V. Inclusin tica y sexual: la persona libre y guiada por valores.

12. La Dimensin tica. Pedagoga de los Valores.

Cada materia que se ensea tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual, fsico,
artstico, etc. Pero el objetivo primordial de la escuela son estos valores que afectan a la
persona toda: Ser una buena persona. El educando que quiere realizarse
integralmente tiene que optar libremente por los valores, asumirlos y encarnarlos en
su obrar para su realizacin como persona total.
El gran objetivo de la educacin es quizs que el educando aprenda a ser
siempre l mismo mediante el esfuerzo incesante y generoso de las opciones libres
orientado por los valores para ser una persona plena, ciudadano comprometido y
profesional responsable.
Vivimos tiempos de un total relativismo tico, en los que se impone el pragmatismo de
la moral acomodaticia del todo vale. El valor y el antivalor se confunden. Cada uno decide
lo que es bueno y lo que es malo. El fin justicia los medios. La eficacia en la productividad y
la ganancia se convierten en el criterio definitivo de bondad. Lo que es eficaz es necesario;
lo que se puede hacer, se debe hacer.
En este contexto, la formacin de la dimensin tica debe garantizar las
competencias necesarias para que los educandos sean capaces de analizar
ticamente los acontecimientos y sucesos, conozcan los valores esenciales y
afiancen sus vidas sobre ellos.
Competencias para que puedan responsabilizarse de s mismos y contribuir con
su conducta a la gestacin de un mundo mejor.
Competencias para superar el relativismo tico imperante que les posibiliten juicios
apropiados y la autorregulacin de s mismos. Competencias para rechazar los
antivalores (egosmo, intolerancia, racismo, violencia, opresin, injusticia) que siembran
la discordia e impiden un mundo de justicia y verdadera paz. Competencias para enjuiciar
y superar el sistema econmico excluyente y promover una economa justa y
solidaria que tenga como objetivo esencial el desarrollo de la persona, de todas las
personas, y no el mercado.
Para desarrollar la dimensin tica y lograr estas competencias, se requiere de una
autntica pedagoga de los valores.
La pedagoga de los valores exige, en primer lugar, la clarificacin colectiva por
parte de los miembros de la comunidad educativa de aquellos valores que
consideran esenciales. En segundo lugar, el compromiso de educadores y miembros
de la familia de esforzarse por vivir dichos valores. La pedagoga de los valores debe
integrar el pensar, el sentir y el actuar. Los principios ticos no slo deben ser
enunciados, sino personalizados como principios de vida.
La pedagoga de los valores exige que cada educador asuma que es
fundamentalmente maestro de humanidad, formador de personas. Los educandos no slo
aprenden de sus educadores, sino que aprenden a sus educadores, pues si bien uno
explica lo que sabe o cree saber, uno ensea lo que es, y esto no tanto por lo que
decimos o proclamamos, sino por lo que hacemos y somos.
La pedagoga de los valores implica que coincida el currculo explcito con el
currculo oculto. Si buscamos y pretendemos alumnos respetuosos, solidarios,

cooperadores, el ejercicio educativo debe ser respetuoso, solidario, cooperativoDe ah

que el nfasis educativo no puede estar en educar para, sino en educar en: educar en
el respeto, la solidaridad, la cooperacin, en breve, en los valores que aspiramos
conseguir. Lo que hacemos no puede contradecir lo que pretendemos. No lograremos
alumnos cooperativos y solidarios, por mucho que proclamemos que es nuestro objetivo,
sino siendo nosotros, los educadores, cooperativos y solidarios.
De ah la necesidad de concebir y estructurar los centros educativos como
comunidades de vida, de participacin, de dilogo, trabajo y aprendizaje compartido, de
tolerancia, respeto, honestidad y responsabilidad.
Comunidades educativas en las que se aprenden los valores porque se viven,
porque se participa, se construyen cooperativamente alternativas a los problemas
individuales y sociales, se fomenta la iniciativa, se toleran las diferencias, se integran las
diferentes visiones y propuestas, se respira un aire que alimenta la honestidad, la
gratuidad, el servicio, la cooperacin, la solidaridad. Se trata, en definitiva, de estructurar
nuestros centros educativos como pequeos microcosmos de la sociedad transformada
que buscamos.
13. La Dimensin de la libertad. La responsabilidad libre frente a los valores.
Bergson afirm "la libertad es un hecho y entre los hechos que se comprueban es el
ms evidente" (BERGSON H., "Essai sur les donnes mmediates de la conscience", Paris,
1936, p. 169.) es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana.
Estamos en constantes decisiones, vivimos decidiendo, estamos condenados a decidir.
A veces el tener que elegir nos atormenta. Por eso, tenemos la experiencia de ser libres:
nos enfrentamos constantemente a nuevas decisiones, en las cuales tenemos que
optar por esta o aquella accin, por este o aquel valor que nos sale al paso reclamando una
respuesta. Cuando decidimos algo, lo hacemos con la conviccin de que podramos decidir
algo distinto.
La persona es un ser nico, irrepetible, dado de interioridad autoconciencia y libertad, y
destinado a la comunin; es decir, es un sujeto que existe corporalmente con otros en
el mundo, para realizarse con ellos en la historia, personal y comunitariamente,
responsablemente libremente frente a los valores, frenee a las dems personas.
"El hecho de que sea enteramente un sujeto de derechos desde la cuna, incluso desde
el seno materno, no debe hacernos olvidar que cada uno de nosotros debe siempre
llegar a ser l mismo mediante el esfuerzo incesante y generoso de las opciones
libres" (JERPHAGNON L, "Qu es la persona humana", Barcelona, 1969, pp. 126-127.)
El fundamento lo sintetiza Rahner: "El hombre es persona que consciente y libremente
se posee. Por tanto, est objetivamente referido a s mismo, y por ello no tiene
ontolgicamente carcter de medio, sino de fin; posee, no obstante, una orientacin hacia
personas, no ya hacia cosas (que ms bien estn orientadas hacia personas). Por todo ello
le compete un valor absoluto y, por tanto, una dignidad absoluta" (RAHNER K., "Dignidad y
libertad del hombre", Escritos Teolgicos, II, Madrid, 1962, p. 256.).
La persona dotado de libertad y con ella cada uno tiene que ir creando un "estilo de
vida" original, nico, tiene que "optar por una forma determinada de conducta en

funcin de lo que pretenda realizar con su vida" (LPEZ AZPTARTE E., "Diez ideas
claves para una pastoral de la tica cristiana", en rev. Sai Terrae, Julio-agosto de
1988, n9 7/8, p. 492.).
En el tema de la libertad ocupa un lugar de privilegio los valores ticos. Esto no
perfecciona al hombre en un solo sector de su personalidad, haciendo de l un buen artista,
un buen tcnico, un buen deportista, etc., sino que lo afectan globalmente, haciendo de
l un "hombre bueno o malo". Los valores morales, sin forzar la libertad, se imponen al
sujeto desde dentro y provocan la experiencia de la obligacin.
As como los valores estticos despiertan la admiracin, de modo semejante el hombre
ante los valores morales, ante el bien o el mal tico, siente la obligacin de cumplirlo o
evitarlo, si quiere realizarse como persona. As, pues, los valores morales, que la razn va
descubriendo, sealan el cauce por donde ha de orientarse la libertad para que el hombre
consiga lo que debe ser.
El supremo valor es la persona, "por mucho que valga un hombre, nunca tendr valor
ms alto que el de ser hombre", ha escrito Antonio Machado.
14. La Dimensin sexual. El valor del sexo.
Cuando hablamos de hombre hacemos referencia al varn y a la mujer. En hombre seren-s es varn o mujer. Cada uno con caractersticas corporales y psicolgicas distintas.
Con respecto a esto debemos tener en cuenta lo siguiente:
a. Tener en cuenta la finalidad inscrita en la misma naturaleza biolgica. La facultad
sexual exige alteridad y complementariedad de sexos.
b. Sobre todo se ha de tener presente que la sexualidad pertenece a persona
destinada a realizarse en una relacin interpersonal.
ticamente, entendiendo al sexo como valor debe considerar que como el cuerpo
humano, penetrado de subjetividad, goza de la misma dignidad de la persona, en la
relacin sexual no debe ser manipulado, tratado como objeto. Los objetos se utilizan,
los sujetos se aman. Usar al otro, dominarlo, gozar de l sin amarlo, es egosmo y
frena el desarrollo recproco de la personalidad.
Hay que aprender a amar dndose al otro, pero sin poseerlo.
Es importante considerar que:
a. La sexualidad humana es un lenguaje de amor y tiene que atenerse a las reglas de
juego del lenguaje: si no expresa el amor se convierte en una mentira trgica.
b. La sexualidad no es un asunto que se agota entre dos personas; tiene una
innegable dimensin social e implica un compromiso con la sociedad. "Tambin los
'otros' cuentan en el momento de pensar sobre la regulacin tica del
comportamiento sexual" (VIDAL M., "Familia y valores ticos", Madrid, 1986, p.
106.).
c. Los condicionamientos socio-econmico-polticos influyen decisivamente en el
ejercicio de una sana sexualidad.
Bibliografa:
1. Fundamentos antropolgicos para una educacin inclusiva, Jorge Luis Prioretti
2. Coleccin programa internacional de formacin de educadores populares, La
educacin popular y su pedagoga Federacin internacional Fe y Alegra.