De V olt a a o den

NDICE
Introduo

De volta ao den

Captulo I

Ado, Eva e algo mais...

Um mundo alm do bem e do mal

Captulo II

O conto das duas rvores

As rvores se contradizem?
O Jardim do den e o Princpio da Incerteza de Heisenberg
Querubins com a espada flamejante

Captulo III

O lado escuro do Paraso

O que ns sabemos sobre a serpente?
Uma tentao curiosa
Ser como D-us

Captulo IV

A verdade nua
A estranha proeminncia da nudez
Uma nudez oculta
Um engano inocente

Captulo V

Os motivos da serpente
A rvore dos desejos
A serpente nua
A bela e a fera

Captulo VI

Um mundo de brcolis e pizza

Do que feito o verdadeiro conhecimento?
Certo e errado de fora para dentro
Escolhendo entre o brcolis e a pizza
Todos os dilemas morais so idnticos?

Captulo VII

Um boxeador chamado 'Desejo'

Uma luta contra o irreal
Os jogos mentais do desejo
Os princpios do desejo

Captulo VIII

O olho daquele que contempla

H um modelo aqui?
As peas que faltam no quebra-cabeas

Captulo IX

Friedrich Nietzsche e o D.J.

Tor e o tempro da vida
O advento do desequilbrio
Um medo recm-descoberto
O preo do poder

Captulo X

Onde ests? A primeira pergunta da Histria

Dons gmeos
As roupas de Ado e a sepultura de Moiss

De V olt a a o den
INTRODUO

De Volta ao den

Ado, Eva e a serpente so familiares para ns desde a tenra

infncia, entretanto o sentido dessa histria parece por demais elusivo. Por
exemplo, por que ser que D-us proibiu comer da rvore do conhecimento do
bem e do mal? Ser que Ele no queria mesmo que a humanidade estivesse
apta a distingir o certo do errado?
Comeamos nesta semana uma nova srie de estudos que nos levar
de volta histria do den, revelando progressivamente novas camadas de
sentido.
Paradoxalmente, um grande problema quando estudamos as histrias
bblicas que elas so muito familiares para ns. No importa onde voc tenha
crescido ou que nvel de educao tenha, voc certamente j se deparou com a
histria de Ado e Eva dezenas, seno centenas de vezes.
Ouvimos a histria na escola, aprendemos a mesma em casa, e
alguns at talvez j tenham assistido filmes sobre o relato do den. Ns
conhecemos aquela histria, asseguramos para ns mesmos. Ser que de fato
a conhecemos?
Quando conhecemos uma histria muito bem, ns nos tornamos
presa fcil do que gosto de chamar de efeito cano de ninar. O efeito
cano de ninar retarda nossa habilidade de perguntar e at mesmo de ver
as questes realmente importantes que a Bblia est pedindo que
investiguemos.
O efeito cano de ninar nos anestesia atravs da impresso da
familiaridade. Veja s como funciona: Quando foi a ltima vez que voc parou
para pensar sobre a letra das canes de ninar que muitas mes cantam para
que seus filhos durmam? Pare por um s momento e pense... mas pense
bastante! Pense na letra e no sentido da mesma. Para quem no consegue
lembrar de nenhuma dessas canes de ninar, l vai uma das mais conhecidas:
Boi da cara preta, pega esta criana que tem medo de careta, ou ainda,
Dorme menino que a cuca vem pegar. Imagine s se a criana estivesse
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De V olt a a o den
mesmo prestando ateno ou se pudesse enteder de fato o que tais letras
querem dizer. A criana pode at dormir com essas canes mas se ela de fato
estivesse entendendo a mensagem que a letra transmite, permaneceria
acordada com certeza! Muitas perguntas poderiam surgir em sua mente, tais
como: Quem me deixaria ficar aqui bem em frente esse boi perigoso? Ser
que meus pais esto tentando se livrar de mim? Ser que s por eu ter medo
de careta isso seria motivo suficiente para me deixar sozinho em frente esse
animal furioso?
Poucos porm mesmo remotamente se incomodam com a violncia
implcita em tais letras de inocentes canes de ninar. E por que no nos
preocupamos com isso? Simples: Porque ns paramos de ouvir essas letras.
Repetimos as mesmas quase que mecanicamente e no nos damos conta do
seu impacto; Ns mesmos as ouvimos muitas e muitas vezes desde criana, e
mesmo antes de sabermos exatamente o que suas letras queriam dizer. E
agora, mesmo como adultos tais letras no nos podem chocar.
As histrias bblicas so como canes de ninar nesse sentido. Quase
todas as histrias bblicas tm o seu elefante na sala ou seja, um grande
problema ou uma srie deles que esto a pedindo para serem investigados.
Por que D-us pediria que Abrao tomasse seu filho e o sacrificasse somente
para se retratar no ltimo momento e dizer que Ele no queria isso de fato?.
O que exatamente D-us tinha contra a construo da Torre de Babel? Por que
D-us se daria o trabalho de mandar Moiss barganhar com o fara a fim de
libertar o povo hebreu sabendo que Ele mesmo (o prprio D-us) que estava
endurecendo o corao do rei egpcio?
Mas, a que est o problema. Essas histrias so muito familiares
para ns; ns as ouvimos por muitas e muitas vezes. Elas j se tornaram parte
de nossa formao cultural. Ns mergulhamos nessas histrias atravs de
osmose, o modo como inconscientemente desenvolvemos tendncias que
refletem o lugar onde crescemos. Ns j no conseguimos ver todos os
problemas que existem nesses relatos bblicos e perdemos a sensibilidade e a
curiosidade para investig-los.
Eu gostaria de convid-los a mudar esta realidade. Quero pedir que
voc embarque conosco numa jornada, uma aventura pelo texto bblico na
qual ns faremos uma releitura dessas histrias que pensvamos conhecer to
bem; s que dessa vez, veremos as mesmas com outros olhos e faremos as
perguntas que qualquer leitor inteligente faria.
Se esta idia te deixa nervoso, relaxe. No precisamos temer estas
perguntas, porque na verdade elas no so problemas mas sim,
oportunidades. Elas so janelas que o texto bblico nos entreabre para que
percebamos os sentidos mais profundos do relato sagrado.
Na verdade, voc pode manter as janelas fechadas e fingir que elas
no esto ali. Mas se voc no abri-las, o tesouro que se encontra mais
adiante, um rico e tridimensional entendimento da Tor sem mencionar ainda
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De V olt a a o den
um mundo inteiro de Chazal e Midrash permanecer eternamente selado
para voc.
Eis aqui ento o que propomos. A cada ano, os judeus lem toda a
Tor em seu ciclo de estudos; todavia, com muita freqncia no damos
primeira parash4 (que inclui Gn 1-3) a devida importncia e ateno
merecidas.
Vamos ento inspirar profundamente e dar uma olhada mais de perto
no texto da primeira parash, na histria de Ado e Eva, mas s que desta
vez, prestaremos muito mais ateno ao texto em si. Abra agora a sua Bblia
na histria de Ado, Eva e a serpente no Jardim do den. Sim, eu sei que voc
conhece bem a histria. Voc tem a imagem da serpente enrolada na rvore
oferecendo uma ma para Eva. Mas, a que est. Voc deve ESQUECER tudo
isso e tambm essa imagem. Voc precisa apagar essas imagens e ler a
histria de novo. Voc precisa quebrar a sndrome da cano de ninar.
Leia a histria devagar e com cuidado. S o texto, esquea os
comentrios. E enquanto faz isso, faa as seguintes perguntas para si mesmo:
Se eu estivesse lendo esta histria pela prmeira vez, o que me chamaria a
ateno e quais elementos nela me parecem estranhos? Quais so as grandes
perguntas que a Tor deseja que eu faa sobre esta histria?
Anote tudo o que achar importante e as perguntas que voc tem
sobre o texto e nos veremos no prximo captulo de nossa saga de
investigao do sentido mais profundo do texto bblico. At l.

Rabino David Fohrman

Referncias:
1.Tor = os cinco primeiros livros de Moiss (Gn/x/Lev/Nm/Deut). Tradicionalmente incluise tambm a Mishn, cerne e coluna vertebral do Talmud.
2.Chazal = abreviatura hebraica de Chachameinu Zichronam Liv'rach (Nossos Sbios de
Abenoada Memria). Trata-se de uma referncia s interpretaes bblicas dos sbios do
judasmo.
3.Midrash = comentrios e interpretaes (geralmente escritas) de certas passagens da Tor,
elaboradas por sbios antigos.
4.Parash = poro da Tor lida e estudada a cada sbado na sinagoga.

De V olt a a o den
CAPTULO I

Ado, Eva e algo mais...

J na introduo ns pedimos que o leitor fizesse uma releitura da

histria de Ado, Eva e da serpente, desta vez, prestando muita ateno e com
uma nova abordagem, fazendo cada etapa da leitura aquela perguntinha
bsica: O que h de estranho nessa histria?. Vamos juntos revisitar
resumidamente nosso relato assim:
Aps ter criado o mundo, D-us cria dois seres humanos e os coloca
num paraso, no Jardim do den. Ele lhes concede domnio e livre soberania
sobre todo o territrio e a criao. H apenas uma restrio: Uma certa rvore
da qual eles no deveriam comer --- a rvore do conhecimento do bem e do
mal. O fruto dessa rvore no deveria ser comido sob nenhuma circunstncia!
Entretanto, para resumir, os dois seres humanos conseguem de
alguma forma transgredir a nica ordem proibitiva que lhes fora dada.
Seduzida por uma misteriosa serpente, Eva come da rvore e tambm faz com
que Ado partilhe do fruto. O Eterno parece ter ficado decepcionado e dita
vrias punies: A serpente? No andaria mais, apenas rastejaria. A mulher?
Suas descendentes sofreriam uma multiplicao de dores na concepo e no
parto. E o homem? Ele e sua descendncia deveriam tirar da terra o sustento
de cada dia custo de suor do rosto. E para piorar, a morte passa a ser o
destino final de todos os envolvidos. Ningum mais poderia viver para sempre.
O den fora colocado fora do alcance; partir de ento, o ser humano deveria
buscar um outro lugar para servir de habitao.
Mas, espere um momento! H ainda um detalhe sobre nosso texto
que parece ter escapado: h uma outra rvore no jardim, uma rvore
misteriosa, a chamada rvore da vida, e a ltima coisa que D-us quer agora
que algum tome e coma do fruto da mesma.
Bem, que problemas temos aqui? A histria te cai bem ou voc sentese desconfortvel com ela? Se voc sente-se desconfortvel, ser que poderia
justficar e dizer o por qu dessa sensao?

De V olt a a o den
Como mencionamos na introduo, todas as histrias tm o seu
elefante na sala: uma pergunta bvia que to bsica e to profundamente
perturbadora que at que voc ache um meio de lidar com ela no pode
afirmar honestamente que entende o que est lendo. Ser que temos aqui em
nosso relato sobre Ado, Eva e a serpente uma pergunta deste tipo ou desta
magnitude?
Eu pessoalmente acredito que sim.
Vamos conversar um pouco sobre aquela nossa primeria rvore
misteriosa, a rvore do conhecimento do bem e do mal. Com certeza este
um nome muito estranho, mesmo para uma rvore; entretanto, exatamente
esse o nome que a Bblia lhe d, ento presumivelmente isso mesmo o que
ela : um meio que transmite conhecimento sobre o bem e o mal, ou a
habilidade de distingir o certo do errado queles que participam do seu fruto.
Mas, h um grave problema com tudo isto. Poderamos resumir este problema
numa pergunta:
Por que D-us desejaria que tal conhecimento sobre o bem e o mal
fosse negado s pessoas?
Pense nisso. Ser que os seres humanos esto em melhores ou
piores condies pelo conhecimento do bem e do mal? Distingir o certo do
errado est mais para um patrimnio ou uma grande responsabilidade para os
seres humanos?
Imagine um mundo no qual as pessoas fossem exatamente como so
agora: inteligentes, seres que podiam falar, andar, dirigir carros, fazer
investimentos etc. Entretanto, faltava algo nessas pessoas. Elas no sabiam
distingir o certo do errado.
Ns temos uma palavra para definir esse tipo de pessoa. Ns os
chamamos de sociopatas.
Algum que possua todas as faculdades humanas mas que no saiba
distingir o certo do errado algum que pode assassinar outra pessoa com
uma machadinha da mesa forma que eu e voc cortamos a grama. Ser que
D-us teria prazer em criar um mundo cheio desse tipo de gente? Certamente
as pessoas esto muito melhor conhecendo e distingindo o certo do errado.
Ento por que ser que D-us parece insinuar que tal conhecimento
indesejvel, visto ter proibido o homem de comer do fruto da tal rvore?
Uma sada tentadora para este problema seria por exemplo, sugerir
que tudo no passou de uma armao, um mero teatro: D-us na verdade
queria que as pessoas pudessem usufruir do conhecimento que a rvore podia
transmitir e ficou feliz com o fato de que os humanos partilharam do seu fruto.
Mas isso pode no ser to simples assim pois tal abordagem extremamente
problemtica. Pelo que percebemos do relato da Tor (Bblia), D-us parece
profundamente desapontado com Ado e Eva aps terem comido da rvore;
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De V olt a a o den
Ele chega at a pun-los de forma severa. Como devemos entender tal
desapontamento? No parece um tanto perverso imaginar o Altssimo em
segredo deleitando-se com o fato de que ambos comeram finalmente do fruto
para logo em seguida pun-los com rigor exemplar? Ser que Ele ocultaria sua
alegria e prazer por trs de uma 'mscara' de decepo e descontentamento?
D-us claramente queria que Ado e Eva evitassem aquela rvore. Mas
isso nos leva outra questo crucial: Por que desejaria D-us privar o homem
de uma compreenso plena do bem e do mal?
A verdade que a pergunta um tanto mais profunda do que isto.
No estranho simplesmente o fato de que D-us tenha imposto limites com
relao quela rvore: Na verdade, a prpria existncia de tal rvore no jardim
parece criar uma contradio bsica na histria como um todo. Veja por que:
O que acontece imediatamente aps Ado e Eva comerem da rvore
cujos misteriosos frutos conferem conhecimento do bem e do mal? O Eterno
D-us zanga-se com eles e pune-os com rigor. Mas se Ado e Eva foram punidos
pelo que fizeram, isto pressupe que eles sabiam que tinham feito algo ruim,
tanto que na seqncia buscam justificar o ato. O homem afirma que a
mulher deu-lhe de comer o fruto e a mulher por sua vez, afirma ter sido
enganada pela serpente. No punimos algum que no esteja ciente de que
fez algo errado. Assim, tanto Ado como Eva tinham um conhecimento prvio
do que era certo ou errado, e isso antes mesmo de terem comido do fruto
proibido. Bem, poderamos no mnimo dizer que basicamente eles sabiam de
antemo que era certo obedecer a D-us e errado desobedec-Lo.
Mas agora nos deparamos com outro dilema, pois se Ado e Eva j
entendiam a distino entre o certo e o errado, o bem e o mal, ento de certa
forma eles j possuam aquilo que a tal rvore poderia dar-lhes! E isso ento
poderia significar que a rvore era algo intil, que no passava de uma farsa.
Temos aqui um srio problema. No algo como se perguntar por
que aqui ou ali a Tor incluiu uma palavra extra num verso ou por que o
comentarista Rashi citou um Midrash aps o outro na interpretao de uma
passagem. Estas so perguntas interessantes mas se voc no tiver respostas
ainda assim poder dormir tranqilo noite. Todavia, a pergunta que nos
acabamos de fazer, ou seja, Ser que Ado e Eva j possuam o conhecimento
que a rvore poderia transmitir-lhes? - fundamental. bsica. o tipo de
pergunta que se voc no encontrar resposta pode at fazer com que perca o
sono, pois enquanto voc estiver no escuro e com falta de respostas, a
histria de Ado e Eva no far para voc sentido algum. Ento como ser que
poderemos lidar com este problema? Eu gostaria agora de delinear um
esquema de nova abordagem que acredito possa vir a ser de utilidade e talvez
represente uma forma de soluo para nosso pequeno grande dilema.

UM MUNDO ALM DO BEM E DO MAL

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De V olt a a o den
Talvez tenhamos sido vtimas de falsas premissas. Ns presumimos
que conhecemos que tipo de conhecimento a rvore deu a Ado e Eva: um
conhecimento do 'bem' e do 'mal', do 'certo' e do 'errado'. Mas numa segunda
reflexo poderemos notar que s pelo fato da rvore ser chamada de rvore
do conhecimento do bem e do mal isso no signiifca absolutamente que Ado
e Eva no tinham nenhum tipo de conhecimento tico ou moral e que no
sabiam distingir o certo do errado antes mesmo de terem experimentado o
fruto probido por D-us. Significa simplesmente que eles no chamavam isso de
bem ou mal, certo ou errado; eles chamavam isso por uma outra
nomenclatura.
Dois fatos bblicos aludem a esse fato que expomos. O primeiro: o
homem (ser humano) foi criado imagem e semelhana de D-us e isto antes
mesmo de ter experimentado do fruto, naturalmente. A imagem a que a
Tor faz referncia obviamente a imagem moral, uma vez que de acordo
com um dos treze princpios do judasmo, D-us no tem corpo ou forma.
Maimnides (Rabi Moshe Ben Maimon, Espanha 1135-1204) em sua
obra Moreh Hanevukhim (O Guia dos Perplexos) distinge dois conceitos:
tselem (forma) e demut (semelhana), de toar (aparncia) e tavnit
(configurao). Toar e tavnit dizem respeito forma material, enquanto
tselem e demut forma espiritual. A Tor ao relatar a criao do homem faz
uso dos termos tselem e demut (Gn. 1:26), definindo a imagem espiritual do
Criador em seu carter afirmando assim um dos princpios bsicos do
judasmo: No podemos elevar a D-us atravs da matria, mas sim, atravs do
esprito (vide Is 44:13), da a rejeio formal do judasmo pela idolatria, pois o
dolo apenas aparncia material ou uma configurao da matria.
Tendo sido criado dessa forma, com a imago dei (imagem divina)
impressa em seu ser, mais do que bvio esperar que o homem j tivesse
cincia moral e tica antes mesmo de ter comido da rvore do conhecimento
do bem e do mal.
O segundo fato diz respeito prpria conscincia do homem. Ele
entendeu muito bem a ordem divina de manter-se longe da rvore e sabia
assim que obedecer era o 'certo' e 'desobedecer' era errado. Entendeu tambm
que a penalidade para a transgresso seria a 'morte'. Assim, entendia a
relao crime x castigo, em suma, mesmo no mundo antes da queda ele tinha
conscincia moral.
A abordagem que estamos sugerindo no de minha autoria. na
verdade a abordagem usada por Maimnides em seu Guia dos Perplexos. O
Rambam1 considera a mesma pergunta que ns estamos nos fazendo agora:
Por que D-us negaria ao homem o conhecimento do 'bem' e do 'mal'? E a
resposta que ele nos d essa: A rvore no nos deu um entendimento do
que era certo e errado pelo fato de no termos isso antes; a bem da verdade,
o comer do fruto da rvore transformou este entendimento primitivo de uma
coisa para outra. Transformou isso em algo que passou a ser chamado de
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De V olt a a o den
conhecimento do bem e do mal.
Se isto te parece um tanto obscuro, tente pensar nisto desta forma:
Hoje em dia quando fazemos algo certo pensamos nisso como algo bom. Se
por outro lado fazemos algo errado, pensamos nisso como mau. Mas o
Rambam contende, esses no so os termos mais naturais que poderamos
possivelmente usar.
Esses termos passaram a ser relevantes em nosso
inconsciente coletivo tornando-se parte de nosso vocabulrio somente aps
termos experimentado do fruto proibido. No mundo do den, naquele mundo
anterior rvore do conhecimento do bem e do mal, as palavras bem e
mal pareceriam estranhas e no apropriadas. Sim, ns at poderamos estar
cientes do certo e do errado, mas certamente no teramos chamado isto de
bem e mal, Ns teramos pensado nisso de forma diferente. Ns teramos
chamado isso por um nome diferente.
Mas, de que forma ento teramos chamado o bem e o mal
naquela poca? Como seria pensar em conceitos de bem e mal no mundo
ednico, no mundo antes da rvore do conhecimento do bem e do mal? Essa
na verdade uma intrigante pergunta. Para sermos honestos, estamos indo
muito alm da capacidade humana normal, para simplesmente formular a
pergunta; fazer tal pergunta inquirir, investigar um mundo que no mais
conhecemos; um mundo no qual o certo e o errado, o bem e o mal
pareciam vastamente diferentes dos nossos conceitos atuais. Mas
exatamente para isso que estamos aqui. A Tor sugere que esse era o mundo
ideal, o mundo genuno e para aquele mundo perdido que ns lutamos para
retornar.
Revelar a natureza do bem e do mal no mundo autntico do den
ser uma de nossas tarefas mais importantes nos captulos a seguir. Mas antes
de darmos incio essa aventura ns precisamos nos munir de mais dados. Por
enquanto devemos voltar ao texto de nosso relato e nos perguntar: Quais so
os outros problemas que a histria de Ado e Eva nos apresenta?
Releia mais uma vez a narrativa do den e tente encontrar os outros
problemas que temos ali. Anote tudo e at o prximo captulo.

Referncias:
1.Rambam = acrnimo de Rabi Moshe Ben Maimon.

CAPTULO II
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De V olt a a o den

O conto das duas rvores

No captulo anterior nos concentramos basicamente no tema da

misteriosa rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas sabemos que havia
no jardim uma outra rvore, igualmente misteriosa, chamada de rvore da
vida. Diz Gnesis 2:9,
E D-us fez crescer da terra todo tipo de rvore agradvel vista e
boa de se comer, [incluindo] a rvore da vida e a rvore do conhecimento do
bem e do mal
Por todo o relato podemos perceber que a rvore da vida permanece
sempre em segundo plano. Ela criada e logo em seguida sai de cena,
desaparecendo da discusso. Que papel essa rvore misteriosa desempenha na
histria, e como devemos entender o seu sentido?
Embora a rvore da vida permanea fora de vista, ainda assim no
permanece ausente no desfecho de nossa histria, pois aps terem Ado e Eva
comido do fruto proibido, ouvimos falar da rvore da vida mais uma vez:
E D-us disse: Eis que o homem tornou-se como um de ns,
conhecedor do bem e do mal. Agora deve-se evitar que ele estenda a mo e
tome do fruto da rvore da vida e coma e viva para sempre (Gnesis 3:22).
Temos aqui a razo de D-us ter exilado Ado e Eva do den. Eles so
expulsos dali para que se assegure que jamais voltariam a comer da rvore da
vida. Mas h algo extremamente estranho nisso tudo. Pois ao lermos a histria
percebemos que Ado no recebeu ordem alguma para ficar longe da rvore
da vida. Se D-us achasse uma m idia que o homem dela comesse, por que
Ele no os instruiu para que a evitassem, como fez com a outra rvore, a do
conhecimento do bem e do mal?
Agora para deixar as coisas um pouquinho piores, vamos relembrar
onde exatamente localizava-se a rvore da vida:
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De V olt a a o den
...a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento
do bem e do mal (Gnesis 2:9)
Vamos somar isso tudo. A rvore da vida estava no meio do jardim, e
Ado e Eva no receberam ordem alguma para que a evitassem. Pela
percepo lgica, D-us at desejava que o homem comesse daquela rvore
eventualmente. Na verdade, nem sabemos se eles tinham consciencia de que
se tratava de uma rvore especial. O que ento aconteceria eventualmente?
Ora, era s questo de tempo para que algum comesse de seu fruto.
Perceba ento que o enredo de nossa histria fica ainda mais
complexo. Evidentemente D-us no se importava se Ado e Eva comessem da
rvore da vida. Ele aparentemente at desejava que eles comessem daquele
fruto; mas isso foi antes deles terem comido da outra rvore, a do
conhecimento do bem e do mal. Aps terem partilhado do fruto proibido, de
alguma forma tudo muda: agora a rvore da vida ficaria for a do seu alcance.
Todos os esforos para que se evite que a humanidade jamais outra vez tome
do seu fruto e coma devem ser feitos.
Por que? O que ser que h por trs desta curiosa relao entre as
duas rvores? Por que o fruto da rvore da vida pode ser comido antes de se
experimentar do fruto do conhecimento do bem e do mal mas no depois
disso?
Este um ponto que certamente revisitaremos mais tarde. Mas ainda
no acabamos de explorar os mistrios das relaes entre as duas rvores.
Para dizer a verdade, estamos s no comeo.
AS RVORES SE CONTRADIZEM?
Tente esta pergunta: Como eram Ado e Eva antes de comerem do
fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal? Eram mortais ou imortais?
Vejamos o que cada um tem a dizer sobre isto. Comecemos pela
rvore do conhecimento. Ns sabemos que o homem foi advertido a no comer
daquele fruto, por que no dia em que dele comesse, certamente morreria
(Gnesis 2:17).
Como afirmou Nachmnides, isso no significa que o fruto os mataria
imediatamente tendo em vista que sabemos que os dois no morreram no
dia em que comeram daquela referida rvore. Bem, voc talvez possa pensar:
Talvez o texto queira dizer algo como: No dia em que vocs comerem desse
fruto, vocs se tornaro mortais; esta, poderia voc pensar, a 'mensagem'
por trs dessas palavras de advertncia da parte de D-us.
Ento a rvore do conhecimento do bem e do mal parece responder a
pergunta que fizemos anteriormente. Ela prova que Ado e Eva eram
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De V olt a a o den
originalmente imortais, certo?
Errado! Porque agora j hora de vermos o que a rvore da vida tem
a dizer sobre esta questo.
A Tor diz que D-us baniu Ado e Eva do jardim para que eles no
mais estendessem a mo e comessem do fruto da rvore da vida, vivendo
assim para sempre. Bem, o verso parece muito claro respeito de uma
coisa: o fruto da rvore da vida confere imortalidade se voc com-lo, jamais
morrer. Ora, se a rvore da vida tinha o poder de tornar o homem imortal
isso significaia que ele antes era mortal, ou que mortal fora criado, pois caso
contrrio, que lgica haveria em se plantar uma rvore da vida cujos frutos
transmitiam a condio de imortalidade se o homem era desde sua criao um
ser imortal?
Mas, espere! H algo de estranho a, pois a rvore do conhecimento
do bem e do mal parece nos dizer que o homem teria vivido originalmente
para sempre caso no tivesse dela comido. Todavia, a outra, a rvore da vida
parece sugerir que o homem era mortal pois deveria comer dela para viver
para sempre.
primeira vista, as rvores parecem ser contraditrias.
Mas isso a primeira vista. Uma surpreendente verdade vai nos
demonstrar qual era a natureza do homem antes dele ter experimentado do
fruto proibido. Pare de ler por enquanto e pense se voc pode encontrar a
soluo.
O JARDIM DO DEN E O 'PRINCPIO DA INCERTEZA' DE HEISENBERG
Eis aqui nossa sugesto para resolver este dilema: As duas rvores
esto corretas e no se contradizem. O ser humano antes de comer das
rvores no era nem mortal, nem imortal. Se comessem do futo da rvore da
vida, tornariam-se imortais. Se por outro lado comessem do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, eles se tornariam em seres que
experimentariam a morte. Enquanto no provaram de nenhum desses frutos, o
ser humano estava na chamada zona crepuscular, um estado de suspenso,
uma condio precria de realidade, entre a mortalidade e a imortalidade. Sua
natureza era indeterminada.
Se um estado assim de indeterminao te parece estranho, no se
preocupe. V qualquer biblioteca e apanhe algum livro sobre Fsica Quntica.
De acordo com este ramo da cincia, uma caracterstica padro da realidade
que as coisas sejam indeterminadas. Em dado momento, um eltron pode
estar aqui ou ali afirma Heisenberg, mas neste exato momento, ele no se
encontra nem aqui e nem ali. Sua posio ou determinao s torna-se real
quando um observador entra em cena e fixa-se nele. Bem, se os eltrons
podem swer indeterminados, as pessoas tabm.
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De V olt a a o den
Ora, valendo-se deste princpio, o den era um lugar onde o homem
foi precariamente colocado num estado indeterminado, entre a vida e a morte,
dependendo de sua escolha. Se prestarmos bem ateno, o den e este estado
de indeterminao do ser humano lembra um marcante episdio na histria
judaica. Isto nos faz lembrar de um tempo em que o povo judeu no
encontrava-se nem aqui nem ali, quando o Eterno D-us ofereceu-lhes uma
escolha similar entre a 'vida' e a 'morte':
Vde que hoje tenho proposto perante vs uma escolha entre a vida
e o bem [por um lado] e a morte e o mal [por outro]... Escolhei pois a vida...
(Deuteronmio 30:14-19)
Quando Moiss pronunciou estas palavras, o povo judeu encontravase no limiar de um deserto, no possuindo ainda nem a 'vida' e nem a 'morte'.
Uma vez mais, eles deveriam fazer uma escolha. Neste caso, a 'vida' era para
eles a aceitao da Tor e seus princpios, enquanto a 'morte' significava a
rejeio dela.
de fato surpreendente que a escolha de abraar a Tor e apegar-se
aos seus princpios seja retratada da exata forma como foi no caso da rvore
da vida. Alguns poderiam afirmar que trata-se de mera coincidncia ou uma
meticulosa escolha de metforas pode, mas tambm pode ser que o episdio
queira nos dizer algo mais profundo, e veremos que isto fato!
QUERUBINS COM A ESPADA FLAMEJANTE
Considere isso por um momento: Os anjos que D-us colocou na
entrada do jardim para guardar o caminho [de volta] para a rvore da vida
(Gnesis 3:24) pertencem uma ordem anglica muito particular. Eles so
querubins. (Para aqueles que apreciam arte renascentista, eles so aqueles
tipos de anjos que Rubens gostava de retratar em seus quadros, apesar de eu
particularmente no saber por que ele pensava que sabia qual era a sua
aprncia!) Assim, percebemos que querubins so anjos relativamente raros
nas Escrituras. Por todos os cinco livros de Moiss encontramos apenas duas
referncias a eles; Alm da referncia no Gnesis, guardando o jardim e o
caminho para a rvore da vida, eles so mencionados s mais uma vez. Postos
sobre a kapporet (propiciatrio)da aron hakodesh (arca sagrada), dois
querubins de ouro:
E fars dois querubins de ouro; batidos e feitos de uma s pea os
fars das duas extremidades do tampo...e os querubins estendero suas asas
cobrindo com elas o tampo... (xodo 25:18-20)
Vamos agora um passo adiante. Que 'tesouro' guardavam estes dois
querubins sobre a arca sagrada da aliana?
Eles guardavam as tbuas das Dez Sentenas (chamadas tambm de
13

De V olt a a o den
Dez Mandamentos), em resumo, guardavam a Lei Divina, a Tor.
Para aqueles que freqentam a sinagoga no shabbat (sbado) o que
vou dizer agora bastante familiar. Uma passagem de Provrbios recitada
enquanto o leitor ergue o rlo da Tor para que todos possam contempl-la:
Etz chayim hi, lamachazikim bah
Ela rvore da vida para os que a ela se apegam (Provrbios 3:18)
Fascinante, no mesmo? A outra passagem onde encontramos os
querubins eles esto guardando o caminho para a rvore da vida, e l em
xodo, encontramos mais uma (e nica) vez os querubins guardando desta vez
a Tor, tambm chamada de rvore da vida para aqueles que se apegam
ela.
S que desta vez, os querubins no esto nos afastando da rvore
da vida, muito pelo contrrio: eles esto nos guiando at ela, protegendo ao
mesmo tempo ns e a Sagrada Tor debaixo de suas asas.
Bem, e agora? Que faremos ns com todas estas informaes? Por
que ser que a escolha no den entre a vida e a morte mais uma vez
repetida como a escolha entre aceitar ou rejeitar a Lei Divina (a Tor)? Por que
os querubins que antes vigiavam o caminho de volta rvore da vida desta
vez parecem nos incentivar a que possamos ter acesso quela segunda rvore
da vida que encontrava-se dentro da arca da aliana, saber, a Sagrada
Tor? O que queremos dizer exatamente quando chamamos a Tor de rvore
da vida? Quais so as semelhanas entre a rvore do jardim e esta segunda?
Ns certamente temos um longo caminho pela frente, mas j demos
um grande passo chegando at aqui, a fim de desvendarmos os mistrios que
envolvem aquelas rvores e o relato do den. No prximo captulo estaremos
estabelecendo outras peas deste grande quebra-cabea da saga de Ado e
Eva no den perdido. E quando finalmente tivermos em mos todas as peas,
comearemos a montar este quadro a fim de desvendarmos a figura que ele
pretende nos mostrar. At l.
Referncias:
1.

kapporet (propiciatrio) = tampa que cobria a arca da aliana.

14

De V olt a a o den

CAPTULO III

O lado escuro do Paraso

A Bblia est repleta de personagens que exemplificam o bem e o

mal, e embora possamos simpatizar com os personagens que se aliam ao
bem, nem sempre eles so os protagonistas da histria. Considere por
exemplo a narrativa sobre Cain e Abel. A histria no na verdade sobre Abel.
Ns no sabemos quase nada sobre ele. Ele assassinado pelo irmo e
desaparece naturalmente da narrativa. Quer gostemos ou no da idia, a
histria sobre Cain: o que o teria levado a matar seu irmo, como era o seu
universo interior, o que D-us quis dizer-lhe logo aps ter cometido o seu crime
e se ele alcanou perdo.
Quem so os personagens principais do nosso relato? Nosso primeiro
impulso apontar Ado ou Eva. Mas talvez a histria sobre algum mais,
tambm: a serpente. Naturalmente ela no um personagem muito popular,
no certamente um heri mas talvez a histria seja tanto sobre ela quanto
e sobre ns. Vamos tentar entender como ela se incorpora nossa histria e
que papel ela representa.
O QUE NS SABEMOS SOBRE A SERPENTE?
Quando fizemos esta perunta pela primeira vez em nossas palestras,
recebemos vrias respostas, mas e maioria delas afirmava que a serpente era
o diabo, um anjo cado, um poderoso inimigo de D-us que busca perverter
Seus desgnios todo instante. Sendo judeu, eu confesso que tenho srias
dificuldades de enteder e aceitar a noo de uma fonte independente de mal
no universo que sirva como inimigo de D-us, o Todo Poderoso. O pensamento
judaico tende a ver Satan de uma outra forma, no como opositor dos planos
divinos, mas como um tipo de promotor celeste que parte importante nos
planos de D-us. Assim como nenhuma crte terrestre completa sem um
promotor, assim tambm a crte celestial. Sendo assim para o judasmo,
15

De V olt a a o den
Satan o promotor celeste que insiste na aplicao da divina justia com todo
o seu rigor.
Ser ento que a serpente era uma manifestao de Satan? Vejamos.
Gnesis 3:1 poder nos ajudar: Ora a serpente era o mais astuto de
todos os animais do campo que D-us tinha feito. A questo que podemos
levantar aqui : Ser que a serpente era astuta por natureza ou porque
Satan estaria incorporado nela? Sabemos que para perguntas bvias no so
necessrias respostas. A serpente era astuta porque D-us assim a tinha feito e
no porque algum ser sinistro e maligno estava no controle dela. Alis,
acreditar que um suposto diabo estaria controlando a serpente no passa de
mera conjectura, uma especulao que no pode ser comprovada e pior ainda:
trata-se de uma adio Palavra Divina.
Entretanto, o que sabemos sobre a serpente um tanto estranho.
Que serpente essa que fala e que parece andar (visto que rastejaria
mais tarde como punio divina)? Que serpente essa que passa a comer p
aps o episdio da rvore? (ora, isto uma ntida evidncia de que deveria
comer alguma outra coisa antes!) Enfim, que serpente essa que o mais
astuto dentre todos os animais que D-us tinha feito?
exatamente aqui que o texto deixa de ser simples, ingnuo e direto
para tomar uma nova e surpreendente direo. No estamos mais falando de
coisas tangveis, fsicas. Tudo toma uma outra direo: o que temos aqui um
mapa da conscincia humana.
Ado no mais um homem.
Eva no simplesmente sua muher.
A serpente se reveste de outro sentido.
As rvores e at o prprio jardim assumem papis diferentes.
O que muitos deixam de perceber que temos dois relatos no
Gnesis sobre a criao do homem. O primeiro, mais curto, reduz-se
basicamente a trs versos (1:26-28). O segundo relato estende-se de Gn
2:7-25.
Isto notvel, pois normalmente no se d muita importncia para o
primeiro relato, alis ele s vezes passa por despercebido da grande maioria
dos leitores.
A nfase de quase todos os leitores e estudiosos dos temas bblicos
concentra-se geralmente no segundo relato. Entretanto, ao contrrio do que
muitos poderiam pensar e tambm ao contrrio do que geralmente se expe
por a, os dois relatos so distintos, e contm diferenas notveis. H sete
diferenas cruciais entre os dois relatos:

16

De V olt a a o den

No primeiro relato, o ser humano (macho e fmea) so ambos

criados no mesmo momento (1:27). J no segundo, o homem
(2:7) surge ANTES da mulher (2:22).

No segundo relato, eles no so mais chamados de macho e

fmea, mas sim, de homem e mulher (2:23).

No primeiro relato, no vemos D-us soprando em suas narinas o

flego vital, s no segundo (2:7).

No primeiro relato, D-us no impe nenhuma restrio alimentar

sobre o que a terra produz (1:29); no segundo, h uma restrio
clara quanto chamada rvore do conhecimento do bem e do
mal: Dessa rvore eles NO poderiam comer (2:16-17).

No primeiro relato, a ordem dada apenas quanto reproduo da

espcie (1:29). No segundo, entretanto, h uma clara aluso ao
sentimento e ao envolvimento emocional, pois o homem dever
deixar seus pais e unir-se sua esposa, tornando-se com ela uma
s carne (2:24). Curiosamente no encontramos no segundo
relato uma ordem quanto reproduo da espcie, a qual j est
implcita em 2:24 quando da unio plena entre o marido e sua
esposa.

No primeiro relato (1:27) o homem criado; no segundo, ele

formado (2:7). A mulher por sua vez, no segundo relato
construda ou edificada de acordo com o texto hebraico (2:22)

No primeiro relato, o ser humano (macho e fmea) recebem uma

bno para sua multiplicao e o domnio sobre os outros seres
vivos (1:28) e o verso 29 demonstra que o ser humano naquela
poca no era produtor, mas sim, coletor pois apenas coletava
da terra o alimento j existente. No existia agricultura. J no
segundo relato, uma das funes do homem era cultivar o jardim
(2:15).

O leitor atento descobrir que ocorre uma ntida evoluo de um

relato para o outro: Antes chamado simplesmente de macho e fmea, o ser
humano passa a ser chamado de homem e mulher; O homem do primeiro
relato no recebe o spro divino, ao contrrio do segundo; O homem do
primeiro relato parece apenas comprometido com a preservao da espcie,
mas o segundo percebe a necessidade de envolvimento emocional nas relaes
homem e mulher e conhece o conceito de maternidade e paternidade; No
primeiro relato, o ser humano criado algo denso. No segundo, ele
formado uma idia mais sutil, mais evoluda.
Mas, o que isso tudo parece querer dizer?
Mais uma vez, a Bblia j antecipa o que a cincia vem descobrir
17

De V olt a a o den
sculos, milnios depois. As Escrituras judaicas, conhecidas como Antigo
Testamento especificamente no livro de Gnesis demonstram a evoluo do
ser humano, em linguagem naturalmente simples.
No primeiro relato, como simplesmente macho e fmea o homem
no conhecia as relaes familiares e to pouco a produo de alimentos, uma
vez que andava aos bandos apenas coletando o que a natureza prdiga lhe
oferecia. No existia a idia de famlia, mas a espcie preocupava-se apenas
com a preservao de sua espcie. O spro divino que lhe faltava era
simplesmente a evoluo do intelecto, a conscncia de si mesmo e o marco
evolutivo da espcie humana.
Mas, e o segundo relato? O que o faz
primeiro?

parecer to diferente do

Em primeiro lugar, o segundo relato seguramente uma parbola,

uma alegoria que pretende nos transmitir a verdade da evoluo humana e
finalmente a prova ou o teste oferecido aos nossos ancestrais ednicos. De
acordo com a exegese judaica, ns poderamos interpretar a passagem na
forma literal, mas deixaramos de perceber vrias nuances de significado,
ocultas no texto superficial do relato do den. H vrias camadas de sentido
em cada passagem das Escrituras e o relato que estamos estudando no
certamente uma exceo.
Explicando: Ado, do hebraico Adam no exatamente um nome
prprio. Seu significado humanidade; Eva, do hebraico Chava no
tambm um nome prprio: significa vida. Assim, quando D-us construiu
Eva, Ele trouxe vida (Chava) para a humanidade (Adam). Se isto parece
confuso, talvez fique ainda mais se questionarmos: Mas Ado no tinha vida
antes de Eva? Naturalmente que sim! Logo, a vida que Eva trouxe para Ado
deve ter um outro sentido.
No texto aberto da Tor, Ado busca encontrar uma adjutora,
algum que lhe sirva de parceira. D-us lhe apresenta assim os animais que
criara e ele d nomes a todos mas, segundo Gnesis 2:20, para o homem no
se achou ajudadora idnea.
O texto aberto sugere que Ado procurou entre os animais uma
parceira, mas sua busca foi infrutfera e sem sucesso: era evidente que tal
busca seria incua e destituda de sentido; D-us naturalmente sabia disso, e
desta forma, nosso relato deve estar querendo dizer algo mais.
Voc deve lembrar que ao criar Ado, D-us soprou-lhe nas narinas o
flego de vida (Gnesis 2:7). Ser que D-us fez o mesmo ao criar os outros
animais? A resposta naturalmente NO. Isso por si s j coloca o homem, a
humanidade (Adam) num patamar mais elevado do que seus pares do reino
animal. de se estranhar entretanto que D-us tenha criado todos os outros
seres como casais, macho e fmea --- e s com o homem isso tenha sido
diferente! Bem, talvez tenha sido diferente aqui neste segundo relato sobre a
18

De V olt a a o den
criao do homem, mas certamente no foi no primeiro (Gnesis 1:26-28).
Nessa passagem vemos D-us criando o ser humano, macho e fmea.
Alis importante observar que no primeiro relato o homem
criado (o verbo hebraico bara' implica criao partir do nada). No segundo,
o homem formado, plasmado ou ainda, moldado; o verbo usado aqui da
raiz yatsar implica em transformao de algo j existente.
E o que aprendemos disso?
No primeiro relato, o ser humano primitivo criado na forma densa,
na crueza da matria, no sentido exato da palavra. No segundo, ele
formado, o que denota sutileza, avano psquico e espiritual, evoluo
intelectual.
UMA TENTAO CURIOSA
Voltemos agora ao tema da serpente, a fim de que possamos revelar
sua verdadeira identidade. S para lembrar aps esse longo parntesis: Tudo o
que sabemos sobre a serpente deveras inimaginvel caso estivssemos
falando de um animal de verdade: Ela fala, anda, e astuta (inteligente). Em
certo sentido, a serpente assemelha-se muito a um ser humano. No se
surpreenda, isto mesmo a serpente lembra o que ns somos.
Bem, vamos falar um pouco sobre o que a serpente diz em sua
conversa com Eva. Lembre-se: a Tor descreve a serpente como um ser
inteligente. Pense ento por um momento: Faa de conta que voc a
serpente e que deseja fazer com que Eva coma um tipo de fruto que ela no
deveria comer. Como voc agiria nesse caso? Para o que apelaria?
Bem, talvez voc colocasse nfase na beleza da fruta, fazendo com
que Eva percebesse como ela era deliciosa. Talvez voc inventasse alguma
estria acerca dos supostos poderes 'mgicos' daquele fruto; talvez como a
rainha m do conto da Branca de Neve voc aparecesse diante de Eva com
uma bela ma brilhante e vermelha...
Mas, vejamos qual foi a estratgia da serpente. Ela se aproxima de
Eva e diz no original hebraico: Af ki amar elokim lo tochlu mikol etz hagan. A
maioria das tradues verte esta frase assim:
assim que D-us disse: No comereis de toda rvore do jardim?
(Gnesis 3:1)
Mas, essa no a traduo mais precisa do hebraico. Uma traduo
literal, mais precisa, ficaria assim:
Mesmo que D-us tenha dito, no comereis de alguma rvore do
jardim....
19

De V olt a a o den
No muito de se admirar que os tradutores tenham tomado certa
liberdade com o texto hebraico original, uma vez que a frase soa um tanto
diferente do que esperaramos de um bom estrategista como pensamos que
a serpente fosse. Em primeiro lugar, a frase no original no parece ter um
final, uma concluso. De algum modo, parece que a serpente foi interrompida
antes de terminar sua colocao; sua frase se perde de repente no meio do
nada. No podemos chegar nenhuma concluso se no tentarmos deduzir o
que ela queria dizer partir das informaes de que dispomos.
Sabemos que a inteno da serpente era fazer com que Eva comesse
do fruto daquela rvore proibida, ento se talvez usarmos de nosso poder de
deduo, poderamos afirmar que a serpente queria dizer:
Mesmo que D-us tenha dito, no comereis de alguma rvore do
jardim... e da? V em frente e coma dessa rvore.
Mas, espere um segundo. O melhor argumento que a serpente pode
arranjar foi esse? Isso no parece l muito digno da astcia com que a Tor
a descreve. Alm do mais, para mim soaria bem mais astuto se a serpente no
lembrasse Eva da ordem divina de no comer daquela rvore. Por que a
serpente insinuaria que Eva deliberadamente desrespeitasse a ordem de seu
Criador?
SER COMO D-US
Basta lermos alguns versos a mais e o argumento da serpente toma
um rumo diferente. Em Gnesis 3:5 a serpente sugere que ela sabe a razo de
D-us ter proibido a eles o acesso ao fruto do conhecimento do bem e do mal:
Por que D-us sabe que no dia em que dele comerdes, vossos olhos
se abriro e sereis como D-us conhecedores do bem e do mal
Pondere por um momento nas palavras da serpente. Ser que ela
est mentindo ou dizendo a verdade? Eu no sei quanto a vocs, mas para
mim, primeira vista me parece que ela est mentindo descaradamente. Que
tipo de bobagem essa que a serpente esta dizendo ao sugerir que D-us
guarda com cimes o fruto do conhecimento do bem e do mal porque ele a
chave para que nos tornemos semelhantes a Ele?
Ser que D-us to territorial assim ao ponto de temer que meros
humanos, por virtude de ingerir algum tipo de fruto com propriedades
mgicas se tornassem como Ele e se infiltrassem em seus domnos? Por
favor! A serpente deve estar mentindo.
Mas no h razo para filosofar. O prprio texto nos revela se a
serpente estava mentindo ou dizendo a verdade. O verso que passou agora
pela minha mente aparece pouco depois de Ado e Eva terem experimentado
do fruto proibido. Refletindo sobre o fracasso do homem, D-us decreta que
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De V olt a a o den
agora ele deve ser banido, exilado do den. E eis aqui a razo:
D-us disse: Eis que o homem tornou-se como um de ns,
conhecedor do bem e do mal. Agora, deve-se evitar que ele estenda sua
mo e tome da rvore da vida, e coma e viva para sempre (Gnesis 3:22).
Pode parecer impossvel, mas a serpente estava dizendo a verdade
quanto a isto. D-us claramente afirma que de alguma forma, aquele fruto
elevou o ser humano, fazendo com que o mesmo se tornasse semelhante a
Ele, visto que eles se tornaram conhecedores do bem e do mal. Mas, pense:
como pode ser isso? Se a rvore de fato tinha poderes para que fssemos
como D-us, por que ento Ele decidiu que era melhor que a evitssemos?
Parece bastante blasfema a idia de que D-us estava com medo de
competio, principalmente competio com Suas prprias criaturas.
Finalmente, como se isso no fosse bastante, leia como o prprio
Altssimo define o que ser como D-us:
O homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do
mal
Pea para que as pessoas definam D-us para voc. Voc vai
provavelmente ouvir dizer que D-us onisciente, que todo poderoso, que
um, que nosso Criador, etc. Mas, ser que algum vai dizer que ser D-us
conhecer o bem e o mal? Mas exatamente dessa forma que D-us descreve o
que ser D-us.
A serpente aquele ser que falava, que andava e que era astuto (como
ns) estava certa. O prprio D-us confirma suas palavras. Ser como D-us
significa conhecer o bem e o mal. Agora compete a ns entender o que tudo
isto quer dizer. Pense nisso e at o prximo captulo.

Referncias:
1. Texto aberto = Diz respeito leitura natural, literal e bvia das Escrituras, em contraste
com o chamado texto oculto, uma camada de sentido mais profunda do texto sagrado,
interpretada ou deduzida por meio das regras da hermenutica judaica.

21

De V olt a a o den
CAPTULO IV

A Verdade Nua

Todo o relato sobre o den no passa de vinte e cinco versculos.

aparentemente muito pouco para relatar eventos que mudaram o curso da
histria humana. A Enciclopdia Britnica teria devotado a eventos de tamanha
magnitude dezenas de pginas. Ns poderamos nos questionar: Como pode a
Tor comunicar algo to profundo num trecho to curto?
Uma das formas mais comuns aparentes no texto bblico para que se
transmita verdades mais profundas atravs das camadas de sentido que
encontram-se embutidas no chamado texto aberto.
Vinte e cinco versos podem no parecer muita coisa, mas certamente
torna-se abundante em sentido se os mesmos estiverem codificados. A
tradio judaica ensina que a Tor emprega vrias tcnicas para codificar o
texto a fim de transmitir outros nveis da mesma verdade. Uma dessas
tcnicas a da palavra- chave.
s vezes, ao ler o texto bblico da Tor voc pode perceber que a
narrativa parece sair do seu contexto para usar uma certa palavra, frase ou
idia de forma insistente, repetitiva at. Quando isto acontece, uma
indicao freqente de que aquela palavra, frase ou idia a chave para a
decodificao do texto, desdobrando-o em diversas camadas de
interpretao e sentido, levando o leitor a um entendimento mais rico e
profundo do texto que est estudando.
Acontece que nossa histria do den contm uma palavra que se
repete algumas vezes. Se voc tomar algum tempo para escanear a histria,
bem provvel que voc a ache por si mesmo.
Bem, quer queira voc tenha achado ou no, l vai: nossa palavra
nu ou, a idia de nudez.

22

De V olt a a o den
A ESTRANHA PROEMINNCIA DA NUDEZ
A nudez aparece por toda nossa histria. Aparece no incio, pouco
antes da serpente falar com Eva: E eis que estavam nus...e no se
envergonhavam. Aparece de novo no final quando D-us faz roupas para Ado
e Eva para esconder sua nudez; aparece ainda no meio da narrativa, no exato
ponto onde atingimos o clmax da mesma: E abriram-se os olhos de ambos e
viram que estavam nus.
Estranho, no mesmo? Se algum te pedisse para imaginar como o
ato de comer um fruto que concedesse conhecimento do bem e do mal afetaria
a humanidade, o que voc teria dito? Talvez Ado e Eva tenham ficado
imediatamente conscietes de um mundo completamente novo de dilemas que
se desdobrava perante seus olhos: por exemplo, o direito de viver vs. o direito
de escolher morrer; ou ento, dez pessoas num barco que vai afundar a menos
que algum seja lanado fora; o que voc faria? Todos os tipos de dilemas e
questes ticas e morais devem ter passado pela cabea deles. Suas cabeas
deveriam estar girando com tantas possibilidades...
Mas, espere a. Nada disso! Nenhuma das alternativas acima. Nada
disso parece ter preocupado Ado e Eva. Aps terem comido do fruto proibido,
a reao imediata foi perceber que estavam nus. Mas, que coisa esquisita! Por
que conhecer o bem e o mal afeta nossa percepo de nudez? E h nudez
tambm tanto no incio quanto no final de nossa histria, no esquea.
Mas, vamos continuar a leitura do texto. Ado come da rvore e
imediatamente se esconde de D-us. Agora, vamos nos perguntar, por que ele
est se escondendo?
Pense por um instante. A quem foi dada a ordem de no comer
daquele fruto: ao homem apenas, somente para a mulher ou a ambos? Quem
de acordo com o texto se escondeu aps ter comido o fruto: s o homem, a
mulher apenas ou ambos? No se apresse. Leia bem o texto antes de
aventurar uma resposta.
Pronto? Bem, l vai a resposta: a ordem for a dada apenas a Ado.
Eva nem sequer havia sido construda ainda ( Gnesis 2:15-17). E aps
comer do fruto, Ado e Eva se escondem de D-us (Gnesis 3:8), mas
curiosamente o texto hebraico usa o verbo hitchabe' [escondeu-se] no singular,
em vez de hitchab'u [esconderam-se], o que seria o normal em se tratando de
duas pessoas.
Mas agora as coisas parecem estar ainda mais complicadas, ou no?
Voc deve estar lembrado de que dissemos que o primeiro relato
sobre a criao do homem evidentemente literal, mas o segundo uma
alegoria, uma parbola que explica temas complexos sobre nossas origens
como seres plenamente conscientes.

23

De V olt a a o den
Retomando nosso tema, vamos nos perguntar agora sobre a razo de
Ado para ter se escondido. Leia a passagem e tente entender o motivo pelo
qual ele achou melhor esconder-se de D-us quando ouviu Sua voz no jardim.
Curiosamente, Ado no diz que estava envergonhado pelo que fez,
isto , pela desobedincia e pelo fato de ter comido do fruto proibido. A razo
que ele d para se esconder outra, bem diferente da que esperaramos:
Ouvi sua voz no jardim e temi porque estava nu e me escondi
(Gnesis 3:10)
De alguma forma, a conscincia de que estava nu era to profunda
em Ado, to perturbadora, que at mesmo obscureceu seu sentimento de
vergonha pelo fato de ter desobedecido a ordem de seu Criador. Ao ser
chamado por D-us no den, Ado no ofereceu como justificativa para se
esconder o fato de ter desobedecido ao Eterno; antes, afirmou que sua
principal preocupao era o fato de estar nu.
Por que a nudez to importante nesta histria? Por que ser que a
percepo de nudez da humanidade a conseqncia natural de comer do
fruto da rvore do conhecimento? E por que esta percepo de nudez to
perturbadora ao ponto de ser a nica justificativa oferecida pelo homem ao
fato de ter se escondido da face do seu Criador?
Para
responder
isto,
ns
deveremos
entender
que
surpreendentemente, ns ainda no vimos o desfecho da condio de nudez
nesse relato. A nudez aparece mais uma vez em nossa narrativa, s que
desta vez, ela vem oculta para os leitores da Bblia em seus prprios idiomas.
Assim, h algum mais no jardim que tambm est nu. Voc capaz de
determinar quem ?
UMA NUDEZ OCULTA
Se voc teve dificuldades para identificar quem mais estava nu no
jardim, acredite: Isto s ocorreu porque voc deve estar lendo a Bblia em sua
prpria lngua me (no caso do Brasil, o portugus). Na maioria das vezes, isto
acontece porque as verses de que dispomos no conseguem transmitir a
riqueza de significados de uma palavra em hebraico.
Veja, por exemplo, as seguintes passagens:
E ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e no se
evergonhavam...E a serpente era o mais astuto dentre todos os
animais do campo...
(Gnesis 2:25 e 3:1)
Muito bem. Ao ler estes versos, voc percebe claramente que tanto
Ado quanto Eva so descritos como que estando sem roupas. Mas, no verso
seguinte, h algum que tambm descrito da mesma forma. No percebeu?

24

De V olt a a o den
Bem, uma pequena aula de hebraico bblico.

Va-yihiu shneihem ARUMim, ha-adam ve-ishto, ve-lo yitboshashu.
E estavam ambos nus, o homem e sua mulher e no se
enveronhavam.

Ve-ha-nachash hayah ARUM mikol chayat ha-sadeh...
E a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo...
Note as palavras em destaque. interessante que um verso siga
imediatamente aps o outro e tenham ambos uma palavra de uma raiz
comum: ARUM. Esta palavra hebraica pode significar tanto astuto quanto
nu. Ado e Eva so chamados de arumim (plural de arum), isto , nus. A
serpente chamada de arum, isto , astuta. Mas, num espectro mais amplo de
sentido e significado, a serpente tambm estaria nua, se aceitarmos o
sentido da raiz da nossa palavra-chave, arum.
Assim, logo aps descrever Ado e Eva como estando nus, a Tor no
por acaso ou mera coincidncia, usa o mesmssimo termo hebraico para
descrever a serpente!
Mas, o que ser que tudo isso quer dizer? Bem, no sentido bvio do
texto, a Tor nos informa que a serpente era astuta', enganosa, perspicaz;
este certamente o pshat (sentido evidente) da passagem. Mas, no parece
ser coincidncia o fato da Tor ter usado esta palavra em particular para
descrever as intenes duvidosas da serpente. A Tor parece sair do seu
contexto ao tomar esta palavra em particular (arum) e aplic-la tambm
quele rptil astuto.
O que a Tor parece querer nos transmitir com isso tudo?
O mistrio fica ainda maior quando nos fazemos a seguinte pergunta:
Ser que os dois sentidos da palavra arum (nu e astuto) esto relacionados
de alguma forma conceitual ou ser que so palavras totalmente no
relacionadas, sem a menor ligao entre uma e outra?
Bem, eu no sei quanto a vocs, mas para mim no me parece muito
astuto estar nu... primeira vista, eu no consigo perceber ligao entre os
sentidos do termo. Mas, espere. Vamos interpor os dois sentidos: nu e astuto;
astuto e nu...de alguma forma, os dois sentidos parecem ter alguma coisa em
comum, pois numa segunda reflexo eles so opostos um ao outro.
Eu explico.
25

De V olt a a o den
Quando algum est nu, no h como ou do que se esconder. O
ntimo do ser est exposto, para que todos vejam. Entretanto, quando se
astuto, age-se maliciosa e falsamente; encobrem-se as verdadeiras intenes
por trs de uma fachada, uma mscara. O ntimo do ser est encoberto
para que no se exponha e venha a ser visto por todos.
Fascinante, no mesmo? Os dois sentidos da palavra hebraica arum
so como imagens em espelho de si mesmos, reflexos opostos de uma mesma
realidade.
Agora isto faz com que nossa pergunta tome uma outra dimenso:
Por que a Tor tomaria a mesma palavra que usa vrias vezes para expressar
nudez e ento ao descrever a serpente inverte seu sentido para nos
transmitir uma idia incrivelmente oposta, para descrever a serpente como
astuta?
Ser que a Sagrada Tor estaria sugerindo que a serpente era
astuta mas que de alguma forma ela tambm estava nua? O que isto
poderia significar?
UM ENGANO INOCENTE
Se nos atermos ao mero sentido literal do texto poderemos
facilmente verificar que a serpente um ser biologicamente nu, pois como
rptil, ela no possui uma cobertura de plos para cobr-la como ocorre com os
mamferos. Mas, refletindo com mais profundidade, o que ser que a Tor quer
dizer quando afirma que a serpente era astuta mas que num sentido mais
amplo estava ela tambm nua?
Se nu realmente o oposto de astuto, ento isso significaria que
a serpente possuia as duas qualidades: ela era ao mesmo tempo simples,
ingnua, pura mas tambm podia agir com astcia e sagacidade. V-la com
essas qualidades s dependeria do ponto de vista do leitor. Por um lado, a
serpente astuta porque suas palavras no funcionam para Ado e Eva (eles
de fato morreriam caso comessem do fruto); mas, por outro lado, ao comer
daquela rvore os olhos de ambos se abririam e eles finalmente se tornariam
como D-us, conhecedores do bem e do mal e nesse ponto, a serpente no
mentiu e foi honestssima qualidade de quem est nu, com o ser a
descoberto, sem mscaras ou fachadas. Vejamos a que concluses isto tudo
nos levar no prximo captulo.

26

De V olt a a o den

CAPTULO V

Os Motivos da Serpente

At agora ns estivemos mais interessados em focar as questes

relacionadas interpretao da passagem bblica do den e sua ampla
simbologia e estvamos deixando de lado talvez o mais importante
personagem da nossa histria: a serpente. Quem ela e quais os motivos que
a levaram a agir daquela forma?
Voc j pde perceber que toda a nossa histria no deve ser tomada
literalmente, ao p-da-letra. J discutimos isso no captulo III, O Lado
Escuro do Paraso. O que propomos agora que nos aprofundemos na
simbologia da serpente e dos demais personagens, at que de alguma forma
possamos entender cabalmente a que tudo isso se refere.
Serpentes no falam, no andam e to pouco so inteligentes ou to
astutas assim. O texto da Tor deve estar dizendo alguma outra coisa. Por
outro lado, a serpente do den no astuta porque algum ser do mal est no
controle dela: a Tor deixa claro que ela astuta porque D-us assim a fez!
Logo, no existe um diabo por trs da serpente. A Tor deve estar dizendo
outra coisa aqui tambm.
Veja ao que a serpente apelou, perceba os expedientes empregados
por ela na tentativa de seduzir Eva. J analisamos a frase da serpente no
captulo III:
A frase usada pela serpente: Af ki amar Elokim lo tochlu mikol etz
hagan... [Mesmo que D-us tenha dito: no comereis de alguma rvore do
jardim...] termina no vazio, sem uma concluso, mas ela sugere algo para
quem a ouviu, ou seja, Eva. Trata-se de uma clara induo, uma tentativa de
persuadir a mulher para que ela tome e coma do fruto proibido. Como
27

De V olt a a o den
sabemos disso?
O uso da expresso af ki [mesmo que, ainda que] deixa claro que
trata-se de uma forma de induo. S que a concluso da frase deixada para
a mulher, que responde frase sedutora afirmando que D-us deu ordem para
que eles no comessem do fruto da rvore que estava no meio do jardim
(Gnesis 3:2-3).
Note agora que aps a sedutora frase da serpente, a mulher
percebeu que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e era
uma rvore boa para dar entendimento (Gnesis 3:6). Vemos vrios nveis
de apelao aqui. Eva foi seduzida pelo apetite, pela cobia e pela vontade de
aventurar-se no desconhecido. Em resumo, ela foi dominada pela mais
poderosa fora existente em ns: o desejo.
O desejo a nossa fora motriz, aquilo que nos impele em todos os
sentidos; como se fosse o vento para um barco vela, ou o combutvel para
a mquina. No funcionamos sem o desejo.
A RVORE DOS DESEJOS
Eu gostaria de compartilhar com todos vocs uma abordagem
desenvolvida pelo Rabino Shimshom Raphael Hirsch, um gigante da exegese
bblica contempornea. O Rabino Hirsch sugere que a motivao da atitude da
serpente encontra-se em algo to simples quanto a nfase da frase usada
por ela. Isto , dependendo do ponto enfatizado na frase empregada por ela,
poderemos perceber com clareza quais os motivos para que a serpente agisse
como agiu. Hirsch pergunta: O que levou a serpente a tentar seduzir Eva para
que ela comesse daquele fruto?
Hirsch sugere que coloquemos a nfase na expresso tenha dito:
Mesmo que D-us tenha dito: No comereis de alguma rvore do
jardim... --- Caso leiamos a frase dessa forma, podemos perceber que a
serpente no est realmente desafiando a autoridade de D-us em si. O
argumento empregado por ela muito mais estreito: ela est afirmando que
as palavras ditas por D-us no deveriam ser o foco da ateno de Eva. O
Rabino Hirsch elabora assim o raciocnio da serpente:
D-us pode ter dito para que vocs evitassem a rvore. Mas, a grande
questo : Voc quer comer dela? Voc a deseja? E digamos que voc deseja
comer dessa rvore; de onde voc acredita que tal desejo vem? Qual a sua
origem? Quem colocou esse desejo em voc? No foi o prprio D-us? No foi
Ele por acaso quem te criou?
Em suma, a serpente est de forma indireta apontando para uma
terrvel contradio: Por um lado, a voz de D-us te instruiu para no comer do
fruto mas por outro, uma outra forma da mesma voz, a voz de D-us dentro de
voc --- seu desejo, sua vontade, insiste para que voc tome do fruto e
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De V olt a a o den
experimente-o.
Assim sendo, qual das duas vozes divinas voc ir ouvir? A voz de Dus que vem para voc em forma de palavras ou aquela voz divina interior, que
pulsa em voc e que anima todo o seu ser? Qual das duas vozes divinas a
primria, a mais importante?
Da forma como a serpente coloca seu argumento, podemos deduzir
que de acordo com o seu ponto de vista, no exatamente a voz divina em
forma de palavras a mais importante, mas sim aquela outra que fala dentro de
voc, atravs dos desejos, das paixes, da vontade.
A SERPENTE 'NUA'
Ao insinuar isso, a serpente no est necessariamente sendo
maliciosa ou mesmo falsa. Pelo contrrio, ela pode ser vsta como inocente e
honesta! Ou seja, ela est totalmente nua, totalmente exposta. Mas, como
pode ser isso? Ns sempre aprendemos que a serpente era uma espcie de ser
dominado por um demnio ou coisa parecida e isso apegou-se muito ao
inconsciente coletivo. certamente por esta razo que difcil v-la como
inocente ou honesta em sua afirmao. Mas, entenda: Ela estava
simplesmente afirmando o que era natural do seu ponto de vista.
Eu explico. A Tor usa a figura de uma serpente (um animal) para
transmitir uma idia bastante profunda.
Conside isso: De que forma D-us faz com que Sua vontade seja
conhecida das serpentes? Como ser que a vontade divina se mostra e se faz
conhecida para qualquer animal? Naturalmente o Altssimo no instrui os
animais intelectualmente. Ele no fala para eles por meio de palavras. No h
Bblia ou Tor revelada sobre um monte para serpentes, pssaros, lagartos
etc! Mas o fato das serpentes, pssaros e lagartos no possurem um livro de
leis no significa que eles no possuem lei alguma. Muito pelo contrrio: os
animais seguem a Lei Divina de modo muito fiel. A voz de D-us pulsa
intensamente dentro deles, pois o Ser Divino fala aos animais atravs de
seus instintos, paixes e desejos.
Toda vez que um urso pesca salmes num dos rios do Alasca, toda
vez que as abelhas operrias retiram o nctar das flores toda vez que um
animal age naturalmente obedecendo a voz do seu instinto dentro dele, ele
est nada mais nada menos do que ouvindo a voz do seu Criador que palpita
em seu ser.
Assim, do ponto de vista da serpente ednica, a sada para a
contradio entre a voz divina tansmitida por palavras e a outra voz divina
instintiva (das paixes, da vontade e do desejo) bastante clara e simples:
Mesmo que D-us tenha dito: no comereis de alguma rvore do jardim, e da?
A voz real de D-us no fala com voc por meio de palavras vindas do exterior
do seu ser; a voz verdadeira de D-us vem do interior, ao mago da nossa
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De V olt a a o den
existncia, aquela voz que palpita dentro de ns. De acordo com a serpente,
essa voz que devemos atender.
Em resumo ento, esse o sutil argumento da serpente, entendido
por muitos como uma espcie de tentao. na verdade uma tentao que
atinge a raiz de nossa condio humana, e que estabelece os limites entre ns
e os outros animais.
Qual a base de nossa condio humana? Qual o fator que nos
distinge dos outros animais? Ser que a fala o fator que nos distinge dos
animais? Mas, caso encontrssemos por a um animal que pudesse falar, ser
que concederamos a ele todos os direitos humanos? H alguns anos, certos
cientistas ensinaram a base da linguagem de sinais a alguns chimpanzs; ser
que esses chimpanzs poderiam ser qualificados como humanos pelo fato de
poderem comunicar-se ainda que de forma primitiva?
Bem, talvez nossa inteligncia avanada o que nos faz humanos.
Mas ser que caso encontrssemos um animal muito inteligente por a, ele
poderia receber todos os direitos civis como por exemplo, o direito ao voto?
Bem, ento se a base de nossa condio humana no est na fala,
nem em nossa capacidade de andar, e nem mesmo em nossa inteligncia
(qualidades essas tambm possudas pela lendria serpente do den) --- no
que ento est a base de nossa condio como seres humanos de verdade? Eu
argumentaria que a resposta para esta pergunta encontra-se na seguinte
questo:
Como D-us fala com voc? Qual das duas vozes divinas que
apresentamos a primria, a mais importante para voc?
Se D-us fala com voc primariamente atravs das paixes, dos
desejos e dos instintos, se tudo o que voc precisa fazer examinar seus
desejos e descobrir o que D-us quer de voc bem, ento voc um animal.
Se D-us tem expectativas a seu respeito, para que voc aja alm dos
seus instintos, alm dos desejos e paixes, se Ele dirige-se sua mente e
conscincia pedindo que voc se eleve acima de seus desejos e que canalize-os
construtivamente bem, ento voc humano.
O que a serpente est tentando na verdade confrontar Ado e Eva
quanto sua condio, qual o sentido de ser humano e no um animal. No fim
das contas, a serpente realmente arum em todos os sentidos da palavra,
nua e astuta.
Quando ela fala, Mesmo que D-us tenha dito: no coma e da? ela est sendo honesta, nua como explicamos anteriormente, ela est
simplesmente agindo em conformidade com o que se espera de um animal.
Por outro lado, quando atentamos para o argumento da serpente pela
nossa perspectiva, pela perspectiva de Ado e Eva ento o argumento passa
30

De V olt a a o den
a ser enganoso e astuto, que o outro sentido da palavra hebraica arum.
O que certo para a serpente no de forma alguma certo para ns.
A serpente alegrica do den fala, anda e inteligente --- mas ns somos
diferentes dela. Ns ouvimos uma voz que no relevante para ela, dentro da
sua realidade. No fim das contas, no somos serpentes, mas sim, humanos.
A BELA E A FERA
O desafio da serpente toma a forma de uma proposta para que o ser
humano comesse do fruto proibido. Se observarmos atentamente, notaremos
que esta proposta surge naturalmente da sugesto da serpente que a voz do
desejo, a voz ntima do nosso ser a forma primria, bsica pela qual D-us
nos transmite sua vontade.
Momentos antes de decidir tomar o fruto, Eva contempla a escolha
diante de si. De acordo com o texto, eis o que aconteceu:
E a muher viu que a rvore era boa para se comer, e que era um
deleite para os olhos, e que a rvore era desejvel para dar conhecimento
(Gnesis 3:6)
Esta a forma como a maioria das verses nos transmitem aquela
passagem. No entanto, cabe salientar que a palavra deleite como temos aqui
tem o sentido de concupiscncia, cobia.
Na passagem que estamos estudando poderemos encontrar trs
nveis de apelao:
O apetite ou o paladar a rvore era boa para se comer.
A viso a rvore era um deleite para os olhos.
A mente a rvore era desejvel para dar conhecimento.
Preste bem ateno segunda frase. Que tipo de coisa pode ser um
deleite para os olhos? De que forma esta frase se ajusta s outras duas?
Ser que as trs proposies esto relacionadas?
Eu acho que esto intimamente relacionadas. Todas estas frases
descrevem como a rvore era um apelativo para Eva esteticamente --- no nvel
da beleza, mais precisamente, no nvel do desejo, e cada descrio mais
sofisticada e mais sutil do que a outra.
Explicando:
Um doce pode ser bom para se comer - at uma criana de dois
anos sabe disso e aprecia a guloseima. Mas, a beleza de uma rosa algo que
exige algo mais; tal beleza s pode ser realmente apreciada bem mais tarde,
com mais anos de vida. A beleza um deleite para os olhos, no para o
paladar. E o que dizer daquilo que desjvel para dar conhecimento? Esse
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De V olt a a o den
o tipo de coisa que no apela para os sentidos mas sim para a mente. um
nvel de desejo ou de beleza que afeta o mais ntimo de nosso ser. Os poemas
de Emily Dickenson, as sinfonias de Beethoven, um debate elegante e bem
articulado --- tudo isso so coisas que apelam para nossa mente, mas no
necessariamente porque elas so verdadeiras mas porque so belas. De fato,
um belo poema pode ou no expressar verdades, um brilhante discurso feito
por um grande orador pode conter muitas mentiras mas isso irrelevante. A
mente aprecia tais coisas e as deseja.
A rvore proibida apela para ns em todos os nveis de esttica. Do
mais bvio ao mais sutil e refinado. O fruto da rvore estava transbordante de
desejo.
Mesmo que D-us tenha dito, no coma e da?
Assim, a serpente queria dizer: O desejo e o instinto so melhores
indicadores da vontade de D-us do que Suas palavras. Coma da rvore, faa
com que o desejo se torne mais forte em vocs e verdadeiramente vocs sero
como D-us.
Mas o que voc poderia dizer, isso tudo tem a ver com o
conhecimento do bem e do mal? Vejamos isso no prximo captulo.

32

De V olt a a o den

CAPTULO VI

Um Mundo de Brcolis e Pizza

A serpente sugeriu a Ado e Eva como vimos no captulo anterior

que a forma de se conhecer a vontade de D-us olhar para dentro de si
mesmo e seguir a voz do desejo. Se voc quer comer da rvore, v em frente
e mesmo que D-us tenha dito para no comer daquela rvore, e da? D-us
no nos fala de verdade por meio de palavras [de acordo com o argumento da
serpente]; Ele nos fala por meio dos nossos instintos naturais, aqueles que Ele
mesmo criou em ns. Obedea a voz dentro de voc, seus instintos, suas
paixes e voc estar obedecendo a voz primria de D-us.
Mas, o que isso pode ter a ver com o conhecimento do bem e do mal?
- Voc poder perguntar. Por que travaramos uma batalha sobre o papel
adequado do desejo na psiqu humana em relao uma rvore que teria o
poder de nos fazer conhecer o bem e o mal?
Bem, ento est na hora de examinarmos mais de perto essa rvore
do conhecimento do bem e do mal. Alis, essa no vai ser uma tarefa fcil.
No temos mais a tal rvore por perto (ainda bem que trata-se de uma
alegoria!). Se no temos uma rvore literal por perto para examinarmos suas
condies temos ento o texto da Tor que pode nos conduzir ao correto
entendimento dessa alegoria. Os termos hebraicos que descrevem as
caractersticas da rvore so perfeitamente inteligveis e podem deter as
chaves para aquilo que estamos procurando.
A rvore proibida conhecida em hebraico como etz daat tov va-r. A
traduo convencional seria rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas
ser que s isso mesmo ou h algo mais alm do que nossos olhos podem
ver?

33

De V olt a a o den

DO QUE FEITO O VERDADEIRO CONHECIMENTO?

Vamos comear com a palavra daat normalmente vertida como
conhecimento. interessante notar que essa palavra no se limita apenas ao
conhecimento no sentido convencional. Na verdade, numa das primeiras
vezes que a raiz verbal que origina a palavra daat usada no Gnesis, ela
aparece num sentido que poucos de ns chamaria de conhecimento:
Ve-ha-adam yad et Chavah ishto...
E o homem conheceu Eva sua mulher...
Na Tor a palavra conhecimento tem tambm o sentido de
intimidade sexual. O uso dessa raiz em especial pela Tor significando tanto
conhecimento como unio sexual deve ser significativa. Mais do que possa
parecer h um entendimento profundo do termo daat que d origem a ambos
os sentidos. Mas, qual seria esse entendimento?
Vamos tentar colocar dessa maneira: quando um homem conhece
sua esposa, o que ele est procurando? Os cnicos talvez possam dizer que ele
no busca outra coisa seno prazer fsico. Mas alm do mero prazer fsico e
alm do prprio instinto de procriao, no h algo mais, algo mais profundo
que ele esteja buscando? Talvez em algum nvel ele esteja de fato atrs de
conhecimento - conhecimento do misterioso universo feminino, to diferente
do dele, mas que parece ser algo que faz tanta falta para ele ao mesmo
tempo.
Para reforar: no conhecimento intelectual que ele busca. Ele
busca na verdade conhecimento cru, de primeira mo, uma experincia do
feminino de uma forma direta, no filtrada.
No ramo da filosofia chamado de epistemologia corre h muito tempo
um debate sobre do que consiste o verdadeiro conhecimento. Os racionalistas
argumentam que o verdadeiro conhecimento aquele que pode ser
demonstrado pela lgica e pela anlise. Outros pensadores entretanto,
argumentam que o conhecimento verdadeiro obtido pela experincia.
muito proveitoso podermos racionalizar um conceito ou uma idia em nossas
mentes afirmam eles mas voc s pode saber se isto verdadeiro quando
tal conceito ou idia acontece no mundo real, quando se demonstra tal
conceito digamos, num laboratrio. Se voc v, se pode tocar e experimentar,
ento voc saber que real.
O termo hebraico daat (conhecimento) parece denotar este ltimo
conceito, ou seja, conhece-se algo quando se experimenta ou quando se
vivencia. Um centista que faz uma experincia em laboratrio consegue daat,
mesmo que ainda ele no consiga racionalizar ou entender bem aquilo que
experimentou.
34

De V olt a a o den
O homem por sua vez, atinge daat em relao sua muher unindo-se
ela, experimentando-a, mesmo que no consiga expressar por meio de
palavras sua essncia misteriosa. A humanidade nesse mesmo proncpio,
atinge daat do bem e do mal no intelectualizando conceitos de moralidade e
do que ela se compe, mas sim, ao experimentar o bem e o mal cruamente de
uma forma direta e objetiva.
Para resumir ento: ao obter conhecimento do bem e do mal, ns
no obtemos uma melhor compreenso intelectual do que certo ou errado.
Ns conseguimos obter um entendimento experimental dessas coisas. Ns
comeamos a conhecer o certo e o errado de fora para dentro.
Mas o que tudo isso quer dizer? Isto soa to abstrato! O que
queremos dizer com conhecer o bem e o mal de uma forma crua,
experimental?
Eu sei o que significa conhecer sorvete na forma experimental. Me
dirijo at a sorveteria da esquina e peo um passas ao rum, e assim que acabo
de tomar aquela casquinha, pronto! --- J obtive meu daat (conhecimento
experimental) de sorvete. Mas e quanto ao bem e ao mal? Como podemos
obter conhecimento do bem e do mal dessa forma? Como pode o ser humano
interiorizar o bem e o mal?
Uma olhada nas palavras bem e mal em hebraico (tov e r)
fornecem as chaves para aquilo que estamos procurando.
CERTO E ERRADO DE FORA PARA DENTRO
Em captulos anteriores, aludimos viso de Maimonides sobre nossa
narrativa em sua obra Guia dos Perplexos. Nela, o Rambam sugere que Ado e
Eva ja tinham cincia do certo e do errado de alguma forma meio primitiva,
isso antes mesmo de comerem do fruto proibido. De acordo com Maimon, a
arvore no deu ao ser humano conscincia moral quando ele no tinha
nenhuma. Na verdade, o homem j possuia essa conscinica moral, mas o
fato de ter comido do fruto proibido transformou essa conscincia de uma coisa
para outra.
Em resumo: antes de comer do fruto, ns no chamaramos as
escolhas virtuosas de bem e tampouco chamaramos as escolhas vis de
mal; ns tnhamos ento uma outra forma de pensar sobre estas coisas; ns
usavamos outros termos para definir isto.
Mas qe termos seriam esses, essa forma mais precisa de encarar as
coisas? Bem, de acordo com Maimnides, no mundo antes da rvore, naquele
mundo primitivo, as escolhas virtuosas seriam chamadas de verdadeiras e as
escolhas repreensveis seriam chamadas de falsas. Resumndo, fazer a coisa
certa seria verdadeiro, e fazer a coisa errada seria falso.
Mas o que ser que o Rambam queria dizer com isso? primeria
35

De V olt a a o den
vista parece bizarro. A palavra falso parece ser bem melhor para descrever
que 2+2=5 do que para descrever o ato de se roubar um banco!
O que ser que realmente significa ver a moralidade como um
conjunto de escolhas entre o verdadeiro e o falso? E qual a diferena no
mundo posterior rvore no qual chamamos tais escolhas de boas ou ms?
Bem, fica difcil determinar ocm preciso todas essas coisas e
Maimnides no elabora muito o seu argumento; entretanto h uma maneira
pela qual poderemos entender melhor o ponto onde ele quer chegar. Vamos
pensar: De que maneira as coisas verdadeiras diferem das coisas boas?
Quando eu digo que algo verdadeiro eu estou descrevendo a
realidade objetiva. Estou dizendo que algo est l real quer eu queira ou
no, quer eu goste ou no: trata-se de algo verdadeiro. Se estivermos
falando de moralidade como questes que envolvem o verdadeiro e o falso
ento isso significa que fazer escolhas morais envolve o discernimento de algo
objetivo; envolve determinar qual a coisa certa a se fazer o que o meu
Criador espera de mim e tentar dessa forma alinhar meu comportamento
quela verdade.
Como ento vemos a virtude de forma diferente quando ns a
chamamos de boa em vez de verdadeira? Enquanto a palavra verdade
tem o sentido central de real, as palavras bom/bem no tm um sentido
to objetivo assim. Por exemplo: qual o outro sentido da palavra bom alm
daquilo que eticamente correto? Muito simples: Aquilo que agradvel,
desejvel ou prazeiroso. Quando eu digo que algo bom o que eu estou
realmente afirmando ainda que de forma sutil que eu aprovo tal coisa, que
ela desejvel.
Talvez ento o que Maimnides prope seja que a mudana de um
mundo do verdadeiro e do falso para um mundo do bem e do mal tenha sido
uma mudana entre um mundo primevo onde minha escolha essencial era
objetiva para um mundo mais subjetivo, um mundo no qual meu desejo se
intromete, tornando-se parte inescapvel do clculo moral.
Como j sugerimos no captulo anterior, a rvore do conhecimento
estava profundamente associada ao desejo ela apelava para ns em todos os
nveis estticos concebveis, do mais bsico (paladar) ao mais profundo (a
mente). Assim, talvez a misteriosa rvore do conhecimento fosse realmente
uma rvore do desejo. E talvez a conseqncia mais fundamental de nossa
deciso de comer dela seja simplesmente essa: O papel que o desejo passaria
a desempenhar em nossas vidas mudaria para sempre.
Explicando: No mundo anterior rvore, o desejo era mais facilmente
controlado, era parte natural do homem mas uma parte que estava em
equilibrio com o resto de nosso ser. O desejo no podia obliterar, obscurecer
nossa viso das coisas. Mas, no mundo posterior rvore, isso no pode ser
mais tomado como certo. O desejo passou a desempenhar um papel mais
36

De V olt a a o den
crucial no perfil da psiqu humana. Ele est sempre presente, nos bastidores,
sempre uma fora com a qual temos que lutar. O desejo passou a ser uma
forma de lente pela qual vemos as coisas. Eu no vejo mais um mundo claro
de verdadeiro e falso; eu vejo um mundo novo do bem e do mal.
ESCOLHENDO ENTRE O BRCOLIS E A PIZZA
Se isso ainda parece abstrato, vamos exemplificar esses conceitos.
Vejamos como usamos hoje em dia os conceitos de verdadeiro e falso --- e
bem e mal. Se prestarmos bastante ateno poderemos at perceber o eco
do entendimento de Maimnides quanto essas idias.
Na prtica de arco e flecha o objetivo atingir o alvo. O alvo est ali
bem sua frente e ele o seu objetivo, ele real e quer queira quer no, se
vc no acert-lo de forma visvel a todos ao redor, voc ter falhado e perdido
de vista seu objetivo. O interessante notar que no hebraico bblico, a palavra
chet que significa pecado tem o mesmo sentido de errar o alvo como no
exemplo que demos do arco e flecha (veja Juzes 20:16). Na verdade quando
eu vejo as decises morais como escolhas entre o verdadeiro' e o falso, isto
significa que estou tentando acertar um alvo estou tentando discernir as
expectativas do meu Criador em relao a mim para agir em conformidade
com elas. Pecar no tem muito a ver primariamente com penalidade e culpa
tem muito mais a ver com errar o alvo, uma falha na tentativa de me alinhar
com a realidade chamada 'vontade do meu Criador'.
Vamos falar agora um pouco sobre o outro lado da moeda. Quando
uma criana empurra um prato de brcolis porque diz que o legume ruim e
prefere pizza porque bom, ela no est na verdade criticando as qualidades
e os benefcios nutricionais da comida. Ela est te dizendo algo sobre o que ela
gosta e o que no gosta. De certa forma a criana est falando mais sobre ela
mesma do que sobre a comida.
Assim, quando a Tor fala sobre conhecer o bem e o mal uma
forma simples de demonstrar uma nova maneira de encarar as escolhas
morais. Sim, eu ainda estou tentando entender o que D-us quer de mim, s
que agora h um novo fator presente que pode obscurecer minha viso: no
s mais sobre aquilo que D-us deseja; agora tambm sobre o que eu desejo.
A minha vontade prpria agora parte constante e inescapvel de todo o
quadro. Eu passei a ver o bem e o mal de fora para dentro. Eu certamente
posso me elevar acima desses desejos, mas a questo que isso no to
simples quanto parece e mais: ser que eu realmente quero me elevar acima
deles?
A razo pela qual isso no to simples assim que neste mundo
novo e ainda no desbravado do bem e do mal o quadro que eu tenho do que
certo e que vale a pena no representa necessariamente as coisas do jeito
que elas realmente so. Aquilo que meramente bom, desejvel do meu
ponto de vista pode ser astuciosa e sutilmente mascarado como verdadeiro.
Quando eu encaro a vida atravs do filtro de minha prpria subjetividade, eu
posso pensar que x a vontade do Criador... entretanto na maiora das vezes
37

De V olt a a o den
trata-se isso sim da minha prpria vontade!
TODOS OS DILEMAS MORAIS SO IDNTICOS?
Para que realmente possamos sair do domnio da teoria e aplicar
essas idias no sentido prtico, vamos falar do verdadeiro X falso e do bem
X mal dentro do contexto de alguns dilemas morais que tanto eu quanto voc
enfrentamos no curso de nossas vidas.
Tente pensar um pouco pois abaixo voc encontra uma lista de
diversos dilemas morais hipotticos. Sua tarefa ser divid-los em duas
listagens assim, tome uma folha de papel, trace uma linha de cima para
baixo (fazendo duas colunas) e nomeie a primeira coluna A dilemas reais e
a outra, coluna B dilemas ilusrios. Como voc dividiria essa lista? Eis
abaixo os exemplos:
1.

Desligar os aparelhos que mantm viva uma pessoa que est em

coma e desenganada pelos mdicos.

2.

Minha me j est com idade avanada e precisa de ajuda para

organizar a casa; mas meu filho tambm precisa de ajuda nos
estudos para o teste final da escola. Com quem devo passar a
tarde?

3.

Carlos meu melhor amigo e precisa trabalhar para ajudar sua me

doente. Ontem percebi que ele estava colando no teste que fez em
minha empresa. Devo omitir aquilo que vi ao meu chefe?

4.

uma noite escura e chuvosa no centro da cidade. Voc engata a r

no seu modesto carro popular para sair do estacionamento
quando ouve o som de uma batida de metal contra metal. Voc sai
do seu carro e v que atrs h um luxuoso carro importado

com um parachoque amassado! E agora? Voc olha para todos os

lados e no h ningum na rua. Voc deixa um recado com o seu
nmero para combinar o conserto?

Os dilemas se dividem naturalmente em dois grupos. Trs dos

dilemas acima so reais. Um deles, porm, fundamentalmente ilusrio. Trs
desses dilemas existem de fato, no importando se voc vive num mundo de
verdadeiro e falso ou do bem e do mal. Um deles, todavia existe apenas
num mundo misto de bem e mal, pois no mundo do verdadeiro e falso ele se
dissipa como fumaa. Mos obra a at o prximo captulo.

38

De V olt a a o den
CAPTULO VII

Um boxeador chamado 'Desejo'

No captulo anterior, discutimos sobre dilemas morais e eu propus

uma lista de deles que voc deveria classificar como reais ou ilusrios. Dos
quatro dilemas propostos um deles eu argumentei que era puramente ilusrio,
inexistente. Vamos rever a lista logo abaixo:
1.

Desligar os aparelhos que mantm viva uma pessoa que est em

coma e desenganada pelos mdicos.

2.

Minha me j est com idade avanada e precisa de ajuda para

organizar a casa; mas meu filho tambm precisa de ajuda nos
estudos para o teste final da escola. Com quem devo passar a
tarde?

3.

Carlos meu melhor amigo e precisa trabalhar para ajudar sua me

doente. Ontem percebi que ele estava colando no teste que fez em
minha empresa. Devo omitir aquilo que vi ao meu chefe?

4.

uma noite escura e chuvosa no centro da cidade. Voc engata a r

no seu modesto carro popular para sair do estacionamento quando
ouve o som de uma batida de metal contra metal. Voc sai do seu
carro e v que atrs h um luxuoso carro importado com um
parachoque amassado! E agora? Voc olha para todos os lados e no
h ningum na rua. Voc deixa um recado com o seu nmero para
combinar o conserto?
E da? Voc conseguiu identificar o impostor?

Se voc chegou concluso que o ltimo dilema o ilusrio, ou seja,

o de nmero 4 ento estamos obtendo bastante progresso; caso contrrio,
ainda assim poderemos ser amigos.
39

De V olt a a o den
Se voc se encaixa nesse ltimo perfil, e no entendeu muito bem o
que eu digo, vamos detalhar. Note que os trs primeiros dilemas compartilham
uma certa qualidade bsica. H escolhas entre ideais que competem um com o
outro. Cada ideal nobre e vlido de sua prpria forma, e o dilema surge
apenas porque os dois ideais so forados a competir um contra o outro.
Tome como exemplo o primeiro dilema. Todo mundo concorda que
prolongar a vida algo nobre e todos tambm concordam que melhorar a
qualidade de vida tambm um nobre ideal. Mas, o que ocorre quando voc
se v obrigado a escolher entre um e outro?
Considere agora o terceiro caso: a honestidade realmente algo
vlido e que todos devemos buscar; por outro lado, a lealdade (isso em relao
aos amigos e nas relaes de trabalho) tambm um ideal nobre a ser
buscado. Mas o que fazer quando cada um desses nobres valores nos levam
uma direo diferente? Considere o segundo caso agora: eu tenho obrigaes
morais tanto com minha me idosa quanto com meu filho que mau comea a
viver como saio dessa? Quais critrios poderei usar para pesar minhas
obrigaes tanto com um para com o outro?
O fato que todas essas escolhas so genunas. H na verdade dois
boxeadores no ringue, dois valores competindo entre si. A pergunta : quem
vencer? Qual ser o valor que deve prevalecer? Como meu Criador espera
que eu aja?
Agora, vamos pensar sobre o ltimo caso. Est escuro e a noite muito
chuvosa; ningum est me vendo e eu fico pensando se devo ou no deixar
um bilhete com meu nmero para que mais tarde o proprietrio do carro
luxuoso possa me contactar a fim de que eu pague pelo conserto --- afinal de
contas, eu fui o autor' daquela faanha! Vamos tentar identificar os dois ideais
que competem aqui. Bem, em primeiro lugar, h a questo da honestidade. A
honestidade pede que eu deixe o recado com meu nmero. Ok, mas e quanto
ao contra-argumento? Pense cuidadosamente...
No existe nenhum contra-argumento!
Um minuto! Se no h um segundo ideal, um contra-argumento,
ento por que to dificil saber o que fazer? Uma questo desse tipo no
algo com o que deveramos nos preocupar, pois a honestidade reivindica uma
ao positiva e imediata. H apenas um boxeador no ringue, logo ele deveria
vencer por w/o.
Mas, as coisas no so to simples quanto parecem. H sim um outro
boxeador no ringue, mas no trata-se de um ideal --- o nome desse
boxeador desejo.

40

De V olt a a o den
UMA LUTA CONTRA O IRREAL
Nesse ltimo dilema, a batalha est sendo travada entre um ideal
(a honestidade) e o que voc prefere fazer. Os dois boxeadores chamam-se
simplesmente: Honestidade versus O fato de que voc no quer deixar o
recado.
claro que no bem assim que o seu crebro apresenta diante de
voc essas questes. Vamos ouvir o nosso dilogo interior enquanto voc
examina o pra-choques amassado do carro importado, lutando para tomar a
deciso:
Sabe, eu at entendo que eu tenho que deixar aquele recado, mas...
espere! Ser que fui eu mesmo que fiz este estrago? Quer dizer, eu ouvi
mesmo um barulho ao dar a r, mas talvez eu tenha passado por cima de uma
lata de refrigerante junto ao meio-fio, ou sei l. E para dizer a verdade eu mau
toquei nesse carro... ser que isso seria suficiente para que eu deixasse um
recado com meu nmero de telefone para depois pagar o conserto? E alm
disso, o que esse sujeito estaria fazendo bem aqui a essa hora com o seu
brinquedinho caro estacionado logo atrs do meu carro? Sinceramente eu
acredito que me sentiria um perfeito idiota se o para-choques j estivesse
amassado e sem saber disso, eu deixasse o recado. E ainda que eu tivesse
feito este estrago, no significa que o dono deste carro perderia dinheiro,
afinal, para isso que existe o seguro: a poderosa companhia de seguros pode
muito bem arcar com o prejuzo.
E assim, voc se convence de que muito virtuoso sair sem olhar
para trs. Robin Hood contra as grandes empresas de seguro... o
coitadinho contra os ricos e arrogantes; voc contra a sua prpria
ingenuidade voc pensa: Ser que se ele estivesse em meu lugar deixaria
um recado para mim a fim de pagar o conserto do meu carro?
Mas todo esse raciocnio que voc desenvolve no passa de falcia.
voc mesmo que cria esses boxeadores para que lutem contra a honestidade
eles de fato no existem, nunca estiveram l. Trata-se de uma luta contra o
irreal, os boxeadores so todos eles, meros fantasmas.
O nome do boxeador que voc criou para lutar contra o outro (a
honestidade) simplesmente desejo.
Seja bem-vindo ao mundo do bem e do mal.
OS JOGOS MENTAIS DO DESEJO
Um fascinante midrash faz eco a essa idia. Note porm, que os
midrashim no devem ser tomados literalmente. Os comentaristas tradicionais
desde Luzzato at ao Maharal de Praga raramente tomavam suas palavras ao
p-da-letra. A idia do Midrash que voc leia as entrelinhas, e investigue o
que est sob o manto da narrativa. Os segredos e as grandes verdades
41

De V olt a a o den
contidas ali somente so reveladas queles de esprito aberto que ousam olhar
sob o manto da narrativa a fim de entender a mensagem e o ponto abordado
pelos sbios.
Dizem os sbios que ao morrer a pessoa ascende ao cu e ali d-selhe o direito de contemplar a sua yetzer har (inclinao para o mal); se a
pessoa era justa aqui na Terra, a usa inclinao aparece como uma grande
montanha. Entretanto, se era mpio ela lhe aparece como um pequeno monte.
Ambas as pessoas ficam perplexas: o justo por ter conseguido superar a
montanha, enquanto que o mpio, por perceber que um pequeno monte pde
det-lo.
Um amigo uma vez me sugeriu uma explicao interessante. Talvez a
diferena entre o justo e o mpio no esteja em quem tem a maior ou a mais
intensa inclinao para o mal. Acredito que a diferena esteja no fato de que a
pessoa mpia sucumbiu inclinao para o mal, enquanto que o justo, no --e isso muda radicalmente o que a pessoa v quando olha para trs; O justo v
o desejo ainda no satisfeito enquanto que o mpio v a aparncia do desejos
aps ter se entregado a ele. Quando o desejo ainda est por ser saciado, ele
parece uma montanha. Pouco antes de voc comer uma torta de chocolate,
voc no pode imaginar coisa mais deliciosa; Mas atravs do espelho
retrovisor, o desejo aparece de forma bem diferente. Aps ter comido o ltimo
pedao, a montanha desaparece, e voc agora v a realidade como ela . A
torta estava deliciosa pelos poucos minutos que durou, e agora voc tem a sua
frente vrias horas na academia para dar um fim todas aquelas calorias que
voc acumulou ao se deliciar com aquela fina iguaria.
Estas so as armadilhas da subjetividade. No mundo posterior
rvore do conhecimento do bem e do mal, um dilema nasce no centro da
cidade numa noite escura e chuvosa. O desejo, com toda a sua grandeza e
poder habita imperceptvel dentro de ns mesmos, se escondendo facilmente
atrs de boxeadores fantasmas. Neste mundo subjetivo, o mal pode aparecer
para ns envolto em belas roupagens e quando isso ocorre, difcil saber a
diferena entre aquilo que realmente verdadeiro e virtuoso e aquilo que
meramente sedutor.
OS PRINCPIOS DO DESEJO
O argumento da serpente permanece talvez como um exemplo
clssico deste tipo de seduo mascarada ou travestida de virtude. Da mesma
forma que aquela nossa voz interior cria um boxeador fantasma para lutar
contra o outro (a honestidade) no quarto exemplo que demos, a escolha de
comer ou no daquela rvore pode ter sido entendida pela mente de Eva como
uma forma de um legtimo dilema.
Qual das vozes divinas devo ouvir? A voz do desejo que est em
mim (cujo autor o prprio D-us) ou a voz que me deu a ordem por meio de
palavras? Esta parece ser uma questo bastante razovel. Havia boas razes
para que se comesse daquela rvore; havia boas razes para pensar que seria
42

De V olt a a o den
certo, bom e louvvel fazer com que o desejo desempenhasse um papel mais
ativo em nossas vidas do que ocorria antes. Afinal de contas, a serpente no
estava de todo errada quando sugeriu que o instinto e o desejo constituem-se
numa das muitas formas e maneiras pelas quais D-us fala. As paixes vm
realmente de D-us e experiment-las parece ser parte essencial do que nos
torna humanos. O que seria por exemplo, acordar pela manh sem o menor
senso de ambio, ou olhar para uma grande obra de arte sem ter o desejo
pelo que belo, o que seria de ns se o romance fosse inspido e
desinteressante, ou se a poesia no pudesse nos tocar a alma? Poderamos at
nos perguntar se valeria a pena viver a vida sem desejo. De alguma forma e
at certo ponto, o desejo parece ser o motor de nossa prpria existncia.
Bem, tudo isso certamente razovel. Mas assim como o caso da
noite escura e chuvosa no centro da cidade, h algumas entrelinhas neste
dilema. Os argumentos intelectuais mascaram uma outra agenda. Mesmo
quando Ado e Eva viviam no mundo do verdadeiro e do falso, o mundo do
bem e do mal acenava para ns e o desejo comeou a desempenhar sua sutil
influncia.
O leitor atento notar que quando Eva parafraseia para a serpente a
ordem divina de evitar a rvore, ela muda alguns pontos daquilo que D-us
originalmente falou. primeira vista, as mudanas que ela faz na ordem
parecem incuas. Por exemplo, Eva identifica a rvore do conhecimento do
bem e do mal como estando no meio do jardim. Mas se voltarmos ao captulo
2 do Gnesis, voc ver que Eva no foi precisa na sua informao. No era
exatamente a rvore do conhecimento que estava no meio do jardim. Se voc
ainda considerar aqueles versos mais atentamente, voc vai perceber que esta
no a nica mudana que ela faz na ordem --- h muitas outras com certeza.
E isto me faz lembrar de nosso trabalho de casa: Pegue uma folha de papel e
tente fazer uma lista destas discrepncias para que possamos abord-las no
prximo captulo: De que forma Eva transmite errado a ordem de D-us para
que eles evitassem a rvore do conhecimento? Quando voc terminar sua
lista, pergunte para si mesmo: Por que Eva mudou estes detalhes? Bem, talvez
Eva tenha sido vtima de falha de comunicao Quem sabe Ado transmitiulhe o recado de forma errada --- talvez. Mas eu acho que havia algo mais...
Veja se voc consegue encontrar um padro s vrias discrepncas
entre a ordem original e a parfrase de Eva para a serpente. Eu acredito que
existe um padro abra sua Bblia e veja se voc concorda comigo. At l.

43

De V olt a a o den
CAPTULO VIII

O olho daquele que contempla

No captulo anterior eu pedi para que voc comparasse a parfrase de

Eva quando ela citou a ordem divina para que eles no comessem o fruto da
rvore proibida. Os dois relatos so claramente distintos. Algumas das
diferenas resultam de falta de preciso quando Eva cita a ordem de D-us.
Outras, porm, so meras mudanas de nfase. Mas apenas para irmos direto
ao ponto, minha pergunta : Tomadas como um todo, ser que essas
mudanas sugerem um modelo de alguma forma ou ser que tratam-se
apenas de citaes erradas? Vamos reproduzir os versos em questo a fim de
que seja mais fcil compar-los. Ei-los aqui:
A Ordem Original de D-us
E D-us fez surgir da terra todo tipo de rvore boa para se contemplar
e boa para se comer e a rvore da vida no meio do jardim e a rvore
do conhecimento do bem e do mal. (2:10)
E D-us ordenou ao homem dizendo: De todas as rvores do jardim
poders comer livremene. Mas da rvore do conhecimento do bem e
do mal no comers pois no dia em que dela comeres certamente
morrers. (2:16-17)
Eva citando para a Serpente a mesma ordem
E a mulher disse para a serpente: Do fruto das vores do jardim ns
poderemos comer. Mas do fruto da rvore que est no meio do
jardim D-us disse no comereis dele , nem nele tocareis para que
no morrais.
(3:3-4).
Muito bem, vamos s diferenas. O que voc conseguiu achar?
Aqui est minha lista:

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De V olt a a o den

Localizao da rvore proibida. Eva identifica a rvore proibida como

se a mesma estivesse no meio do jardim. Na verdade de acordo com
2:10 era a rvore da vida que encontrava-se ali, e no a do
conhecimento. D-us no imps nenhuma restrio quanto ao comer da
rvore da vida como sabemos. O local onde a rvore proibida se
encontrava incerto. [os versos afirmam que D-us colocou a rvore da
vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
Da forma que a frase foi colocada no texto, a expresso no meio do
jardim modifica a rvore da vida, somente e no a segunda. Se ambas
estivessem no mesmo lugar, o fraseado seria: '...a rvore da vida e a
rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do jardim].

Tocar no fruto era contra as regras? Eva diz para a serpente que a
proibio inclua no tocar no fruto da rvore do conhecimento. Na
ordem original, s comer do fruto era proibido.

Fruto vs. rvore. D-us fala sobre uma rvore proibida. Eva menciona
um fruto proibido. Na prtica talvez tudo a mesma coisa. Mas a nfase
certamente diferente.

A morte uma certeza? D-us diz que se eles comessem da rvore eles
certamente morreriam. Eva sugere que seria melhor que ela e Ado no
comessem da rvore, para que no morressem. D-us afirma que eles
certamente morreriam. Eva sugere no uma certeza, mas uma
probabilidade, uma possibilidade.

Quando que a morte torna-se uma realidade? D-us diz que a

morte se tornaria uma realidade no dia em que eles comessem da rvore
proibida. Eva no menciona nada sobre o tempo.

"Todas" as rvores ou no? Usando linguagem repetitiva onde o verbo

comer em hebraico usado duas vezes [achol tochel], D-us enfatiza que
Ado e Eva podem comer de todas as rvores do jardim, exeto da rvore
do conhecimento do bem e do mal. Ao mencionar para a serpente as
rvores das quais eles poderiam comer, Eva no usa a mesma nfase
que for a usada por D-us, isto , ela no repete o verbo comer e ainda
no usa a palavra todas como D-us usou. Sua frase bem menos
enftica do que a ordem original dada pelo Eterno.

H UM MODELO AQUI?
Bem, e agora? O que faremos com todas essas informaes? H
alguma razo por trs de todas essas discrepncias , algum bom motivo que
possa justificar as modificaes que Eva fez ao explicar para a serpente a
proibio proferida pelo Altssimo?
Me parece que as mudanas que Eva fez ao relatar a ordem de D-us
realmente querem dizer alguma coisa. Podemos at teorizar que Eva
45

De V olt a a o den
deliberadamente distorceu a ordem de D-us ou que talvez ela a tenha
entendido mal. Eu no posso desprovar conclusivamente essas teorias. Mas h
na minha opinio uma terceira possibilidade, e essa me parece mais plausvel:
As distores que Eva fez ao relatar a ordem divina no foram deliberadas de
forma alguma. Pelo contrrio, pega desarmada pela serpente e no calor do
momento, tudo o que ela disse era na essncia como as coisas lhe pareciam.
Era de fato a forma como ela queria v-las.
Em outras palavras, as sutis distores nas palavas de Eva no
aludem provavelmente a um mal entendido intelectual daquilo que D-us tinha
dito. Era isso sim uma tentativa sutil da mente de Eva de colocar a ordem de
D-us sob uma perspectiva diferente. Explicando: Se o comer da rvore
marcava o incio de um papel mais profundo do desejo na vida da humanidade,
ento o curto dilogo entre Eva e a serpente nos d o primeiro recurso para
estudarmos a mecnica oculta pela qual o desejo pode confundir nossa
percepo das coisas como elas realmente so.
Pense nisso: quando ns queremos algo que ns no podemo ster ou
no devemos ter mas queremos mesmo assim quais so as coisas que
dizemos para ns mesmos? Como exatamente o desejo comea a
desempenhar sua mgica? O que ns dizemos a fim de convencermos a ns
mesmos que certo ter aquilo que desejamos?
Ns olhamos para a realidade nossa frente e comeamos a fazer
um jogo que envolve o exagero de certos aspectos e a minimizao de outros.
O jogo continua, mais ou menos de acordo com as seguintes linhas:

Ns podemos comear exagerando a extenso da restrio imposta sobre

ns. [p.ex., at mesmo tocar no fruto proibido]. fcil racionalizar
sobre algo errado se exagerarmos como difcil permanecer de acordo
com as regras. Como meus pais podem querer que eu nem mesmo
chegue perto do pote de biscoitos? Eu sei que eu no devo comer
aqueles biscoitos, mas como eles podem querer que eu evite at mesmo
entrar na cozinha?

Na mesma medida eu possso minimizar o significado daquilo que eu

posso ter. Na verdade, eu posso comer mesmo de todas as rvores do
jardim, exceto de uma. H milhares de rvores no jardim das quais eu
fui incentivado, quem sabe at ordenado comer, mas os jogos mentais do
desejo mudam a nfase: Certamente ns podemos comer das rvores
(note a ausncia do termo todas, existente na ordem divina original),
mas ns no podemos sequer tocar naquela que est no meio do jardim
(note a adio do termo tocar ordem divina original).

Quais so as conseqncias da transgresso? Isto algo que

costumamos trivializar tambm. Ns no vamos morrer imediatamente,
certo? No. Mesmo que D-us tivesse a inteno de dizer que ns hoje
nos tornaramos mortais ---- a morte em si no ocorreria seno anos
depois. Por que ento eu deveria ficar longe da rvore seno pelo fato de
46

De V olt a a o den
que eu eventualmente pudesse morrer?

Finalmente, eu posso exagerar o significado da coisa que eu no posso

ter. Ela se torna o meu foco principal, o eixo em volta do qual meu
mundo comea a girar. Lembre-se: Qual rvore encontra-se no meio do
jardim? Para qualquer observador, o centro de uma floresta pode ser
apenas a rvore para a qual ele est olhando. Para D-us, o centro ou o
meio do jardim, a rvore que ocupa o Seu foco a rvore da vida
rvore essa que Ele jamais proibiu. Para Eva no entanto, a rvore da qual
ela no poderia comer torna-se o centro de suas atenes, ela a coloca
no meio do jardim, posio essa que a rvore jamais ocupara no plano
divino. Assim, meu desejo foca no proibido e o amplia, no
objetivamente porque aquilo de fato importante para mim, mas sim,
pelo simples fato de que eu no posso t-lo.

Ao retratar a conversa de Eva com a serpente da forma que faz, a

Tor parece estar construindo para ns um caso para estudo na dinmica do
desejo. Aqui est o que parece, o texto parece estar dizendo, lutar com o
boxeador fantasma, o boxeador chamado desejo. De formas sutis, as coisas
podem comear a parecer maiores ou menores do que realmente so. A
advertncia que isso implica clara: No seja to afoito para abraar os
argumentos que voc construiu de forma 'impecvel' a fim de justificar a ao
de comer do fruto proibido. Primeiro, faa a si mesmo a seguinte pergunta:
Ser que estou vendo as coisas da forma que elas realmente so ou ser que
as estou vendo da forma que eu mesmo prefiro v-las? Mesmo que eu no
esteja mentindo para mim sobre os fatos, ser que no estou brincando com a
forma pela qual eu estou enfatizando as coisas? Ser que no estou
exagerando na importncia de certas coisas e minimizando o sentido de
outras? Lembre-se: Neste mundo subjetivo no qual vivemos, a realidade
depende do olho daquele que a contempla.
AS PEAS QUE FALTAM NO QUEBRA-CABEAS
Se o desejo desempenhou um papel to importante na primeira
deciso de Ado e Eva (comer ou no do fruto proibido), como se fizeram
sentir neles as conseqncias de t-lo comido? Como o fato de terem comido
ou mesmo a luta para decidir se comeriam ou no pode t-los afetado? De
que forma isso tambm nos afetou e nos mudou como seres humanos?
Para entendermos isto, ns precisamos olhar cuidadosaente para o
resto de nossa histria, a saber, o que ocorreu aps terem comido daquele
fruto. Vamos analisar isso tudo de forma simples princpio. Quais so os
eventos que ocorrem partir de ento? Vamos alist-los:

Ado percebe que est nu e se esconde de D-us.

D-us pergunta para Ado: Onde ests?
Ado responde que ele se escondeu porque teve medo por estar nu.
Aps ter rejeitado as explicaes de Ado e Eva quanto ao terem comido
do fruto proibido (ela me deu e eu comi, a serpente me enganou), Dus impe vrias punies sobre eles, incluindo a morte, a expulso, o
47

De V olt a a o den
trabalho penoso e a multiplicao das dores de parto.
Anteriormente ns apontamos alguns estranhos aspectos desses
eventos. Mas na realidade, a lista de dificuldades ainda maior do que aquela
que ns mencionamos naquele momento. Cada um desses acontecimentos
ps-den como eu penso, perturbador de seu prprio modo. Vamos analisar
um a um e ver como isso tona-se claro:

Ado percebe que est nu e se esconde de D-us. L no incio de nosso

estudo, eu havia mencionado que a nfase na nudez parecia estranha.
Por que ser que a percepo nudez a conseqncia natural do ato de
terem comido de um fruto que transmite o conhecimento do bem e do
mal? Aps receber este conhecimento, Ado no torna-se ciente de um
novo e desconhecido reino de dilemas morais. Em vez disso ele
simplesmente percebe que est nu. Por que?
D-us pergunta onde Ado est. Um minuto! Voc est querendo dizer
que o Eterno D-us no podia encontrar Ado? Por que o D-us onisciente
estaria fazendo uma pergunta para qual Ele j conhecia a resposta?
Ado responde que ele se escondeu porque teve medo por estar nu.
Leia o texto novamente e veja se voc teria essa mesma reao se
estivesse no lugar dele. Bem, em primeiro lugar, deveras estranho que
Ado afirme que se escondeu pelo fato de ter medo porque estava nu.
Se estivssemos no lugar dele, ns provavelmente diramos que
estvamos com vergonha pelo fato de termos desobedecido a ordem de
D-us. Mas, por alguma razo, na mente do homem esse sentimento de
vergonha obliterado, obscurecido por algo ainda mais aterrorizante: a
conscincia de sua prpria nudez. Mais uma vez, retomamos o tema da
nudez: Por que isso o afeta de forma to crucial? Mas a questo um
tanto mais profunda: Coloque-se de novo no lugar de Ado. Se voc
tivesse que se esconder por estar nu, qual a razo que voc daria por
estar escondido? Eu no sei quanto a vocs, mas eu me esconderia por
vergonha de estar naqula situao. Mas, estranhamente Ado aponta um
outro motivo, inimaginvel numa situao dessas. Ele se escondeu por
ter medo e no vergonha necessariamente. Por que ento na mente do
homem o fato de estar nu inspira medo e no vergonha?
O Altssimo impe diversas punies a Ado e Eva. Ok, vamos pensar
um pouco nessas punies. Ns poderamos esperar creio eu, que as
punies impostas por um D-us justo e onisciente se ajustem de alguma
forma ao crime cometido. Deveria haver alguma correspondncia lgica
entre o que a pessoa fez de errado e as punies que deveria suportar.
Mas que tipo de conexes podem haver entre crime e castigo em nosso
relato? primeira vista, parece que o Altssimo simplesmente abriu sua
valise de conseqncias e aleatoriamente passou a distribuir relmpagos
para todos os lados. Vejamos, Ado. Voc ser aquele que vai suar a
camisa para retirar da terra o seu sustento. partir de agora, acabou a
48

De V olt a a o den
moleza, pois voc ter que trabalhar duro para semear e colher da terra.
Eva? Ok, voc que gera filhos... ento, vamos tornar isso tudo um
pouco mais difcil para voc. E a serpente? Voc vai rastejar sobre seu
ventre e dever comer p, e haver eterno dio entre a sua
descendncia e aquela de Eva. Bem, e no mais, morte para todo mundo;
ningum poder mais viver para sempre. E s mais uma coisinha: Exlio.
Todo mundo para for a da piscina!

Bem, finalmente parece que estamos aptos a responder todas essas

questes. Tendo visto as conexes da histria e todas as suas nuances, ns
finalmente poderemos entender os outros fatos posteriores ao fato de Ado e
Eva terem experimentado daquele fruto: A estranha pergunta de D-us (Onde
ests?); o foco de Ado no exatamente sobre a vergonha mas sim sobre o
medo de estar nu; e finalmente a distribuio aparentemente aleatoria de
punies pelas mos do Eterno.
Nos derradeiros captulos deste estudo estaremos tentando fazer com
que as extremidades desse enredo emaranhado se encontrem. Enquanto isso,
eu gostaria que voc fizesse uma pausa antes de comear a ler o prximo
captulo e parasse para pensar: Ser que todas aquelas punies dadas por Dus so realmente aleatrias, sem nenhuma ligao entre si como de fato
parecem? E dada natureza da rvore como comeamos a ver, por que ser
que o medo da nudez pode ser exatamente a resposta que devemos esperar
de algum que de repente acorda para dar-se conta que passou a habitar num
mundo radicalmente novo do bem e do mal? At l, e bons estudos.

49

De V olt a a o den

CAPTULO IX

Friedrich Nietzsche e o D.J.

H alguns anos, eu estava dirigindo pelas ruas de Nova York,

ouvindo uma estao de rdio bastante popular naquela cidade. O locutor, que
l conhecido por D.J (de disc jockey) estava oferecendo ajuda para resolver
os problemas sentimentais de seus ouvintes. Eu ouvi por alguns instantes o
que as pessoas tinham a dizer e de repente entrou na conversa pelo telefone
um jovem que pelas palavras parecia ser muito religioso e correto. Ele se
esforava para explicar os motivos pelos quais preferiu abster-se de relaes
sexuais at o casamento. O locutor debateu com ele e para minha surpresa,
saiu-se com um argumento religioso, muito apropriado creio eu, contra o
ouvinte:
Diga-me - inquiriu o locutor - Voc um sujeito normal? Voc
sente desejos?. Silncio do outro lado da linha. Aps alguns instantes
continuou o locutor: Olha, por que voc acha que o S-nhor colocou esses
desejos em voc se Ele no quisesse que voc agisse sobre eles?
O pobre ouvinte certamente no esperava ser atacado no campo
religioso e ficou sem resposta. Enquanto eu seguia meu caminho pelas ruas de
Nova York, fiquei pensando na situao daquele ouvinte e me senti solidrio
para com ele. Percebi de repente que a serpente do den aps todos esses
anos est bem viva e passando muito bem! O argumento que ela usou l no
princpio sempre atual.
Mesmo que D-us tenha dito para que voc no coma da rvore... e
da? ---- Assim, segundo a serpente ednica, os mandamentos de D-us, sejam
eles quais forem, no so primrios. A voz verdadeira do Divino sussurra para
voc de dentro para fora, atravs dos desejos e das paixes que o prprio D-us
instilou em nosso ser. Se esses mesmos desejos foram de fato colocados em
50

De V olt a a o den
ns pelo nosso Criador por que ento no honr-Lo fazendo com que eles
sejam efetivos?
Atravs de toda a Histria humana, os opositores da religio tm
aprimorado este argumento em um vasto nmero de formas e guisas. Nos
ltimos cem ou duzentos anos, um dos mais poderosos desses crticos da
religio foi o filsofo alemo Friedrich Nietzsche, autor de uma srie de ensaios
chamada Alm do Bem e do Mal. Nesses e em outros escritos, Nietzsche
argumenta ferrenhamente contra a religio organizada do ocidente. Ele critica
em suas obras a tendncia da religio ocidental de desprezar os prazeres e
alegrias mundanos. Segundo o filsofo alemo, a religio ocidental tende a
evitar tais prazeres como se fossem coisas a serem temidas pelo povo comum.
A paixo ele declarou, a essncia da vida. Se evitamos os desejos e as
paixes reprovamos no mais essencial teste de humanidade, deixamos de ser
humanos de verdade.
Qual ento deve ser a resposta para a serpente ou mesmo para
aqueles que advogam o argumento que ela usou no den para induzir o ser
humano? correto dizer que as paixes so para os animais e que os
mandamentos de D-us so para os humanos; que os animais obedecem a voz
de D-us dentro deles e que ns obedecemos a voz de D-us que nos chega por
meio dos mandamentos- mas, como humanos, ser que devemos negar as
paixes e os desejos, ser que devemos elimin-los de nossa existncia como
se no fizessem parte de ns mesmos? O desejo desperta nosso senso de
esttica, faz com que ns ansiemos por beleza, faz com que nos emocionemos
ao som de belas canes. Para dizer a verdade, at certa altura, Nietzsche
estava certo: Nossa apreciao dessas coisas, pelo menos em parte, o que
nos torna humanos. No momento em que eu estiver sem nenhum desejo, no
momento em que eu anul-lo, no momento em que eu no tiver mais nenhum
tipo de desejo, a ento eu no terei mais razo ou motivo para despertar no
outro dia. Estou na mesma condio que uma pessoa morta.
Se isso assim, ento onde foi que a serpente errou?
Para responder esta pergunta ns precisaremos recalibrar nossos
argumentos um pouco. Ns precisaremos dar mais uma olhada no que o
desejo e ver se fato ns queremos, precisamos ou devemos afinal dispensar
seus apelativos. Afinal de contas, poderia-se argumentar que o prprio D-us
um Ser extremamente movido pela paixo, pelo desejo, pela votade. Ele um
Ser to poderoso que espontaneamente manifesta-se como realidade. D-us
deseja um universo e do nada tudo passa a existir. O que poderia estar errado
com um pouco mais de paixo, de desejo, de vontade?
TOR E O TEMPERO DA VIDA
H mais ou menos dezoito sculos, os Sbios do Talmud da Babilnia
anteciparam esta linha de raciocnio e eles sugeriram uma metfora simples
mas ao mesmo tempo intrigante que tenta penso eu, responder esta questo.
A metfora foi escrita em hebraico e encontra-se no Tratado Kiddushin, 30b:
51

De V olt a a o den
"

HaKadosh Baruch Hu amar lahem le-Israel: Beni, barat yetzer har
uvarat lo Torah tavlin ve-im atem osekim ba-Torah ein atem
nimsarim be-yado.
A traduo:
O Santo e Bendito Seja disse para eles (para Israel): Meu filho, eu
criei a inclinao para o mal e criei para ela a Tor como antidoto.
Se vos ocupardes da Tor, vs no sereis entregues na sua mo.
primeira vista, os Sbios parecem estar sugerindo que a Inclinao
para o Mal, a yetzer har, um problema um veneno e a Tor a soluo, o
antdoto como normalmente vertida a palavra tavlin. Mas, como sempre
ocorre muito se perde na traduo do hebraico para os idiomas modernos. No
hebraico original, o Talmud diz que o Eterno criou a Tor como tavlin para a
Inclinao para o Mal. A maioria dos tradutores vertem essa palavra como
antdoto (Se vocs tomarem dessa antdoto [i.e., a Tor] vocs no sero
entregues nas mos da Inclinao para o Mal). Esta traduo parece at que
se ajuste ao contexto da passagem talmdica, mas na verdade, no
exatamente isso que o texto quer dizer. Se voc for a Israel hoje e visitar o
famoso antigo mercado de Jerusalm e pedir tavlin voc certemente no ser
encaminhado seo de ervas medicinais. Em vez disso, os atendentes
mostraro para voc maos de cebolinha verde, menjerico, salsa, pimentado-reno etc. A verdade que o termo tavlin significa especiaria, tempro.
Bem, esse sentido de tempro muda bastante as coisas. Mas se a
palavra tavlin significa tempro, o que ser que os Sbios do Talmud queriam
dizer com isso? O que eles queiam dizer ao afirmar que a Tor o tempro
da Inclinao para o Mal?
Em que tipo de coisa voc coloca tempros? - Bem, colocamos
tempro em carne, em comida em geral. Intreressante isso! A Inclinao para
o Mal carne. Que modo diferente de se encarar as coisas! Se voc estivesse
preso numa ilha deserta e pudesse escolher entre uma proviso anual de carne
e tmperos, qual seria sua escolha? Bem, eu arriscaria supor que a maioria de
ns escolheria carne. O tempro bom, mas ningum pode viver base
unicamente de tempro! A carne por outro lado, combustvel, a carne nos
fornece energia para viver.
primeira vista, parece surpreeendente e at blasfemo pensar dessa
forma. Como ousa dizer que a Inclinao para o Mal mais essencial de
alguma forma do que a prpria Tor? Mas, antes de tirar conclusoes
apressadas, espere e pense no que os Sbios afirmam naquela passagem do
Talmud, pois no s a palavra tavlin que desafia os tradutores --- temos
ainda a expresso Inclinao para o Mal, que tambm em si mesma um
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De V olt a a o den
grande desafio para a nossa correta compreenso. Como normalmente
traduzida, a expresso parece ser um conceito extremamente passvel de ser
mau compreendido.
O que exatamente a concepo de Inclinao para o Mal? Ser
que o chamado lado escuro da Fora? Ser que alguma espcie de diabo
de chifres com tridente e brilhantes vestes vermelhas? Ser que trata-se de
alguma espcie de anjo cado que volta e meia fica sussurrando ao nosso
ouvido maus conselhos por no ter mais nada interessante para fazer? difcil
mesmo escapar de oscuras e sinistras idias metafsicas e at
vergonhosamente infantis quando pensamos sobre a Inclinao para o Mal.
Mas, na nossa vida real, no mundo tangvel, o que isso significa? O que
queremos dizer quando mencionamos a Inclinao para o Mal?
Se mudarmos a linguagem dos Sbios do Talmud para a linguagem
moderna da psicologia ns poderamos dizer que a Inclinao para o Mal
nada mais do que nossas paixes, desejos e inclinaes. Na verdade,
podemos ir at um pouco alm. Em hebraico, a expresso Inclinao para o
Mal yetzer har. A raiz da palavra yetzer y-tz-r [ ] que
fascinantemente significa formar, moldar, plasmar, e em resumo, criar (
partir de algo). Se traduzirmos a expresso literalmente teramos algo como
(prepare-se!): O mpeto para criar de forma errada ou ainda, a criatividade do
modo errado.
Nossas paixes constituem-se na fora que nos move. Nosso mpeto
de criar uma espcie de motor que nos faz andar e viver, em essncia um
dos mais profundos e fundamentais princpios da vida. Na verdade essa
habilidade de criar surge de diversas formas em nossa experincia diria:
atravs da sexualidade, da arte, das novas idias e invenes, da ambio
todas essas coisas so formas externas, exteriorizaes ou vlvulas de
escape que do vazo todas as expresses da criatividade humana. O
Talmud sculos antes de Freud e Nietzsche antecipava que tais foras so
essenciais para nossa condio de seres humanos. Sem essa energia criativa,
sem essa carne, ou voc no humano ou est morto.
Mas, o Talmud parece dizer que a carne pode levar um pouco de
tempro. Vamos pensar um pouco nisso. O que o tempro pode fazer com a
carne? O tempro faz com que a carne tenha sabor, ele d uma nova direo
para a carne, faz com que ela tenha sabor desta forma e no daquela outra.
Sem nenhum tempro, a carne no tem sabor; mas, com o tempro
apropriado, torna-se no prato dos reis. Isso explica porque os Sbios do
Talmud afirmam que a Tor o tavlin, o tempro da Inclinao para o Mal. A
Tor d essa nossa inclinao natural uma nova direo, a direo
apropriada. A Tor d a direo correta aos nossos desejos, paixes e mpetos.
A sexualidade, a ambio, a vontade, a imaginao, a criatividade todas
essas coisas so o nosso combustvel, aquela fora que nos anima e nos faz
agir. tentador para certas religies e filosofias olhar com certa desconfiana
para essas inclinaes e reprov-las, fazendo com que seus seguidores passem
a rejeit-las. O Talmud no concorda com essa viso. Segundo esse vasto
53

De V olt a a o den
compndio de sabedoria, o temvel poder das paixes e dos desejos no deve
ser suprimido no precisamos tirar o motor do carro, no precisamos
renunciar a carne e morrer de fome. No a Tor no tem como objetivo
extingir as nossas paixes, nossos desejos, nosso poder criativo. A funo da
Lei Divina por outro lado de complement-los e orientar a correta vazo de
todos esses aspectos de nosso ser; A funo da Tor basicamente prover
sabor aos nossos desejos, temper-los, direcion-los aos fins produtivos,
gui-los em direo objetivos vlidos e sagrados. Alimente seus desejos, sua
ambio, sua sexualidade, sua criatividade ---- e no os destrua, o que nos
diz a Tor. Mas direcione essas inclinaes para este objetivo e no para
aquele outro. Oriente-os e no se deixe orientar por eles esta a regra.
O ADVENTO DO DESEQUILBRIO
Houve um tempo em que essa tarefa de orientar nossos desejos no
era to difcil como agora parece ser. No mundo anterior rvore do
conhecimento, quando a paixo e o intelecto estavam mais naturalmente
equilibrados, a clareza moral era mais fcil de ser percebida pela mente
humana. Ns podamos tomar decises com uma viso sem interferncias,
sem o temor de que nossos desejos pudessem distorcer o panorama moral,
sem nos preocuparmos com a possibilidade de que a vontade de nosso Criador
pudese ser sutilmente corrompida por nossas paixes, por nosso mpeto de
criar.
Mas o mundo mudou e ns mudamos aps termos comido do fruto
daquela rvore. Aps termos partilhado daquela rvore misteriosa, daquela
fonte dos desejos, ns passamos a perceber que o motor que nos move
muito mais poderoso do que poderiamos jamais imaginar. Sim, a bem da
verdade, essa grande fora que estava em ns foi plenamente conhecida e ela
nos fez seres maiores, mais semelhantes ao Criador, como o prprio D-us:
Sereis como D-us, conhecedores do bem e do mal (Gnesis 3:5)
Mas, foi a que surgiu o grande problema: A humanidade trocou o seu
motor por outro ainda mais poderoso mas o pior que fomos deixados
com o mesmo volante com a mesma direo que tnhamos antes, ou seja,
nosso intelecto. O delicado equilbrio entre as paixes e o intelecto foi alterado.
No mundo posterior rvore, Ado e Eva todos ns fomos deixados no
meio de uma luta a fim de resolver o maior dilema de nossa existncia: Como
orientar um poderoso motor fazendo uso de um intelecto pequeno, limitado e
incompatvel com a potncia dessa nova mquina?
UM MEDO RECM-DESCOBERTO
Agora, leiamos nossa histria pela ltima vez, atentando para o que
acontece logo aps Ado e Eva terem comido da rvore proibida. Pouco depois
de ter comido do fruto proibido, Ado ouve a voz de D-us que caminhava pelo
jardim e ele se esconde, agora ciente de que estava nu. interessante notar
que foi o simples ato de ouvir a voz de D-us no algo que D-us tenha dito
54

De V olt a a o den
em particular mas sim, a conscincia de ter ouvido Sua voz pelo jardim que
fez com que Ado ficasse ansioso.
Tendo recentemente cedido ao jogo da serpente, tendo aceitado a
idia de que D-us fala conosco por meio dos instintos ou atravs de uma voz
dentro de ns mesmos, o fato de Ado ter ouvido a voz de D-us vindo de for a
deve ter sido algo especialmente amedrontador. Constitua-se numa evidncia
insofismvel de que D-us de fato nos fala por meio de palavras, que Suas
expectativas em relao a ns vo muito mais alm do que imaginamos ao
cedermos esse nosso motor (os desejos), deixando que ele nos guie para
onde bem entender.
A ansiedade de Ado toma forma de desconforto pela sua nudez.
interessante insistirmos na idia de que Ado no estava envergonhado (como
esperaramos de algum que de repente se v nu em pblico); antes, a
sensao que tomou conta dele foi o medo:
Tive medo porque estava nu e me escondi (3:10).
O medo est muito longe da vergonha. Eu fico envergonhado quando
cometo uma gafe em pblico, mas tenho medo de algo que percebo ser maior,
mais forte do que eu, de algo que noto estar fora do meu contrle enfim,
tenho medo de algo que pode me controlar e me subjugar. Antes de comer da
rvore, Ado estava bem consciente de sua nudez s que ele no a temia. A
sexualidade no mundo anterior rvore era considerada parte natural da vida,
por que ento preocupar-se com roupas? Agora, entretanto, a mesma
sexualidade, nosso mpeto biolgico de criar era infinitamente maior,
manifestava-se
com maior intensidade, tornara-se ameaadora. Agora a
nudez, a confrontao direta, desbloqueada, com nossa prpria sexualidade
torna-se fonte de medo, de temor.
Estas paixes recm-descobertas, este mpeto de ciar tudo isso
pode ser divino --- mas ao mesmo tempo, tudo isso pode ser intoxicante; essa
fora pode subitamente tomar conta de mim. Como ento guiar um motor
to temvel e poderoso quanto esse que acabamos de descobrir?
O PREO DO PODER
Depois que Ado e Eva comeram do fruto proibido, D-us lhes impe o
que parece ser uma srie de punies aleatrias. Morte, dores de parto,
trabalho penoso, a serpente passaria a rastejar e comer p. Mas ser que
todas essas punies so to aleatrias quanto parecem? Ser que elas no
seguem uma lgica ou no apresentam nenhuma coerncia?
Vamos comear com a serpente. Ado e Eva forma iludidos por uma
serpente que falava, que andava. Bem, serpentes no falam e provavelmente
jamais falaram; serpentes no andam e provavelmente jamais andaram --sempre rastejaram.

55

De V olt a a o den
Logo, do que falamos aqui? De qual serpente falamos aqui?
Diversas referncias bblicas comparam as atitudes do mpio com as atitudes
de uma serpente:
Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que
nasceram, proferindo mentiras. Tm veneno semelhante ao veneno
da serpente; so como a vbora surda, que tapa os seus ouvidos
[Salmo 58:3-4; veja tambm Salmo 140:2-3]
A Tanach classsifica como mpio ou pecador todo aquele que cede
aos seus desejos e paixes, nunca direcionando-os da forma correta para o
alvo determinado por D-us. Sendo assim, a serpente um smbolo mais do
que apropriado para nossas paixes, vontades e desejos. No den, a mulher
ouve a voz da serpente e cede mesma (note que Ado no mencionado,
pois Eva quem dialoga com a serpente). Razo e emoo fazem parte de
nosso ser, e a parte que cede ao desejo e s paixes certamente a emoo, e
Eva um smbolo mais que adeqado ao nosso eu emocional, por ter ela
cedido aos apelos da serpente.
Indo ainda mais adiante, vemos que Ado ouve a voz de D-us no
jardim, e se esconde (apesar de mencionar ambos, o verbo hebraico aparece
no singular vide Cap. IV A verdade nua, subttulo: A estranha
proeminncia da nudez). Ao ser interrogado por D-us, Ado responde (no
singular): Tive medo porque estava nu e me escondi. Somente o nosso eu
racional pode ouvir a voz de D-us e dar-se conta do estado em que nos
encontramos; logo, Ado o modelo perfeito da conscincia, do racional.
A pena aplicada serpente rastejar e comer p. A mulher por sua
vez, deve ter sua vontade sujeita a Ado [Gnesis 3:14 e 16] . Se atentarmos
para esses dois casos, notaremos que ambas as penalidades so idnticas, so
na verdade uma s.
Nossos desejos [a serpente] devem estar um nvel abaixo de ns
[rastejar], e nossa emoo [Eva] dever ser subjugada, dominada pela
razo [Ado]. Logo, sinto desapontar, mas nenhuma referncia que possa
agradar aos machistas-chauvinistas aqui pois nossa passagem totalmente
alegrica.
D-us afirma que colocaria inimizade entre a semente da serpente e
aquela da mulher, o que significa o contraste entre os desejos e as emoes
e a luta que todos teramos no futuro para subjugar nossas paixes quando as
mesmas apelam no para o nosso aspecto racional, mas sim, para a parte
mais frgil de nosso ser o nosso eu emocional. A semente da mulher feriria a
serpente na cabea (i.e., obteria sucesso na tentativa de subjugar seus
desejos) mas no sairia totalmente inclume nesse novo mundo ainda no
desbravado do ps-rvore do conhecimento, pois sairia ferida no calcanhar,
uma aluso aos revses que sofreramos aqui nessa nova realidade. A Tanach
est repleta de exemplos de pessoas que obtiveram sucesso nessa empreitada
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De V olt a a o den
espiritual, mas que vez ou outra, acabaram sendo feridas no calcanhar pela
serpente (Abrao, Davi, Ezequias etc). O Salmo 91 afirma entretanto que
aquele que habita no esconderijo do Altssimo poder finalmente e em
definitivo calcar aos ps a serpente [v. 13], isto , subjugar suas paixes e
desejos orientando-os em conformidade com a vontade do seu Criador.
Apesar da essncia alegrica de nossa passagem ela tambm tem
certos aspectos reais, tangveis. Aquilo que poderamos ver como uma punio
da parte de D-us em relao ao sexo feminino, i.e., a gerao de filhos em
meio multiplicao de dores pode ser visto na verdade como mera
conseqncia desse novo estado de conscincia. Voltemos analogia do motor
e do volante: Imagine que voc acaba de adquirir um carro construdo por uma
montadora extremamente competente. Esse carro funciona perfeitamente e
todo o conjunto est em perfeita harmonia. Se no houver nenhuma frico
entre as partes do carro, por quanto tempo ele vai durar? Bem, ele dever
durar para sempre.
Certo, mas e se... e se voc quiser acrescentar mais fora ao motor,
se trocar o 4 cilindros original por um potente V8... Bem, agora voc tem mais
potncia em sua mquina, mas a certo custo. A harmonia se foi. Internamente
a frico entre as partes aumentou e surgiu o desequilbrio entre elas,
causando um desgaste maior do que o natural. Algum dia, o sistema todo
entrar em colapso.
Esse desequilbrio causado pela intromisso de uma nova e tremenda
fora inteiror que tenta nos dominar passou a afetar o nosso sistema.
Adquirimos mais intensidade em tudo o que desejamos, nossa vontade e poder
de criao passou a agir com maior intensidade mas de forma um tanto
desordenada e um tanto diferente da original. Todo nosso ser foi afetado. O
desequilbrio tornou-se fsico e emocional, hoje geramos e criamos filhos em
meio dores e tribulaes, hoje trabalhamos duro em solo improdutivo que
nos produz cardos e espinhos --- figura adequada para o trabalho penoso e
que no traz muita satisfao. Essa realidade s ser definitivamente mudada
quando da restaurao de todas as coisas ao seu estado natural, primitivo:
No trabalharo em vo, nem tero filhos para calamidade;
porque sero a descendncia dos benditos do Senhor, e os seus
descendentes estaro com eles. [Isaas 65:23]
Hoje em dia, a humanidade sente a falta de harmonia de outras
formas tambm. Ns nos percebemos no sincronizados com todo o restante
da Criao. No passado, o mundo natural fornecia ao homem tudo o que ele
precisava, sem esforo algum. Agora, o homem deve buscar o seu sustento do
solo e com o custo do suor do seu rosto e alm disso, o mesmo solo de onde
ele fora tirado lhe contrrio, poduzindo ervas daninhas que o tornam
improdutivo!
No passado, estvamos em harmonia com o mundo a nossa volta.
57

De V olt a a o den
Agora, quando um tsunami avana silenciosamente em direo praia, o
mundo animal que sente por instinto que algo estranho est para acontecer, e
assim, os animais buscam abrigo em lugares mais altos. O homem por outro
lado, permanece enclausurado no seu prprio mundo, de frias na praia
alienado do resto da Criao, alheio ao sutil clamor do mundo natural ao seu
redor.
Hoje em dia, a humanidade no est mais em harmonia consigo
mesma, e tambm no est em harmonia com o mundo criado para ela.
Sofremos a morte no exato dia em que comemos do fruto proibido, pois a
morte que nos foi imposta no den no a morte fsica tal qual a
conhecemos mas isso sim, o simbolo perfeito dessa alienao, desse exlio
que impusemos a ns mesmos fomos expulsos do den, exilados de nossa
primitiva condio, sofremos assim a morte a qual D-us fez referncia
quando deu a ordem:
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no
comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers
Estamos nos aproximando do fim de nosso estudo sobre o den. No
prximo captulo, abordaremos a aparente pergunta desnecessria feita pelo
Eterno: Onde ests?. Uma olhada na passagem em hebraico ir sem dvida
alguma revelar as impressionantes domenses dessa pergunta, incluindo a
possibilidade de que a mesma nem tenha sido essencialmente uma pergunta,
mas sim, algo muito mais surpreendente.
At l.
Referncias:
morte = referncias morte como exlio ou sada forada Salmo 107:10-14/Ezequiel
37/Osias 13:14-16

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De V olt a a o den

CAPTULO X

Onde ests? - A primeira pergunta da Histria

Onde ests? - D-us chama Ado aps ter ele comido do fruto
proibido. Ns perguntamos no comeo por que D-us faria tal pergunta sendo
que Ele naturalmente j sabia a resposta. Est na hora de revermos esta
questo. Primeiramente, bom saber que h duas palavras que significam
onde no hebraico bblico. A mais comum delas eifo - mas, essa no a
palavra que D-us usa ao chamar o homem. Em vez disso, o Eterno usa a
palavra menos comum, ayeh.
H diferenas entre os sentidos dessas duas palavras, e se de fato
h, como podemos entender quais so elas? O modo de se resolver esse
mistrio no consultar um dicionrio, afinal de contas, como os autores do
dicionrio descobriram tais diferenas? O melhor a se fazer consultar uma
concordncia, um livro que traz todas as ocorrncias de certa palavra na Bblia.
Se pudermos identificar quando e em que contexto a Bblia usa as palavras
ayeh e eifo, ento torna-se possvel ligar os pontos e entender o sentido nico
de cada palavra.
Como estamos muito dispostos hoje, vamos poupar-lhes o trabalho
penoso de percorrer sua concordncia bblica em busca daquelas palavras. Vou
dar-lhes alguns exemplos de onde especificamente essas palavras (ayeh e
eifo) ocorrem na literatura bblica e deixar que voc tire suas prprias
concluses.
Alguns exemplos com eifo:
a.Hagidah na li eifo hem ro'im - Dizei-me por favor onde eles esto
apascentando... (Jos, em relao ao paradeiro de seus irmos), em Gnesis
37:16).
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De V olt a a o den
b.Eifo likatit hayom? - "Onde colhestes hoje? (Naomi para Rute) em Rute
2:19).
c.Eifo Shmuel ve-David? - "Onde esto Samuel e David? (Rei Saul buscando a
David) em I Samuel 19:22.
Alguns exemlos com ayeh:
a.Vayigva adam ve-ayeh? - "O homem rende o esprito e onde est? (J
14:10).
b.Hineh ha'esh...ve-ayeh ha'seh le-olah? - "Eis aqui o fogo...mas onde est o
cordeiro para o holocausto?" (Isaque para Abrao, subindo o Monte Moriah) em
Gnesis 22:7).
c.Ayeh na Eloheihem? - "Onde esto seus deuses?" (Em referncia aos dolos)
no Salmo 115:2).
d.Le'imotam yomru ayeh dagan ve-yayin? - Para suas mes (os filhos
famintos) diro: Onde est o cereal e o vinho? (Lamentaes 2:12).
Bem, o que voc conseguiu captar disso tudo? Gostaria de dar-lhes
um ou dois minutos de reflexo a fim de verificar se podemos isolar um
denominador comum em cada srie de citaes.
Ok, vamos l ento. Prontos ou no, eis aqui o que eu percebo
dessas citaes. Eifo uma palavra mais genrica para dizermos onde. Isto
quer dizer que eifo uma expresso usada quando desejamos saber a
localizao de algo ou algum. Assim, Jos por exemplo, s deseja saber onde
esto seus irmos; Naomi quer saber simplesmente onde Rute colheu naquele
dia e o rei Saul quer saber qual o paradeiro de seu rival, David.
Agora, consideremos a palavra ayeh. Como poderemos verificar ao
usar esta palavra a pessoa no est querendo saber a localizao de alguma
coisa. Como exemplo, note a nossa ltima citao de Lamentaes 2:12. As
crianas na verdade no desejam saber onde se encontram o cereal e o vinho,
at porque elas sabem que no h nenhum cereal ou vinho, pois a nfase do
livro de Lamentaes o cerco de Jerusalm em 606 aEC e os sofrimentos e
penrias que o povo judeu passou naquele triste momento de sua histria,
quando houve uma sria escassez de alimentos. Dessa forma, os filhos
exclamam em agonia: Onde esto o cereal e o vinho que tnhamos antes em
abundncia?
Temos algo parecido quando Isaac pergunta ao seu pai: Mas onde est o
cordeiro para o holocausto? A nfase de Isaque no est no fato de que ele
no consegue achar o cordeiro sua nfase est no fato de que no h
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De V olt a a o den
nenhum cordeiro para ser achado! Deveria haver um cordeiro ali para o
holocausto, mas no h. Pelo fato de que a palavra ayeh tem esse sentido
nico, a expresso usada pelo patriarca nos passa um vasto espectro
emocional: nesse momento que Isaac passa a perceber que j que no havia
nenhum cordeiro ali, ele talvez fosse o objeto do sacrifcio!
Em resumo, quando usamos ayeh ns no estamos querendo saber
onde algo se encontra; estamos na verdade expressando surpresa pelo fato de
que algo que deveria estar ali no est; algo est faltando quando deveria
estar na posio esperada.
Isto ento muda drasticamente o sentido da pergunta que D-us fez
para Ado. O Altssimo no est perguntando: onde voc est? no sentido de
que Ele no sabe o paradeiro do homem. Em vez disso, Ele est dizendo, Para
onde voc foi? Por que voc no est aqui (desse lado onde deveria estar).
Em suma, D-us est lamentando a posio tomada pelo homem, como
afirmam os Sbios no Midrash:
Ontem voc estava aqui comigo e meu conhecimento; agora, voc
est com o conhecimento da serpente (Midrash Bereshit Rabbah 19:9)
Ayeh o tipo de pergunta que voc pode fazer mesmo quando sabe a
localizao das coisas ou das pessoas. uma palavra muito mais triste e
melanclica do que eifo. Numa estranha coincidncia, a forma de ayeh
(onde) usada por D-us em Gnesis 3:9 [ayekah] escreve-se da mesma forma
que a palavra que expressa toda a dor e o lamento de Jeremias ao contemplar
Jersualm desolada. O profeta usa a palavra eichah.

Eichah yashvah vadad ha-ir

(Como encontra-se solitria a cidade...) Lamentaes 1:1

Va-iykr Ad-nay Elohim el ha-adam va-yomer ayekah
(E chamou o S-nhor D-us ao homem e disse, onde ests?) Gnesis 3:9
Compare a primeira palavra hebraica de Lam 1:1 com a ltima de
Gn 3:9, ambas em destaque azul. Notou como elas so idnticas quanto
forma de escrita?
Em Lamentaes, diz Jeremias: Como encontra-se solitria a
cidade... - O profeta chora ao contemplar Jerusalm destruda, solitria e
desolada relembrando das grandes multides que para l afluam nos dias das
festas sagradas e que agora foram levadas para alm de Babilnia. Ado e Eva
foram tambm exilados e a expresso usada por D-us assim como a usada
por Jeremias tem mais a ver com lamento do que com uma pergunta em si,
um lamento que expressa toda a tristeza divina ao contemplar a separao
causada pelo ato de comer do fruto do conhecimento.

61

De V olt a a o den
Eu trouxe Ado ao Jardim do den e dei-lhe ordens, as quais foram
desobedecidas. Eu ento decretei exlio para ele e ao partir, Eu
lamentei ayekah []. E assim foi com os seus filhos. Eu os
trouxe para a Terra de Israel e dei-lhes ordens, as quais eles
desobedeceram. E ento decretei exlio para eles e ao partirem, Eu
lamentei eichah []
(Midrash Bereshit Rabbah 19:9).
DONS GMEOS
Nossa histria no Jardim do den termina com dois atos finais.
1) O Altssimo confecciona vestes de pele animal para ambos, a fim
de substituir o tipo mais primitivo de vestimentas feitas de folhas das
rvores.
2) Aps expulsar Ado e Eva do Jardim do den a fim de que eles no
comessem da rvore da vida, D-us posiciona anjos querubins com
espadas flamejantes para guardar o caminho de volta quela rvore.
De uma forma estranha, mas bastante pertinente, esses dois eventos
esto intimamente relacionados. Ns percebemos que os querubins aparecem
s duas vezes em todos os cinco livros de Moiss. Alm da referncia no den,
a nica vez que o termo usado na ordem dada a Moiss para que se fizesse
dois querubins de ouro, como ornamento para a arca da aliana. Na arca,
como sabemos, guardava-se alm de outros objetos sagrados, as tbuas da
Lei, smbolo da aliana divina com Israel as quais estariam protegidas pelos
querubins postos sobre a tampa da arca, chamada de kapporet [propiciatrio].
Apropriadamente, o Livro de Provrbios descreve essas tbuas ou a Tor que
elas representam como outra rvore da vida, uma rvore da vida para todos
aqueles que se apegam a ela (Provrbios 3:18). Assim, os mesmos querubins
que antes vigiavam o caminho de volta para a rvore da vida so os mesmos
que agora nos do acesso uma outra rvore da vida. Alguns captulos atrs
ns questionamos o por qu disso e nos perguntvamos em que sentido a Tor
pode ser vista como uma rvore da vida substituta.
A resposta para essas questes devem ser evidentes agora. Aps
obterem o conhecimento do bem e do mal, a humanidade tornou-se mais
divina, mais passional, mais desejosa, mais intensamente criativa.
Mas ns nos tornamos apenas semelhantes a D-us, o que no quer
dizer que sejamos Ele! Ser verdadeiramente divino significa no ser apenas
passional, ser imbudo de desejo como D-us . Isto significa no apenas criar
como D-us cria, mas sim, manejar sabiamente a temvel fora que tal ato
encerra; Significa controlar plenamente as foras e tendncias de nossa
natureza e no sermos controlados por elas; Significa tambm manter o
equilbrio das paixes, significa perceber que h tempo determinado para se
criar e tempo de parar de criar.
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De V olt a a o den
Aps comermos da rvore do conhecimento, aps termos ampliado o
papel da paixo em nossas vidas, viver eternamente no era mais o que o
mdico ordenou para a humanidade. A vida eterna resume-se na presena
constante de D-us em nossas vidas. Assim, aps a proibio do acesso quela
primitiva rvore, deu-se o caso de que o homem necessitava de alguma rvore
da vida substituta, a fim de que o equilbrio fosse restaurado e a harmonia
pudesse prevalecer na psiqu humana. A nova rvore da vida foi projetada
para ajudar o homem a lidar com um mundo totalmente novo, um mundo no
qual as paixes poderiam obscurecer o olho da mente, dificultando nossa
percepo daquilo que de fato certo, genuno e daquilo que realmente mau
ou incorreto. Os anjos que outrora barravam o acesso de nossos primitivos
pais rvore da vida primeva so os mesmos que agora nos abrem o caminho
em direo uma outra, graciosamente oferecida por D-us. A Tor o guia
para fazer a vontade de D-us, uma ferramenta que pode ajudar o homem a
distingir os impulsos de sua prpria criatividade das profundas convices
mantidas pelo seu Criador. Ao consumir do fruto dessa rvore da vida, ao
assimilar o ponto de vista da Tor, o homem recebe uma nova e potente
direo, que o habilita a manejar o seu novo motor, fazendo dele um ser
plenamente divino.
Agora, pare e pense por um momento para contemplar o que
aconteceu aqui. Mesmo quando D-us nos baniu do den, mesmo quando
naquele momento que ns parecamos mais rejeitados, Ele nos imbuiu de
ferramentas apropriadas para este bravio mundo novo, que afinal de contas,
ns mesmos criamos.
Vamos pensar agora no segundo ato divino, quando o Eterno faz
vestes para Ado e Eva. No mundo que D-us previra para o homem, no
haveria necessidade de roupas; Elas seriam suprfluas. No foi escolha de Dus que o homem vivesse num mundo em que a nudez fosse algo que devesse
ser temida ou evitada. Todavia, nesse momento de profunda decepo, o
Eterno providencia roupas para Ado e Eva, dando-lhes as ferramentas para
que o ser humano pudesse iniciar sua nova caminhada nessa nova realidade e
posio que ele mesmo escolhera.
AS ROUPAS DE ADO E A SEPULTURA DE MOISS
Os Sbios do Midrash afirmam que a Tor comea com um ato de
misericrdia e termina com outro ato de misericrdia. O primeiro ato de
misericrdia refere-se ao ato divino de fazer roupas para o ser humano e o
ltimo ato de misericrdia refere-se ao sepultamento de Moiss, feito pelo
prprio D-us de acordo com a Tor, quando o Grande Legislador encontrava-se
sobre o Monte Nevo, contemplando a Terra Prometida, sem no entanto colocar
seus ps ali.
Em ambos os casos, as coisas no saram muito em conformidade
com o que D-us planejara para Suas criaturas. Era de se esperar quando se
cria seres com livre arbtrio. Ado e Eva desapontaram D-us quando comeram
63

De V olt a a o den
daquela rvore e como resultado eles foram banidos do den, devendo morrer
em solo estranho. Moiss por sua vez, tambm desapontou o Altssimo ao ferir
a rocha e como resultado ele no pde entrar na Terra Prometida, devendo
morrer s suas portas, em pleno deserto. Em ambas os exemplos, o homem
escolheu fazer sua prpria vontade e no a do seu Criador. E como resultado
de ambos os eventos, o homem deixou para trs o mundo ideal que D-us
tinha-lhes preparado, trocando esse mundo por outro, de solo desconhecido.
A reao divina em ambos os casos a mesma. Ao sepultar Moiss
num momento em que no havia ningum mais presente para faz-lo, Ele
pessoalmente providenciou ao Legislador o meio de transio deste mundo
para outro. Esta transio dar-se-ia ainda no futuro caso a vontade de D-us
tivesse sido feita. E ao providenciar as roupas apropriadas para Ado e Eva,
o Eterno lhes concedeu um meio de transio do mundo do den [o ideal
divino] para um novo mundo que o homem mesmo criou e escolheu. Caso a
vontade divina tivesse sido feita tambm nesse caso, essa transio no se
daria assim de forma to abrupta e inesperada.
A realidade clara que os seres que possuem liberdade de escolha,
livre arbtrio, nem sempre correspondem s expectativas de seus criadores. Se
isso assim conosco, o mesmo tambm com D-us. Ns temos filhos mas
eles tm vontade prpria e livre escolha suas escolhas nem sempre
correspondem s nossas expectativas. Uma lio que levamos dessa srie de
estudos sobre o den que quando talvez nossos filhos nos desapontam,
quando eles fazem escolhas que no aprovamos, quando eles trocamm o
mundo que ns cuidadosamente preparamos para eles por um mundo dbio
que eles mesmos criam talvez ns tambm aps todas as conseqncias
tenham sido medidas, aps todas as palavras tenham sido ditas, e aps todas
as angstias tenham sido absorvidas talvez ns tambm tenhamos foras para
preparar-lhes roupas para essa sua nova jornada, ou seja, talvez consigamos
mun-los de instrumentos e ferramentas apropriadas para a rdua tarefa de
desbravar essa sua nova realidade.

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