudo se passa, ento, como se os diversos conhecimentos fossem peas
isoladas. Montam-se pequenos conjuntos do "quadro" isoladamente,
acrescentam-se nos mesmos mais algumas peas e, aos poucos,
conseguem-se os encaixes. Gradativamente as diversas verdades se
unem numa s Verdade, que quando completada, representada pelo
quadro do "quebra-cabeas", onde "cada pea tem o seu lugar certo e
nico". isso que se verifica em terapia com a ADI, na medida em que
o "inconsciente espiritual" do paciente entranha as expresses do seu
"vivido". As contradies, a falsidade e a mentira, ento, no se
sustentam mais. A partir da s resta enfrentar a verdade ou bloquear
sua percepo, criando a "resistncia". Isso tudo se esclarece diante da
"sabedoria" inconsciente.
Consideremos ainda, em relao colocao acima, o seguinte:
"sabendo" Cristo que estamos em busca da Verdade e da Vida, no
247

O Inconsciente sem Fronteiras

esquece a nossa simultnea necessidade do processo de "vir-a-ser" ou


do "vir-a-saber". Por isso no nos entrega o "prato feito". Indica os
"caminhos" e confirma que uma resposta segura e objetiva nos aguarda
no final, mas deixa-nos "livres" para que a busquemos pela nossa
maneira prpria de ser e dentro de nosso ritmo pessoal. Isso , mais
uma vez, uma atitude altamente psicopedaggica do "humanismo
cristo".
Como j lembramos, outras teorias existem no mundo que incluem os
ensinamentos cristos aos seus pensamentos, pois s assim conseguem
adeptos. Mas conduzem a outro lder que no seja Cristo e,
imediatamente, a coerncia da mensagem se quebra. S em Cristo o
humano e o divino realmente se integram harmoniosamente. Para que
possamos acreditar nisso, vejamos que Cristo e apenas Cristo realmente
testemunhou tudo que ensinou. Era importante que nos provasse, em
primeiro lugar, a sua natureza humana, para dar fora s suas
mensagens divinas e nos incentivar imitao. Portanto, sabendo isso,
Cristo teve o cuidado de testemunhar sua humanidade. O "Cristohomem" nasceu como um menino. Ele cresceu e se fortificou. Foi um
adolescente que teve suas atitudes de emancipao dos pais. Como
adulto, cercouse de amigos e entre esses teve os prediletos em Pedro,
em Tiago e em Joo. Como ser humano experimentou sentimentos de
dor, alegria, indignao. Chorou a morte de Lzaro e sobre Jerusalm.
Irritou-se com os vendilhes do templo que ofenderam seu Pai. Sofreu
com a sede e a fome. Sentiu a terrvel angstia da morte no Jardim das
Oliveiras. Decepcionou-se com a traio de Judas e Pedro. Vivenciou o
desprezo, o ridculo e o abandono. Em meio a dores atrozes e agonia,
experimentou a morte fsica. E como Cristo-Deus, Ele ressuscitou.
Era importante tambm que Cristo se revelasse como "psicoterapeuta" e
conhecedor da moderna tcnica psicolgica. E Cristo o fez naquele
episdio da piscina de Betsaida, onde um homem aguardava h anos
que o colocassem na gua para que se curasse. Cristo lhe pergunta:
"Queres ser curado?" (4) A resposta parece bvia ao leigo, mas no ao
psiclogo conhecedor da existncia freqente dos "ganhos
secundrios", e muitos menos a Cristo que, alm dos "ganhos
secundrios" sondava o eu-profundo ou a "alma". Cristo no cura os
"ganhos secundrios". No "superprotege". No "apia" nem "refora"
aquilo que impede a pessoa de reagir por si mesma. Ele no "cura" sem
a autntica "participao ativa" do "querer" do paciente... E hoje, a
pesquisa do inconsciente tambm nos prova que a "cura" no pode
248

O Inconsciente sem Fronteiras

acontecer se no houver por parte do paciente uma profunda "mudana


de ser" interior!
A harmonia entre o natural e o sobrenatural em Cristo mostra-se
tambm quando ele, como terapeuta, no dispensa a natureza. Sempre
que possvel utiliza-se dela para dizer ao homem que no deve invoclo como "milagreiro", enquanto h algo que pode fazer por meio dos
recursos naturais. Em nossos dias essa mensagem torna-se importante,
porque muitas so as pessoas de f que pedem a Deus a cura de seus
males, mas no se empenham com esforo prprio para conseguir os
meios. A mensagem crist valoriza os acontecimentos naturais. No
menospreza os recursos bons que o homem descobre com a sua ajuda.
E no agrada a esse Cristo a nossa preguia, nossa acomodao, a nossa
vergonha e nosso orgulho, em no querermos nos expor aos
especialistas humanos. Deus no faz por ns a parte que podemos fazer
pois estaria contradizendo e minimizando as prprias coisas que criou e
as descobertas que permite acontecerem. A "orao" no deve ser
"substituio de nosso esforo", mas o enriquecimento do mesmo para
a melhor escolha dos recursos naturais que buscamos. Se alguma
substituio dever acontecer, ele a far espontaneamente.
Assim sendo, o prprio Cristo queria testemunhar a importncia da
utilizao dos recursos naturais e da matria. E foi o que fez, ao pedir
"gua" para transform-la em "vinho". Utiliza-se Cristo do "barro" e da
"saliva" para curar o cego e do toque da mo para libertar algum da
surdez... Essa valorizao da natureza, portanto, mais uma confirmao do aspecto "humanstico" da mensagem crist e de mxima
importncia no s para um psiquismo sadio, como para uma
religiosidade autntica.
Como terapeuta, Cristo ensina-nos tambm que no basta curar
"sintomas". Ao soerguer o paraltico, diz em primeiro lugar: "Teus
pecados esto perdoados" (5). S depois lhe reabilita o fsico,
mandaado que ande e que tome o seu leito. Quer Cristo mostrar com
isso que a cura acontece quando se atinge a "causa primeira", ou no
teremos a cura, mas apenas recursos paliativos. No caso apresentado, se
Cristo no curasse a alma, no atingiria beneficamente o corpo. E
quantas vezes tentamos inutilmente curar os males atingindo apenas o
psicofsico!
"Cura" no s da doena nem mesmo s da enfermidade. S fazemos
justia ao termo "cura" quando no nos prendemos apenas remoo
dos males especificos. Cura real acontece apenas quando tambm se
promove o homem" a um ser sadio e equilibrado. E ela s possvel
249

O Inconsciente sem Fronteiras

quando o processo teraputico se volta para o homem integral


"psiconoossomtico". Tudo isso s acontece quando o tratamento
feito como o "terapeuta" Cristo nos ensinou, de "dentro para fora" a
partir do "interior" do homem, a partir da "alma", que passa pelo
"psiquismo", atingindo finalmente o "corpo".
Em sua atitude teraputica, Cristo insiste na "interiorizao".
Diz o Evangelho: "E tu quando jejuares e orares... entra em teu quarto,
reza em silncio"! (6)
O processo de "interiorizao" sinnimo de autenticidade. Ele s
acontece quando a pessoa assume a si mesma, pronta a enfrentar-se, a
enxergar-se profundamente e a realizar mudanas. Est ligado tambm
a convices profundas, a nvel de corao e de "ser", no apenas de
intelecto...
A "interiorizao" que Cristo prope no semelhante autoanlise,
onde a pessoa se mantm presa ao autocentrismo, tendo de sujeitar-se a
sesses e mais sesses de psicoterapia, julgando-se vtima do passado
ou das circunstncias. A isso chamamos de "introspeco". A
"interiorizao" realizada por um processo onde a busca ultrapassa os
limites da verificao do que "os outros fizeram comigo". para deterse
numa espcie de exame de conscincia sobre "o que eu fiz comigo
mesmo" e em "relao aos outros" e "para com Deus". Percebidas essas
condies eu transformo minhas atitudes e meu ser pois submeto-me a
uma nova experincia que ultrapassa o nvel fsico e invade o nvel
espiritual. Esse tipo de "interiorizao", portanto, leva o homem a
autotranscender-se e a vivenciar um clima de contemplao especial e
de caminhada em direo ao Infinito. E quem assim se orienta, retorna
modificado. Haver, ento, transformaes em seu interior que jamais
conseguiro ser esquecidas e h mudanas em seu psicofisico. Portanto,
no apenas o psiquismo que assim se transforma, e sim o homem
todo!
Em termos de Cristo como "psicoterapeuta", devemos lembrar sua
atitude ao nos oferecer "assessoria". Sabendo de nossas dificuldades em
"acertar", ainda que tenhamos boa vontade, ele, tal qual o faz todo
psiclogo, est disponvel para orientar-nos na caminhada da cura, da
melhora, do crescimento, da auto-realizao. Mas a assessoria de
Cristo, embora toque exatamente naqueles pontos que so
psicologicamente os mais importantes, dada a partir do nvel
espiritual e em funo desse nvel. Assim, manifesta-se a assessoria de
Cristo atravs dos Sacramentos, recurso sobrenatural que age atravs de
smbolos naturais e atinge o todo-humano, inclusive o psicofsico. Pelo
250

O Inconsciente sem Fronteiras

processo do Mtodo TIP o paciente revela espontaneamente a vivncia


concreta dos fatos inconscientes relacionados a momentos em que
percebe os efeitos dos Sacramentos. Isso acontece geralmente como
surpresa para o paciente. E essas vivncias aparecem desde a fase da
gestao e podem estar presentes em qualquer idade, enquanto o
paciente as perpassa em terapia sobre o inconsciente.
Concluindo: O leitor que acompanhou atentamente os aspectos que
destacamos da mensagem crist perceber, sem dificuldade, que neles
se evidencia fortemente o "humanismo", de acordo com o que no inicio
conceituamos. De fato, o que chamamos aqui de "humanismo cristo"
localiza a essncia do homem, em suas caractersticas de "ser" e na
experincia do Amor... Observe-se, ainda, que o "humanismo cristo",
embora parecendo falar apenas ao nvel espiritual do homem, oferece,
no entanto, toda a fundamentao bsica sobre a qual se estrutura a
Psicologia. Ensina-nos esse "humanismo" que qualquer linha de terapia
psicolgica, por mais diversificadas que sejam as orientaes, deve
atender primeiro s necessidades desse eixo humanstico, se quiser
realmente ajudar com eficcia ao homem "psiconoossomaticamente"
sofrido.
3.3 - A CIENCIA E A DESUMANIZAO
Descartes divide o saber em "mtodo da matria" (res extensa) e
estudo da mente pela "intuio" (res cogitans). Essa ltima deve
servir de referencial ao estudo da matria. Mas os estudiosos
esqueceram a "intuio" e o processo referencial.
Assim, a realidade transcendente reduzida aos limites da
matria e o "humano" ao psicofsico... Separa-se, ento, o estudo
cientfico do humanstico e os dois nunca mais se encontram
numa linha unificada de saber.
A histria do desenvolvimento do saber mostra-nos que desde os
primrdios do conhecimento at a era cientfica filsofos e cientistas
caminhavam, lado a lado, ajustando-se e harmonizando-se em uma
orientao "humanstica". Os cientistas, em suas pesquisas, voltavamse
para o sentido ltimo de todas as coisas, valorizavam a tica,
acreditavam num Ser Supremo e, de forma genrica, no viam a
necessidade de conflito entre f e cincia. Pelo contrrio, apesar de
algumas excees regra, as descobertas levavam, em ltima anlise, a
uma confirmao de sua f.
251

O Inconsciente sem Fronteiras

A era cientfica anuncia-se nos sculos XVI e XVII da Renascena.


esse um perodo da histria que se caracteriza pelas grandes mudanas,
como as transformaes de ordem econmica, de expanso geogrfica e
quando acontece paulatinamente a desintegrao feudal.
Nessa poca, o ser humano, sempre curioso e sedento de aumen- tar o
seu conhecimento, empenhado numa busca obsessiva de saber e de
desvendar os segredos e mistrios, foi bastante gratificado. De fato,
conhecer uma necessidade intrnseca do homem e significa exercer
controle sobre o mundo, dominar os fatos, ser senhor dos
acontecimentos, construir a segurana e tentar, com isso, eliminar os
medos e os conflitos dentro de si mesmo. A Histria, portanto, nos
apresenta vrios cientistas que se destacaram em relao evoluo do
conhecimento, porque lanaram alicerces revolucionrios, sobre os
quais as outras descobertas se assentaram.
Um desses cientistas Coprnico, que substitui a concepo
geocntrica pela heliocntrica. Para surpresa da humanidade da poca,
deve-se admitir que j no mais o sol que gira em redor da terra, mas
essa ao redor do sol. Por outro lado, Galileu Galilei confirma em suas
observaes astronmicas as leis de Coprnico. Fundando a cincia
experimental na Itlia, descobre o isocronismo das osclaes do
pndulo, inventa a balana hidrosttica, constri a luneta para estudo
dos astros.
Francis Bacon, na Inglaterra, descreve o mtodo emprico. E assim o
tradicional processo "dedutivo" que conclui do "geral para o particular"
passa a ser substitudo pelo "indutivo", que parte do "particular" para a
"generalizao". Consta o seu mtodo da realizao de experincias de
laboratrio. A concluso geral, assim adquirida, por sua vez, deveria ser
novamente submetida experimentao. A experincia baseava-se na
fragmentao e na identificao de "causa e efeito"... e Bacon
celebriza-se, dessa forma, como o "pai da experimentao cientfica".
Isaac Newton, tambm nascido na Inglaterra (1642), descobre a lei da
gravidade. Utiliza-se da matemtica para elaborar as leis do movimento
dos corpos. Redige definies, proposies, apresenta provas, tudo
relacionado descrio da natureza fsica e material. Em seu livro
Principia, combina o mtodo racional-dedutivo de Descartes com o
emprico- indutivo de Bacon... Pouco depois, Galileu, Bacon e Newton
so reconhecidos como responsveis pela "Revoluo Cientfica" que, a
partir da, se estabelece atravs de uma metodologia especfica.
A cincia se amplia rapidamente. Em pouco tempo entende-se
cientificamente o movimento dos planetas, o fluxo das mars e outras
252

O Inconsciente sem Fronteiras

tantas questes relacionadas com a lei da gravidade. Pelas descobertas


de Newton, os fsicos compreendem o movimento contnuo dos fluidos,
as vibraes dos corpos elsticos, a energia, as molculas. Desenvolvese a Biologia, a imunologia e descobrem-se as leis da hereditariedade.
Com a elaborao do microscpio chega-se clula como unidade dos
seres vivos. Parte-se para a Gentica: Identifica-se o DNA e o RNA
mensageiro. A embriologia se desenvolve em amplitude e
profundidade. As cirurgias, as microcirurgias, os transplantes de
rgos, o computador, a informtica, a economia e, sob os mais
diversos ngulos, a cincia e a tecnologia progridem incessantemente.
Esse modelo fisicista de cincia, o "paradigma cartesiano-newtoniano",
como o denomina Fridjof Capra, ou o modelo "reducionista da
realidade", como entende a maioria dos estudiosos da questo, chega ao
seu auge no sc. XIX. O mtodo cientfico um sucesso que se amplia,
ramifica e aprofunda constantemente, conduzindo euforia e crena
de que ele no s possibilita o entendimento de toda realidade, mas que
at mesmo se confunde com ela.
Os primeiros passos em direo a essa violenta Revoluo Cientfica
foram dados por Rene Descartes (1596) que era simultaneamente
matemtico e filsofo e foi considerado o fundador da "filosofia
moderna" , ao mesmo tempo que "pai da filosofia cientfica".
Descartes, como filsofo, encontra-se dentro da concepo "racional"
do homem e do saber. Em funo de seu conhecimento filosfico e de
seu esprito cientfico, Descartes divide toda a "realidade" nestas duas
partes bem distintas: a "res cogitans", voltada aos aspectos filosficos e
da mente e a "res extensa", orientada para o mundo da matria, da fsica
e da matemtica.
Essa diviso em "res extensa" e "res cogitans" ficou conhecida como
"dualismo de Descartes". Isto porque com essas colocaes acontece
um rompimento, uma separao na rea do conhecimento, uma
bifurcao, que foi o marco a partir do qual houve dois tipos de
desenvolvimento do saber totalmente independentes, os quais, no
decorrer da histria, nunca mais se encontraram.
O fato acima refletiu-se sobre a humanidade com muito mais fora do
que pensamos. O homem moderno, impregnado pela mentalidade
cientificista, a qual se impe como critrio absoluto e exclusivo de
verdade, vive em si mesmo esse conflito entre os dois mundos da
realidade do saber. Temos assim, por um lado, o conhecimento
cientfico, cujo paradigma reduzido a limites segmentrios e rgidos,
fora dos quais no se admitem fenmenos respeitveis, e por outro
253

O Inconsciente sem Fronteiras

lado, o conhecimento sobre a realidade interna do ser humano que


clama, sem cessar, pela insero numa perspectiva mais abrangente,
integralizada e transcendente, mas que no encontra respaldo na
metodologia cientfi-ca. E, na frita de "comprovaes" do que
intimamente experimentado, essa vivncia, embora bvia e
incontestvel, torna-se duvidosa. Na atualidade, por conseguinte, j no
tanto o nvel do "saber" que est partido, mas o homem que se sente
dividido em si mesmo, em seu nvel de "ser". E esse um quadro que
muito se encontra em nossos consultrios mdicos e de Psicologia. Por
detrs dos "sintomas" apresentados, esconde-se uma "crise existencial"
do homem moderno, que tambm aumenta na medida em que o saber
cientfico se amplia em sua viso exclusivista de considerar apenas
"exato" e "confivel" o que manipulvel e o que por meio desse
processo pode ser "comprovado". No era essa a inteno de Descartes.
No pretendia ele "dividir o homem" quando dividiu a realidade para
fins de estudo...
Acompanhemos mais de perto essa questo. Descartes prope para o
estudo da matria um processo "analtico-dedutivo", atravs do qual se
deveria decompor os problemas complexos em suas partes
constituintes, para depois tornar a disp-las numa ordem lgica.
Descartes afirma que todos os fenmenos naturais podem ser
decompostos. Tudo deduzvel em partes elementares. Descartes
estava tambm convencido de que todas as propriedades dos objetos
fsicos poderiam ser sujeitas deduo e, sem margem de erro,
mediante a aplicao das relaes numricas, das figuras geomtricas e
das correlaes algbricas. E nesse sentido que postulava suas
verdades cientficas como sendo absolutas, posicionando o seu mtodo
como o nico meio vlido de entender o universo. Mas em relao s
coisas da mente e do esprito, Descartes reconhecia o primado do
pensamento e do conhecimento intelectual.
Esclarecia, ainda, que a essncia do entendimento humano reside na
"intuio", que a "apreenso imediata de essncias elementares e das
relaes simples e evidentes". A "intuio" serve de fundamento a todo
saber E critrio da verdade, clareza e distino. A "intuio" serve de
instrumento para a capacidade humana de distinguir o "certo" do
"errado" - mesmo em relao s verdades cientficas.
Vemos, portanto, que Descartes, ao considerar o seu mtodo das
"coisas da matria" como a nica forma de entender o mundo,
esclareceu, ao mesmo tempo, a supremacia do conhecimento
"intuitivo", ou da capacidade "mental" e do "esprito" e assim mantm o
254

O Inconsciente sem Fronteiras

elo que o liga aos filsofos precedentes, os quais acreditavam no


homem racional, teleologicamente orientado para a transcendncia e
para o divino. Sobre isso se expressa explicitamente Descartes quando
fala em relao diviso que fez, em duas partes, de toda a realidade:
"Deus o ponto de referncia de ambos, a fonte de ordem natural exata
e a luz da razo que habilita a mente humana a reconhecer essa ordem
da cincia" (7). Descartes assim declara uma "dependncia" das
anlises cientficas ou da "res extensa" para com as coisas do esprito
ou da "res cogitans". De forma alguma pretendia ele desencadear uma
metodologia cientfica como essa que hoje conhecemos, que se
desenvolveu numa linha independente da realidade mental ou da
"intuio", chegando mesmo a contradiz-la...
Podemos dizer, portanto, que a metodologia cientfica, conforme
desenvolvida por Descartes, quando hoje se expressa por uma
mentalidade cientificista de "critrio nico de verdade", estruturou-se
sobre um "mal-entendido" em relao sua origem e natureza.
O "mal-entendido" se explica em parte porque Descartes, apesar de
enfatizar a "intuio" como referencial de verdade na avaliao do
processo cientfico, no sistematizou um plano para a mesma,
dificultando-se, portanto, a sua utilizao metdica. Alm disso,
Descartes estendeu o seu "mtodo da matria" para o corpo humano,
dizendo que "no h nada no conceito de corpo que pertence mente e
nada na idia da mente que pertena ao corpo" (8). Com isso Descartes
indicava, pela primeira vez, a possibilidade de se aplicar o seu mtodo
da matria ao corpo e, por extenso, aos seres vivos. Esses dois fatos
citados colaboraram para que o mundo de cientistas, posterior a
Descartes, esquecesse por completo a "res cogitans ou a intuio", e se
utilizasse para as suas investigaes apenas dos recursos da matemtica
e depois da fsica, prprios para o estudo da "res extensa" ou da
matria. Sem dvida, uma considerao relevante para entender as
contradies hodiernas geradas pelo saber cientfico em relao a
outros saberes, o fato de que o "referencial de validade" para a
metodologia cientfica proposto por Descartes foi abandonado, sendo
que hoje a cincia avaliada em relao aos seus prprios critrios
experimentais, ou seja, est fechada sobre si mesma, sem referencial
externo - o que, por si s, j se constitui como uma falha de conduta
cientfica...
A partir deste passo inicial mal dado em relao "totalidade" do saber
acentuou gradativamente e sempre mais na metodologia cientfica a
separao entre a compreenso da "natureza", que se refere ao mundo
255

O Inconsciente sem Fronteiras

fsico e material e o entendimento de toda a "realidade", dos fenmenos


mais amplos e globais. E semelhante distanciamento agrava-se com a
diferena de mtodos de estudo utilizados por cada uma dessas faces,
sendo que a cincia ao entender a "natureza" utiliza-se da "induo",
partindo do particular para o geral, enquanto que a Filosofia, que
focaliza a "realidade", utiliza-se do mtodo da "deduo", que parte do
geral para o particular. Alm disso, o "particular" do mtodo
cientfico focaliza elementos, fragmentos mnimos, com a excluso do
maior nmero possvel de variveis. Dessa forma, a "generalizao" da
cincia expressa sempre concluses imperfeitas, necessitando de
"correes" e "aproximaes" e, mesmo assim, nunca atinge uma
"globalidade" ou uma "apreenso imediata e total", como era previsto
conseguir se a "intuio" continuasse como referencial da metodologia
cientfica, de acordo com a proposta de Descartes.
A conseqncia do que foi dito acima que os dois grandes saberes da
humanidade, o "cientfico" e o "filosfico" - no se entendem e at se
combatem, em vez de buscarem complementar-se. O rigor da
aplicabilidade experimental levou a considerar a metodologia cientfica
como a cincia da "objetividade", da "exatido" e do "certo". Para a
viso cientfica, portanto, o estudo pela "intuio" passa a ser
classificado como "subjetivo", "relativo" ou de "opinio". A recproca
tambm verdadeira. Para a Filosofia "humanstica" a verdade cientfica
"subjetiva", "reducionista", "limitada", "parcial", e tudo isso porque
apenas em relao ao mnimo consegue ser "exata". De fato, os critrios
para a objetividade cientfica so, entre outros, a elementaridade, a
Imensidade, a fragmentao, a medio, a quantificao, a
manipulao, a repetitividade, a relao de causa e efeito. essa uma
linguagem estranha Filosofia, pois detm-se a cincia sobre "partes" e
perde a qualidade, a viso conjunta ou de totalidade. Por outro lado, a
"objetividade", desde Aristteles, entendida na Filosofia de forma
diferente da cientfica, sendo conceituada como "um elemento comum
a toda uma determinada realidade", ou ento, conforme a colocao de
Kant, ela "algo que vlido para todos os sujeitos pensantes". Assim,
at mesmo o termo "objetividade" diferente, conforme conceituado
pela cincia ou pela Filosofia. Alm disso, olhando pelo enfoque do
desenvolvimento das diversas cincias, percebe-se que, em razo da
ausncia de uma concepo mais globalizante, tambm a linguagem
para entendimento mtuo torna-se difcil. nica a terminologia para
cada especialidade cientfica e um especialista no entende o outro...
Essa diferena de linguagem dificulta tambm os trabalhos
256

O Inconsciente sem Fronteiras

interdisciplinares dos cientistas. Com isso, a cincia, quanto mais se


aprofunda, mais se especializa e, quanto mais se especializa, mais
distancia a sua conexo com as outras cincias. Da, temos
conhecimentos isolados; perdendo-se a unidade no conhecer o que, por
sua vez, conduz ao "relativismo" e no "objetividade".
Vemos, portanto, por esse prisma que realmente existe muita
"subjetividade" na decantada "objetividade" do mtodo cientfico. E
essa dificuldade s seria vencida se fosse adotado um referencial
comum a todos os tipos particulares de estudo. Esse referencial
exatamente a "intuio " de Descartes, a mesma "intuio" evidenciada
recentemente por Bergson como a forma de se ter um conhecimento
amplo, imediato e sem contradio.
Mas o cientificismo defende-se e resiste contra o reconhecimento da
validade de outros saberes, embora hoje exista a tendncia de mudar
lentamente essa mentalidade. Entretanto, no incio do desenvolvimento
desse mtodo da cincia, houve pronunciamentos de cientistas que
negavam radicalmente a existncia de fenmenos que no pudessem ser
enquadrados neste paradigma... Essa atitude denunciava, entre outros
comportamentos nada cientficos, uma espcie de comodismo, pois o
esquema do mtodo da cincia por si s atico, liberto da
conceituao de valores ou de possveis censuras morais, no exigindo
o compromisso pessoal e empenhativo!... Alguns cientistas do princpio
da evoluo do conhecimento eram pseudo-cientistas, estando preocupados apenas com o "progresso", a conquista do saber por si s,
maravilhando-se e deixando-se levar somente pelo fascnio do poder e
do controle do universo, sem nenhuma considerao pelo "humano",
evidentemente por ser essa rea bem mais complexa e
comprometedora.
Na evoluo o saber, portanto, a "res cogitans" e a "intuio" foram
definitivamente varridas e esquecidas pelos estudos cientficos.
Por outro lado, o mtodo da cincia permitia um entendimento cada vez
mais perfeito dos elementos da composio da matria. E pelo
progresso tcnico dos meios de comunicao transferia-se ao pblico o
sucesso crescente dessa metodologia, impregnando a mentalidade de
Informaes que configuravam essa cincia como instrumento
abalizado e infalvel do conhecimento e de solues para toda a
realidade. E at hoje, muitos cientistas e leigos continuam a crer que da
cincia surgiro todas as respostas necessrias ao homem. Da se supe
que "se hoje algo no puder ser respondido por esse meio, amanh, por
certo, o ser".
257

O Inconsciente sem Fronteiras

Preocupando-se com essa questo, Stanislaw Orof, em seu livro "Para


Alm do Crebro", comentou: "Os triunfos tecnolgicos so to
notveis que poucos tm questionado a autoridade absoluta da cincia
na determinao da estratgia bsica da vida" (9). E Karl Popper lana
um alerta dizendo: "A cincia no um sistema de declaraes certas e
bem estabelecidas; nem ela um sistema que avana para um estado
final.
Nossa cincia conhecimento (episteme), mas no pode nunca
pretender haver atingido a verdade, nem mesmo um substituto para ela"
(10).
A preocupao e o alerta desses cientistas mencionados e de tantos
outros tem sua razo de ser. No se dispensam facilmente instncias
que so inerentes ao homem, que representam a sua essncia, os seus
valores e a sua transcendncia. A unilateralidade na busca do saber
cientfico significou um grande abalo na realidade existencial do
homem e de suas convices. Desde Coprnico, o heliocentrismo no
s deslocou a terra do centro, mas o prprio homem comeou a se
sentir desviado da figura central deste mundo. Entende-se, ainda, que as
cincias exatas, por meio de suas crescentes descobertas, contaram para
a aceitao pacfica da sua autoridade tambm com a perplexidade do
homem, que estagnou por algum tempo o raciocnio em relao a si
mesmo e a seus valores. Deixou-se o ser humano absorver por uma
mentalidade em que passou a ser praticamente ignorado como "pessoa",
em sua dignidade e integralidade... O homem sentiu-se abalado tambm
em sua f, pois no desenvolvimento da nova cincia grandes incgnitas
da natureza, antes atribudas ao direta de Deus-Criador ou a DeusProvidncia, pareciam ser totalmente esclarecidas de forma natural. Em
resposta e, paradoxalmente, sem o conscientizar, o homem acabou por
compensar esse Deus esquecido, fazendo do prprio "cientificismo"
uma espcie de "religio", algo de "indiscutvel", a "medida de todas as
coisas". Passou-se a atribuir cincia um valor artificial e a coloc-la
como representante fantasiosa e substitutiva da verdade divina ou da
verdade que nos possvel perceber pela "intuio" proposta por
Descartes e que fora desprezada.
Mas uma falsa substituio de valores humanos no se sustenta por
longo tempo; gera acontecimentos que delatam essa ausncia de
autenticidade. No caso, vemos hoje a prpria humanidade concluindo,
diante das evidncias, que o mtodo cientfico em nada contribuiu para
aperfeioar o homem em relao ao seu processo de humanizao.
Continuam o egosmo, a inveja, a injustia, as violncias, as agresses.
258

O Inconsciente sem Fronteiras

O entendimento mtuo permanece bloqueado, os povos renovam


planos e ao de guerras entre si... E, se pudssemos colocar numa
balana os prs e contras do avano da cincia em relao ao vir-a-ser
humanstico e autotranscendente do homem, talvez verificssemos que
os "vazios" deixados pela cincia prejudicam mais a humanidade do
que as grandes descobertas a beneficiam. Pois os benefcios atingem o
"ter" do homem, enquanto que os "vazios" aniquilam o homem como
"ser". E para no evoluir o homem em termos de "ser", tambm o
"sentido humanitrio" no se desenvolve, nem os benefcios do "ter"
conseguem conduzir justia...
A humanidade se ressente quando no lhe so atendidas as exigncias
essenciais, aquilo que Aristteles chamou de "principio superior" ou
que Viktor Frankl denomina de "nvel noolgico", descrito por ele
como a "instncia por excelncia" do ser humano e que tem a
caracterstica de ser "intrnseca" e "pr-reflexiva". De fato - como diz
ainda Frankl - o homem no s "impulsionado "por instintos, mas
tambm "atrado" por valores. Alguma coisa clama de dentro do
homem e o inquieta, quando ele quer bastar-se com uma cincia que
dele no exige esforo de "ser" ou de "crescimento humano"!
Verificamos pois que a unilateralidade da cincia acarreta tambm um
"malefcio" ao homem, em relao ao conhecimento e ao domnio que
ele deve ter sobre si mesmo a nvel de "ser", pois o aliena da
preocupao de seu vir-a-ser como pessoa nica e irrepetvel e quanto
sua finalidade ltima.
O que dissemos vlido, ainda, porque a unilateralidade cientfica
representa tambm um fechamento, uma delimitao exclusiva sobre as
instncias inferiores do homem. Se o "principio superior" exerce as
funes dos "inferiores", como diz Aristteles, tambm verdade que
os "inferiores" por si ss no conseguem atingir o "superior". Da,
retornando a Descartes, podemos dizer que pela "res cogitans" pode-se
abarcar, atravs da "intuio", a "res extensa". Mas o caminho inverso
ou do mtodo da "res extensa" abarcando a "res cogitans", impossvel.
, portanto, uma iluso pensar que todas as coisas, todos os mistrios
da realidade sero desvendados um dia pelos recursos cientficos
reducionistas e fisicistas. Atravs do atual esquema da metodologia
cientfica se conseguir, sem dvida, sempre maior especializao e se
penetrar, por meio de segmentos sempre menores, a maiores
profundidades da natureza, mas apenas dentro do mbito restrito do seu
paradigma, ampliando-se sempre mais a distncia que separa esses
259

O Inconsciente sem Fronteiras

enfoques isolados da realidade total e integralizada do fenmeno


humanstico.
3.4 - LIMITES DA CINCIA NO PARECER DE CIENTISTAS
A "Nova Fsica" abala a pretensa objetividade clssica da
metodologia cientfica... E os prprios cientistas criticam a
concepo mecnico-fisicista, que exclui a "qualidade" e os
fenmenos integrativos e globalizantes de toda a realidade... O
"absolutismo" cientfico substitudo pelo "princpio da
incerteza" de Heisenberg... E Kuhn afirma que um fato novo, em
termos de constatao de sua realidade, no pode ser
dependente da confirmao cientfica...
A metodologia cientfica atinge seu apogeu em nossa poca,
impregnando com o "cientificismo" a rea acadmica e a mentalidade
geral. H muito tempo deixou esse paradigma de ser considerado um
processo exclusivo de estudo da fsica e da matria, para tornar-se um
referencial absolutista em relao a todas as questes que a realidade
apresenta ou a humanidade sofre.
Entretanto, essa gratuita extrapolao do "mtodo da matria" para
concluses que dizem respeito a fenmenos diferentes dessa realidade
tornou-se tambm tema de avaliao crtica de estudiosos dos mais
diversos campos do saber. E curioso verificar que a manifestao dos
maiores expoentes crticos surge da prpria Fsica, exatamente a
disciplina que se destacou como me da metodologia cientfica.
Realmente, as descobertas do que tem acontecido na "nova fsica"
abalaram conceitos da cincia, ou melhor da fsica newtoniana.
O processo inovador comeou com a investigao dos fenmenos
eltricos e magnticos. Faraday e Maxwell identificaram um novo tipo
de energia que chamaram "campo de fora". Verificaram que esses
campos tm uma realidade distinta, que pode ser estudada sem
nenhuma referncia a campos materiais. Essa teoria, a
"eletrodinmica", , portanto, um primeiro passo a ultrapassar a restrita
fsica newtoniana.
Einstein, em 1905, tambm publicou suas teorias revolucionrias em
relao cincia. Acreditou na harmonia da natureza e preocupou-se
em descobrir um fundamento unificado para a fsica. Em funo disso
construiu uma estrutura entre eletrodinmica e mecnica que fosse
comum a ambas. Essa unificao foi por ele ampliada mais tarde para a
260

O Inconsciente sem Fronteiras

teoria geral da relatividade.


Einstein, unindo-se a um outro grupo de fsicos internacionais, entre os
quais esto Plank, Bohr, Werner, Heisenberg e Wolfgang Pauli, - os
dois ltimos portadores do Prmio Nobel - dedicou-se com eles aos
estudos do tomo. Na medida em que os estudos se desenvolviam,
percebeu essa equipe que os tomos respondiam, na experimentao de
forma estranha e inesperada. As caractersticas perturbadoras dos
experimentos realizados por esses cientistas aconteciam em relao ao
mundo subatmico, no que diz respeito s suas partculas, os eltrons,
os prtons e os nutrons, que no se apresentavam aos cientistas como
objetos slidos, conforme as descrevia a fsica clssica. Na situao
experimental elas figuravam tanto como partculas, quanto como ondas,
simultaneamente. O mesmo repetia-se em relao luz, onde havia,
num mesmo momento, a observao de partculas e de ondas
eletromagnticas. Ora, de acordo com o paradigma cientfico clssico
era totalmente impossvel que uma partcula ocupasse, ao mesmo
tempo, outro espao como onda, dilatando-se num amplo campo
espacial. Essa situao, portanto, era absolutamente incompreensvel
aos cientistas, at entenderem que o paradoxal no estava na
"realidade" estudada, mas no "paradigma" utilizado. Era, portanto, a
conceituao cientfica de "partcula" e "onda" que no servia aos seus
experimentos. Pois, conforme concluram, um eltron no uma
partcula, nem onda, mas pode apresentar aspectos de partcula ou de
onda, conforme as circunstncias experimentais.
Em relao a essa situao que confundiu os cientistas, expressou-se
Heisenberg dizendo: "Todas as minhas tentativas para adaptar os
fundamentos tericos da fsica a esse conhecimento newtoniano
fracassaram completamente. Era como se o cho tivesse sido retirado
debaixo de meus ps e no houvesse em qualquer lugar uma base slida
sobre a qual pudesse construir algo" (11). Os outros fsicos, colegas de
Heisenberg, tambm expressaram sua perplexidade diante do
fenmeno, dizendo: "Sempre que vamos termos clssicos como
partcula, onda, posio e velocidade para descrever fenmenos
atmicos, descobramos existirem pares de conceitos em aspectos que
estavam inter-relacionados e no podiam ser definidos simultaneamente
de um modo preciso. Quanto mais enfatizvamos um aspecto em nossa
descrio, mais o outro se tornava incerto" (12). Os cientistas, portanto,
acabaram por concluir que toda a "reduo precisa" entre esses dois
pares de conceitos tornava-se "imprecisa" ou "incerta" nesses seus
experimentos.
261

O Inconsciente sem Fronteiras

A partir dessas descobertas, portanto, estrutura-se a nova fsica que


contesta princpios da fsica newtoniana, sendo a objetividade cientfica
da "exatido" substituda pelo "princpio da incerteza" de Heisenberg.
Diz esse princpio: "Os eventos atmicos no ocorrem com certeza em
lugares e tempos definidos, nem de maneiras definidas" (13).
O "princpio da incerteza" inspira-se nos fenmenos que deram origem
"teoria quntica", referindo-se principalmente ao fato de que as
partculas atmicas no so "coisas", mas "interconexes", que no
possvel decompor o mundo da matria em unidades independentes e
que a realidade s pode ser entendida numa concepo de interrelacionamentos, a partir do todo e de forma unificada.
Heisenberg quem procura definir a razo dessa nova fsica,
explicando que ela se torna necessria porque "o mundo apresenta-se
como um complicado tecido de eventos, no qual conexes de diferentes
espcies se alternam, se sobrepem ou se combinam e, desse modo,
determinam a contextura do todo (14). Por outro lado, a teoria da
relatividade de Einstein muda nossos conceitos de tempo, espao e
matria, obrigando a cincia a modificar toda a concepo para um
enfoque
da
quadridimensionalidade
em
substituio

tridimensionalidade tradicional. As partculas de energia devem ser


entendidas, dinamicamente, como formaes no espao-tempo. A
dinmica tem um aspecto "espacial" que faz com que as partculas se
apresentem como massa e outro aspecto "temporal", ligado energia
das mesmas partculas. Assim conclui o fsico Capra: "O ser da matria
e sua atividade no podem ser separados. So aspectos diferentes da
mesma realidade espao-tempo" (15).
Ao lado desses cientistas que estruturam uma "nova fsica" no
poderamos deixar de lembrar o chamado "cientista da cadeira de
rodas", Stephen Hawking, cognominado sucessor de Galileu, de
Newton e at de Einstein. Hawking tambm critica severamente a
radicalidade do mtodo cientfico, especialmente da fsica clssica,
dizendo textualmente: "Qualquer teoria fsica sempre provisria, no
sentido de que no passa de uma hiptese: no pode ser comprovada
jamais. No imorta quantas vezes os resultados de experincias
concordem com uma teoria, no se pode ter certeza de que, da prxima
vez, o resultado no v contradiz-la. Por outro lado, pode-se rejeitar
qualquer teoria ao se descobrir uma nica observao que contrarie
suas previses" (16). E Hawking refora suas idias com o filsofo
Karl Popper pela seguinte citao: "Uma boa teoria caracterizada pelo
fato de ser capaz de fazer um nmero de previses que possam, em
262

O Inconsciente sem Fronteiras

princpio, ser rejeitadas ou frustradas pela observao. Cada vez que


novos experimentos comprovam as previses, a teoria se mantm e
nosso nvel de confiana nela aumenta. Mas se uma nova observao a
contradisser, necessrio que seja abandonada ou modificada..." E
Hawking conclui, num tom jocoso: "Pelo menos se supe que isso
acontea, embora sempre se possa questionar a competncia de quem
realizou as observaes". (17).
Enquanto alguns cientistas apontam as limitaes da metodologia
cientfica a partir de experimentos e descobertas, outros a criticam
analiticamente. Entre esses ltimos est Thomas Kuhn, o qual analista
e historiador das cincias. Esclarece Kuhn que o mtodo cientfico um
paradigma e que paradigmas so esquemas organizados por regras
rigidas, que definem o campo limitado de questes a serem estudadas,
determinam os mtodos de abordagem que podem ser aceitos e
estabelecem critrios e padres de soluo. Em funo de um
paradigma todos os fundamentos da cincia daquela rea especfica so
definidos.
Prevem-se as variveis que podem interferir e isola-se o maior nmero
delas. Destacado o "segmento menor possvel" a ser estudado, prev-se
ainda hipoteticamente os resultados que "podem ser admitidos".
Restringido assim o paradigma a uma parte mnima deste mesmo
segmento, deve-se ainda isolar apenas "alguns eventos" para estudo. A
anlise, desta forma, limitada, e nela se deve, finalmente, considerar a
inevitvel interferncia pessoal do observador e pesquisador sobre as
concluses da experincia e sobre a direcionalidade de seus objetivos
pessoais.
Tudo o que foi lembrado interfere no desenrolar da experincia. Alm
disso, colhidas dessa maneira as escassas concluses, so elas, pela
"induo", generalizadas para outras situaes semelhantes, sob as
mesmas condies e da mesma natureza. Mas essa "generalizao"
tanto maior em falhas quanto menor tiver sido o segmento estudado...
E aqui cabe uma reflexo: se essa impreciso caracteristica do mtodo
cientfico no mbito que ela abarca em relao aos seus paradigmas
especficos, como no ser imensamente mais inexato qualquer
pronunciamento cientfico generalizado a reas que no so abrangidas
por seus paradigmas?! Qual o critrio nua validade de se concluir por
exemplo, a partir dos parcos elementos desse paradigma para o ser
humano integral, com toda a sua complexa e inter-relacionada realidade
fsica, psicolgica e social, humanstica e transcendental?
263

O Inconsciente sem Fronteiras

Sobre essa questo, podemos citar mais uma vez o fsico Fritjof Capra,
quando diz: "Uma cincia que interessada somente na quantdade e
baseada apenas na medio, inerentemente incapaz de lidar com a
experincia, a qualidade, os valores. Ela ser, portanto, inadequada para
compreender a natureza da conscincia, uma vez que essa conscincia
um aspecto central do nosso mundo interior e assim, antes de mais
nada, uma experincia" (18).
Capra, portanto, enfatiza a incapacidade do mtodo cientfico em lidar
com a experincia, a qualidade, os valores e a conscincia. E isso se
torna fcil de compreender quando atentamos para o fato de que essas
caractersticas humanas acontecem dentro de uma perspectiva
globalizante, integralizada e transcendente, enquanto que o avano do
mtodo cientfico realiza-se em funo de elementos da matria e
atravs da fragmentao, buscando-se segmentos sempre menores, o
que torna mais distantes os espaos de aproximao do todo e maiores
as imperfeies em relao a uma concepo totalizante.
Entretanto, possvel atingir a compreenso mais totalizante. Mas ela
s acontece quando se utiliza a "intuio". H, ento, um processo
contnuo de apreenso imediata dos fatos e sob mltiplas facetas.
Pelo paradigma cientfico, ao contrrio, no se pode entender o homem
dentro de sua abrangncia total. O mtodo cientfico, por vezes,
consegue deslizar o seu saber suave e harmoniosamente de uma para
outra constatao experimentaL. Mas ele nos apresenta
simultaneamente aspectos desligados de outros contextos. H na
cincia, sem dvida, grandes descobertas, ao lado das quais, porm, se
interpem abismos intransponveis...
Da porque o analista Kuhn nos ensina que o paradigma deve ser visto
como um "mapa" til, uma aproximao conveniente ou um modelo,
no podendo confundir-se o mapa com o territrio, que a realidade.
Fala ele textualmente, em seu livro The Structure of Scientific
Revolution, para reforar esse seu raciocnio: "A natureza de qualquer
paradigma relativa, no importa quo avanado e articulado seja.
preciso que isto seja claramente reconhecido e no deve ser confundido
pelos cientistas como se um paradigma fosse a verdade sobre a realidade" (19). Noutra oportunidade nos fala o historiador que o referencial
para o estudo de qualquer questo sempre a existncia ou no de um
paradigma que possa enquadr-lo. Isso quer dizer que, se uma nova
teoria ou novas descobertas acontecem, so elas rejeitadas pelo
paradigma existente, caso no se encaixem exatamente dentro dele.
Disso deduz-se tambm que no a validade do fato novo que se
264

O Inconsciente sem Fronteiras

considera, mas a existncia do paradigma que precisa ser seguido. Os


eventos novos s tm alguma chance quando o "ciclo" da evoluo das
cincias entra em crise e quando, ento, fortes revolues cientficas se
apresentam. Um fato novo, portanto, em termos de constatao de sua
realidade no pode ser dependente da confirmao cientfica.
O analista de cincias acima citado complementa suas reflexes sobre a
questo alertando que no se pode confundir o progresso cumulativo,
restringido a um s esquema do paradigma, com o progresso
cumulativo da realidade toda, pois essa o paradigma no atinge... Diz
ainda que, quando acontece o fracasso de um paradigma, quando a crise
se instala, os cientistas no o declaram logo invlido, mas o mantm em
vigor ao lado do novo paradigma concorrente. Mesmo que percebam
que h falta de congruncia entre o antigo e o novo paradigma, no
rejeitam o paradigma antigo, porque acreditam numa futura articulao
entre ambos. Na crise de transio h um perodo de justaposio entre
os dois paradigmas, caracterizado por desentendimentos de
comunicao e linguagem, pois ambos operam sobre postulados,
hipteses, definies e conceitos diversos. Tal entendimento
dificultado tambm pelo fato de o cientista firmar-se em aceitar o
paradigma como "certo", sem nenhum interesse de testar a sua
validade. Por isso, a mudana de um paradigma difcil de acontecer.
Isso faz com que freqentemente convivamos por longo de tempo com
afirmaes cientficas j superadas... Assim ficamos muitas vezes
amarrados no desenvolvimento do saber sobre questes radicalizadas
ou superadas, sem perceber que a "corda j vem se partindo", at que
sejamos surpreendidos pela ruptura total.
Kuhn continua sua anlise critica dizendo que mudanas, quando
acontecem no meio cientfico, no so gradativas. Aps muita
resistncia, acontecem abruptamente.
Em relao cincia como fator de progresso, o historiador lembra
ainda que a metodologia cientfica, diante das limitaes evidenciadas,
no pode ser taxada como um conhecimento que representou apenas
"progresso" sob qualquer ngulo ou ponto de vista em relao ao
"passado". Nesse sentido Thomas Kuhn comenta:"... os tratados (...)
tendem a descrever a Histria da Cincia como um desenvolvimento
linear com gradual acmulo de conhecimentos sobre o universo, que
culminou no presente estado de coisas (...) Mas a Histria da Cincia
est longe da linearidade e apesar dos seus sucessos tecnolgicos, as
disciplinas cientficas no nos aproximam necessariamente de uma
descrio mais apurada da realidade (...). A Histria da Cincia no ,
265

O Inconsciente sem Fronteiras

de forma alguma, um processo de acumulao de dados e uma


formulao cada vez mais apurada de teorias. Pelo contrrio, a Histria
mostra claramente uma natureza cclica, com estgios e caractersticas
dinmicas e especficas" (20).
Ao lado do historiador Kuhn e do fsico Fritjof Capra, muitos outros
estudiosos e cientistas pronunciam-se quanto aos "limites" da cincia e
sob enfoques diferentes.
vlido tambm considerar o que Laing diz sobre essas questes.
Lembra-nos ele que "com o mtodo cientfico perderam-se a viso, o
som, o gosto, o tato e o olfato, e foram-se tambm a sensibilidade
esttica, a tica, os valores, a qualidade, a alma, a conscincia, o
esprito" (21). E acrescenta Laing que a experincia vivencial
desaparece com essa metodologia, enquanto que a "medio" e a
"quantificao" tornaram-se uma obsesso dos cientistas. Laing,
portanto, reconduz a reflexo para os "vazios" da cincia.
De fato, nunca demais repetir que ao lado das maravilhosas
descobertas e da fantstica tecnologia moderna, h na cincia
convencional lacunas sem explicao e que incomodam como buracos
numa espaosa estrada de asfalto. Quanto mais ampla e bem construda
a estrada da cincia" maiores os abalos com os buracos que
inesperadamente se intercalam na corrida em direo ao objetivo.
Quanto maiores e mais profndos os conhecimentos segmentrios,
maiores os abismos dos contrastes que impedem alcanarmos as
verdades universais que se complementam para abranger a realidade
total.
3.5 - A ANLISE DO HOMEM PELO INCONSCIENTE
"RACIONALIZADO" E "INFERIDO"
Dois estudiosos assumem a direo "vertical" para o "profundo"
do homem, buscando o que chamaram de "inconsciente". Freud
abre o caminho, mas limita-se a expresses fisiolgicas da
problemtica e da libido do homem, negando o que o caracteriza
como essencial... Jung identifica a "intuio", a parte saudvel,
criativa e transcendente do homem... Assim, Jung "humanista",
mas seu belo trabalho no conseguiu atingir a expresso mxima
devido "inferncia" ou devido ao mtodo por ele utilizado, que
s permite o conhecimento dos contedos inconscientes na forma
"indireta" ou "interpretativa".
266

O Inconsciente sem Fronteiras

Numa caminhada paralela evoluo cientfica, surgem entre os


estudiosos da problemtica humana dois grandes personagens que
passam a orientar suas pesquisas e teorias - como dissemos acima - no
sentido "vertical", para o que designou-se, por vezes, de "profundo
humano" ou o que denominou-se especificamente de "inconsciente".
So esses pioneiros Sigmund Freud e Cal Gustav Jung. Vejamos um
pouco sobre os dois personagens:
A) Sigmund Freud e o Inconsciente
Na histria do psiquismo e dos desequilbrios humanos, Sigmund Freud
destaca-se como figura pioneira, pelo fato de ter orientado os seus
estudos para o nvel mais profundo da realidade mental, ou seja, para o
Inconsciente.
De fato, Sigmund Freud considerado por alguns at mesmo o
"descobridor" desse nvel mental. Por esse motivo, tambm a nfase de
significado dada por Freud ao inconsciente como sendo a rea mental
"profunda" daquilo que "oculto", do "passado", das "causas
determinantes" ou da "sexualidade" o que prevalece at hoje no
conceito geral sobre o inconsciente, tanto no ambiente de especialistas
como no de leigos.
Na verdade, porm, Freud no o descobridor do InconscIente, pois
desde Scrates esse nvel mental foi evidenciado repetidamente embora
no por essa denominao e com significado diferente. Mas Freud, sem
dvida, foi o primeiro a estruturar e a sistematizar uma teoria e,
finalmente, uma terapia especfica em torno do inconsciente, fazendo
surgir o que chamou de "Psicanlise".
Em funo dos aspectos que desejamos enfatizar da Psicanlise, tornase importante relembrar aqui alguns dos primeiros passos dados por
Freud em direo sistematizao de sua teoria sobre o nvel
inconsciente.
Comearemos pela fase que foi denominada de Pr-Psicanlise. Ela se
inicia, mais ou menos em 1885, com Freud participando, em Paris, de
um curso dado por Charcot, um grande neurologista, professor de
Anatomia e Patologia da Faculdade de Medicina dessa cidade. Charcot
apresentava, nessa ocasio, os resultados dos seus estudos sobre
"histeria". Utilizando-se de drogas e da sugesto hipntica, conduzia o
paciente a reviver suas crises histricas. Depois, ainda atravs da
hipnose, exercia um controle da situao do surto provocado, obtendo a
267

O Inconsciente sem Fronteiras

manifestao de um conjunto de sintomas histricos bem definidos e


regulares.
Charcot repetia o processo vrias vezes at reduzir os sintomas e
eliminar as manifestaes histricas.
Atravs de suas experincias, Charcot tentava provar que o problema
da histeria no era assunto a ser tratado pela Psiquiatria, mas sim pela
Neurologia. Dessa forma explica-se porque Freud, como neurologista,
se mostrasse interessado pelo assunto... E Freud aderiu a Charcot.
Escreveu um artigo sobre o processo dessa hipnose, intitulando-o
Handwoerterbuch der Gesammten Medizin (1888). Com o tempo,
Freud, porm, percebeu que a hipnose e a sugesto, embora
conseguissem de certa forma eliminar os sintomas, no permItiam a
investigao das causas dos mesmos. E seu esprito de pesquisador
inquieto no se conformou. Freud faz mais uma tentativa na rea com
Joseph Breuer. Pelo mtodo de Breuer, o paciente levado, sob efeito
hipntico, ou seja, por uma espcie de "regresso", pr-histria
psquica de sua doena, com a finalidade da localizao dos fatos
traumticos que a originaram. Dos casos tratados por Breuer tornou-se
famosa a paciente "Anna O", na qual os sintomas desapareciam sempre
que o acontecimento traumtico era reproduzido sob hipnose.
Repetindo sistematicamente esse recurso, Breuer conseguiu eliminar
todos os sintomas da paciente aps dois anos de tratamento. Breuer
chamou o seu mtodo de "catrtico", pois o paciente, ao ser submetido
pela hipnose ao passado onde se encontravam os fatos traumticos,
realizava a uma "descarga do afeto" ou uma "ab-reao" dessa
experincia traumtica.
Freud segue Breuer mas, ao invs de ficar passivo a ouvir as narraes
traumticas do paciente que produziram a "ab-reao", empregava a
"sugesto" para debilitar esses fatos. Eliminar as idias patognicas
atravs da "sugesto hipntica" o contedo de um artigo de Freud em
1889, reforado, agora, pela influncia de Bemheim, a cujas
impressionantes demonstraes hipnticas Freud assistira.
Sobre esse seu perodo de experincia com a hipnose, escreve Freud:
"Conduzimos a ateno do paciente diretamente para a cena traumtica
na qual o sintoma surgira e nos esforamos por descobrir o conflito
mental envolvido naquela cena e por libertar a emoo nela reprimida.
Ao longo desse trabalho descobrimos o processo mental, caracterstico
das neuroses, que chamei de "regresso". As associaes do paciente
retrocediam, a partir da cena que tentvamos elucidar, at s
experincias mais antigas e compeliam anlise, que intencionava
268

O Inconsciente sem Fronteiras

corrigir o presente, ocupando-se do passado. Essa regresso nos foi


conduzindo cada vez mais para trs: a princpio parecia levar nos
regularmente at a puberdade; em seguida (...) o trabalho analtico
revela-nos ainda mais para trs, at os anos da infncia que at ento
permaneciam inacessveis a qualquer explorao. Essa direo
regressiva tornou-se uma caracterstica importante da anlise. Era como
se a Psicanlise no pudesse explicar nenhum aspecto do presente sem
se referir a algo do passado. Alm disso, toda experincia patognica
implicava numa experincia prvia que, embora no patognica em si,
havia, no obstante, dotado essa ltima de sua qualidade patognica"
(22).
Freud, portanto, admitia que o processo de hipnose e regresso eram
capazes de conduzir aos traumas causadores da histeria, localizados no
inconsciente. O paciente, ao reviver o seu trauma de origem sob
hipnose, precisava ser imediatamente libertado, o que era feito pela
catarse, com o auxlio da sugesto hipntica. Mas essa libertao
bloqueava e impedia a oportunidade de pesquisa mais profunda das
condies do trauma causal. Alm disso, nem todos os pacientes
conseguiam ser submetidos hipnose. Esses dois fatores fizeram com
que Freud, j convencido da importncia do inconsciente para a sade e
o equilbrio pessoal, se posicionasse, no entanto, contra a hipnose e
procurasse outro processo para atingir o inconsciente.
Freud coloca como um dos motivos de sua deciso contra a hipnose a
sua experincia frustrante com a paciente "flora", cuja cena que
ocasionava a irrupo da doena no momento atual Freud conhecia.
Freud encontrou dificuldades em submeter a paciente anlise da
regresso hipntica, conseguindo apenas dados pobres e incompletos.
Em compensao, encontrou informaes vlidas e que possibilitaram a
compreenso e a soluo de conflitos atuais da paciente, atravs dos
"sonhos" da mesma.
E assim Freud passa a interessar-se pelos sonhos, recurso por ele
considerado ideal para a compreenso do inconsciente. Antes de Freud,
desde a mais remota antigidade, j se dava importncia aos sonhos.
Encontramos na Bblia, no Antigo Testamento, vrios relatos que
incluem a anlise dos sonhos, embora mais no sentido de revelaes
profticas- Mas Freud v nos sonhos desejos reprimidos inconscientes,
foras escondidas de conotao sexual. Em relao a esses estudos,
Freud inicialmente diferencia dois tipos de sonhos: o da criana e o do
adulto. A criana, segundo Freud, tem apenas a barreira externa a
impedir sua expresso, enquanto que os adultos tm tambm as
269

O Inconsciente sem Fronteiras

internas. Mas tanto na criana como no adulto, o sonho a maneira de


vivenciar desejos que vm carregados de sexualidade. So eles
normalmente censurados pelo "superego", mas esse atenua-se durante o
sonho. Ainda assim, o sonho apresenta-se de forma confusa,
necessitando de anlise posterior para melhor entendimento. A
interpretao analtica, portanto, deve fornecer a "clarificao" das
percepes oniricas.
Freud distingue no sonho o "contedo manifesto", que o enredo, a
histria conforme se desenvolveu e o "contedo latente", que se refere a
deformaes no sonho, sendo exatamente isso o que interessa anlise.
Para facilitar a anlise, Freud lana mo de outra tcnica bsica da
Psicanlise: a "associao livre". Aqui o paciente convidado a
expressar, sem discriminao, todos os seus pensamentos e da forma
como lhe chegam conscincia. O objetivo fazer com que uma idia
busque espontaneamente outra relacionada, o que diferente da
formulao de um raciocnio lgico e seqencial de um pensamento
voltado conscientemente a um objetivo. Na medida em que acontece
essa "associao" no discurso consciente do paciente, evidenciam-se
certos bloqueios, falhas de memria, lapsos etc. Freud percebeu nessas
manifestaes uma "defesa", uma "resistncia", que chamou de
"recalcamento".
Esse "recalcamento" ou represso que lhe parecia obstculo no
procedimento hipntico, tornou-se to importante para Freud, que
acabaria por transformar-se em um dos pilares de sua teoria
psicanaltica.
Neste ponto de seu trabalho, Freud manifesta-se declaradamente contra
a hipnose.
Escreve Freud: "A teoria da regresso" a pedra angular sobre a qual
repousa toda a estrutura da Psicanlise... um fenmeno que se pode
observar quantas vezes se desejar na anlise de um neurtico, sem
recorrer hipnose. Em tais casos encontra-se uma resistncia que se
ope ao trabalho da anlise e o paciente, a fim de justific-la, alega
falha de memria. O uso da hipnose ocultava essa resistncia, por
conseguinte, a histria da Psicanlise... s comea com a tcnica que
dispensa a hipnose" (23).
E Freud estrutura sua Teoria Psicanaltica.
Lana oficialmente seu trabalho inicial atravs do Projeto para uma
Psicologia Cientfica, escrito em 1895. Preocupa-se ele, neste trabalho,
em falar numa linguagem neurolgica e utiliza-se de um modelo da
Fsica. Prope o funcionamento psquico segundo uma abordagem
270

O Inconsciente sem Fronteiras

quantitativa, "uma espcie de economia de foras nervosas que busca o


equilbrio ou a homeostase". O funcionamento do "aparelho psquico"
d-se a partir de partculas materiais, que so os "neurnios" e que
tendem a descarregar sua quantidade (Q).
Mas importante lembrar aqui que esse "aparelho psquico", no
entanto, no possui realidade ontolgica, nem os neurnios ou as
partculas materiais descritas correspondem fisiologia das clulas
nervosas.
Conforme confirma Garcia Roza"... os neurnios, aos quais ele (Freud)
se refere como constituindo a base material do aparelho psquico, no
correspondem s descobertas da histologia do sculo XIX. O Projeto
no , portanto, uma tentativa de explicao do funcionamento do
aparelho psquico em bases anatmicas, mas ao contrrio, implica uma
renncia anatomia e prope a formulao de uma metapsicologia"
(24).
Confirma-se, assim, que o Projeto, onde Freud se preocupa em ser
cientfico e relata os passos que embasam a teoria psicanaltica "no
um trabalho descritivo baseado em observaes e experimentos, mas
um trabalho terico de natureza fundamentalmente hipottica" (25).
Outra questo importante a observar que a formulao da Teoria
Psicanaltica, na realidade, estruturada sobre duas teorias diferentes.
Veja-se: bem no incio de sua formulao psicanaltica, Freud posiciona
o inconsciente em relao ao consciente e ao pr-consciente, numa
hierarquia interfuncional. a sua teoria "tpica". Diante dela o sistema
de percepo da conscincia se situa na periferia do aparelho psquico.
A conscincia recebe assim as informaes do mundo exterior. O
inconsciente, ao contrrio, formado por representaes latentes.
Alguns contedos inconscientes podem adquirir fora e atingir a
conscincia. Outros, porm, nunca sero conscientes, porque
censurados, ou conforme diz o prprio Freud:"... a idia inconsciente
excluda da conscincia por foras vivas que se opem sua
recepo..." (26).
Freud esclarece, por esse aspecto de sua teoria, que o material
reprimido pela conscincia inconsciente. Mas tal "recalque" no o
nico contedo do inconsciente. Alis, todo "ato psquico"
primeiramente inconsciente. Aflorando conscincia, ou melhor, ao
"pr-consciente", ento avaliado sob o critrio se pode ou no ser
aceito. Se a censura aceita o contedo, passa ele a pertencer ao sistema
"pr-consciente". Se a censura o rejeita, ele torna-se um contedo
"reprimido", pertencente ao "inconsciente"...
271

O Inconsciente sem Fronteiras

Mais adiante, Freud reformula essa teoria. Afirma que no basta a


tomada de conscincia das idias para que o contedo possa ser
classificado de pr-consciente ou inconsciente. O sistema "conscienteinconsciente" obedece agora a uma nova diviso: o ego, o id e o
superego. O id o inconsciente recalcado. O ego formado de
processos conscientes e pr-conscientes. O superego a censura que
pode recalcar idias no aceitveis, as quais, ento, retornam ao
inconsciente.
A partir das colocaes acima, principalmente as que nos esclarecem
sobre o fato de que o processo psicanaltico no baseado em dados
cientficos - como genericamente se supe - mas em estruturas de
formulao hipottica, outras observaes podem ser feitas, mas
evidentemente sem minimizar o arguto esprito de observao de Freud,
especialmente em relao s suas descobertas em torno da
funcionalidade inconsciente. Entretanto o seu processo, embora seja
uma formulao integrada e muito imaginosa, raramente condiz com a
realidade e com os contedos do inconsciente tal como se apresentam a
uma pesquisa direta. Assim, segundo a teoria psicanaltica, toda
conduta humana resulta do impulso e de desejos inconscientes de
conotao sexual.
Tais desejos, para Freud, no so apenas os "nicos motivadores", mas
so "determinantes". O homem reduzido aos seus impulsos e "nada
mais " do que impulsos... Lembramos, no entanto, que essas
afirmaes no so feitas a partir da experincia clinca como
"inconsciente" e sim a partir de contedos "conscientemente"
revelados. E ento - segundo afirma o prprio Freud -tais contedos so
"racionalizados", ou seja, deturpados pela pessoa que se submete ao
processo. Precisam, portanto, ser "interpretados". Mas para que uma
anlise e uma interpretao possam acontecer de maneira uniforme,
Freud precisou criar uma "teoria de personalidade" que servisse de
referencial. Essa, portanto, externa ao paciente, ou seja, ela indica um
"enquadradamento generalizante" que " atribudo" aos contedos
revelados por ele. V-se, dessa forma, que a Psicanlise no conduz o
processo de acordo com o que "experienciado" individualmente pelo
paciente em sua realidade inconsciente pessoal e nica, a qual sempre
diferente de qualquer teoria pr-formulada. Da por que no se
confirmam a maioria das afirmaes tericas de Freud quando o
inconsciente diretamente pesquisado, processo onde se pode evitar
tecnicamente a "racionalizao" e onde,
272

O Inconsciente sem Fronteiras

portanto, se dispensa a "interpretao" e a "anlise" de acordo com


teorias ou referenciais externos.
Todos ns conhecemos a Psicanlise e sabemos que atravs dela, por
meio de sesses freqentes e interminveis, se conduz o paciente,
paulatinamente, a um encadeamento seqencial, de que cada sesso
aprofunda os passos anteriormente dados e em que se conduz o
processo em direo a uma meta preestabelecida. Nesse sentido
obedece-se a regras de funcionamento "comum" dos inconscientes,
generalizao essa que desconsidera os significados pessoais de cada
"inconsciente". E tambm dentro dessa generalizao que se coloca o
"complexo de dipo", cuja denominao foi inspirada na mitologia
grega e que precisa necessariamente ser encontrado em cada paciente,
dentro da teoria psicanaltica. Entretanto, conforme diz Jung, no
inconsciente no existem "mitos" ou "teorias", mas "fatos". E esses
fatos que se revelam pesquisa direta do inconsciente, raramente
evidenciam um caso de complexo de dipo, e quando o fazem
explicam tambm um contexto de causa excepcional. Devemos lembrar
que Freud caminhava para suas concluses genricas a partir de seus
casos doentios e no admitia existirem inconscientes diferentes e mais
prximos ao padro sadio... Da se entende porque alguns autores
comparam o inconsciente de Freud a uma espcie de rgo de traumas
e dinamismo semelhante s funes de outros rgos, cuja ao
fisiolgica seria independente das particularidades da vida de cada um.
Outra crtica que se faz a Freud que este, apesar de observador
profundo dos fatos psquicos e neurolgicos, extrapolava com
facilidade para reas que no eram de sua especializao, perdendo a a
objetividade de suas afirmaes, por desconhecer contedos desses
campos de saber. Assim, teria projetado sua formulao em direo
conceituao antropolgica e filosfica, reas que pouco conhecia,
contradizendo, ento, fundamentos dessas cincias - de acordo com o
que afirmam estudiosos dessas especialidades. Freud tambm situa o
homem conceitualmente sobre as foras instintivas ou do libido. As
dimenses mais elevadas do homem que secularmente o caracterizam
como ser, no campo antropolgico e filosfico, so por Freud
entendidas como meras "formaes reativas" ou "sublimaes", sendo
ainda que o "livre-arbtrio" deixa de existir...
No que diz respeito ajuda efetiva a pessoas em sofrimento psquico, a
Psicanlise, como todos sabemos, no tem conseguido corresponder de
forma satisfatria. O processo estende-se para vrios anos de terapia e
no final - como dizem crticos alemes - o paciente encontra-se ainda
273

O Inconsciente sem Fronteiras

diante do "ahd" de descobertas, praticamente sem mudanas para


melhor ou solues para o seu mal-estar psquico ou psicossomtico.
Por outro lado, na prtica clnica, muitas vezes, a Psicanlise leva o
paciente a ocupar-se to intensivamente de si mesmo, concentrando o
pensamento de tal forma sobre contedos propostos, que ele consegue
desligar-se da vida real e por isso se sente aliviado, enquanto orientado
pelo processo psicanaltico. Da por que o tipo de paciente que busca a
Psicanlise, freqentemente aquele que precisa de dependncia e no
tem pressa em acabar o processo. Sem dvida, uma gratificao ao
ego o demorado pensar em si e ter quem o escute horas a fio. Tambm
o estmulo "transferncia" entre paciente e terapeuta, que bsico na
Psicanlise, encontra crtica severa em estudiosos, especialmente entre
os existencialistas, tais como Boss e Binswanger...
Um questionamento interessante em termos da Psicanlise levantado
por Tereza Erthal em seu livro Terapia Vivencial. Diz essa
professora:"... o censor dentro do indivduo (...) sabe de tudo, inclusive
daquilo que o inconsciente sabe e que no pode permitir que o
indivduo saiba. Carecendo de compreenso, dada a ele a faculdade
de sinalizar e interpretar dados... No seria ele um "inconscienteconsciente"? Se a compreenso a conscincia daquilo que
compreendido, e se pode ser reprimido somente aquilo que se
compreende, logo existe conscincia do reprimido" (27).
De fato, como sabemos hoje pela pesquisa direta, o inconsciente no
"oculto", apenas geralmente no-conscientizado, mas, mesmo assim,
controlado pela dimenso humanstica portanto, como disse T. Erthal,
existe "conscincia do reprimido", ainda que possamos "negar" a
"conscientizao" do fato...
Diante da preocupao humanstica, Freud sempre teve ardorosos
crticos. Um desses estudiosos, que se preocupa com a influncia
despersonalizante e desumanizante da Psicanlise, Joseph Nuttin.
Refere-se ele especialmente ao "fator determinante" dos contedos
inconscientes da teoria de Freud. Fala Nuttin sobre as experincias de
ps-hipnose do tempo de Freud, que acabavam por provar a
autodeterminao humana, apesar dos "condicionamentos". Diz Nuttin
que esses condicionamentos realmente existem, mas no tm a fora de
expresso que Freud lhes d. Comenta Nuttin: "O fato de o ser humano
enganar-se quanto origem de suas motivaes realmente tem sido
comprovado na Psicologia. Mas isso no impede que ele possa
desenvolver, diante do valor espiritual de sua personalidade, raciocnios
contrrios a elas e decidir, no por represso, mas por si prprio, a
274

O Inconsciente sem Fronteiras

partir do desejo de auto-realizao, de coerncia ou at por motivos de


f, que no aceitar e no seguir aquelas motivaes. nesse sentido
que o ser humano e continua sendo livre" (28).
Explica tambm Nuttin que quanto maior o desequilbrio psquico e
noolgico do indivduo, mais ele tende a executar os contedos
inconscientes de forma automtica. Mas, se as pessoas tm certo
equilbrio psicolgico e assentam sua conduta sobre o nvel
humanstico, tendero a reagir a essas foras impulsivas como "pessoas
livres" que fizeram opes diferentes. Com esse seu comentrio, Nuttin
argumenta contrariamente idia da libido ou da energia sexual, que
Freud aponta como a nica fora construtiva da conduta. Pois, de
acordo com Freud, as tendncias inferiores e instintivas "motivam" a
conduta e o ser humano "enganado", quando pensa que fez opes
livres. De fato, se o homem fosse apenas "condicionado" sem liberdade
para "decidir" e "criar", como poderia Freud, que tambm ser
humano, analisar de fora o inconsciente e "criar" seu recurso, a
Psicanlise, para "modificar" estas qualidades?
Erthal, em seu livro Terapia Vivencial, remete-se tambm questo
acima, dizendo que com Freud a viso do homem limitada e o fluxo
da energia se concentra no domnio do inconsciente. O homem
impulsionado, no tem escolha prpria, no pode optar, decidir, criar,
agir espontaneamente. apenas determinado pelo inconsciente, rea
onde esto todas as causas que motivam o ser e o agir. Assim sendo, ele
s pode escolher "no ser livre" e "no assumir a responsabilidade de
seus atos".
O comentrio de Erthal nos mostra tambm o quanto a palavra
"inconsciente" genericamente identificada dentro da restrita
conceituao que Freud lhe d. A crtica de Erthal vlida exatamente
para o tipo de inconsciente que Freud conceitua... Mas no esse o
verdadeiro inconsciente dos seres humanos. Quando o inconsciente
pesquisado diretamente, o homem encontra a a "dimenso
humanstica", a liberdade, e identifica que "responsvel", inclusive
pelos prprios condicionamentos.
Com referncia ADI, h outra diferena essencial em relao a Freud,
pois a ADI pesquisa objetivamente os ftos, e renovadamente, e com
cada caso clnico e em cada situao especfica, enquanto que Freud
formulou "teorias" e adaptou os inconscientes a essas suas
"generalizaes" tericas.
B) Carl Gustav Jung e o esforo de humanizao do Inconsciente
275

O Inconsciente sem Fronteiras

Jung (1875-1961) foi inicialmente discpulo de Freud e manteve com


ele, por trs anos, grande convivncia pessoal e profissional, mas
depois separou-se dele por divergncias de pensamento.
Jung, que estrutura sua "Psicologia Analtica" tambm sobre o
inconsciente, apresenta porm uma concepo antropolgica muito
mais ampla que Freud. Esfora-se para levar o ser humano a encontrar
a realizao de suas potencialidades, visando torn-lo mais
autenticamente humano. O processo de "individuao" de Jung a
busca da autenticidade pessoal e do caminhado prprio
desenvolvimento. Alm disso, para Jung, o comportamento humano
no apenas condicionado pela sua histria passada, mas orientado por
aspiraes, por alvos a atingir no futuro. Jung no v o homem apenas
comandado pelos instintos, mas com processos novos, criadores e,
inclusive, espirituais. A Psicologia Analtica de Jung, alm disso,
classifica-se no s como retrospectiva, mas tambm como prospectiva.
No processo clnico, ao atender o paciente, Jung prefere v-lo luz do
que nele saudvel, diferenciado, e no como Freud, que a todos
generaliza dentro de um nico quadro referencial, o das pessoas por ele
tratadas e que se encontravam em "desequilbrio". Jung se pronuncia
dizendo que o inconsciente " muito mais do que um armazm de
experincias pessoais passadas, resultantes da represso ou do
esquecimento" (29). Segundo Jung, de fato, o inconsciente a rea dos
condicionamentos que impulsionam o homem, mas nem por isso o ser
humano merece ser reduzido ao nvel da motivao primria e
exclusiva da energia sexual.
O inconsciente, antes de tudo , para Jung, um "campo ilimitado de
explorao, com fronteiras situadas para muito alm da capacidade do
individuo" (30). E nesse sentido, os dados obtidos pelas pesquisas do
inconsciente confirmam Jung.
A Psicologia Analtica de Jung no pode ser entendida com justia pelo
enfoque de aspectos isolados. A diferena de Jung para Freud toda
uma postura, todo um objetivo, uma orientao genrica que em Jung
se volta para o "humanstico". Freud estava por demais fixado na idia
de construir uma teoria dogmtica, alicerada sobre a sexualidade,
conforme se v no que falou a Jung em Viena: "Meu caro Jung,
prometa-me nunca abandonar a teoria sexual. Devemos fazer disto um
dogma, um baluarte inabalvel..." (31). Concordamos com Jung, que
considera essa atitude de Freud radical. Ela invalida em muito o valor
da pesquisa e demonstra um preconceito que enfraquece as suas
276

O Inconsciente sem Fronteiras

afirmaes. Jung, ao contrrio de Freud, queria realmente a pesquisa, a


realizao de descobertas e estava aberto s mudanas. De forma
alguma aceitava que se colocasse esse conhecimento em termos de
"dogma", por no se estar lidando com um ponto indiscutvel da f.
Ressentia-se ele com Freud, pelo seu fechamento sobre suas opinies.
No aceitava a preocupao de Freud com relao "salvaguarda
contra a desintegrao de sua obra" (32), considerando que isso
prejudicava a seriedade das concluses.
Em sua Psicologia Analtica, Jung tem uma preocupao bem mais
orientada para a ajuda ao homem sofrido do que para tcnicas de
anlise contnua ou a formulao de teorias. E o que de importncia
primordial: a teoria de Jung, quando elaborada, baseia-se apenas em
fatos observados a partir de sua prtica clnica, no em elaboraes
tericas.
Uma das razes que separaram Jung de Freud foi a teoria sobre a
sexualidade. Jung contesta que a sexualidade seja a nica pulso
psiquica. Contra-argumenta que vrios impulsos se resumem no
conceito dessa energia. A sexualidade ocupa apenas "um" lugar, o seu
lugar devido, no meio deles. Diz Jung: "O senso comum volta sempre
ao fato de que a sexualidade apenas um dos instintos biolgicos, uma
das funes psico-fisiolgicas" (33). Dentro da mesma linha de
raciocnio, Jung refere-se ao Complexo de dipo. Critica Freud porque
este "atevese estritamente sua interpretao literal e no pde
apreender o significado espiritual do incesto como smbolo" (34).
Nas famosas conferncias por Jung realizadas em Tavistock, em 1935,
foi ele assistido por "partidrios" de Freud que o desafiaram
violentamente. Um desses freudianos insistia para que Jung desse a sua
aceitao ao Complexo de dipo e a outros aspectos da estruturao do
aparelho psquico proclamado por Freud. E Jung respondeu:"... Meus
mtodos no encontram no inconsciente teorias, mas os fatos, que eu
descobri atravs desses mtodos... descubro somente fatos psicolgicos,
no teorias... Creio que os senhores confundem teorias com fatos,
ficando talvez desapontados que a experincia no revele um complexo
de castrao... esse complexo uma idia mitolgica, no uma
descoberta... No se pode descobrir um motivo mitolgico, mas sim um
motivo pessoal... que no aparece em forma de teoria... mas pulsante de
vida humana... Pode-se (sem dvida) construir teorias a partir dos
fatos... e no final haver tantas teorias quantas forem as cabeas
pensantes..." (35).
277

O Inconsciente sem Fronteiras

Jung, em sua Psicologia Analtica, demonstra perceber intuitivamente a


potencialidade incomensurvel do inconsciente e entende que a
"anlise", assim como a sua "inferncia", no o revelam em toda a sua
extenso. Expressa isso em palavras, quando diz que lamenta s ser
possvel chegar ao inconsciente pelo caminho do "consciente", pois,
atravs desse meio, "certos ngulos e fronteiras do inconsciente nunca
podero ser atingidos". Considerava ele que os processos inconscientes
eram dotados de uma natureza inatingvel. Tanto Jung quanto Freud
estavam convictos de que os processos inconscientes apenas se
revelavam pelos seus produtos e seus efeitos. Devido a essa convico,
continuaram eles a trabalhar o inconsciente, sempre pelas suas
expresses indiretas, no conseguindo ficar livres do processo de
"racionalizao" ou da deformao dos contedos que acontece sempre,
quando de qualquer forma se estuda o "inconsciente" a partir de expresses "conscientes".
Apesar dessa dificuldade gerada pela abordagem "inferida" ou da
"deduo de raciocnios" sobre o inconsciente, Jung d importncia
central a esse nvel mental. Entende-o como uma pelcula que encobre
uma rea imensa da mente, cujo domnio e extenso se mostram
vastssimos, mas que ignoramos. Afirma ele, com segurana, que a
"conscincia" tem como caracterstica a "estreiteza", conseguindo
apreender sempre um mnimo de dados simultaneamente, enquanto que
o "inconsciente" vai muito alm...
Talvez a diferena fundamental de compreenso do inconsciente entre
Jung e Freud partisse da forma como um e outro o descobriram. A
motivao que levou Jung a perceber o inconsciente no foi um caso de
"recalcamento" como para Freud. Na realidade, ele descobriu o
inconsciente de maneira acidental aos 15 anos, numa brincadeira
infantil. Observou, na poca, uma menina entrando em transe e nele
expressando postura totalmente diferente da normal. Nesse transe, a
menina deixou de lado o seu dialeto e passou a falar um alemo
clssico e literrio que conscientemente no conhecia. Jung concluiu,
ento, que a mente era capaz de expressar um mundo totalmente
diverso do consciente e que esse mundo tinha vida prpria. O
"inconsciente", portanto, no era para Jung o "consciente reprimido",
mas uma "rea independente do consciente" - apesar de que Jung
aceitava a existncia da represso como um dos seus componentes.
Essa colocao de Jung tambm se confirma na pesquisa do
inconsciente.
278

O Inconsciente sem Fronteiras

Jung teve uma compreenso muito mais profunda da importncia do


inconsciente no "todo" do ser humano. Posicionou-o como
"centralizado", como ponto de partida de formulaes que fazem parte
da natureza normal do ser humano, e no s da problemtica psquica.
De certa forma, inverte Jung as posies entre "consciente" e
"inconsciente". O inconsciente - como j dissemos - visto por Jung
como "elemento inicial", do qual brota a condio "consciente". O
inconsciente, portanto, no mais a resultante de "contedos
conscientes reprimidos", como para Freud. Jung afirma que: "ignorar o
fato de termos um inconsciente ou pensar que seu contedo pode ser
colocado de lado sem perigo descartar uma parte de nossa natureza,
que pode ser de suprema importncia para a compreenso da psicologia
humana, assim como para o tratamento de doenas" (36).
Jung entende que o consciente est em comunicao com o mundo
exterior (fatos psquicos) e o inconsciente com os processos
desenrolados no interior (endopsiquicos). Designa ele funes
especficas para o consciente e que esto ligadas ao meio ambiente; a
"sensao" com a qual eu percebo a existncia de algo; o "pensamento"
que me d o conceito da coisa; o "sentimento" que leva valorizao. E
Jung destaca a "intuio" como assessora do consciente, esclarecendo
que ela se registra a nvel do inconsciente.
A "intuio", segundo Jung, um guia fora do tempo, bem mais preciso
que o pensamento e a sensao consciente, ainda que sem explicao
racional. A "intuio" uma espcie de sabedoria que nos orienta em
situaes imprevistas e nos sugere idias originais, que traz memria
fatos dos quais no nos poderamos lemhrar que nos conduz
a sonhos criativos, explicativos e premonitores, que nos permite
comunicaes telepticas, que age, s vezes, de forma totalmente
autmata.
Por outro lado, essa "intuio" inconsciente no fixa detalhes, mas
globaliza, percebe a totalidade de uma situao e simultaneamente, sem
perder a profundidade... Jung aqui descreve a "intuio" conforme se
revela pesquisa do inconsciente.
Ainda, no inconsciente, Jung descreve o "ignorado" ou o "lado
sombrio" desse nvel mental. Diz Jung que a acontece um toque de
subjetividade s nossas funes racionais ou conscientes. Nunca somos
totalmente objetivos, exatamente porque o inconsciente enxerga no
consciente componentes subjetivos. As "emoes" e os "fatos"
irrompem do inconsciente para o consciente e nos levam a ter reaes
que podem surpreender a ns mesmos. Em casos extremos, tais como
279

O Inconsciente sem Fronteiras

na esquizofrenia, acontece a "invaso" repentina e o inesperado


desequilbrio da pessoa. como se a vida independente do inconsciente
tomasse posse da vida consciente por algum tempo, manifestando uma
outra personalidade.
Jung observa que o inconsciente tem a capacidade de sensibilizar os
outros, contagiando-os, mesmo sem palavras ou gestos externos.
Jung faz uma distino entre dois tipos de inconsciente: o pessoal e o
coletivo. Quanto ao inconsciente "pessoal", diz Jung que ele resulta da
experincia individual. ele detectvel pela tcnica de "associao de
palavras". A tcnica sugere uma palavra-estmulo que toca em um
tpico inconsciente e evidencia um complexo. "Complexo" um grupo
de idias que gera os sintomas percebidos, sendo resultante da
"represso". Toda vez que esse complexo surge como resposta
palavra-estmulo, surpreende pelo seu contedo como se manifestasse
uma personalidade distinta e independente. Ao tornar-se consciente, a
carga do complexo aliviada e reflete-se beneficamente sobre os
sintomas.
Ao lado do inconsciente "pessoal" ou "individual", Jung coloca o "ego".
O ego representa o centro da personalidade e um referencial do
"consciente". responsvel por sentimentos de identidade e
continuidade. Representa a "pessoa" propriamente dita.
A principal inovao de Jung o "inconsciente coletivo"... Esse
inconsciente resulta das observaes sobre contedos, pensamentos e
idias que nunca haviam estado na conscincia e que, portanto, no
tinham sido reprimidos. Nesse inconsciente "coletivo" Jung identifica
"heranas arcaicas" e "vestgios mnmicos".
O inconsciente "coletivo" , portanto, herdado e formado por
"arqutipos" ou "prottipos" que so as formas originais ou
preexistentes do inconsciente. O inconsciente coletivo tem carter
universal.
Corresponde caracterstica de um contedo que idntico em todos
os homens, sendo de natureza supra-pessoal. O "inconsciente coletivo"
contm heranas culturais e experincias coletivas acessiveis a um
mesmo grupo racional e no a outro. Mas, em princpio, o contedo do
"inconsciente coletivo" de tipos arcaicos ou primordiais, existentes
desde os tempos remotos e transmitidos de homem para homem por
hereditariedade.
Para Jung, o contedo do inconsciente coletivo inato. Mas apesar
disto pessoalmente vivenciado atravs dos talentos, valores, crenas e
principalmente daquilo que Jung chamou de "qualidade humana".
280

O Inconsciente sem Fronteiras

PARALELOS ENTRE A OBRA DE FREUD E DE JUNG


Comparando o trabalho de Jung com Freud, podemos dizer que Jung
reconheceu os valores da Psicanlise, mas corrigiu seus extremos e
ampliou as suas fronteiras. Jung percebeu a capacidade do inconsciente
em abrir-se para a viso atual e prospectiva, alm de revelar o passado.
E no passado descobriu ele o inconsciente "coletivo", que vai bem mais
longe do que aquilo que Freud identificou no inconsciente. Jung parte
da observao de "fatos" inconscientes e considera a normalidade,
enquanto que Freud estudou o inconsciente doente e em relao sua
teoria, que um raciocnio, muitas vezes, independente do
inconsciente.
Alm disso, Freud extrapola do paciente para conceitos gerais de
desequilbrio do inconsciente humano e Jung, ao contrrio, percebe que
no inconsciente possvel reforar um ego sadio.
Jung, tanto quanto Freud, valorizavam os "sonhos" como revelao do
inconsciente. Mas Jung expressa seu pesar pelo fato de no ser passvel
atingir o inconsciente de forma direta, o que seria o ideal. Sups Jung
que a prtica de concentrar-se num quadro mental poderia gerar um
fluxo que revelasse o inconsciente.
Freud, em sua teoria, expressa a preocupao principal na
"sistematizao de uma doutrina", enquanto que Jung coloca em
primeiro lugar a observao livre da expresso inconsciente dos
pacientes, mesmo que contrrias aos seus conceitos pr-formulados.
De uma forma genrica: a orientao teraputica de Freud negativa
pela determinao do passado. A de Jung prospectiva. Freud reduz o
homem aos seus impulsos ou libido. Jung motiva o homem para a
criatividade, para a busca de um sentido e o desenvolvimento da
potencialidade. O inconsciente de Jung, por outro lado, assessor do
processo de "individuao" e nesse sentido orienta o homem para a
busca de um propsito devido, impulsionando-o finalmente para a
autorealizao, a autotranscendncia e o encontro com Deus.
Freud foi genial em seu insight, ao tentar buscar a realidade psicolgica
do homem no que chamou de Inconsciente. Foi genial ainda nas
observaes clnicas de fatos inconscientes, que se expressam
simbolicamente e em somatizaes, ou quando percebeu a sua
manifestao na forma de "mecanismos de defesa". Foi corajoso
quando chamou a ateno do mundo para a sexualidade reprimida da
poca e quando se expressa sobre a realidade da psicosexualidade
281

O Inconsciente sem Fronteiras

infantil. Freud foi "intuitivo" quando teve a compreenso dos fatos


mentais, quando comparou a mente a um iceberg, do qual apenas uma
tera parte aparece sobre a superfcie das guas. Mas Freud no foi to
feliz quando construiu sua Psicanlise. Baseado em formulaes
hipotticas, embora at fascinantes na linha "intelectual", acabou por
afastar-se com ela do verdadeiro inconsciente que queria explicar
colocando um referencial externo, estranho aos "fatos" inconscientes e
de uma forma generalizante, sem maiores consideraes para com as
diferenas individuais e nicas de cada ser humano.
Outro aspecto que nos chama a ateno certa incoerncia em relao
lgica filosfica que Freud expressa quando, depois de afirmar que dois
teros da mente so firmados pelo inconsciente, quis constranger
metodicamente essa "massa maior" do inconsciente a caber na "menor"
do consciente... Isso se refletiu como dificuldade na sua prtica clnica.
E assim Freud, embora tenha aberto caminho ao descobrir o que e
qual a importncia do inconsciente como cerne do psiquismo, elaborou
um mtodo para encontrar e trabalhar terapeuticamente esse
inconsciente, que - como todos sabemos - no foi dos melhores...
pois a Psicanlise "explica" e faz "entender" mais que "curar" e num
processo muito moroso, laborioso, sofrido e aprisionante para o
paciente. Observe-se ainda que Freud contradisse estudos da
Antropologia, da Filosofia e da Teologia, especialmente quando fez
pronunciamentos contrrios e de negao a princpios que atravessaram
os sculos em concrdia com o senso comum e que continuam sendo
reafirmados nos tempos atuais pelas correntes filosficas da
fenomenologia, do existencialismo e por orientaes religiosas.
Jung comea a caminhada com Freud, mas ao v-lo desviar-se para
regies secundrias do humano, radicalizando-se nessas posies,
deixou-o para continuar o seguimento da "via principal", onde podia
encontrar-se com as realidades que a "intuio" revela partir do
inconsciente de todos os seres humanos e onde encontraria a parte
saudvel, criativa e transcendente do homem. Dessa forma, os efeitos
finais entre o trabalho de Freud e de Jung foram opostos. A Psicanlise
"desumaniza", enquanto que a Psicologia Analtica conduz pelo vir-aser ao processo de "humanizao".
Jung, com a Psicologia Analtica, portanto, pode ser visto como um
"humanista" que orienta para os contedos - no s os "profundos",
mas tambm os "interiorizados" do homem. Jung, com o seu mtodo,
inicia uma sistematizao do que filsofos, especialmente Descartes,
282

O Inconsciente sem Fronteiras

Husserl e Bergson entenderam por "intuio". E se Jung no pde sairse melhor- como ele mesmo lamentou - a limitao estava naquilo que ele prprio expressou, ou seja, no fato de que a abordagem do
inconsciente tivesse de ser feita de forma "indireta", atravs da
"inferncia".
Concluindo: A idia de buscar entender o ser humano pelo interior de
seu ser foi a grande "intuio" de Freud. Mas o esquema
neurofisiolgico, no qual tentou enquadrar o "inconsciente", limitou-o
por todos os lados, obrigando-o a tecer desgastantes reflexes
hipotticas sobre o que observara desse fantstico nvel mental do ser
humano, para tentar explicar o que jamais poder ser entendido apenas
dentro do restrito paradigma da cincia fisicista. O que Freud fez pode
ser enquadrado no que j nos disse Kuhn, o historiador das cincias.
Pois Freud reduziu suas percepes e descobertas a um esquema de
estudo, ao invs de exigir que esse esquema se ampliasse para abarcar
outros fenmenos. De fato, no se pode deformar realidades
humansticas somente porque um mtodo de cincias criado e
elaborado pelo prprio homem como "instrumento de estudo" no
consegue abarcar e esclarec-las. Jung, nesse sentido, foi mais corajoso.
Jung colocou as afirmaes sobre os fatos observados acima dos
esquemas reducionistas da cincia fisicista. Tem ele sido considerado
"menos cientfico", mas seus pronunciamentos so mais autnticos,
mais verdadeiros, mais de acordo com os fenmenos humanos, como
realmente acontecem... Assim, Jung superou a "restrio" que Freud se
imps e ampliou com isso, imensamente, a compreenso do
inconsciente. Ao finalizarmos o captulo, queremos chamar a ateno
do leitor para as citaes de Jung que destacamos em itlico.
Correspondem elas a afirmaes que so confirmadas pela pesquisa
direta do inconsciente. Impressiona realmente como Jung, apesar de
utilizar-se de um mtodo "consciente" e "racional", conseguisse "intuir"
tantas realidades do verdadeiro inconsciente humano.
3.6 - A GUINADA DA RE-HUMANIZAO
INFORMAES DO INCONSCIENTE

AS

O pensamento filosfico reage ao "reducionismo cientfico. A


"fenomenologia" resgata a "intuio" e a "totalidade",
dinamizando o "humano" pelo enfoque da "intencionalidade"...
Com o "existencialismo", que desloca o eixo da "essncia" para
a "existncia", a "vivncia" preferida s "idias concebidas"...
283

O Inconsciente sem Fronteiras

A "anlise existencial" recupera filosoficamente a "psique" e a


integralidade humana... Surge hoje, portanto, um novo "esprito
da poca", que tende a superar o "fisicismo" e a retomar o
"humanismo"... mas de forma mais "vivencial" que "terica". E
pela pesquisa do inconsciente coletam-se informaes que
confirmam essa tendncia, evidenciando, a partir da
interioridade do ser humano, verdades humansticas universais.

Ensina-nos a histria dos homens e dos acontecimentos que aos


extremos sempre seguem reaes de extremos opostos. Assim, aps o
cientificismo em apogeu e com o "reducionismo", que vitimou
especialmente a realidade totalizante do homem, acontece agora uma
reao que d origem a diversas correntes filosficas, as quais rehumanizam o homem e tm reflexo sobre a Psicologia.
Ao acompanhar, a seguir, a exposio sucinta que faremos de
pensadores e de linhas da filosofia atual, poder-se- observar que se
busca, por esse meio, devolver ao homem o lugar que lhe devido
como "ser" e "pessoa", com liberdade, intencionalidade,
responsabilidade, dignidade e orientado para a transcendncia.
Enfatiza-se a "integralidade", recupera-se a importncia dos "valores",
do "amor" e do "sentido". O enfoque humanista atual se aproxima dos
conceitos emitidos sobre o homem, desde a mais remota antigidade.
Entretanto, sem dvida, o humanismo da atualidade mais amplo e
mais completo, pois no considera apenas o homem "racional", mas o
"fenomenolgico", nem o focaliza apenas pela "essncia", mas o
integra mais na "existncia", acrescentando ainda ao seu saber os
conhecimentos sobre a natureza psicofsica, ensinada pela metodologia
cientfica.
Dentro dessa conceituao, tambm a "psique" retomada e encaixa-se
entre o nvel noolgico e o fsico do homem. O homem j no
dividido em "corpo" e "alma" mas constitui-se de "corpo, mente e
esprito". Na Psicologia tambm surgem as linhas "humansticas". O
paciente deve ser abordado em seus problemas numa viso pessoal e
mais integralizada de seu ser. Na nova orientao "humanstica" da
Psicologia tudo se encontra, de certa forma, sobre um patamar comum,
aquele que devolve ao homem sua psique e suas qualidades especficas
de ser humano, libertando-o das malhas do reducionismo psicolgico e
fisiolgico, do comportamentalismo, do mecanicismo cientfico e
mesmo de um abstrato e subjetivo misticismo.
284

O Inconsciente sem Fronteiras

Faremos, a seguir, ligeiros paralelos entre o que os pensadores atuais


expressam e como a essncia desses pensamentos, de alguma forma, se
confirma na prtica clnica da Abordagem Direta do Inconsciente.
Comearemos com a fenomenologia.
A fenomenologia uma corrente filosfica que se prope ir s
essncias dos fenmenos para captar o ideal, numa viso imediata, pela
"intuio essencial", ela no segue pressupostos, mas assimila os
fenmenos pela captao do aspecto situacional e existencial. A
fenomenologia aprofunda simultaneamente o conhecimento da
intencionalidade, da conscincia e a "estrutura do mundo vivido", a
partir do "aqui e agora". ela o estudo descritivo dos fenmenos, tais
como se apresentam experincia. A fenomenologia, portanto, retoma
a "intuio", a mesma sugerida por Descartes, mas vai alm dele em
termos humansticos, porque supera o dualismo cartesiano pela
apreenso do "todo existencial" do ser humano e pela
"intencionalidade" que dinamiza a antiga orientao esttica.
De forma similar fenomenologia encontra-se no inconsciente, pela
sua pesquisa direta, num mesmo momento, a "situao e a existncia",
o interior e o exterior fatos do presente, do passado e do futuro.
Tudo apreendido de uma s vez... Diante deste vasto campo
"fenomenolgico" do inconsciente, pode-se diferenciar agora, sobre
esse prprio nvel mental, aspectos ou enfoques particularizados, sem
perda da viso de conjunto. No inconsciente, campo da "intuio",
identificam-se tanto realidades pessoais subjetivas, quanto universaisbjetivas, acontecendo isto simultaneamente e percebendo-se, entretanto,
a distino entre os dois enfoques. Alis, a distino dentro dessa
variedade de percepes depende apenas da proposta externa feita pelo
terapeuta ou do autopropsito feito pela pessoa que se submete ao
processo. De qualquer forma, no inconsciente, quando abordado diretamente, haver sempre a percepo integralizada, da qual fazem parte os
princpios da fenomenologia, especialmente a "intencionalidade".
Em tudo haver, como na fenomenologia, uma "apreenso imediata" de
difcil verbalizao, porque muito ampla e muito profunda e inserida
num contexto humanstico, onde "evidncia e verdade coincidem". A
ADI, portanto, ao possibilitar a verificao de fatos e acontecimentos
pesquisados diretamente no inconsciente, insere-os numa perspectiva
"fenomenolgica" e dentro das caractersticas da "intuio". Essa
"intuio" no "subjetiva", mas "objetivada" pela conduo
"cientfica" da "pesquisa" ou do "questionamento". Assim, a
285

O Inconsciente sem Fronteiras

fenomenologia e a pesquisa do inconsciente se encontram em coerncia


e unidade, no mais profndo do homem...
Brentano destaca-se na linha do que acima descrevemos, quando
expressa sua reao ao reducionismo psicolgico e distingue ento os
fenmenos mentais dos fsicos. Ao descrever sua "psicologia do ato"
divide as questes psquicas em "cruciais" e "sistemticas". As questes
"cruciais" so essenciais e orientam-se para os "temas", enquanto que
as "sistemticas" voltam-se para os "elementos" e so improdutivas em
relao aos "temas". E em nvel de inconsciente, quando abordado
diretamente, percebem-se contextos semelhantes ao que Brentano chama de "fenmenos mentais", tais como sentimentos de amor, dio e o
sofrimento. Apresenta-se a tambm a "intencionalidade" que se torna
necessria na ADI como motivao bsica para a "reformulao"
teraputica. Carl Stumpf o discpulo de Brentano tambm enfatiza que
as funes mentais devem ser estudadas em relao aos "fenmenos" e
no ser decididas a priori pelos "elementos", como o prope Wundt. Da
mesma forma no inconsciente, embora seja necessrio distinguir os
"elementos", a considerao do "tema" fundamental.
Husserl o representante mais significativo da escola fenomenolgica.
Critica a psicologia cientfica em vigor, afirmando que no se pode
querer admitir como vlida exclusivamente uma psicologia positiva,
objetiva e experimental, porque o homem mais do que o produto de
influncias fsicas, fisiolgicas ou sociolgicas. A preocupao de
Husserl impor psicologia cientfica os seus limites, ressaltando que
a psicologia objetiva e experimental no resolve a exigncia
antropolgica. Esta no pode ser ignorada, pois ficam sempre, lado a
lado, a exigncia da interioridade racional com a da objetividade.
Insiste Husserl que o psiclogo no pode perder de vista a "intuio das
essncias que inseparvel dos fenmenos ou fatos. Apregoa a
necessidade de interligar as duas realidades. Postula uma interao
fundamental entre o sujeito (o "eu puro") e o objeto (as essncias) do
conhecimento.
Para Husserl, diferentemente de Piaget, que v na fenomenologia
apenas a superao do "reducionismo", o objetivo da fenomenologia
no tanto "transcender" o domnio das experincias, mas o de revelar
ou desvendar o seu "sentido". E, ao insistir Husserl sobre o problema
do sentido, ope-se ele no somente ao naturalismo psicolgico, que
tende a encerrar o comportamento humano num feixe de causas e de
efeitos exprimveis em terceira pessoa, mas tambm ao idealismo, na
286

O Inconsciente sem Fronteiras

medida em que esse reduz o homem a um conjunto conceitual


organizado.
Vale ainda lembrar as distines que Husserl faz em torno do
conhecimento. Divide-o em "categorial" e "objetivo". A percepo
categorial imediata, espontnea, prpria da vida do cotidiano, prreflexiva, no realizando a separao entre objeto e conscincia,
acontecendo como captao, por "intuio". E a intuio a "percepo
prpria e natural do homem". O conhecimento objetivo acontece
quando se estabelece uma distncia em relao ao objeto, com a
finalidade de analisar as caractersticas, os elementos, as funes. O
conhecimento objetivo , portanto, a percepo das cincias naturais.
A nfase de Husserl recai sobre o "dado imediato", a coisa que se
coloca diante da conscincia, pois neste fenmeno que esto contidas
as essncias universais e necessrias. A fenomenologia, ao querer
descrever o mundo das essncias, prescinde dos elementos referentes ao
sujeito psicolgico, existncia individual e subjetividade emprica.
O filsofo Husserl, diante do "cientificismo", tenta recuperar a
"metafsica" e a "intencionalidade filosfica". Diz que a fenomenologia
tem uma misso junto Psicologia: a de purific-la em relao s
caractersticas empricas e lev-la ao plano da generalidade essencial.
Insiste em substiturem-se as discusses diferenciais entre
"objetividade" e "subjetividade" pelos debates sobre o "vivido" e o
"existencial".
De certa forma, o inconsciente, quando atingido pela ADI, concretiza o
que Husserl prope. O inconsciente apresenta um amplo quadro do
"vivido" e ainda permite nele a identificao e o discernimento entre a
percepo "objetiva" e a "categorial". Note-se, mais uma vez, que o
"vivido" e o "existencial" no inconsciente no se referem
necessariamente ao passado. No inconsciente tudo "atemporal", ou
tudo "presente". O "inconsciente" no representa uma "poca mental",
mas uma "percepo e apreenso diferente", a percepo "intuitiva". O
inconsciente, quando abordado diretamente pela metodologia
especfica, portanto, tambm "purifica" a Psicologia em relao s
caractersticas empricas, levando-a ao plano da generalidade essencial
- como quer Husserl - e assim possibilita a confirmao prtica dessas
afirmaes terico-filosficas.
Foulqui, que se coloca ao lado de Husserl, tambm com ele concorda
no sentido de que a fenomenologia no como a Psicologia, ou seja,
uma simples descrio dos dados imediatos da conscincia.
287

O Inconsciente sem Fronteiras

Assim tambm os contedos revelados pelo inconsciente no so


"descries" semelhantes aos que costumam expressar-se pelo
"consciente" na Psicologia.
O fenomenlogo Max Scheler da mesma forma que Husserl tambm
no se limita ao domnio da intuio intelectual ou lgica, mas estende
o seu campo a outras reas, englobando o sensvel. Scheler refere-se a
questes do homem como unidade de "ser" e de "atos". Na pessoa,
diferencia a "alma" do "psiquismo". A "pessoa" identifica-se com a
substncia da alma e no com o psiquismo. A pessoa identifica-se ao
esprito, e o esprito tudo que possui ato, intencionalidade,
significao. Scheler critica a psicologia mecanicista, a psicanlise e a
psicologia individual, porque essas no concebem uma viso
integralizada do homem. Como os outros fenomenlogos, reflete sobre
a "intencionalidade" e a "intuio". Alm disso, ope-se Scheler
radicalmente ao conceito comparativo entre homem e animal. Uma de
suas mais belas dissertaes a que faz sobre o amor, que
caracterstico e exclusivo da "pessoa". Relaciona amor com valor E
amor tem para ele tambm sentido espiritual e eterno.
Comenta Scheler:"... O homem algo mais que um simples fenmeno
natural. uma pessoa, e na medida em que pessoa teomrfico...
A experincia religiosa culmina no amor E o amor mais que um
sentimento, no tendo por conseguinte um valor por objeto, e sim,
sempre uma pessoa. Deus a Pessoa das pessoas e a fonte do Amor"
(37).
Scheler escreve ainda sobre a simpatia e o amor. A simpatia a
comunicao ou a identidade de sentimentos entre as pessoas sem que a
pessoa perca sua prpria identidade. No amor, a simpatia perde seu
carter passivo e se torna intencional. O Amor o sentimento mais
elevado da intencionalidade emocional.
Fazendo um paralelo da ADI em relao a Scheler, podemos dizer que
no inconsciente os "valores" se evidenciam como intrnsecos.
Se o "pensar" do paciente contrrio orientao "intrnseca" ou
prreflexiva dos valores, isso expressa-se nele em conflitos
inconscientes o que, por sua vez, gera autopunio e se projeta tanto
sobre o fsico quanto sobre o psiquismo. Assim, os valores "prreflexivos" e inerentes ao homem, que se identificam no inconsciente,
no so apenas verbalizados em terapia, mas reconhecidos pelos seus
efeitos. E no esqueamos que essas descobertas so sempre feitas pelo
prprio paciente, no pelo terapeuta. No inconsciente, o Amor no
apenas o mais elevado sentimento, mas o mais importante referencial,
288

O Inconsciente sem Fronteiras

de carter transcendental e de necessidade vital. "Amar e ser amado"


resume no inconsciente a essncia da vida e reflete-se sobre o estado de
sade ou de equilbrio psico-espiritual.
Hartmann outro fenomenlogo que se preocupa em reagir a
favor da "humanizao", procurando construir uma viso que enfatize a
questo ontolgica. Em termos da psique, interessa-nos a comparao
que Hartmann faz entre a filosofia sistemtica e a fenomenologia. Diz
Hartmann que a fenomenologia consegue descrever e analisar
fenmenos, reconhecendo a realidade como um conjunto de problemas
e cuidando de no deixar de lado nenhum aspecto dessa mesma
realidade multiforme. Ele se ope "filosofia sistemtica" ligada ao
racional, que conceitua apenas "aspectos"...
Ao lado de Hartmann a Gestaltstheorie ressalta que o "todo maior e
diferente da soma das partes". Ambos, Hartmann e a teoria da Gestalt,
portanto, contestam o "elementarismo" e o simples "associacionismo",
defendendo a concepo "totalizante" do homem.
Ao focalizar-se o inconsciente, verifica-se como uma constante o fato
de a percepo global ser diferente e muitas vezes mais ampla e
profnda que a soma das percepes parciais. tambm em funo de
um contexto mais amplo que se torna possvel a reformulao dos
"registros negativos", resultantes de percepes parciais.
Husserl, Scheler e Hartmann so os maiores representantes da
fenomenologia, embora divergissem entre si profundamente. A
corrente, como um todo, est, de certa forma, associada ao
"intuicionismo", concepo global que enfatiza a intencionalidade e
transcendncia, que se ope ao elementarismo e lei de causa e efeito.
O existencialismo surge da fenomenologia. Se comparado filosofia
clssica podemos dizer que o existencialismo desloca o eixo de seu
enfoque da "essncia" para a "existncia", do nvel intelectual ou
racional para a "vivncia", sendo que a "metafsica" substituda pela
"fenomenologia". A descrio dos "sentimentos vividos" preferida
definio de "idias concebidas". Ao invs de leis universais, a
concepo existencial se preocupa com situaes particulares e
concretas. O existencialismo se detm na "pessoa enquanto se faz na
existncia".
No inconsciente, poderamos chamar de "idias concebidas" aquelas
que levam o prprio paciente a formar seus registros negativos,
traumticos, bloqueadores. Isso porque no so os fatos em si que
geram traumas; mas em torno dos fatos que se originam os
"sentimentos vividos". Entretanto, tambm ainda no o "vivido" em si
289

O Inconsciente sem Fronteiras

que gera os traumas. O trauma resulta de um "pensamento" formulado


em funo do "vivido" e do "sentido", que depois d origem s "frasesregistros".
Assim so os "sentimentos vividos" que deslancham as "frases
registro", e que formam a sntese da problemtica humana e as "idias
concebidas" no conseguem interpret-las com objetividade.
Uma crtica feita ao existencialismo afirma que ele se mostra um pouco
confuso em relao ao tema da "objetividade-subjetividade". Nele a
existncia "subjetiva", mas com uma compreenso "concreta" e
"objetiva". Segundo nos analisa tambm criticamente Alceu Amoroso
Lima, no existencialismo acontece a primazia do particular sobre o
geral, da ao sobre o pensamento, do temperamento sobre a razo, do
indefinido sobre o definido. Todo o homem sofre uma orientao de
seu "ter" e "ser" em direo ao "existir"... Apesar dessas e outras
crticas, o existencialismo muito contribuiu para a "re-humanizao"
atravs de certos filsofos que representam essa corrente.
Kierkegaard (1913) considerado o fundador do existencialismo.
Distingue ele o "tico" do "esttico". Reage contra a razo objetiva e
contra a tcnica, na medida em que escravizem a existncia. Entretanto,
apesar dessa sua viso mais humanstica valoriza por demais a
interiorizao em si mesma e atribui existncia autntica somente
vida religiosa, acabando por conceituar um fechamento sobre si, o que
carac-teriza sua filosofia como pessimista, apesar de suas convices
crists.
No inconsciente o "abrir-se", o "sair de si" e o "transcender-se"
essencial ao processo de "cura", o qual, por sua vez, se insere no
processo do "vir-a-ser" ou de "humanizao". Aqui, portanto, a linha da
unidade e coerncia dos fatos inconscientes rejeita o fechamento sobre
si da filosofia de Kierkegaard.
Como se viu no exposto, pela ADI possvel detectar imperfeies em
raciocnios filosficos, porque sobre o inconsciente o "engano no se
sustenta, mas todos os conhecimentos devem encontrar-se em coerenca
... Quando, por exemplo, Nietzsche afirma que a "verdade" subjetiva,
variando de acordo com crenas individuais, a pesquisa sobre o
inconsciente no concorda e responde que nesse nvel mental distinguese a verdade objetiva de uma "crena". O inconsciente, como disse
Jung, "pensa e age de forma independente do "consciente". Por isso,
numa pesquisa tecnicamente conduzida pela ADI, a pessoa descobre
em seu inconsciente verdades universais e objetivas, ainda que no
concorde com elas pelo pensamento consciente ou pela "crena".
290

O Inconsciente sem Fronteiras

comum, em processos teraputicos, o paciente revelar o "pensamento


verdadeiro" do inconsciente e depois discutir consigo mesmo dizendo
que "no concorda" com o que "ouviu dentro de si". Pela pesquisa
sobre o inconsciente desfazem-se, portanto, afirmaes como as de
Nietzsche e Kierkegaard. A existncia da verdade objetiva se comprova
no Inconsciente, essa verdade na qual todas as outras verdades parciais
se encaixam, e que verificada pelo prprio paciente, mesmo que
contrarie suas crenas ou maneiras pessoais de pensar H outros
pensamentos filosficos com os quais uma pesquisa do inconsciente
no concorda. Assim acontece em relao a Sartre, quando conduz a
sua filosofia para a "no-existncia de Deus", ou quando conclui que a
vida humana absurda... Pela experincia teraputica sobre o
inconsciente, pessoas que pensam como Sartre, geralmente caem em
quadros depressivos. A auto-pesquisa a que so conduzidos os
pacientes pela abordagem direta faz com que em determinado momento
eles descubram o que chamam de "Ncleo de Luz", o qual identificam,
como presena de Deus que traa, para cada homem em particular, o
"sentido" de seu existir O pensamento do existencialista Tillich de
grande interesse em relao ao enfoque humanstico. Diz ele que
"existir estar em constante processo, indo sempre adiante,
caminhando para o futuro que se abre diante de ns, com possibilidades
imprevisveis e incontrolveis, diferentes da exata previso cientfica.
por isso que precisamos ter coragem de ser" (38). Critica com isso a
tentativa sempre frustrada de se querer enquadrar o homem dentro de
uma cincia objetiva. Tillich tambm faz restries cincia objetiva
quando utilizada em relao ao homem. Enfatiza o "ser" acima do "ter".
A questo que Tillich levanta sobre o "existir" como "processo
constante que nos coloca diante de "possibilidades imprevisveis e
incontrolveis" encontra confirmaes no inconsciente, o qual como
rea atemporal da mente permite que isso acontea com a ajuda da
viso prospectiva, a identificao de tendncias futuras e a
possibilidade de modificao dessas tendncias pela "mudana de
atitudes" da pessoa que se submete ao processo.
Para Heidegger (1889) o homem, enquanto no mundo, est sempre na
"possibilidade" para criar-se, escolher-se, conquistar-se, perder-se.
Enfatiza Heidegger o da sem ou o "estar a". O homem "lanado" no
mundo para realizar as potencialidades de existncia. E o homem se
transcende. Transcende a si mesmo, o mundo e as aes, tendo a
liberdade e a possibilidade de mudar todas as coisas. Nesse sentido a
"existncia" que daria sentido "essncia" - e no o inverso, conforme
291

O Inconsciente sem Fronteiras

a conceituao da filosofia clssica. Heidegger utiliza-se da palavra


Befindlichkeit para explicar que antes de elaborar racionalmente o que
percebo, tenho uma captao vivencial global, intuitiva da vida. Para
entend-la, preciso criar uma distncia em relao minha experincia.
Heidegger, apesar de ver no homem uma capacidade de se transcender
e de mudar as coisas, coloca o da sem, ou o "estar no mundo"
como um "ser-para-a-morte", o que gera a "angstia existencial"... O
inconsciente no confirma essa colocao, pois nele percebese
claramente a vida espiritual que transcende o fsico e a prpria morte
atravs do Eu-Pessoal e do ncleo de Luz. Assim sendo, o homem se
encontra num "ser-para-a-vida" e no para a morte. Identifica-se a o
"sentido", que o antdoto para a "angstia existencial", to enfatizada
por Heidegger.
Martin Buher contemporneo de Heidegger, afirma que o homem
apresenta duas atitudes bsicas no seu existir ou ser-no-mundo.
Ele diferencia o "Eu-tu" e o "Eu-isso". Na atitude "Eu-tu", o ser
humano existe numa totalidade, numa completa integrao no mundo,
enquanto que no "Eu-isso" h um distanciamento, uma separao entre
ambos. A caracterstica do "Eu-tu" bsica, primordial, anterior ao eu
como ser consciente. O "Eu-tu" est ligado a um vinculo natural,
integrao originria no amor E esse amor liberta os homens do
emaranhado das diversidades e faz com que, deixando de ser coisas
entre coisas, se tornem seres humanos semelhantes. A relao "Eu-tu"
engloba oferta e risco. Ela limitada, ocorre no instante atual,
plenamente presente. Buber, com sua obra, da qual lembramos a
relao "Eu-tu", apresenta uma filosofia elaborada sobre a vivncia da
relao interpessoal. Diferente da maioria dos filsofos existencialistas,
o seu pensamento se move no mbito da experincia intersubjetiva.
Buber, portanto, no s transcende a objetividade do cientificismo, mas
seu mtodo fixa-se para alm, para um ato vital, que abrange o outro e
Integralmente. Assim o relacionamento "Eu-tu" entendido sob o
ponto de vista transcendente e evidenciando um aspecto que
caracterstico e exclusivo do nvel humanstico do homem... No
inconsciente toda a estrutura bsica do psiquismo monta-se sobre a
relao interpessoal "Eutu" e muito raramente sobre a relao "Euisso". Mas a relao Eu-tu acontece a nvel noolgico ou do EuPessoal, no s do psiquismo.
O Personalismo a corrente filosfica representada por Emmanuel
Mounier. Merece ele ser lembrado nesse captulo sobre a "guinada para
a re-humanizao", porque em sua doutrina tico-filosfica insiste no
292

O Inconsciente sem Fronteiras

valor absoluto de "pessoa" e nos seus laos de solidariedade com outras


pessoas. Ope-se ao "coletivismo", que tende a ver nos homens apenas
uma unidade numrica. E critica o "individualismo", que enfraquece os
laos de solidariedade entre as pessoas. A nfase recai sobre a
"dignidade humana". Mouniet ao lado da insistncia sobre o tema
pessoa, enfatiza a importncia do amor e a solidariedade para com as
outras pessoas. Textualmente: "Quase poderia dizer que s existo na
medida em que existo para os outros. Em ltima instncia "ser amar"
(39). Diz ainda Mounier que a Psicologia tem explorado algumas
regies infernais e suas profundidades. Tem estado menos atenta ao que
poderia chamar-se de seus abismos superiores, aqueles onde se movem
a exaltao e a vida mstica (ibidem). No inconsciente os "abismos
superiores" lembram o "inconsciente espiritual", onde se situa o nvel
noolgico e o ncleo de Luz. Alis, tudo que Mounier diz sobre "ser
pessoa" expressa-se como de suma importncia no inconsciente. A
pesquisa desse nvel mental por vezes revela pacientes que bloquearam
a sua "pessoalidade". Terapizar a questo, levando o paciente a
descobrir que ele "pessoa nica e irrepetvel" um processo "vital"
para o paciente no Mtodo ADI.
Bochensky, um filsofo espiritualista, reage contra o cientificismo por
destruir o homem na sua dignidade de ser nico e irrepetivel. Apregoa
que a ao do homem supe a liberdade. Enfatiza a existncia da
pessoa como livre e criadora, sempre dotada de recursos imprevisveis.
categrico na afirmao de que o homem no pode ser reduzido a um
"sistema"... Mais uma vez confirmam-se essas colocaes acima
atravs da ADI, especialmente quando se trabalha em terapia o nvel
noolgico, onde a liberdade humana se comprova atravs da existncia
da "pessoalidade".
A "anlise existencial" decorrncia do "existencialismo" e orienta-se
para a Psicologia. Detm-se ela nas situaes mais comuns ou
fundamentais em que o homem se encontra. Segundo nos diz A. A.
Lima, "a anlise existencial a anlise das reaes que se acentuam em
torno do homem, embora o ultrapassem. um testemunho, um
depoimento pessoal, uma experincia de vida... (40). Da a crtica do
esmo autor analise existencial, classificando-a como subjetiva e
dizendo que no forma um sistema objetivo e impessoal, uma descrio
do universo ou uma estrutura mental. Mesmo assim, os representantes
da "anlise existencial" so pessoas cujo pensamento em muito contribuiu para a retomada humanstica da Psicologia.
293

O Inconsciente sem Fronteiras

Binswanger psiquiatra e trabalhou como mdico residente na Clnica


Psiquitrica para Enfermidades Nervosas em Zrich. Foi ele quem, pela
primeira vez, utilizou o termo "anlise existencial" no sentido lato,
como aplicao prtica na terapia aos conceitos da fenomenologia de
Heidegger. Expressa-se atravs da anlise das experincias, das
vivncias presentes, do "ser-no-mundo" (da sem). Compreendendo o
paciente pela "existncia", trata-o tambm atravs deste "ser-nomundo" e no em funo da "sndrome" ou de problemas do passado.
Chamou seu mtodo de "Daseinspsychologie".
Em seu livro ber die Phenomenologie (1973), Binswanger diferencia
o conhecimento cientfico do fenomenolgico. Diz ele que o saber
cientfico prprio das cincias da natureza, comeando pela percepo
objetiva das coisas e dos processos, prosseguindo com uma elaborao
de conceitos de seus elementos e funes, chegando finalmente teoria.
No conhecimento fenomenolgico, que prprio das cincias do
homem, comea-se, ao contrrio, com a percepo "categorial", que
capta por intuio a essncia das coisas e dos processos, sem elaborar
teorias...
A percepo "categorial", que capta por intuio a essncia das coisas
sem necessidade de elaborar teorias, exatamente o processo que
acontece quando se realiza a Abordagem Direta do Inconsciente.
Mas continuemos com Binswanger. Diz esse grande estudioso que a
Psicologia no pode, como a fenomenologia, alcanar o conhecimento
puro, mas deve encontrar os prprios fundamentos para a sua
investigao cientfica.
Na clnica, pela anlise existencial, Binswanger se ope ao Mtodo de
Freud. Em contraposio prope o seu "mtodo de investigao" que
no se prende ao passado, mas quer saber do paciente como o seu
"ser-no-mundo". Atravs dessa sua metodologia preciso investigar,
em primeiro lugar, a "histria vital" do paciente, em funo do "ser-nomundo". Em segundo lugar, essa "investigao" no deve apenas
analisar "onde, quando e em que ponto" o paciente "fracassou" na
realizao da plenitude de sua humanidade, nem conduzi-lo de volta ao
mundo subterrneo do passado, mas colocar seus ps na terra firme,
dando-lhe a possibilidade de explorar as estruturas espaciais e
temporais do mundo concreto e atual... Nesse sentido, e certamente
com muito maior potencial, o inconsciente serve para que se faam as
"exploraes das estruturas espaciais e temporais" em torno do
paciente. Isso porque o inconsciente permite que se realize esse
processo diante de cada situao-problema, inclusive a do passado,
294

O Inconsciente sem Fronteiras

possibilitando ento a decodificao e a reformulao e no apenas se


limitando "a investigar" situao presente, como acontece no
"consciente"...
O terceiro aspecto dessa anlise existencial enfatiza a importncia de o
terapeuta situar-se sempre no mesmo plano de seus pacientes, o plano
da "existncia comum" e isso sem que o paciente seja degradado ao
nvel de objeto, mas constituindo-se como sujeito. Tambm a
"transferncia " freudiana substituda por Binswanger pela
"comunicao existencial". Tem-se dessa forma o "encontro" em
presena genuna de "ser com os outros" e de "ser-no-mundo com os
outros", o que diferente de um relacionamento na base "sujeitoobjeto". Na terapia sobre o inconsciente o respeito e a valorizao da
"pessoa" do paciente torna- se mais marcante. Isso porque o terapeuta
no apenas coloca o paciente em igualdade de pessoa, mas, na medida
em que se processa o "questionamento", permite a esse paciente a
descoberta de que "ele melhor terapeuta de si mesmo que o terapeuta
externo". E para que o paciente possa confirmar essa realidade
costuma-se devolver a ele, no final da terapia, as suas "queixas
iniciais". No se faz isso apenas como "teste de cura", mas tambm
para que o paciente descubra e conscientize o quanto hoje capaz de
resolver sozinho aquelas questes que apresentou como "situaesproblema" no inicio da terapia. Essa atitude do processo da ADI
portanto, respeita ao mximo a "pessoa"do paciente, porque o conduz
autodeterminao, responsabilidade por si e no-dependncia do
terapeuta.
A quarta colocao que se evidencia da metodologia de Binswanger
refere-se ao "sonho". No esse um acontecimento a ser relacionado
com uma teoria de ordem sexual, mas a ser visto como uma forma
especfica de existir. O sonho revela aspectos da totalidade do homem e
a terapia sobre o mesmo deve visar a libertao das possibilidades
existenciais... Em relao aos sonhos na pesquisa do inconsciente,
embora levando a concordar com Binswanger em que eles revelam
aspectos da totalidade humana e no s a sexualidade, o processo da
ADI dispensa a sua anlise, porque tem acesso direto aos contedos que
no sonho se revelam apenas "indireta" e "simbolicamente". Alm disso,
em conformidade com Binswanger, no inconsciente o paciente nunca
analisado de acordo com conceitos tcnicos ou teorias, tais como o
"principio do prazer" ou o "princpio da realidade", mas sempre como
"homem-todo" e nico em seu consciente e inconsciente, em corpo e
alma, em sua estrutura integral de homem na "existncia". E no que diz
295

O Inconsciente sem Fronteiras

respeito a sempre se abordar o homem todo e em sua realidade, ao


invs de analis-lo de acordo com princpios, pela abordagem do
inconsciente no s concorda com isso, mas sobre essa conduta se
estrutura todo o seu processo.
Um quinto aspecto bsico da anlise existencial de Binswanger referese aos pacientes neurticos e psicticos. Diz o filsofo que preciso
trabalh-los no sentido de que acreditem em suas possibilidades de
poderem vir a utilizar com liberdade as suas potencialidades
existeciais... Mais uma vez, a experincia com a abordagem do
inconsciente leva a concordar e atua de modo semelhante ao
pensamento de Binswanger.
Segundo Binswanger, as enfermidades mentais so entendidas como
tendo surgido, em suas causas primeiras, da falta de amor. O no sentirse amado bloqueia o paciente, restringe suas possibilidades, no
permitindo que realize plenamente suas potencialidades... A ADI
tambm considera que o paciente psictico ou neurtico uma pessoa
originariamente sadia, e que ele no "" doente, mas que "tem" uma
doena, e que esta parte "doente" origina-se de um sentimento de
"desamor". A parte sadia do inconsciente pode ser reativada, desde que
o paciente de fato queira se curar, pois o Eu-Pessoal sadio e livre
continua a existir, mesmo na pessoa psictica.
Entende-se que os psiquiatras da "anlise existencial" reajam contra
Freud e a Psicanlise, a qual "fixa" o paciente sobre o passado,
alienando-o do presente, posicionando sua vida atual como vitimada
pelo que passou, fomentando ainda o egocentrismo e a dependncia ao
psicanalista pela transferncia... Por outro lado, porm, a partir dos
estudos de dados coletados do inconsciente no se pode negar que as
vivncias do passado influem sobre a personalidade e bloqueiam o
deslanchar do "existir" na atualidade. Ambas as consideraes,
portanto, so necessrias, as do passado que atuam no hoje e a mudana
de atitude, o esforo para reagir e se posicionar de forma diferente
diante dos fatos... E isso possvel concretizar atravs do inconsciente
diretamente abordado, como j vimos exaustivamente nos primeiros
captulos. Mas preciso entender que, apesar dessa relao de
semelhana entre a ADI e a "anlise existencial", a qual se centraliza
sobre o "aqui e agora", qualquer opo realizada "livremente" no
inconsciente tem a fora de mudar "de imediato" os condicionamentos
e gerar registros positivos - o que no acontece numa "mudana de
atitudes conscientes". como se estivssemos diante da gua corrente
de um rio. No inconsciente conseguimos chegar nascente e canalizar a
296

O Inconsciente sem Fronteiras

gua de forma que nos beneficie. No "consciente" agimos como se


tivssemos trabalhando sobre a corrente das guas. Conseguimos barrlas por algum tempo, mas no impedimos que continuem a brotar na
fonte e que sua fora, vez ou outra, derrube a barragem. Sem dvida,
podemos tambm construir uma barragem com tcnicas especiais que
dificultem a possibilidade de um rompimento ou vazamento. Mas a
gua ser represada e se espalhar, criando outros tipos de "problemas".
A proposta de Binswanger profundamente humanstica, pois se volta
integralidade do homem. Na prtica clnica, porm, trabalhar
simultaneamente "consciente e inconsciente" exige tcnicas especiais,
que no fazem parte da estrutura da anlise existencial. Assim, o
paciente depender tambm aqui mais da capacidade "pessoal" do
terapeuta que de sua formao "profissional". Isso gera insegurana em
relao ao mtodo. Alis, essa tem sido a crtica mais freqente e talvez
a nica crtica fundamentada contra a anlise existencial. Referem-se
essas crticas "ausncia de orientaes tcnicas que uniformizem o
tratamento", independente da formao pessoal do terapeuta. E esse
fator que torna a anlise existencial vulnervel porque a faz "subjetiva"
em relao "objetividade" cientfica conforme julgamentos que se
ouvem de especialistas da rea.
Conciliar "consciente e inconsciente" a especialidade da ADI, mas
conduzindo o "consciente ao inconsciente" e no vice-versa, como
acontece no procedimento psicanaltico. E no inconsciente, como j
sabemos, o ser humano sempre visto em seu todo
"psiconoossomtico", inclusive em relao ao momento atual e
"existencial". A proposta de atendimento integralizado ao paciente,
conforme o quer Binswanger, atravs da abordagem do inconsciente
realmente acontece e no poderia ser evitada devido prpria estrutura
do mtodo.
Medard Boss outro filsofo e psiquiatra existencialista que reage ao
"reducionismo". Reconhece ele, como Binswanger, a importncia do
amor na existncia humana. Critica a cincia psicolgica por no ter-se
dedicado ao estudo dessa realidade e por ter reduzido o amor apenas a
aspectos sexuais, alm de enfatizar a patologia como normalidade.
Considera que s possvel entender o relacionamento interpessoal
quando se parte da considerao do amor na sua totalidade. Argumenta
que justamente por estarmos muito envolvidos no nosso existir que o
"raciocnio" tem dificuldades em entender o quanto o Amor
importante para o homem.
297

O Inconsciente sem Fronteiras

Boss considerado o representante mais significativo da anlise


existencial. Atravs dessa anlise procura ele "o homem tal como se
revela imediatamente" e conclui que ele existe apenas em sua relao
com os objetos e com seus semelhantes. Mas para existir desse modo
possui um conhecimento fundamental de que " algo e que pode ser
algum".
Em termos de psicoterapia, Boss reprova a atitude biolgicomecanicista dos psicoterapeutas. Afirma que antes da tcnica est a
"existncia humana" e que s a partir dela que podem ser tratados
tanto os fenmenos corporais quanto os psquicos. Acha vlido e
necessrio que o terapeuta conhea as teorias cientficas. Mas insiste
em que no se pode querer explicar atravs delas todo o universo do
comportamento. Critica a Psicanlise por reduzir o processo de
comunicao a uma s forma, que a transferncia. E como
Binswanger, Boss tambm evidencia que a comunicao deve ser
original e uma transmisso prpria do existir de ambos, tanto do
paciente como do terapeuta. Enfatiza que o homem essencialmente
um "ser-com". Esclarece que se o terapeuta reconhece essa
caracterstica de encontro original entre terapeuta e paciente permitir,
ento, o surgimento de um relacionamento criativo, mesmo que, a
princpio, se mantenha apenas na atitude de observao.
Em termos de nosso enfoque, o da re-humanizao da Psicologia,
importante salientar em Medard Boss a distino que faz entre Amor e
sexualidade, dizendo que a base do autntico relacionamento
interpessoal o "Amor". E isso que tambm se comprova a partir da
pesquisa direta do inconsciente, conforme pode ver-se no tema que
desenvolvemos em captulo prprio. Durante o processo teraputico
enfatiza-se, ento, o Amor em sua correlao com a afetividade, com o
seu "transbordamento no fsico" pelo ato conjugal.
Gabriel Marcel artista e um filsofo assistemtico. Afirma que
preciso "ultrapassar o psicologismo, que se limita a definir e a
concretizar atitudes, sem tomar em considerao a finalidade e a
intencionalidade concreta do homem" (41). Critica tambm o
empirismo em relao Psicologia, quando diz: "O uso do empirismo
se realiza unicamente pelo desconhecimento de tudo o que uma
autntica experincia implica de investigao ou mesmo de iniciativa
criadora" (42). E acrescenta que o defeito essencial do empirismo
consiste em desconhecer o mistrio que est no corao da experincia.
Marcel define o processo de humanizao do homem em relao ao que
o transcende. Diz que o homem s toma conscincia de seu lugar no
298

O Inconsciente sem Fronteiras

mundo na medida em que se relaciona transcendncia. Ele somente


conhece a condio humana ao pensar em si mesmo como criatura.
Gabriel Marcel, unificando a Filosofia e a Psicologia expressase como
existencialista da "esperana". V uma ntima ligao entre esperana e
uma ordem transcendente. A esperana para Marcel a transmutao
dos obstculos da existncia para o mundo do transcendente. Marcel
distingue duas reas fundamentais: do "ter" e do "ser".
O plano do "ter" o da objetividade, da problemtica, da tcnica, da
alienao, da angstia, do desespero. E afirma Marcel que nesse plano
do "ter", quanto mais o homem possui, mais possudo. O plano do ser
e o da subjetividade, da intimidade, das experincias pessoais, daquelas
em que o homem encontra a si mesmo, onde vive sua existncia e
realiza suas potencialidades...
Marcel entende a "tecnologia" como o grande perigo do homem.
Considera-a como "filha da razo cientfica", que no concede ao
homem o domnio sobre as coisas. Na medida em que facilita a ao, a
tcnica escraviza o homem e o empobrece espiritualmente, conduzindoo em direo a um ser autmato.
Marcel, assim como Buber, enfatiza que no recolhimento no
encontramos s a ns, mas os outros. O ser uma comunho
interpessoal.
Toda a conceituao de Gabriel Marcel, especialmente na diferena
entre "ter"e"ser", se confirma no inconsciente.
Merleau Ponty, assim como os outros existencialistas, tambm se ope
ao "cientificismo" na Psicologia, que se expressa pelo "elementarismo"
e pelo "condicionamento". Introduz o uso das noes de "forma" e de
"estrutura" no comportamento. Esclarece que o conhecimento no
uma combinao de elementos simples, da mesma forma como o
comportamento no redutvel a uma soma de reflexos condicionados.
Desde a simples percepo da tarefa, encontramo-nos na interseo de
dois universos. Nesses universos a cincia, inteiramente fora de mim,
encontra, em oposio, a conscincia. Assim, nem mesmo o organismo
recebe apenas passivamente os estmulos exteriores... Na percepo
pela ADI, com seu enfoque sempre integral e inter-relacionado,
concorda-se plenamente com essas afirmaes...
Karl Jaspers tambm pertence ao existencialismo e d-nos
pensamentos interessantes referindo-se ao conceito de "vida". Diz-nos
Jaspers: "A vida no pode ser concebida adequadamente em termos de
substncia viva, de corpo vivo. , antes de tudo, um todo constitudo
por um mundo interior e um mundo exterior cada qual de forma
299

O Inconsciente sem Fronteiras

peculiar Para criar vida, seria necessrio fazer surgir um universo


completo, compreendendo um mundo interior e um mundo exterior"
(43). Falando sobre a natureza humana, escreve Jaspers: "Nada h que
se compare natureza do homem... O homem se confunde com todas as
coisas, a alma tudo (...) o homem no anjo, nem besta (...), mas
participa de ambas essas naturezas. Como centro da criao, ele
distinto" (44).
Sobre o homem no mundo argumenta Jaspers: "... Cada uma das
definies (do homem) leva em conta uma caracterstica, mas o
essencial no est presente: o homem no pode ser concebido como um
ser imutvel (.9 A essncia do homem mutao: o homem no pode
permanecer como . Seu ser social est em evoluo constante.
Contrariamente aos animais, ele no um ser que dado a si mesmo. O
homem nasce em condies novas. Embora preso s linhas prescritas,
cada novo movimento corresponde tambm a um novo comeo" (45).
Em relao ao homem-transcendente, argumenta Jaspers: "Para
transcender-se no basta ao homem a sensao ou o gozo de imagens
mitolgicas, nem o sonho, nem o uso de palavra sublimes (...) S na
ao sobre si mesmo e sobre o mundo, em suas relaes que adquire
conscincia de ser ele prprio.
que ele domina a vida e a ultrapassa".
Em seu livro "Iniciao Filosfica", Jaspers trata do problema da
existncia ou no de Deus. Critica ele os estudos sobre o tema dizendo
que esse assunto normalmente tratado a partir de dois princpios
contraditrios: as doutrinas que querem provar que Deus existe e as que
refutam estas provas. Neste ltimo caso, da refutao das provas da
existncia de Deus, quer-se concluir que Deus no existe. Essa
concluso para Jaspers falsa, porque tampouco pode-se provar a
existncia de Deus como a sua inexistncia. Parece-lhe que a verdade
se resume no seguinte: "As chamadas provas da existncia de Deus no
so originariamente demonstraes, so a via de uma autocertificao
pelo pensamento. As provas que durante milnios foram pensadas e
repetidas com variaes tm, de fato, sentido diferente das
demonstraes cientficas.
So comprovaes, pelo pensamento, da experincia da ascenso do
homem at Deus " (46). E conclui: "Deus existe para mim na medida
em que me assumo a mim prprio livremente. No existe como objeto
de saber mas como revelao na existncia" (47).
Na abordagem do inconsciente, conforme descrevemos em capitulo
prprio, quando se conduz a pessoa pela interiorizao at o nvel
300

O Inconsciente sem Fronteiras

espiritual, torna-se ento possvel uma "experincia que proporciona a


quem a vivencia a certeza da presena de Deus dentro de si e de todo
homem. Essa presena percebida, no por "crena" ou por
"sentimentos", mas pela identificao de um "Ncleo de Luz" que
entranha o Eu-Pessoal e como algo que atrai ,mas que no fora, sendo
o Eu-Pessoal chamado a responder livremente... A experincia pela
ADI portanto, confirma na prtica o pensamento filosfico de Jaspers,
quando diz que Deus no existe como objeto de saber mas como
revelao na existncia, ou - como diramos ns -pela revelao
espontnea do "inconsciente espiritual".
Rollo May um grande psicanalista estadunidense, que estudou em
Viena com Adler e hoje lidera a corrente contempornea da Psicologia
americana, ao lado de Rogers, Binswanger, Tillich e Maslow.
Em um dos seus enfoques, Rollo May volta-se para a experincia do
"vazio" do homem moderno, fenmeno observado tanto em nvel
individual quanto social. Esclarece que esse "vazio" um efeito da
sensao de incapacidade para uma atitude eficaz em relao prpria
vida ou ao mundo em que a pessoa vive. Mas psicologicamente no
deve ser entendido como se as pessoas realmente fossem desprovidas
dessa possibilidade... Um dos belos trabalhos de Rollo May seu livro
Love and Will onde fala, como diz o ttulo, na relao entre Amor e
Vontade. Quanto ao seu trabalho em "clnica", Rollo May assim como
Binswanger, condena a concepo do paciente analisado como um
conjunto de categorias diagnsticas. Assume, na clnica, a atitude de
abordagem dos seres humanos, no por meio de um conjunto de
tcnicas, mas de pessoa a pessoa e com uma preocupao de
compreender a estrutura do ser humano em sua experincia no mundo.
Intitula seu trabalho clnico de "Psicologia Existencial".
No inconsciente, o "vazio" um dos responsveis pelo desejo de
manuteno de doenas ou por atitudes de resistncia. E o Amor,
alicerado na vontade, a forma de se levar o paciente a mudar suas
atitudes no processo teraputico do Mtodo TIP.
Carl Rogerv, tambm psiquiatra, aposta na capacidade do ser humano
de resolver os seus problemas e estimula a responsabilidade.
Observa que a terapia torna-se mais difcil quando se afirma que o
paciente governado por condies que fogem ao seu controle, e cada
vez mais fcil na medida em que se leva esse paciente a descobrir por si
mesmo que pode organizar suas percepes, que a mudana possvel.
Essa conduta teraputica baseia-se na convico de que a pessoa possui
uma tendncia inerente para resolver todos os seus problemas e
301

O Inconsciente sem Fronteiras

desenvolver suas capacidades. a tendncia natural para a plena autorealizao, embora a vida, as distores da experincia, no permitam
que isso sempre acontea. Para que o paciente consiga desenvolver seu
potencial, Rogers enfatiza a "terapia centralizada sobre o paciente e no
sobre os problemas. Terapeuticamente orienta-se para a atitude nodiretiva. Rogers critica as teorias que dizem ser o indivduo formado a
partir do seu passado. Em contraposio, focaliza a terapia para o "aqui
e agora". D ele extrema importncia pessoa do paciente. A pessoa
nica, capaz de mudanas, tem livre arbtrio, escolha e
responsabilidade. Com Rogers a pessoa-paciente deixa de ser objeto no
sentido do "fazer-se com ele" e se torna "sujeito" na medida em que as
mudanas ocorrem nele, por atitudes do seu prprio eu.
Como se pode constatar, Rogers, assim como Rollo May, tambm
amplia a teoria que liberta a Psicologia do cientificismo e do
reducionismo.
Colabora nesse sentido quando desloca o ser humano da posio de
"objeto" para "sujeito", quando retoma os conceitos cristos do homem
como "pessoa" e quando assume a postura de "no diretividade", que
transfere a responsabilidade diretamente para o paciente. Diz Rogers:
"Voc tem dentro de si o poder para mudar a sua vida. Depende de
voc fazer isso. No sou eu, o terapeuta, e nem o ambiente. voc!"
(48).
Comparando a colocao rogeriana com o mtodo TIP j houve quem
dissesse que pelo inconsciente que se concretiza a autntica
"centralizao sobre a pessoa", mais do que em qualquer outra linha de
Psicologia. Com isso quer-se dizer que alm de "no-diretivo" como
processo, o Mtodo TIP tem um referencial que o prprio inconsciente
Impe e que se estrutura sobre os valores inerentes e a orientao
teleolgica para um fim autotranscendente, que culmina com o divino.
A atitude de "no-diretividade", que torna ao paciente possvel fugir
dessa orientao, no construtiva nem realmente centrada sobre a
"pessoa". como se tivssemos um barco no meio do mar, com recifes
de um lado e o porto de outro. Podemos ser livres para escolher entre os
recifes e o porto como meta de chegada, mas preciso que tenhamos a
certeza sobre que lado fica um ou outro... Por vezes um paciente que se
submete ao Mtodo TIP, aquele que do tipo resistente prefere os
"recifes". Entretanto, o terapeuta conscientiza-o da escolha que est
fazendo e das conseqncias... pois assim deixa-se o paciente com a
chance
302

O Inconsciente sem Fronteiras

de um dia querer reformular sua m escolha. Isso porque, pela


experincia com a ADI, sabe-se que o ser humano, enquanto no se
orientar de acordo com o processo de "humanizao", apenas deslocar
os seus problemas e continuar a desestruturar-se como "ser". No
processo do Mtodo TIP o paciente encontra no prprio inconsciente a
"diretividade" pessoal e universal do humano, mas na medida em que o
terapeuta "no direcona", embora o leve a encontrar e a assumir a
nica resposta possvel dada pelo seu inconsciente.
Viktor Emanuel Frankl, sem dvida, um dos mais brilhantes
personagens da atualidade. ele o criador da Logoterapia e da
Logoteoria.
Nascido em Viena em 1905, aos 16 anos j trocava correspondncia
com Freud e aos 18 publicou seu primeiro artigo recomendado por ele.
Neuropsiquiatra e filsofo, conviveu tambm com o behaviorismo e a
orientao gestltica. Ao trabalhar com Adler teve sua carreira
interrompida pela perseguio nazista. Foi levado aos campos de
concentrao. Durante o longo sofrimento nesse ambiente subumano,
onde perdeu sua mulher e seus parentes, Frankl questionava a
existncia com a seguinte pergunta: "Ser certa a teoria de que o
homem no mais que um produto dos fatores ambientais
condicionantes de natureza biolgica, psicolgica ou sociolgica?!"
Depois, observando as pessoas no campo de concentrao viu alguns
que, apesar do sofrimento, ajudavam aos outros. E, diante deles
concluiu que, embora poucos em nmero, eram o suficiente para provar
ao ser humano que tudo pode ser-lhe arrancado, menos uma coisa: a
livre-escolha da atitude pessoal a ser assumida diante dos
acontecimentos. Essa livre-escolha, para que seja positiva, precisa ter
um "sentido" em funo do qual feita.
Foi a partir de conceitos semelhantes que Viktor Frankl substituiu a
classica pergunta teraputica do "porqu?" pelo "para qu?", qual o
"sentido", qual o "propsito" ou o "significado"?
A Logoteoria se define, portanto, pela busca do significado da
existncia humana, que se projeta para a autotranscendncia.
Vale a pena resumir aqui alguns dos pensamentos bsicos de Frankl,
especialmente a partir do escrito-resumo de seu trabalho intitulado
Conceitos Fundamentais de Logoterapia (49), porque todas as asseres
de Frankl de alguma forma se confirmam e se comprovam como
verdaeiras no inconsciente.
No trabalho mencionado, Frankl refuta Freud, comentando: o homem,
sem dvida, "impulsionado" por instintos. Mas tambm "atrado"
303

O Inconsciente sem Fronteiras

por valores. Da resulta que as neuroses no so tanto geradas por


frustraes sexuais, mas pelo "vazio existencial" - em sua maioria,
"noognicas" (espirituais).
Frankl tambm contesta Freud em relao ao conceito da "busca do
prazer" como meta bsica do homem. Esclarece que o prazer "efeito".
E sendo "efeito", no pode ser encontrado quando procurado
diretamente; entretanto, quanto mais assim buscado, mais esse prazer
escapa...
No que diz respeito busca da felicidade diz Frankl: "No exato que
o homem sempre v atrs da felicidade em si: o que o homem busca, na
realidade, uma razo, um sentido para ser feliz. Assim, enquanto a
psicoterapia tradicional procura restaurar a capacidade da pessoa de
trabalhar e gozar a vida, a Logoterapia inclui essas coisas, mas vai
alm, fazendo com que o paciente reconquiste sua capacidade de
sofrer, se for necessrio encontrando sentido nesse sofrimento.
Acrescenta Frankl que se a vida significativa embora envolva
sofrimento, tambm o sofrimento tem sentido.
Noutro enfoque Frankl se refere questo do "querer". Diz que no
correto afirmar que o homem "pode quando quer", mas que o homem
"pode quando sabe o motivo por que quer".
Frankl critica os autores que sustentam a teoria pela qual sentidos e
valores no so mais que mecanismos de defesa, formaes reativas ou
sublimaes. Esclarece que o homem encontra no sentido ou nos
valores as razes do querer viver E normalmente o homem no estaria
disposto a viver ou a morrer por "formaes reativas", mas o faria, com
prazer, por seus ideais e valores.
Frankl contesta Sartre quando este diz que o homem "inventa a si
mesmo", concebendo sua prpria essncia. Contra-argumenta que, na
realidade, o sentido de nossa existncia no inventado por ns, mas
"detectado" ou "descoberto".
Em relao ao "conflito", identificado tradicionalmente como
sintoma de neurose, Frankl esclarece que uma certa dose de conflito
normal e sadia. Em casos de conflito, da mesma forma, como no caso
do sofrimento, a misso do terapeuta a de pilotar o paciente atravs
dessas crises em direo ao crescimento, ao desenvolvimento e
transcendncia. A busca de sentido e valores, embora necessria e
positiva, pode ser causa de tenso interior e no de paz e equilbrio.
Frankl ilustra esse pensamento com Nietzsche, quando diz: "Quem tem
por que viver, suporta quase todo o como viver". Exemplifica a questo
com os prisioneiros dos campos de concentrao, lembrando que
304

O Inconsciente sem Fronteiras

aqueles, os quais tinham ainda uma misso a cumprir, apresentavam


maiores possibilidades de sobrevivncia. Esclarece Frankl que o
homem, na realidade, no se preocupa tanto em reduzir suas tenses,
mas, ao contrario, s vezes as cria e precisa delas para cumprir sua
misso. Um estado tensional muito mais prejudicial aquele que se cria
pelo "dio", ou seja, paradoxalmente, pela falta de uma tenso
construtiva.
Esclarecendo sobre o "sentido", diz Frankl que difere de pessoa para
pessoa, de um dia para o outro, de uma hora para outra. Por isso, o que
importa no o sentido geral da vida, mas o sentido especfico de vida
de uma pessoa em dado momento. No deve ser procurado um sentido
abstrato de vida. Cada um precisa executar uma tarefa concreta que est
a exigir cumprimento. Nisso a pessoa no pode ser substituda... A
tarefa de cada um singular, assim como a oportunidade de realiz-la.
Outro pensamento em torno do sentido que Frankl desenvolve o de
que cada situao particular da vida representa um desafio, um
problema a ser resolvido pela pessoa em questo. Assim pode-se, a
rigor, inverter a questo do sentido da vida e dizer que, em ltima
anlise, a pessoa no deveria perguntar "qual o sentido de sua vida",
mas antes reconhecer que "ela que est sendo indagada". Em suma,
cada pessoa questionada pela vida. E vida ela responde sendo
"responsvel"...
A "responsabilidade" para Frankl a essncia propriamente
dita da existncia humana. E na terapia deve buscar-se criar no paciente
uma conscincia plena de sua prpria responsabilidade. preciso
deixar que ele opte "pelo que" ou "perante que" se julga responsvel.
Ao declarar que o ser humano responsvel, Frankl correlaciona a isso
a necessidade de realizao do sentido potencial da vida. Enfatiza que
essa realizao encontra-se no mundo e no dentro da psique. Segue a
esse pensamento uma crtica "auto-realizao", que Frankl v como
um fechamento sobre si mesmo. Contrape ele que o verdadeiro alvo
da existncia humana , por essncia, a "autotranscendncia" e no a
"auto-realizao". Como no caso do "prazer", tambm a auto-realizao
no pode ser alvo de busca direta. Ela "efeito", conseqncia...
Quanto mais a pessoa buscar a auto-realizao diretamente, menos a
encontrar. Somente na medida em que se dedicar ao cumprimento do
sentido autotranscendente, ela realizar a si prpria. Ainda em torno da
questo, Frankl comenta a anlise existencial", no sentido
logoteraputico, lembrando que em lugar do "automatismo"de um
305

O Inconsciente sem Fronteiras

"aparato psquico", veja-se no homem a "autonomnia" de uma


existncia espiritual. E, da mesma maneira como atribumos Psicanlise a virtude da "objetividade" e psicologia individual a "audcia",
a anlise existencial responde com a virtude da "responsabilidade".
Em relao ao tema "amor e sexo", diz Frankl que na Logoterapia o
amor no interpretado como mero epifenmeno de impulsos. O amor
um fenmeno to primrio como o sexo. Normalmente o sexo uma
modalidade de expresso do amor. O amor no entendido como mero
efeito colateral do sexo, mas o sexo entendido como meio de
expressar a experincia daquela unio chamada de amor...
Frankl tem uma mensagem tambm para o envelhecimento. Argumenta
que quem enfrenta ativamente os problemas da vida como o homem
que, dia aps dia, destaca uma folha de seu calendrio e a guarda
cuidadosamente com alguns apontamentos do dia que passou. com
orgulho que pensa nos dias que viveu em plenitude. Que lhe importa
estar ficando velho? Que motivos ter para invejar os mais jovens?
Pelas possibilidades que esto sua frente, pelo futuro que os espera?
Em vez de "possibilidades", o mais idoso possui "realidades", tanto do
trabalho feito, como do amor vivido ou doado e tambm do sofrimento
passado...
Frankl enfatiza a liberdade do homem em mudar a qualquer instante da
vida. A existncia humana imprevisvel e sempre capaz de
transcender a todos os condicionamentos. O homem um ser que
constantemente transcende a si mesmo.
No que diz respeito metodologia cientfica e liberdade, Frankl
adverte que h um perigo na teoria do "nada-mais-que", aplicada
pessoa humana. O ser humano, nessa colocao, apenas o resultado
de condicionamentos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, produto da
hereditariedade e do meio ambiente. Esse fatalismo nega a liberdade
humana. O ser humano, sem dvida, finito, inclusive em sua
liberdade. No tem uma liberdade ampla, capaz de impedir os
condicionamentos, mas tem liberdade para tomar uma posio frente
aos condicionantes.
Mesmo no caso dos neurticos e psicticos, ainda fica um resduo de
liberdade. "Na verdade, o mais ntimo cerne da personalidade de um
paciente no tocado pela psicose", diz Viktor Frankl, acrescentando
que, mesmo ao perder sua utilidade, o homem ainda conserva sua
dinidade.
Em seus muitos livros, Frankl aprofunda vrios temas especficos em
termos de "Logoteoria". Uma importante observao refere-se
306

O Inconsciente sem Fronteiras

"dimensionalidade" do homem. Frankl considera no homem trs


dimenses hierarquicamente estruturadas: a corporal ou fsica, a mental
ou psquica e a espiritual ou noolgica. A dimenso noolgica a
dimenso por excelncia do homem e abarca as inferiores, O homem
define-se como unidade antropolgica, apesar da pluralidade. Essa
unidade tridimensional.
Frankl expressa seus pensamentos atravs da Logoteoria e os
aplica na prtica pela Logoterapia. So seus mtodos bsicos: a
modulao de atitudes, a derreflexo, a inteno paradoxal, o
autodistanciamento, a autotranscendncia e a sugesto (50). Todas
essas condutas no servem apenas para o processo teraputico, mas
para o dia-a-dia, na convivncia humana.
Finalmente Frankl faz ainda uma crtica interpretao psicolgica da
religio. Diz textualmente: "No momento em que interpretamos a
religio como mero produto da psicodnmica e de foras motivadoras
inconscientes, no acertamos o essencial e perdemos de vista o
fenmeno autntico. Essa concepo errnea faz com que a psicologia
da religio possa acabar virando psicologia como religio, onde a
psicologia , por vezes, cultuada e transformada numa explicao para
tudo..." (51).
Os enfoques de Frankl, como dissemos, por serem profundamente
coerentes com o processo humanstico, confirmam-se e comprovam-se
na realidade inconsciente, quando buscados pelo "questionamento", ou
pela pesquisa desse nvel mental.
Vejamos como so percebidas algumas dessas colocaes filosficas de
Frankl no inconsciente, atravs da sua pesquisa direta e da prtica
clnica do Mtodo TIP.
Vimos que Frankl admite que o homem impulsionado por instintos,
mas acrescenta que tambm atrado por valores... Isso evidencia-se
claramente no inconsciente, naquele momento em que o paciente
identifica o seu "Ncleo de Luz". A Luz o atrai, mas no o fora. Ela
um convite de Amor, de autotranscendncia e de sentido.
Frankl, ao falar sobre as "neuroses", diz que so causadas
essencialmente pelo "vazio existencial". Na abordagem teraputica do
inconsciente, se o paciente encontra-se nesse "vazio", nem sequer
consegue abordar o seu inconsciente para tratar dos outros problemas,
porque lhe falta um "para que" se curar. Da, muitas vezes, preciso
trabalhar o "sentido" antes de se atuar terapeuticamente sobre o
inconsciente.
307

O Inconsciente sem Fronteiras

Na logoteoria o "sofrimento" tambm tem significado. Pela ADI,


conforme j exemplificamos oportunamente, possvel descobrir os
valores e os efeitos positivos da vida de uma pessoa, a partir do
sofrimento. O inconsciente revela detalhes em termos de fatos, local,
horrio, onde o paciente sentiu valorizado o sofrimento, evidenciando
ngulos que antes nunca haviam sido percebidos em nvel "consciente".
A logoteoria enfatiza a liberdade do homem em mudar qualquer
instante da vida e em transcender todos os condicionamentos. Mas isso
dficil concretizar tecnicamente nas terapias sobre o "consciente",
alm de ser quase impossvel saber quais as causas mais profundas
desses condicionamentos e da como venc-los. De fato, quando o
condicionamento apenas atingido em seus efeitos, pelo esforo
consciente torna-se quase impossvel elimin-lo. Gasta-se, ento, muito
tempo de sesses de terapia e mesmo assim o condicionamento
reaparece freqentemente de surpresa, escapando ao controle. Ao
contrrio, no inconsciente, o condicionamento pode ser reformulado
pela dimenso "livre" do Eu- Pessoal. Exige-se tambm a uma
"mudana profunda de atitudes". Entretanto, no inconsciente essa
mudana precisa acontecer uma s vez, porque nesse mesmo instante o
condicionamento "decodificado" e "substitudo", no se manifestando
mais a nvel "consciente". Entenda- se disso que qualquer aspecto da
logoterapia, quando aplicado ao "inconsciente", onde reformulado
pela dimenso livre do homem, incomparavelmente mais rpido e
eficaz em seus resultados.
Viktor Frankl considera o homem como uma unidade antropolgica de
trs dimenses: a fsica, a mental ou psquica e a espiritual ou
noolgica. As instncias noolgicas revelam-se espontaneamente numa
pesquisa do inconsciente, identificando-se ento os diversos ncleos, ou
seja, o da "Pessoalidade", o da "Inteligncia", o do "Amor", o
"Existencial" e o da "Luz", o que confirma as trs dimenses citadas
por Frankl.
Em relao aos "mtodos" elaborados pela logoterapia, podemse traar
paralelos com a ADI. Vejamos:
A "modulao de atitudes" na Logoterapia o "posicionamento" que o
paciente assume diante dos fatos. A Logoterapia quer dizer que no so
os acontecimentos em si que traumatizam, mas as "atitudes" que se
tomam em relao aos mesmos. Na pesquisa do inconsciente so as
"frases-registro" que representam a sntese da problemtica do paciente.
E as frases-registro expressam exatamente o "posicionamento" que o
paciente "assumiu" e lanou no computador desse "inconsciente". A
308

O Inconsciente sem Fronteiras

diferena da Logoterapia para a ADI que aquela utiliza-se da


"mudana de atitudes" no "consciente" e no "presente", ou numa viso
prospectiva. Mas a "mudana de atitudes" sobre o inconsciente tambm
no se prende apenas ao passado. Alis, pela ADI, s se busca no
"passado" o que ainda est "vivo" no "presente". Assim uma "mudana
de atitudes" no inconsciente, alm de agir sobre o presente e o futuro
como na Logoterapia, atinge tambm os condicionamentos do
passado... O mtodo do "autodistanciamento do sintoma" na
Logoterapia a tcnica de separar a pessoa sadia dos problemas que a
afligem. Pela ADI, o processo inicial, logo depois que o paciente
aprende a "interiorizar-se" e a "perceber" o inconsciente, separar
"dentro dele" o Eu-Pessoal livre e sadio da parte condicionada. Separase assim o que o paciente "" daquilo que ele "tem" ou condicionou; o
Eu-Pessoal a pessoalidade original que vai sendo deformada pela
"falsa pessoalidade" dos condicionamentos para, ento, tornar-se
"persona- lidade". O "distanciamento" que torna possvel a terapia de
um sobre outro aspecto da pessoa. essa uma das tcnicas do "trip"
inicial do mtodo TIP. Com a "inteno paradoxal" a Logoterapia visa
levar o paciente a "desejar o que se teme", partindo do princpio de que
os opostos "medo" e "desejo" inibem-se reciprocamente. No
inconsciente, o "oposto" ou a "atitude paradoxal" em si uma das
tcnicas freqentemente repetidas sobre o inconsciente, embora num
sentido um pouco distinto. s vezes, durante o processo teraputico, o
paciente fica repentinamente bloqueado, no conseguindo perceber a
cena proposta. Pede-se, ento, que busque a cena exatamente oposta
quela que no consegue ver e, a partir dessa, pelo "contrrio",
consegue-se encontrar o que se queria no princpio. Dentro do mesmo
raciocnio coloca-se tambm a "situao mais inadmissvel", que se
solicita ao paciente quando se encontra em estado de bloqueio. A
atitude "paradoxal" utilizada ainda em vrias outras circunstncias
teraputicas.
A atitude "paradoxal" do mtodo TIP no exatamente a mesma coisa
que a inteno paradoxal da Logoterapia, mas baseia-se na mesma
fundamentao de que os opostos se anulam reciprocamente. Pelo
mtodo da "derreflexo", a Logoterapia leva o paciente a concentrarse
sobre outros contedos, em vez de fixar-se sobre o que o est
incomodando. O processo normalmente utilizado no inconsciente pela
"concentrao enfocada", mas especialmente quando o sofrimento
bloqueia o paciente na percepo dos contedos traumticos.
Assemelha-se derreflexo a tcnica da "positivao" quando antecede
309

O Inconsciente sem Fronteiras

a busca de traumas no inconsciente. A "retroalimentao" do


inconsciente com a reativao de registros positivos enfraquece os
negativos, permitindo que esses sejam paulatinamente abordados. A
autotranscendncia, como oposto do "autocentrismo", segundo a
Logoterapia, necessria para impedir processos obsessivos de
observao ou de concentrao sobre si mesmo e tambm para que se
evite gerar disfunes no organismo, provocadas por somatizao da
"hiperinteno". A "autotranscendncia", para Frankl, deve substituir a
"autorealizao"; pois a "auto-realizao" tambm alimenta o
autocentrismo.
A "autotranscendncia", pelo contrrio, tem a auto-realizao como
"efeito". A reeducao em nvel "consciente" para a autotranscendncia
no fcil, lenta e repleta de reincidncias. No inconsciente possvel gerar uma "experincia pelo processo que chamamos de Realidade
em Potencial, Assim, diante de uma situao "vivenciada", onde o
paciente prejudicou-se por estar voltado s para si, pede-se que
reformule a cena dentro de uma atitude oposta, do tipo
"autotranscendente". O paciente experimentar vivamente a diferena.
Conseguir sentir em nvel inconsciente a diferena entre sua atitude
autocntrica e a atitude autotranscendente. E essa experincia, porque
lanada ao inconsciente, codifica-se e condiciona-se gerando a
mudana de comportamentos no momento atual. Assim, em apenas
uma hora de sesso sobre o "inconsciente" pode-se conseguir maior
efeito de mudanas do que em meses, ou talvez em anos de terapias que
focalizam as questes apenas pelo "consciente". Assim, tambm as
grandiosas formulaes da logoteoria, quando se apresentam no
inconsciente so bem mais rapidamente incorporadas do que pelos
mtodos "conscientes" da Logoterapia.
Concluindo: O presente captulo, que nos fez atravessar e contactar o
pensamento antropofilosfico da atualidade em paralelo s informaes
que nos so oferecidas com a pesquisa do inconsciente, mostrou-nos
que todas as reflexes baseadas no que o ser humano tem de essencial
so confirmadas no nvel inconsciente do paciente que se submete a
esse processo. E como o processo se baseia no "questionamento" e no
na interpretao ou em teorias que conduzam a determinadas respostas
e, ainda, porque o "campo de pesquisa" o inconsciente de todo e
qualquer ser humano, podemos dizer, por extenso, que os pensamentos
filosficos que so confirmados pelos dados coletados do inconsciente
confirmao, que por sua vez, vlida pela repetitividade, refletem a
realidade intrnseca do ser humano. Temos tambm assim, com a ADI,
310

O Inconsciente sem Fronteiras

atravs do mtodo cientfico da "pesquisa de campo", a constatao da


existncia de uma realidade no-fsica ou imaterial no homem, a
"instncia humanstica" ou "noolgica". Devolve-se, por este meio, ao
ser humano - antes cientificamente "reduzido" atravs de um
instrumento por ela prpria oferecido - a certeza da realidade da
espiritualidade humana. Devolve-se ao homem, pela prtica clnica e
no s em teoria, seu lugar de "pessoa", sua dignidade, sua
responsabilidade, a liberdade, a intencionalidade, os valores, o sentido,
a capacidade de amar e a transcendncia... Alm disso, pelo
inconsciente rejeita-se de seu contexto - que permite unificar verdades
autnticas - aquelas orientaes filosficas que no se enquadram neste
todo. E assim, tem-se a partir do inconsciente um critrio seguro de
avaliao de autenticidade do saber tanto da rea filosfica como da
cientfica, uma vez que esses dois campos do conhecimento no
inconsciente se entrelaam em complementaridade e coerenca.
Outro aspecto a ser enfatizado nesta concluso que os temas
desenvolvidos pelos filsofos da atualidade, que procuram sempre ser
fiis ao princpio bsico de sua especialidade, qual seja o do saber
orientado para a finalidade "ltima" do homem, retomam sua
importncia "cientfica" no momento em que pela pesquisa do
inconsciente se comprova a influncia do "humanstico" ou do
"racional" sobre o "psicofsico", ou sobre a sade fsica e mental do
homem.
Por ltimo, queremos enfatizar que a atual guinada de reumanizao
filosfica, a qual corajosamente se ope ao reducionismo, mostra
tambm um atendimento busca angustiante da humanidade, cada vez
mais sofrida, apesar do incessante progresso cientfico. E o nosso
inconsciente, ao confirmar princpios dessa "guinada" e permitir um
passo alm, por unificar sobre si tais princpios e integr-los
vivencialmente dentro do prprio homem, posiciona-se como um
recurso dentro do esprito da poca, que oferece uma resposta concreta
de atendimento integral s necessidades mais fundamentais do ser
humano.
3.7 - A BUSCA INDIRETA DO INCONSCIENTE EM TERAPIAS
ALTERNATIVAS
O toque "humanizante" que Jung deu ao inconsciente, ao lado da
fenomenologia e do existencialismo, exerceu sua Influncia
tambm sobre a Psicologia, que hoje focaliza, de preferncia, o
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O Inconsciente sem Fronteiras

homem "integral" e "vivencial", revelado pelo "inconsciente" e


buscado pela "intuio", ao invs daquele psiquismo analisado e
interpretado racional e estaticamente, ou de acordo com teorias
e categorias preestabelecidas.
Jung, ao "humanizar" com sua Psicologia Analtica os primeiros passos
dados por Freud em direo ao inconsciente e formular uma concepo
mais totalizante do ser humano, onde se considera a influncia dos
ancestrais, onde se projeta o paciente no apenas para o passado, mas
para o momento presente, onde o homem considerado sob o ponto de
vista humanstico e transcendental, exerceu forte influncia sobre os
estudiosos do psiquismo e sobre a mentalidade da Psicologia. Assim,
sob a inspirao de Jung e da filosofia fenomenolgico-existencialista,
tm surgido as mais variadas linhas psico-teraputicas ou processos
diferentes de tratamento, que orientam a preocupao bsica para o ser
humano sob o prisma "vivencial" mais do que sob o "terico", e numa
perspectiva de "integralidade pessoal" de preferncia aos enfoques
isolados dos "problemas" ou sintomas, buscando essa realidade atravs
de processos que, de alguma forma, se apiam no inconsciente e na
"intuio". Vejamos, portanto, alguns desses processos alternativos.
Um dos mtodos mais antigos de se buscar o inconsciente, e que
atualmente est sendo reintensificado, o da hipnose e seus derivados.
Pode-se dizer, de uma forma genrica, que a hipnose um recurso de
alterao da conscincia, onde essa fica diminuda para que o
inconsciente possa aflorar sem censura e sem gerar o processo de
"racionalizao", identificado por Freud.
Pela hipnose pode acontecer a reeducao motora e funcional, alm de
tornar-se possivel exercer influncia sobre pensamentos. O hipnotizado,
assim controlado, torna-se dependente do hipnotizador, que aproveita a
situao para fazer sobre ele as sugestes que deseja. A hipnose pode
ser exercida em diversos graus de profundidade, desde a sugesto mais
superficial at o estado catalptico.
Em relao ao mtodo, interessante distinguir a auto-hipnose, que tem
a vantagem de no gerar dependncia do hipnotizado. Um processo
bastante divulgado nessa linha o do Treinamento Autgeno de
Schultz, onde atravs de exerccios especficos a pessoa aprende a
controlar funes psquicas e orgnicas.
Outros estudos que se tornaram famosos foram os experimentos de
"ps-hipnose". A pessoa hipnotizada recebia uma sugesto para realizar
determinado ato aps a hipnose, em certo dia e hora. Observou-se que o
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O Inconsciente sem Fronteiras

paciente realmente obedecia a essas sugestes e tendia-se ento a


concluir e a provar com isso que o ser humano absolutamente
"condicionvel". Mas essa tese foi refutada quando se descobriu, em
determinado momento de certa experincia, que a pessoa conserva a
capacidade de conduzir-se de forma diferente sugesto recebida. O
hipnotizado acata a sugesto e inconscientemente a segue, mas apenas
se essa no lhe desafiar os princpios ou a lgica. A sugesto ou a
hipnose exercem influncia, mas no so capazes de anular o
"discernimento" e a "vontade livre". A pessoa consegue perfeitamente
se opor a ordens hipnticas, conforme se comprovou com os
experimentos de Bernheim, da Escola de Nancy, Frana. Em termos de
ADI, diramos que o Eu- Pessoal (vontade livre) consegue exercer
controle sobre os "condicionamentos" (sugesto hipntica) e at
modific-los.
Sob o ponto de vista "humanstico", a utilizao da "hipnose" tem
vrios aspectos a considerar. Antes de mais nada, o processo busca o
acesso ao inconsciente por um meio que evite a "racionalizao"
(Freud), a qual acontece sempre que esse nvel mental conduzido ao
"consciente". Assim, na hipnose oblitera-se a conscincia para que os
contedos inconscientes aflorem sem a "racionalizao" e, portanto,
com toda a sua fora emocional. Acontece, ento, uma "catarse" da
problemtica que se visou atingir. H uma descarga emocional do que
foi sentido pelo paciente, mas o acontecimento em si no esclarecido
em sua origem: a "terapia" restringe-se a essa catarse e &