AO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA Y EL FORTALECIMIENTO DE LA

EDUCACION

UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ

ESCUELA DE POST GRADO
MAESTRA EN DERECHO

MENCIN EN DERECHO CONSTITUCIONAL Y PROCESAL CONSTITUCIONAL

TEMA

: Karl Popper su Tipologia Social la Sociedad

Cerrada y la Abierta

DOCENTE

: Dr. Jorge Arturo Alvarez Mendoza

SEMESTRE

: 2 - II

TRABAJO REALIZADO POR LOS ESTUDIANTES:

CENTENO TITO Lisbeth

COLLANQUI GONZALO, Ignacia
CHOQUE MAMANI, Heidy Diane
HUALLPA HUILLCA Haydee Yudy
YUCRA AMANQUI, Ramon
ZELA QUISPE, Alvaro
JULIACA PER
2014

27

1.- KARL POPPER SU TIPOLOGIA SOCIAL: LA SOCIEDAD

CERRADA Y LA ABIERTA
Karl Popper es considerado uno de los ms lcidos estudiosos de la filosofa de la
ciencia y la filosofa poltica. Conocida es su postura que reconoce que es
imposible, a partir de su modo de pensar, cuyos orgenes se remontan al
nominalismo, la aceptacin del principio de verificabilidad. Puesto que una
induccin no puede ser nunca completa, ninguna proposicin general es
definitivamente verificable, slo puede ser falsable. Por eso, la verdad es siempre
provisional y su vigencia se mantiene mientras no sea "falsada".

De ah que slo se pueda reconocer carcter cientfico a aquello que pueda

ser sometido a la prueba de la falsacin. Las verdades que quedan al margen de
esa posibilidad son "metafsicas", expresin que en Popper no tiene un carcter
peyorativo, sino tan slo responde a un criterio de clasificacin.

Este modo de pensar, que ha atrado notablemente a los espritus de

nuestra poca, tiene un correlativo en la filosofa poltica de Popper, que resulta
muy coherente con los ideales de la actual democracia neo-liberal. De ah que un
anlisis de ciertos aspectos de esa filosofa poltica nos pueda dar luz acerca de
algunos problemas que afectan hoy a nuestras sociedades. Mostraremos qu
valores implica su postura y la compatibilidad de stos con el resto de su teora
para respondernos a la pregunta En qu sociedad es posible una
fundamentacin de los derechos naturales o garantas individuales?

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2.- LA SOCIEDAD CERRADA FRENTE A LA SOCIEDAD ABIERTA

Karl Popper

define a la sociedad abierta en donde el individuo tienen la

necesidad de tomar decisiones personales de forma sistemtica el espritu crtico,

regido por la razn que explica la aparicin de las ciencias y la filosofa. Siendo
que todo ser humano ha de acentuar su individualidad y tan slo ha de someterse
a los designios de las leyes naturales, a las cuales se habr de adaptar, se trata
de no desaprovechar el talento individual, por lo que constituye una sociedad
innovadora que favorece el progreso.
A diferencia de las sociedades cerradas , en las cuales el mecanismo es el
colectivo que se encuentra por encima de lo individual en esta sociedad cerrada
existirn dos clases sociales distintas: la de quienes mandan y la de quienes
obedecen, Se presupone que los que mandan constituyen, por alguna razn, una
clase social superior, perdiendo su individualidad al someterse a las directivas de
quienes gobiernan la sociedad colectivista,

Cada integrante de la sociedad

cerrada perder su capacidad de iniciativa, incluso de tomar decisiones, por

cuanto slo deber limitarse a obedecer rdenes.
No se puede conocer qu entiende Popper por sociedad abierta sin dejar
de contraponerla a la nocin de sociedad cerrada. La relacin entre ambas se
presenta como una lucha permanente que no se puede acabar, pues los
defensores de la sociedad cerrada estn siempre al acecho, esperando que se les
d la oportunidad de retornar. Esta relacin lleva a considerar la sociedad abierta
y la cerrada como dos ideales tpicos , es decir, como dos reconstrucciones
prototpicas de la realidad histrica, configuradas por unos rasgos bsicos que

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servirn como patrones para comparar y clasificar las sociedades entre s.

3.- UNA SOCIEDAD CRTICA Y DINMICA FRENTE A UNA

SOCIEDAD MGICA Y ESTTICA

La sociedad cerrada se caracteriza como una sociedad mgica totalmente

incapaz de distinguir las leyes de la naturaleza de aquellas creadas por los seres
humanos. La actitud mgica hace que la vida de los individuos transcurra en un
crculo encantado de tabes inmutables, de normas y costumbres que se reputan
tan inevitables como la salida del sol o el ciclo de las estaciones u otras evidentes
uniformidades semejantes de la naturaleza.

Esto, a menudo, va acompaado de la creencia de que tales uniformidades

son impuestas por una voluntad sobrenatural. Hasta tal punto la vinculacin entre
naturaleza y sociedad es estrecha que Popper llega a indicar que la
comprensin terica de la diferencia que media entre la naturaleza y la
sociedad slo puede desarrollarse una vez que esa sociedad cerrada mgica
ha dejado de tener vigencia. Por el contrario, la sociedad abierta es racional y
laica, y es capaz de separar lo convencional de lo que no lo es, considerando las
instituciones como creaciones de los seres humanos.

La sociedad cerrada es autoritaria y rechaza la crtica. Ni las leyes, ni los

mitos, ni la autoridad de los jefes pueden ser puestos en duda. Lo cual provoca
una gran rigidez en las costumbres sociales, que, a juicio de Popper, es slo un
aspecto ms de la misma actitud mgica. En esta sociedad existe miedo a

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cambiar la rutina y, si se dan algunos cambios, stos tienen el carcter de

conversiones religiosas con la consiguiente introduccin de nuevos tabes
mgicos. Dichas conversiones tienen un carcter holista, total. Lo irracional, lo
meramente emotivo es lo que determina el modo de actuar.

En la sociedad abierta ocurre a la inversa, se practica de forma sistemtica

el espritu crtico, regido por la razn que explica la aparicin de las ciencias y la
filosofa. Respecto a la existencia de tabes en la sociedad abierta, Popper no
duda en reconocer que algunos sobreviven, pero son de poca importancia y
tienen claras diferencias respecto a los del paradigma de la sociedad cerrada,
sobre todo, por la gran relevancia que se otorga a la responsabilidad de los
individuos en la sociedad abierta.

Las formas de vida de la sociedad abierta an se hallan teidas con

diversos tabes de cortesa, de alimentacin, etc., sin embargo, existen
importantes diferencias con las formas de vida en la sociedad cerrada. La clave
para entender estas diferencias est en percatarse de que la propia forma de vida
de la sociedad abierta se desarrolla entre las leyes del estado y los tabes que
observamos habitualmente. Pero entre ambos campos se ensancha, da a da,
otro campo correspondiente a las decisiones personales, con sus problemas y
responsabilidades: las decisiones personales pueden llevar a la alteracin de los
tabes y an de las leyes polticas.

Las leyes polticas ya no tienen carcter de tab en las sociedades

abiertas. En ellas, se ha abandonado la creencia de que son impuestas por una

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voluntad sobrenatural, se pasa a reconocer que pueden ser propuestas y

modificadas por las decisiones personales de los individuos y no generan rigidez
sino flexibilidad. Aunque las modificaciones tienen que tener un carcter gradual,
tienen que hacerse poco a poco. El mtodo para progresar, es decir, para resolver
los problemas en la sociedad abierta configura una tecnologa social que, al
aplicar-se, se denomina ingeniera social fragmentaria.

En la sociedad abierta, la gran diferencia reside en la posibilidad de

reflexin racional, en el ejercicio de la crtica que no acepta el dogmatismo, que
interpela a toda autoridad y que pone en tela de juicio todo, porque no le importa
reconocer el error, al contrario, lo considera valioso y piensa que hay que
fomentar una actitud ms positiva hacia el mismo.

La sociedad cerrada puede ser el fruto de una ingeniera social utpica.

Una vez configurada dicha sociedad busca perpetuarse idntica. De ah que se la
considere esttica. En cambio, la sociedad abierta es una sociedad que est en
continuo desarrollo y se opone al inmovilismo. Por tanto, se la puede calificar de
sociedad dinmica.

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4.- UNA SOCIEDAD INDIVIDUALISTA Y PLURAL FRENTE A UNA

SOCIEDAD COLECTIVISTA Y UNIFORME

La sociedad cerrada es una sociedad tribal y colectivista. En este tipo de sociedad

la tribu, lo colectivo, est por encima del individuo. Es decir, la sociedad cerrada
tiende a considerarse como un organismo del cual los seres humanos no son ms
que partes. Esta sociedad constituye una unidad semiorgnica cuyos miembros
se hallan ligados por vnculos semibiolgicos, a saber, el parentesco, la
convivencia, la participacin equitativa en los trabajos, peligros, alegras y
desgracias comunes. Se trata an de un grupo concreto de individuos concretos,
relacionados unos con otros. El hecho de que cada uno tenga asignado su lugar
dentro del conjunto de la estructura social por el nacimiento, permite a los
individuos sentirse seguros.

La clave de esta sociedad est en el orden externo, el cual est totalmente

garantizado. Esto tranquiliza a cada uno de los sujetos porque todo es previsible.
Por eso, todos sienten que su lugar es el apropiado, el natural, puesto que les
ha sido adjudicado por las fuerzas que gobiernan el universo; todos conocen su
lugar. La sociedad cerrada tolera slo una dbil diferenciacin porque busca la
uniformidad. La pretensin de unidad la consigue con determinados mecanismos
psicolgicos. Por ejemplo, se usan las emociones colectivas, mediante las que se
refuerza a los individuos, para que se sientan como un solo ser.

Los individuos concretos se valoran en relacin al grupo, y, en su seno,

27

solo puede destacar aquel que es el salvador de la tribu, el hroe. La sociedad

abierta, por el contrario, es una sociedad de la diferencia, del pluralismo. Aunque
hay estudiosos de la obra de Popper que consideran problemtica la identificacin
de la sociedad abierta con la sociedad pluralista. Por ejemplo, Ulrich Matz, para
quien el trmino pluralista no slo quiere decir multiplicidad estructural en el
mbito social y poltico y heterogeneidad de intereses, sino, sobre todo,
multiplicidad de concepciones del mundo. Matz considera que la sociedad abierta
de Popper no es tan abierta como a primera vista parece, porque tiene una
religin civil, a saber, una fe incondicional en la razn crtica. Y esto significa
que los valores absolutos opuestos a esta fe se excluyen definitivamente de la
sociedad abierta, no es una sociedad en la que todo vale. Pero reconocer que en
la sociedad abierta de Popper no todo vale, no significa que deje de ser
pluralista sino que no es relativista.

La distincin que establece Adela Cortina entre las sociedades politestas y

las sociedades pluralistas podra sernos muy til para responder a Matz. Defender
el pluralismo no es apostar por el todo vale, es decir, por el relavitivismo, sino
defender un espacio comn que todos deberamos respetar para garantizar la
convivencia de gentes que tienen distintas concepciones del mundo. Ese mnimo
comn denominador moral no impide el pluralismo, al contrario, lo garantiza. La fe
en la razn crtica presupone un mnimo moral compatible con todas aquellas
formas de ver el mundo que respetan la convivencia. La razn crtica se convierte
en un procedimiento cargado de valores sustantivos que garantiza tanto la
convivencia como el que cada cual pueda seguir sus propios criterios a la hora de
tomar decisiones.

27

El defender que los individuos pueden tomar sus propias decisiones es una
forma de reconocer el carcter pluralista de la sociedad abierta. La pluralidad de
individuos es, en ltimo trmino, lo ms importante. El individuo se debe valorar
por s mismo, y no en relacin con el grupo, nunca debe ser vasallo de lo
colectivo.

En una sociedad abierta, el individuo tiene un carcter ms abstracto, est

menos enraizado y su lugar no depende de su nacimiento, por ejemplo, en una
sociedad abierta, son muchos los miembros que se esfuerzan por elevarse
socialmente y pasar a ocupar los lugares de otros miembros. En este sentido,
los papeles que los sujetos ocupan en la sociedad pueden variar, no estn
prefijados. Por ello, los vnculos no son biolgicos sino espirituales, tienen
carcter abstracto y estn basados en la comunicacin, el intercambio y la
cooperacin.

Asumiendo estas bases, surge un nuevo tipo de relaciones personales,

trabadas libremente y no determinadas, lo que supone reconocer el surgimiento
de un nuevo individualismo. La reflexin racional previa a las decisiones
personales dar la clave para hablar de individuos que buscan independencia y
no se someten al colectivo. Por ello, la sociedad abierta es individualista y no
colectivista, haciendo del individuo el valor supremo. Pero se trata de un
individualismo que intenta librarse de los reproches que le vinculan con el
egosmo, porque para Popper esta vinculacin es indebida. Lo justifica diciendo
que un grupo puede ser egosta y un individuo altruista, pone como ejemplos de

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individualismo altruista al cristianismo y al kantismo, especialmente, cuando

hablan de tratar a la persona del otro como un fin en s mismo.

5.- UNA SOCIEDAD ABIERTA A LA TICA FRENTE A UNA

SOCIEDAD CERRADA A LA DISCUSIN MORAL

Defender un individualismo altruista no evita a los individuos de una sociedad

abierta el buscar respuestas ticas a los problemas morales que se plantean. En
cambio, en una sociedad cerrada no es necesario que exista la reflexin tica
porque como los tabes dominan y regulan rgidamente todos los aspectos de la
vida, entonces los individuos no se plantean problemas morales. As lo manifiesta
Popper cuando afirma que en esta forma de vida, existen pocos problemas y
nada que equivalga realmente a los problemas morales.

Esto no significa que en una sociedad cerrada no se den actitudes

moralmente valiosas, ya que, a veces, un miembro de la tribu necesita un gran
herosmo y tenacidad para actuar en conformidad con los tabes. Pero a ese
miembro de la tribu rara vez le asaltar la duda en cuanto a la forma en que
debe actuar, porque la actitud correcta siempre la encontrar determinada con
claridad. Esa determinacin, que reside en los mismos tabes y en las
instituciones tribales mgicas, no puede convertirse en objeto de consideraciones
crticas. Eso significa que hay una falta de crtica y de pluralismo a la hora de
tomar decisiones para actuar. Por eso, en una sociedad cerrada, donde no hay
crtica ni pluralismo, no se puede desarrollar la moralidad de las personas en
todas sus dimensiones ni se puede hacer tica. Si no hay conflictos ni pluralidad

27

de respuestas para elegir ni procesos de discusin crtica, no puede surgir la

reflexin tica.

La sociedad abierta incorpora una dosis justa de duda y de actitud crtica

para poder abrirse al campo de la reflexin moral que conducir a los individuos a
tomar sus propias decisiones, a adoptar aquellas respuestas que hayan resistido
a la crtica y a asumir su responsabilidad personal. Solo as los sujetos desarrollan
su autonoma.

En cambio, en la sociedad cerrada los sujetos no se preocupan por su

autonoma y se conforman con un cmodo estado de heteronoma en el que los
valores individuales se identifican con los de la sociedad, es decir, con la moral
oficial. Los individuos de las sociedades cerradas identifican esa moral como
propia, y su seguimiento les proporciona reconocimiento social y realizacin
personal, por ello actan de forma heternoma, siguiendo las pautas que la moral
de sus instituciones propone. Esa moral oficial no permite que el individuo asuma
su responsabilidad personal.

La crtica a la moral heternoma de las instituciones puede hacernos

pensar que Popper cuestiona los rasgos morales de las instituciones, es decir, lo
que se conoce como la tica de las instituciones, pero no es as, pues solo
cuestiona el tipo de moral oficial tribal, no otras formas de tica de las
instituciones. La sociedad abierta no renuncia al papel de las instituciones que
complementa la accin personal de los sujetos.

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Popper no cuestiona todo tipo de tica de las instituciones, sino slo la que
es propia de una sociedad cerrada. Las instituciones de la sociedad abierta estn
vinculadas estrechamente a unos determinados valores morales que son
condicin de posibilidad de las mismas y stos se extinguiran si las instituciones
desaparecieran. Por otra parte, la sociedad cerrada se caracteriza por
desarrollar un monismo ingenuo que corresponde a la etapa donde todava no
existe distincin alguna entre leyes naturales y normativas.

En esta etapa, el individuo no distingue entre las sanciones impuestas por

los dems hombres cuando se viola un tab normativo y las experiencias
desagradables sufridas por el desconocimiento del medio natural. En cambio, en
la sociedad abierta, al distinguir entre las reglas naturales uniformes y las reglas
normativas de observancia impuesta por los hombres, s que encontramos la
necesidad de la tica. La sociedad abierta se caracteriza por defender un
dualismo crtico o convencionalismo crtico afirma que las normas y leyes
normativas pueden ser hechas y alteradas por el hombre, o ms especficamente,
por una decisin o convencin de observarlas o modificarlas, por ello, el ser
humano necesita de la deliberacin crtica para decidir sus normas y es
responsable moral de las mismas.

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6.- EL PELIGRO DE CONVERTIRSE EN UNA SOCIEDAD

ABSTRACTA

La sociedad abierta ha perdido el carcter organicista tpico de las sociedades

cerradas. Pero hay que tener cierta precaucin porque, con esa prdida, la
sociedad puede convertirse gradualmente en una sociedad abstracta. Con el
calificativo de abstracta Popper parece referirse a una nocin de sociedad que
conforma una utopa negativa, o antiutopa.

Su caracterizacin de la sociedad abstracta puede traernos a la memoria

las famosas novelas que describen las consecuencias nefastas que producira el
cumplimiento de algunos de los presupuestos del pensamiento utpico, en su
pretensin de construir una sociedad ideal. Una de las ms conocidas antiutopas
es sin duda Un mundo feliz de Aldous Huxley, escrita en 1932, y, otra, la novela de
G. Orwell Mil novecientos ochenta y cuatro, escrita en 1949, que muestra el
trgico futuro que espera a nuestras sociedades si no se ponen lmites a la
aplicacin de los progresos tecnolgicos a las relaciones humanas.

Recordemos que las antiutopas mantienen la doble funcin del

pensamiento utpico: denunciar una situacin existente y orientar la accin social.
Pero no proponiendo una situacin futura deseable, sino describiendo la situacin
indeseable a la que llegaremos si no emprendemos un camino distinto del que
estamos recorriendo. Creo que se puede interpretar que la nocin de sociedad
abstracta de Popper mantiene esta doble funcin: denunciar y orientar.

27

La sociedad abstracta es imaginada por Popper como aquella sociedad en

la que los hombres no se encontrasen prcticamente nunca cara a cara, donde
todos los negocios fueran llevados a cabo por individuos aislados que se
comunicasen telefnica o telegrficamente y que se trasladasen de un punto a
otro en automviles hermticos, etc. Una sociedad as sera una sociedad
completamente abstracta o despersonalizada.

Este ejercicio imaginativo le permite reconocer que nuestra sociedad

moderna se parece en muchos aspectos a esta sociedad completamente
abstracta, de ah, que se pueda interpretar tal comparacin como una denuncia
que busca orientarnos y alertarnos de un peligro real. Pero esta amenaza
autntica no se llegar totalmente a desarrollar por ahora, porque aun que es
verdad que la sociedad moderna ha cambiado incorporando rasgos de la
sociedad

abstracta, sin embargo, no se puede olvidar que la configuracin

biolgica del hombre no se ha modificado mucho.

El peligro de transformarse en una sociedad abstracta todava no es grave,

porque las condiciones que ha generado la evolucin biolgica en el ser humano
an no lo favorecen. Por ahora, los hombres forman todava grupos concretos y
mantienen entre s contactos sociales concretos de toda clase, tratando de
satisfacer sus necesidades emocionales del mejor modo posible. De todos modos
considera que la mayora de los grupos sociales concretos de una moderna
sociedad abierta, con excepcin de algunos grupos familiares dichosos, son
pobres sustitutos de los colectivos cohesionados y uniformes de la sociedad
cerrada, puesto que no proporcionan una vida en comn, ni cumplen ninguna

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funcin en la vida de la sociedad considerada en su conjunto. Pero a pesar de la

mala calidad de las relaciones y de que mucha gente tiene poco o ningn
contacto personal ntimo con otras personas, sigue existiendo una clara
necesidad de relacin, de sentirse acompaado.

Para Popper, una sociedad abierta debe satisfacer esa necesidad de

relacin, debe lograr que las personas no vivan en el aislamiento y el anonimato,
y, por ello, debe evitar convertirse en una sociedad abstracta. Ante estas
consideraciones, se puede decir que Popper dara, en parte, la razn a los
comunitarios cuando reconoce que los sujetos necesitan cohesionarse y
enraizarse en sus grupos o comunidades y, en parte, a los liberales al defender la
autonoma de los sujetos respecto de la colectividad.

Ahora bien, Popper tiene confianza en que, por ahora, no se llegar a una
abstraccin radical porque, en este momento de la evolucin, el ser humano tiene
necesidades relacionales y, por ello, de una forma u otra, una sociedad abierta no
podr dejar de poner las condiciones adecuadas para que tales necesidades se
satisfagan. Por ello, a juicio de Popper, mientras no se d un cambio evolutivo en
el hombre, nunca podr haber ninguna sociedad completamente abstracta.
Pero nuestra experiencia vital nos muestra que la sociedad actual es cada vez
ms abstracta y despersonalizada, de ah que lleguemos a pensar que si se
ponen las condiciones para que una sociedad sea abierta, entonces ser
inevitable su conversin en una sociedad abstracta a no ser que se creen
espacios para establecer relaciones de calidad.

27

7.- SOCIEDAD DEMOCRTICA FRENTE A TOTALITARISMO

Otro de los rasgos de la sociedad cerrada es su defensa de un tribalismo

oligrquico, donde no se cuestiona la autoridad de los jefes. El dominio de
regmenes totalitarios es lo comn en este modelo de sociedad. Por su parte, la
sociedad abierta propone la defensa de la democracia, pero no de la democracia
que se agota con el principio de la soberana del pueblo: la democracia no puede
agotarse con el principio carente de significado de que debe gobernar el pueblo
dice Popper sino que ha de basarse sobre la fe en la razn y en el humanismo.

Se tiene la tendencia a identificar la sociedad abierta con la democracia,

pero, como dice Edgar Faure, esto slo se puede hacer dentro de una concepcin
evolucionista de la sociedad, porque cada modelo debe ser reinventado o
reemplazado de nuevo para responder a cada etapa del crecimiento del
conocimiento y a las tensiones de la civilizacin.

El modelo de democracia en la sociedad abierta va evolucionando con ella.

De este modo, si con los griegos rene unas caractersticas, hoy no tiene por qu
asumir los mismos rasgos, pues las necesidades son otras; de esto se deduce
que el carcter evolucionista de la sociedad abierta impide dogmatizar un modelo
de democracia liberal.

27

8.- MERCADO E INTERVENCIN ESTATAL FRENTE A LA

AUTARQUA

Desde el punto de vista econmico, la sociedad cerrada requiere la

autosuficiencia, la autarqua poltico econmica que impida la interferencia de
otras sociedades, en definitiva, busca la proteccin de sus lmites. Algunas de
estas sociedades se convierten en sociedades detenidas.

Popper aplica este trmino exclusivamente a aquellas sociedades que se

aferran a sus formas mgicas, encerrndose en s mismas (...) contra la influencia
de las sociedades abiertas, o bien a las sociedades que procuran volver a la jaula
tribal. Son sociedades que no dependen del comercio por las posibilidades que
ste da para establecer contactos, y que tratan por todos los medios de cerrarse a
toda influencia extranjera. En su seno, el orden establecido se acepta sin tensin.

La sociedad abierta, por el contrario, defiende el mercado. En ella, la

actividad comercial es primordial. El dinero cumple tambin una funcin relevante
junto con el papel de los consumidores que, incluso, pueden controlar a los
productores. Esto hace que se generen conflictos y una consiguiente tensin en la
sociedad. Para Popper ...el dinero es uno de los smbolos y tambin una de las
dificultades de la sociedad abierta.

No cabe ninguna duda de que no hemos logrado alcanzar todava el control

racional de su empleo; el ms grave de los malos fines a que puede destinarse es
la adquisicin del poder poltico. (...) Desde el punto de vista de una sociedad

27

individualista, el dinero es de suma importancia. l forma parte de la institucin

del mercado (parcialmente) libre que les da a los consumidores cierto grado de
control sobre la produccin. Sin una institucin de este tipo, el productor podra
llegar a controlar el mercado hasta tal punto que dejase de producir para el
consumo, en tanto que el consumidor consume siempre, principalmente, para
bien de la produccin.

Una de las relaciones que configura la sociedad abierta es la originada

entre productores y consumidores. Y, otra, la relacin entre el mercado y el
intervencionismo estatal que es posible con la incorporacin de la institucin de
un mercado (parcialmente) libre, como indica en la siguiente cita:

Ya en su libro, La sociedad abierta y sus enemigos, se seala que un

mercado libre slo puede existir en el marco de un orden jurdico creado y
garantizado por el Estado. A este orden pertenece, por ejemplo, el que estn
prohibidos ejrcitos de partidos armados, lo que conlleva una restriccin del libre
comercio de armas por consiguiente una ostensible limitacin del mercado libre y
de la libertad personal.

Pero est claro que esta limitacin por parte del Estado es preferible a
cualesquiera restricciones impuestas por jefes de bandas que puedan preverse
con seguridad all donde falte una medida restrictiva estatal. La sociedad abierta
no est reida con el control, por eso frente a la mafia incontrolable, el Estado que
controla y permite ser controlado sigue siendo un mal necesario.

27

9.- DOS DIMENSIONES DE LA SOCIEDAD ABIERTA:

TECNOLGICA Y TICA

La

dimensin

tecnolgica

est

conformada

por

la

tecnologa

social

fragmentaria, que trata de reformar poco a poco la sociedad para mejorarla,

empleando la discusin crtica. Y la dimensin tica est constituida por los
valores que deben orientar la vida diaria de los miembros de la sociedad: libertad,
justicia, igualdad, individualismo altruista no reido con la solidaridad, tolerancia,
paz, responsabilidad y la misma discusin crtica. La tecnologa social hace
referencia a las actividades sociales, tanto privadas como pblicas, que para
alcanzar algn fin emplean todos los conocimientos tecnolgicos disponibles.

Con la ingeniera social fragmentaria se proyectan o reforman tradiciones

e instituciones sociales a travs de ajustes y reajustes parciales que se pueden
revisar y mejorar continuamente. El ingeniero social fragmentario avanza paso a
paso, comparando cuidadosamente los resulta dos esperados con los
conseguidos y advirtiendo de las consecuencias no deseadas de cualquier
reforma. Utiliza el mtodo de composturas parciales o mtodo cero. Realiza el
anlisis de las acciones teniendo en cuenta la lgica de la situacin.

Esta le permite explicar las acciones sociales en funcin tanto de la

situacin como de un principio de racionalidad no susceptible de ser falsado, que
acaba convirtindose en una ley de animacin. 38 Popper estudia la interrelacin
entre los extremos que configuran la realidad social: las acciones individuales y

27

las tradiciones e instituciones sociales, desde la perspectiva del individualismo

metodolgico. Todo este conjunto metodolgico empleado para explicar la accin
social y para tratar de resolver los problemas de la sociedad abierta, se desarrolla
mediante el procedimiento de la discusin crtica.

Pero esta dimensin tecnolgica, considerada por separado de la

dimensin tica, presenta un problema, ya que los fines que guan la aplicacin
de esta tecnologa social a travs de la ingeniera social fragmentaria son cuestin
de decisin moral y poltica, es decir, que se deciden fuera del mbito tecnolgico.
Por tanto, parece que de entrada la tecnologa tiene que ver con los medios para
conseguir determinados fines que estn dados fuera del campo de la
tecnologa. Limitar la racionalidad tecnolgica a la racionalidad de los medios ha
sido cuestionado por aquellas corrientes filosficas que han resaltado la
necesidad de que el desarrollo tecnolgico tenga en cuenta la racionalidad de los
fines, sobre todo, si se pretende corregir las consecuencias ms indeseables de
este desarrollo.

Pues, si la tecnologa tiene que ver nicamente con los medios y no con los
fines, entonces podemos caer en un tecnicismo y perder de vista los fines, con el
consiguiente peligro de desorientacin.

De ah que sea muy importante no desvincular la dimensin tecnolgica de

la dimensin tica en la sociedad abierta, ya que los valores aportados por la
dimensin tica tienen como misin marcar lmites a la dimensin tecnolgica con
el objetivo de orientar su tarea y de que la tecnologa social fragmentaria no se

27

convierta en una tecnocracia. Hasta tal punto los valores que contiene la
dimensin tica son relevantes que acaban convirtindose en condiciones de
posibilidad del modelo mismo de sociedad abierta.

Popper considera necesaria su presencia en todos los procedimientos

sociales y polticos, pero tal presencia no se garantiza nicamente si existe un
marco procedimental e institucional que los incorpora, tambin es necesario que
sean asumidos por las personas que intentan solucionar sus problemas de una
manera racional a travs de la discusin crtica.

La presencia de la discusin crtica en las dos dimensiones de la sociedad

abierta se podra considerar como la argamasa que une y envuelve ambas
dimensiones. Si la tecnologa social de la sociedad abierta se desarrolla a travs
del procedimiento de la discusin crtica, ste, a su vez, implica asumir unos
valores. Y tales valores se convierten en condiciones de posibilidad de una
discusin crtica fecunda y necesaria para que exista una sociedad abierta. La
libertad, la justicia, la igualdad, el individualismo altruista no reido con la
solidaridad, la tolerancia y la paz posibilitan la discusin crtica y, al mismo tiempo,
la discusin crtica permite su desarrollo.

Es decir, tales valores son condicin de posibilidad de la discusin crtica y,

a su vez, se fomentan en ella. La discusin crtica es un procedimiento cargado
de valores sustantivos e, incluso, ella misma
se puede considerar como un valor.

27

Por todo lo dicho, la discusin crtica tiene un gran protagonismo en el

conjunto de la sociedad abierta, tanto en su dimensin tecnolgica como en su
dimensin tica. Por un lado, la discusin crtica se emplea para desplegar todo el
engranaje metodolgico utilizado para comprender y resolver los problemas que
se plantean en una sociedad abierta. Y, por otro lado, contribuye a desarrollar su
dimensin tica porque todos los valores mentados se presuponen

y se

desarrollan en el proceso de la discusin crtica.

10.- VALORES Y HUMANISMO

Los valores morales de la sociedad cerrada se opone a toda ideologa humanista,

democrtica e igualitaria. La sociedad cerrada propone como fin alcanzar la
felicidad, busca hacer felices a sus miembros. Para ello procura darles todo
hecho, justificndolo porque lo que quiere es su felicidad.

Pero con ello, solo se consigue que los individuos no decidan y no se

responsabilicen, algo que, a juicio de Popper, es una forma de deshumanizar. De
ah que diga que la sociedad cerrada se caracterice por apostar por un anti
humanitarismo. Adems, al defender nicamente los valores de la tribu y eliminar
la posibilidad de aceptar otros, negndose a las mezclas e intercambios, cae en
un particularismo.

La sociedad abierta, en cambio, apuesta por un humanismo que se centra

en la fe en la razn, la libertad valor que tiene mayor preponderancia para Karl

27

Popper y la hermandad de todos los seres humanos. Se puede decir que la

sociedad abierta es una sociedad donde prima el reconocimiento de los derechos
humanos, en la plena acepcin del trmino y con todos los desarrollos que puede
comportar, es decir, no slo defiende el reconocimiento de los derechos de la
primera y segunda generacin de derechos humanos sino que tambin
comprende los derechos de la tercera generacin, como el derecho al desarrollo,
a la proteccin del medio ambiente y el derecho a la paz.

La sociedad abierta no busca hacer felices a sus miembros, se conforma

con proporcionar el marco de libertad y justicia que permita que cada cual pueda
llevar a cabo su proyecto de felicidad sin decir a nadie cmo debe ser feliz. Pero
aunque no busca la felicidad, s pretende eliminar el sufrimiento y el dolor. Por eso
propone la defensa de la frmula: la menor cantidad posible de dolor para
todos. Este es uno de los principios de la tica humanitaria que debe orientar la
vida de los ciudadanos de una sociedad abierta. Los otros dos principios son: el
de la tolerancia y el de la lucha contra la tirana. Frente a las sociedades cerradas
que se oponen al principio de la tolerancia, ste es clave para las sociedades
abiertas en las que los problemas tienen que resolverse mediante discusiones
racionales y crticas.

Para Popper, el principio de la tolerancia de Voltaire es, en efecto, la base

de la discusin racional. Sin dicho principio, la discusin racional es imposible.
Una sociedad tolerante, para poder seguir sindolo, tiene que poner lmites, no se
puede llegar a las amenazas y daos directos a las personas, a su autonoma o,
en definitiva, a su dignidad. Tolerar no significa que todo est permitido. Si se

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entiende as, se autodestruye la tolerancia. Adems, Popper da protagonismo a la

responsabilidad desde la reflexin racional y personal.

Una sociedad abierta debe poner condiciones para que cada persona
decida por s misma tras un proceso de discusin crtica. La sociedad abierta
defiende la unidad del ser humano desde la dignidad de las personas, todos
somos seres dignos, y todo lo que amenace la dignidad de las personas es
intolerable. Con esto apoya la existencia de valores universalizables que se
deberan respetar. As pues, frente al particularismo de la sociedad cerrada, la
sociedad abierta se inclina por un universalismo, no apuesta por los valores
particulares de un grupo de seres humanos sino por los valores del gnero
humano, unos valores prioritarios que configuran una tica cvica, que son: la
libertad, la justicia, la igualdad, el individualismo altruista, la tolerancia, la paz, la
responsabilidad y la discusin crtica.

Unos valores que tienen como trasfondo el respeto de la dignidad de la

persona. Podemos cerrar aqu la comparacin entre la sociedad abierta y la
cerrada, no sin antes recordar que la sociedad abierta est en continuo desarrollo,
que se trata de un proyecto dinmico que evoluciona y se encarna en
determinadas sociedades, manifestndose de diversas formas a lo largo de la
historia.

Popper distingue entre los ejemplos reales de sociedades abiertas y el

modelo de sociedad abierta como ideal procedimental que tiene pretensiones
regulativas y est constituido por una forma de proceder y por unos valores

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capaces de configurar una forma de convivencia. Es un modelo de sociedad que

posee una dimensin tecnolgica y otra dimensin tica.

Quedando as que las garantas individuales se puede fundamentar en la

sociedad abierta, no siendo est en la cerrada, en virtud del cual en ella el
individuo puede actuar con independencia frente a la sociedad y el estado y
eventualmente enfrentarse a ellos.

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CONCLUCIONES

SOCIEDAD CERRADA

1- En una sociedad cerrada existirn dos clases sociales distintas: la de

quienes mandan y la de quienes obedecen.

2- Se presupone que los que mandan constituyen, por alguna razn, una
clase social superior.

3- Todo ser humano ha de perder su individualidad al someterse a las

directivas de quienes gobiernan la sociedad colectivista.

4- Cada integrante de la sociedad cerrada perder su capacidad de iniciativa,

incluso de tomar decisiones, por cuanto slo deber limitarse a obedecer
rdenes.

5- La razn principal, o pretexto, que se adopta para justificar la sociedad

cerrada es la proteccin de cada integrante respecto del peligro y la
maldad de todo ser humano ajeno a la misma.

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SOCIEDAD ABIERTA

1- En una sociedad abierta no existen impedimentos para la movilidad social

de sus integrantes.

2- Se presupone una potencial igualdad de los hombres para desempear

diferentes funciones.

3- Todo ser humano ha de acentuar su individualidad y tan slo ha de

someterse a los designios de las leyes naturales, a las cuales se habr de
adaptar.

4- Cada integrante de la sociedad abierta deber desarrollar cierta capacidad

para la toma de decisiones, para sentirse as liberado del gobierno de otros
seres humanos sobre su persona.

5- La razn principal de la bsqueda de la sociedad abierta implica la natural

bsqueda de libertad y de la igualdad que favorece todo tipo de vnculo
social.

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