Humanismo Actual

Al nuevo humanismo de hoy se lo llama tambin humanismo universalista. Los

representantes de esta corriente han fijado su posicin en relacin al momento
histrico actual. Para ellos es imprescindible la elaboracin de un humanismo que
contribuya al mejoramiento de la vida, que haga frente a la discriminacin, al
fanatismo, a la explotacin y a la violencia.
Este postula que en las diversas culturas de cualquier poca histrica es posible
encontrar un momento en que el ser humano, la libertad, el respeto por la
diversidad y el reconocimiento de la igualdad se convierten en los valores
centrales de la sociedad. Ese momento humanista es un punto de encuentro, de
convergencia y de proyecto para la diversidad de pueblos y culturas.
En el mbito de la conducta personal promueve la prctica de la actitud
humanista. Dicha actitud no es una filosofa sino una perspectiva, una sensibilidad
y un modo de vivir la relacin con los otros seres humanos en los que se reconoce
su intencin y su libertad y se asumen compromisos de lucha contra la
discriminacin y la violencia. En este sentido, es posicin comn de los
humanistas de las distintas culturas:
a) La ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central;
b) La afirmacin de la igualdad de todos los seres humanos
c) El reconocimiento de la diversidad personal y cultural
d) La tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como
verdad absoluta
e) La afirmacin de la libertad de ideas y creencias
f) El repudio a la violencia.
Una postura importante es la de Edward W. Said de la Universidad de Culumbia
est plasmada en el libro Humanismo y Crtica democrtica. En la conclusin,
sintetiza en tres puntos a modo de tres luchas el papel que el humanismo, en
concreto sus paladines los intelectuales, puede (y debera) tener en el mundo
actual, y que nadie ms est tan capacitado para ejercer. Sobre todo ello, la
defensa de los autnticos valores democrticos. Son estas tres luchas:
1) Protegerse de la desaparicin del pasado e impedirla. La hoy tan denostada
tradicin, barrida por el ascenso en reputacin de la cultura popular, todava
es quien ms tiene que ensearnos. An hoy es posible interrogar a los
clsicos desde nuestra perspectiva actual, y obtener mejores respuestas de

las que puedan encontrarse en casi cualquier otro sitio. Ejemplo: por qu
perder el tiempo refugindose en la psicologa e inventando nuevos
sndromes (al servicio de las farmacuticas y del control social en general)
para intentar entender al hombre, si prcticamente todo lo que nos puede
decir ya estaba en Sfocles? Y con mucha mayor profundidad y
comprensin de lo que es el ser humano en su totalidad. Aqu he puesto de
mi parte; aunque durante el libro habla mucho de esto, en realidad en este
punto se refiere sobre todo a la preeminencia de la Historia como materia
sobre la que trabajar, teniendo siempre presente que sus protagonistas son
seres humanos como nosotros.

Edward W. Said

2) Construir con el fruto del trabajo intelectual campos de coexistencia en

lugar de campos de batalla. Said se refiere a abrazar un multiculturalismo
enriquecedor, no tanto en el sospechoso sentido postmoderno que deriva
en peligroso relativismo (lo critica abiertamente), sino ms bien como la
empata de la que hablaba Rifkin. Uniendo esto a la recuperacin de la
Historia, todos podemos aprender mucho de los procesos de
descolonizacin y de las otras culturas en general. Y podemos porque todos
somos seres humanos y tenemos una base comn que permite
comprendernos mutuamente hasta cierto punto. El humanismo tambin
tiene la funcin bsica de desmontar las mentiras y manipulaciones de los
medios de masas, sobre todo las que justifican las violencias imperialistas.
Quiz el intelectual sea una especie de memoria antagonista, con un
discurso antagnico propio, que no permita que la conciencia mire hacia
otro lado o se adormezca.
3) Said se refiere explcitamente al conflicto de Palestina, como no poda ser
de otra manera dado su origen y su trayectoria. En un sentido ms amplio,
lo que quiere decir es que el humanismo debe ser consciente tanto de sus

lmites como de los lmites del ser humano, ya que tambin se da el caso
de que hay oposiciones dialcticas que no es posible conciliar, no se
pueden trascender o a las que no se puede dar carpetazo mediante una
especie de sntesis superior inequvocamente ms noble. Es decir, que el
humanismo actual tiene que abandonar las utopas definitivamente, sobre
todo tras las infernales experiencias del siglo XX. El intelectual tiene que
comprender el mundo en su medida, y tratar de buscar o ayudar a buscar
soluciones realistas, justas y, en fin, humanas.
Tendencias hacia la educacin:
El cambio cultural provocado por la vuelta antropolgica gener una corriente de
pensamiento llamada humanismo que contina influyendo de diversos modos en
el mundo entero definiendo en cada uno de ellos un tipo de educacin coherente
al horizonte cultural generado en cada grupo, comunidad o pas donde se practica.
En el concepto de modernidad se manifiestan las races de un fenmeno que
define la postura humanista: la apreciacin del sujeto frente al objeto. Esta
apreciacin sostenida por el humanismo y la ilustracin dio como resultado una
exaltacin del ser humano que se convirti en punto de partida para entender la
realidad en su totalidad, incluyendo el concepto de Dios. La frase de Nietzsche
Dios ha muerto tiene un hondo significado en ese cambio de la vuelta
antropolgica, para l significa que el mundo suprasensible carece de fuerza
operante. La metafsica o filosofa occidental, entendida como platonismo, se
acab, ahora la filosofa se har a partir del sujeto, de lo fsico, no de lo metafsico.
El cambio cultural provocado por esta vuelta antropolgica, como la mayora de
los cambios, no fue instantnea y universal, fue progresiva y asimilada de modo
diverso conforme a los grupos humanos a los que iba afectando.

Al momento de pasar de la nueva mentalidad a los hechos concretos, los sectores

de la sociedad de ese tiempo lo aplicaron de modo diverso: los grupos de poder se
opusieron a los cambios, pinsese en la aristocracia, montada en el poder
coercitivo de la militarizacin que opuso toda su fuerza para conservar el estatus
que les favoreca; o la Iglesia catlica, asegurada con la fuerza monoltica de la
cristiandad.
El crecimiento global se debe al desarrollo econmico e involucra a muchos
pases en un proceso de modernizacinmundializacin, obligndolos a entrar al
sistema.Esto trae consigo la necesidad de adecuar la orientacin educativa del
pas con base en los criterios y condiciones del sistema.

As, la educacin adquiere las mismas caractersticas de la modernizacin, es

decir, proveniente fundamentalmente del exterior (europeizante) y se impondr a
travs de la integracin/desintegracin de culturas a las que domina, destruye o
subordina, transforma y utiliza (Revueltas, 1992). La autora seala
fundamentalmente dos procedimientos: a) la coaccin econmica y poltica, y b) la
imitacin de ideologas y hbitos culturales de otros pases, los desarrollados.
Se entiende, entonces, porqu la educacin en Mxico, sobre todo la ofrecida por
el Estado, mantiene un modelo educativo que repite los principios y conceptos de
una cosmovisin europea, as se ha importado a Mxico y as permanece a pesar
de la independencia y la revolucin pues quienes la detentan no estn interesados
en descolonizarse (Robles,1990). Franz Fanon, en su libro Sociologa de la
liberacin (1970), publicado despus de su muerte (1961), describe de modo
genrico los efectos de la descolonizacin y sus implicaciones. El modo de
analizar y criticar la praxis cotidiana inspira an hoy, a varios tericos que hablan
de la descolonizacin.
Como alternativa a la educacin que imparte el Estado, est la educacin o
escuelas particulares, donde se hacen prcticas educativas en un contexto de
profundo humanismo y libre de la preocupacin competitivo-capitalista del
desarrollo econmico internacional.
En los dos tipos de educacin hay elementos nacidos del humanismo, esto hace
que no sea la oposicin lo que predomina, sino una complementacin de dos
horizontes culturales diversos, dos culturas en un dilogo interdisciplinario, donde
ninguna de las dos prevalece, complementndose, ms bien, en valores, saberes
y virtudes. Habr una educacin armnica transcultural, donde los valores,
saberes y virtudes encuentran su lugar como en una orquesta en la que participan

diversos instrumentos, a condicin de que sigan el ritmo y la meloda, sin perder

su originalidad.

Fuente:
https://elansia.wordpress.com/2011/10/13/tres-funciones-del-humanismo-actual/
http://humansimo.blogspot.mx/2011/04/humanismo-actual.html
http://www.aliatuniversidades.com.mx/conexxion/index.php/en/educacion/900tendencias-del-humanismo-actual-en-la-educacion-edicion-especial-no-3