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O Portal do Drago

(As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. III, pg. 281 traduo revisada)

Na China, existe uma cachoeira conhecida como Portal do Drago. Suas guas precipitam de uma altura
de trinta metros a uma velocidade superior de uma flecha lanada por um robusto arqueiro. Inmeras
carpas renem-se aos ps da cachoei-ra na esperana de subi-la. Aquela que conseguir o feito vai se
transformar em drago. No entanto, nem um nico peixe em cem, mil ou dez mil consegue realizar a
faanha, mesmo depois de dez ou vinte anos de esforos. Alguns so arrastados pela forte correnteza, outros
caem nas garras de guias, falces, milhafres e corujas e outros so presos em redes, armadilhas, ou, ainda,
so atingidos por flechas de pescadores que se enfileiram em ambas as margens do rio de dez tyo de largura.
Tal a dificuldade que uma carpa encontra para se tornar um drago.
Houve, certa vez, dois importantes cls guerreiros no Japo Minamoto e Taira. Eles eram como dois fiis
ces de guarda nos portes do Palcio Imperial. Eles eram to ansiosos para proteger o imperador quanto
um lenhador para admirar a lua cheia quando esta surge detrs das montanhas. Eles maravilhavam-se
com as festas elegantes dos nobres da corte e suas damas, assim como os macacos das rvores se enlevam
com a viso da lua e estrelas brilhando no cu. Embora fossem de classe inferior, eles almejavam encontrar
algum modo de misturarem-se nos crculos da corte. Porm, embora Sadamori do cl Taira tenha dominado
a rebelio de Masakado, ainda assim no foi admitido para a corte. Nenhum de seus descendentes,
incluindo o famoso Masamori, o foi. Nunca at a poca do filho de Masamori, Tadamori, nenhum membro
do cl Taira teve permisso para entrar para a corte. Na linhagem seguinte, Kiyomori, e seu filho
Shiguemori, no somente desfrutaram a vida entre os nobres da corte, mas tambm se tornaram
diretamente relacionados com o trono quando a filha Kiyomori casou-se com o imperador e teve um filho
com ele.
Atingir o estado de Buda to difcil quanto uma pessoa de classe baixa entrar para o crculo da nobreza
ou uma carpa escalar o Portal do Drago.

Resumo e Cenrio Histrico


Nitiren Daishonin escreveu O Portal do Drago em 6 de novembro de 1279 com 58 anos de idade, quando vivia
no Monte Minobu. O recebedor desta carta, Nanjo Tokimitsu, um jovem de apenas 20 anos, era o administrador
da Vila de Ueno. A morte prematura de seu pai, quando tinha apenas 7 anos e de seu irmo mais velho,
colocaram sobre ele desde cedo uma grande carga de responsabilidade. Aos 16 anos assume a funo ocupada
anteriormente pelo seu pai, de administrador do distrito Ueno.
Auxiliou Nikko Shonin na intensa campanha de propagao na regio, obtendo assim notvel sucesso. As
autoridades locais sentiram-se ameaadas, comeando assim uma srie de perseguies e atos violentos contra
os seguidores do budismo de Daishonin, culminando com o incidente conhecido como Perseguio de Atsuhara.
Nesta perseguio, vinte camponeses foram presos, sendo que trs deles acabaram sendo decapitados.
Observando o forte esprito dos seus discpulos, simples camponeses, de no abandonarem a f mesmo ao custo
de suas prprias vidas, Nitiren Daishonin concluiu que havia chegado o momento de perpetuar os seus ensinos
para todo o futuro. Assim, em 12 de outubro de 1279, inscreveu o Da Gohonzon, o Supremo Objeto de
Devoo para a felicidade de todas as pessoas dos ltimos Dias da Lei.
Neste escrito, O Portal do Drago, Daishonin transmite ao jovem discpulo que a nica forma de superar todos
os tipos de perseguies e de dificuldades para se alcanar a iluminao se encontra no caminho do juramento
de concretizar o Kossen-rufu, o desejo do Buda.

O caminho para alcanar o estado de Buda


Neste trecho inicial do escrito, Nitiren Daishonin descreve o rduo caminho para se alcanar o estado de Buda,
isto , a verdadeira felicidade na existncia, ilustrando-o com duas analogias bastante conhecidas em sua poca:
a lenda do Portal do Drago e a histria japonesa do cl Taira.

A lenda do Portal do Drago


O Portal do Drago uma cachoeira lendria da China que diz-se situar no rio Amarelo e que as carpas que
conseguissem subir a cachoeira se transformariam em drages. Neste escrito, Nitiren Daishonin descreve a
cachoeira dizendo que possui trinta metros de altura e dez tyo (mais de um quilmetro) de largura. A lenda diz
que a fora da correnteza era to intensa que praticamente nenhuma carpa, por mais que tentasse, conseguia
subir e chegar ao topo da cachoeira. Alm dessa dificuldade, aves de rapina e pescadores ficavam espreita em

ambas as margens para apanh-las. E, somente uma carpa que superasse tantos impedimentos e que chegasse rio
acima se transformaria em drago com o poder de controlar a chuva, os troves e as tormentas. Em muitos
pases do Oriente, at hoje, emprega-se a expresso escalar o Portal do Drago como sinnimo de luta contra
os obstculos ou de superao de grandes barreiras para chegar ao xito na sociedade ou na profisso.
(Leia mais na revista Terceira Civilizao n 508, dezembro de 2010, pgina 28)

A analogia da lenda na prtica da f


Do ponto de vista da nossa prtica budista, escalar a forte correnteza corresponde ao desafio da prtica da f em
meio s dificuldades da poca atual dos ltimos Dias da Lei(1) para se atingir o estado de Buda. A fora e a
velocidade com que as guas precipitam, arrastando os peixes correnteza abaixo, podem se comparar com as
condies de uma era malfica, contaminada pelas cinco impurezas(2), conforme descrita pelo Sutra de Ltus.
Por outro lado, as aves de rapina e os pescadores que dificultam ainda mais a escalada, corresponde aos Trs
Obstculos e Quatro Maldades(3) e aos Trs Poderosos Inimigos(4).

O episdio do cl Taira
De acordo com a histria japonesa, os membros do cl Taira ou Heike comearam como humildes guardas do
palcio imperial. Por geraes, foram leais em prestar servios at conseguirem ascender ao crculo da nobreza
aps um perodo de 250 anos. Porm, a conduta desptica dos Taira fez-se notar cada vez mais e, em pouco
tempo foi totalmente extinto.
Assim, logo no incio deste Gosho, Daishonin nos ensina o quanto difcil conquistar at o final, qualquer que
seja um grande objetivo, especialmente o de alcanar o estado de Buda. Na poca, os seus seguidores se
encontravam sob risco de morte, sendo perseguidos pelas autoridades. por esta razo que Nitiren Daishonin
ensina a Nanjo Tokimitsu a atitude intrpida na f exigida, explicando em termos rigorosos que o caminho para
o estado de Buda complicado e severo. O fato de Nitiren Daishonin agir assim indica a profunda confiana e
elevada expectativa que tinha pelo jovem discpulo.
(Leia mais na revista Terceira Civilizao n 508, dezembro de 2010, pgina 32)

Orientao do presidente Ikeda


Em sua explanao deste escrito, o presidente Ikeda escreve: Perseverar na f na era malfica dos ltimos Dias
da Lei como nadar rio acima contra a poderosa correnteza. J bastante rduo resistir s foras insidiosas
de nossos prprios desejos mundanos e da escurido fundamental. Sakyamuni compara essas foras com uma
poderosa correnteza. Nitiren Daishonin explica que isso mais certo ainda nos ltimos Dias, quando a
engenhosidade, o conhecimento e o saber aparentemente notveis do ser humano so inundados pela mar
inexorvel de impulsos ilusrios alimentados pelos trs venenos avareza, ira e estupidez , uma correnteza
ainda mais impetuosa que leva destruio como uma fora do mal. Precisamente por ser to difcil manter a
f na Lei Mstica numa era assim, os laos de mestre e discpulo adquirem importncia decisiva no Budismo.
Do mesmo modo, torna-se indispensvel a existncia de uma comunidade harmoniosa de praticantes
solidamente unidos por um mesmo propsito denominada por Nitiren Daishonin diferentes corpos, uma
nica mente. (Terceira Civilizao n 508, dezembro de 2010, pginas 28 e 30)

Palavras e Frases:
(1) ltimos Dias da Lei: Tambm conhecida como a era da decadncia da Lei, o ltimo dos trs perodos de propagao
Primeiros, Mdios e ltimos Dias da Lei - aps a morte de Sakyamuni. Na era dos ltimos Dias da Lei, os ensinos
de Sakyamuni perderiam o poder de conduzir as pessoas iluminao. De acordo com os sutras, o quinto perodo de
quinhentos anos aps a morte de Sakyamuni corresponde ao incio dos ltimos Dias da Lei e se caracteriza pela viso
errnea e distorcida das pessoas em relao Lei. Nitiren Daishonin surgiu exatamente no incio dos ltimos Dias da
Lei, revelando o Nam-myoho-rengue-kyo.
(2) Cinco impurezas: As impurezas da poca, do desejo, dos seres vivos, da viso (ou do pensamento) e da prpria vida.
So mencionadas no 2 captulo do Sutra de Ltus, Meios.
(3) Trs obstculos e quatro maldades: Diversas obstrues e impedimentos prtica budista. Os trs obstculos so:
(1) obstculo dos desejos mundanos; (2) obstculo do carma; e (3) obstculo da retribuio. As quatro maldades so:
(1) o impedimento dos cinco componentes; (2) o impedimento dos desejos mundanos; (3) o impedimento da morte; e
(4) o impedimento do Rei Demnio do Sexto Cu.
(4) Trs poderosos inimigos: Trs tipos de pessoas arrogantes que perseguem os que propagam o Sutra de Ltus na era
malfica posterior morte do Buda Sakyamuni. So descritos no verso de vinte linhas do 13 captulo do Sutra de
Ltus, Devoo Encorajadora. O Grande Mestre Miao-lo, da China, classificou-os em trs categorias: (1) leigos
arrogantes; (2) sacerdotes arrogantes; e (3) sbios falsos e arrogantes.