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ndice
Introduo
Captulo I
Os Iluminados, Swedenborg, Martinez e Willermoz
Captulo II
Saint-Martin, Martinismo e Franco-Maonaria
Captulo III
O Martinismo Contemporneo
Captulo IV
A Franco-Maonaria
Concluso
Notas
Martinesismo, Willermosismo,
Martinismo e
Franco-Maonaria
por
Papus
INTRODUO
Muitos erros foram cometidos em relao ao Movimento Martinista; muitas calnias
foram proferidas contra seus fundadores e suas doutrinas, o que torna necessrio
elucidar alguns pontos de sua histria, esclarecendo os objetivos deste movimento,
estabelecendo a diferena entre ele e os propsitos das diversas sociedades que se ligam
a um simbolismo qualquer.
Para que todo membro da Ordem e todo pesquisador consciencioso possa destruir
definitivamente tais calnias, iremos expor de modo imparcial os diferentes aspectos
que o Movimento Martinista conheceu, e que podem enquadrar-se em quatro grandes
perodos:
a-) O Martinesismo de Martinez de Pasqually;
b-) O Willermosismo de Jean-Baptiste Willermoz;
CAPTULO 1
OS ILUMINADOS, SWEDENBORG,
MARTINEZ E WILLERMOZ
1. OS ILUMINADOS CRISTOS
1.1 A ROSA-CRUZ
impossvel compreender a essncia do Martinismo de todas as pocas, se antes no
estabelecermos a diferena fundamental existente entre uma Sociedade de Iluminados e
a Maonaria. Uma Sociedade de Iluminados liga-se ao Invisvel por um ou por vrios de
seus chefes. Seu princpio de existncia tem sua origem em um plano supra-humano;
toda sua organizao administrativa se faz de cima para baixo. Os membros da
fraternidade obedecem a seus chefes, obrigao que se torna ainda mais importante
medida que os membros entram no crculo interior.
A Maonaria no est ligada ao Invisvel por nenhum vnculo. Seu princpio de
existncia tem sua origem em seus membros e em nada mais. Toda sua organizao
administrativa se faz de baixo para cima, com selees sucessivas por eleio.
Infere-se disso que esta ltima forma de fraternidade nada pode produzir para
fortificar sua existncia a no ser cartas constitutivas e papis administrativos, comuns a
toda sociedade profana; enquanto as Ordens de Iluminados baseiam-se, sempre, no
Princpio do Invisvel que as dirige.
A vida privada, as obras pblicas e o carter dos chefes da maioria das fraternidades
de Iluminados demonstram que esse Princpio Invisvel pertence ao plano Divino, sem
relao alguma com Sat ou com outros demnios, como insinuam os clrigos,
assustados com o progresso dessas sociedades.
A Fraternidade de Iluminados mais conhecida, anterior a Swedenborg, a nica da
qual se pode falar no mundo profano, a dos Irmos Iluminados da Rosa-Cruz, cuja
constituio e chave sero dadas dentro de alguns anos. Foram os membros dessa
fraternidade que decidiram criar sociedades simblicas, encarregadas de conservar os
rudimentos da Iniciao Hermtica, dando nascimento aos diversos ritos da FrancoMaonaria. No se pode estabelecer nenhuma confuso entre o Iluminismo, centro
superior de estudos Hermticos, com a Maonaria, centro inferior de conservao,
reservado aos debutantes. Somente entrando nas Fraternidades de Iluminados, podem os
Franco-Maons obter o conhecimento prtico desta Luz, quando ento sobem de grau
em grau.
1.2 SWEDENBORG
Atravs dos esforos constantes dos Irmos Iluminados da Rosa-Cruz, o Invisvel
concedeu um impulso considervel Humanidade, atravs da iluminao de
Swedenborg, o clebre sbio sueco.
A misso de realizao de Swedenborg consistiu basicamente na constituio de uma
cavalaria laica do Cristo, encarregada de defender a idia crist, dentro de sua pureza
2. OS ILUMINADOS
2.1 O MARTINESISMO
Foi graas s cartas de Martinez de Pasqually que pudemos fixar a ortografia exata
de seu nome, estropiado at ento pelos crticos (1); foi ainda graas aos arquivos que
possumos e ao apoio constante do Invisvel, que logramos demonstrar que Martinez no
teve jamais a idia de transportar a Maonaria aos princpios essenciais, que sempre
desprezou, como bom Iluminado que foi. Martinez passou metade de sua vida
combatendo os nefastos efeitos da propaganda sem f desses pedantes de lojas, desses
pseudo-venerveis que, abandonando o caminho a eles fixado pelos Superiores
Incgnitos, quiseram tornar-se plos no Universo e substituir a ao do Cristo pelas
suas e os conselhos do Invisvel pelos resultados dos escrutnios emanados da multido.
Em que consistia o Martinesismo? Na aquisio pela pureza corporal, anmica e
espiritual, dos poderes que permitem ao homem entrar em relao com os Seres
Invisveis, denominados anjos pela Igreja, chegando no somente a sua reintegrao
pessoal, mas tambm reintegrao de todos os discpulos de vontade.
Martinez fazia vir sala de reunies todos os que lhe pediam a luz. Traava os
crculos ritualsticos, escrevia as palavras sagradas, recitava suas oraes com
humildade e fervor, agindo sempre em nome do Cristo, como testemunharam todos
aqueles que assistiram s suas operaes, como testemunham ainda todos os seus
escritos. Ento, os seres invisveis apareciam, resplandecentes de luz. Agiam e falavam,
ministravam ensinamentos elevados e instigavam orao e ao recolhimento; tudo isso
ocorria sem mdiuns adormecidos, sem xtase, sem alucinaes doentias.
Quando a operao terminava, os Seres Invisveis tendo sido embora, Martinez dava
as seus discpulos os modo de chegarem por si mesmos produo dos mesmos
resultados. Somente quando os discpulos obtinham sozinhos a assistncia real do
Invisvel que Martinez lhes outorgava o grau de Rosa-Cruz, como mostram suas
cartas, com evidncia.
A iniciao de Willermoz, que durou mais de dez anos, a de Louis Claude de SaintMartin e da de outros, mostram-nos que o Martinesismo foi consagrado a outros
objetivos, alm da prtica da Maonaria Simblica. Basta no ser admitido no prtico de
um centro real de Iluminismo, para confundir os discursos dos venerveis com os
trabalhos ativos dos Rosa-Cruzes Martinistas.
Martinez quis inovar to pouco que conservou integralmente os nomes dados aos
graus pelos Invisveis e transmitidos por Swedenborg. Seria justo, ento, utilizarmos a
denominao de Swedenborgismo adaptado em vez do Martinesismo (2).
Martinez considerava a Franco-Maonaria uma escola de instruo elementar e
inferior, como prova se Mestre Cohen que diz: Fui recebido Mestre Cohen, passando
do tringulo aos crculos. Isto quer dizer, traduzindo os smbolos: Fui recebido
Mestre Iluminado, passando da Franco-Maonaria prtica do Iluminismo. Perguntase igualmente ao Aprendiz Cohen: Quais so as diferentes palavras, sinais e toques
convencionais dos Eleitos Maons Apcrifos? E ele responde: Para o Aprendiz, Jakin,
a palavra de passe Tubalcain; para o Companheiro, Booz, a palavra Schiboleth; para
o Mestre, Macbenac, a palavra Giblin.
Era necessrio possuir pelo menos sete dos graus da Maonaria ordinria para tornarse Cohen. A leitura mesmo superficial dos catecismos clara a esse respeito. Martinez
procurava desenvolver cada um dos membros de sua ordem pelo trabalho pessoal,
deixando-lhes toda a liberdade e toda a responsabilidade por seus atos. Ele selecionava
com o maior cuidado seus iniciados, conferindo os graus somente a uma real aristocracia
da inteligncia.
Os iniciados, uma vez recrutados, reuniam-se para trabalhar em conjunto; essas
reunies eram feitas em pocas astrolgicas determinadas. Assim se constituiu uma
cavalaria de Cristo, cavalaria laica, tolerante e que se afastava das prticas habituais dos
diversos cleros.
Procura individual da reintegrao pelo Cristo, trabalho em grupo, unio de esforos
espirituais para ajudar os principiantes: tal foi, em resumo, o papel do Martinesismo.
Essa Ordem recrutava seus discpulos diretamente junto aos profanos, como foi o caso
de Saint-Martin, ou, mais habitualmente, entre os homens j titulares de altos graus
manicos.
Em 1574, Martinez encontrava-se em presena:
1 da Franco-Maonaria oriunda da Inglaterra, constituindo a Grande Loja Inglesa
da Frana (aps 1743), que deveria, em breve, tornar-se a Grande Loja da Frana
(1756), dando lugar s intrigas do mestre de dana Lacorne. Essa maonaria era
absolutamente elementar e constituda apenas dos trs graus azuis (Aprendiz,
Companheiro e Mestre); era sem pretenses e formava um excelente centro de seleo.
2 Paralelamente a essa Loja Inglesa, existia sob o nome de Captulo de Clermont
um grupo praticando o sistema templrio, que Ramsay acrescentou em 1728
Maonaria, com os graus designados Escocs, Novio, Cavaleiro do Templo, etc.
Uma curta explicao aqui necessria: um dos representantes mais ativos da iniciao
templria foi Fenelon. Em seus estudos sobre Cabala, entrou em relaes com vrios
Cabalistas e Hermetistas. Aps sua luta com Bosuet (3), Fenelon foi forado a fugir do
mundo e a exilar-se quando preparou, com o maior cuidado, um plano de ao que
deveria mais tarde proporcionar-lhe a revanche.
O cavaleiro de Ramsay foi cuidadosamente iniciado por Fenelon e encarregado de
executar esse plano com o apoio dos Templrios, que obteriam ao mesmo tempo sua
vingana. O cavaleiro de Beneville estabeleceu em 1754 o Captulo de Clermont, com
seus graus templrios. Ele perseguia um objetivo poltico e uma revoluo sangrenta que
Martinez no podia aprovar, como nenhum outro cavaleiro do Cristo aprovaria. Assim
como Martinez, todos os discpulos de sua ordem entre os quais Saint-Martin e
Willermoz, combateram energicamente esse rito templrio, que alcanou parte de seus
fins em 1789 e em 1793, quando mandou guilhotinar a maioria dos chefes Martinistas.
Mas no nos antecipemos.
3 Alm dessas duas correntes, havia outros representantes do Iluminismo na
Frana. Citemos, em primeiro lugar, Dom Pernety, tradutor da obra O Cu e o Inferno
de Swedenborg, fundador do sistema dos Iluminados de Avignon (1766) e importante
personagem na constituio dos Filaletes (1773). necessrio ligar ao mesmo centro a
obra de Benedict de Chastenier, que lanou em Londres em 1767 as bases de seu rito
Iluminados Tesofos, que brilhou particularmente a partir de 1783.
O Iluminismo criou vrios grupos interligados por objetivos comuns e por Mestres
Invisveis oriundos da mesma fonte, que se reuniram posteriormente no plano fsico. De
Martinez de Pasqually vem a obra mais fecunda nesse sentido, pois foi a ele que o cu
deu poderes ativos, lembrados por seus discpulos com admirao e respeito.
Do ponto de vista administrativo, o Martinesismo seguir exatamente os graus de
Swedenborg, como podemos constatar pela simples leitura da carta de Martinez de 16 de
junho de 1760. Com efeito, o grau de Mestre Grande Arquiteto resume os trs graus da
terceira seo.
Sob a autoridade de um Tribunal Soberano constituram-se Lojas e Grupos no
interior da Frana, cujo nascimento e evoluo poderemos constatar pela leitura das
cartas de Martinez, por ns publicadas.
2.2 O WILLERMOSISMO
Dos discpulos de Pasqually, dois merecem particularmente nossa ateno pelas
obras que realizaram: Jean Baptiste Willermoz, de Lyon, e Louis Claude de SaintMartin. Inicialmente iremos nos ocupar do primeiro. Willermoz, negociante Lions, era
maom quando comeou sua correspondncia inicitica com Martinez de Pasqually.
Habituado hierarquia manica, aos grupos e s Lojas, concentrou sua obra de
realizao no sentido do trabalho em grupo. Tendeu, pois, a constituir Lojas de
Iluminados; enquanto Saint-Martin dirigiu seus esforos para o trabalho individual.
A obra capital de Willermoz foi a organizao de congressos manicos, os
Conventos, permitindo aos Martinistas desmascarar previamente a obra fatal dos
Templrios e apresentar o Martinismo sob seu real aspecto de universalismo integral e
imparcial da Cincia Hermtica.
Quando foi iniciado por Martinez, Willermoz era venervel da loja A Perfeita
Amizade de Lyon, cargo que ocupou entre 1752 e 1763. Essa loja filiava-se Grande
Loja da Frana. Em 1760, uma primeira seleo foi realizada e todos os membros
portadores do grau de Mestre constituram uma grande Loja de Mestres de Lyon tendo
Willermoz como Gro-Mestre. Em 1765, nova seleo foi realizada atravs da criao
do Captulo de Cavaleiros da guia Negra, colocados sob a direo do Dr. Jacques
Willermoz, irmo mais moo de Jean-Baptiste. Ao mesmo tempo, este abandonou a
presidncia da Loja ordinria e da loja de Mestres, em favor do Ir... Sellonf, para
colocar-se na chefia da Loja dos Elus Cohens, formada com os melhores elementos do
Captulo. Sellonf, Jacques Willermoz e Jean Baptiste formaram um Conselho Secreto,
tendo os irmos de Lyon sob tutela.
Abordemos agora a natureza dos trabalhos realizados na Loja dos Cohens, falando
mais tarde dos conventos realizados.
Constata-se nos documentos depositados no Supremo Conselho da Ordem
Martinista, vindos diretamente de Willermoz, que as reunies, reservadas aos membros
2.3 OS CONVENTOS
Em 12 de agosto de 1778, Willermoz anunciou o Convento de Gaules, realizado em
Lyon entre 25 e 27 de dezembro do mesmo ano. Esse convento tinha como objetivo
apurar o sistema escocs e destruir todos os maus germens introduzidos no sistema pelos
Templrios. Sob a influncia dos Iluminados de todo o Pas, saiu dessa reunio a
primeira condenao do plano de vingana sangrenta, preparado em silncio dentro de
certas lojas. O resultado dos trabalhos desse convento est contido no Novo Cdigo das
Lojas Retificadas da Frana, mantido em nossos arquivos e publicado em 1779.
Para se compreender o grande esforo realizado no sentido da unio dos maons,
necessrio lembrar que o mundo manico estava em plena anarquia.
O Grande Oriente da Frana fora fundado em 1772 graas usurpao da Grande
Loja por Lacorne e seus seguidores, dirigidos ocultamente pelos Templrios. Estes, aps
terem estabelecido o Captulo de Clermont, foram transformados em 1760 em Conselho
dos Imperadores do Oriente e do Ocidente; em 1762, em Cavaleiros do Oriente,
entrando, finalmente, no Grande Oriente atravs de Lacorne.
Graas sua influncia, o sistema de lojas foi profundamente modificado; em todos
os lugares o regime parlamentar, realizando eleies de seus oficiais, substituiu a antiga
unidade e autoridade hierrquica. Com a desordem causada em todas as partes por essa
revoluo, os Martinistas intervieram para trazer a todos a reconciliao. Eis a razo
desse primeiro convento de 1778 e de seus esforos para impedir as dilapidaes
financeiras que se faziam em toda a parte.
Encorajado por esse primeiro sucesso, Willermoz convocou, a partir do dia 9 de
setembro de 1780, todas as grandes lojas escocesas da Europa ao Convento de
Wilhemsbad, perto de Hanau (5). O Convento de Wilhemsbad foi aberto em uma terafeira, no dia 16 de julho de 1782, sob a presidncia de Ferdinand de Brunswick, um dos
chefes do Iluminismo Internacional. Desse convento saiu a Ordem dos Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa de Jerusalm e uma nova condenao do sistema
Templrio.
Como se observa, o Willermosismo tendeu sempre ao agrupamento de fraternidades
iniciticas, constituio de coletividades de iniciados dirigidas por centros ativos
religados ao Iluminismo. No tem razo quem pensa que Willermoz tenha abandonado
as idias de seus mestres; pensar isso conhecer mal seu carter elevado. Sempre at a
morte, quis estabelecer a Maonaria sobre bases slidas, dando como objetivo a seus
membros a prtica da virtude e da caridade; mas sempre procurou fazer das lojas e dos
captulos centros de seleo para os grupos de Iluminados. A primeira parte de sua obra
era clara, a segunda oculta; por isso que as pessoas mal informadas podem no ver
Willermoz sob sua verdadeira personalidade.
Aps a tormenta revolucionria, tendo seu irmo Jacques Willermoz sido
guilhotinado, com todos os seus iniciados, havendo ele prprio escapado por milagre da
mesma sorte, foi ainda ele quem reconstituiu na Frana a Franco-Maonaria
espiritualista, graas aos rituais que pde salvar do desastre. Tal foi a obra deste
Martinista, a quem consagraremos um volume, to logo quanto possvel, se Deus o
permitir.
CAPTULO II
SAINT-MARTIN, MARTINISMO E
FRANCO-MAONARIA
1. LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN E O MARTINISMO
Embora no se conhecesse a ortografia correta do nome de Martinez de Pasqually e a
profundidade da obra real de Willermoz, antes da publicao das cartas de Pasqually,
muito se escreveu sobre Saint-Martin; muitas inexatides foram publicadas em relao
sua obra.
As crticas, as anlises, as suposies e tambm as calnias feitas sua obra baseiamse to somente nos livros e nas cartas esotricas do Filsofo Desconhecido. Sua
correspondncia de Iniciado, endereada a seu colega Willermoz, mostra os inmeros
erros cometidos pelos crticos e, em particular, por Matter. verdade que no se pode
obter muita informao com base nos documentos atualmente conhecidos, sobretudo
quando no se tem nenhuma luz sobre as chaves que d o Iluminismo a esse respeito.
Antes de publicar essas cartas, esperaremos que novas imprecises sejam produzidas em
relao ao grande realizador Martinista, para destruir de uma s vez todas as
ingenuidades e todas as lendas.
Willermoz foi encarregado do agrupamento de elementos Martinistas e de ao na
Frana; Saint-Martin recebeu a misso de criar a iniciao individual e de exercer sua
ao to longe quanto possvel. A esse respeito, permitiram-lhe estudar integralmente os
ensinamentos do Agente Desconhecido. Possumos nos arquivos da Ordem muitos
cadernos copiados e anotados pelo punho de Saint-Martin.
Como dissemos h pouco, o livro Dos Erros e da Verdade originou-se, em grande
parte, do Invisvel. Por esse motivo, provocou grande emoo no centros iniciticos
desde seu aparecimento, fato que os crticos procuram com muita dificuldade explicar.
Esse aspecto, assim como outros, sero esclarecidos quando necessrio.
Alm dos estudos ligados ao Iluminismo, comeados junto a Martinez e
desenvolvidos com Willermoz, Louis Claude de Saint-Martin ocupou-se ativamente da
Alquimia. Ele possua em Lyon um laboratrio organizado para esse fim. Mas deixemos
esses detalhes que pretendemos aprofundar mais tarde; ocupemo-nos to somente do
aspecto de sua obra que nos interessa aqui. Tendo estendido seu raio de ao, SaintMartin foi obrigado a fazer certas reformas dentro do Martinesismo. Os autores
A nica iniciao que prego e que procuro com todo o ardor de minha alma
aquela que nos permite entrar no corao de Deus e fazer entrar o corao de Deus em
ns, para a fazer um casamento indissolvel, transformando-nos no amigo, irmo e
esposa do Divino Reparador. No existe outro mistrio para chegar-se a essa santa
iniciao a no ser este: penetrar cada vez mais nas profundezas de nosso ser at
aflorar a viva e vivificante raiz; porque, ento, todos os frutos que deveremos portar,
segundo nossa espcie, iro se produzir naturalmente em ns e fora de ns, como
aqueles que vemos nascer em nossas rvores terrestres, porque so aderentes sua raiz
particular e porque no cessam de sugar seu sumo.
A FOGO, SOFRIMENTO
Quando sofremos por nossas prprias obras, falsas e infectas, o fogo corrosivo e
queima; e, entretanto ele deve ser menos do que aquele que serve de fonte a essas obras
falsas. Tambm tenho dito, mais por sentimento do que por luz (no livro O homem de
Desejo), que a penitncia mais doce do que o pecado. Quando sofremos pelos outros
homens, o fogo ainda mais vizinho do leo e da luz; mesmo que ele nos rasgue a alma
e nos inunde de lgrimas, no passaremos por essas provas em delas retirar deliciosas
consolaes e as mais nutritivas substncias".
Quando o Cristo veio, tornou a pronncia dessa palavra ainda mais central ou
mais interior, uma vez que o grande nome que essas quatro letras exprimem a
exploso quaternria ou o sinal crucial de toda vida. Jesus Cristo, transportando do
alto o
dos hebreus, ou a letra S, juntou o santo ternrio ao grande nome quaternrio
deve encontrar em ns sua prpria fonte nas ordenaes antigas, com mais forte razo
o nome do Cristo deve tambm esperar dele, exclusivamente, toda eficcia e toda luz.
Tambm, ele nos disse para nos encerrarmos em nosso quarto quando desejssemos
orar; ao passo que, na antiga lei, era absolutamente necessrio ir ao Templo de
Jerusalm para adorar; e aqui, vos envio os pequenos tratados de vosso amigo sobre a
penitncia, a santa orao, o verdadeiro abandono, intitulados: Der Weg zu Christ (O
caminho de Cristo)(10); ai vereis, passo a passo, que se todos os costumes humanos no
desaparecerem, e se possvel que qualquer coisa nos seja transmitida,
verdadeiramente, se o esprito no se criar em ns, como criasse eternamente no
princpio da natureza universal, onde se encontra permanentemente a imagem de onde
adquirimos nossa origem e que serviu de exemplo a Mensebwerdung. Sem dvida, h
uma grande virtude ligada a essa verdadeira pronncia, to central quanto oral, deste
grande nome e daquele de Jesus Cristo que como a flor. A vibrao de nosso ar
elementar uma coisa bem secundria na operao pela qual esses nomes tornam
sensveis aquilo que no o foi. A virtude deles de fazer hoje e a todo momento o que
fizeram no comeo de todas as coisas para lhes dar a origem; e como produziram toda
coisa antes que o ar existisse, sem dvida que ainda esto abaixo do ar, quando
desempenham as mesmas funes; no impossvel a esta Divina palavra se fazer
escutar mesmo por um surdo e em lugar privado de ar, pois no ser difcil luz
espiritual tornar-se sensvel a nossos olhos mesmo fsicos, pelo menos no ficaramos
cegos e ofuscados no mais tenebroso calabouo. Quando os homens fazem sair as
palavras fora de seu verdadeiro lugar, livrando-as por ignorncia, imprudncia ou
impiedade, s regies exteriores ou disposio dos homens de torrente, elas
conservam sempre, sem dvida, sua virtude, mas da retiram muito de si prprias,
porque no se acomodam por combinaes humanas; tambm, esses tesouros to
respeitveis no fizeram outra coisa seno provar a escria, passando pela mo dos
homens; sem contar que no cessaram de serem substitudos pelos ingredientes nulos
ou perigosos, que, produzindo enormes efeitos, acabaram por encher o mundo inteiro
de dolos, porque ele o templo do Deus verdadeiro, que o centro da palavra.
Ao terminar estas citaes, salientemos que a Ordem recebeu de Saint-Martin o
pantculo e o nome mstico do Cristo,
, que ornamenta todos os
documentos oficiais do Martinismo.
necessrio a m f de um clrigo para pretender que esse nome sagrado relacionase com outro diferente de Jesus Cristo, o Divino Verbo Criador. Antonini em seu livro
Doutrina do mal afirma que o Schim hebraico sataniza todas as palavras onde entra; isso
demonstra o seu conhecimento insuficiente de Simbolismo.
A CAGLIOSTRO
Apesar da objeo de seu estado moral, descobri que seu mestre operava pela
palavra e que tinha transmitido a seus discpulos o conhecimento para operar da
mesma maneira durante sua ausncia.
Um exemplo marcante desse tipo, que fiquei sabendo h alguns anos, foi o da
consagrao da loja manica egpcia de Lyon em 26 de julho de 1756, segundo seu
clculo que me parece errado. Os trabalhos duraram trs dias, as oraes cinqenta e
quatro horas; havia 27 membros reunidos. Enquanto os membros oravam para o Eterno
manifestar sua aprovao atravs de um sinal visvel, estando o mestre no meio de suas
cerimnias, o Reparador apareceu, abenoando os membros da assemblia. Ele desceu
diante de uma nuvem azul, que servia de veculo a essa apario; pouco a pouco
elevou-se ainda sobre essa nuvem que, desde o momento da descida do cu terra,
tinha adquirido uma aparncia to deslumbradora que uma jovem presente, C., no
pde suportar o esplendor da luz que dele emanava. Os dois grandes profetas e o
legislador de Israel deram-lhe sinais de aprovao e de bondade. Quem poderia, com
alguma plausibilidade, colocar em dvida o fervor e a piedade de vinte e sete membros?
Entretanto, quem foi o criador da loja e o ordenador, embora ausente das cerimnias?
Cagliostro! Essa nica palavra suficiente para fazer ver que o erro e as formas
emprestadas podem ser a conseqncia da boa f e das intenes religiosas de vinte e
sete membros reunidos.
2. MARTINISMO E MATERIALISMO
A obra perigosa de Cagliostro no foi a nica que Saint-Martin procurou combater.
Ele tambm concentrou todos os seus esforos para lutar contra o progresso dos
Filsofos, que se esforavam em precipitar a Revoluo espalhando por toda a Europa
os princpios dos atesmo e do materialismo. Foram ainda os Templrios (11) que
manejaram esse movimento perfeitamente organizado, como nos indicam os trechos
extrados de Kirchberger.
A incredulidade formou atualmente um clube muito bem organizado. uma grande
rvore que faz sombra em uma parte considervel da Alemanha, que porta muitos maus
frutos e que projeta suas razes at Sua. Os adversrios da religio crist tm suas
afiliaes, seus observadores e sua correspondncia muito bem montada; para cada
departamento, tem um provincial que dirige os agentes subalternos; tm os principais
jornais alemes sob controle, que constituem a leitura favorita do clero, que no gosta
mais de estudar; nossos jornais censuram artigos, aos quais do sua verso e criticam
os demais; se um escritor quer combater esse despotismo, enfrentar uma enorme
dificuldade para encontrar um editor que queira encarregar-se de seu manuscrito. Eis o
mtodo para a parte literria; mas tm muitos outros para consolidar seu poderio e
enfraquecer aqueles que sustentam a boa causa.
Se h uma vaga de instruo pblica qualquer, ou se existe um senhor com
necessidade de um instrutor para seus filhos, eles tm trs ou quatro personagens
prontos que apresentam-se ao mesmo tempo por canais diferentes; dessa maneira, esto
quase sempre certos de vencer. Eis como freqentada da Alemanha, e para onde
enviamos nossos jovens para estudar.
Intrigam tambm para colocar seus protegidos nos gabinetes dos ministros da
corte alem; tm tambm seus apadrinhados dentro dos conselhos dos prncipes e em
outros lugares.
Um segundo mtodo que empregam aquele de Basilio... a calnia. Esse mtodo
torna-se para eles cada vez mais fcil, na medida em que a maior parte dos
eclesisticos protestantes so, infelizmente, os seus agentes mais zelosos; como essa
classe tem mil maneiras de penetrao em todos os lugares, podem espalhar os rumores
que causam efeito, antes que se tenha tido conhecimento da coisa e tempo de se
defender.
Essa coalizo monstruosa custou trinta e cinco anos de trabalho a seu chefe, que
um velho homem de letras de Berlim, e, ao mesmo tempo, um dos livreiros mais clebres
da Alemanha. Ele redige desde 1765 o primeiro jornal desse pas; chama-se Frederic
Nicolai. Essa Biblioteca Germnica foi tambm amparada por seus agentes pelo
esprito da Gazeta Literria de Viena, que muito bem feito e que circula em todos os
pases onde a lngua alem falada. Nicolai influencia ainda o jornal de Berlim e o
Museu Alemo, dois veculos muito acreditados. A organizao poltica e as sociedades
afiliadas foram estabelecidas quando os jornais inocularam suficientemente seu veneno.
Eles marcharam lentamente, mas com passo seguro. Atualmente seu progresso to
assustador e sua influncia to grande, que no existe mais nenhum esforo que possa
resistir-lhes; somente a Providncia tem o poder de nos libertar dessa peste.
No incio, a marcha dos Nicolaistas foi muito silenciosa; associavam as melhores
cabeas da Alemanha sua Biblioteca Universal; os artigos cientficos eram
admirveis; os temas de obras teolgicas ocupavam sempre uma parte considervel de
cada volume. Esses temas eram compostos com tanta sabedoria, que nossos professores
da Sua os recomendavam em seus discursos pblicos a nossos jovens eclesisticos.
Mas, pouco a pouco, eles expeliam seu veneno, embora com bastante cautela. Esse
veneno foi reforado com endereo certo. Mas, por fim, tiraram a mscara e, em dois
de seus jornais afiliados, esses celerados ousaram comparar nosso Divino Mestre ao
clebre impostor trtaro Dalai Lama (Veja o artigo da Dalai Lama em Moreri). Esses
horrores circularam em nossa terra, sem que ningum em toda Sua desse o menor
sinal de descontentamento. Ento, em 1790, escrevi em uma gazeta poltica, qual
estava anexa uma folha onde se escrevia tudo; despertei a indignao pblica contra
esses iluminadores, Aufklarer, ou esclarecedores, como se denominavam. Enfatizei
sobre a atrocidade e a profunda asneira dessa blasfmia.
Neste momento, essa gente faz ainda menos mal por seus escritos do que por suas
afiliaes, por suas intrigas e por suas infiltraes nos postos; de sorte que a maior
parte de nosso clero, na Sua, corrompida moralmente at o miolo dos ossos. Fao,
por minha parte, tudo o que posso pelo menos para retardar a marcha dessa gente.
Algumas vezes obtive sucesso, em outros casos os meus esforos foram impotentes,
porque so muito adestrados e porque seu nmero chama-se legio.
3. SAINT-MARTIN E A FRANCO-MAONARIA
se s opinies origenistas (15); mas teria protestado se esses msticos cristos que
conhecia a fundo, tivessem sido algumas vezes satanistas ou luciferianos. muito
deplorvel que na Frana tenham existido laicos e mesmo padres to ignorantes do
carter do Martinismo para confundir-lhe com a monstruosidade absurda das seitas
modernas (16).
No se deve confundir os iluminados alemes, discpulos de Weishaupt, niveladores
encarniados, com o discpulo virtuoso de Saint-Martin, que no professa somente o
cristianismo, mas que s trabalha para elevar-se s mais sublimes alturas desta lei
Divina (17).
Esses homens de desejo pretendem poder elevar-se de grau em grau at aos
conhecimentos sublimes dos primeiros cristos.
CAPTULO III
O MARTINISMO CONTEMPORNEO
A Frana no Invisvel a filha mais velha da Europa, devendo, por conseguinte,
manter em seu seio o centro da iniciao. Mas, a maioria das lojas manicas francesas
afastaram-se da iniciao, atendo-se aos compromissos malficos da poltica, descendo
de grau em grau at tornarem-se centros ativos de atesmo e de materialismo.
Tendo abandonado o estudo dos smbolos, que estavam encarregados de transmitir s
geraes futuras, e tendo feito, sob protesto de anticlericalismo, uma guerra incessante a
toda crena e a todo ideal, os Franco-Maons franceses tornaram-se logo indignos de
serem contados entre os membros da grande famlia manica universal.
Foi ento que os mestres do Invisvel dirigiram a grande reao idealista e
forneceram ao Martinismo os meios para adquirir considervel expanso. Assim como
Martinez havia adaptado o Swedenborgismo ao meio no qual deveria agir, assim como
Saint-Martin e Willermoz tinham tambm feito as alteraes indispensveis, igualmente
o Martinismo contemporneo adaptou-se a seu meio e sua poca, conservando
Ordem seu carter tradicional e seu esprito primitivo.
Essa adaptao consistiu sobretudo na unio ntima dos sistemas de Saint-Martin e de
Willermoz. Os iniciadores livres, criando discretamente outros Iniciadores e
dominadas por uma grande luz. Esse ternrio, unificado pelo quaternrio, desenvolve-se
harmonicamente nos demais graus. No segundo grau, a histria da Queda e da
Reintegrao apresentada ao discpulo. Os graus seguintes servem para afirmar essa
Reconciliao da criatura com seu Criador.
Todos esses detalhes so necessrios, porque os Cadernos Martinistas
contemporneos foram impressos em 1887. Somente oito anos mais tarde foi que o
Supremo Conselho tomou conhecimento dos antigos catecismos das lojas lionesas,
demonstrando a integralidade da Tradio desde Martinez de Pasqually.
4.1 OS MATERIALISTAS
Os Materialistas, aps terem acusado os Martinistas de Jesutas, alienados,
sonhadores de outra era que nada podem fazer no sculo da luz e da razo ficaram
admirados pelo rpido progresso dessa Ordem e procuraram copiar a organizao dos
Grupos Martinistas sem bons resultados; imaginaram formar grupos de jovens
ateus ligados ao sistema eleitoral do Grande Oriente.
Foi ento que se ativeram ao problema financeiro. Uma Ordem que avana muito
rapidamente deveria tornar-se muito onerosa a seus fundadores. Com quanto seus
membros contribuem mensalmente? Nada... Quanto custam os diplomas dos Delegados?
Nada... Quem paga as despesas de impresso, de correio, de secretaria e dos diplomas,
necessrias a movimentao de tal organismo? Os chefes. Estes no podero, pois,
serem acusados de obterem lucro com um movimento ao qual consagraram a maior
parte de suas rendas. Entretanto, as pessoas prticas acabaram por se persuadirem
que os Martinistas so pelo menos muito convencidos.
4.2 OS CLRIGOS
Os ataques dos clrigos so mais desleais e mais diretos. Abandonando toda questo
material, atm-se aos espritos. Apesar de todas as afirmaes e evidncias contrrias,
lhes impossvel admitir que os ocultistas (e ns em particular) no consagrem ao diabo
algum culto secreto. Por conseguinte, os Martinistas devem ocultar seu objeto; todos
aqueles que ousam defender o Cristo, mantendo em seu devido lugar o clero que o
vende todos os dias ao mercador do templo, livram-se, segundo esses bons clrigos, s
mais terrveis evocaes de Sat e de seus mais ilustres demnios.
muito difcil convencer escritores clericais que o clero e Deus possam agir
independentemente um do outro; que podemos perfeitamente admitir a bondade de Deus
e a cobia material do clero (que age dizendo ser em seu nome), sem confundir-lhes um
instante. Segundo eles, atacar um inquisidor atacar a Deus.
Os Martinistas querem ser Cristos, livres de toda dependncia clerical; as acusaes
de satanismo lhes faro balanar os ombros, pedindo perdo ao Cu para aqueles que os
caluniam injustamente.
Ouviremos novamente a esse respeito a grande farsa de Lo Taxil sobre o tema dos
ocultistas diablicos? Veremos sob seu verdadeiro aspecto essa bizarra sociedade
secreta do Labarum, cujos dignatrios nos so conhecidos? Ouviremos quanto Taxil
deve estar disposto a montar uma nova mistificao baseada na maonaria feminina?
No seria melhor tolerar o insulto, a calnia, o descrdito, sem responder de outra
maneira a no se pelo perdo e pelo esquecimento?
Cada novo ataque, sendo injusto e vil no fica jamais sem recompensa e vale ao
Martinismo um novo sucesso. Eis a verdadeira manipulao das leis ocultas e o
verdadeiro uso das faculdades espirituais do homem. Quando acusamos os escritores
clericais de enganar o pblico ingnuo, que aceita suas afrontas, e de empregar
processos polmicos, indignos do autor de respeito, poder-se-ia acreditar que existe de
nossa parte certa animosidade e tendncia ao exagero. Para evitar essa dvida, iremos
submeter ao prprio leitor alguns desses processos, para seu julgamento. Escolheremos
a ltima deslealdade cometida. O autor ficar certamente muito feliz por ser apresentado
ao pblico. Chama-se Antonini, professor do Instituto Catlico de Paris, e seu livro
intitula-se A Doutrina do Mal.
Nessa obra, fala-se muito de Sat, de Lcifer, do Diabo e de culto secreto. Entretanto,
falta a esse autor a veia do excelente Taxil; ele , ademais insosso e sem imaginao.
No temos mais esse bom Bitru, de quem Taxil extraiu parte do apndice para ofereclo aos Jesutas, que o aceitaram com reconhecimento. Fica bem entendido que os
ocultistas (benzei-vos), e em particular vosso servidor, passam uma parte de seu tempo
em companhia do Diabo, fazendo anagramas, dos quais o Sr. Antonini tem bastante
dificuldade em encontrar a chave. Mas vejamos uma pequena amostra dessa prosa:
Aulnaye, Eliphas Levi, Desbarolles, Stanislas de Guaita, para no citar mais do
que esses iniciados, reconhecem que luz Astral significa LUZ DA TERRA, chamada
astral porque a terra um astro. Sobre o que fundamentada to estranha alegao? A
declarao dos iniciados passa geralmente desapercebida, ou ento, faz rir. E,
entretanto, constitui a confisso mais grave e mais conclusiva de seu ensinamento.
Denominam a terra um astro porque engloba A GRANDE ESTRELA CADA DOS
CUS, como o Apocalipse denomina Lcifer o arcanjo portador da luz e precipitado no
FOGO central da terra, por ter querido igualar-se a Deus. (25)
Analisemos essas passagens:
CAPTULO IV
A FRANCO-MAONARIA
1. MARTINISMO E FRANCO-MAONARIA
Os escritores que se ocuparam do Martinismo, sobre tudo os clrigos, confundiram
muitas vezes com uma m f voluntria o Martinismo com a Franco-Maonaria. O
Martinismo, no exigindo nenhum juramento de obedincia passiva de seus membros e
no lhes impondo nenhum dogma (muito menos o dogma materialista ou clerical) deixalhes inteiramente livres em suas aes; ele independente da Franco-Maonaria como
ordem, tal como praticada atualmente na Frana.
Como toda a ordem de iluminados, o Martinismo d acesso, em algumas reunies, a
Franco-Maons instrudos (sobretudo a membros do Rito Escocs) quando possuem
pelo menos o grau 18 (Rosa-Cruz); mas essas relaes limitam-se a uma simples
questo de delicadeza. Os Martinistas contemporneos no agem de maneira diversa nas
mesmas circunstncias, como agiram seus antepassados dos Conventos de Gaules e de
Wilhemsbadt.
Portando o nome cabalstico do Cristo e o reconhecimento do Verbo Criador na
mente, em todos os seus atos, o Martinismo s pode manter relaes com potncias
manicas que trabalhem segundo a constituio dos Rosa-Cruzes Iluminados, que
fundaram a Franco-Maonaria. Todo rito que subtrai Deus de suas pranchas e
transforma, sem referncias tradicionais, o simbolismo que lhe confiaram, no existe
mais para os Martinistas, assim como tambm para todos os iniciados de um centro real
e srio.
Eis porque o Grande Oriente da Frana, que est distanciado da verdadeira e
universal Franco-Maonaria, no deve ser confundido com o Martinismo, como os
clrigos procuram fazer. Isso nos induz a expor a situao atual dos diferentes ritos da
Franco-Maonaria francesa, traando sua histria.
A Franco-Maonaria compreende, na Frana, trs Ritos:
1 O Grande Oriente da Frana, o mais potente, na Frana, pelo nmero de lojas
e de membros, rito materialista e ateu pelo esprito e pela ao, causa real da decadncia
momentnea de nosso Pas;
2 O Rito Escocs, dividido em duas sees:
a) O Supremo Conselho e suas Lojas, que admite os Altos Graus Manicos;
b) A Grande Loja Simblica Escocesa, Federao de Antigas Lojas Escocesas, que
no admite Altos Graus.
Em 1897, um acordo estabelecido entre essas duas sees deu nascimento Grande
Loja da Frana. Carter desse rito: espiritualismo ecltico. por este rito que a Frana
liga-se aos ritos de outros pases.
3 O Rito de Misraim, decadente, caiu no ridculo por no ter nem vinte membros
para constituir suas lojas, seu captulo e seu arepago.
Retomemos rapidamente a histria de cada rito:
2.2 A ENCICLOPDIA
Dissemos que os fatos sobre os quais os historiadores baseiam-se foram, na maioria
dos casos, conseqncia de aes ocultas. Ora, pensamos que a revoluo no seria
possvel se esforos considerveis no tivessem sido feitos precedentemente, para
orientar em um novo caminho a intelectualidade da Frana. agindo sobre os espritos
cultivados, criadores da opinio, que se prepara a revoluo social. Iremos encontrar,
agora, uma prova decisiva sobre esse fato.
Em 25 de junho de 1740, o Duque DAntin, Gro-Mestre da Franco-Maonaria da
Frana, pronunciou um importante discurso no qual anunciou o grande projeto em curso,
3.2 O ESCOCISMO
Em 1786, o Rito Templrio fundiu-se com o Grande Oriente. Esse Rito Templrio
era composto de 25 graus; deixando de lado seu objetivo de vingana poltica, era de
fato um rito de perfeio, onde os maons ordinrios foram levados a conhecer alguns
ensinamentos concernentes tradio cabalstica dos Templrios.
Ora, em 1761, isto , antes da fuso com o Grande Oriente, o Conselho dos
Imperadores do Oriente e do Ocidente tinha dado a um judeu denominado Morin os
poderes necessrios para estabelecer o sistema templrio na Amrica, para onde esse tal
Morin deslocou-se.
Quando Morin chegou ao seu destino, apressou-se em dar o 25 grau a muitos de
seus camaradas, os quais em comum acordo com ele, iniciaram por sua vez inmeros
cristos em 1797.
Quando os novos iniciados sentiram-se suficientemente fortes colocaram seu
iniciador na rua e, separando-se dele, acrescentaram 8 graus hermticos aos 25 j
existentes, o elevou o nmero de graus do sistema escocs a 33. Foi assim que fundaram
em Charleston, em 1801, um Supremo Conselho que deveria, em seguida, conquistar
uma grande influncia. Por que esse nmero de 33 graus? Um antigo maom, possuidor
desse grau, Rosen, disse que esse nmero representa o grau de latitude de Charleston, e
isso pode ser maliciosamente verdadeiro; pois, como veremos, o nmero de graus pouco
importa, desde que o sistema manico seja realmente sinttico.
A relao dos presidentes do Rito Escocs da Amrica, desde seu nascimento, a
seguinte:
Conta-se entre nomes Grasse-Tilly. Foi ele quem retornou Europa em 1804,
trazendo o sistema de 33 graus, com o poder de constituir arepagos. Foi precedido de
alguns meses por outro iniciado direto de Morin, um tal de Hacquet, cuja tentativa no
gerou nada imediato.
Grasse-Tilly e os irmos que tinha iniciado fizeram um acordo com o Grande Oriente
em 1804; esse tratado foi rompido por comum acordo em 6 de setembro de 1805.
Sublinhamos esse comum acordo e enviamos o leitor a Ragon (ortod. Ma., p.313)
para os detalhes que provam em oposio ao que diz Rosen em seu livro (Sat e Cia.),
que no houve histrias de dinheiro nesse negcio.
O que se infere de tudo isso, que os pretensos graus manicos dados por Frederico
da Prssia so de inveno de Bailache, em colaborao com Grasse-Tilly.
Entre 1806 e 1811, o Supremo Conselho fundado por Grasse-Tilly s expedia os
mais altos graus, 31, 32 e 33, deixando ao cargo do Grande Oriente a expedio dos
demais. Em 1811, o Supremo Conselho declara-se independente. Em 1815, De GrasseTilly retornou dos Pontons ingleses e fundou um novo Supremo Conselho. O antigo
Supremo Conselho colocou Grasse-Tilly em julgamento e o condenou. Mas o novo
Supremo Conselho, presidido pelo Duque Decaze, tomou uma tal importncia que em
1820 o antigo uniu-se a ele e em 1821 foi constitudo o Supremo Conselho do Rito
Escocs Antigo e Aceito para a Frana e suas Colnias.
Em 1875 teve lugar em Lausana um convento importantssimo dos diversos
Supremos Conselhos Escoceses. Em 1879, algumas lojas escocesas de Paris separam-se
do Supremo Conselho, protestando contra a existncia dos altos graus e fundaram a
Grande Loja Simblica Escocesa, que se tornou mais tarde muito potente.
Durante esse tempo, os negcios do Supremo Conselho iam mal e a penria de
fundos tornou-se tal que em 1897 o Supremo Conselho teve que ceder um pouco e
entender-se com as lojas rebeldes. Segundo esse entendimento, o Supremo Conselho
passou Grande Loja Simblica todas as suas lojas e guardou somente os captulos e
arepagos. Assim se constituiu a Grande Loja da Frana, que cometeu logo um grave
erro com a supresso da meno do Grande Arquiteto em suas pranchas o que permitiu
cortar o fraco elo de ligao que ainda unia a Frana ao estrangeiro.
que ouvir aps sua entrada em loja. Mas os ensinamentos orais no teriam nenhum
valor sem a experincia pessoal: tal o objetivo das viagens e das provas dos diferentes
graus.
B COMPANHEIRO
O aprendiz cresce sem mudar de plano, passa dos trabalhos materiais aos trabalhos
relacionados com as foras astrais; aprende a manejar os instrumentos que permitem
transformar a matria sob o efeito das foras fsicas, manejadas pela inteligncia;
conscientiza-se de que alm das foras fsicas, existem foras de ordem mais elevada,
figuradas pelo brilho da estrela flamejante: so as foras astrais que lhe permitem
pressentir pelo smbolo da estrela flamejante. O aprendiz, tornando-se Companheiro,
instrudo sobre a histria da Tradio, em relao a seus primeiros elementos.
C MESTRE
O companheiro ao tornar-se Mestre prepara-se para mudar de plano. Passar
novamente pelo reino da obscuridade e da morte; mas desta vez passar sozinho, sem
necessidade de guia. Far de modo consciente o que fez inconscientemente na Cmara
de Reflexes. Mas, antes disso, receber a chave dos trs graus e de suas relaes, oculta
na histria de Hiram e de seus trs assassinos.
Como j demonstramos (36), a adaptao solar da lenda de Hiram no passa da
adaptao de um princpio bem mais geral: o giro do crculo no quaternrio, com suas
duas fases de evoluo e de involuo. preciso lembrar que o iniciado no vai somente
ouvir essa lenda: vai viv-la tornando-se o personagem principal de sua reproduo.
Aqui aparece um procedimento notvel, colocado em prtica por Ashmole, quando
comps esse grau em 1649 (os de Aprendiz e de Companheiro foram criados,
respectivamente, em 1646 e em 1648). Para revelar ao iniciado a histria da tradio, de
maneira efetiva, seu iniciador far que revisa essa lenda. Essa ser a chave dos graus
superiores e de seu ritual. Esta constatao dever estar sempre presente quando for
preciso reformular os rituais, adaptando-os s novas pocas, sem distanci-los de seu
princpio de constituio.
tribunal da Santa Vema (37) e a Vermelha, onde Frederico dirigia os trabalhos, indica
que esse grau o resumo de todas as vinganas e a materializao sobre a terra desse
terrvel livro de sangue, que se abre demasiadamente seguido no Invisvel, quando Deus
permite aos inferiores se manifestarem.
Esse grau sempre foi reprovado pelos Martinistas, que preferem a orao vingana
poltica, e que desejam ser soldados leais do Cristo, que disse: Aquele que ferir com a
espada, morrer pela espada.
O Rito Templrio compreendia, no somente esses quatro graus de Ramsay, mas
ainda oito graus que Rosen, em seu livro Sat Desmascarado (com o qual deve ter
colaborado algum bom clrigo, pois o autor bastante instrudo, para ter dito as
ingenuidades contidas nessa obra), une sem razo, em nosso ponto de vista, aos graus
escoceses do 19 ao 28:
1 Aprendiz ou Iniciado;
2 Companheiro ou Iniciado do Interior;
3 Adepto;
4 Adepto do Oriente;
5 Adepto da guia Negra de So Joo;
6 Adepto Perfeito do Pelicano;
7 Escudeiro;
8 Cavaleiro de Guarda da Torre Interior.
B A ROSA-CRUZ MANICA
A iniciao no grau Rosa-Cruz manico exige quatro cmaras: a Verde, a Preta, a
Astral e a Vermelha, que se reduzem na prtica a trs, pela supresso da primeira.
o novo Templo Universal; 13 as trs luzes crists: Jesus, Maria e Jos; 14 a Palavra
Perdida; 15 Consumatum est.
Observamos, finalmente, que os iluminados haviam transmitido Maonaria, neste
grau, seu sistema de reduo cabalstica dos nomes em suas consoantes e os cinco
pontos, figurando a aprendizagem do Iluminismo.
Os graus seguintes: 19, Grande Pontfice; 20, Grande Patriarca; 21, Gro-Mestre da
chave; 22, Prncipe do Lbano; continuam a colocar em ao a tradio histrica. O
ltimo grau, Prncipe do Lbano, tornou-se o Cavaleiro do Real Machado do Escocismo.
Ele comea a srie dos verdadeiros graus hermticos, consagrados ao desenvolvimento
das faculdades espirituais (44).
O tema inicitico desses graus hermticos relaciona-se com a parte da vida em que
Salomo dedicou-se ao estudo da Magia e da Alquimia. Vemos Salomo submetido s
provas da segunda morte, abandonando os dolos pelo verdadeiro Deus e retornando
verdadeira f pela Cincia. Trata-se da retomada sobre um outro plano da alegoria
histrica dos graus precedentes. Na Maonaria de Perfeio, os graus hermticos
estavam inseridos nos seguintes graus: 22, Prncipe do Lbano; 23, Prncipe Adepto e
25, Prncipe do Segredo Real.
Encontramos no grau de Prncipe Adepto, tornado 28 do Rito Escocs, Cavaleiro do
Sol, os estudos tericos srios que formam a base de toda prtica real.
Estudaremos detalhadamente esta seo, em funo do Escocismo e das
modificaes que esse rito introduziu nos graus hermticos. Como vemos, o Rito de
Perfeio continha todo o sistema manico. As transformaes recebidas limitam-se
apenas ao desenvolvimento dos graus j existentes no Conselho dos Imperadores do
Oriente e do Ocidente. Passemos ao Escocismo, enumerando antes as seguintes classes
que englobam os graus desse rito, como segue:
1 classe 1,2,3;
2 classe 4,5,6,8 e 8;
3 classe 9,10 e 11;
4 classe 12, 13 e 14;
5 classe 15, 16, 17, 18 e 19;
6 classe 20, 21 e 22;
7 classe 23, 24 e 25.
Maiores detalhes podem ser obtidos no quadro geral dos ritos, apresentados no fim
deste captulo.
com seus perigos, seus obstculos e seu coroamento, que o de vencer o crculo do
inferno astral para elevar-se, se a alma for digna, s diversas regies celestes. O tema
representar, como dissemos, o recipiendrio sob a figura de Salomo ocultista,
dirigindo Hiram e participando ativamente das operaes.
O grau 22, Cavaleiro do Machado Real, relaciona-se s preparaes materiais das
operaes, figuradas pelas copas dos cedros sobre o Monte Lbano e pelo machado
consagrado.
O 23 grau, chefe do Tabernculo, relaciona-se com as indicaes concernentes ao
plano em que se vai operar, isto , a natureza astral. A sala perfeitamente circular,
iluminada por sete luzes principais e 49 (=13, nmero da passagem pelo astral) luzes
acessrias. A palavra sagrada IEVE e a palavra de passe o nome do Anjo do Fogo que
dever vir assistir ao operador no incio dos operadores que invocam as foras inferiores
do astral, pensando progredir mais rapidamente por esses meios. Podem, com isso,
perder a comunicao com o Cu e ser enganados pelo demnio. Esse erro figurado
pelos dolos que Salomo sacrificou. O recipiendrio deve sair triunfante desse primeiro
contato com a regio astral.
A seguir, aborda o plano onde esto gravados os clichs astrais. V a palavra de
Deus, os doze mandamentos e os evangelhos, escritos sobre o livro eterno; executa
ento a primeira viagem em Deus (palavra de passe do 24 grau). l que atinge o plano
de xtase onde se encontrava Moiss quando viu se iluminar a sara ardente. Tendo
passado pelo plano astral, aborda o plano Divino, obtendo, assim, a primeira
manifestao da harmonia celeste (25 grau). O recipiendrio possui a cruz como sinal, a
palavra sagrada Moiss, a palavra de passe INRI, indicando a unio dos dois
Testamentos. As correntes que envolvem o recipiendrio indicam o peso da matria e
das cascas, que paralisam a ao do Esprito no plano Divino; a serpente de bronze,
enroscada em volta da cruz, indica a dominao do plano astral (a serpente) pelo homem
regenerado pelo Cristo (a cruz). Os clrigos, para seu grande pesar, no conseguiram ver
o diabo nesse grau. Aqui geralmente passam em silncio.
Seguindo sua evoluo no plano Invisvel, o recipiendrio aborda os diversos planos
da regio celeste (26 grau, Escocs Trinitrio ou Prncipe da Misericrdia). Passar
pelo primeiro, segundo e terceiro cus; no lugar dos demnios do plano astral, entrar
em contato com os silfos e os recebedores celestes. Nesta parte, ouve-se os cacarejos
irnicos dos ignorantes quando se ocupam desse grau, e os alegres comentrios dos
clrigos. Mas continuemos. O recipiendrio recebe asas como marca de sua ascenso ao
plano Divino. O catecismo contm estas frases caractersticas:
P.: Sois Mestre Escocs Trinitrio?
R.: Eu vi a Grande Luz e sou, como vs, Perfeito pela Trplice Aliana do sangue de
Jesus Cristo, do qual portamos a marca.
P.: Qual essa Trplice Aliana?
R.: Aquela que o Eterno fez com Abrao pela circunciso; aquela que fez com seu
povo no deserto, pela intermediao de Moiss; e aquela que fez com os homens pela
morte e paixo de Jesus Cristo, seu filho Bem-Amado.
No grau seguinte (27), Grande Comendador do Templo, o recipiendrio admitido
na Corte Celeste. A jia contm as letras hebraicas
, isto INRI. O sinal
consiste em formar uma cruz sobre a testa do irmo que interroga.
Chegamos ao grau que englobava primitivamente todos os precedentes: o grau do
Cavaleiro do Sol (28), o antigo Prncipe Adepto do Rito de Perfeio. Esse grau
simbolizava a reintegrao do Esprito no Ado-Kadmon, quando julgado digno por
Deus. O recipiendrio transportado no espao intra-zodiacal, onde encontrava-se o
homem antes da Queda; toma conhecimento dos sete Anjos planetrios que presidem,
depois da Queda, os destinos das sete regies (o recipiendrio encontra-se supostamente
no Sol). Tomar conhecimento das foras emanadas de seu centro. Eis as
correspondncias ensinadas nesse grau, cuja palavra de passe, eminentemente alqumica,
Stibium:
(1, 2 e 3)
GRAUS HISTRICOS Construo do Templo de Jerusalm.
(4 ao 22) Cativeiro.
Libertao.
Queda de Jerusalm e Destruio do Templo.
O Cristianismo (18).
Nova Jerusalm.
GRAUS TEMPLRIOS Tribunal Secreto.
(13, 14, 21 e 30) Cavaleiros e Templrios.
GRAUS HERMTICOS Primeiras provas do Adeptado.
(22 ao 33) O Adepto toma contato com a Serpente Astral.
Desdobramento.
O Adepto triunfa da Serpente Astral e eleva-se em direo ao Plano Divino.
Triunfo Hermtico.
Reint. e retorno consciente ao plano fsico.
A evoluo progressiva dos graus apresentada como segue:
1 Trs graus simblicos;
2 Trs altos graus templrios de Ramsay, que devem ser colocados em frente dos
nmeros 13, 14 e 30;
3 Constituio dos graus histricos; desenvolvimento da histria de Salomo e da
construo do Templo de Jerusalm, 4 ao 15; destruio do Templo e reconstituio da
Nova Jerusalm pelo Cristianismo, 15 ao 22;
4 Coroamento dos graus histricos pelos graus do Hermetismo, abrindo uma porta
ao Iluminismo Cristo, 22 ao 25.
Tal o resumo do Rito de Perfeio. Aos vinte e cinco graus do Rito de Perfeio, o
Supremo Conselho de Charleston acrescentou os seguintes graus: o Chefe do
Tabernculo (23), o Prncipe da Misericrdia (24), o Cavaleiro da Serpente de Bronze
(25), o Comendador do Templo (26), o Cavaleiro do Sol (27). O Prncipe do Segredo
Real ocupa os graus 28, 29, 30, 31 e 32; o Kadosch, o 28 grau e o Soberano Grande
Inspetor Geral, o 33 e ltimo grau.
Aps a chegada de Grasse-Tilly a Paris, nova modificao foi adotada, que ainda
rege o Escocismo. Essa transformao, em suas grandes linhas, a seguinte: o Prncipe
da Misericrdia (24) tornou-se o Prncipe do Tabernculo; o Comendador do Templo
tornou-se o Prncipe do Tabernculo; o Comendador do Templo tornou-se o Escocs
Trinitrio (26); o Cavaleiro do Sol tornou-se o 28 grau, sendo substitudo pelo Grande
Comendador do Templo; o 29 grau foi o Grande Escocs de Santo Andr e o Kadosch
(antigo 24 do Rito de Perfeio e 28 do de Charleston) tornou-se definitivamente o 30
grau.
O 31 grau tornou-se o Grande Inspetor; o Prncipe Adepto constituiu o 32 e o
Soberano Grande Inspetor Geral o 33, o ltimo grau do sistema escocs. Enfim, um
grau Noachita, o 21 substituiu em todos os lugares o Gro-Mestre da Chave do Rito de
Perfeio.
7. GRITO DE ALARME
Foi aps ter havido um erro capital que a Franco-Maonaria francesa atrada em sua
ignorncia pelos agentes estrangeiros, deixou-se levar pelos combates polticos; foi
mostrado Franco-Maonaria o espectro do clericalismo, como se mostra a capa
vermelha ao touro; foram exaltadas as tendncias materialistas de seus membros, sob
pretexto de fazerem espritos livres e homens de razo. Assim, do anticlericalismo
ao atesmo no havia mais seno um passo, cuja distncia foi eliminada pelos ingnuos.
De que servia falar do Grande Arquiteto do Universo que deveria ser ainda algum
produto da Ignorncia e da Superstio. De que serviam todos os smbolos, vs
recordaes de uma poca de escravido e obscurantismo? Dessa forma, devido
existncia de todo esse materialismo e racionalismo, o Grande Arquiteto do Universo
foi abolido das pranchas e dos diplomas; os smbolos foram reduzidos inteligncia dos
bbados de bares, encarregados de explic-los.
O plano do estrangeiro era assim realizado. Esses homens livres, esses seres de
razo brilhante e esclarecida, foram apresentados ao resto do mundo como pessoas
prfidas e homens suficientemente vis por desprezarem o Grande Arquiteto. Em
seguida, em todas as lojas do Universo, a palavra de ordem passou como relmpago e as
portas foram fechadas imediatamente, sob o nariz dos livres pensadores franceses,
indignados por encontrarem em todo lugar maons ainda ligados aos erros do passado.
Os espertalhes franceses deixaram-se levar como crianas. Suas relaes com as
lojas manicas do resto do Universo foram cortadas, em sua grande maioria.
Entretanto, restava eliminar definitivamente todos os liames, lanando o que restava do
Rito Escocs na senda. Advinda a fuga dos caixas, arruinou inteiramente o Supremo
Conselho Escocs, que colocou suas lojas sob a tutela da Grande Loja Simblica
Escocesa, o produto da revolta, constituindo assim a Grande Loja da Frana. Esta,
dirigida sempre em segredo pelas intrigas, apressou-se em abolir o nome do Grande
Arquiteto, meno que ligava ainda alguns franceses ao estrangeiro.
Nada mais restou, seno alguns captulos escoceses e raros arepagos, capazes de
manter o elo com a Maonaria Universal. Entretanto, h quem trabalhe arduamente para
desfazer este ltimo liame. Mas o Invisvel vigia. Foram os Iluminados que criaram a
CONCLUSO
Em resumo, os diversos representantes contemporneos do Iluminismo, do qual a
Ordem Martinista forma o ramo francs e cristo, deparam-se com os seguintes centros:
1 Os centros clericais, que consideram os Martinistas como Franco-Maons e
perigosos satanistas. Esforos inusitados foram feitos no sentido de esclarecer os
clrigos, como outros grupos, do carter real do Martinismo. Esses esforos serviram
para produzir ainda mais injrias contra aqueles que, semelhantes a exploradores,
lanaram-se nos centros clericais para tentar esclarec-los sobre as mistificaes de que
foram vtimas e de que sero novamente.
2 Os ritos Franco-Maons divididos em trs grupos:
A Os materialistas ateus do Grande Oriente da Frana, exilados do resto do
Universo e que iro desaparecer por ocasio da prxima revoluo. Fora da Frana, o
Grande Oriente no tem nenhuma fora e seus oficiais foram colocados na rua, como
criados, por quase todas as lojas estrangeiras.
B Os doze membros parisienses do Rito de Misraim, desvitalizado e que destina-se
a desaparecer em pouco tempo, se no se reestruturar ou se no se fusionar com algum
outro rito. Fora de Paris, o Rito de Misraim praticamente no existe; em Paris, sua
presena igualmente sem expresso.
C O Rito Escocs que acabamos de justificar a filiao e os graus, o nico capaz de
salvar a tradio manica, se os chefes continuarem a manter a energia necessria.
Entretanto, aniquilado por problemas de dinheiro, esse rito no pode dar sua
propaganda todos os esforos necessrios.
Diante desses diversos grupos, o Martinismo manifesta suas tendncias absolutamente independentes, sempre pronto a dar seu apoio a todos os que quiserem salvar ou reatar
sua tradio. Veremos que esse apoio no de se desdenhar.
Os Iluminados conquistaram, por sua coeso, um tal lugar ao Sol, que podem, se
Deus permitir que continuem em sua marcha ascendente, reconstituir os estudos
simblicos uma vez abandonados na Frana, ou dar seu apoio aos poderes regulares que
quiserem reconstituir esses estudos.
Como se resume atualmente a potncia efetiva da Ordem Martinista? Em primeiro
lugar, por suas revistas, traduzidas em quase todas as lnguas. Na Frana, possumos
uma edio mensal de cem pginas, uma edio semanal de oito pginas, formato in-4,
e um caso de necessidade. Em segundo lugar, pelos Delegados em todos os pases da
Europa e da Amrica, pelos iniciadores Livres e pelas lojas espalhadas em todo o
mundo. Em terceiro lugar, pelas alianas com todos os centros de Iluminismo e de
idealismo, realizadas ou em fase de execuo. Finalmente, pelo desprezo ao dinheiro,
pelo voto de pobreza, que permitiu Ordem resistir a muitas tormentas.
No existe nenhum outro rito, na Frana, que possa justificar tal raio de ao e que
possua veculos to potentes de propaganda. No existe nenhuma organizao capaz de
agir sem intermedirios nos demais pases. Tudo isso foi construdo luz do dia, sem
NOTAS
1 PAPUS. MARTINEZ DE PASQUALLY. Paris, 1895, in-18.
2 dito nos mistrios do rito de Swedenborg que o homem, uma vez reintegrado por
uma vida santa e exemplar em sua dignidade primitiva, uma vez tendo recuperado seus
direitos primitivos, atravs de trabalhos teis, aproxima-se ento de seu Criador,
conhecendo uma via nova, especulativa, animada pelo sopro Divino: ele iniciado Elu
Cohen: nas instrues que recebe, aprende as Cincias Ocultas em todas suas partes,
que lhe fazem conhecer os segredos da Natureza, a alta Qumica, a Ontologia e a
Astronomia. (REVHELLINE, 2 vol.,p. 434, citado por RAGON, Orthodoxie
Maonnique.)
3 Bispo francs (1627-1704), orador de grande reputao. Preceptor do prncipe
herdeiro sob Luis XVI. Combateu os protestantes e condenou o Quietismo de Fenelon.
Este, arcebispo de Cambraia (1651-1715), por suas crticas ao rei da Frana, foi
obrigado a submeter-se e a retirar-se em seu arcebispado. O Quietismo foi uma doutrina
mstica combatida pela Igreja. Apoiava-se nas obras do padre espanhol Molinos e
ensinava que a perfeio crist obtida pelo amor de Deus e pela anulao da vontade
individual (sic!).
4 Conheci muitos Martinistas, tanto em Lyon como em diferentes cidades das
provncias meridionais. Longe de parecerem ligados s opinies dos filsofos modernos,
demonstravam desprezo por seus princpios. Sua imaginao, exaltada pela obscuridade
dos escritos de seu patriarca, deixava-os expostos a todo gnero de credulidade. Embora
muitos fossem distinguidos por talentos e conhecimentos, tinham o esprito amide
ocupado com fantasmas e prodgios. No se limitavam a seguir os preceitos da religio
dominante; mas livravam-se s prticas de devoo em uso na classe menos instruda.
Em geral, seus costumes eram bastante regulares. Constatava-se grande mudana de
conduta naqueles que, antes de adotar as opinies dos Martinistas, tinham vivido na
dissipao e na procura dos prazeres. (NEUNIER. Influncia dos Iluminados na
Revoluo. Paris, 1822, In-8, p. 157).
5 RAGON. Ortodoxia Manica, p. 162.
S.C.A.
Sociedade das Cincias Antigas
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Fevereiro 2001