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Alexandre Herculano
Alexandre Herculano
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ALEXANDRE HERCULANO
POR
DIOGO ROSA MACHADO
PROFESSOR DE LINGUA E LITTERATURA PORTUGUEZA
PREO 200 REIS
LISBOA
LIVRARIA EDITORA
TAVARES CARDOSO & IRMO
5--LARGO DE CAMES--6
MDCCCC
ALEXANDRE HERCULANO
CONFERENCIA PBLICA
REALIZADA NO ATHENEU COMMERCIAL DE LISBOA,
NA NOITE DE 15 DE JULHO DE 1900
POR
DIOGO ROSA MACHADO
PROFESSOR DE LINGUA E LITTERATURA PORTUGUEZA
LISBOA
LIVRARIA EDITORA
TAVARES CARDOSO & IRMO
5--LARGO DE CAMES--6
MDCCCC
MEUS SENHORES.
O homem nasceu para viver em sociedade. Apesar de todos os paradoxos
sustentados por Joo Jacques Rousseau contra o estado social,
incontestavel que s neste estado que elle se pde aperfeioar
intellectual e moralmente. O selvagem feroz, cruel e sanguinario.
Com as naes succede o mesmo que com os individuos. Assim como os
individuos isolados no progridem, assim tambem as naes que vivem
separadas das outras permanecem estacionarias. Quanto mais amplas forem
as relaes sociaes maior ser o desenvolvimento da intelligencia
humana. Se o commercio abre o caminho para a civilizao e fraternidade
dos povos, a mais alta cultura litteraria e scientifica que poder
faz-las attingir o seu auge. A cultura litteraria, alm de ser
indispensavel a todo o homem, seja qual fr a sua posio social, o
factor mais poderoso da solidariedade universal. Quando as obras
litterarias e scientificas em que se revela a maior pujana do espirito
humano estiverem vulgarizadas em todos os paises, ento a
fraternidade universal no ser certamente um sonho vo, prestar-se-ha o
culto mais ardente liberdade e egualdade, finalizaro as guerras,
que so verdadeiros crimes sociaes. So os eloquentes escriptores, os
sublimes poetas e os eminentes sabios que mais tm contribuido para o
progresso intellectual e moral do genero humano; devemos pois tributar
as mais ardentes homenagens a todos os bemfeitores da humanidade, a
todos os grandes homens que a tm honrado com o seu genio litterario,
scientifico ou philosophico.
So rarissimas as manifestaes populares que no so excitadas pelas
paixes politicas. Este facto um triste symptoma da profunda
ignorancia que ainda lavra no nosso pais.
As homenagens prestadas aos grandes escriptores e aos sabios eximios
devem ter por unica origem a gratido popular pelos relevantissimos
servios que prestaram, pelos grandes esforos por elles envidados para
instruir e moralizar a sociedade.
Bem sei que a politica indispensavel para o progresso dos povos, mas
tambem certo que no campo da politica se pem ordinariamente as
paixes partidarias acima dos affectos mais nobres e sublimes do corao
humano, acima do amor da verdade e da justia, da rectido e da
imparcialidade que devem caracterizar todo o homem de bem, todo o
cidado honrado e virtuoso. um espectaculo asss desagradavel o vr
que, no campo da politica vil e mesquinha, de um lado se encontram
homens sempre promptos a adular os poderosos da terra, todos os
tyrannos; seja qual fr a denominao que se lhes d; do outro,
individuos que, sob a mascara das doutrinas mais avanadas, procuram
lisonjear as paixes muitas vezes ignobeis e mesquinhas das turbas
analphabetas, ignorantes e fanaticas. O homem que s procura a verdade e
o bem, que no se deixa dominar pelas paixes politicas, que imparcial
e recto, que ousa fallar ou escrever sem preconceitos contra a profunda
corrupo do seu seculo e do seu pais, que no hesita em vituperar os
vicios de todas as classes sociaes, que no vende a sua consciencia no
mercado dos poderosos nem procura illudir a plebe ignorante e fanatica,
que muitas vezes applaude inconscientemente os discursadores frivolos,
espirito do partido.
O amor da verdade a principal qualidade do historiador. Foi esta
qualidade, associada a muitas outras, que fez com que Herculano fosse um
dos maiores historiadores do mundo. Eu no quero dizer que elle no se
enganasse, porque isso seria contrario natureza humana; no ha ninguem
infallivel, a no ser o padre santo para os partidarios do
neo-catholicismo ou do catholicismo influenciado pela Companhia de
Jesus. O que certo que Herculano examinava com a mais profunda
atteno tudo quanto escrevia, empregava todos os meios de no falsear a
historia, tudo sacrificava ao amor da verdade, fazia fallar os factos,
no enchia a historia de generalizaes falsas, intempestivas e
absurdas; tudo quanto dizia firmava-se em documentos que elle criticava
com a maior severidade e de cuja authenticidade estava profundamente
convicto; no fazia syntheses que no se estribassem na mais profunda e
rigorosa analyse. O mais abalisado analysta historico que Portugal tem
produzido teve sempre receio de cair nessa laborao subjectiva, falsa e
imaginosa, que caracteriza muitos espiritos do seculo dezanove.
Quantas obras historicas se no tem escripto, que, em vez da verdadeira
philosophia da historia, nos apresentam a philosophia dos seus auctores!
Os trabalhos historicos de Herculano foram incomparavelmente mais
syntheticos do que tudo quanto no seu genero se havia escripto
anteriormente em Portugal; mas, se a generalizao philosophica no
existe nelles mais copiosamente porque ainda se no tinham realizado
com a amplitude indispensavel as investigaes eruditas sem as quaes
toda a philosophia da historia seria apenas um edificio sem base;
porque ainda escasseavam os materiaes sufficientes para se poderem fazer
em larga escala syntheses profundas, exactas e rigorosas.
Quantas syntheses formuladas no seculo dezanove no sero materia de
riso para o seculo vigesimo! Os escriptores gongoricos e nebulosos, que
tm falsificado a historia com syntheses falsas e temerarias, parecem-se
com aquelle fidalgo da Mancha, chamado D. Quichote, que em cada moinho
de vento via um gigante, em cada rebanho um grande exercito; no seu
furor de generalizar, os modernos gongoristas em cada facto vem uma lei.
Diz o snr. Theophilo Braga que Herculano no possuia disciplina
philosophica; eu estou profundamente convicto do contrario. Foi a
disciplina philosophica que deu a Herculano o mais excellente methodo no
modo de escrever historia; foi ella que fez com que o nosso grande
historiador procedesse sensatamente, comeando pelo exame rigoroso dos
documentos, passando anlyse exacta e minuciosa dos factos e por fim
generalizao philosophica, de que elle usou com a devida sobriedade. Os
historiadores que, em vez de ter o maximo rigor na investigao dos
acontecimentos, enchem a historia de syntheses phantasticas e
plagiadas, que revelam falta de disciplina philosophica.
O methodo seguido por Herculano est em perfeita harmonia com as
doutrinas de um dos maiores luminares da philosophia, o grande Bacon,
que sustentava que a generalizao se devia fazer vagarosamente,
considerando as syntheses feitas pressa como um grande obstaculo ao
progresso das sciencias e uma causa poderosa da multiplicao das
polemicas.
S um genio historico verdadeiramente prodigioso como Herculano, poderia
realizar em Portugal o que l fra se fez com muito mais elementos. O
eminente historiador estava num pais atrazadissimo em estudos historicos
e philosophicos, num pais em que uma parte do clero ora roubava
documentos ora se recusava energicamente a entreg-los, num pais em que
da sua patria.
A moral perversa dos jesuitas foi no seculo dezasete posta a descoberto
no por um impio, no por um atheu, mas por um dos mais eloquentes e
profundos apologistas do christianismo, por um genio prodigioso que,
depois de ter feito os mais assombrosos descobrimentos scientificos,
depois de ter penetrado varios segredos da natureza, depois de ter
resolvido os mais difficeis problemas da mathematica, levantou, em favor
do christianismo, esse grandioso monumento philosophico intitulado
_Pensamentos_, que, apesar de ter ficado incompleto, revela a profundeza
do genio que o traou; este grande homem, este escriptor religiosissimo,
este moralista austero, que se chamava Blaise Pascal, foi quem mais
poderosamente contribuiu para a queda dos jesuitas no seculo dezoito. As
suas _Provinciaes_, escriptas num estylo comico e vigoroso,
espalharam-se por toda a Europa e as maximas corruptas dos jesuitas
foram ridicularizadas no s nas academias mas at nos palacios dos
reis. Como poderia Herculano, o enthusiasta ardente da moral pura e
severa do Evangelho, deixar de combater energicamente as doutrinas
anti-christs da seita jesuitica?
Diz o sr. Theophilo Braga que Herculano, depois de se mostrar partidario
do casamento civil, veiu a casar-se catholicamente; o distincto
professor acha este procedimento contradictorio com as opinies de
Herculano. Quando, ao ler a _Historia do romantismo_, encontrei esta
assero to infundada, fiquei realmente estupefacto. O sr. Theophilo
Braga inverte completamente as doutrinas de Herculano, expostas com
tanta lucidez nos seus _Estudos sobre o casamento civil_, e colloca-se a
uma distancia que lhe torna impossivel apreci-lo com exactido.
No ha escripto algum em que Herculano tivesse combatido o casamento
catholico; pelo contrario, elle admittia duas especies de casamento: o
catholico e o civil. O que repugnava ao seu espirito profundamente
liberal e tolerante que os individuos que no acreditassem no
catholicismo se vissem obrigados a receber o sacramento do matrimonio, a
praticar um acto contrario ao seu modo de pensar e que elle considerava
um verdadeiro sacrilegio, uma offensa religio. Se Herculano era um
velho catholico, se elle estava convicto de que o sacramento do
matrimonio remontava aos primeiros seculos do christianismo, como
procedeu o grande historiador contra as suas opinies casando-se
catholicamente? Herculano nunca defendeu leis que prohibissem a qualquer
individuo o seguir as suas crenas, tinha o mais profundo respeito
pela liberdade de consciencia, era inimigo de todas as violencias feitas
ao espirito humano, queria liberdade para todos, no era intolerante
como os hypocritas da liberdade, que no respeitam a consciencia alheia.
Herculano sustentou que devia existir um registo civil especial para os
casamentos dos no catholicos, no admittindo que os nubentes fossem
interrogados cerca das suas crenas religiosas, o que, segundo a sua
opinio, seria um attentado contra a liberdade de consciencia, um
processo verdadeiramente inquisitorial. Quanto ao casamento catholico,
considerava-o debaixo de dois aspectos: como sacramento e como
contracto. Estando num pas, cuja maioria era constituida por
catholicos, admittia que o registo ecclesiastico servisse de registo
civil. Era assim que o grande historiador procurava conciliar o
principio sacrosanto da liberdade de consciencia com o respeito
religio do estado. Sejam quaes forem as opinies cerca das doutrinas
sustentadas por Herculano relativamente ao casamento civil,
incontestavel que no ha fundamento algum para se affirmar que o seu
casamento catholico esteve em contradico com as suas idas.
O seguinte trecho dos _Estudos sobre o casamento civil_ uma prova
Nenhuma.
Constancia, perpetuidade s teem os preceitos immutaveis das crenas
religiosas.
Estes periodos eloquentissimos provam claramente que, antes de ser
aggredido pelo clero, j Herculano admittia o principio da
immutabilidade da f; era em virtude d'este principio que elle, sem
condemnar a philosophia e a consciencia, que tambem considerava fontes
das boas aces, dava a preferencia religio como instrumento de
moralidade.
Na carta que Herculano escreveu cerca da suppresso das conferencias do
Casino encontra-se o seguinte trecho, que revela a sua grande e
admiravel coherencia e onde censura o papa e os bispos catholicos no s
pela profunda modificao que fizeram nas doutrinas da igreja primitiva
mas tambem pela condemnao dos principios sacrosantos da liberdade:
Desde a promulgao da Carta tem-se realisado gradualmente uma
revoluo na igreja catholica. Com assombro da gente illustrada e
sincera, vimos transformar em dogma uma superstio dos seculos de
trevas, rendoso mealheiro de franciscanos, tinctura de pelagianismo,
aproveitada hoje para aviar receitas na botica de S. Ignacio, a
immaculada conceio de Maria, dogma que foradamente conduz ou ruina
do christianismo pela base, tornando inconcebivel a Redempo, ou
deificao da mulher, mulher Deus, mulher redemptora, recurso
tremendo nas mos do jesuitismo, que, lisongeando a paixo mais energica
do sexo fragil, a vaidade, o converte em instrumento seu para dilacerar
e corromper a familia, e pela familia a sociedade. Depois, ludibrio
d'esses homens de trevas, vemos o papa, celebrando uma especie de
concilio disperso, mandar perguntar pelas portas dos bispos que tal
acham aquelle appendiculo f catholica. Os bispos, pela maior
parte, encolhem os hombros ou riem-se, dizem-lhe que est vistoso e
vo jantar. Depois, os que falam em nome do pontifice, tendo tornado
virtualmente absurdo, por inutil, o sacrificio do Golgotha para a
redempo da humanidade, ou dando ao Christo um adjuncto na sua obra
divina, divertem-se em negar no Syllabus os dogmas, um pouco mais
verdadeiros, da civilizao moderna, e tendo elevado o erro, apenas
tolerado, e ainda mal que tolerado, nos dominios do opinativo, a dogma
indisputavel, e sanctificado assim uma opinio peor que ridicula,
convidam a sociedade temporal guerra civil. a Companhia de Jesus na
sua manifestao mais caracteristica. Os principios da Carta, como de
todas as constituies analogas, so condemnados, anathematisados,
exterminados in petto.
a communa de Paris, perfigurada em Roma, a arrasar e queimar, em vez
de edificios, todas as conquistas do progresso social, todas as verdades
fundamentaes da philosophia politica. Ao concilio vagabundo segue-se
ento o concilio parado. que falta ao Syllabus a sanco divina.
Dar-lh'a-ha a infallibilidade indossada pelo episcopado ou sua ordem.
Ajuntam-se no sei quantos bispos, muitos bispos; uns reaes, outros
pintados: aggremiam-se; e o papa pergunta ao gremio, em vez de o
perguntar a si mesmo, se infallivel. Os bispos tornam a encolher os
hombros ou a rir-se, dizem-lhe que sim e vo ceiar. O papa infallivel,
que no sabia se era fallivel, fica emfim, descanado, e os bispos
ceiados, dormidos e desappressados do _visum est Spiritui Sancto et
nobis_ do concilio apostolico de Jerusalem, transferido
definitivamente para a Casa-professa, voltam a annunciar aos respectivos
rebanhos essa nova correco das erroneas doutrinas da primitiva igreja.
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