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PREFCIO
INTRODUO
1 FILOSOFIA
3 - FILOSOFIA ANTIGA
quer
fundamentalmente pelos escritos de filsofos posteriores, que vo de Plato
sculo IV a.C. e Aristteles, a Simplcio sculo VI d.C. , realandose para alm dos citados, Teofrasto, Plutarco, Sexto Emprico, Clemente de
Alexandria, Hiplito e Digenes Larcio historiador da filosofia grega,
viveu no sculo III d.C., e escreveu Vida, Doutrinas e Sentenas dos
Filsofos Ilustres. Atente-se, que da filosofia grega, apenas Plato,
Aristteles e Plotino tm as suas obras preservadas quase que
integralmente.
No perodo anterior a Scrates, a palavra Deus no tem uma
conotao religiosa idntica dos perodos subsequentes deus como
objecto de culto. Os filsofos pr-socrticos poderiam ter desenvolvido a
teologia natural, at aos seus fins ltimos, mas como ensina tienne Gilson,
no o fizeram porque no queriam perder os seus deuses.
Nas tradies religiosas em que abundam muitos deuses, cada ente
divinizado representa uma energia positiva ou negativa, criativa ou
destrutiva. Os deuses gregos so dinmicos, verdadeiras entidades viventes,
tal como o homem. No entanto, no so atingidos pela morte por isso,
tambm eram denominados Imortais e influenciam o destino dos mortais,
dependendo estes da sua graa ou da sua desestima. Mas, com o
nascimento da filosofia, o homem religioso que tambm filsofo, haveria
de considerar que a causa primeira, ou se quisermos princpio, a
explicao vlida para a existncia do todo, ou seja, do que existiu, do que
existe e do que existir no porvir. Como bem anota Hobbes Da Natureza
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4 FILOSOFIA CRIST
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5 RENASCIMENTO
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6 FILOSOFIA MODERNA
O perodo moderno caracterizado pela perda da autoridade da
Igreja e pelo estabelecimento definitivo da autoridade da cincia. Durante a
Idade Mdia, praticamente todos os filsofos eram religiosos. No perodo
moderno, os filsofos so leigos, excepcionando-se, em especial,
Malebranche e Berkeley. Pode dizer-se, que a partir do sculo XIX, a Igreja
andou apartada da filosofia.
Inexiste coeso sistemtica na filosofia moderna, contrariamente ao
que aconteceu com a filosofia antiga e com a crist.
O deus dos filsofos um conceito no religioso do divino. Pascal
Memorial distingue aquele que no objecto de f, ao Deus de Abrao,
de Isaac e de Jacob. O deus dos filsofos a causa do que o segue, e
antes do mais, causa de si mesmo.
Se Deus criou este mundo, podemos ou no assacar-lhe as mltiplas
imperfeies dos seres, da responsabilidade do mal?
A religio de Rosseau natural: Creio que o mundo governado
por uma vontade poderosa e sbia: vejo-o, ou melhor, sinto-o e isso
importa-me saber. Mas este mundo ser eterno ou criado? Haver um
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princpio nico das coisas? Haver dois ou vrios? E qual a sua natureza?
Nada sei e que me importa!
Kant julga que Deus indemonstrvel. No pela razo que Deus
pode ser atingido, sendo a sua existncia um mero investimento moral. Ele
uma pura crena da razo.
Com as conquistas operadas pela cincia no sculo XX, os filsofos
comearam a isolar a f na existncia de Deus, da compreenso do mundo
natural. Acreditar em Deus, algo que decorre da interioridade de cada ser
humano, algo de absolutamente prtico.
No concordamos com Malraux quando afirma que o sculo XXI
ser espiritual ou no existir, nem integralmente com a assero de
Freud, que a religio nada mais exige para se curar do que a educao para
a realidade.
Deus, a alma, a ressurreio, a reencarnao, so pontos de
referncia da inquietude humana que se compreendem em funo de uma
angstia essencial e do seu melhor aliado: o medo.
Na perspectiva de tienne Gilson, o problema metafsico de Deus
dominado pelo pensamento de Kant e Comte. Relevam ainda,
sobremaneira, todos os que nos dois ltimos sculos mataram Deus:
Charles Darwin, Friedrich Nietzshe e Karl Marx.
Procurmos resumir o pensamento de alguns dos mais importantes
filsofos modernos, escolhendo como representante da ps-modernidade,
Bertrand Russel.
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FILOSOFIA ANTIGA
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HESODO
Aristteles afirmou que foi Hesodo o primeiro a procurar um
princpio das coisas.
A Teogonia ter sido na Grcia o mais antigo escrito da cosmologia
mtica. uma obra de carcter mitolgico, mas que uma cosmogonia.
Hesodo narra a genealogia dos deuses personificadores de foras
naturais e o modo como o mundo nasceu do caos mundo que tem em si a
ordem.
Zeus vitorioso, que garante a ordem e exerce o seu poder sobre
todas as coisas e seres.
Depois de Hesodo, conhece-se a cosmologia de Ferecides de Siros
ver infra.
Antes de todas as coisas era o Caos, depois veio a Terra, slido e
eterno,
assento de quanto existe.
E Eros, o mais belo dos deuses mortais (...).
Do Caos nasceram rebo e a escura Noite e, da Noite, se geraram o
ter e a Luz do Dia.
Teogonia
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FERECIDES DE SIROS
Sculos VII VI a.C.
Ferecides, nasceu por volta de 600 a.C., foi contemporneo de
Anaximandro e escreveu um livro onde se pode ler no seu incio:
Zeus, Cronos e Ctnia so imortais.
Ctnia tomou o nome de terra
Quando Zeus lhe enviou uma oferenda.
Zeus existiu desde sempre e juntamente com Cronos e Ctnia, um
dos principais deuses.
Zeus, transformado em Eros, que representa o Amor, procede
construo do mundo.
SETE SBIOS
A designao de Sete Sbios meramente simblica. Apenas
quatro aparecem em todas as enunciaes: Tales, Ptaco, Bias e Slon.
Plato fez-lhes acrescer: Clebulo, Mson e Qulon.
So-lhes atribudas sentenas morais.
Uma enumerao geralmente aceite: Clebulo de Lindos, Slon de
Atenas, Ptaco de Mitilene, Tales de Mileto, Bias de Pirene, Qulon de
Lacedemnia, e Periandro de Corinto.
BIAS DE PIRENE
Um dos Sete Sbios.
So-lhe atribudas, entre outras, as seguintes sentenas:
A maior parte dos homens desonesta; A maioria perversa; V-te num
espelho (que equivaler ao conhece-te a ti mesmo); Quanto aos deuses,
limita as tuas afirmaes a dizer que so deuses.
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TALES DE MILETO
VII VI a.C.
Ter sido Tales quem primeiro recebeu o epteto de Sbio e quem
unanimemente tratado em todos os tratados e histrias da filosofia como o
primeiro dos filsofos, por ter sido provavelmente o primeiro, a negar a
tradio mtica e a iniciar o trilho do mtodo cientfico.
possvel que nada tenha escrito.
O fundador da escola jnica deve ter nascido no ano 624 a.C. e
falecido em 546 ou 545, e para alm de filsofo foi astrnomo, fsico e
matemtico.
Ficou famoso por ter predito um eclipse, que ter ocorrido em 585
a.C.
Como refere Aristteles, na Poltica (1259,a), era bastas vezes
censurado pela sua pobreza, que parecia mostrar a inutilidade da filosofia.
Da, a famosa histria dos aluguer dos lagares de azeite, quando previu
uma boa colheita de azeitona, demonstrando que se o sbio no enriquece
por que o no pretende.
Algumas sentenas morais que lhe so atribudas por Demtrio de
Falera:
Evita os adornos exteriores e procura os interiores; Evita a compaixo
alheia; Evita a desonestidade. H ainda quem lhe atribua a mxima,
Conhece-te a ti mesmo, adoptada por Scrates.
Segundo Ccero, afirmou ser a gua a origem de todas as coisas,
sendo Deus a inteligncia criadora, tomando a gua por matria prima.
Assim, a gua para Tales o primeiro princpio de todas as coisas, talvez a
substncia viva e divina do universo. Unida gua estaria uma fora
vivificante, o que o ter levado a afirmar que tudo est pleno de Deus.
As aparncias sensveis levaram-no a tal concluso, porque os seres
vivos carecem de humidade para se manterem vivos, pois o que seca,
morre, acontecendo por isso, serem hmidos todos os germes, os quais
possuem uma seiva. (Simplcio)
Ter tambm afirmado que a terra repousa sobre a gua (Simplcio) e
o Cosmos Uno, sendo Deus a inteligncia universal e o lquido elementar
penetrado pela energia divina, que assim o coloca em movimento (Acio).
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ANAXIMANDRO DE MILETO
Sc. VI a.C.
Anaximandro, da Escola Jnica, da famlia de Tales, foi seu
discpulo e sucessor. Teria 64 anos em 546 a.C. H quem refira que nasceu
em 610 a.C., e que faleceu em 547.
Na sequncia das investigaes fsicas encetadas por Tales,
descobriu o equincio, o solstcio e os quadrantes relativos s horas,
introduzindo os princpios do relgio de sol.
o primeiro autor conhecido de escritos filosficos da Grcia antiga.
A sua obra, denominada Acerca da Natureza, extraordinariamente
interessante na audcia das teses cosmolgicas.
Para Anaximandro, a terra tem a forma cilndrica e um astro que se
encontra no centro do nosso mundo porquanto muitos outros nos
circundam , no sendo arrastada para qualquer dos seus lados em virtude
de se encontrar equidistante.
Tudo deriva de uma substncia prima, infinita e eterna apeiron
que contm em si todos os mundos. Essa substncia prima, no pode ser
qualquer um dos elementos conhecidos, porquanto se um o fosse,
conquistaria e destruiria os restantes. Todas as coisas provm do apeiron
o que no tem limites, o infinito e todas retornam ao apeiron. Neste
particular, lembra-nos Einstein, que afirmou a impossibilidade da matria
ser criada ou destruda.
A origem dos seres o infinito, no qual tudo se gera e tudo se
dissipa, de onde j ter havido um nmero inestimvel de mundos gerados e
corruptos pelo retorno origem. Exps as causas segundo as quais o
princpio o infinito, dizendo que a razo da origem no conhece nenhuma
carncia; mas no esclareceu se esse infinito o ar, a gua, a terra ou outro
elemento. (Acio)
O infinito o princpio ao que os seus predecessores denominavam
substncia nica, chamou princpio que tudo abarca. Os seus atributos
concedem-lhe o estatuto de divindade: indestrutvel e por conseguinte,
imortal. Se infinito, ilimitado e, este, eterno. Ilimitado, indestrutvel,
eterno, matria, mas matria em que os mais variados elementos esto
ainda indiferenciados. Princpio infinito e indefinido.
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ANAXMENES DE MILETO
Sc. VII VI a.C.
Anaxmenes, da Escola Jnica, nasceu por volta do ano 550 a.C. e
faleceu em 480. Foi discpulo de Anaximandro, e considerou constituir o ar
o primeiro princpio, sendo manifestamente superior aos corpos simples.
O ar encontra-se em incessante movimento, sendo um princpio
infinito veja-se Anaximandro, que postulou as mesmas caractersticas
para a substncia primeira, sem que no entanto a identificasse com
qualquer elemento especfico. uma fora vivificante que produz a
ordenao do mundo e do que o envolve. o princpio de que tudo deriva.
Contrariamente ao seu mestre Anaximandro, reconheceu ser o ar a
nica substncia infinita. Este elemento, difere nas substncias em virtude
da dilatao e da condensao: quando subtil fogo, quando condensado,
vento, nuvem, gua, terra e rocha (Simplcio).
O ar divino. do ar que tudo deriva: deuses, seres, coisas.
Assim como a alma, que ar, nos suporta, orienta e mantm, assim o
sopro e o ar envolvem o cosmos (Fragmentos).
O mundo respira a respirao a sua prpria vida e alma , e a
nossa alma constituda por ar. H uma antiga tradio que julga que
sendo a alma ar, poderia ser casualmente expulsa do corpo pelos espirros;
da a atitude supersticiosa de proteco, que leva a que as pessoas que esto
junto daquele que espirra, a pronunciar mecanicamente um Deus te
abenoe ou santinho, fazendo assim, com que a alma retorne ao corpo,
caso tivesse sido efectivamente expelida.
A terra um disco cercado completamente por ar.
No deixa de ser interessante anotar, que na Antiguidade foi mais
clebre que Anaximandro, tendo-se invertido os papis a partir da Idade
Moderna.
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ANAXGORAS
Sc. V a.C.
Membro da Escola Jnica, foi discpulo de Anaxmenes. Nasceu em
Clazomene por volta de 500 a.C. Viveu durante cerca de trinta anos em
Atenas, onde ter fundado uma escola. Faleceu no ano de 428 a.C. Na
escola que fundou em Atenas, participaram entre outros, Pricles e
Eurpides.
De Anaxgoras ficaram-nos umas duas dezenas de fragmentos, que
incidem sobre questes fsicas e metafsicas.
Viveu para contemplar o Sol, a Lua e o cu. No se desassossegou
com negcios ou com a vida poltica. Um dia, acusaram-no de ser
indiferente sua ptria, ao que apontando para os cus, disse: A minha
ptria importa-me muitssimo.
Aceitou o princpio de Parmnides, no que toca imutabilidade do
Ser.
Para Anaxgoras, Deus a inteligncia criadora do Universo
(Acio). Sendo Deus, ou estando o divino separado do mundo, sendo sua
causa, alterou o pensamento dos filsofos que afirmaram a no criao do
mundo, v.g., de Anaximandro. A existncia de ordem no mundo
consequncia dessa entidade omnisciente.
A alma distingue o homem da matria, e a origem do movimento.
Segundo ele, em cada coisa h uma poro de todas as outras,
exceptuando-se a alma, que apenas algumas coisas contm. A alma tem
poder sobre tudo o que vivo, infinita, autoguiada, e nela no h qualquer
mistura ou aglomerao de elementos das restantes coisas as coisas por
mais pequenas que sejam, contm pores de todos os contrrios, como
por exemplo, o quente e o frio, o branco e o preto.
Todas as coisas estavam juntas, sendo infinitas em nmero e em
grandeza, na ilimitada pequenez, porquanto o infinitamente pequeno
tambm existia, e enquanto estiveram juntas, nenhuma podia distinguir-se
das outras, como consequncia dessa pequenez. O Caos era ocupado pelo
ar e pelo ter, ambos ilimitados, porque so eles que transcendem todas as
coisas em nmero e em grandeza.
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ARQUELAU DE ATENAS
Sc. V a.C.
Arquelau pertenceu Escola Jnica, foi discpulo de Anaxgoras e
mestre de Scrates da que o mencionemos.
Considerou ser o ar infinito o primeiro princpio, condensado e
rarefeito.
HERACLITO DE FESO
Sculos VI V a.C.
Para Heraclito, cidado de feso, da Escola Jnica, que viveu cerca
de 500 a.C. ter nascido em 576 e falecido em 480 , contemporneo de
Parmnides, o fogo a origem de todas as coisas e todas elas se convertem
em fogo, a cujo destino no podem fugir. O fogo um princpio dinmico,
criador, que existiu desde sempre e existir no porvir. Do fogo nasce a
chama, mas para que esta nasa, algo tem de morrer verbi gratia, o
combustvel. Os mortais so imortais e os imortais so mortais, uns
vivendo a morte dos outros e morrendo a vida dos outros.
Escreveu a obra Da Natureza, de que nos restam pouco mais de cem
fragmentos.
A sua fama depende essencialmente da doutrina que afirma o fluxo
de todas as coisas. A vida uma sequncia de factos dissemelhantes, um
fluxo contnuo de criao e morte. O fogo o elemento primitivo da
matria, que est submetida a perptua mudana.
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FRAGMENTOS
O Sol tem um dimetro correspondente ao tamanho do p do homem.
Noctmbulos, magos, sacerdotes de Baco, sacerdotisas da pipa de vinho,
negociantes de mistrios.
Os mistrios praticados pelos homens so mpios.
Juntai o pleno ao nulo, a concrdia discrdia, a harmonia desarmonia,
pois tudo uno, e o uno tudo.
O que espera os homens aps a morte no , nem o que esperam, nem o
que julgam.
Este mundo, o mesmo para todos, no foi criado, nem pelos deuses, nem
pelos homens; , como sempre foi, e sempre ser, um fogo permanente,
com moderao se extinguindo e com moderao se iluminando.
E eles dirigem preces a essas imagens, e como se falassem para as
paredes, no sabendo o que so os deuses e os heris.
Descemos e no descemos s guas do mesmo rio, somos e no somos.
Todas as coisas se modificam pelo fogo e o fogo modifica-se por todas as
coisas, assim como as mercadorias se trocam por oiro e o oiro por
mercadorias.
DIGENES DE APOLNIA
Sc. V a.C.
Digenes de Apolnia, da Escola Jnica, foi discpulo de
Anaxmenes e um fisilogo de renome.
Considera que o ar infinito a origem de todos os seres e defende a
tese da finitude do mundo.
Segundo Digenes Larcio, so estas as teorias de Digenes de
Apolnia:
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FRAGMENTOS
Penso que a substncia primordial que contm a razo o elemento
chamado ar, que governa e ordena todas as coisas, sendo ainda o ar, na
minha opinio, a prpria divindade, por se encontrar em toda a parte.
PITGORAS DE SAMOS
Sculos VI V a.C.
Pitgoras, discpulo de Ferecides de Siros, dever ser englobado na
Escola Itlica. Talvez tenha tambm sido discpulo de Anaximandro e
viveu por volta de 532 a.C. uma personagem enigmtica, mtica, a quem
foram atribudos poderes miraculosos. Como S. Francisco, pregava aos
animais, j que todas as coisas vivas devem tratar-se como aparentadas.
Era considerado pelos seus discpulos como um semideus.
No sabemos se escreveu alguma obra. No entanto, h uma doutrina
que lhe unanimemente reconhecida: a imortalidade da alma e sua
transmigrao para outros seres. Dicaiarcos afirma que Pitgoras foi o
primeiro a ensinar que a alma imortal e se transforma em outras espcies
de seres vivos.
Os seus ensinamentos estaro reunidos num poema denominado Os
Versos de Ouro, datado do sculo IV, ainda que de forma muito
incompleta.
A matemtica enquanto demonstrao dedutiva, inicia-se com
Pitgoras. A vida um jogo de nmeros.
Bertrand Russel considera-o um dos homens mais importantes de
sempre.
Foi fundador de uma religio onde se afirmava a transmigrao das
almas e a proibio de comer favas. Eis alguns preceitos da sua religio:
- No comer favas;
- No apanhar o que caiu;
- No tocar num galo branco;
- No partir po;
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EMPDOCLES DE AGRIGENTO
Sc. V a.C.
Empdocles, da Escola Itlica, foi condiscpulo de Parmnides,
apesar de mais novo, e dos pitagricos. Nasceu em Agrigento e ter vivido
por volta de 440 a.C. H quem estabelea a data da sua morte no ano de
490 a.C.
Foi poltico e intitulou-se deus. um filsofo lendrio, do qual se
diz ter operado inmeros milagres v.g. a ressuscitao de uma mulher e
ser capaz de dominar os ventos. Morreu tentando demonstrar a sua prpria
divindade, precipitando-se na cratera do vulco Etna.
De Empdocles dispomos de cerca de 500 versos, das obras Da
Natureza e As Purificaes.
No poema Da Natureza, conceptualiza como origem de todas as
coisas, quatro razes quatro elementos.
Nas Purificaes, trata da transmigrao das almas, o que sempre
um mal para o homem.
No domnio cosmolgico, afirmou a existncia de quatro elementos:
o fogo, o ar, a gua e a terra. Estes so eternos, mas combinam-se uns com
os outros, em propores diferentes, formando-se assim, todas as
substncias conhecidas.
Existem duas energias criadoras: o Amor e a Repulsa, uma que une e
outra que cinde.
O mundo nasce ou morre consoante o predomnio do Amor ou da
Repulsa. Quando o Amor domina, h um perfeito equilbrio. Mas, durante
este perodo os elementos esto fundidos num todo, que mais no do que
um deus que se compraz na sua prpria solido.
sublimao chama Zeus, ao ar chama Hera, terra chama Adnis,
enquanto Nstia e a fonte viva significam o smen e a gua.
A purificao dos homens, faz-se atravs da transmigrao das
almas.
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FRAGMENTOS
Dos elementos provm tudo o que foi, tudo o que , e tudo o que ser.
Fui rapaz, depois rapariga, rvore e ave, peixe mudo do mar.
Deus incorpreo, no tem cabea humana, nem dorso de onde saiam,
como dois ramos, os braos; no tem ps, nem joelhos flexveis, nem
membro viril, tufado de pelugem; um esprito augusto, uma inefvel
energia, cujo veloz pensamento trespassa o Universo.
XENFANES DE CLOFON
Sculos VI V a.C.
Xenfanes foi o iniciador da Escola Eletica. Esta afirma, que as
denominadas coisas no so mais do que uma coisa.
Das suas Elegias pouco sabemos, apenas que defendeu o pantesmo e
distinguiu a cincia da mera opinio.
O mundo incriado, eterno e incorruptvel. (Acio)
Os homens nascem da terra e da gua. Todas as coisas tm a sua
origem na gua.
Acreditava num nico Deus, que sem esforo dirigia todas as coisas
pela fora do esprito.
O seu Deus um deus total e obviamente eterno e imutvel, que
dirige o mundo pela fora incomensurvel do seu esprito. Criticou
veementemente Homero e Hesodo:
Homero e Hesodo atriburam aos deuses as causas do oprbrio e da
desonra dos mortais; o roubo, o adultrio e a traio.
Os mortais julgam que os deuses so gerados como seres mortais, que se
vestem, falam e possuem um corpo como o nosso.
Se os bois, os cavalos e os lees tivessem mos, poderiam com elas
apanhar os objectos e produzir obras como fazem os homens; os cavalos
pintariam figuras divinas semelhantes a equdeos, os bois pint-las-iam
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PARMNIDES DE ELEIA
Sculos VI V a.C.
Ter nascido em Eleia no ano de 540 a.C. e falecido em 450.
Parmnides foi discpulo de Xenfanes e de Anaximandro. Pode
considerar-se o fundador do eleatismo. Scrates, ainda jovem, ter-se-
encontrado com Parmnides, com quem adquiriu preciosos conhecimentos.
Do poema Da Natureza, apenas temos acesso ao seu incio, que
profundamente esotrico.
Se Heraclito considerava o fluxo permanente das coisas, ou seja, que
tudo muda, Parmnides em resposta a tal doutrina, afirmava que nada muda
e que a mudana uma iluso.
A sua doutrina est condensada no poema Da Natureza, do qual
subsistem 160 versos.
Para Parmnides, o Todo finito, equidistante do centro. O mundo
Uno.
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MELISSOS DE SAMOS
Sc. V a.C.
Melissos, da Escola Eletica, foi discpulo de Parmnides. Temos a
informao de que comandava a frota de Samos, que no ano de 422 a.C.
derrotou os Atenienses.
Postulou um universo ilimitado, um Cosmos infinito, imvel,
idntico a si mesmo, com as qualidades do uno e do pleno. O Ser infinito
e eterno. Para alm disso incorpreo. Se , necessrio que seja uno; e se
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uno no pode ter corpo, porque se o tivesse seria constitudo por partes, e
o que constitudo por partes no pode ser considerado uno.
Afirmava que o movimento no existe, sendo antes uma iluso dos
sentidos.
No tocante aos deuses, teorizou ser desnecessria de todo uma
explicao definitiva, atenta a sua incognoscibilidade.
FRAGMENTOS
O ser sempre foi e sempre ser, porque se antes de ser tivesse sido, deveria
no ter sido, e se no era, no poderia vir a ser.
Se no comea, nem acaba, mas sempre foi e ser, no tem, nem princpio,
nem fim, pois uma coisa no totalmente se assim no for.
O que tem um princpio, ou um fim, no pode ser, nem eterno, nem
infinito.
O cosmos eterno, infinito, uno e contnuo; no se pode aumentar nem
diminuir, nem internamente mutvel, nem sofre, nem se desgosta.
ZENO DE ELEIA
Sc. V a.C.
Zeno, da Escola Eletica, ter nascido por volta do ano 490 a.C. em
Eleia. Faleceu cerca de 425.
Foi influenciado por Parmnides, de quem foi discpulo.
So muito poucos os fragmentos de um Tratado escrito por Zeno.
Assim, para a reconstituio do seu pensamento, teremos de contar com a
preciosa colaborao de Aristteles, muito em especial, no que respeita aos
seus famosos paradoxos.
As suas doutrinas assemelham-se s do seu mestre. Aceitava a
simplicidade e imutabilidade da Realidade e considerava os sentidos fonte
de iluso ou erro.
Ficou famoso pelos seus paradoxos procurando contrariar a tese
dos que atribuam aos sentidos papel fundamental na aquisio do
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LEUCIPO DE ABDERA
Sc. V a.C.
Se considerarmos a existncia de uma Escola Abdertica, ento
Leucipo foi o seu primeiro representante, seguido por Demcrito. Deve ter
vivido por volta de 440 a.C. H quem aponte o seu nascimento para o ano
de 460 a.C. e o falecimento em 370. Julga-se que algumas das suas obras
tenham sido atribudas a Demcrito.
Influenciou Epicuro e Lucrcio.
Teofrasto atribuiu a Leucipo a obra Grande Cosmologia, da qual
muito poucos fragmentos restam.
Leucipo, ter sido discpulo de Zeno e foi o primeiro a sustentar que
todas as coisas tm a sua origem nos tomos.
Postulou que o universo ilimitado, sendo uma parte plena, enquanto
que a outra vazia. O Ser o pleno, enquanto o no-ser, o vazio.
FRAGMENTOS
Nada se cria em vo, tudo se cria por determinao de uma causa, ou em
virtude de uma necessidade.
DEMCRITO DE ABDERA
Sc. V a.C.
Nasceu em Abdera e foi contemporneo de Scrates. Discpulo de
Leucipo, ter segundo a tradio viajado muito, estudando inclusivamente
com os gemetras do Egipto. No obstante tenha sido contemporneo de
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PROTGORAS DE ABDERA
Sc. V a.C.
Ter nascido em Abdera no ano de 485 a.C. e falecido em 410. Era
familiar de Pricles.
Protgoras, discpulo de Demcrito, viajou muito e foi um dos
sofistas os sofistas ensinavam a troco de dinheiro , tal como Grgias e
Prdico de Ceos. Os sofistas ensinavam aos jovens coisas teis para a vida
prtica, mormente a arte de discursar em tribunal.
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GRGIAS
Sc. V a.C.
Nasceu em Lencio no ano de 487 a.C. e faleceu em Larissa no ano
de 380. Deslocando-se a Atenas como embaixador da sua cidade, fascinou
os atenienses com a sua arte oratria, ao que abriu uma escola. Tornou-se
assim o primeiro dos professores de eloquncia, a quem Plato chamou
sofistas.
Escreveu uma obra denominada Da Natureza ou do No-Ser, da qual
existem duas verses, a do pseudo-Aristteles e a de Sexto Emprico.
Grgias recusa qualquer problemtica ontolgica.
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PRDICO DE CEOS
Viveu no tempo de Scrates.
Escreveu As Horas, obra que se encontra reproduzida em Os
Memorveis, de Xenofonte. Nela, Heracles expe com conciso as suas
dvidas morais. Duas mulheres, personificando respectivamente o vcio e a
virtude, fazem a apologia destas. A virtude vence e convence Heracles.
Foi rotulado de ateu, por julgar que os antigos criavam e veneravam
os deuses em funo da sua utilidade o Sol, a Lua, os rios (v.g. Nilo) , e
por isso, o po era considerado Demter, o vinho Dioniso, a gua como
Posdon, o fogo como Hefesto, e assim cada um dos bens segundo a sua
utilidade.
Tal como Protgoras, foi condenado morte, mas com a acusao de
corromper os jovens.
SCRATES
Nasceu no ano de 470 a.C. Era filho de um arteso e de uma parteira.
Poder ter sido aluno de Prdico.
um marco decisivo na histria da filosofia, no obstante
desconheamos se sabemos muito ou pouco acerca da sua vida. Tal como
nos foi apresentado por Plato, exerceu uma grande influncia sobre
cnicos e esticos. Se fosse possvel resumir o que parece derivar dos seus
ensinamentos, arriscar-nos-amos a reduzi-los a dois:
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AS ESCOLAS SOCRTICAS
Para alm de Plato, quatro discpulos de Scrates fundaram outras
tantas escolas: Euclides, a Escola Megrica; Fdon, a Escola de lida;
Antstenes, a Escola Cnica; e Aristipo a Escola Cirenaica.
Haver ainda que referir tambm como discpulos de Scrates,
Xenofonte, squines, Smias e Cebes.
XENOFONTE
Deve ter nascido no ano 440. A histria da filosofia deve-lhe os
Ditos Memorveis de Scrates.
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EUCLIDES
Da Escola Megrica, afirmava que o Bem apenas um e a
Unidade, que sempre a mesma, seja qual for o nome que lhe quisermos
atribuir Deus, Razo, ou qualquer outro.
Os megricos foram exmios no desenvolvimento de argumentos
paradoxais:
- do sorites tirando um gro de areia de um monte o monte no
diminui (Eublides);
- antinomia se afirmas que mentiste ou ests a falar verdade e
ento mentiste ou falas falso e ento ests a dizer a verdade.
Interessante a posio de Estlpon, que cultivava a impassibilidade,
e declarava que o sbio no tem necessidade de amigos, bastando-se a si
mesmo. Foi contrariado por Anceris, da Escola Cirenaica, que julgava
dever o homem basear a sua vida na amizade e no altrusmo.
ANTSTENES DE ATENAS
Discpulo de Grgias e de Scrates, cerca de vinte anos mais velho
do que Plato, foi o fundador da Escola Cnica. Cnicos, so os que vivem
como ces e no em funo de convenes, preceitos sociais ou
convenincias, demonstrando-o de uma forma que Scrates provavelmente
no aprovaria.
Era senhor de uma personalidade marcadamente forte. Ter sido a
morte de Scrates que o levou a desprezar os prazeres e luxos da vida,
42
DIGENES DE SINOPE
Foi discpulo de Antstenes, mas foi mais famoso do que o seu
mestre. A palavra cnico, deriva da sua inteno de viver como um co.
Do filsofo restam-nos fragmentos coligidos por Digenes Larcio e
Don de Pruse.
Levou o ensinamento de Antstenes s ltimas consequncias,
rejeitando tambm todas as convenes.
Conta-se que quando Alexandre o Grande o visitou, lhe ter
perguntado se desejava algo, algum favor em especial, ao que respondeu:
desejo apenas que no me tires o Sol.
A vida dos cnicos era de simplicidade e desprezo pelos bens do
mundo, prezando apenas os que lhes eram estrictamente necessrios
sobrevivncia.
A doutrina cnica influenciou em muito o estoicismo.
ARISTIPO
Fundador da Escola Cirenaica, ensina que o fim a atingir pelo
homem no a felicidade, mas antes o prazer, que vivido no instante
presente, sendo irrelevantes, quer o passado quer o futuro, porquanto o
primeiro j no existe e o segundo uma incgnita, desconhecendo-se se
existir ou no. Vivendo o instante, atingiu a liberdade que lhe permitia
asseverar que possua sem ser possudo.
43
TEODORO O ATEU
Tambm da Escola Cirenaica, julga que o fim a atingir pelo homem
a felicidade, que identifica com a sabedoria. Negou a existncia de todos e
quaisquer deuses.
EGESIAS
Da Escola Cirenaica, julga que a felicidade algo praticamente
inatingvel, atento o padecimento que acompanha a vida. O sage, mais do
que buscar a felicidade deve evitar os males. Um seu escrito denominado
O suicida, fez com que lhe atribussem o cognome de advogado da
morte.
Na sua perspectiva, a vida que um bem para o nscio, indiferente
ao sbio.
PLATO
Plato, jovem aristocrata de Atenas foi familiar de Alcibades e de
Crtias tinha como nome verdadeiro Arstocles. O cognome dever ter-se
ficado a dever envergadura dos seus ombros ou ento sua largueza de
vistas, sua abertura de esprito S. Toms de Aquino, na sua poca de
estudante, tambm foi alcunhado de boi mudo, por via da sua estatura e
do silncio com que assistia s aulas.
Nasceu no ano 428 a.C. e faleceu em 347. Com apenas vinte anos
fez-se discpulo de Scrates, at ao ano da sua condenao morte (399).
Teve sempre pelo mestre um enorme respeito e considervel admirao.
Consta-se que antes de ter sido discpulo de Scrates, seguiu as
lies de Crtilo.
A injusta condenao do mestre, e a sua marcante personalidade,
modelaram as especulaes platnicas no sentido da pesquisa de uma
comunidade organizada onde vigorasse a justia.
Logo aps a morte de Scrates, viajou pela bacia oriental do
Mediterrneo. De retorno a Atenas, depois de uma estadia em Siracusa,
fundou no ano de 387, a Academia.
44
Obras:
Hpias Menor Neste dilogo, Plato procura demonstrar que o mal apenas
pode ser cometido por ignorncia.
Alcibades Deste dilogo nasceram todos os grandes temas relacionados
com a reflexo filosfica de Plato.
on O tema do dilogo a poesia e a sua criao, que um privilgio
concedido pelos deuses ao homem.
Eutifrn Trata de descobrir o que a piedade. Piedoso o que agrada aos
deuses, ou piedoso o que do agrado dos deuses?
Lisis Dilogo sobre a amizade.
Apologa de Scrates Obra de referencia, respeita ao processo e
condenao de Scrates.
Crton Trata da justia. Scrates recusa-se a evadir-se. neste dilogo
que surge a clebre Prosopopeia das Leis.
Crmides Dilogo sobre a verdadeira natureza da sabedoria.
Laques Da coragem.
Protgoras Um dos dilogos mais importantes do filsofo. Aborda as
questes essenciais do seu pensamento.
Grgias fundamentalmente uma crtica da retrica.
Mnon Dilogo sobre a virtude.
Menexeno Este dilogo denuncia a arte dos oradores e dos sofistas.
O Banquete Dilogo eloquente, que tem por motivo principal o amor.
Crtilo Ou da justia dos nomes.
Eutidemo Caricatura os sofistas, tratando temas como a virtude, os meios
de a ensinar e a natureza do saber.
Fdon Narra os ltimos instantes da vida de Scrates e um dilogo
sobre a alma. Constitui com o Crton e com a Apologia, uma trilogia
essencial ao conhecimento da personalidade do Scrates histrico.
A Repblica Ou sobre a justia. Uma utopia, que ter nascido da
indignao consequente condenao injusta do velho Mestre. Talvez a
obra mais reconhecida do filsofo.
Fedro Trata do amor e da retrica.
Teeteto Tem como objecto o conhecimento.
Parmnides O mais difcil dos dilogos platnicos. A Teoria das Ideias e
a relao do Uno e do Mltiplo, ocupam-no em parte.
O Sofista Aqui, Plato elabora uma crtica exaustiva aos materialistas.
O Poltico
As Leis Sobre a legislao.
Carta VII Expe as viagens que realizou Siclia entre 390 e 388 a.C.
Expe algumas das suas teses.
Filebo O Bem Soberano. Prazer ou Sabedoria?
Crtias Nesta obra exposto o mito da Atlntida.
45
46
A ACADEMIA
Plato elegeu para dirigir a sua escola, Espeusipo, seu sobrinho. A
Antiga Academia teve uma existncia de vrios sculos, aps a morte
daquele.
ESPEUSIPO
Identificou a divindade razo, concebendo-a como a alma que
ordena o mundo.
XENCRATES
Influenciado pelas doutrinas pitagricas, divinizou os elementos e
afirmou a existncia de inmeros demnios, verdadeiros intermedirios
entre a divindade e os homens. Define a alma, como um nmero que se
move por si nmero que querer dizer ordem.
PLEMON
Considerou que a vida do homem deve ser o mais possvel conforme
natureza influncia da Escola Cnica.
CRANTOR
Afirma que a dor moral nos afasta dos instintos animais.
HERACLIDES DO PONTO
Nascido em 388 a.C., descobriu que os planetas Vnus e Mercrio
giram em torno do Sol e que a Terra gira sobre o seu prprio eixo, com
uma rotao completa a cada 24 horas.
A alma constituda pelo ter, que a matria mais subtil entre as
subtis.
FILIPE DE OPUNTE
48
ARISTTELES
Nasceu em Estagira, em 384 a.C. Foi educado na corte macednica,
em virtude de seu pai, Nicmaco, ter sido mdico de Amintas II, rei da
Macednia.
Entrou para a escola de Plato com dezoito anos, tendo sido o seu
melhor discpulo, a permanecendo durante vinte, at morte do mestre
ocorrida em 347. Depois da morte de Plato, foi suspeito de ser partidrio
dos Macednios, o que o obrigou a abandonar a cidade de Atenas. Foi
preceptor de Alexandre a partir do ano 343 e voltou a Atenas em 335, tendo
fundado o Liceu, escola que apresentava alguma rivalidade com a
Academia.
As obras a que temos acesso, foram escritas tendo em vista o ensino.
Durante cerca de dois mil anos influenciou o pensamento ocidental,
com uma autoridade quase indiscutida.
Obras:
Protrptico uma instigao aos estudos filosficos.
tica a Eudemo Trata do problema moral.
Histria dos Animais O primeiro estudo de cariz biolgico, do filsofo.
Potica Trata da tragdia e da epopeia. A parte relativa comdia, ter-se perdido.
Fsica Estudo da realidade natural.
Os Meteorolgicos Estudo dos fenmenos meteorolgicos.
Da Gerao e da Corrupo Poder ser considerado um verdadeiro
apndice ao Tratado do Cu.
Das Partes dos Animais
Da Gerao dos Animais
Retrica Obra composta por trs livros. Os Livros I e II so dedicados
argumentao e o III forma do discurso.
Constituio de Atenas
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50
Deus sendo uma forma pura e uma realidade pura, no pode mudar. Deus
forma sem matria.
Para Aristteles, h trs tipos de substncias:
- as sensveis perecveis plantas e animais;
- as sensveis no perecveis os corpos celestes;
- as no sensveis nem perecveis a alma e Deus.
Logo a seguir divindade por excelncia, seguem-se as divindades
dos cus e dos astros celestes. Anote-se que para Aristteles o ter era
concebido como o que mais se aproximava da divindade e do qual eram
constitudos os corpos celestes. Se o mundo sublunar era composto pelos
quatro elementos gua, terra, ar e fogo , o dos astros era-o pelo ter,
no estando sujeito mudana ou extino. Esta doutrina foi aceite at ao
sculo XV, acabando por ser abandonada em grande parte por obra de
Nicolau de Cusa.
O seu principal argumento quanto a Deus, o da primeira causa. O
que produz o movimento tem de estar imvel, tem de ser eterno. Deus,
motor imvel, ordenador do mundo no sentido da perfeio, a causa
primeira, mas no o nico motor, porquanto se limita a mover o primeiro
cu. As restantes esferas so movidas por outras tantas divindades ao
tempo, os astrnomos identificavam um conjunto de esferas celestes
susceptveis de movimentar os astros num movimento circular.
Sendo Deus o que de mais perfeito pode existir, pensa-se a si mesmo
e pensamento do prprio pensamento, o que o faz plenamente feliz o
pensamento o que pode existir de mais doce, o que de mais excelente
existe.
O argumento da existncia de Deus, prende-se com a hierarquia da
perfeio. Na existncia de gradaes no sentido da perfeio, ter de
existir sempre algo absolutamente perfeito. Essa entidade, sumamente
perfeita, s poder ser Deus.
Interessante a adaptao que realizou do mito da caverna. Da
retirava uma prova inequvoca da existncia da divindade. Caso tivessem
existido homens a viver em casas sumptuosas, rodeados por tudo o que de
mais belo o homem possa conceber, mas no subsolo, sem que alguma vez
tivessem contemplado o mundo natural e apenas tivessem uma ideia, ainda
que tnue de Deus, seriam imediatamente convencidos da sua existncia, se
pudessem contemplar, ainda que por breves minutos, a natureza e a sua
perfeio. Para Plato, o mito da caverna demonstra-nos a iluso que
gerada pelo mundo sensvel, enquanto que para o seu discpulo, dignifica e
51
A ESCOLA PERIPATTICA
Por volta do ano 335, aps treze anos de ausncia, Aristteles
regressou a Atenas e fundou o Liceu, onde era praticada a vida em
comunidade. Para alm do edifcio principal e dos jardins, existia o passeio
ou peripato, donde a designao da escola.
TEOFRASTO
morte de Aristteles sucedeu-lhe na direco da escola.
Escreveu Os Caracteres, que representa um conjunto de trinta
retratos morais, de uma forma algo cmica, apesar da argcia do seu autor,
nomeadamente, o vaidoso, o cnico, o idiota, o adulador.
52
ESTRATO
Sofreu a influncia de Demcrito, no recorrendo divindade para
explicar o aparecimento do mundo.
ESTOICISMO
Como j vimos na introduo, o perodo concernente filosofia psaristotlica ocupa-se fundamentalmente do problema moral. Scrates, foi
no nosso entender, o filsofo que mais influenciou os esticos. A aceitao
de uma sentena injusta que poderia ter sido por si evitada, a resignao
que demonstrou no crcere, a recusa em aproveitar uma fuga organizada, a
tranquilidade no momento da execuo, a sua indiferena ao luxo e aos
prazeres mundanos consubstanciam uma atitude puramente estica.
O estoicismo teve um primeiro desenvolvimento grego e um segundo
romano. A virtude o caminho para a felicidade. O filsofo estico dever
recolher-se na fortaleza da alma (Marco Aurlio).
De todos os esticos, s dos tardios Sneca, Epicteto, Marco
Aurlio (sculos I e II d.C.) temos obras completas.
O estico obedece a Deus, acolhe com uma alma pura todo e
qualquer acontecimento no se lamentando do destino. Aceita e reconhece
o que os infortnios trazem de bom porquanto nada s bom ou mau ,
no se deixando inquietar pelas excitaes produzidas pelo prazer e pela
dor.
Procuravam aceitar sem se revoltarem as inmeras contrariedades e o
sofrimento causados pela vida.
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ZENO DE CITIUM
Nascido por volta de 336 a.C., foi o fundador da escola, tendo sido
discpulo do cnico Crates. Da a aproximao da doutrina estica cnica.
Supe-se que tenha posto fim aos seus dias voluntariamente.
Est representado com algumas dezenas de pginas, na obra
Fragmentos dos Antigos Esticos.
Os esticos buscam a felicidade por intermdio da virtude, mas no
abandonam nem minimizam a cincia, antes a julgam necessria para a
prossecuo do fim a que aspiram. De qualquer modo, a virtude o melhor
e o mais excelente dos bens; o conceito central da filosofia de Zeno.
Consideram a existncia de uma ordem que no mutvel,
absolutamente necessria e perfeita, que tudo mantm, identificando-a com
Deus so pantestas , que um princpio activo do qual derivam todas
as coisas, ou melhor, causa de tudo o que existe , o prprio cosmos. Deus
corpreo e o esprito gneo do mundo.
Deus no est separado do mundo. Ele a alma do mundo e cada ser
humano contm em si uma parte do fogo divino.
A alma corprea. Curiosamente, Deus tambm o . S quatro so
as coisas incorpreas: o significado, o vazio, o lugar e o tempo. uma
parte da Alma do mundo, que Deus, sobrevivendo morte por nela se
refugiar.
Os esticos aceitavam face noo de dever, que o homem deve
abandonar esta vida, mesmo que esteja inundado de felicidade. Zeno
morreu de morte voluntria no ano de 264.
Contrariamente a Aristteles, que justificava a escravatura,
consideravam-na uma verdadeira crueldade.
CLEANTES DE ASSOS
Nascido em 330 a.C. e falecido em 232, ter sido no princpio da sua
vida atleta e fez-se discpulo de Zeno. Consta-se que durante a noite era
cavador de poos, de forma a poder seguir durante o dia os ensinamentos
do mestre. Aps a morte deste, passou a dirigir a escola estica.
54
CRISIPO
Nasceu em 280 e faleceu em 207 a.C. Foi o terceiro mestre do
estoicismo antigo. Ter sido discpulo da Academia antes de se tornar um
dos mais firmes defensores do Prtico.
Julga, que apenas Zeus o fogo supremo imortal. Todos os
outros deuses nomeadamente o Sol e a Lua tiveram nascimento e esto
sujeitos inevitvel morte.
A felicidade do homem de bem similar felicidade de Deus.
S a alma do homem sbio, do virtuoso, sobrevive at conflagrao
universal posio parcialmente contrria de Cleantes.
O EPICURISMO
A doutrina epicurista ficou definida com o seu fundador,
contrariamente ao que aconteceu com o estoicismo, que sofreu
desenvolvimentos at morte de Marco Aurlio, em 180 d.C.
EPICURO
Fundador do estoicismo, nasceu em 341 ou 342 a.C., tendo passado a
infncia em Samos. Comeou a estudar filosofia aos 14 anos. Em 311
fundou em Mitilene a sua primeira escola, e em Atenas no ano de 207.
Morreu em 270-1 a.C.. Foi muito provavelmente aluno de Xenfanes.
A vida na sua escola era simples e a comida frugal, essencialmente
po, e a bebida gua. Dizia que o corpo lhe tremia de prazer quando se
sustentava de po e gua, e cuspir nos prazeres luxuosos, no por eles, mas
pelos males deles resultantes.
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O CEPTICISMO
Os cpticos procuram como muitos outros, alcanar a felicidade, mas
atravs da ataraxia. Atravs da indagao refutam todas as doutrinas,
demonstrando a sua falibilidade. de todo impossvel saber seja o que for.
S podemos conhecer atravs da percepo, mas esta manifestamente
suspeita, por ilusria, e em consequncia, no confivel.
O cptico opta por uma afirmao inicial que o no conduz
investigao: ele no sabe, ningum sabe, e ningum vir a saber em tempo
algum.
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PIRRO
Nasceu em 365 a.C. Foi discpulo de Demcrito e combatente do
exrcito de Alexandre. Ter conhecido os pensadores indianos quando
acompanhou Alexandre na sua expedio. Faleceu em 275 a.C..
Foi o fundador do cepticismo.
Afirma que no existem coisas boas ou ms, belas ou feias, e o mais
importante, verdadeiras ou falsas. Considerando que as coisas no so
perfeitamente apreendidas pelo entendimento humano, melhor ser que
suspendamos o nosso juzo sobre a natureza das mesmas. A suspenso do
juzo, conduz-nos pela indiferena, ataraxia.
com Pirro que o cepticismo ganha o estatuto de escola filosfica.
No entanto, no podemos considerar o cepticismo uma verdadeira escola,
mas uma mera orientao terico-prtica, que foi o sustentculo de vrias
escolas da antiguidade.
Pirro influenciou Sexto Emprico, que nos deu a conhecer com
alguma preciso os seus ensinamentos Esboos Pirronianos.
TMON
Foi discpulo de Pirro e faleceu em 235 a.C..
A filosofia grega apenas admitia a lgica dedutiva, partindo de
princpios evidentes. Se estes princpios no podem ser de forma alguma
encontrados, ento, nada pode ser demonstrado.
ARQUESILAU
Foi contemporneo de Tmon, tendo nascido em 316 a.C. e falecido
por volta de 240 a.C.
Foi fundador da Nova Academia. Ops-se a Zeno de Citium, o
estico, acusando-o de dogmatismo.
No expendia quaisquer doutrinas, mas refutava todas aquelas com
as quais era confrontado.
A sua influncia fez com que a Academia permanecesse cptica por
mais de dois sculos.
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SEXTO EMPRICO
Viveu no sculo II d.C. Foi influenciado por Plato e por Pirro de
lis.
Viveu em Alexandria e em Atenas, tendo dirigido a escola cptica de
180 a 210. Exerceu a medicina.
No escreveu nenhuma obra que possa ser considerada relevante no
domnio do pensamento filosfico. Pelos seus escritos, Esboos
Pirronianos, Contra os Dogmticos, Contra os Professores, fez-nos
conhecer praticamente tudo o que sabemos acerca do cepticismo grego e
dos ensinamentos de Pirro. assim, a fonte mais fidedigna do antigo
cepticismo, por ser o nico filsofo cptico do perodo antigo de quem
temos obras.
Diz-nos nos Esboos Pirronianos, obra que resume o pensamento
cptico da antiguidade, que pelo cepticismo atingimos em primeiro lugar a
suspenso do pensamento pelo reconhecimento de que no vale a pena
preocuparmo-nos com o que no pode ser conhecido , e de seguida, a
liberdade em relao s perturbaes a felicidade a libertao da
perturbao mental (ataraxia).
Criticou veementemente o conceito estico de divindade na obra
Argumentos contra a Crena em Deus.
FILSOFOS POSTERIORES
SNECA
Nasceu nos primeiros anos da era crist h quem refira que o seu
nascimento se reporta ao ano 3 a.C.. Poltico, foi professor de Nero. Como
estico, desprezava a riqueza, mas foi conhecido por ser
extraordinariamente rico, fortuna adquirida provavelmente por intermdio
da prtica da usura. Foi condenado por Nero morte, tendo-lhe sido
permitido suicidar-se, o que ocorreu em 65 d.C. Assim que a ordem lhe foi
comunicada, interrompeu o seu trabalho, e ps fim vida sem lamento ou
contestao, no porque quisesse morrer, mas por no temer a morte. Nos
seus ltimos momentos, exortou a famlia a no se lamentar da sua sorte, e
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que lhes legava muito mais do que riquezas: o verdadeiro exemplo de uma
vida virtuosa julgamos no entanto, que a sua vida no teve uma integral
correspondncia com os preceitos que so a sua herana filosfica.
A via da felicidade a via da virtude. A sua ptria era o Universo,
governado por deuses.
Sneca um estico eclctico absorvido por profunda religiosidade.
As suas doutrinas aproximam-se das do cristianismo, o que levou alguns
autores a preconizar um pretenso relacionamento com S. Paulo. Entre os
cristos, podemos mencionar S. Jernimo, que procurou estabelecer tal
relacionamento, atestando a sua cristandade de todo duvidosa.
Escreveu as seguintes obras: Da Vida Feliz, Da Vida Breve, e Cartas
a Lucilius.
Na Vida Feliz, afirma que a via da felicidade a virtude. Insiste
tambm no facto de nada haver de reprovvel na riqueza do filsofo, desde
que esta tenha sido obtida de forma lcita.
Deus o Senhor do Universo, estendendo-se para o exterior, mas
regressando, no entanto, de todo o lado, interiormente a si prprio.
necessrio seguir Deus, pois nascemos num reino em que a nossa liberdade
depende da obedincia que lhe dedicamos h aqui uma aceitao
expressa do destino dos mortais.
Para que exista uma efectiva aproximao a Deus, no temos
necessidade de olhar para fora de ns, basta-nos olhar para ns mesmos,
recolhermo-nos no nosso interior. Pela introspeco alcanamos a verdade.
O soberano bem o acordo da alma consigo mesma.
Tal como Plato, considera que o corpo o tmulo da alma. O dia da
morte do corpo, o dia do nascimento da alma para a vida eterna.
Nas Cartas a Luclio, inserem-se todos os temas da tica estica.
Ser provavelmente a obra mais importante do filsofo.
Escreveu um Tratado dedicado a Luclio, que oscila entre duas teses
(Denis Huisman):
- na adversidade que o homem virtuoso encontra seguramente a ocasio
de exercer a sua sabedoria; os males permitem, assim, ao sbio revelar a
sua fora de alma; e
- As pretensas infelicidades de que o homem de bem vtima, na realidade
no so males; uma vez que no afectam a capacidade do homem de se
governar pela vontade, de males s tm o nome.
Elucidativa da teoria do Deus que inunda a nossa alma, a seguinte
passagem: No devemos erguer as mos ao cu nem pedir ao guarda do
templo que nos permita aproximar-nos das orelhas da esttua de Deus,
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EPICTETO
Nasceu por volta do ano 50 da era de Cristo, talvez no ano 60 e ter
falecido pelo ano 100. De nacionalidade grega, foi escravo, alforriado por
Nero, acabando por ser seu ministro. Ensinou em Roma at ao ano 90. As
suas doutrinas assemelham-se s de Sneca, ou melhor, as de Sneca
assemelham-se s suas, e os seus pensamentos so simples e plenos de
sinceridade.
Nada escreveu.
As Conversas, tero sido lies orais do filsofo, que Flvio Arriano,
seu discpulo, transcreveu.
A obra que conhecemos como Manual, constitui um resumo dos seus
ensinamentos, tambm provavelmente coligidos por Flavius Arrianus.
um conjunto de 53 mximas estreitamente ligadas vida. Simplcio (sc.
VI) escreveu acerca desta obra: um punhal que preciso ter sempre ao
alcance e de que aqueles que querem viver bem se devem sempre servir.
Distingue as coisas que de ns dependem actos e obras do nosso
foro ntimo , das que de ns no dependem v.g., corpo, riqueza,
celebridade. sabedoria dominar as primeiras e no nos apoquentarmos
com as segundas. A impassibilidade meta a atingir pelo filsofo, mas no
tarefa isenta de espinhos.
Deus o nosso pai, e est no nosso interior, na nossa alma. Por tal
motivo, por muito ss que estejamos, temos sempre Deus connosco, o que
afasta toda e qualquer solido.
A maior devoo para com os deuses, ter sobre eles juzos de
clareza. Eles existem e tudo governam com sabedoria e justia. Devemos
obedecer-lhes aceitando tudo o que acontece, na convico de tudo o que
por eles foi feito o foi da melhor forma possvel.
Um homem sente-se seguro se for familiar do prprio Imperador.
No se sentir em muito maior segurana, sendo parente de Deus?
Se Deus o pai, ento a vida um dom concedido por esse ser.
61
MARCO AURLIO
Nasceu em 121 d.C. e faleceu de peste nas margens do Danbio, no
ano 180. O imperador Antonino Pio era seu tio e padrasto, tendo-o
adoptado. Praticou a vida estica.
A obra Pensamentos, foi certamente escrita para si prprio. Por tal
motivo, tambm a encontramos com a denominao Pensamentos para
Mim Prprio. o resultado da conscincia do Imperador, que se interessa
quase que exclusivamente pela moral. Os seus pensamentos podem
considerar-se um verdadeiro guia do estoicismo e talvez de parte do
pensamento ocidental.
Marco Aurlio mais do que um imperador que se interessava pela
filosofia, era um filsofo que exercia as funes de imperador. Considerou
uma graa divina o facto de se ter apaixonado pela filosofia, mas no
caindo na alada dos ensinamentos de um qualquer sofista, nem perdendo o
seu tempo a examinar autores ou a embasbacar-se com a fsica celeste.
Conheceu as obras de Epicteto por intermdio de Rstico, que as
possua na sua biblioteca.
Como Sneca e Epicteto, Marco julga que o filsofo se deve retirar
para dentro de si, meditando interiormente. Olha para dentro de ti: dentro
de ti est a fonte do bem, sempre capaz de brotar, se souberes sempre
escavar em ti prprio. O homem deve buscar a divindade que nele habita,
em vez de se distrair em vs pesquisas e actividades.
Acredita na existncia de Deus pelos sinais do seu poder, o que o
leva a vener-lo.
62
NUMNIO DE APAMEIA
Segunda metade do sculo I d.C.
Viveu na Sria, sendo a sua doutrina influenciada, quer pelos
pitagricos quer por Plato.
Interessante realar que julga derivar a filosofia grega da oriental.
Reconhece trs entes divinos: o Deus primeiro, o princpio da
realidade e rei do cosmos, sendo puro intelecto; o demiurgo, segundo Deus,
age sobre a matria e forma o mundo; o prprio mundo o terceiro Deus.
63
PLUTARCO DE QUERONEIA
Platnico, nasceu no ano 46 d.C. e ter falecido em 125.
Efectuou os seus estudos em Atenas. Viajou bastante.
As suas obras principais so:
- Vidas Paralelas dos Homens Ilustres; e
- Obras Morais. Esta, num mbito demasiadamente vasto, incide
sobre questes cientficas, literrias, religiosas e polticas.
Intentou defender o platonismo dos ataques desferidos, quer pelos
esticos quer pelos epicuristas.
O mundo no deriva de uma s causa, ou seja, de Deus. A divindade
apenas poderia criar o bem. Se existe o mal, porque ao seu lado, existe
um outro princpio que o seu causador.
Deus est acima do mundo o puro bem no se confunde nem pode
confundir com um mundo onde abunda o mal , relacionando-se com ele
por intermdio de outras divindades menores.
FLON DE ALEXANDRIA
Nasceu em Alexandria por volta do ano 30 a.C. Esteve em Roma no
ano 40 d.C., como embaixador dos judeus de Alexandria.
um profundo conhecedor das Sagradas Escrituras, que muito
venera, mas foi tambm muito influenciado pela filosofia grega.
Na Alegoria das Leis, para alm da exposio acerca da Lei, elabora
uma teologia, com inspirao nos livros do Antigo Testamento, bem como
uma cosmologia, inspirando-se esta no Gnesis.
A Imortalidade de Deus, um comentrio dos versculos do Gnesis.
A sua especulao filosfica estriba-se em trs princpios:
- A transcendncia de Deus relativamente ao mundo A perfeio
de Deus incompreensvel. A sua natureza incognoscvel.
64
PLOTINO
Podemos consider-lo o ltimo dos grandes filsofos da antiguidade.
Fundador do neoplatonismo ltima manifestao do platonismo no
mundo antigo , nasceu no Egipto em 203 ou 204 d.C. e faleceu em 270.
H autores que referem Ammonius Saccas como seu fundador, e no
Plotino. Ter estudado o pensamento oriental.
No ano de 244, abriu em Roma uma escola que teve um enorme
xito, tendo tido como auditor, entre outros, o imperador Galiano.
A sua obra principal As Enadas, escrita em Roma e editada por
Porfrio. Obra de referncia da filosofia antiga. Nesta, abordado o
problema de Deus, sua natureza, da criao, do mundo fsico e do homem.
Influenciou quer pagos quer cristos. Santo Agostinho foi um dos
grandes filsofos que a estudou meticulosamente e com base nela
estruturou em parte o seu sistema.
A metafsica de Plotino, tambm uma trindade como no
cristianismo, mas com valoraes diferentes: primeiro o Uno, depois o
Nous que identificado com o Esprito por uns e com o Intelecto por
outros e por fim a Alma.
A transcendncia de Deus levada at aos seus limites. O nome que
lhe deve ser atribudo o de Uno, causa de todas as coisas, por demonstrar
inequivocamente a diferena existente com tudo o que vem depois dele.
O Uno exclui o mltiplo. Ele o Bem. o que . Incognoscvel,
apenas isso, porque tudo transcende, ignorando mesmo a criao.
Plotino politesta: No restringir a divindade a um nico ser, fazla ver multplice como ela prpria se manifesta, eis o que significa
conhecer o poder da divindade, capaz, ainda que permanecendo aquele que
65
, de criar uma multiplicidade de deuses que se ligam com ele, existem para
ele, e vm dele.
Deus no cria. Est imvel no centro da criao. Do Uno emanam
sucessivamente, com sensvel e progressiva diminuio da perfeio, o
Intelecto ou Esprito a sua imagem mais prxima, a luz pela qual este se
v a si mesmo , a Alma do mundo que procede do Intelecto, elemento
criador de onde provm todas as coisas e as almas singulares que so
parte da Alma do mundo.
A alma tem o momento certo para ser incorporada no corpo e no
tem a forma deste. Porque essncia, eterna. Se pecou durante a sua
existncia, entrar num outro e sofrer a punio adequada ao mal
cometido. Ir esquecendo tudo o que se passou nas suas mltiplas vidas, at
que pela purificao se reuna ao Nous, mas mantendo a sua identidade
Nous e alma sero em simultneo, dois e um.
pelo retorno a si prprio, que o homem regressa a Deus.
Libertando-se das exigncias do corpo e purificando-se por intermdio da
virtude, com o auxlio da msica, do amor e da filosofia, a alma encontra o
seu Amado.
Na msica no se deve bastar com os sons sensveis, mas atingir pela
melodia e pela harmonia a suprema beleza. Pelo amor, caminhando da
contemplao da beleza corprea, erguer-se- at da incorprea, que a
imagem do Bem, ou seja, a de Deus. Da filosofia ter de tomar em
considerao as suas limitaes: no pensamento existe a dualidade
pensador e objecto do pensamento, observador e observado, enquanto que
na viso divina esta dualidade est excluda. Assim, no ser certamente
pela inteligncia que Deus ser alcanado.
Plotino teve vrias experincias msticas, em que se alheava do
prprio corpo e entrava em comunho com a ordem mais elevada.
66
FILOSOFIA CRIST
67
A PATRSTICA
JUSTINO
Nasceu em princpios do sculo II, na Palestina. Pode ser
considerado o fundador da Patrstica, e um apologeta Padre que
defendia o cristianismo dos ataques desferidos.
As velhas escolas filosficas no o satisfazem. Os esticos
desconhecem Deus, os peripatticos desejam com elevada intensidade os
bens materiais, as coisas do mundo, os pitagricos so meramente tericos,
e os platnicos excedem-se nas suas especulaes. Considera que o
cristianismo a nica filosofia absolutamente segura e til, lugar onde se
realiza a Verdade.
A razo o Verbo de Deus: Ns aprendemos que Cristo o
primognito de Deus, e que a razo de que participa todo o gnero
humano. E aqueles que viveram segundo a razo so cristos, ainda que
tenham sido considerados ateus como, entre os Gregos, Scrates, Heraclito
e outros; e entre os brbaros, Abrao e Ananias e Azarias e Misael e Elias.
De modo que tambm aqueles que antes nasceram e viveram
irracionalmente eram maus e inimigos de Cristo e assassinos daqueles que
vivem segundo a razo; mas aqueles que viveram e vivem conformes com
a razo so cristos impvidos e tranquilos.
Deus eterno, e eterno o que no teve princpio nem ter fim.
algo de inexplicvel. Imediatamente a seguir, apresenta-se-nos o Logos,
gerado antes da criao e por intermdio do qual aquele criou e ordenou
tudo o que existe. Depois de Deus pai e do Logos, est o Esprito Proftico,
que produz no homem, quer a virtude quer os inmeros dons profticos.
A alma humana por vontade de Deus, imortal. Imortalidade de que
o corpo acabar por participar quando da segunda parusia de Cristo,
momento em que os corpos ressuscitaro aos justos sero concedidos os
bens celestes, enquanto que os inquos sero condenados ao fogo eterno
para todo o sempre.
68
TACIANO O ASSRIO
Padre apologeta, foi discpulo de Justino. Tardiamente, renegou a
Igreja e passou para os gnsticos.
Para Taciano, necessitamos de distinguir o esprito da alma. O
esprito a imagem de Deus, essncia pura, enquanto que a alma no una,
mas composta. Assim sendo, no imortal, qualidade que obtm apenas
pela unio com o esprito.
O homem retorna a Deus pelo esprito.
ATENGORAS DE ATENAS
Escreveu a apologia Splica a Favor dos Cristos, que dirigiu a
Marco Aurlio. Nela, surge-nos a prova racional da unidade de Deus. A
possibilidade de existir mais do que uma divindade incriada no permitiria
a sua existncia no mesmo espao. Se os mundos forem muitos e
incomunicveis, ento, cada um deles pode ter o seu deus, mas nenhum
deles afectar os restantes, no sendo por conseguinte tomado em mundo
estranho como divindade.
O Logos foi gerado pelo Pai, sendo com ele coeterno. a energia
que deu origem a todas as coisas. O Esprito Santo uma irradiao de
Deus, do mesmo modo que um raio de sol.
TEFILO DE ANTIOQUIA
Padre apologeta, bispo de Antioquia, legou-nos trs livros, Ad
Autolico.
Deus eterno, imutvel, o criador de tudo quanto existe, que gerou
do nada. atravs da criao que se torna perceptvel o seu poder, criao
essa, que o manifesta.
69
Da sua beleza, que suprema, inefvel, nada pode ser dito. Os olhos
do corpo no a podem alcanar, s aos olhos da alma purificada
concedida tal viso.
Foi por intermdio do Logos e da omniscincia, que tudo gerado.
Utilizou a palavra Trindade para distinguir os entes divinos: Deus
pai, o Logos e a Sabedoria.
MINCIO FLIX
Padre apologeta latino, viveu no tempo de Tertuliano.
Os filsofos concordam em geral, com a unicidade de Deus. Da
concluiu, que ou os cristos so os filsofos de agora ou os filsofos de
ento eram cristos.
na criao do cu e da terra, que Deus se manifesta. Quando
entramos numa residncia e vemos todas as coisas nos seus devidos
lugares, com uma organizao perfeita, imputamos essa harmonia ao seu
dono e sua personalidade e conhecimentos. Assim, quando constatamos a
mesma ordem, quer no cu quer na terra, passamos a ter f na existncia de
algo que rege o mundo e detenha o seu governo, como o proprietrio
governa a sua casa. Esse algo, Deus.
ARNBIO
Padre apologeta latino, foi professor de retrica. autor de uma
apologia denominada Adversus nationes.
um filsofo pessimista, no que ao homem respeita, motivo pelo
qual, foi bastas vezes comparado com Pascal deveria ser Pascal
comparado com Arnbio, e no o contrrio.
O homem um ser repugnante, com atitudes de grande baixeza
moral, mesquinho, e a sua existncia no tem qualquer utilidade para o
mundo, que se manteria estvel, caso no existisse. A histria confirma o
70
71
CARPCRATES DE ALEXANDRIA
Gnstico, procurou demonstrar a superioridade e excelncia de
Cristo pela doutrina platnica da reminiscncia. Ele em muito superior
humanidade, em virtude da sua alma ter recordado na terra tudo o que
havia percepcionado junto de Deus pai: este, concedeu-lhe o dom de poder
regressar ao seu seio, quando a sua misso findasse.
A alma, desde que purificada imagem de Cristo, ter um destino
semelhante ao deste: o regresso a Deus pai.
VALENTINO
Gnstico, admitiu a figura do Primeiro Pai, um Deus no gerado,
imutvel e eterno.
Os homens so repartidos em trs classes:
- os carnais, destinados perdio;
- os psquicos, cuja salvao pode ser obtida, ainda que com muito
esforo; e,
72
MANI
Gnstico, natural da Prsia, ter nascido por volta do ano 216.
Declarou-se a si mesmo, Parclito, isto , aquele que estaria
destinado a conduzir o cristianismo sua perfeio absoluta.
Admite dois princpios: o das trevas e o do bem ou da luz, cujo
combate no mundo incessante.
O homem s atingir a perfeio da sua alma, caso se abstenha dos
alimentos animais, das palavras imprprias, da propriedade, do trabalho, do
casamento, e de qualquer relao carnal.
Santo Agostinho foi seu adversrio.
IRINEU
Polemizou contra a gnose. Nascido por volta de 140, talvez em
Esmirna, faleceu pelo martrio.
A nica e verdadeira gnose, no seu entender, a que foi
legitimamente transmitida pelos apstolos.
No conseguimos pensar ou compreender Deus. Ele a razo, mas a
sua razo em nada se assemelha nossa. luz, mas uma luz que nos
totalmente desconhecida.
Est convicto de que a ignorncia no que a Deus respeita, muito
superior s grandes especulaes. A crena na sua existncia e o amor que
lhe dedicamos e que faz jorrar sobre ns, supera qualquer pesquisa, por
mais subtil que seja ou parea ser.
Deus conhecido pela f, pela revelao, que pode tambm ocorrer
atravs da sua obra que o mundo.
73
HIPLITO
Discpulo de Irineu, polemizou contra os gnsticos.
Face indisciplina que reinava nos meios eclesisticos, encabeou
um partido cismtico, podendo ser considerado um dos primeiros
antipapas.
Deus Pai e Deus Filho, no so a mesma pessoa. O Filho existia no
Pai, e quando a este lhe aprouve, separou-o de si. O Pai manda, o Filho
obedece e o Esprito Santo ilumina; o Pai est acima de tudo, o Filho est
por tudo, o Esprito Santo est em tudo. No podemos pensar num nico
Deus, se no acreditarmos no Pai, no Filho e no Esprito Santo.
Deus criou o homem para que possa agir em liberdade, em
consonncia com a lei que o deve conduzir pelo caminho da vida, lei essa,
74
TERTULIANO
Nasceu por volta de 160 em Cartago. Filho de pagos, converteu-se
ao cristianismo e foi ordenado sacerdote. Passou para os montanistas e
acabou por fundar uma seita a dos tertulianistas.
A Apologtica a primeira apologia escrita em latim, como reaco
contra a perseguio de que os cristos foram vtimas no ano de 197 pelos
governadores das provncias romanas.
Tertuliano condena a imoralidade romana, o seu politesmo e vcios
degradantes, acusando-os de serem os prprios causadores dos males que
injustamente assacavam aos cristos.
Tertuliano um crtico da filosofia. Desta, nascem as heresias e os
erros. Plato o pai de todas as heresias. A verdade religiosa funda-se na f
e na revelao. Desde que o homem atinja confiantemente a f, nada mais
tem a pesquisar, nem confirmar, sob pena de pelo exerccio defeituoso da
razo cair no maior dos erros e na heresia.
Deus corpreo s incorpreo o que no . O Filho e o
Esprito Santo esto subordinados ao Pai. O que o Filho , deve-o ao Pai.
o Filho que cria o mundo.
A alma tem natureza espiritual, mas tambm corprea, com a
mesma forma do homem que anima. uma substncia simples, nascida do
sopro de Deus, imortal, corprea e dotada de uma figura, capaz por si
mesma de sabedoria, rica em atitudes, partcipe de arbtrio, sujeita s
circunstncias, mutvel de humor, racional, dona da sua capacidade, rica de
virtudes, adivinhadora, multiplicando-se a partir de um nico ramo. Se se
multiplica a partir de um nico ramo, Tertuliano adopta o traducianismo,
ou seja, a alma transmitida de pai para filho, gerao aps gerao.
A morte a separao da alma e do corpo. Na vida, o que a morte
desintegra, est integrado. Cristo ressuscitou; tal facto garante a nossa
prpria ressurreio. A alma obviamente imortal.
75
CLEMENTE DE ALEXANDRIA
Nasceu por volta do ano 150, provavelmente em Atenas.
Estrmatos uma obra composta por oito livros, onde trata das
doutrinas filosficas da antiguidade e do cristianismo. Nas sua perspectiva,
os cristos no devem deixar de conhecer a filosofia grega, mas devem
saber reconhecer, que esta foi influenciada pelas Sagradas Escrituras que
lhe so anteriores. Muitas questes teolgicas v.g. a ascese, a
continncia, a f so abordadas no livro.
No Pedagogo, desfere um ataque frontal ao gnosticismo e demonstra
aos fiis como se devem conduzir, de molde a curarem as suas almas das
paixes e vcios.
No Protrptico, exorta a humanidade converso ao cristianismo
no Pedagogo dirige-se aos cristos confirmados , demonstrando a
falsidade dos mitos gregos aos quais contrape a verdadeira filosofia, que
a crist.
O que o homem pode atingir de mais elevado, indubitavelmente o
conhecimento. Mas, entre este e a f, h uma unio indissolvel: no
podem subsistir isoladamente. A filosofia a intermediria entre a f e o
conhecimento.
Deus o incognoscvel e o pensamento impotente para o atingir.
Temos uma maior facilidade em conhecer o que Ele no do que aquilo
que Ele .
no Logos que tudo se move, e o Logos o guia da conduta dos
homens.
O Esprito Santo, luz da verdade, est subordinado ao Logos.
76
ORGENES
Ter nascido no ano 185 ou 186, em Alexandria, e morreu mrtir
com 69 anos de idade. Foi tal como Plotino, discpulo de Ammonius
Saccas, que considerado por muitos o verdadeiro fundador do
neoplatonismo.
No ano de 230 ordenado, para no ano seguinte ser excomungado.
Castrou-se voluntariamente, numa interpretao literal do texto
evanglico, no obstante, a condenao da Igreja de tal interpretao.
Mencionamos aqui duas obras:
Contra Celso Celso foi um filsofo (sc. II d.C.), que inspirado no
platonismo, desferiu ferozes ataques contra o cristianismo, nomeadamente
na obra Discurso Verdadeiro, influenciando muitos dos pensadores que se
opuseram e criticaram a doutrina crist. Orgenes procurou refutar todas as
suas afirmaes.
Tratado dos Princpios Esta obra debrua-se sobre as Sagradas
Escrituras. Com ela, props-se refutar as heresias existentes poca, mas
afirmando audaciosas teses, tal como a da preexistncia da alma, acabou
por ser ele mesmo acusado de heresia.
As escrituras foram inspiradas por Deus, o que demonstrvel pelas
profecias que antecederam a vinda de Jesus Cristo e pelos milagres.
Para Orgenes, incorpreo s Deus: Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Deus no corpo, tendo natureza espiritual. No o todo, porque o
todo composto de partes, nem obviamente uma parte, que menor que o
todo. omnipotente, mas a sua omnipotncia est limitada pela sua prpria
natureza: no pode cometer injustias. Ele o bem, a absoluta bondade
compare-se com o conceito platnico de bem.
Deus tem necessidade de punir para curar, da mesma forma que
um professor castiga para orientar no recto caminho os seus pupilos. Se
Deus tivesse como nico atributo a bondade, teramos tendncia a no a
valorizar; se fosse to-somente severo, os nossos pecados seriam motivo de
desespero.
Se a substncia participa de Deus, Deus no participa dela e -lhe
manifestamente superior. Est assim, para alm de todas as coisas.
77
METDIO
Foi bispo de Filipo e morreu mrtir por volta de 311. Polemizou
contra Orgenes.
Deus a perfeio suprema, podendo ou no criar o mundo, segundo
a sua vontade.
78
ARIO
Morreu em 336.
Pai e Filho tm diferentes naturezas. O Logos no eterno. Foi
criado como tudo, do nada. Se o apelidamos nos livros sagrados de Filho de
Deus, no mesmo sentido de que todos os outros homens tambm o so.
A sua doutrina foi condenada por grande maioria no Conclio de
Niceia, realizado no ano de 325.
ATANSIO
Nasceu no ano de 295. Ops-se doutrina expendida por Ario e no
Conclio de Niceia primeiro conclio ecumnico que ocorreu no ano de
325, exerceu uma considervel influncia na condenao do arianismo.
Pai e Filho so idnticos. O Filho participa da divindade do Pai e em
consequncia de todos os seus poderes.
O Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Um s Deus e trs
pessoas doutrina aceite pelo Conclio de Niceia e defendida por outros
filsofos cristos, como Baslio o Grande, Gregrio Nazianzeno e
Gregrio de Nisa.
BASLIO O GRANDE
Nasceu em 311.
Considera que a f tem precedncia sobre a razo.
79
GREGRIO NAZIANZENO
Nasceu cerca de 330. Manteve contactos com Baslio O Grande.
Por intermdio da razo atingimos o conhecimento da existncia de
Deus atenta a perfeio do mundo , mas no a sua essncia. No entanto,
temos a noo ainda que indefinida, que essa sua essncia supera todas as
outras.
Deus um oceano infinito e indeterminado de essncias.
A Trindade resulta numa nica divindade unida em trs.
GREGRIO DE NISA
Era irmo de Baslio o Grande.
Defende tal como seu irmo a subordinao do conhecimento f.
Qualquer essncia, seja divina ou humana, una e simples. Mas, a
humana participada por um nmero indeterminado de seres, enquanto que
a divina por trs.
O cristianismo ao afirmar a unicidade e a trindade de Deus, recorreu
e conciliou o monotesmo judaico s h um Deus, porque se vrios
houvesse a sua perfeio no seria integral com o paganismo a
multiplicidade de pessoas divinas.
80
SANTO AGOSTINHO
Nasceu em 354, de pai pago e me crist. Convertido ao
cristianismo por influncia de sua me, foi baptizado em 387, ordenado
sacerdote em 391, e consagrado bispo de Hipona em 395. Faleceu no
ano de 430.
Agostinho declarou Solilquios : Desejo conhecer Deus e a
alma. E nada mais? Nada mais, absolutamente.
Mencionamos as seguintes obras:
Contra os Filsofos da Academia Esta obra constituda por trs livros.
Espelha a discusso filosfica que manteve no Outono de 286 com seu
filho Adeodato e trs amigos deste. Trata de vrias questes,
nomeadamente, a vida bem-aventurada, consubstanciada na mxima de que
s o sbio atinge a verdade, mas sempre com o auxlio de Deus.
Do Livre Arbtrio Aqui, discute-se a natureza do mal e afirma-se a
capacidade do homem em optar por este ou pelo bem o que implica a
responsabilidade pelos seus actos, dado que Deus lho permite.
O Mestre, o dilogo entre Agostinho e o seu filho Adeodato, onde
procura demonstrar, que dentro de cada um de ns, existe a palavra divina,
nosso nico Mestre.
Da Trindade, afirma a realidade do mistrio da Trindade, apesar de a razo
o no conseguir atingir. Deus aquele que ama, o que amado, e o prprio
amor, sendo apenas Um.
Confisses Esta a obra mais conhecida do Santo. A primeira parte
(Livros I a IX) um relato da vida de Agostinho, at ao momento em que
81
de uma matria primordial a que Deus d forma; mais do que criador ele
o artfice da substncia eterna e incriada. Santo Agostinho, cristo
ortodoxo, no contradiz o Gnesis e afirma a criao do mundo por Deus a
partir do nada.
O mal contradiz a bondade de Deus. Agostinho negou a sua
realidade. O nico mal que existe no mundo o pecado, e este
consequncia de uma vontade defeituosa que renuncia a Deus e se entrega
ao que reprovvel. O mal a ausncia do bem e no uma fora
demonaca.
A alma sobretudo a entidade e interioridade espiritual onde a
verdade tem assento, por oposio ao exterior, errante. Surgiu do nada por
efeito da vontade criadora de Deus e apesar de ser uma essncia imortal,
no perde o seu carcter individual. O misticismo em Agostinho a
iluminao da alma pela luz divina.
Admitiu o traducianismo doutrina segundo a qual a alma
transmitida de pai para filho atravs da fecundao , j que o
criacionismo contrrio bondade de Deus, porquanto inadmissvel que
este crie uma alma condenada perdio o traducianismo justificava a
transmisso do pecado original.
Erram todos os que como Porfrio negam que no Cu os santos
estejam providos de corpo. Estes, sero possuidores de corpos espirituais e
subtis, masculinos ou femininos. Realce-se, que todos os que faleceram
durante a infncia, iro renascer em corpos adultos. Em rigor, existem duas
ressurreies. A da alma, como consequncia da morte e o corpo, como
consequncia do Juzo Final.
Aps a ressurreio do corpo, os que no obtiveram a salvao
ardero sem se consumirem eternamente no Inferno. As penas infernais,
no podem de modo algum ser minimizadas, nem pela intercesso dos
santos. A eterna condenao aguarda hereges e os catlicos que caram
irreversivelmente no pecado.
Os no baptizados, ainda que crianas, vo para o Inferno, onde
sofrem os piores tormentos.
O homem dever escolher a vida segundo a carne cidade terrena
ou segundo o esprito cidade de Deus.
83
SINSIO DE CIRENA
Nasceu por volta do ano 370 e faleceu em 413.
um neoplatnico que afirma ser Deus a unidade da unidade.
No admite nem a ressurreio da carne, nem o fim do mundo.
NEMSIO
Foi bispo de Emessa, na Fencia.
Pelo corpo o homem pertence ao mundo sensvel; pelo esprito ao
dos anjos.
O primeiro homem foi criado por Deus com a capacidade de escolher
entre a imortalidade e a impermanncia. Com a transgresso das Suas leis,
tornou-se mortal, mas pode tornar-se imortal, desde que retorne
divindade.
A alma incorprea, est em todo o corpo, vivificando-o. Tem
liberdade de escolha atenta a sua racionalidade, e no gerada com o
corpo, nem no corpo.
ENEIAS
Tornou-se clebre por via da sua obra Teofrasto que trata da
imortalidade da alma e da ressurreio do corpo.
As almas so geradas por Deus no momento em que estas so unidas
ao corpo Deus cria-as quotidianamente.
84
ZACARIAS
Bispo de Mitilene e irmo de Eneias, combateu a doutrina que
afirmava a eternidade do mundo, estribando-se fundamentalmente em
argumento de negao da sua necessidade.
Se Deus criou o mundo por fora da sua vontade, no o mesmo,
algo que deriva necessariamente da sua natureza divina. Por outro lado, se
foi criado, posterior ao Criador.
MXIMO CONFESSOR
Nasceu no ano de 580 em Constantinopla e faleceu em 622.
Deus a causa da criao e pode ser reconhecido nas coisas criadas.
Mas, estas, revelam apenas alguns dos seus atributos e no o seu ser em si.
No temos acesso ao conhecimento de Deus com as nossas
capacidades intelectivas.
JOO DAMASCENO
Considera a subordinao da filosofia teologia.
A essncia de Deus incompreensvel. Apenas a sua existncia pode
ser demonstrada pela razo.
A alma imortal em virtude de ser uma substncia espiritual.
A criao mudvel por vir do nada para o ser , pressupondo um
criador incriado e imutvel.
A harmonia do mundo pressupe um ente que a mantenha.
85
BOCIO
Nasceu em 480, em Roma. Faleceu em 524.
Patrcio, foi conselheiro de Teodorico.
Podemos consider-lo o ltimo dos filsofos antigos e o primeiro dos
medievais.
Traduziu inmeras obras dos filsofos antigos, directamente do
grego nomeadamente de Aristteles e escreveu tratados sobre lgica,
matemtica, msica e astronomia. No entanto, a sua obra principal, Da
Consolao da Filosofia, escrita na priso, num perodo em que foi
torturado foi preso, submetido tortura e executado por ordem de
Teodoro, enquanto seu ministro, por suspeita de traio , a mais
conhecida e afamada. Nela questiona a sua prpria f em Cristo, ao
constatar a existncia de um Deus que permite o sofrimento atroz dos que
abraam o bem, e em impensvel contrapartida, a alegria e prosperidade
dos inquos. Debrua-se tambm sobre o livre-arbtrio e sobre o problema
do mal. Nela, dialoga com a filosofia que apresenta sob a forma de uma
esplendorosa mulher lamentando-se da sua sorte. No entanto, acaba por
admitir que a felicidade o bem soberano guiado pela razo, de nada
valendo as honrarias e os bens materiais. O soberano bem reside no
soberano Deus, que aparentemente concede benefcios aos maus,
descurando e maltratando os virtuosos.
Deus para Bocio um ser pessoal. o Ser em si. A substncia
divina forma sem matria. Deste modo, unidade. o bem supremo, que
em si encerra todos os outros bens. eterno aqui entendido como fora do
tempo e o mundo sempiterno apesar de no ter tido princpio nem ter
fim, vive no seio do tempo.
A felicidade consiste em Deus, origem de todas as coisas, j que
nada em todos os sentidos mais excelente do que ele.
86
A ESCOLSTICA
A Escolstica a filosofia crist da Idade Mdia. No propriamente
investigao no sentido da filosofia grega, fundamentando-se
essencialmente na tradio religiosa.
ANSELMO DE AOSTA
Nasceu no ano de 1033, tendo sido elevado ao priorado em 1063.
Faleceu quando procurava esclarecer a natureza e a origem da alma.
Das suas obras, mencionamos:
Monologion, que tem como objecto a essncia divina. Contm as provas
ontolgicas da existncia de Deus. Refere-se tambm controversa questo
da Trindade Deus uno na sua natureza e triplo na sua pessoa.
Proslogion Santo Anselmo investiga a possibilidade de existir um nico
argumento, que por si s seja suficiente para garantir a existncia de Deus,
e concebe-o ento, como aquilo de que se no pode pensar algo maior, ou
seja, aquilo que maior do que o maior que se possa pensar desta obra
ressalta o que a partir de Kant referido como argumento ontolgico, e
que foi retomado por S. Boaventura, Duns Escoto, Descartes e Leibniz e
rejeitado por S. Toms e Kant.
Da Verdade Dilogo em treze captulos, trata da verdade, que a rectido
da relao com Deus.
Da Liberdade de Escolha Dilogo em 14 captulos, demonstra que a
liberdade um poder a vontade que no tem o poder de pecar mais
livre do que aquela que o tem.
fundamentalmente conhecido pela prova ontolgica da existncia
de Deus. Se Deus o que de maior pode ser pensado, e se como tal esse
objecto do pensamento no tem existncia, outro como ele e que exista ser
maior. Assim o maior dos objectos do pensamento ter de existir, sob pena
de ser possvel a existncia de um maior, ao que Deus existe.
A sua investigao essencialmente religiosa, j que se entrega nas
mos de Deus para compreender. pela f que pretende atingir o
conhecimento supremo. Pede a Deus que o ensine a procur-lo e imploralhe que se lhe mostre, j que o no pode procurar sem o seu ensino, nem
encontr-lo sem que se mostre. Cr para compreender.
No procura entender para crer, mas cr para entender e tem a firme
convico de que se no acreditar primeiro, nada poder compreender se
no temos f nada poderemos entender. Por outro lado, a f uma
exigncia cuja validade deve ser demonstrada e validada pela razo.
89
ABELARDO
Nasceu em 1079, tendo falecido em 1142. Foi discpulo daquele que
foi considerado por alguns investigadores o primeiro escolstico, de nome
Roscelino da sua doutrina muito pouco se sabe, j que dos seus escritos
resta-nos apenas uma carta a Abelardo sobre a Trindade.
O livro mais famoso do filsofo o Sic et Non. Escreveu uma obra
de lgica, denominada Dialctica e um interessante Dilogo entre um
Judeu, um Filsofo e um Cristo. Este dilogo confronta trs homens, cuja
crena num Deus nico, mas com diferentes argumentos. O Judeu apoiase no Antigo Testamento, o Filsofo no exerccio da razo e o Cristo no
Novo Testamento, que concilia f e razo. Na sua perspectiva, Cristo,
contm a verdade do judasmo e a verdade filosfica, reconciliando-se
assim, f e razo.
Contrariamente a Santo Anselmo privilegia a razo e a dvida. Para
alm das Escrituras, infalveis, tudo falvel, duvidoso. Por ter
impulsionado a investigao racional, alguns autores referenciam-no como
90
GILBERTO DE LA PORRE
Pertenceu escola de Chartres.
A f a percepo acompanhada de aprovao, da verdade de uma
coisa.
Se por um lado, em sede de teologia, a f ocupa um lugar de
destaque precedendo a razo, j em sede de filosofia deve por esta ser
precedida. No entanto, julga que f e razo devem estar unidas na
investigao filosfica. Pela f conferida autoridade razo e esta confere
assentimento quela.
Deus uma forma simples.
Corpo e alma constituem a unidade do homem. Com a morte, cessa a
existncia do homem enquanto corpo, mas no a da alma.
JOO DE SALISBRIA
Da escola de Chartres, nasceu cerca de 1115 e faleceu em 1180,
depois de ter sido nomeado em 1176 bispo de Chartres.
A investigao filosfica est naturalmente limitada pelas mltiplas
insuficincias do ser humano. Na imensa dificuldade em descortinar o que
91
BERNARDO DE CLARAVAL
Pertence escola mstica. Nasceu em 1091, perto de Dijon, foi abade
do mosteiro de Claraval, morrendo em 1153.
Monge cisterciense, encarregado no ano de 1115, de fundar a Abadia de
Claraval, a qual foi detentora de grande xito. Fez com que a Ordem dos
Templrios fosse reconhecida no ano de 1128, tomou partido por Inocncio
II contra Anacleto, e conseguiu que as teses de Abelardo fossem
condenadas.
Para S. Bernardo, a razo tem um valor reduzido, tal como o prprio
homem, que se deve reconhecer como nada. Este deve optar pela vida
asctica e pela prtica mstica.
O ser humano deseja conhecer, mas o conhecimento no mais do
que ftil curiosidade e as filosofias com as suas inglrias discusses, uma
espcie de loquacidade repleta de vento.
S. Bernardo quer conhecer Jesus e a sua crucificao.
O ltimo grau da contemplao mstica o da unio da alma com
Deus, quando este se digna descer sobre ela xtase , o que ocorre
quando o corpo totalmente esquecido.
HUGO DE S. VICTOR
Pertence escola mstica. Nasceu na Saxnia em 1096. No ano de
1115 foi para o convento de S. Victor, onde exerceu funes de docncia.
Faleceu em 1141.
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RICARDO DE S. VICTOR
Para alm de S. Bernardo e de Hugo de S. Victor, Ricardo outro
dos grandes msticos desta poca.
Sucedeu a Hugo e faleceu no ano de 1173.
O conhecimento do homem atm-se experincia no conhecimento
das coisas sensveis, e razo e f nas divinas.
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PEDRO LOMBARDO
Nasceu em Lumello, perto de Novara. Foi bispo de Paris (1140) e
ter falecido em 1160.
clebre por via das suas Sentenas. Constitudas por quatro livros,
foram durante a Idade Mdia at sua substituio pela Suma Teolgica
de S. Toms de Aquino obra obrigatria de estudo, que teve inmeros
comentrios, alguns, de filsofos famosos v.g. do prprio S. Toms.
Entre outros, trata da criao, do mistrio da Trindade, dos
sacramentos.
O homem conhece Deus a partir da Sua criao.
O que impermanente tem de ter a sua causa no que permanente.
Deus omnipotente, podendo assim ter criado um mundo melhor do
que o criado.
A alma colocada directamente por Deus no ser humano.
S. BOAVENTURA
Da ordem franciscana, nasceu em 1221 e faleceu em 1274. Foi um
mstico. Foi influenciado por Santo Anselmo, tendo feito renascer o
argumento ontolgico demonstrativo da existncia de Deus.
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ALBERTO MAGNO
Nasceu na Subia em finais do sculo XII. Ingressou nos
dominicanos e ensinou em vrios conventos. Foi mestre de teologia em
Paris, onde teve como aluno S. Toms de Aquino. Faleceu em 15 de
Novembro de 1280.
Considera a obra de Aristteles, a obra mais perfeita que a razo
pode conceber.
A sua Suma de Teologia foi obra que ficou inacabada. Nela, intentou
conciliar o aristotelismo com as concepes de Santo Agostinho, buscando
uma relao de equilbrio entre a revelao e a razo, na investigao da
alma.
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S. TOMS DE AQUINO
Nasceu em Roccasecca em 1225. Ingressou na ordem dos
dominicanos, tal como Alberto Magno, de quem foi aluno. Faleceu em
1274. indubitavelmente o maior dos filsofos escolsticos.
S. Toms foi desde sempre um filsofo que recebeu os maiores
mritos e reconhecimentos da Igreja. Foi canonizado pelo papa Joo XXII
no ano de 1323. Durante as sesses do Conclio de Trento, a sua fama de
telogo universal fez com que a Suma Teolgica fosse colocada no altar,
lado a lado com a Bblia. S. Pio V proclamou-o em 1567 Doutor da Igreja,
e as suas obras eram as aprovadas por praticamente todas as universidades
teolgicas catlicas. Em 1879, o papa Leo XIII, na encclica Aeterni
Patris, exaltou os mritos do telogo, propondo-o como inspirador da
teologia a ensinar em todas e quaisquer instituies do mundo catlico,
considerando-se o seu sistema como o nico verdadeiro. Esta proposta foi
recolhida pelo Cdigo de Direito Cannico de 1918, e no Conclio
Vaticano II, bem como no Cdigo de 1983. Estranha atitude de
consagrao de uma obra, que o prprio autor desprezou vide infra.
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ROGRIO BACON
A Bacon chamaram o Doctor mirabilis. Frade franciscano, telogo,
alquimista e mstico, pode ser considerado um percursor da cincia
moderna, no obstante tenha vivido no sculo XIII. Tinha a paixo das
cincias. Julgou a lgica intil e considerou ser a matemtica a nica fonte
de certeza no revelada.
A obra Opus Tertium d continuidade Opus Majus e Opus Minus,
incidindo sobre as cincias naturais e a tica.
Ser interessante anotar que Bacon preconiza a aplicao dos
resultados obtidos pelo experimentalismo s Sagradas Escrituras.
Julga que pela experincia que o conhecimento pode atingir o
possvel. E esta, tanto pode incidir sobre as coisas externas, como ser de
natureza interna. A primeira estrutura-se nos sentidos, enquanto que a
segunda deriva da iluminao divina, derivando respectivamente de uma e
de outra, a verdade natural e a sobrenatural.
A sua investigao tendo em vista a experincia externa incidiu
sobre a astronomia, a matemtica, a histria natural, a ptica e a gramtica.
A investigao interna corresponde via do misticismo, que engloba
sete graus:
- o da iluminao cientfica;
- o das virtudes;
- o dos dons do Esprito Santo;
- o das bem-aventuranas;
- o dos sentidos espirituais;
- o da paz de Deus; e
- o do xtase.
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GUILHERME DE OCCAM
Occam, tambm denominado Doctor invencibilis, nasceu cerca de
1290 e faleceu em 1348, sendo o ltimo dos grandes pensadores da
escolstica. Como franciscano, combateu a opulncia do papado de
Avinho.
Na obra Brevilquio sobre o Poder do Papa, faz uma clara distino
entre o poder temporal e o espiritual, contestando a doutrina segundo a qual
o papa seria detentor de um poder absoluto, transmitido directamente por
Cristo.
Na Suma de Toda a Lgica, apresenta-nos a diviso entre o
conhecimento racional e a f. As verdades divinas deixam de ser objecto do
conhecimento racional.
Escreveu ainda um Comentrio sobre as Sentenas de Pedro
Lombardo.
Nele, no h casamento possvel entre a investigao filosfica e a
verdade revelada. Sendo impossvel investigar pela razo a verdade
revelada, Occam anuncia o fim da escolstica. Isto no quer dizer, que
tenha sido completamente destruda, feita tbua rasa, mas que se limitou
apenas a influenciar com alguns dos seus conceitos os filsofos da
modernidade, que nunca conseguiram libertar-se integralmente dos seus
condicionamentos.
Tal como para Bacon, a experincia a base de todo o
conhecimento.
A f no pode ser demonstrada, j que no temos qualquer
conhecimento de Deus, assim como as provas da existncia deste no tm
qualquer valor s se conhece a essncia do que se conhece a existncia (e
no temos o conhecimento intuitivo de Deus), e como no se conhece a sua
existncia, est-nos vedado o conhecimento da sua essncia.
No estando demonstrada a existncia de deus, no esto
demonstrados quer os seus atributos, quer a sua imutabilidade.
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JOO DE MIRECOURT
Para Joo, Deus a causa directa do pecado. O homem peca
voluntariamente com o Seu assentimento.
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JOO BURIDAN
Foi Reitor da Universidade de Paris.
Afrontou a fsica aristotlica v.g. movimento dos projcteis, teoria
do impetus , chegando a afirmar que o movimento dos astros poderia ser
causa de um mpeto provocado por Deus; esse movimento no cessaria ou
diminuiria como consequncia de foras opostas.
A figura de Buridan est intimamente conexionada ao exemplo do
burro, que colocado entre dois fardos de feno, no se decide, quer por um
quer pelo outro, acabando por morrer de fome.
NICOLAU DE ORESME
Bispo de Lisieux, faleceu em 1382.
Na obra Tratado do Cu e do Mundo exps a sua doutrina
cosmolgica. Foi indubitavelmente um dos percursores de Nicolau
Coprnico ao negar a existncia do centro fixo do Universo.
Julga que no se pode afirmar o movimento diurno dos cus em
detrimento do da Terra, mas antes pelo contrrio.
MESTRE ECKHART
Nascido em 1260 o fundador da mstica alem investigao da
possibilidade de ascese do homem em direco a Deus.
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O RENASCIMENTO
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DANTE ALIGHIERI
Dante anuncia o Renascimento, no obstante possamos configurar
ainda a sua ligao Idade Mdia.
A Divina Comdia indubitavelmente uma obra de referncia. Obra
dividida em trs partes, Inferno, Purgatrio e Paraso. A primeira a que
maior celebridade atingiu. A Divina Comdia constitui-se quase como uma
enciclopdia, sintetizando num estilo excelente os conhecimentos da poca.
Entende que a Igreja necessita de profunda remodelao, com o
regresso doutrinao de S. Domingos e de S. Francisco de Assis.
PETRARCA
Petrarca nasceu no ano de 1304 e faleceu em 1374, dando voz ao
humanismo renascentista.
A obra De Contemptu Mundi, um dilogo entre Petrarca e Santo
Agostinho. Para este, num verdadeiro processo de autoconhecimento,
inexiste problema que no seja o seu prprio problema e alm do mais,
doutrina que no decorra de uma inquietao pessoal. O problema
Agostinho, nesta perspectiva, tambm o problema Petrarca.
Tambm seu, o processo autobiogrfico de Agostinho foi
sobremaneira influenciado pelas Confisses.
Afirma-se dividido pelas coisas do mundo e pelas da alma ou divinas.
Desta inquietude nasceu algum pessimismo.
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COLUCCIO SALUTATI
Coluccio nasceu no ano de 1331 e faleceu em 1406.
Caso o homem se dedique nica e exclusivamente contemplao de
Deus, deixar de ser verdadeiramente um homem, mais se parecendo com
um ser inanimado, porquanto viver ausente de compaixo. A vida activa,
assim, melhor opo do que a contemplativa.
A morte uma mal natural, de nada valendo as consolaes dos
filsofos a tal respeito. E um mal para quem morre, bem como para o
crculo de familiares e amigos do falecido.
No h mal maior do que aquele que conduz perda do ser.
Se a alma sobreviver morte, fica destruda a unidade do homem
corpo e alma ; tal facto, fazendo com que esta desaparea na sua
integralidade, um mal maior, agravado pela circunstncia de impotncia
perante tal contingncia.
O nico remdio para a inevitabilidade da morte a f, que nos
concedida por Deus, e nos auxilia a enfrent-la com a serenidade possvel.
LEONARDO BRUNI
Discpulo de Salutati, nasceu em 1374 e faleceu em 1444.
Julga que os filsofos da antiguidade mais no ensinaram que os
filsofos da cristandade. Chegou mesmo, a identificar a doutrinao de
Paulo apstolo por vocao com a de Plato.
NICOLAU DE CUSA
Nicolau Krebs nasceu em Cusa no ano de 1401. uma das mais
importantes personalidades filosficas do sculo XIV, renovador do
pensamento platnico na poca do Renascimento.
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LOURENO VALLA
Nasceu na cidade de Roma no ano de 1407 e faleceu na mesma
cidade em 1457.
O homem deve encarar a religio com a liberdade possvel,
perseguindo Deus sem os obstculos decorrentes das limitaes impostas
pelo comunitarismo excessivamente rgido e regulamentado da vida
monacal.
Coloca o prazer acima de tudo; ele a finalidade da vida, e a virtude
a escolha do que nos agradvel. Nesta sede, podemos orientar-nos pelos
prazeres materiais ou divinos, por estes optando o cristo, mesmo com o
risco dos terrenos o no assistirem. A, o verdadeiro cristo, no se deve
insurgir contra Deus, com o falacioso argumento de que os justos so
bastas vezes muito mais infelizes do que os inquos, mas antes, em funo
da sua renncia aos bens do mundo, aceitar com humildade e esprito de
sacrifcio a sua condio.
FICINO
Ficino nasceu no ano de 1433. Foi acometido por grave doena,
buscando na filosofia o alvio dos seus males. No entanto, curou-se depois
de ter feito uma promessa Virgem Maria. A partir da, a sua filosofia
passou a estar ao servio da religio. Assim, procurou exaustivamente
conciliar e promover a unio da filosofia com a religio.
No ano de 1462 fundou em Florena uma academia onde se
traduziam e comentavam os textos platnicos. Um dos seus mais
prestigiados ouvintes Loureno de Mdicis. Foi ordenado no ano de 1473.
Mencionamos duas obras:
Da Religio Crist Acredita numa religio natural, existindo um Deus
universal, que venerado por todos, seja qual for a sua crena.
Teologia Platnica Ficino julga que a filosofia verdadeira a de Plato e
no a de Aristteles. Com ligeiras mudanas, os platnicos seriam cristos.
Afirma a imortalidade da alma, sem separar filosofia e religio.
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Entende com Nicolau de Cusa, que o homem deve ser apenas aquilo
que .
Na realidade, encontra cinco essncias:
- o corpo;
- a qualidade;
- a alma;
- o anjo; e
- Deus.
Deus ama o mundo. O homem seria incapaz de amar Deus, se este o
no amasse.
A alma, indestrutvel, imortal, como essncia mediana ou desce de
Deus para o corpo ou ascende deste para Deus.
POMPONAZZI
Fundador da Escola dos Alexandristas, nasceu em Mntua no ano de
1462.
Ficou clebre o seu Tratado da Imortalidade da Alma. uma obra
polmica discutida durante dois sculos, j que punha em causa a
imortalidade da alma, seno, numa viso crist, ou seja, segundo a f, ou
pelo menos segundo a razo.
No seu entender, a alma humana no pode existir sem o corpo. A
negao da sua imortalidade no conduz abolio da vida moral por
inexistirem prmio ou castigo na outra vida, em funo do mrito ou
demrito das aces humanas , porquanto quer a virtude quer o vcio ou
pecado tm o prmio ou castigo em si mesmos. Assim, no h virtude que
no seja premiada, nem pecado que no sofra castigo.
Tem conscincia de que muito poucos so os homens que agem
como consequncia de uma pura exigncia moral, sem que tenham em mira
um prmio de conduta. Por esse motivo, os fundadores das religies
criaram as ilusrias figuras do Cu ou Paraso e do Inferno.
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ERASMO
Erasmo nasceu em Roterdo no ano de 1466. Em 1492 foi ordenado
padre. Senhor de um esprito extraordinariamente livre, no aceitou durante
toda a sua vida quaisquer cargos, nem apoiou Lutero quando a Reforma foi
desencadeada mas tambm a no condenou.
O Elogio da Loucura a sua obra mais conhecida. Com ela, critica
de modo algo divertido, as indulgncias, a devoo exterior ou formal, sem
correspondncia real e interior. A Loucura, diz que Cristo prometeu a
herana do Pai, no a frades, a rezas, abstinncia, mas aos que praticam a
caridade e que desconhece os que se vangloriam das suas obras,
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MAQUIAVEL
Maquiavel nasceu em 1469 e faleceu em 1527.
Autor do Prncipe e da Arte da Guerra, foi a primeira obra que mais
o celebrizou. Escreveu ainda os Discursos sobre a Primeira Dcada de
Tito Lvio.
Preconiza em poltica o regresso s origens. O mesmo no que
religio respeita. Julga que religio crist estaria votada ao seu completo
desaparecimento caso no se tivesse operado o regresso s origens, quer
pela doutrinao e exemplo de S. Francisco de Assis quer pela de S.
Domingos fundadores das ordens mendicantes , que pela efectiva
imitao de Cristo lhe imprimiram uma energia que se havia dissipado
como nefasta consequncia de maus costumes e vergonhosa opulncia.
NICOLAU COPRNICO
Nasceu em 1473 e faleceu em 1543. Estudou nas Universidades de
Cracvia, Bolonha e Pdua, doutorando-se em direito cannico, em
Ferrara.
Por volta de 1510 exerceu as profisses de cnego, mdico e
astrnomo.
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THOMAS MORE
Nasceu na cidade de Londres em 1480 e foi condenado morte por
decapitao, tendo sido executado no ano de 1535.
A sua obra Utopia, foi publicada em 1516 e uma incitao
reforma da ordem social vigente em Inglaterra. Foram Plato e Tcito,
respectivamente com A Repblica e com A Germnia, quem mais
influenciou More.
O conhecimento obtido pela razo, deve ser completado pela
religio, j que aquela de todo insuficiente para conduzir o homem na
direco da felicidade.
H um Deus que criou o Universo, e que por todos reconhecido, e
venerado segundo as crenas de cada um. Para alm do cristianismo,
qualquer outra f admitida de bom grado, apenas sendo condenvel a
intolerncia religiosa cada homem pode crer no que bem entender, desde
que no negue as doutrinas atinentes imortalidade da alma e da
providncia divina.
A alma imortal e Deus destinou-a eterna felicidade, como prmio
do comportamento nesta vida est tambm sujeita ao castigo.
FRANCISCO GUICIARDINI
Nasceu em 1482 e faleceu em 1540.
Na sua perspectiva despicienda a excessiva preocupao de
telogos e filsofos com as coisas sobrenaturais. Estas no se vem, so
indemonstrveis, e sobre elas apenas se escrevem disparates que outra
utilidade no tm para alm de servir o lgubre intento de cultivar o
engenho, nada adiantando no caminho da verdade.
A sorte a causa primordial dos acontecimentos e no a providncia
divina, que a existir, no nos descortinvel.
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LUTERO
Martinho Lutero nasceu no ano de 1483 e faleceu em 1546. o mais
acrrimo defensor da renovao ou reforma do cristianismo, mediante o
regresso s suas fontes, pureza do cristianismo primitivo.
Baseando-se nos Evangelhos, pe em causa as tradies da Igreja. S
o retorno palavra de Cristo vlido, e assevera tal como S. Paulo que o
justo viver pela sua f. Viver pela f, implica negar a justificao desta
pela razo, que a mais encarniada e pestfera inimiga de Deus.
Pela f, o homem abandona-se integralmente vontade divina,
renunciando a toda a investigao. Compreende-se deste modo, que o nico
filsofo que no foi alvo dos seus violentos ataques tenha sido Guilherme
de Occam que a exclui da investigao filosfica por irracionalidade , e
que curiosamente denominou sofistas a todos, desde Aristteles a S. Toms
de Aquino.
Reduziu os sacramentos a trs, por apenas terem estes sido
institudos por Cristo: baptismo, penitncia e eucaristia.
Com o De Servo Arbitrio, respondeu ao De Libero Arbitrio de
Erasmo, defendendo o contra-senso de ser simultaneamente admitida a
liberdade divina e a humana. Tudo o que acontece porque Deus assim o
quer, fruto da sua prescincia e predeterminao. Quer o bem quer o mal, a
salvao e a condenao, tm a sua origem em Deus. pois, Deus,
omnipotente e omnisciente que tudo ordena, tudo sendo produzido pela sua
vontade, o que no deixa obviamente campo de aco ao livre arbtrio.
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CALVINO
Joo Calvino nasceu em 1509 e faleceu em 1564.
Com a obra Instituio da Religio Crist, prtica e pedaggica, tem
a firme inteno de preparar os fiis.
Entre outros, dedica-se ao estudo de Deus, do homem, do Declogo,
do Credo, Padre-Nosso, f, e penitncia.
Considera que o livre arbtrio deve ser auxiliado pela graa divina.
Cada um deve carregar a sua cruz, conformando-se com a vocao
que Deus lhe transmitiu.
Reformador, entende o retorno s fontes, como dirigido ao Antigo
Testamento. Alis, de todo impossvel compreender o Novo, em especial
os Evangelhos, sem que se recorra ao Antigo Testamento.
O homem nada no confronto com Deus, que omnipotncia e
insondabilidade.
Deus decidiu desde sempre que homens haveria de destinar
salvao e os que destinaria perdio, o que se fica a dever a um juzo
imperscrutvel e incompreensvel, apesar de justo predestinao
doutrina dos eleitos ou dos santos-vivos.
JOO BODIN
Bodin nasceu em 1530, tendo sido jurista em Paris.
Defende que a monarquia o melhor dos governos, j que o rei
cultiva a piedade, a justia e a f, contrariamente ao tirano, que no
conhece Deus, f ou lei.
Tal como Thomas More elogia a tolerncia religiosa.
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MONTAIGNE
Montaigne nasceu no ano de 1533, em Frana, tendo falecido em
1592.
Do filsofo, mencionamos as seguintes obras:
Apologia de Raymond Sebond Esta obra faz transparecer a crise cptica
que assola o filsofo, num mundo de novas descobertas que relegaram para
o domnio das meras curiosidades as doutrinas dos pensadores consagrados
como Aristteles, Plato, Santo Agostinho e S. Toms de Aquino v.g. o
heliocentrismo de Nicolau Coprnico e as mais variadas experimentaes
cientficas, e ainda as viagens que levaram descoberta de novos mundos.
Contesta as teses do telogo Sebond Teologia Natural , que fundava a f
na razo e colocava o homem no primeiro plano da criao. A razo no
tem para Montaigne um valor de absoluta superioridade, e o homem est
bem perto dos restantes animais.
Um tanto paradoxalmente provavelmente como consequncia do seu
cepticismo , faz a apologia do catolicismo e condena os protestantes, quer
na sua teoria da livre investigao fundamentada na razo, quer
responsabilizando-os pela desordem que grassava em Frana.
Ensaios Nesta obra, Montaigne o prprio objecto do seu livro. Trata-se
de um conjunto de reflexes diversificadas v.g. religiosas, polticas,
acerca da morte.
de realar a sua meditao sobre a morte. Sendo inelutvel nada podemos
fazer contra ela. Se no a podemos aniquilar, podemos pelo menos
aniquilar o medo que em ns gera. Saber morrer a ltima fase, o canto do
cisne de saber viver. Pela filosofia aprendemos a morrer.
A sua filosofia expressa a tentativa de fazer com que o homem retorne a si
mesmo o que tem plena identificao com a renovao objectivada pelo
Renascimento. Influenciou Descartes e seguramente Pascal.
Est constantemente a observar-se e a observar o que o rodeia. Nos
Ensaios, afirma a nvel introdutrio, ser ele o prprio assunto do seu livro.
No elaborou um sistema filosfico, mas toda a sua vida mais no foi
do que um constante filosofar.
Inicialmente estico, encaminhou-se para o cepticismo.
Tem uma pssima ideia do homem: nada pode imaginar-se de mais
ridculo do que este ser mesquinho, que no sendo dono de si prprio se
afirma ingloriamente senhor e dono do universo, sem que conhea a mais
118
PIERRE CHARRON
Charron nasceu em Paris em 1541 e faleceu em 1603. Amigo de
Montaigne, nele buscou a sua inspirao.
Afirma trs verdades substanciais:
- H um nico Deus;
- H uma s religio verdadeira a crist;
- A nica Igreja vlida e verdadeira a Catlica.
A alma corprea, embora invisvel e no sujeita corrupo.
S Deus pode atingir a verdade, s ele Verdade. O homem, atentas
as suas naturais limitaes nunca a atingir, e caso a atingisse, nunca
poderia asseverar tal qualidade, estando assim votado a viver num estado
de dvida permanente cepticismo.
ROBERTO BELARMINO
O cardeal Roberto Belarmino nasceu em 1542 e faleceu em 1621.
a figura mais importante da denominada contra-reforma, que teve o seu
incio no Conclio de Trento onde ficou estabelecido que as Escrituras,
por si, so insuficientes para a salvao; que a sua interpretao um
119
GIORDANO BRUNO
Bruno, naturalista como veremos, o seu naturalismo assemelha-se
a uma religio dionisaca do infinito , nasceu no ano de 1548. Com
apenas 15 anos entrou em Npoles para o convento dominicano onde foi
considerado um prodgio intelectual. A partir dos 18 anos, comeou a pr
em dvida a tradio eclesistica. No ano de 1592 foi preso pela
Inquisio, e convidado repetidamente para se retractar defendia que a
religio apenas era ou poderia ser guia til para os que estavam
incapacitados de se dedicarem filosofia , nunca o fez. Em 1593 foi
condenado morte, tendo sido queimado vivo. Nos derradeiros momentos,
conta-se que desviou o seu olhar do crucifixo, quando este lhe foi exibido
para eventual reconciliao.
Obras:
O Banquete das Cinzas Influenciado por Nicolau Coprnico, Bruno
insurge-se contra as teses aristotlicas e ptolomaicas. Defende a existncia
de um universo infinito e esfrico, com o seu centro em toda a parte e a sua
circunferncia em parte alguma. Sendo infinito, admite a existncia de
inumerveis mundos.
Da Causa, do Princpio e da Unidade Esta obra foi escrita na sequncia
da supramencionada, para afirmar que no tinha a inteno de pr em causa
a natureza divina, j que se o Universo mltiplo, Deus Uno.
120
ALBERICO GENTILE
Nasceu no ano de 1552, falecendo em 1611. Foi professor de direito
em Oxford.
A nica guerra justa a defensiva.
As guerras religiosas so injustas, porquanto no pela violncia que
podemos fazer com que outrem professe a nossa f.
121
FRANCIS BACON
Bacon nasceu em 1561 e faleceu em 1626. o fundador do mtodo
indutivo moderno. Sistematizou de modo lgico o procedimento cientfico.
O Novum Organum, a obra pela qual o filsofo pretende renovar o
mtodo cientfico.
A sua filosofia era prtica. No seu entender a cincia est destinada a
gerar o domnio do homem sobre o mundo natural. Preconizou um mtodo
indutivo gradativamente ordenado, e pode ser considerado o percursor da
tcnica.
Julga que a religio deve estar apartada da filosofia, porquanto
realidades distintas. Se a razo pode demonstrar a existncia de Deus,
existem temas teolgicos que s so atingveis pela revelao. Se o dogma
parecer absurdo investigao racional, maior ser a vitria da f. Neste
sentido, defendeu a doutrina da dupla verdade a derivada da razo e da
revelao , doutrina esta que foi condenada pela Igreja.
Desprezou o silogismo e rejeitou a teoria de Coprnico.
Considera a existncia de trs falsas filosofias:
- a sofstica, em que o melhor exemplo o de Aristteles;
- a emprica, que a filosofia dos alquimistas; e
- a supersticiosa, que a que inadvertidamente se mistura com a
teologia, tal como aconteceu com Pitgoras e Plato a este
ltimo chamou mesmo, trapaceiro urbano, poeta enfatuado e
telogo mentecapto.
GALILEU
Nasce em Pisa a 15 de Fevereiro de 1564. Estudou na Universidade
desta cidade, onde veio a ensinar Matemtica, disciplina que com a
astronomia leccionou na Universidade de Pdua.
No Dilogo dos Grandes Sistemas do Mundo, Galileu procede
exposio das duas teses astronmicas ento em confronto. Por um lado o
122
KEPLER
Nasceu perto de Estugarda em 27 de Dezembro de 1571 e estudou na
Universidade de Tubinga.
Dedicou-se inicialmente ao estudo da geometria euclidiana e da
teoria de Coprnico.
Foi assistente de Tycho Brahe e sucedeu-lhe no cargo de astrnomo
imperial.
Das prprias observaes deste, tirou a mais importante confirmao
da doutrina de Coprnico pela descoberta das leis reguladoras do
movimento dos planetas.
As duas primeiras leis de Kepler foram publicadas na Astronomia
nova de 1609. A terceira surge no escrito Harmonices Mundi de 1619.
Em 1627 publicou as tabelas Rudolfinas, tabelas fundamentais dos
planetas que comeara a calcular 25 anos antes, quando ainda era assistente
de Tycho Brahe.
LEIS DE KEPLER
PRIMEIRA (TAMBM CHAMADA LEI DAS RBITAS) Os planetas
movem-se em torno do Sol descrevendo rbitas que so elipses, com o Sol
situado num dos focos.
SEGUNDA (LEI DAS REAS) Diz-nos que uma linha que se estenda
do Sol a um planeta, orientada nesse sentido, varre reas iguais em
intervalos de tempo iguais A linha referida chama-se raio vector.
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FILOSOFIA MODERNA
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DESCARTES
Ren Descartes nasceu em Haia em 1596. Trabalhava escassas horas
e lia pouco. A sua obra ter sido realizada em curtos perodos, de elevada
concentrao.
Foi um filsofo que realizou mltiplas viagens com a inteno de ler
o grande livro do mundo.
interessante mencionar, que Santo Agostinho formulou um
argumento similar ao cogito, mas sem que o tivesse desenvolvido talvez
no se tenha apercebido da sua real importncia.
Algumas obras:
Discurso do Mtodo para Bem conduzir a Razo e Procurar a Verdade nas
Cincias Texto publicado no ano de 1637, como introduo a um
conjunto de ensaios cientficos A Diptrica, Os Meteoros, A Geometria
e que a partir do sculo XIX comeou a ser autonomamente publicado.
Estabelece um mtodo de quatro regras, por via da dvida metdica ver
infra.
O Discurso do Mtodo, pela sua importncia, obra cuja leitura no deve
ser de modo algum evitada.
Meditaes Metafsicas (a respeito da filosofia primeira nas quais a
existncia de Deus e a distino real entre a alma e o corpo do homem so
demonstrveis) Uma verdadeira obra prima, que deve ser lida, tal como
se nos apresenta, j que o filsofo intentou apoiar-se apenas em si prprio
sem pretensamente recorrer a influncias externas para atingir a verdade.
Divide-se em seis meditaes:
- A primeira trata da dvida;
- A segunda conduz o filsofo certeza do que , do que existe;
- Pela terceira, demonstra a existncia de Deus;
- A quarta, demonstra como somos responsveis pelos nossos
erros;
- A quinta, demonstra tambm a existncia de Deus argumento
ontolgico; e
- A sexta trata da questo atinente aos objectos exteriores.
Princpios da Filosofia Nesta obra, Descartes intentou publicar a
exposio sistemtica da sua filosofia nos domnios da Fsica e da
Metafsica.
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THOMAS HOBBES
Hobbes nasceu em 1588 e faleceu em 1679, tendo como problema
central da sua filosofia, o conceito de razo, faculdade que considera
consequncia da linguagem. Exclui a teologia do mbito das cincias
racionais. Foi um empirista, como Locke, Berkeley e Hume.
Obras principais:
Do Cidado Obra com a mesma lgica do que o Leviat. composta por
trs partes: Liberdade, Imprio e Religio. Nesta ltima, trata do Reino de
Deus, e de tudo o que necessitamos para nele entrar.
O homem, sujeito s foras naturais, uma espcie de condenado
morte.
Leviat a obra que nos fornece o sistema filosfico de Hobbes.
A primeira parte respeita ao Homem. a segunda Repblica, a terceira
Religio Crist e a quarta ao Reino das Trevas.
Na terceira parte demonstra a existncia de uma Repblica crist, que
excede a sociedade civil. No Reino das Trevas critica algumas das
interpretaes das Sagradas Escrituras, denunciando uma v filosofia e
tradies enganosas.
Do Homem Segunda parte dos Elementos de Filosofia, dedica-se em
especial ao estudo da alma humana o estudo fsico demasiadamente
sinttico.
Outras obras:
Da Natureza Humana Trata do estudo da natureza humana, das suas
paixes, visando o estabelecimento das condies da sua sobrevivncia na
comunidade.
Do Corpo, publicado em 1655. a primeira seco dos Elementos de
Filosofia, obra que dividiu a filosofia em natural, e poltica e tica.
Os Elementos de Filosofia, so uma trilogia constituda pelos Do Corpo,
Do Homem e Do Cidado.
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MALEBRANCHE
Nicolas Malebranche nasceu no ano de 1638 e foi padre da
Congregao do Oratrio esta Congregao foi fundada pelo amigo de
Descartes, cardeal Berulle, com o objectivo de divulgar a composio
cientfica da doutrina da Igreja . Faleceu no ano de 1715, contando-se
que depois da visita de Berkeley que o ter irritado nessa altura
Malebranche encontrava-se bastante doente.
Ter sido quase um mstico.
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Obras:
Da Investigao da Verdade Manifesta-se por uma filosofia religiosa,
com uma marcante influncia de Santo Agostinho, no que ao misticismo
respeita.
O mtodo de Malebranche influenciado por Descartes. Nele prope uma
nova teoria do conhecimento, um misticismo filosfico, que uma viso
em Deus, das verdades eternas.
Conversas Crists nas quais se Justifica a Verdade da Religio e da Moral
de Jesus Cristo Obra onde expe com clareza os princpios do seu
sistema filosfico, visando justificar a verdade da religio e da moral crist.
composta por dez dilogos. Neles, demonstra a existncia de Deus, que
a nossa vontade existe apenas para o amar, analisa a questo atinente
unio da alma e do corpo, a Trindade, e termina afirmando a verdade da
moral crist.
Tratado da Natureza e da Graa Tratado que se debrua sobre as
relaes estabelecidas entre Cristo e a Criao, e a liberdade humana e a
graa que Deus lhe outorga.
Meditaes Crists e Metafsicas O filsofo, por intermdio da
meditao, ascende ao Verbo divino, na sua interioridade.
So vinte meditaes cuja leitura no deve ser dispensada.
Tratado da Moral Obra onde expe a sua moral, e onde insiste na
importncia do amor a Deus, que decorre do mandamento Amai o Senhor,
nosso Mestre.
Tratado do Amor a Deus Escrito como resposta ao telogo Franois
Lamy. Malebranche defende que mais do que o abandono a Deus, num
puro quietismo, o homem, preocupando-se com a sua salvao, deve
exercitar, quer a orao quer a meditao.
Conversas sobre a Metafsica e sobre a Religio Podem considerar-se
estas conversas como a exposio mais completa da sua filosofia, onde,
diga-se em sntese, que pretende demonstrar a verdade da religio crist.
A razo para o filsofo, infalvel, imutvel e incorruptvel. No seu
entender, no apenas apangio de homens, mas tambm de Deus, que a
segue.
A sua metafsica a sntese da doutrina de Descartes e de Santo
Agostinho.
A f quem conduz a inteligncia no rduo caminho a percorrer na
direco da felicidade. Mas, a inteligncia prefervel f, porquanto esta
h-de passar e aquela subsistir para sempre; por outro lado, onde houver f
sem inteligncia, no existir certamente descoberta da verdade.
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PASCAL
Blaise Pascal nasceu no ano de 1623. Com variadssimos interesses
no campo cientfico, ter manifestado uma profunda religiosidade, como o
atesta um escrito datado de 23 de Novembro de 1654, que cosido sua
roupa, foi encontrado depois da sua morte. A, podia ler-se, nomeadamente:
Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jacob. No dos filsofos e dos
cientistas. Deus de Jesus Cristo.
Entre as suas obras, destacamos:
As Provinciais So dezoito cartas que contm a interveno do filsofo
num debate teolgico.
Pensamentos uma obra de referncia, de leitura obrigatria. So
pensamentos fragmentrios, tal como o homem e o mundo que habita.
Outras obras:
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ESPINOZA
Baruch de Espinoza nasceu em 1632. Teve uma vida austera, de
grande modstia, o que lhe proporcionou a liberdade de esprito que tanto
prezava. Segundo Russel, o mais nobre e amvel dos grandes filsofos.
Judeu, foi por eles excomungado, os cristos odiaram-no ou aborreceramno, e no obstante a ideia de Deus esteja presente em toda a sua filosofia,
foi acusado de atesmo, e isto, porque o Deus de Espinoza um deus
pantesta, que aos ortodoxos no parecia ser deus nenhum.
Da sua filosofia ressalta a necessidade de ser garantida ao homem,
quer a liberdade poltica quer a religiosa. Faleceu em 1677.
Algumas obras:
Tratado Teolgico-Poltico Nesta obra, Espinoza defende a liberdade de
pensamento, a tolerncia e a democracia. Julga que a Bblia deve ser
submetida a uma leitura realizada luz da razo e critica a teologia, quando
esta exorbita dos seus limites naturais.
tica (Demonstrada Segundo a Ordem Geomtrica) Divide-se em cinco
livros: I De Deus; II Da Natureza e da Origem da Alma; III Da
Origem e da Natureza das Afeces; IV Da Servido do Homem ou das
Foras das Afeces; V Do Poder do Entendimento ou da Liberdade do
Homem.
O Deus de Espinoza no o cartesiano. No o Criador, mas a prpria
Natureza, o famoso Deus sive natura.
Tratado Poltico Neste, volta a analisar alguns temas do Tratado
Teolgico-Poltico.
Pequeno Tratado Sobre Deus, o Homem e a sua Felicidade Compilao
de notas soltas, deve ser lido com prudncia, pois no reflecte
verdadeiramente o pensamento metafsico do filsofo.
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LEIBNIZ
Gotfried Leibniz nasceu em Leipzig no ano de 1646. Faleceu em
1716. Defendeu uma tese de filosofia em 1663 e em 1666, uma de direito.
Algumas obras:
Confessio Philosophi uma profisso de f do filsofo. Leibniz,
interroga-se sobre a vontade divina, a existncia do mal e do bem, do
pecado.
Discurso de Metafsica Pretende explicar a Criao como acto de Deus.
Da Origem Radical das Coisas No Universo h ordem e Deus o
princpio de tudo, a razo da nossa existncia. Na sua essncia, existe uma
pretenso de ser, que faz com que o mundo exista.
Ensaios de Teodiceia sobre a Bondade de Deus, a Liberdade do Homem e
a Origem do Mal A Teodiceia nova palavra do vocabulrio filosfico
a tentativa de isentar Deus dos muitos males do mundo. Deus inocente
(Plato) e criou o melhor dos mundos possveis.
Princpios da Natureza e da Graa Fundados na Razo Sntese de toda a
filosofia de Leibniz, nos domnios da metafsica, fsica e moral.
Monadologia a obra mais importante da metafsica de Leibniz. De
leitura obrigatria.
Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano Trata-se de uma crtica ao
Ensaio sobre o Entendimento Humano, de Locke.
Discute, nomeadamente, a doutrina da alma como tbua rasa,
aproximando-se dos conceitos platnicos, obviamente negando a doutrina
de Locke. O Livro I dedicado s noes inatas, o II trata das ideias, o III
das palavras ou nomes das ideias e o IV do conhecimento.
Leibniz criticou com veemncia o empirismo de Locke. Ao conceito de
tabula rasa, respondia que no existe nada no entendimento que precede
os sentidos, a no ser o prprio entendimento.
Descartes admitiu trs substncias: Deus, esprito e matria.
Espinoza admitiu Deus e Leibniz um nmero infinito a que chamou
mnadas.
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LOCKE
Locke nasceu em 1632 e faleceu em 1704. considerado o apstolo
da revoluo de 1688.
Algumas obras:
Carta sobre a Tolerncia O Estado deve ser laico e todas as religies
devem ser admitidas. O homem deve ser livre, quer na sociedade civil quer
na religiosa.
Ensaio sobre o Entendimento Humano Obra dividida em quatro livros. O
Livro I uma crtica das ideias inatas, o II trata das ideias complexas que
surgem a partir das simples, o III das funes da linguagem e o IV estuda
os poderes do entendimento humano.
Cristo, afirma por vezes que o testemunho da revelao da certeza
mais alta, para depois considerar que a revelao deve ser julgada pela
razo.
Defendeu a tolerncia em todos os seus aspectos, nomeadamente a
liberdade religiosa. um crtico de Descartes.
Empirista, influenciado por Hobbes, no atribui razo os mesmos
atributos daquele. D a primazia ao conhecimento intuitivo que nos d a
resposta imediata ao facto do branco no ser negro e de que 4 mais do
que 2. Conhecemos a nossa prpria existncia por intermdio da intuio,
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BERKELEY
Jorge Berkeley, empirista, nasceu em 1685. Estuda no colgio de
Kilkenny, e depois no Trinity College da cidade de Dublin, onde foi
nomeado fellow em 1707. A partir desta altura como atesta o seu dirio
, j est na posse das ideias mestras da sua filosofia.
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Algumas obras:
Tratado dos Princpios do Conhecimento Humano uma crtica
linguagem e s ideias abstractas produzidas pela filosofia. No h realidade
que independa do esprito que a percepciona. Berkeley um imaterialista.
Trs Dilogos entre Hilas e Filonous Berkeley procura nesta obra
sintetizar toda a sua doutrina, sistematizando-a. Intenta demonstrar que
renunciando iluso da matria ou seja, existncia de uma substncia
material que independente da mente que a percepciona no destri o
mundo e as suas inerentes qualidades.
Alciphron ou o Pense-Menu Aqui, desfere um ataque cerrado contra os
filsofos materialistas e que negam a existncia de Deus.
Foi o primeiro filsofo que evidenciou o facto, ou melhor, a hiptese,
de que os objectos imediatos dos nossos sentidos no tm existncia
independente do observador. Observando o mesmo objecto, Berkeley no
nega a sua existncia, mas vai reduzi-lo a uma ideia no esprito de Deus. J
Leibniz, afirma que uma colnia de almas por seu turno, a cincia
define-o como um conjunto de cargas elctricas violentamente agitadas,
movimentando-se provavelmente a uma velocidade idntica da luz.
Apesar de ter negado a matria, admitiu a realidade do esprito
infinito de Deus, que no redutvel a qualquer ideia. Os objectos s
existem quando percepcionados. mas, no deixam de ter existncia caso
ningum os percepcione, j que Deus percebe todas as coisas Se uma
rvore cai na floresta e no h ningum para ouvir, existir o barulho?
Berkeley responderia: - Deus.
A sua filosofia um no materialismo, e como Locke afirma que as
ideias para existirem tm de ser percepcionadas. Estas ideias so inactivas,
sendo activo o esprito que as venha a possuir e so em ns produzidas por
Deus.
Deus tem o conhecimento de tudo aquilo que objecto da nossa
percepo. No sendo a matria real o que torna til a existncia de Deus
, somos forados a recorrer ao Ser supremo para podermos explicar a
existncia, quer das nossas ideias quer das coisas sensveis.
Na sua perspectiva, a alma imortal.
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HUME
David Hume nasceu em Edimburgo, no ano de 1711. Faleceu em
1776.
Fracassou na carreira comercial Foi nomeado bibliotecrio em
Edimburgo, como consequncia dos seus Ensaios Filosficos. No ano de
1763 foi nomeado secretrio da embaixada de Inglaterra em paris, cidade
onde se relacionou com Rousseau.
Pode ser considerado o filsofo da natureza humana, que na sua
perspectiva a nica cincia do homem.
Algumas obras:
Tratado da Natureza Humana Obra composta por trs livros:
- Livro I Teoria do entendimento;
- Livro II Das Paixes; e
- Livro III Da Moral.
Ensaios Polticos
Investigao sobre o Entendimento Humano Nesta obra, Hume, investiga
os poderes do entendimento humano.
Investigao sobre os Princpios da Moral
Dissertao sobre as Paixes
Dilogos sobre a Religio Natural Dilogo que tem como objecto o
mtodo mais seguro para ascender ao conhecimento da existncia de Deus
e das suas qualidades.
Ensaios Estticos
Contrariamente a Locke e a Berkeley, reduziu na ntegra a realidade
multiplicidade das ideias actuais, nada admitindo para alm delas v.g.
Deus.
A religiosidade tem a sua origem nos factos da vida, nos prprios
medos do homem. Reconhece na divindade a infinitude e a perfeio,
conduzido no por uma investigao racional, mas porque quer ser aliviado
dos males que o atormenta, tornando-a propcia ou benfica. Ora, medida
que ansiedade e medo se manifestam com maior intensidade, inventam os
homens novas formas de culto e louvor, que mais uma verdadeira
adulao. A divindade vai amontoando ttulos e poderes no decorrer dos
tempos, j que cada religio prossegue como objectivo sobrepujar as que a
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VOLTAIRE
Franois Marie Arouet, que adoptou o nome de Voltaire, nasceu em
1694 e faleceu em 1778.
Foi um dos mais clebres iluministas, cuja divisa era: Tem coragem
para te servires do teu intelecto.
Algumas obras:
Cartas Filosficas Nas primeiras cartas, Voltaire critica o Catolicismo e
os seus sacerdotes.
Cndido Ser este o melhor dos mundos? pergunta-se. H uma crtica
s instituies polticas e religiosas.
Tratado sobre a Tolerncia Voltaire julga a intolerncia absurda e
horrvel.
um humorista satrico, que no aceita e ironiza, quer a Escolstica
quer a religio tradicional. Anticristo, considerava-se desta entende-se
por desmo toda a doutrina que admite a existncia de um Deus, mas sem a
referir a qualquer religio revelada.
O homem se pensar unicamente em si, no est a pensar em nada,
diz. E no pensa em nada, porquanto est inelutavelmente ligado ao
mundo, por uma condio que coabita quer com o bem quer com o mal,
realidades inexplicveis luz da razo.
Acreditava que se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo.
Porm, toda a natureza proclama e atesta a sua existncia.
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ROUSSEAU
Jean-Jacques Rousseau, nascido em 1712 e falecido em 1778, um
iluminista que atribui natureza humana, ao invs da razo, factores como
o instinto e o sentimento.
Algumas obras:
Discurso sobre as Cincias e as Artes; Discurso sobre a Origem e os
Fundamentos da Desigualdade entre os Homens; Carta a DAlembert
sobre os Espectculos;
Do Contrato Social A obra mais conhecida do filsofo e que incide sobre
a teoria das instituies;
Emlio Aqui exposta a teoria do filsofo acerca da educao,
completando a Nova Helosa (teoria da famlia) e o Contrato Social;
Cartas Escritas da Montanha Nesta obra defende a religio natural;
Ensaio sobre a Origem das Lnguas; Escritos sobre o Abb de Saint-Pierre
Rousseau Juiz de Jean-Jacques, Dilogos O filsofo pretende responder
questo : Quem sou eu?
Por vezes, lembra Pascal na anlise pessimista que faz do homem.
Diz que o homem apesar de ter nascido livre, ainda assim, se encontra
acorrentado por toda a parte.
145
KANT
Immanuel Kant nasceu em 1724 e faleceu no ano de 1804. Viveu em
Konigsberg.
Tem sido considerado o maior filsofo da modernidade, no obstante
a existncia de algumas vozes discordantes.
Apesar de ter sido educado com a filosofia de Leibniz, acabou por
ser influenciado por Rousseau e por Hume este, que nas suas prprias
palavras, o ter despertado do seu sono dogmtico.
Era liberal e sentia-se atrado pela democracia.
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Obras principais:
Crtica da Razo Pura a obra principal de Kant. Nela, o filsofo
pretende reabilitar a razo por intermdio de um tribunal, que a
crtica da prpria razo pura contra o cepticismo.
Crtica da Razo Prtica Tambm uma das principais obras de Kant, que
intenta descortinar o modo como a vontade pura pode ter interesse na lei
moral.
Nestes escritos, surgem-nos os postulados da razo prtica, que entram em
domnios vedados razo terica, v.g., a existncia de Deus e a
imortalidade da alma.
Prolegmenos a toda a Metafsica Futura que possa apresentar-se como
Cincia Trata-se de uma exposio facilitada da filosofia de Kant, talvez
para alargar o nmero de leitores o que apesar do valor da obra, acabou
por no atingir os objectivos pretendidos.
Outras obras:
Histria Geral da Natureza e Teoria do Cu; Consideraes sobre o
Optimismo; O Conceito de Grandeza Negativa; Observaes sobre o
Sentimento do Belo e do Sublime; Sonhos de um Visionrio explicados
pelos Sonhos da Metafsica; Dissertao de 1770; Ideia de uma Histria
Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita; Fundamentao da
Metafsica dos Costumes; Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da
Natureza; O que Significa Orientar-se no Pensamento; Crtica da
Faculdade de Julgar; A Religio nos Limites da Simples Razo; Projecto
de Paz Perptua; Antropologia do Ponto de Vista Pragmtico; O Conflito
das Faculdades; Lgica; Reflexes sobre a Educao.
Escreveu inicialmente obras de carcter cientfico, nomeadamente a
Histria Geral e Natural e Teoria dos Cus, editada em 1755.
A obra filosfica mais conhecida e de enorme importncia na histria
do pensamento, a Crtica da Razo Pura, que pretende demonstrar, que
embora no haja conhecimento que transcenda a experincia, em parte a
priori e no de modo indutivo derivado daquela. Definiu dois tipos de
julgamento: o analtico e o sinttico. No primeiro, a verdade pode ser
determinada dentro de si mesma, tal como na afirmao de que todas as
casas pretas so pretas. No segundo, a verdade est para alm de si, como
por exemplo, quando se afirma que a casa preta. Refere ainda o
conhecimento a priori e a posteriori. No primeiramente enunciado, a
afirmao de que todas as casas pretas so pretas, no necessita da minha
percepo para que seja confirmado, contrariamente afirmao de que a
casa preta neste caso preciso de ver a casa para determinar a sua cor.
O conhecimento transcendental um conhecimento a priori, que contm
uma dada informao que reconhecemos de imediato como verdadeira. J o
147
148
HEGEL
Mais do que Fichte e Schelling tambm filsofos do Idealismo
Germnico , foi Hegel quem desenvolveu a filosofia kanteana, no
obstante discordasse de muitas das suas ideias. Teve como objectivo
estabelecer uma escola filosfica capaz de explicar cabalmente a
experincia no seu aspecto total, em funo do passado, presente e futuro,
ou seja, do tempo.
Ser interessante realar, que Fichte julgou ser o seu prprio criador,
assim como a existncia do mundo uma criao sua penso, logo tudo
existe.
Nasceu no ano de 1770 e faleceu em 1831.
Como j se disse, sofreu uma marcante influncia de Kant, e
influenciou os principais filsofos de lngua inglesa.
Ensinou filosofia em vrias universidades, tendo terminado a sua
vida em Berlim.
talvez, de todos os que reputamos como grandes filsofos, o mais
difcil de compreender. A tentativa de compreenso da realidade por
intermdio de escritos algo obscuros teve como consequncia o facto de
alguns filsofos afirmarem que o compreenderam sem que o tivessem
compreendido, enquanto outros, afirmaram a impenetrabilidade parcial das
suas doutrinas para alm de as julgarem pouco convincentes. Eu,
pessoalmente, julgo que no o compreendo, e desse facto desde j vos
alerto.
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SCHOPENHAUER
Schopenhauer um pessimista ao contrrio da quase totalidade
dos filsofos , que afirma ter sido influenciado por Kant, por Plato e
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NIETZSCHE
Nasceu em 1844 e faleceu em 1900. Afirmou ser sucessor de
Schopenhauer, mas parece-nos, quer mais pessimista quer mais ateu. um
filsofo controverso, que no foi convenientemente entendido no decurso
da histria. Foi nomeadamente mal interpretado por Hitler e por Mussolini,
mais por culpa da sua irm, fascista e anti-semita, amiga de ambos, do que
por culpa prpria.
Foi um pensador com caractersticas provocatrias, e que apesar de
no pertencer a nenhuma escola filosfica especfica, teve a eloquncia
necessria para influenciar muitos filsofos posteriores.
Algumas obras:
essencialmente conhecido pela negao da moral escrava, uma moral
tradicional estribada no Cristianismo gerada por um povo de reconhecida
fraqueza.
O Super-Homem o ser criativo e enrgico, que suplanta essa msera
moral escrava
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Nervoso,
constantemente
doente,
154
BERTRAND RUSSELL
Russell nasceu em 1872 e faleceu em 1970.
um filsofo da ps-modernidade, cujos interesses principais so a
lgica, a epistemologia e a metafsica, sem olvidar a matemtica, cincia
em que se licenciou no Trinity College, em Cambridge. Foi laureado com o
prmio Nobel da literatura em 1950.
Algumas obras:
Principia Mathematica; O Mtodo Cientfico em Filosofia; Introduo
Filosofia matemtica; Cincia e Religio; Significado e Verdade; Os
Problemas da Filosofia; O nosso Conhecimento do Mundo Exterior.
Afirmou que trs paixes simples mas intensas, governaram a sua
vida: o desejo de amor, a busca do conhecimento e uma enorme e
insustentvel compaixo pelo sofrimento dos seres humanos.
Ficou fundamentalmente conhecido, pela sua Histria da Filosofia
Ocidental, e pelas teorias do atomismo lgico e das descries.
A primeira teoria, defende que a linguagem pode ser analisada em
tomos fundamentais de significado, verdadeiros blocos de construo com
os quais todas as afirmaes so construdas. A partir desta anlise, pode
proceder-se a uma anlise do mundo, de molde a que os tomos lgicos
correspondam a tomos metafsicos factos.
A segunda, prende-se com a verdade das declaraes. Se eu afirmar
que o primeiro-ministro francs louco, apenas terei de o constatar. Mas,
se afirmar que o primeiro-ministro da cidade de Seia louco, verifico
que algo ter a propriedade de ser primeiro-ministro em Seia, e esse algo
tem a propriedade de ser louco. Agora, resta-me correr mundo, buscando
algum que tenha em si as duas propriedades enunciadas. Se o encontrar a
proposio ser evidentemente verdadeira, se no o encontrar como no
encontrarei , ser obviamente falsa, mas sem que possamos afirmar que
no tem qualquer significado.
155
este mundo, que evolui h milhares de milhes de anos, com todas as suas
imperfeies e defeitos, tenha sido a melhor produo possvel de um Ser
omnipotente e omnisciente.
ARGUMENTO MORAL A FAVOR DA DIVINDADE
Existem trs argumentos intelectuais a favor da existncia de Deus, que
foram contrariados por Kant, na Crtica da Razo Pura: o Argumento
Ontolgico, o Cosmolgico e o Fsico-Teolgico ver Kant.
Mas, criou um novo argumento de carcter moral ver Kant, Crtica da
Razo Prtica , que numa das suas formulaes afirma que no existiria o
mal ou o bem se Deus no existisse. Ser que a distino entre estas duas
realidades se deve a um desgnio divino? Se se deve a um desgnio divino,
concebvel a criao do mal por um ser absoluta e eminentemente bom?
ARGUMENTO QUANTO REPARAO DA INJUSTIA
Considera-se por este argumento, que a existncia de Deus necessria
para introduzir a justia no mundo. S que no nosso mundo reina a
injustia, pelo que necessitamos de um Deus, de um Paraso e de um
Inferno para que a justia seja restabelecida. A existncia de tantas
injustias no nosso planeta inibo-me de enunciar factos notrios , um
argumento contra a divindade e no a seu favor.
Haver vida depois da morte? Os filsofos costumavam pensar que
existiam substncias definidas a alma e o corpo que permaneciam
idnticas; que a alma uma vez criada, continuava a existir por todo o tempo
futuro, enquanto que o corpo cessava temporariamente, com a morte, at
ressurreio da carne.
No entanto, no que toca ao esprito sem que nos debrucemos aqui,
por desnecessrio, do corpo , a continuidade mental de um indivduo de
hbitos e de memria. Se sobreviver morte, estes iro ter continuidade na
nova existncia, o que de todo improvvel por estarem ligados ao
crebro, que se decompe com a morte, e nesta decomposio de todo
lgico que os seus processos tambm se decomponham. assim, muito
pouco provvel que o esprito perdure para alm da morte.
Tal como no domnio da religio, no so argumentos racionais, mas
tambm emoes, que instigam os homens a acreditar numa vida depois
da morte, sendo a mais insistente de todas, o medo j que todo aquele que
esteja absolutamente certo da existncia numa vida futura, no dever
temer a morte.
O mundo o resultado de um acidente, ou caso resulte de um
propsito especfico, dever ter tido origem num demnio, diz de modo
irnico. Julga o acidente a hiptese mais plausvel e menos penosa.
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CONSIDERAES FINAIS
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INTRODUO
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DEUS
ALMA
A alma, princpio de vida e princpio de inspirao moral, no pode
ser investigada como problema religioso, independentemente dos
problemas da imortalidade e de Deus.
Filsofos e telogos procuraram desde sempre isolar duas
substncias diversas, mas bem definidas, no homem. Por um lado, a alma,
que a partir do momento da sua criao subsistiria por todo o tempo futuro,
ou seja, eternamente, e o corpo, sujeito corrupo mas que no caso do
cristianismo ressuscitaria como corpo glorioso.
Se existir uma alma que sobreviva ao corpo, somos forados a
admitir, que essa alma impregnada das vivncias, emoes, conhecimentos
e memrias do seu portador, manifestar-se- com todo o seu contedo
numa nova vida. a continuidade do eu, essa entidade to sofrida e
insignificante. Improvvel, quase absurdo. As nossas memrias esto
intimamente dependentes do crebro, que est destinado com o corpo
extino.
Quando o nosso discurso tem como objecto a alma, em regra,
estamos no domnio do pensamento. Pensamento que a fonte do medo, de
todos os medos, e em especial do mais poderoso, o medo da morte. o
pensamento que elabora doutrinas ou que se limita a afirmar com cega f,
em atitude de santa burrice, a existncia da alma, uma alma que
permanente, que no est destinada corrupo e que viver com deleite os
eternos prazeres dos cus.
Temos uma premente necessidade de acreditar na vida depois da
morte, porque temos medo e nos sentimos inseguros. Estamos
demasiadamente preocupados com a continuidade. No queremos deixar de
ser quem somos, nem deixar de possuir o que possumos.
165
MORTE
CONCLUSO
A teologia e a filosofia transformaram os homens em meros tericos da
vida no se entenda aqui homem prtico como aquele que afastou todo o
alimento do esprito.
As questes metafsicas fundamentais no so atingveis pela razo. Por
muito que nos repugne, a melhor das metafsicas no ter metafsica
nenhuma, reduzindo o pensamento sua verdadeira insignificncia e
abandonando de modo definitivo todas as infantilidades que tm
assoberbado a criana humana desde os primrdios daquilo que
apelidamos de civilizao.
No dia 6 de Dezembro de 1273 dia da festa de S. Nicolau de Bari S.
Toms de Aquino encontrava-se no convento de Npoles, onde celebrava
missa. A, ter tido uma experincia mstica, aps a qual abandonou de
imediato a finalizao da Suma Teolgica, nada mais escrevendo at sua
morte.
Instado sobre o facto de no a terminar e de mais nada escrever, limitou-se
a responder: J no posso mais, porque tudo o que escrevi me parece
palha.
este o maior ensinamento que julgo ter recebido do Santo, e da a
dedicatria destes apontamentos expressa no prefcio.
Tambm eu sinto e afirmo com a certeza possvel, que tudo o que aqui est
escrito, mais no do que palha.
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