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Uma Apreciao Crist da

Filosofia Contempornea
por
Gordon Haddon Clark

Moos e moas, se tiverem qualquer ambio, no ficaro satisfeitos em

meramente ganhar a vida e se estabelecerem numa rotina confortvel, porm
sem sentido. Pessoas de srias intenes querem fazer um impacto eficaz no
mundo ao redor deles. Homens e mulheres crists no querem somente deixar
sua marca no mundo, mas eles esto debaixo de obrigao divina de fazer tal
tentativa. Para assim fazer, para alcanar algo acima do mero resultado
mediano, um pr-requisito um entendimento da civilizao da qual fazemos
parte. Se desejarmos ser persuasivos, devemos saber que as outras pessoas
esto pensando. Portanto, para entender nossa sociedade contempornea,
desejvel, eu diria essencial, ter uma compreenso da filosofia recente.
A razo de a filosofia ser to importante no entendimento de uma civilizao,
a razo pela qual, portanto, a filosofia essencial para qualquer um que
deseje influenciar a sociedade, simplesmente que, no geral, a filosofia
controla os pensamentos dos homens. As pessoas podem no estar cientes dos
fatores que influenciam seu pensamento; elas podem nunca ter ouvido sobre
os grandes pensadores do mundo; mas com o passar do tempo, as teorias dos
filsofos so popularizadas, publicadas, e ento, incorporadas no pensamento
dos cidados ordinrios.
Um exemplo de um filsofo controlando o pensamento de uma gerao
posterior, nesse caso o pensamento do comeo do sculo vinte, o de
Friedrich Schleiermacher. Foi ele quem produziu o modernismo. Houve muitos
cristos, h quarenta ou cinqenta anos atrs1, que se alarmaram com o
modernismo, mas eles nem sempre reconheceram sua origem nem
entenderam suas idias principais.
Portanto, eles ficaram estarrecidos com sua popularidade e no encontrando
o motivo, desorientados. Esses fundamentalistas pensavam que o modernismo
era meramente uma questo de negar milagres, o nascimento virginal, a
expiao e a ressurreio. Mas essas eram somente as implicaes do
modernismo. Em sua base estava uma viso diferente da natureza da religio.
Schleiermacher tinha recomendado uma religio baseada na experincia, ao
invs de uma baseada na revelao. Seu pensamento era essencialmente
antropocntrico, antes do que teocntrico. A Psicologia da Experincia
Religiosa substituiu a Teologia, e as doutrinas da Bblia foram ento
descartadas, uma a uma. At mesmo hoje, quando o sucesso do modernismo
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Nota do editor: Essa palestra foi proferida em 1959.

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tem declinado nos seminrios, milhes de pessoas nos bancos da igreja
continuam a pensar mais ou menos como Schleiermacher ensinava. Para
encontrar o modernismo adequadamente, a pessoa deve conhecer sua origem,
sua motivao e a estrutura essencial de suas idias. Em geral, se algum
deseja trabalhar com pessoas que tm aceitado inconscientemente as vises
de um pensador antigo, mais desejvel, eu diria essencial, entender os
fatores que tm formado suas opinies.
Contudo, a filosofia contempornea sobre a qual desejo falar no a do
modernismo de Schleiermacher e Ritschl. Eu desejo falar de uma filosofia
secular e de um movimento religioso que tm alguns elementos bsicos em
comum e que, entre eles, caracterizam muito bem o pensamento dos Estados
Unidos hoje. A filosofia secular o Pragmatismo ou Instrumentalismo, e o
movimento religioso chamado de Neo-ortodoxia. Ambos derivaram de um ou
de alguns filsofos que viveram h aproximadamente um sculo atrs.
Perto do comeo do sculo 19, Hegel dominou toda a filosofia. Ningum mais
se aproximou dele na largura de interesse, profundidade de discernimento, ou
poder de raciocnio detalhado. Seu sistema de Idealismo Absoluto reivindicava
ter uma explicao racional de tudo. A Razo tinha solucionado todos os
problemas, e O Sistema era quase perfeito. Aps sua morte, sua filosofia se
espalhou pela Alemanha, eclipsou tudo o mais na Inglaterra e foi largamente
sustentada nas Universidades Americanas.
Durante esse tempo de popularidade de Hegel, comeou na Alemanha,
incluindo entre os estudantes imediatos de Hegel, um movimento que foi
destinado controlar nosso pensamento do sculo 20. Tanto Karl Marx como
Soren Kierkegaard estudaram sob a orientao de Hegel. Ambos chegaram
concluso de que Hegel estava terrivelmente equivocado. Eles concordaram
que a Razo no tinha resolvido todos os problemas e que a Razo no poderia
resolver todos os problemas. De uma forma ou de outra eles e seus seguidores
depreciaram a Razo. Assim, embora Marx e Soren Kierkegaard diferenciassem
sobre muitos pontos importantes, o primeiro sendo um socialista ateu e o
ltimo um cristo individualista, os dois, em seu comum ataque Razo,
iniciaram o Irracionalismo, que caracteriza uma grande seo do pensamento
de hoje.
Por irracionalismo no quero dizer uma viso, como aquela da filosofia
catlico romana, que defende uma esfera de f superior razo; nem quero
dizer qualquer desconfiana judiciosa das assim-chamadas racionalizaes e
rpidas e fcies solues para difceis e intricados problemas. Irracionalismo
aqui quer dizer uma repudiao fundamental da prpria razo. Nesse tipo de
filosofia a validade das prprias formas de pensamento, dos prprios
processos de lgica, negada.
Para nos focarmos no assunto principal, ser suficiente, em primeiro lugar,
dar um pequeno relato das filosofias seculares de William James e John
Dewey, com seus imediatos predecessores europeus, Friedrich Nietzsche e
Emile Durkheim. Ento, em segundo lugar, compararei essa filosofia secular

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com alguns dos fatores bsicos no movimento religioso conhecido como Neoortodoxia.
Nietzsche, o alemo, e Durkheim, o francs, sessenta ou setenta aps os
primeiros ataques contra a deificao da razo de Hegel, chegaram ao seu
irracionalismo atravs de uma abordagem biolgica. Embora eles possam no
ter sido os primeiros a aplicar os princpios da evoluo, eles assim o fizeram
mais criteriosamente do que qualquer um dos seus predecessores.
Com essa abordagem concluiu-se que, em ambos os casos, no h nenhum
padro de moralidade universal, nem quaisquer formas fixas de lgica
prendendo todos os pensamentos. Tanto a lgica como a moralidade so
sujeitas ao fluxo. Para Nietzsche, a moralidade proclama o Super-homem que
superior aos padres tradicionais, e para Durkheim, cada sociedade produz
seus prprios padres, de forma que ela no pode ser julgada pelos padres
de qualquer outra civilizao estrangeira.
O efeito dessa viso sobre as formas da lgica pode ser mais bem abordado
enfatizando o naturalismo que Nietzsche to claramente expressa. O
Naturalismo, na linguagem popular e inexata, um tipo de materialismo.
Nietzsche no somente repudiou a Razo universal Hegeliana, mas ele negou
tambm a existncia de uma alma ou mente. Para ele, assim como para Marx,
o ponto de partida de toda filosofia o corpo. Portanto, ele conclui, a noo
de que o universo amenista s formas do pensamento humano
absolutamente ingnua.
Tudo que alcana nossa conscincia, assim ele diz, simplificado e ajustado
s nossas necessidades. Ns nunca encontramos um fato da natureza; nunca
compreendemos coisas como elas so. O instrumento inteiro do conhecimento
um dispositivo simplificador, direcionado no na verdade, mas na utilizao
do mundo para nossos propsitos humanos.
A lgica, como um desenvolvimento evolucionrio, distorce a realidade, e o
que agora chamamos de verdade simplesmente o tipo de erro sem o qual as
espcies no podem sobreviver. A lei bsica da lgica a lei da contradio.
No podemos pensar sem ela. Mas isso, na opinio de Nietzsche, somente
um sinal de nossa incapacidade nossa incapacidade de afirmar e negar uma
e a mesma coisa. Supor que a lgica e a lei da contradio so adequadas
para a realidade pressupe um conhecimento da realidade anterior a essa lei
e independente dela. Obviamente, portanto, a lei da contradio vlida
somente para existncias assumidas que tenhamos criados.
Tanto Nietzsche como Durkheim consideraram as leis do pensamento como
sendo o produto da evoluo. Hoje, os homens nascem com esses produtos
evolucionrios to impregnados neles que eles no podem pensar de outra
forma. Esses hbitos so teis, mas isso no faz deles verdadeiros. De acordo
com Durkheim, os conceitos de tempo, contradio e causalidade so
resultados de ritos religiosos e cerimnias sociais. No h conceito universal
de tempo ou causalidade; cada sociedade tem o seu. Indivduos que usam
categorias diferentes daquelas de sua sociedade foram tratados como insanos,

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eliminados, com o resultado de que somente aquelas pessoas que usaram os
modos de pensamentos aprovados socialmente sobreviveram.
William James continua esse ataque contra o que ele chama de a serpente
do racionalismo. O Absoluto Hegeliano ftil e o tesmo vazio. As
categorias de lgica so produtos evolucionrios. Espao e tempo no so
instituies a priori, mas construes artificiais. Outras categorias poderiam
ter sido desenvolvidas, e poderiam ter provado serem to teis quanto
aquelas que usamos agora.
At o fim de sua vida, James negou tambm a existncia de uma conscincia
e deu evidncia de adotar o ponto de vista do behaviorismo. De qualquer
modo, John Dewey mui claramente baseia o conhecimento sobre funes
lgicas e explicitamente professa certo tipo de behaviorismo.
John Dewey traa todo conhecimento s co-ordenaes senso-motoras.
Repetidamente Dewey objeta terminologia mentalstica. A mente, ele
diz, o complexo de hbitos corporais. Realmente, hbitos formados no
exerccio de aptides biolgicas so os nicos agentes de observao,
recordao e julgamento. Uma mente que percebe essas operaes um
mito; hbitos concretos fazem toda a percepo e raciocnio que feito. Num
lugar Dewey diz, de uma maneira bem direta, que o conhecimento vive nos
msculos, no na conscincia.
Visto que esses msculos e aptides biolgicas esto relacionados com a
sobrevivncia, segue-se que, para Dewey, a verdade, incluindo as leis da
lgica, instrumental. Nossos conceitos tm sido inventados para resolver
nossos problemas. Se uma idia ou conceito funciona, ela verdadeira. Esse
princpio pragmtico de que a verdade o que funciona muito mais
claramente declarado em Dewey do que em James. Lendo James algum pode
supor que a verdade de uma idia testada colocando-a para funcionar. Se o
teste for bem-sucedido, a idia provada como sendo verdadeira.
Por exemplo, alguns cristos podem imitar James e dizer que devemos colocar
Deus prova; devemos crer em Deus; devemos aceitar a idia de Deus. Ento,
se nossa crena confirmada pelo sucesso nos assuntos da vida, ou pelo
menos numa vida futura, quando o julgamento de Deus justificar nossa
crena, a idia de Deus ser claramente vista como sendo verdadeira.
Dewey impede um cristo de usar o pragmatismo dessa forma. Para ele,
idias so declaraes, no do que ou foi, mas de atos a serem realizados.
Uma idia ou conceito um... plano para agir de uma certa forma.
Portanto, a idia de Deus no a idia de um Ser pr-existente; um plano
de ao, e seu significado totalmente exaurido nos movimentos musculares
visveis de solucionar um problema. Similarmente, os conceitos de fsica e
qumica, tais como gravidade e cido sulfrico, no so declaraes de
existncias antecedentes, mas de operaes no laboratrio.
Naturalmente, Dewey diz a mesma coisa dos conceitos de lgica. A lei da
contradio construda como uma ferramenta til para o propsito de

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solucionar um problema. At onde a lgica for til, ela ser mantida. Quando
no futuro outro problema se levantar, para o qual essa ferramenta no estar
adaptada, inventaremos um conceito diferente, formaremos um plano
diferente de operao, formularemos um tipo diferente de lgica.
Agora, Dewey foi um escritor to volumoso e suas vises tm sido to
influentes em diversos assuntos que tentador continuar uma exposio
estendida de sua filosofia. Contudo, a ocasio probe; e tendo feito o simples
ponto do behaviorismo instrumental, devo apressar minha crtica da lgica
que ele prope. A crtica deve ser breve e constrita. Essa para a questo,
em minha opinio, extremamente importante. O irracionalismo um
fenmeno amplamente difundido. Essencialmente as mesmas vises so
encontradas entre os positivistas lgicos e os filsofos analticos de Oxford.
Por exemplo, A. J. Ayer, como Dewey, sustenta que a lgica uma construo
arbitrria e que perfeitamente concebvel que devamos ter empregado
diferentes convenes lingsticas.
Mostrarei de maneira sucinta que a Neo-ortodoxia tambm abriga muito da
mesma idia de lgica. Esse o porqu um conhecimento de filosofia secular
to importante em discusses religiosas. Ambas so ramos do mesmo tronco.
Nenhuma das suas formas pode ser plenamente entendida aparte do pano de
fundo comum. Portanto, se a lgica comum dessas diversas escolas
defeituosa, uma crtica afundar todas elas.
Se os princpios lgicos so arbitrrios e tentativos, seja porque eles so
estipulaes procedurais da escola analtica, ou porque eles so as
convenes de uma sociedade, ou porque eles so hbitos musculares
behaviorsticos, e se, portanto, concebvel empregar diferentes convenes
lingsticas, deveria ser possvel para esses filsofos inventar uma conveno
diferente e agir de acordo como elas expressam suas vises. Eles podem agir
assim?
Agora, a lei aristotlica da contradio, que eles rejeitam ou afirmam que
pode ser rejeitada, requer que uma dada palavra no somente deve significar
algo, mas que ela deve tambm no significar alguma outra coisa. O termo
cachorro deve significar cachorro, mas tambm deve no significar montanha;
e montanha no deve significa metfora. Cada termo deve se referir a algo
definido e ao mesmo tempo deve haver outros objetos aos quais ele no se
refira. Suponha a palavra montanha significar metfora, cachorro, Bblia e
Estados Unidos. Claramente, se uma palavra significa tudo, ela no significaria
nada.
Se, agora, a lei da contradio no uma verdade fixa, se ela meramente
tentativa, e se outra forma de pensamento concebvel, eu desafio esses
filsofos a escreverem um livro em conformidade com seus princpios. Isto ,
eu os desafio a escreverem um livro sem usar a lei da contradio e sem
insistir que as palavras tenham referncias definitivas. Na realidade, no seria
difcil para ele fazerem isso. Nada mais necessrio, seno escrever a palavra
metfora sessenta mil vezes. Metfora metfora metfora metfora. Isso
significa que o cachorro correu na montanha; pois a palavra metfora significa

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cachorro, correr e montanha. Mas, desafortunadamente, a sentena
Metfora metfora metfora metfora tambm significa: O prximo Natal
dia de ao de graas; porque a palavra metfora tem esses significados
tambm.
O ponto deve ficar claro. Algum no pode escrever um livro ou falar uma
sentena que signifique qualquer coisa sem usar a lei da contradio. A lgica
nem uma conveno procedural, nem um produto da sociedade, nem um
hbito muscular. A lgica uma necessidade inata. Seja no secularismo de
John Dewey e A. J. Ayer, ou na teoria religiosa da Neo-ortodoxia, ou mesmo
na freqente depreciao pietista de nossa assim-chamada falvel razo
humana, esse irracionalismo faz de toda religio inteligvel impossvel. Cada
doutrina definitiva em particular e a soma delas como uma revelao verbal
vazia de todo significado. Mas, afortunadamente, esse irracionalismo faz ele
prprio impossvel tambm. As teorias de Nietzsche, Dewey e Ayer so autorefutatrias porque elas no podem ser declaradas inteligentemente, exceto
em virtude da lei que eles repudiam.
A segunda metade, ou eu diria a segunda parte desse artigo, pois ao invs de
ser uma metade igual, ser somente um breve apndice, trata com a neoortodoxia. A exposio da Neo-ortodoxia deve ser breve e constringida como a
exposio precedente o foi. Ser suficiente mostrar que a Neo-ortodoxia
compartilha o mesmo irracionalismo e, portanto, sofre o mesmo destino da
no-inteligibilidade. Esse o caso, pois elas so dois produtos gmeos da
mesma tendncia anti-Hegeliana. Karl Marx estimulou a reao secular e
naturalstica, e Soren Kierkegaard promoveu a reao religiosa. Ambos
sustentaram a razo e o intelecto em baixa estima.
Para Soren Kierkegaard Deus a verdade; mas a verdade existe somente para
um crente que interiormente experimenta a tenso entre ele mesmo e Deus.
Se uma pessoa realmente existente um incrdulo, ento para ele Deus no
existe. Deus existe somente na subjetividade.
A nfase na subjetividade e o correspondente menosprezo da objetividade
resultam na destruio da historicidade objetiva do Cristianismo. O histrico
no o religioso e o religioso no o histrico. A religio real no consiste no
entendimento de algo; ela uma questo de sentimento e paixo antiintelectual. Basear a religio de algum na histria objetiva coloca-o merc
dos resultantes sempre-mutantes do criticismo histrico. absurdo supor que
a bem-aventurana eterna possa ser baseada numa informao histrica.
A questo importante no o que uma pessoa cr, mas como ela cr. O
mtodo de religio no intelectual; ele uma experincia de sofrimento e
desespero; apropriao e deciso apaixonada. O que apropriado de
pouca importncia.
Em seu vvido estilo, Soren Kierkegaard descreve dois homens em orao. Um
est numa igreja Luterana e abriga um conceito verdadeiro de Deus; mas
porque ele ora com um esprito falso, ele est orando a um dolo. O outro est
realmente um templo pago, orando aos dolos; mas porque ele ora com uma

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paixo infinita, ele est na verdade orando a Deus. Pois a verdade reside no
Como interior, e no no O que exterior. Se apenas o Como da relao
estiver na verdade, ento o individuo est na verdade, embora ele, dessa
forma, se relacione com uma inverdade.
Essa ilustrao implica que objetivamente indiferente se algum adora Deus
ou um dolo. O que conta a relao subjetiva do indivduo para com um Algo
desconhecido. Mas se nossa adorao dirigida para um Algo desconhecido,
antes do que para o Absoluto Conhecvel de Hegel, ou para o Deus de Abrao,
Isaque e Jac que nos d informao sobre Ele mesmo, no haveria nenhuma
diferena distinguvel entre adorar a Deus e adorar ao diabo.
Muitos dos discpulos contemporneos de Soren Kierkegaard continuaram esse
anti-intelectualismo. Por exemplo, Reinhold Niebuhr afirma que toda
afirmao sobre o lugar do homem no cosmo torna-se envolvida em
contradies quando plenamente analisada. No h escapatria de um
absurdo racional. O homem livre a partir da razo com uma liberdade que
est acima de todas as categorias da filosofia. Contudo, para os propsitos
dessa palestra, confinarei as anlises s vises de Emil Brunner.
Emil Brunner distingue duas variedades de verdade. Primeiro, h a verdade
ordinria dos assuntos cotidianos, matemtica e cincia. Algum pode chamla de verdade abstrata. Brunner chama-a de Verdade-Impessoal para distinguila da segunda variedade, a qual ele chama Verdade-Pessoal. medida que
passamos da lgica e matemtica, pela sociologia e antropologia, para a
teologia, deixamos a abstrata Verdade-Impessoal e entramos no reino
religioso das relaes pessoais. Aqui o homem no mero observador neutro,
como ele suposto ser na lgica e na matemtica, mas antes, ele prprio
afetado pela verdade e exercita f e confiana pessoal. No centro dessa
esfera est uma confrontao pessoal do indivduo com Deus.
Nessa experincia de confrontao pessoal, a distino filosfica tradicional
entre sujeito e objeto transcendente, e a nova verdade se torna uma
relao de sujeito para sujeito. Deus nunca um objeto de conhecimento.
Algum que tem tido essa confrontao pessoal com Deus, como os apstolos
tiveram, pode falar sobre ela mais tarde. Ao falar sobre ela, elas usam
sujeitos e predicados, elas usam as formas de lgica e pensamento abstrato.
Mas o que elas dizem no realmente verdade. A verdade abstrata, verbal e
proposicional meramente um indicador para a verdade pessoal. Algumas
proposies apontam mais diretamente do que outras, mas at mesmo as
palavras da Escritura so apenas indicadores.
Brunner no quer dizer que as palavras da linguagem sejam convencionais, de
forma que sons diferentes em idiomas diferentes signifiquem a mesma coisa.
Dog e Hund e Chien2 so todos sons arbitrrios para expressar o mesmo
pensamento. Mas para Brunner no apenas o som ou a palavra, o prprio
pensamento que falha em captar o objetivo. Ele diz explicitamente que o

Nota do tradutor: Cachorro em ingls, noruegus e francs, respectivamente.

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prprio contedo conceitual, bem como sua expresso verbal, no a coisa
real; ele somente uma estrutura, um meio, um indicador.
Por essa razo, diz Brunner, no deveramos permitir que a lgica de nossa
linguagem nos levasse muito longe. Embora o que realmente digamos numa
proposio possa implicar validamente numa segunda proposio, acontece
freqentemente que a f deve refrear nossa lgica. Algumas vezes podemos
seguir as implicaes de nossos pensamentos, mas algumas vezes a f nos faz
negar na concluso o que afirmamos nas premissas.
assim que Brunner usa a boa lgica para refutar Schleiermacher; mas porque
a boa lgica apia antes do que refuta Joo Calvino, a f deve refrear nossa
lgica e refutar Calvino para ns.
Aqui, obviamente, Brunner est em problemas. Pois, por que ele pde aceitar
a lgica no caso de Calvino e refrear sua lgica no caso de Schleiermacher?
Como algum sabe quando aceitar as implicaes de suas prprias afirmaes
e quando no aceitar? Essa questo um indicador, ela aponta para o
irracionalismo arbitrrio da posio de Brunner. Se duas implicaes so
igualmente vlidas, no pode haver nenhuma razo para seguir uma e refrear
a outra.
De fato, Brunner est numa posio ainda pior do que isso indicaria se que
h pior. Visto que todas as proposies so meramente indicadores e visto que
o contedo intelectual delas meramente uma estrutura vazia, realmente
no faz diferena se nossas afirmaes so verdadeiras ou falsas. No somente
insignificante se voc ou eu falamos a verdade, ns no podemos nem
mesmo depender de Deus para falar a verdade. Brunner diz de uma forma
completamente explcita que uma proposio falsa pode ser um indicador
assim como uma proposio verdadeira. O prprio Deus livre das limitaes
das verdades abstratas e pode falar sua variedade de verdades especiais em
declaraes falsas.
Nosso conhecimento de Deus, para traduzir Philosophie und Offenbarung,
que obtemos da revelao, primeiro um Conhecimento Como-se. Isto , a
revelao no estritamente verdadeira. Talvez tenhamos que viver como-se
ela fosse verdadeira, mas no devemos supor que a revelao seja a verdade.
Brunner certamente tenta desviar o criticismo adicionando que Esse Como-se
no contm nenhuma incerteza pois ele um como-se divinamente
garantido.
difcil, contudo, derivar muito conforto de tal Como-se garantido
divinamente. Pois, visto que Deus algumas vezes usa a falsidade na revelao,
a prpria garantia pode ser Como-se e falsa. Como podemos de alguma forma
saber? Mesmo se a garantia divina no for falsa, ela ainda ser meramente um
indicador para alguma coisa incognoscvel e ininteligvel. Ela nunca poderia
ser aceita num significado literal.

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A objeo fundamental Neo-ortodoxia no que ela negue essa ou aquela
doutrina crist. A objeo no que ela descarte metade ou trs quartos da
Bblia. A objeo fundamental que toda inteligibilidade desapareceu.
Nenhuma doutrina permanece. Nada da Bblia deixado. A verdade se torna
impossvel e somos deixados merc da paixo cega.
Esse o resultado do irracionalismo contemporneo. A ele se une todo o
oprbrio que a palavra irracional sugere, e o custo de aceitar tal ponto de
vista no nada menos do que a insanidade.
Por outro lado, a sanidade e o Cristianismo requerem intelecto, razo, lgica
e verdade, pois no princpio era a palavra, o Logos, a sabedoria eterna de
Deus.

Traduzido por: Felipe Sabino de Arajo Neto

Cuiab-MT, 14 de Agosto de 2005.

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