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DIVALDO PEREIRA FRANCO

(PELO ESPRITO MANOEL PHILOMENO DE MIRANDA)

Mediunidade:
Desafios e Bnos

C E N T R O ESPRITA C A M I N H O DA REDENO

SALVADOR (BA)
2012

(2012) Centro Esprita Caminho da Redeno


I ed.
15.000 exemplares
a

Reviso: Prof Luciano de Castilho Urpia / Srgio Sinotti


Editorao eletrnica: Hayrla Silva
Capa: Cludio Urpia
Superviso editorial: Srgio Sinotti
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F R A N C O , Divaldo Pereira Franco.


F895

Mediunidade: desafios e bnos. / pelo Esprito Manoel Philomeno de


Miranda; [psicografado por] Divaldo Pereira Franco. Salvador; Ba: Livraria
Esprita A l v o r a d a Editora, 2 0 1 2 .
2 1 5 p.

ISBN: 9 7 8 - 8 5 - 6 1 8 7 9 - 5 1 - 0

1. Espiritismo 2. Mdiuns 3. Mediunidade I. Divaldo Pereira Franco II.


Manoel Philomeno de Miranda III. Ttulo.

CDD:

133.90

DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo, cpia, comunicao ao pblico e explorao econmica desta obra esto reservados para o Centro Esprita Caminho da Redeno, sendo proibida a sua
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sem a prvia e expressa autorizao, nos termos da Lei 9.610/98.
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo

SUMRIO
Cap.

Pg
Apresentao

mensageira

Sofrimentos morais no alm-tmulo

Ainda a identificao dos espritos 37

Formas pensamento

43

Conceito equivocado

51

Perante a mediunidade

59

Educao da mediunidade

67

Qualidade no exerccio medinico

73

Responsabilidade

medinica

79

10

Advertncia

mdiuns

85

11

Mdiuns inseguros

12

Invigilncia medinica

13

Orao

14

Conversaes

15

Conflitos humanos e obsesses

aos

sublime

13
19

93

do

105

mdium

fiel

infelizes

111
115

coletivas

121

16

Ciladas espirituais

137

17

Complexidade

18

Obsesso narcisista

199

19

Obsesso pandmica

205

20

"Passesterapia"

211

das

obsesses

163

Apresentao

mediunidade faculdade da alma, que se reveste


de clulas no corpo, a fim de permitir a decodificao da onda do pensamento procedente de outra
dimenso, para torn-la entendimento objetivo.
Allan Kardec informa que se trata de uma faculdade que todos os seres humanos possuem, em diferentes
graus de percepo, como uma certa predisposio orgnica, sendo raro aquele que no lhe possua qualquer
rudimento.
Considerada nas civilizaes antigas, especialmente no Oriente e, mais tarde, na Grcia e em Roma, como
divinatria, gozou de grande prestgio nesses perodos remotos do desenvolvimento cultural da sociedade.
Com Jesus e, logo depois, durante o perodo primitivo da divulgao da doutrina crist, os apstolos,
os seus seguidores em geral e os mrtires utilizaram-na
em expressiva escala, mantendo o contato com o mundo
espiritual, de onde lhes chegavam as energias e o vigor
para os enfrentamentos a que eram submetidos entre as
tenazes dos testemunhos dolorosos.
Com a ascenso do Cristianismo e a sua funesta
vinculao ao Estado, posteriormente, diminuiu de intensidade, ressurgindo numa ou noutras circunstncias,
a fim de que a flama do ideal da verdade no se apagasse
por definitivo.
-7-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Durante o obscurantismo trgico da Idade Mdia,


passou a ser perseguida tenazmente, por desmascarar a impostura e apontar os crimes hediondos praticados em nome
do manso Rabi galileu.
medida que a cultura libertou-se do taco dogmtico, a mediunidade experimentou novo campo de
provas e de experincias em laboratrios, sendo considerada distrbio psicopatolgico ou mesmo degenerescncia do ser humano, quando no definida como farsa ou
abuso de que se utilizavam os astutos, a fim de enganar
os parvos.
Foi Allan Kardec, sem dvida, quem teve a coragem
de a encarar com seriedade e penetr-la com segurana,
realizando investigaes audaciosas e significativas.
Partindo da experimentao das ocorrncias, o nobre codificador do Espiritismo recorreu s suas causas,
no permanecendo na superfcie dos fatos, identificando a imortalidade do esprito disjuno molecular pelo
fenmeno da morte biolgica como responsvel, como
agente desencadeador do fenmeno.
De imediato, interrogando esses seres que as produziam, constatou que a vida tem um carter de indestrutibilidade. A morte no a anula, antes faculta a mudana de um para outro estado vibratrio.
Igualmente, descobriu que a lei de progresso iniludvel, ocorrendo automaticamente, assim como pelo
prprio desenvolvimento do ser humano que, ao intelectualizar-se, passa a discernir entre o bem e o mal, optando pelas realizaes edificantes que lhe conferem os recursos hbeis para a evoluo, portanto, para a felicidade.

-8-

Mediunidade: desafios e bnos

Estabelecendo mtodos de investigao sistemtica,


interrogando os mais variados espritos que se comunicavam em diferentes regies, observando com seriedade os
comportamentos daqueles que se apresentavam como seus
instrumentos, conseguiu compilar as respostas lgicas s
interrogaes que lhes apresentava, inclusive organizando
critrios para as evocaes e as demais tcnicas de comportamento compatvel com a tica espiritual.
Observou com grande discernimento que a morte
a ningum transforma, sendo somente um processo de
ordem biolgica, encarregada de transferir para o mundo
de origem o esprito momentaneamente encarnado, e que
tal ocorrncia no altera os seus valores morais, permanecendo cada qual com as mesmas caractersticas que lhe
antecederam desencarnao.
Desse modo, desvelou antigos mistrios e enigmas
em torno da vida e das suas propostas, constatando a
grandeza do amor em todos os momentos, conforme elucidado pela incomparvel sabedoria de Jesus.
Ao apresentar a Doutrina Esprita, logo se deu conta da necessidade de escrever uma Instruo prtica, esgotada em pouco tempo, a fim de guiar os mdiuns e os
evocadores, bem como os interessados em comunicar-se
com os espritos com segurana, no intrincado e desconhecido processo das manifestaes medinicas.
Ampliando as observaes e os estudos, descobrindo novos caminhos e detectando diferentes comportamentos, elaborou e trouxe a lume o extraordinrio O Livro dos Mdiuns, que se tornaria o indicador seguro para
todos aqueles que se interessassem pela nova doutrina.
-9-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

A partir de ento, no dia 15 de janeiro de 1861,


em Paris, data da sua publicao, a humanidade passou
a dispor de um seguro guia para conduzir a investigao
da mediunidade, assim como a compreenso dos fenmenos que lhe dizem respeito, bem como das ocorrncias
pertinentes mitolgica travessia do rio Estige na barca
de Caronte...
Tornou-se fcil e seguro ao investigador honesto fazer esse percurso com os prprios conhecimentos,
munindo-se da orao e da dignidade nas aes, a fim de
movimentar-se nas duas esferas da vida com inexcedvel
jbilo.

Considerando-se as condies de inferioridade do


Planeta, em razo do atraso dos seus habitantes, o Espiritismo veio demonstrar, tambm, os perigos que existem
no exerccio inconsequente da mediunidade, nos ardis
incontveis das obsesses, nos compromissos graves que
devem ser assumidos por todos aqueles que tenham interesse em aprofundar os seus conhecimentos e conquistar
a plenitude espiritual.
A reencarnao abenoada concesso da Divindade para facultar o processo de evoluo moral e intelectual
do esprito, ampliando-lhe os horizontes da emoo e do
discernimento para a ao dignificadora, aprimorando-se
sempre mais e superando os obstculos que se lhe opem
naturalmente pela via ascensional.
Nunca faltam desafios nem percalos na jornada evolutiva; entretanto, pela utilizao das bnos da mediunidade, quando direcionada para o ministrio de Jesus, a con-

-10-

Mediunidade: desafios e bnos

solao e a alegria de viver alternam-se no imo do indivduo


e facultam-lhe o interesse at o sacrifcio na ao e vivncia
da caridade, quando necessrio.
A prtica saudvel da mediunidade , desse modo,
um grande desafio, tendo-se em vista os interesses mesquinhos que vicejam na sociedade, os comportamentos
doentios, a psicosfera enfermia que paira na Terra, condies, sem dvida, transitrias do orbe, que tambm
progride na escala dos mundos.
Consciente das responsabilidades que lhe dizem
respeito, o mdium consciente de si mesmo e das lies
edificantes do Espiritismo empenha-se com denodo para
ser sempre melhor moralmente, esforando-se por alcanar patamares mais elevados da evoluo, sempre objetivando servir mais e melhor.
Embora os seus valores no o impeam de sofrer,
revestem-no de resistncias para o enfrentamento das tentaes e turbulncias muito comuns nas atividades a que se
dedica, ao tempo em que resguardam-no da ao perniciosa
dos espritos maus, sempre interessados em obstaculizar a
marcha do progresso e desforar-se daqueles que os hajam
prejudicado ou com os quais no simpatizam, dando lugar
s graves obsesses.
Precate-se, portanto, o servidor de Jesus, das ciladas
desses seres enfermos e perversos, contando com a proteo
dos seus guias espirituais que jamais o abandonam ou permitem que lhe aconteam males que lhe dificultem alcanar
a meta do mediumato .
A esses laboriosos obreiros do bem e a todos que se
encontram em aturdimento na mediunidade ou mesmo
os desconhecedores dos fenmenos da desencarnao, da
1

- 11 -

perturbao que advm morte fsica e aos fenmenos


que lhe so correlatos, dedicamos estas pginas, que foram escritas separadamente, ao longo dos anos, sem a
sequncia que seria de desejar.
Assim as escrevemos, porque tivemos por objetivo,
em cada ocasio, esclarecer ocorrncias da poca, apresentando as elucidaes sbias e lcidas do Espiritismo.
Amparo (SP), 15 de agosto de 2011
(Manoel Philomeno de Miranda)

(*) Com esta obra modesta, homenageamos O Livro dos Mdiuns, de


Allan Kardec, pelo transcurso do seu sesquicentenrio de lanamento, no
dia 15 de janeiro de 1861, em Paris, pelos Srs. Didier e editores. (Nota do
Autor espiritual.)
1. Mediumato (do francs Mdiumat): "Misso providencial dos mdiuns. Palavra criada pelos Espritos". Cfe. O Livro dos Mdiuns, 62 ed.
FEB, pgs. 462 e 487.
citada tambm em O Espiritismo de A a Z, FEB, pg. 376. (Nota da
Editora)
a

A mensageira sublime

uando o amor exausto, aps a jornada cansativa


pelos sculos, parou para proceder a um balano
das atividades desenvolvidas, constatou, entristecido, que aps tantos e incessantes labores, poucos resultados positivos apresentavam as suas lides edificantes.
O ser humano continuava odiando o outro, a f religiosa promovia hecatombes e at mesmo a fraternidade,
que se iniciara entre os filsofos como um grande ideal,
transformara-se em expressivos caudais de sangue...
Em face das conjunturas e concluses, no se pde
furtar s lgrimas abundantes que passou a verter, emocionadamente, dominado pela tristeza.
Sbita aflio desencadeou-se-lhe no ntimo, e sem
mais poder dominar a emoo, permaneceu em pranto,
como decorrncia do acurado exame retrospectivo das
suas realizaes.
Desde a partida do Nazareno, brando e gentil, no
cimo da cruz, sara solitrio pelos caminhos, recolhendo
os desertores e os amedrontados discpulos, mantendo
colquios e usando a voz da saudade em evocaes inesquecveis das Suas lies.
Recordou-lhes os ensinos renovadores ouvidos junto s guas plcidas do mar da Galileia, em tardes e noi-13-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

tes incomparveis, sob as claridades do Sol ou o lucilar


das estrelas, ou ainda nas louras manhs adornadas de
luz...
Reunira-os, concitando todos para a preparao da
seara a que Ele se referira inmeras vezes.
Posteriormente, na inolvidvel regio galileia, antes
do crepsculo, estivera na multido agnica, despedindo-se tambm do Amigo incomum, disposto a ficar entre
os homens e mulheres para dar continuidade s labutas
speras do cotidiano das existncias.
Desde ento, palmilhara sendas difceis, assinaladas por impedimentos de toda ordem, nunca se permitindo esfriar a ardente devoo pelas almas, cujas lgrimas
enxugava, falando-lhes a linguagem do perdo, e a todos
os perseguidos que clamavam por desforo ou justia...
Durante trs sucessivos sculos de interminveis martrios para os seguidores do Crucificado, disfarara-se, ora como
tolerncia que entende, noutros momentos como esperana
que abenoa, como alegria que se exalta em perder, se disso
depender a felicidade de outrem, sempre em forma de fraternidade que edifica...
Vencera desenfreadas refregas e nunca, uma vez sequer, desanimara nos objetivos essenciais, ante os campos juncados dos cadveres daqueles abnegados servidores da f, dos tutelados do seu programa, encarregados de
alargar os cus do entendimento humano.
Acompanhara a mensagem do Carpinteiro incompreendido liberar-se da arena sangrenta para galgar as escadarias palacianas, seguindo ao seu lado, fazendo parte
do cortejo que ento se adornava de pompa e de poder,
-14-

Mediunidade: desafios e bnos

sem que, todavia, fosse notado pelos exaltados triunfadores do momento...


Acompanhara homens verdadeiros e, lamentavelmente, depois das suas grandes vitrias nas aventuras
polticas, fora expulso dos domnios conquistados, voltando a caminhar pelos escusos antros entre sombras
atormentadas, tentando falar-lhes, mas aguardando a
hora de poder retornar ao seu convvio...
Na solido a que fora relegado, longe do ouro e
do luxo, somente de quando em quando podia visitar os
tronos e falar aos tiranos, oculto nas vestes de artistas
incompreendidos, desbravadores perseguidos e fiis servidores da mensagem imortal, hora dos julgamentos
arbitrrios e das mortes triunfantes, usando a linguagem
silenciosa do herosmo.
Sempre usara a voz da discrio aos homens arrebatados antes das guerras de religio, evocando o Pacificador esquecido, inutilmente, e quando conseguira ensejo,
no lograra pronunciar mais do que expresses ligeiras
em balbcios de alento e de olvido ao mal, junto aos ouvidos dos atormentados na fronteira da morte, banhados
de suor e de lgrimas...
Nos movimentos de restaurao da f entre pensadores avanados correra pressuroso, mas logo verificara
que a ardncia do entusiasmo e a fora dos cismas logo se
transformavam em guerras fratricidas e em assassinatos
legais, oferecendo seus recursos aos incinerados nas fogueiras e trucidados nos postes de martrio...
Sem receio, deixara-se iar com as velas dos descobridores audaciosos em mares bravios e desconhecidos,
visitando terras novas, carregando com renovado esforo
-15-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

e entusiasmo os tesouros das possibilidades de disseminar o afeto entre todos os povos recm-conquistados...
Todavia, em breve, sentira-se incompreendido, uma vez
mais, quando o ltego, em nome da civilizao, lapidava
os dorsos nus dos que foram feitos escravos sob o beneplcito da Lei e a proteo da cruz em que perecera o
Todo misericordioso...
Apesar disso, falara aos seres submissos, animando-os na inquietao e consolando-os na profunda saudade
das longes ptrias e distantes famlias, voltando suas esperanas para o futuro, e dilatando-as, quando as lgrimas dos seus olhos cativos emocionavam os livres...
(...) Olhando para trs s havia escombros e, entre
runas, umas raras floraes do seu hinrio cantado pelo
Poeta da vida no mandamento maior, derramando perfume alentador.
Aturdido ao peso de tantos desencantos, o amor
prosseguiu chorando e, com a voz embargada, suplicou
ao Compassivo corao atendimento ao seu relatrio e
urgente socorro, a fim de que o empreendimento que lhe
fora confiado no descambasse para a morte e o esquecimento.
Aps demorada meditao entre anseios e preces,
o amor escutou a voz inolvidvel, como se retornasse do
silncio dos sculos a falar-lhe confiante e bondosa:
Dar-te-ei a l g u m que de agora em d i a n t e cobrir t u a s
p e g a d a s , por onde quer que v s , c o m o perfume da m i n h a ternura. Estar ao teu lado em todas as investiduras novas e falar
no teu silncio c o m a poderosa voz da ao realizadora. J a m a i s
tornars pelas sendas do servio a ss.

Calou-se a voz sublime.


-16-

Mediunidade: desafios e bnos

Foi ento que o amor, erguendo-se, fitou o cu...


Dourado raio luminoso rasgou as distncias e modelou
no ar um flamejante corao que, aps graciosos movimentos, desceu, fundindo-se no seu corao.
Comeava ali uma era nova para a f.
O Consolador abria agora a cortina de um novo
mundo, inaugurando o reinado anunciado por Jesus-Cristo e, quando as trombetas anunciaram os tempos
chegados, Allan Kardec, o escolhido pelo Mestre Jesus,
colocava como enunciado mximo da doutrina que em
breve iria iluminar a Terra, o grandioso mandamento:
"Fora da Caridade no h salvao."
E hoje, em todo lugar onde brilha a luz clara e bendita do Espiritismo, encontramos o amor e a caridade,
unidos, construindo o mundo cristo.

-17-

2
Sofrimentos morais no
alm-tmulo

simples desencarnao de forma alguma liberta o


esprito dos seus hbitos e necessidades at ento
cultivados.
Impregnado pelas sensaes em que se demorou,
quando, interrompidos os vnculos carnais, permanecem
os mesmos condicionamentos, impondo-se com expresses
que exigem ateno e cuidados;
Sensibilizado pelos impositivos que lhe constituam
recurso vital para a fixao no corpo, o perisprito continua
canalizando para o ser espiritual os contedos que proporcionam alegria ou dor, conforme o teor vibratrio de que
so formados.
Os vcios mentais, os hbitos orgnicos e sociais, as
aes desenvolvidas, so elementos que nesse perodo somam-se s impresses vigorosas nas tecelagens delicadas
do esprito, transformando-se em sensaes e em emoes
correspondentes.
Algumas so to fortes que se fazem correspondentes s fsicas anteriormente vivenciadas, transformando-se em bnos, quando elevadas, ou incomparvel suplcio, se formadas por energias deletrias.

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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Convertendo-se em necessidades, impem atendimento orgnico, como se a argamassa fisiolgica se mantivesse em funcionamento.
Como compreensvel, o interromper de um hbito qualquer, por circunstncia no elegida, no consegue
anular-lhe o condicionamento, particularmente se for
acolhido por largo perodo, no qual a pessoa se comprazia, centrando os interesses mentais e emocionais no seu
desfrutar.
Transformando-se em martrio que no diminui de
intensidade, em razo da carncia no atendida, inflige
sofrimentos morais de difcil definio.
Adicionem-se a essas sensaes as nsias, mgoas,
angstias e o despertar da conscincia que faculta a avaliao das experincias fracassadas e torna-se volumoso
o fadrio que enlouquece muitos recm-desencarnados.
A autoconscincia responsvel pela ressurreio
de fantasmas que pareciam extintos ou esquecidos, mas
que, nessa hora, ressumam dos refolhos do inconsciente,
assumindo forma e tomando fora, transformando-se em
algozes implacveis, cujas aflies impostas se caracterizam pelo superlativo.
A descoberta do tempo malbaratado, a constatao
dos erros e delitos perpetrados, o arrependimento tardio,
formam componentes punitivos que camartelam o ser espiritual, transtornando-o.
Todos os sofrimentos so dilaceradores nas carnes
da alma; no entanto, aqueles de natureza moral so mais
severos, porque, nsitos no mago do ser, no do trgua
a quem os padece.
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Mediunidade: desafios e bnos

Sem o costume salutar da orao lenificadora nem


da meditao saudvel, a vtima de si mesmo no encontra conforto para minimizar-lhe a intensidade, entregando-se degradao da revolta ou ao abandono na
agonia com que mais se agravam as aflies ntimas. Estorcegam, ento, sem consolo moral, atirando-se pelos
resvaladouros da rebeldia e da blasfmia, exaurindo-se
e desfalecendo, para logo retornarem sob a mesma carga
aflitiva da sua realidade interior.
Tal ocorrncia tem lugar porque ningum foge das
suas conquistas, das suas realizaes pessoais.
Desalojado o esprito do domiclio celular, prossegue como antes, com a diferena exclusiva de encontrar-se desvestido da couraa orgnica.
Todos os seus valores permanecem inalterados, assim como os seus desejos e vinculaes.
A frustrao amarga por no poder administrar a
mquina atual conforme o fazia com a orgnica, exaspera e alucina.
A nova dimenso para a qual se transferiu mediante
a morte do corpo tem as suas prprias leis e constituio
que no se alteram quando enfrentadas ou agredidas pelos que a alcanam.
O ser humano essencialmente o conjunto dos seus
hbitos a que se submetia, antes de conduzi-los, e mais
lhes sente a presso em face do novo campo vibratrio
em que se encontra.
As dores morais no alm-tmulo so uma realidade
muito significativa, como sucede em relao felicidade,
alegria, ao bem-estar, paz, para aqueles espritos que se
-21 -

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

conduziram na Terra com retido, equilbrio, lucidez, abnegao.


Com admirvel coerncia, acentuou Jesus: "A cada
um conforme as suas obras".
A morte, portanto, a grande desveladora da realidade para todos quantos se encontram em trnsito pela
nvoa carnal, rumando, mesmo que sem dar-se conta,
para a vida plena.
Alargar os horizontes mentais para a contemplao
da madrugada imortal, deve ser o compromisso de todos
os seres humanos, mediante a vivncia do dever reto, da
conscincia digna e dos pensamentos saudveis.

O FENMENO MORTE

morte ou desencarnao desveste-se de todo e qualquer mistrio ante as clarinadas de luz do pensamento
esprita.
Multimilenarmente incompreendida, gozou, no
passado, de macabras expresses, por ignorncia das Divinas Leis, sendo punio aos seres humanos como se
eles houvessem sido criados para a eternidade fsica.
Em outras circunstncias, foi envolvida pela mstica religiosa, por cujos cerimoniais se podiam anular as
aflies, alterar os comportamentos, premiando injustos
em detrimento dos espritos nobres que poderiam ser
castigados atravs de arbitrrias situaes infernais.
Em outras situaes, era ainda tida como etapa
final, aniquiladora do ser, reduzindo-o a p e desinte-22-

Mediunidade: desafios e bnos

grando-lhe a energia pensante, que volveria ao caos da


origem.
A realidade, porm, diversa.
Fenmeno de transformao orgnica, liberta o esprito, que se transfere de campo vibratrio conduzindo
o patrimnio moral e intelectual de que se faz possuidor.
Conduzindo o ser presente de volta esfera de origem, o mesmo carrega os valores transcendentes que acumulou, que o impregnam e de que se utilizar aps o
despertamento.
Sendo energia, mediante a lei de afinidade ou de
sintonia, faz-se atrado por foras equivalentes, vinculando-as s regies que tm as mesmas caractersticas vibratrias.
Em face dessa ocorrncia inevitvel, o despertar da
conscincia sempre acompanhado pelas alegrias ou remorsos, conforme haja sido a conduta vivida durante o
trnsito terrestre.
Nem poderia ser diferente, porquanto cada indivduo , interiormente, o que amealhou, caracterizando-se
pelos conhecimentos adquiridos, assim como pelas aes
praticadas.
Os recursos transitrios - bens materiais, haveres
outros, sade, famlia - possuem a finalidade de oferecer-lhe meios para a evoluo de que se deve utilizar com
sabedoria, a fim de que no venha sofrer-lhes a constrio
perturbadora da desnecessidade onde passa a viver e ali
no tem qualquer significado.
Assim, os tesouros morais de fcil conduo e difcil conquista so o sagrado patrimnio da vida. No
tomam espao fsico nem contm pesos incmodos, re-23-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

vestidos de alto valor, por lenificarem os sentimentos e


plenificarem o seu possuidor.
Dessa forma, permanecem imantados ao esprito os
hbitos fsicos e morais que geraram condicionamentos,
as aspiraes que se fizeram emulao para os atos, as
aes que podem ser consideradas como asas de libertao ou algemas retentivas na retaguarda...
Por isso, trs so os meios pelos quais se expressam
os vcios e as virtudes: em pensamentos, palavras e atos.
Conforme seja o seu cultivo - vcios ou virtudes - o
esprito despertar com as impresses vivas que lhe so
correspondentes.
Desse modo, a vida fsica educandrio eficiente,
por facultar a aquisio dos recursos superiores mediante
a superao das paixes primrias, asselvajadas, substitudas pelas emoes do amor, do bem e da realizao.
Enquanto vigerem os sentimentos apaixonados, as
aspiraes perturbadoras, as vinculaes dolorosas com
outras mentes espirituais, o esprito ser induzido s
pugnas da inferioridade, s obsesses cruis, de breve ou
longo curso, at que se resolva pela modificao interior,
pela canalizao das foras emocionais e morais corretamente no exerccio do desdobramento das energias divinas latentes no imo, heranas do Pai Criador, momentaneamente adormecidas.
O despertar deve acontecer quanto antes, aproveitando-se as oportunidades atuais para retificarem-se erros,
corrigirem-se situaes penosas, libertar-se de dependncias
infelizes...
Sempre tempo para recomear-se, edificar-se, enquanto no corpo, desde que, ocorrendo a desencarnao,
-24-

Mediunidde:

desafios

bnos

passa-se colheita das aes e a reabilitao dar-se- somente na Terra mesmo, quando luzir a claridade de outra
reencarnao.
Todo o empenho pela transformao moral deve
ser investido sem limite, a fim de que, desperto, desde
hoje, o esprito se liberte do veculo fsico liberado, como
algum que se desincumbiu do dever e superou os limites
provacionais.

DESPERTAR DOLOROSO

iariamente aportam nas praias da imortalidade dezenas de milhares de nufragos do barco orgnico,
apresentando lamentvel aspecto.
Assinalados pela grave travessia, para a qual no
se prepararam - da Terra para o Alm-tmulo - chegam aflitos, em deplorvel perturbao, confundindo a
realidade de onde procedem com as legtimas, que ora
defrontam e no as podem identificar.
Sucedem-se, quais ondas volumosas, aumentando
o aturdimento, que se generaliza, produzindo rude pandemnio, no qual as blasfmias e altercaes geram truanescas situaes, que asselvajam, atirando uns contra os
outros, bestiais e desditosos...
Ignorando de propsito o lado espiritual ou negando-o pelas fixaes hedonistas a que se permitiram, da vida
somente consideraram o prazer, entregando-se volpia da
autossatisfao, embriagando-se no licor da inferioridade
preservada.

-25-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Repudiando qualquer possibilidade de sobrevivncia do ser ao fenmeno da morte, acreditaram-se indestrutveis no corpo ou privilegiados pela existncia, que
lhes reservaria somente favores, embora a larga expresso
de desventura e de sofrimento na volta que desrespeitaram caprichosamente.
Incontveis deixaram-se empolgar pelos conceitos
religiosos comodistas, que lhes concederiam condies
especiais, logo lhes ocorresse a ruptura dos laos carnais...
Sem dar-se tempo nem oportunidade para um exame mais cuidadoso a respeito da morte, transferiram
reflexes e cuidados para quando se sentissem depauperados ou vitimados pelas enfermidades terminais, sendo
surpreendidos sem o ensejo que pareciam esperar e alcanaram o mundo espiritual desequilibrados, ignorantes da sua realidade.
Mais lamentvel, no entanto, a situao daqueles
que conheciam a imortalidade e no lhe deram a ateno
ou o respeito que merecia.
Desinformados, assim como no considerando a
transitoriedade do organismo fsico, viveram como se a
situao no sofresse alterao e a morte somente lhes
aprouvesse quando se considerassem em condies de
abandonar os jogos da iluso.
Convocados, porm, de improviso, ao retorno, apresentam-se mais perturbados do que os outros sob os rudes
cilcios da conscincia de culpa decorrentes da irresponsabilidade na conduta, bem como da ausncia de recursos que
os possam ajudar.
-26-

Mediunidade:

desafios

bnos

Sem equilbrio emocional ou resistncia psquica,


enlouquecem, ao dar-se conta da sobrevivncia, e negam-se a despertar, postergando a tomada da lucidez responsvel que os credenciaria ao prosseguimento.
Apegam-se aos despojos carnais e mantm as fixaes mentais perniciosas, sendo necessrio intern-los em
sanatrios especializados que a caridade dos abnegados
mensageiros de Jesus vem edificando em benefcio desses
pobres delinquentes.
Travaram contato com a revelao esprita, participaram dos memorveis eventos espirituais do intercmbio medinico, porm no modificaram a viso sobre si
mesmos ou a sua conduta, tornando-se parasitas no grupo social ou belas personalidades aplaudidas nos cenrios
do mundo, mantendo a individualidade atormentada e
venal, que no modificou a forma de ser ou de comportar-se.
Espiritualistas em geral e espiritistas em particular,
comprometidos com a libertao pela f, que no quiseram honrar ou viver, retornam s paisagens da imortalidade chagados e vitimados, requerendo os socorros de
emergncia, quando poderiam despertar em clima de paz
e de vitria.
Entre esses irmos mais infelizes pela responsabilidade prpria destacam-se os portadores do mandato
medinico, que se deixaram corromper e fracassaram lamentavelmente, vitimados pelo orgulho que cultivaram
com soberba e pedantismo, atribuindo-se ttulos de merecimento que estavam longe de possuir.
Psiquicamente perturbados pelas viciaes a que se
entregaram, ainda se fazem vtimas de espritos perversos
-27-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

com os quais se homiziaram na insensatez, deixando-se por


eles conduzir enquanto enganavam os outros e mais se equivocavam em conbios obsessivos de longa durao.
A morte fsica, inevitvel, colhe todos os seres sencientes e leva-os ao despertar conforme as experincias
vivenciadas.
Estabelecida pelos superiores critrios da vida, a ningum poupa, insculpindo no mundo ntimo de cada qual
os painis que sero a sua futura realidade, na qual, porm,
vinculado s suas realizaes ntimas que se exteriorizam,
ento, elabora o campo vibratrio no qual se aprisiona ou se
libera, a recomeando o processo de crescimento mediante
dores ultrizes ou elaborando as asas para ascender aos mundos felizes.
spero, rduo despertar aguarda as mulheres e homens informados da imortalidade, que no se permitiram as realizaes depuradoras, nem as aes de enobrecimento pessoal indispensveis paz.
Por certo, considerando tais ocorrncias e outras
mais, Jesus acentuou com propriedade, que ser concedido "a cada um conforme as suas obras".

AMNSIA ESPIRITUAL

grave questo sobre o despertar dos espritos recm-desencarnados e a sua consequente recordao da experincia concluda merecem valiosas consideraes.
Pensam, muitas pessoas desinformadas e tambm
alguns adeptos das fileiras espritas, que o fenmeno
-28-

Mediunidade:

desafios

bnos

morte, que despe o ser do seu invlucro material, igualmente concede-lhe de imediato lucidez e, consequentemente, conhecimento da sua situao na erraticidade.
De incio, seja dito que no existem duas desencarnaes iguais; por efeito, tambm no existem dois
despertamentos idnticos no mundo espiritual. Cada
esprito a soma das experincias vivenciadas, com as
tribulaes e conquistas que facultam ou no o discernimento prprio da ocorrncia aps a morte.
Conforme o tipo de desencarnao - violenta, por
acidente, homicdio, inundao, incndio, por distrbio
orgnico, lentamente, em razo de enfermidades dilaceradoras e virulentas, suicdios de vrias expresses, largas enfermidades e a correspondente conduta durante as
mesmas, estado psicolgico que anteceda as cirurgias assim caracterizar a conscientizao no aps tmulo.
Aqueles que se compraziam no sensualismo, na avareza, no despotismo, na crueldade, vinculados aos despojos
tentam reanim-los, e pelo no conseguir, enlouquecem ou
hebetam-se por largo perodo de sofrimento.
Outros tantos, que superaram os limites, vivendo
testemunhos honrosos e provaes lenificadoras, afeioados ao dever, ao bem e caridade, abandonam o casulo
com alegria, e, em saudades, singram os espaos atrados
para as regies felizes a que fazem jus.
Inumerveis, que viveram no fragor das lutas, confiantes e trabalhadores, so recolhidos carinhosamente
pelos afetos que os precederam e os conduzem a pousos
de refazimento e orientao, despertando-os suavemente
sem choques traumatizantes...
-29-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Cada grupo, conforme os hbitos cultivados, permanece vinculado s paixes terrenas ou atrado pela
nova situao, de forma a se adaptar com equilbrio ao
novo estgio da vida - o verdadeiro.
Da mesma forma, quantos se transformaram em
campo mental infestado por obsesses, logo se lhes ocorre a desencarnao, sofrem o assalto dos cmpares vibratrios, seus algozes, que os arrastam para os stios de
sevcias e aflies, que se prolongam at recomposio estrutural ou quando neles luzir a misericrdia do amor...
Compreensivelmente, o despertar da conscincia
depende das prprias condies de harmonia ou de desequilbrio pessoal.
Nos espritos saudveis, a perturbao rpida, embora permanea breve amnsia sobre a recente existncia
concluda, que se vai diluindo at que as lembranas em caleidoscpio de recordaes equipem-se de claridade mental
e de conhecimento.
Unanimemente, a respeito das lembranas de outras
existncias transatas, permanece o olvido, que somente abre
espao para ocorrncias que podem ser teis e com fim providencial.
A medida que assume a realidade espiritual, painis ricos de lembranas felizes tomam corpo, facultando
melhor compreender os fatos prximos passados, tornando-se lgicos. Igualmente, surgem as recordaes sombrias carregadas de culpa, caso no hajam sido reparados
aqueles delitos, provocando tristeza e desejo de recomeo para super-los. Traam-se, nesses momentos, planos
para futuros mergulhos no corpo, em tarefas de ressar-30-

Mediunidade: desafios e bnos

cimento e socorro queles que lhes padeceram a conduta


inconsequente.
Ao mesmo tempo, alegria imensa os invade, ao
compreenderem a justeza das soberanas leis, que sempre
conduzem para o Bem, embora a diversidade de caminhos.
Questes e situaes que pareciam de suma importncia durante a vilegiatura carnal, agora, quando despidos
dos limites orgnicos, compreendem-nas melhor, e at sorriem da atitude ingnua com que se conduziram. Fazem
recordar-se da postura de, quando adultos, consideravam
os comportamentos infantis que se apresentavam naquele
perodo de sumo valor...
No so poucos os espritos que desencarnam e reencarnaram sem dar-se conta de um e do outro fenmeno,
vitimados por doentia amnsia sobre os acontecimentos.
Multides deambulam nas esferas espirituais inferiores sem conhecimento de si mesmas, sem recordaes dos
afetos ou dos adversrios, desmemoriadas, sofrendo superlativas aflies.
Incontveis, por outro lado, embora se apercebam
da fase nova, no conseguem recordar-se de nomes, datas
e antecedentes pessoais, exceto aqueles que foram mais
expressivos e se imprimiram com vigor nas tecelagens do
perisprito.
A amnsia espiritual captulo da imortalidade que
permanece desafiador, oferecendo advertncias aos homens e mulheres, para que se desimpregnem das grosseiras fixaes que so cultivadas nos campos das sensaes
perturbadoras, que sempre prosseguem alm do corpo,

-31 -

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

em tormentosas necessidades que anulam outros tipos de


vivncias, mergulhando-as em esquecimentos afligentes.
Cabe ao ser lcido, que empreende a tarefa da autoiluminao, reflexionar de quando em quando a respeito dos prprios clichs mentais, selecionando-os, a fim
de que, no momento de desvestir-se do corpo fsico, nele
fiquem as impregnaes que lhe dizem respeito, no conduzindo aquelas que so perturbadoras nos arquivos da
mente.
A morte somente transio, veculo que conduz o
viajante de uma para outra faixa vibratria, vestido ou liberado das opes a que se afervorou durante a experincia
orgnica.
O cultivo das ideias superiores, o conhecimento a
respeito da vida aps tmulo, as aes de fraternidade
e de caridade crist, os hbitos morigerados contribuem
para a liberao da amnsia aps o decesso celular, facultando a identificao da realidade espiritual, bem como
dos amigos que o aguardam alm da fronteira fsica, para
o conduzirem em jbilo de volta ao Grande Lar.

REMORSO E LOUCURA

a classificao das psicopatogneses das alienaes


mentais, os conflitos exercem preponderncia, especialmente aqueles que defluem do comportamento exterior divergente da forma pessoal de ser da criatura.
Assim, o remorso, mesmo quando significa o despertar da razo pelos complexos mecanismos que desen-32-

Mediunidade: desafios e bnos

cadeia, fator de perturbao emocional, no alm-tmulo, levando o esprito loucura.


O desvestir-se da iluso e o simultneo enfrentamento da realidade produzem choque psicolgico que
aturde mais gravemente quando o paciente espiritual d-se conta dos prejuzos causados tanto a si mesmo como
aos outros.
Aes perniciosas que, a seu tempo, apresentavam-se
como as nicas compatveis com as ocorrncias; traies
venais que resultaram em prazeres rpidos, deixando lesados profundamente aqueles que as padeceram; concilibulos nefastos que redundaram em desgraa para outros;
subornos que corromperam ingnuos ou dbeis morais, infelicitando-os; manipulaes com objetivos inferiores que
culminaram em alucinaes ou homicdios nefandos, enfim, toda ao degradante que se consubstanciou em sofrimento desnecessrio para o prximo, quando examinada
pela leitura do remorso, converte-se em cido a requeimar
a conscincia que, desaparelhada de equipamentos morais
elevados, desajusta-se, permitindo que se instalem no futuro crebro fsico as distonias da loucura a experienciar...
No apenas esse acontecimento tem lugar no mundo material, mas tambm e, principalmente, no esprito
aps a desencarnao.
Anestesiada pelo dio ou pela jactncia, pelo orgulho ferido ou pela astcia, a conscincia se liberta dos
vapores que a obnubilavam e, repassando as experincias
vividas durante a vilegiatura fisiolgica no mundo sensorial, desestrutura-se.
Os fatos mais vigorosos que se fixaram no inconsciente afloram e os reexamina sob a ptica do arrepen-33-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

dimento, abrindo espao para a instalao do remorso dissolvente, que leva ao desespero, pela falta de oportunidade
momentnea de reparao, empurrando a vtima para a loucura em esprito.
Escritores perversos que induziram mentes despreparadas ao crime, s paixes primitivas, obscenidade; atores
insensveis que personificaram indivduos cruis e degradados, que voltaram a influenciar o pblico galvanizado pelo
seu desempenho; artistas e poetas, mdicos e terapeutas
infelizes que propuseram o suicdio como soluo para os
sofrimentos; sacerdotes da cincia e da f que corromperam,
que praticaram a eutansia e o aborto, que fomentaram o
desrespeito s Leis da Vida; periodistas que se fizeram modelo da degradao humana, infelicitando vidas em florao,
enfim, todos esses campees dos triunfos terrestres mentirosos despertam alm do tmulo e, dando-se conta dos atos
ignbeis que praticaram, ao acordarem para a realidade que
ora enfrentam, ficam tomados de horror por si mesmos e
fogem para lugar nenhum, enlouquecidos, hebetados...
Isto quando no ocorre serem aguardados pelas vtimas que tombaram no fosso escuro e hediondo das suas
propostas e tramas, apresentando-se-lhes dementadas ou
com aspecto vil, acusando-os, ameaando cobrar-lhes o
desvario, desejando vingar-se, o que se lhes transforma em
carga insuportvel para os limites da conscincia torpe que
buscam anular no corredor da alucinao...
certo que muita hediondez concebida e praticada
no mundo sob a inspirao dos espritos maus. No entanto,
convm ressaltar que essa ocorrncia resultado da afinidade, da sintonia que proporcionam queles que se lhes transformam em parceiros, quando poderiam optar pelo Bem
-34-

Mediunidade: desafios e bnos

que se encontra em toda parte, assim como pela inspirao


contnua que verte do Alto em direo a todas as criaturas.
Mais grave se apresenta o problema quando os incursos nos gravames so religiosos que tm conhecimento da
sobrevivncia da alma morte do corpo, informados da Divina Justia e da colheita que cada um realiza compulsoriamente aps a sementeira humana.
Os espiritualistas em geral, e os espiritistas em particular, quando se comportam irregularmente, mascarando
os erros e os males que se permitem com bem urdida dissimulao e hipocrisia, mais rapidamente enfrentam os tresvarios transferidos de lugar vibratrio, sem deles poderem
fugir, desequilibrando-se ao record-los, ao serem dominados pelo spero remorso.
Para albergar a imensa mole desses espritos que enlouquecem aps a desencarnao, entidades nobres vm
edificando clnicas psiquitricas especializadas no Alm,
para recolherem os desafortunados que se permitem iludir,
mantendo comportamento duplo, falando corretamente e
agindo criminosamente, escondidos, disfarados, mas no
ignorados por eles prprios, pela conscincia.
O grande juiz do ser est nele nsito, insculpido.
Os atos se lhe inscrevem no ser e constituem-lhe a
realidade intransfervel da qual ningum se pode evadir.
Considerando a gravidade da questo, Jesus foi
muito claro, quando afirmou: "As obras que eu fao em
nome de meu Pai do testemunho de mim", conforme anotaes de Joo, no cap. 10, vers. 25, das suas narrativas
evanglicas.
Ele, que o Ser por excelncia, recusou as disputadas honrarias terrestres, as vs titulaes humanas,
-35-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

havendo preferido a convivncia com os sofredores e


infelizes, competio com os ludibriados pela iluso,
consciente de que somente os valores eternos - o amor,
a beneficncia, o perdo, a misericrdia e a caridade permanecem como verdadeiro triunfo aps a cruz dos
testemunhos e provas pelos quais todos devero passar.
Dessa forma, medite-se seriamente em torno da
conduta e do pensamento individual, trabalhando a
conscincia para liber-la de futuro remorso cruel que
leva loucura.

-36-

3
Ainda a identificao dos
espritos

nvestigadores cuidadosos perscrutam a imortalidade


da alma utilizando-se dos mesmos parmetros com
os quais examinam e decidem sobre a legitimidade de
ocorrncias e valores materiais.
Sinceramente cautelosos, desejam que as provas da
imortalidade sejam de tal forma robustas que nenhuma
dvida possa pairar em torno das personagens que, nas comunicaes, dizem haver sido quando na existncia fsica.
Equivale a exigir-lhes, por todos os meios possveis, demonstraes do carter, do comportamento, da psicologia e das
lembranas exatas a respeito de pessoas e acontecimentos
com os quais tiveram contato.
No se do conta, esses pesquisadores, de que a morte
apenas uma mudana de roupagem, uma transferncia de
posio vibratria, sem que ocorram fenmenos miraculosos que envolvam e transformem os mortos.
Alm do corpo, as ocorrncias no diferem expressivamente daquelas que se do na esfera orgnica. E como si
acontecer, a memria passa pelos mesmos condicionamentos que sucedem quando expressivas emoes surpreendem
o indivduo na Terra. O esquecimento no apangio ex-37-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

clusivo do ser carnal e, no sendo, portanto, de estranhar


que o mesmo suceda alm do silncio sepulcral.
Ocorrncias comezinhas apagam-se na memria dos
espritos, datas se diluem, lembranas se anulam temporariamente. Somente a pouco e pouco, depois de processos
cuidadosos de recuperao, voltam a conscincia, a lucidez
e as recordaes, qual ocorre no mundo aps os grandes
choques traumticos.
De outras vezes, esperam que os espritos faam-se
identificar pelos maneirismos, vocabulrio, postura, indumentria, qual se prosseguissem como clones dos ltimos
vestgios corporais sem qualquer alterao.
Mesmo durante a reencarnao, todos passam por
transformaes peridicas, de superfcie e profundidade,
por mudanas de pensamentos e hbitos, de vocabulrio,
conforme a cultura que se adquira, com as diferenas estruturais na aparncia fsica e na vida mental, conforme as
experincias e os recursos de que se fazem portadores.
Igualmente, no processo post-mortem do-se expressivas mudanas nas estruturas do ser, de acordo com a sua
nova realidade e adaptao a ela.
Convenhamos que os Espritos esclarecidos apresentam-se despreocupados das caractersticas terrenas, mais interessados com o contedo das suas mensagens do que com a
forma em que so expressas.
No mais os impressionam os formalismos terrenos,
as paixes sociais ou os caprichos familiares. Com uma
viso responsvel sobre a vida, cuidam do essencial e das
consequncias relevantes dessas comunicaes, como de
esperar-se de qualquer cidado digno na Terra.
-38-

Mediunidade:

desafios

bnos

Os conceitos que adquirem e a percepo da Espiritualidade tornam-se-lhes valiosos, preponderantes, na sua atual
condio, mesmo tranquilizando-se em relao com aqueles
que neles creiam ou no. Sabem, por experincia pessoal, inamovvel, que a morte fatalidade biolgica de que ningum
se eximir, e que aqueles que ora duvidam constataro mais
tarde qual lhes ocorreu. Embora tenham interesse em fazer-se
identificar, o seu objetivo maior de relevncia moral, isto ,
despertar os encarnados para a vida que os aguarda aps o
fenmeno da morte. No se agastam, quando no so acreditados, nem se afligem, porque no so ouvidos.
Os espritos lcidos tm como meta nas suas comunicaes chamar a ateno para a preparao de cada ser, no
que lhe diz respeito pessoal sobre as suas conquistas ntimas
e sua conduta em relao ao porvir.
Os que so atrasados, se sofredores, tm a memria
bloqueada, as emoes confundidas, experimentando aflies inumerveis de que desejam libertar-se, totalmente desinteressados das excogitaes dos investigadores ou daqueles com os quais se comunicam; se inferiores, desconhecem
as leis que regem a vida e atropelam-se, transmitindo perturbao; se mistificadores e galhofeiros, comprazem-se em
gerar conflitos, propondo situaes ridculas, oferecendo
informaes contraditrias, confundindo aqueles que lhes
do ateno. Afinal, os mortos so as almas dos homens
desembaraadas do corpo, nada mais que isso.
Alm destas circunstncias, h a questo grave dos registros medinicos responsveis pelo intercmbio.
O mdium o instrumento que traduz o pensamento
dos Espritos, e no um ser especial, infalvel, irretocvel.
Desejar que seja um canal sem impedimento, por onde pas-39-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

sem as informaes espirituais sem qualquer interferncia,


esperar-se demasiado. Trata-se de um ser como outro qualquer, com recursos orgnicos especiais e, por maior neutralidade que mantenha na comunicao, filtra a mensagem
que se exteriorizar com o potencial de que se faz portador,
e no com a qualidade inicial com que foi gerada.
O mais belo raio de Sol, ao ser filtrado por um vidro,
se manifestar com a colorao da lmina que atravessa. De
igual maneira, a gua flui da nascente pura e assimila os
contedos do leito por onde se expande.
O mdium, na condio de criatura humana, tem as
suas necessidades, conquistas, realizaes, sendo, portanto, uma individualidade que pensa. Compreensvel que,
de uma ou de outra forma, contribua com algo pessoal na
transmisso da mensagem.
Certamente, a identificao dos Espritos valiosa na
rea das pesquisas, como contribuio para a constatao da
sobrevivncia do ser morte fsica.
Allan Kardec, preocupado em estabelecer mtodos e
regras para discernir e aquilatar sobre a identificao dos
Espritos* usou do bom senso, advertindo sobre os perigos
e os equvocos que sucedem na fenomenologia medinica,
reconhecendo, entretanto, que o importante o contedo
moral da comunicao, pelo significado de libertao das
conscincias, que a meta a ser alcanada. (O Livro dos mdiuns
- Cap. XXIV - Da identidade dos espritos.)

Diante dos espritos que se comunicam, observem-se


o contedo da mensagem, o carter moral do mdium e,
posteriormente, o comunicante, buscando-se, em dilogo
lcido, quando for o caso, excogitar-se da sua identificao.
-40-

Mediunidade: desafios e bnos

Nas comunicaes autnticas, sem exigncias nem


descabidas suspeitas, os sinais e caracteres de identificao
pessoal tornam-se evidentes de tal forma que a certeza se
expressa produzindo o inefvel bem-estar de confirmar-se
a imortalidade, recebendo-se dela a consolao da vida imperecvel.

-41-

4
Formas pensamento

o complexo captulo das obsesses avulta uma


ocorrncia grave, que passa, no raro, despercebida de alguns estudiosos dessa grave psicopatologia espiritual.
Desejamos referir-nos s perturbaes denominadas como formas pensamento.
Em sua realidade estrutural, o pensamento neutro, canalizando a fora de que se constitui conforme o
direcionamento que lhe seja dado.
Conseguindo plasmar as ideias que assumem expresses transitrias, aureola-se de energias saudveis,
quando cultiva o amor, as aspiraes de enobrecimento,
o Bem.
Da mesma forma, reveste-se de miasmas que configuram expresses angustiantes, tormentosas.
O pensamento energia dinmica em contnua
movimentao.
Irradiao dos equipamentos mentais, executa
aes que se tornam somatizadas pelo organismo, tanto
para o equilbrio quanto para a desordem emocional e
celular, abrindo espao, nesse ltimo caso, para a instalao de muitas enfermidades.
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Orientado de forma saudvel, atua no seu campo


vibratrio de maneira compensadora, qual ocorre nos casos das autoterapias pela orao, meditao, visualizao
ou atravs dos medicamentos placebos que, absorvidos
em clima de confiana, produzem efeitos maravilhosos.
Igualmente, em face da evocao de acontecimentos passados ou da captao visual, auditiva e olfativa de
alguma coisa, conduz a memria aos momentos j vividos em torno daquelas ocorrncias ou produz reaes
orgnicas nos aparelhos digestivo, sexual, nervoso...
Em razo da tendncia comum a muitas criaturas
para o cultivo de ideias deprimentes, vulgares, agressivas,
o pensamento constri paisagens terrificantes pela sordidez, pela qualidade inferior, nas quais o indivduo fica
submerso, respirando o bafio pestilencial que organiza a
paisagem infeliz.
Semelhantemente, a construo mental de formas
sensuais, hediondas, vingadoras, adquire plasticidade e
vida, tornando-se parte integrante da psicosfera do seu
autor.
medida que se concretizam, na razo direta em
que so vitalizadas, essas construes passam a agir sobre
o paciente, causando-lhe conflitos muito desgastantes.
Essas imagens vivas adquirem identidade e espontaneidade, agredindo e ultrajando aquele que as estimula e
mantm.
Quando em parcial desprendimento pelo sono,
torna-se vitimado pela multido que o envolve, encarcerando-o em estreito crculo de viciaes nas quais se
compraz.
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Mediunidade: desafios e bnos

Alimentando-se dos vibries mentais aspiraes


perniciosas que o pensamento elege - parecem seres reais
ameaadores que exaurem a fonte na qual se originam.
Estimulados e direcionados por afinidades morais
inferiores de Espritos perversos, zombeteiros ou vulgares, transformam-se em processos obsessivos que assumem carter de crescente gravidade.
Aqueles que se permitem fixaes mentais viciosas, malfazejas, invejosas, sem que se dem conta, transformam-se nas primeiras vtimas da ocorrncia nefasta,
retendo-se nas faixas primitivas onde se homiziam as foras da perversidade e do primarismo.
So comuns esses fenmenos de auto-obsesso entre as criaturas humanas por cultivarem pensamentos negativos e insensatos que os aprisionam nas malhas fortes
das prprias ondas mentais enfermias.
Diante das injunes de tal natureza, como de
outras, o valioso recurso da orao terapia poderosa
que desagrega essas energias mrbidas e propicia aragem
mental salutar para novas e superiores formulaes, que
passaro a envolver o paciente, restaurando-lhe o equilbrio. Especialmente antes do repouso pelo sono dirio, a
vigilncia mental se torna de alta importncia, a fim de
que as propostas enobrecidas do pensamento induzam o
esprito a viajar s regies ditosas de onde retornar renovado, edificado e predisposto conduta correta.
Na raiz de qualquer transtorno obsessivo sempre
se encontra presente a inferioridade moral do paciente,
cuja irradiao vibratria propicia o campo hbil para as
conexes e fixaes perturbadoras.
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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Desse modo, ao lado da orao indispensvel a


renovao interior para melhor, conduzindo ao caridosa, dignificadora, responsvel pelo crescimento espiritual do ser.
Sem olvidar-se o estudo do Espiritismo, que o
mais completo tratado de psicoterapia que se encontra
disposio, aquele que deseja uma existncia saudvel
deve iniciar o esforo pelo conseguir, pensando na forma
correta, otimista, confiante, para viver em paz construindo a sociedade harmnica, parte integrante do anseio de
todos os homens e mulheres de Bem.

FORMAS IDEOPLSTICAS

a sutil tecelagem energtica que se condensa e constitui o mundo visvel, ondas, vibraes, campos
mentais e estruturas psquicas interpenetram-se, tomando
formas, alterando contornos, surgindo e desaparecendo
ininterruptamente.
O ser humano , essencialmente, aquilo que cultiva
na rea mental, movimentando-se na faixa do pensamento
que lhe caracteriza o clima existencial.
Exteriorizando ondas mentais contnuas, sincroniza
com outras de teor vibratrio equivalente, que passam a
corporificar-se em organizao delicada, sendo reabsorvidas
e eliminadas conforme a intensidade da ideao.
Sade e doena, equilbrio, desarmonia emocional e
mental so resultados inevitveis da exteriorizao de cada
ser.
-46-

Mediunidade: desafios e bnos

Nesse oceano de vibraes em que todos se encontram mergulhados, os indivduos conduzem-se nas faixas
de identificao prpria, sintonizando com os semelhantes
e deles haurindo idnticas exteriorizaes.
Quanto mais se fixam os pensamentos nas preferncias habituais, passam a condensar com os elementos da
Natureza formas que se materializam e os acompanham,
fornecendo-lhes alimento saudvel ou txico, de acordo
com o teor das energias que as constituem.
Alm das sincronizaes com outras mentes - encarnadas e desvestidas da matria - que produzem obsesses,
quando viciosas ou de baixo teor emocional, elaboram estranhas e perigosas formaes que empestam a psicosfera
dos pacientes afervorados s distonias de comportamento
ntimo.
Plasma-se no universo tudo aquilo que vibra.
As preces e os sentimentos enobrecidos fomentam
delicadas construes espirituais que emanam contedos
de harmonia, bem-estar e elevao psquica.
As recriminaes, os vcios, as aspiraes perturbadoras produzem aglutinaes de partculas que se transformam em vibries agressivos e vorazes, que se nutrem
do continuum mental, encarcerando o seu agente, que se
lhe torna paciente aprisionado nas malhas das prprias
elucubraes doentias.
Larvas, formas pensamento agressivas, vrus desconhecidos fixam-se no campo urico e passam a invadir
o corpo perispiritual, perturbando-lhe a harmonia, que
se manifestar como distrbios mentais e orgnicos de
difcil diagnose e mais desafiadora terapia.
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Tornam-se expresses de vida pelo automatismo


que decorre do prazer de sustentar as ideias perniciosas
que se fazem vitais no psiquismo do indivduo.
Lentamente, essas vidas nfimas agridem os seus vitalizadores, que se desorganizam, experimentando males
estranhos e degenerativos.
Em razo da sua psicognese moral, o paciente
um autoagressor, responsvel pelo distrbio em que estertora.
Toda organizao material um somatrio de partculas que, em ltima anlise, procedem da energia primria da criao.
De igual maneira nascem os campos mentais que
se encontram mantidos pelas lembranas conscientes ou
no das experincias fsicas passadas, ressumando como
necessidades de continuao, de revivescncia, dificultando novos raciocnios e diferentes reflexes daquelas
que lhes so habituais.
Perseguidos por essas ideaes plsticas, ao ocorrer
a desencarnao desses pacientes morais, os mesmos continuaro sob a induo malvola das vis construes que
mobilizaram e sustentaram...
No sentido oposto, as ideoplastias felizes que compem as formas pensamento superiores propiciam o
xtase, emulam ao avano, fortalecem o nimo para o
ininterrupto crescimento ntimo e o autotransformar-se,
esteja o esprito no corpo fsico ou liberado da sua injuno...
No foi por outra razo que Jesus acentuou: "O reino dos Cus est dentro de vs" e certamente o Hades
-48-

Mediunidde: desafios e bnos

tambm, desde que felicidade e desdita so opes elegidas por cada indivduo.
Aprofundando a anlise na psicognese de inumerveis obsesses especiais, defronta-se com aquelas que
so produzidas pelo prprio enfermo, como efeito dos
pensamentos cultivados, atraindo, a seguir, comparsas
outros desencarnados que passam a manter o conbio de
nutrio vampirizadora e pertinaz.
O investimento teraputico dever ter, prioritariamente, o esforo para despertar o enfermo, a fim de que
mude de conduta mental, libertando-se das viciaes em
que se compraz, a fim de renovar o pensamento, sincronizando o idealismo elevado nas faixas superiores da vida.
Concomitantemente, a bioenergtica desempenha
papel fundamental nesse processo, por diluir as construes perniciosas em torno da psicosfera de que se nutre, ao
tempo em que, retemperando as ondas pensamento, faculte-se aspirar e nutrir-se de cargas vibratrias saudveis.
Lentamente dar-se- o reequilbrio, para cujo mister a contribuio pessoal faz-se essencial.
Nas auto-obsesses, a constituio vibratria do
pensamento desempenha relevante significado.
De equivalente modo, somente atravs da alterao
da emisso de ondas mentais que se lhe operar a recuperao.
Formas pensamento campeiam, desse modo, em
todas as direes, movimentando-se e sintonizando com
aqueles que possuem o mesmo teor vibratrio e so diludas por outras de poder anulador da carga negativa que
conduzem.
-49-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Pensar a arte de emitir ondas. Conforme o contedo mental, como efeito do comportamento moral, ou
vice-versa, adquirem formas que se plasmam nas delicadas
vibraes pulsantes do universo.
Sejam, portanto, quais forem as circunstncias da
existncia, cabe ao viajante carnal manter o pensamento
em alto nvel de reflexes, cultivando as ideias otimistas e
iluminativas, de modo a criar campos saudveis dos quais
se exteriorizaro as construes equilibradas da emoo e do
organismo fsico.
Toda vez quando as injunes tentarem imprimir
na mente as ideias perversas, os transtornos de conduta,
as fixaes negativas em torno das ocorrncias infelizes, os
ressentimentos que se constituem presenas morbficas no
Esprito, dever de todo indivduo lcido, especialmente
daquele que se vinculou aos postulados espritas, esclarecer-se a respeito dos deveres para com a vida, substitu-los pelas
formulaes agradveis e harmoniosas da paz, cultivando a
esperana e vivenciando o amor, sem deixar-se afetar pelo
desespero ou pela mgoa.
Mesmo quando venha a tombar nos fatores inquietantes, de imediato, cabe-lhe refazer o campo mental, diluindo
as impresses de desnimo e de dor nas dlcidas vibraes
da prece e do sentimento de compaixo por aqueles que
se lhe transformaram em perseguidores, gratuitos ou no,
mantendo-se em harmonia ntima.
Ningum transita na Terra sem as experincias do sofrimento, que deflui das incompreenses de companheiros,
de afetos ou de adversrios, que todos os tm.
Cabe, porm, a cada qual, a eleio do campo mental
em que deseja situar-se, passando a nutrir-se do sol da alegria ou vestir-se das sombras dos sentimentos doentios que
tentam encontrar apoio na acstica da alma.
-50-

5
Conceito equivocado

iso incorreta a respeito dos mdiuns possuem


aqueles que do Espiritismo conhecem apenas as
informaes e conceitos equivocados, sem estrutura de lgica nem contribuio racional.
Adotando ideias fantasiosas que primam pela ingenuidade da crena no sobrenatural, pensam que os mdiuns so seres humanos especiais, portadores de dons e
de poderes que os capacitariam a solucionar quaisquer
problemas e dificuldades que lhes sejam apresentados.
Em face dessa ptica distorcida da realidade, envolvem os medianeiros em aurolas de santificao, concedendo-lhes atributos que esto distantes de os possuir.
Diante deles, sentem-se privilegiados, insuflando-lhes
paixes dissolventes como o orgulho, a presuno e as veleidades morais, filhos torpes do egosmo que dilacera muitas
almas inadvertidas, logo as perturbando e enlouquecendo
sob o seu guante.
Como efeito do mesmo desconhecimento, pensam
que os sensitivos esto sempre cercados pelos numes tutelares e trazem, em razo disso, complexos enigmas a todo
momento, e irresponsavelmente induzindo-os a elucidaes de ocorrncias que no podem ser realizadas.
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Basta que os vejam, e esses clientes inadvertidos


desfilam-lhes o rosrio de queixas, de lamentaes, descarregando contnuas dificuldades que no esto realmente interessados em solucionar.
Sempre conduzem enfermidades e pessimismo, que
propem ao companheiro medinico na expectativa dos
milagres que no ocorrem.
Quase nunca lhes oferecem palavras amigas, que
supem eles no necessitarem, sobrecarregando-os com
os seus fadrios, maus humores e agressividade.
Crem que os servidores da mediunidade encontram-se no mundo para conduzirem os seus fardos.
Se os notam cansados, tristes ou sofridos, decepcionam-se, chocados, indagando onde esto os seus guias espirituais, que os no aliviam?
Percebendo-os irritados nos momentos infelizes,
embora o seu incessante jbilo, apresentam-se ofendidos
e desconsiderados, apesar de se permitirem a rudeza, a
ingratido e as exigncias variadas.
A mediunidade no uma graa divina, nem um
processo adivinhatrio, ou ainda recurso mirabolante
para saciar a sede das novidades humanas... uma conquista adquirida atravs da evoluo para o intercmbio
espiritual, para a iluminao de conscincias e crescimento espiritual.
Tesouro de valor inaprecivel, quando bem direcionada; tambm representa cruz provacional, quando assinalada por sofrimentos e perturbaes emocionais, assim
como fisiopsquicas.
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Mediunidade: desafios e bnos

A mediunidade faculdade da alma que no corpo


se reveste do arcabouo de clulas para facultar a captao das ondas e vibraes sutis alm da esfera fsica.
Os mdiuns, por isso mesmo, so pessoas comuns,
portadoras de paranormalidade. O comportamento moral que se impem elege-os felicidade ou condu-los s
angstias demoradas.
O conhecimento do Espiritismo aclara esse conceito incorreto a respeito dos mdiuns, assim como de
inumerveis questes que podem ser esclarecidas e demitizadas, facultando mais amplo entendimento sobre a
vida e o seu precioso significado.
Mdiuns foram Francisco de Assis, Teresa d'vila,
Joana d'Arc e muitos outros inspirados por Jesus e Seus
Mensageiros, assim como tambm Judas, o atormentado;
tila, enlouquecido pela ferocidade que no controlava, e
todos os terrveis sicrios da humanidade...
Neutra, em si mesma, a faculdade medinica instrumento para comunicar com os espritos, que a moral
da criatura humana direcionar conforme a evoluo espiritual em que se encontre incursa.
Precatem-se os bons mdiuns, aqueles que se fizeram espritas, contra o culto ao personalismo, ao egosmo
e a todos os perigos que os cercam, tentando impedi-los
de avanar e de crescer interiormente.
Elejam o trabalho de auxlio fraternal como mecanismo de equilbrio e, estudando a Doutrina para bem
compreender a tarefa que lhes cumpre desempenhar, no
se olvidem da humildade verdadeira, prosseguindo no
af de autoiluminao.
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

E em qualquer circunstncia, exaltados ou perseguidos, aplaudidos ou humilhados, no sabendo como


agir, recorram ao Evangelho e perguntem-se que faria
Jesus nas mesmas condies, seguindo-O e recordando-Lhe o triunfo sobre as fatuidades e a insensatez humanas, na Sua condio de Mdium de Deus.

MEDIANTE A SINTONIA

m aditamento ao enunciado que assevera que os Espritos interferem nas vidas humanas, afirmamos que
esse intercmbio resultado da ressonncia que se exterioriza dos fulcros pensantes do ser na transitoriedade carnal.
Interagem as vibraes que so exteriorizadas pelos
homens e pelos Espritos, retornando como partculas de
psicotrons dirigindo-se ao epicentro gerador de energias.
Esse retorno caracteriza-se pela intensidade do campo vibratrio atravessado pela onda de que se faz veculo, facultando o processo de intercmbio na faixa em que se situa,
identificando-se com outras mentes desencarnadas que se
movimentam na esfera extrafsica.
Como decorrncia, a obsesso sutil um instrumento hbil de que se utilizam as mentes forjadoras de
objetivos negativos e que planejam entorpecer os ideais
de sublimao e impedir a marcha do progresso.
Naturalmente, os indivduos menos esclarecidos
reagem dizendo que tal interferncia anularia o livre-arbtrio dos homens, que se converteriam, sem o desejar,
em marionetes sob controle dos desencarnados.
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Mediunidde: desafios e bnos

O argumento no procede, por motivos muito claros. Somente h intercmbio quando os envolvidos estabelecem a mesma identificao de contedo vibratrio,
no caso, de ordem moral.
A ressonncia o retorno de uma onda que, ao ser
enviada, volve ao ponto de procedncia e encontra a mesma qualidade vibratria com a qual se identifica.
Faamos uma digresso: na fase primria do ser, o mesmo emite ondas e impulsos primitivos. Pela dificuldade do discernimento entre o Bem e o Mal, a predominncia dos fatores
ancestrais conduz, etapa a etapa, o pensamento que se vai desenovelando, qual uma semente que se entumece no solo, para
lentamente romper o claustro, distender razes para baixo, a
fim de fixar-se no solo, nutrir-se, enquanto a plntula se ergue
com o objetivo de romper a terra que lhe parece impedir o
desenvolvimento.
Atendendo aos impulsos latentes, ao heliotropismo
e aos recursos mesolgicos, a semente germina, mas no
pode fugir aos fatores que a constituem.
O Esprito, na sua marcha de evoluo, tem mais
instintos do que razo. medida que pretende ascender,
no raro permanece fixado nesses instintos em predominncia em a sua natureza ancestral.
Nas fases mais adiantadas do pensamento, diminuem, sem qualquer dvida, as fixaes anteriores e ampliam-se-lhe as possibilidades de crescimento graas ao
Deotropismo.
Se, no entanto, os atavismos permanecem subjugando-o, mesmo que a mente lcida se desenvolva na rea do
intelecto, a emoo que decorre do hedonismo e do primitivismo faculta-lhe a sintonia com os Espritos perturba-

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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

dores do seu mesmo nvel moral, e as obsesses campeiam


sem que haja violncia ao livre-arbtrio, porque embora a
mente aspire ao ideal, o sentimento permanece submetido
s paixes inferiores.
Nessa digresso, observamos que o livre-arbtrio
nunca violentado quando preponderam os vnculos da
delicada ou da violenta perturbao espiritual.
Graas sintonia, nos processos das decises humanas e em face do exposto, cada pessoa sintoniza com
a faixa de luz, de sombra ou de inquietao em que se
compraz, experimentando a resposta imediata daquela
zona onde o apelo mental chegou ou o emocional se detm, estabelecendo a vinculao do plugue com a tomada
perispiritual. Enfermidades, desaires, paixes, boa ou m
sorte no esquema crmico tm estruturas de intercmbio
espiritual de acordo com o padro de excelncia ou de
negativa qualidade.
Quantas decises funestas, depressivas, negativas, esto sob o comando de natureza externa quele que as assume, assim como tantas outras saudveis, positivas, otimistas, igualmente sob a direo das mentes promotoras do
progresso!...
A terapia curadora, por sua vez, o romper da onda
mental perniciosa, para sair da tutela nefasta da mente exploradora que se locupleta em anatematizar ou afligir, conspirando contra a paz de quem lhe tomba nas malhas bem
urdidas do intercmbio espiritual negativo, mesmo que inconsciente.
No seja de surpreender que muitas decises no campo do Bem estejam sob vigilncia de inimigos soezes que,
em se utilizando da debilidade humana, atraem para o seu
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Mediunidade:

desafios

bnos

grupo de dependentes aqueles que temem, que desconfiam,


que se permitem melindres ou que buscam repouso imerecido antes do momento prprio.
Sem qualquer excesso na rea da observao dos
fenmenos obsessivos, podemos afirmar que, na raiz de
qualquer distrbio social, emocional, psquico, orgnico,
intelectivo h, invariavelmente, uma vinculao espiritual negativa...
O mesmo ocorre nas conquistas do progresso, da
paz, da bem-aventurana, do jbilo e da entrega a Deus,
mediante inspirao superior que desce das esferas resplandecentes para erguer quem busca o ser profundo que
, autoiluminando-se e recarregando-se de energias superiores.
Jesus foi peremptrio: "Eu sou o caminho".
Somente nos vinculando ao Seu psiquismo alcanaremos a verdade e teremos vida.

-57-

6
Perante a mediunidade

predisposio medinica atributo do esprito


que o corpo expressa atravs das clulas que o
constituem, a fim de propiciar o intercmbio entre os seres que estagiam em reas de vibraes diferentes, especialmente os desencarnados, facultando as comunicaes entre os dois planos da vida.
semelhana da inteligncia, que tem suas razes
no ser imortal e se expressa atravs dos neurnios cerebrais, apresenta-se a mediunidade sob um elenco amplo
de caractersticas e tipos apropriados.
Ostensiva em alguns indivduos, prescinde das
qualidades morais do seu portador, tornando o fenmeno cristalino, espontneo, que irrompe, no raro, de maneira violenta, at que a educao necessria discipline o
seu fluxo e exteriorizao.
Inerente a todos os seres humanos, pode surgir tnue e sutil, ampliando-se, medida que o exerccio bem
direcionado consegue desenvolver-lhe a rea psquica de
captao das mensagens.
Seja, porm, sob qual aspecto se manifeste, objetiva
a comprovao da imortalidade do esprito e oferece o
contributo valioso de desvendar a vida alm do tmulo,
propiciando a compreenso da realidade da esfera causal,
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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

assim como as implicaes do comportamento moral do


indivduo em relao a si mesmo, ao prximo e vida.
A mediunidade, no passado, predominava na intimidade dos santurios, oferecendo preciosos parmetros
para que os seres humanos se conduzissem com equilbrio, e, lentamente, se identificassem com as esferas soberanas e de triunfo da sobrevivncia espiritual.
A medida, porm, que os tempos evoluram, libertou-se da indumentria dos rituais, das frmulas, dos cerimoniais e das supersties que a envolviam, passando
pelo profetismo, pelas revelaes, ocupando o lugar que
lhe corresponde, como faculdade extrassensorial, abrindo espao para o ser transpessoal, paranormal que ...
No obstante todas as conqusitas do pensamento
cientfico e filosfico com que a Doutrina Esprita a vem
desvelando, permanece teimosamente ignorada por grande
nmero de pessoas, quando no confundida com alucinaes psicolgicas, no conceito de determinadas escolas do
preconceito acadmico, ou fenmeno sobrenatural capaz de
realizar milagres, tornando-a mtica pela viso distorcida de
alguns fanticos.
A mediunidade prossegue, desse modo, desafiando
os interessados e estudiosos do ser humano, a fim de ocupar o lugar que merece e lhe est reservado no contexto
das conquistas das doutrinas paranormais da atualidade.
Neutra, sob o ponto de vista tico, pode apresentar-se exuberante em indivduos destitudos de carter
saudvel e de sentimentos elevados, tanto quanto sutil
e quase despercebida em pessoas ricas de valores tico
morais e qualidades superiores de conduta.
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Mediunidade: desafios e bnos

Apresentando-se fecunda, no significa, necessariamente, que o seu portador seja um esprito nobre ou
missionrio com sacerdcio relevante programado. De
igual maneira, ao externar-se sutilmente, no implica ser
destituda de objetivo ou significado dignificante.
Em ambos os casos pode ser tida como instrumento hbil de servio, facultando o crescimento interior do
medianeiro, que a deve dignificar mediante exemplos salutares de elevao de princpios, tanto quanto de conduta assinalada pelo amor, pela solidariedade, pela dedicao vivncia dos postulados do Bem.
O exerccio sistemtico das energias psquicas, o
hbito edificante da orao e da meditao, o equilbrio
mental sustentado pelos bons pensamentos constituem
os equipamentos valiosos para que alcance a superior finalidade para a qual concedida ao ser humano que a
incorporar ao seu cotidiano como recurso luz para a felicidade.
Nabucodonosor, rei da Babilnia, perverso e venal,
apresentava mediunidade atormentada, que o tornava
obsidiado periodicamente.
Tirsias, na Grcia, era instrumento de seres espirituais elevados, vivendo com equidade e justia.
Os profetas hebreus, na austeridade da conduta que
se impunham, sintonizavam com o Mundo Maior, de onde
recebiam inspirao e diretrizes para a sua e as pocas porvindouras.
Jesus, o excelente Mdium de Deus, tornou-se o
exemplo mximo de como se deve conduzir todo aquele
que se faz ponte entre as esferas fsica e espiritual.
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Mdiuns, todos o somos em ambos os planos da


vida, cabendo a cada um adaptar-se faculdade e aprimor-la, para servir com dignidade, construindo a sociedade que realize a perfeita identificao com o mundo
causal, embora se encontre mergulhado no escafandro
carnal.

INSPIRAO MEDINICA

criatura humana um ser interdimensional. A tendncia materialista de torn-la um bloco compacto de


massa em diferentes estados de condensao j no encontra guarida nos estudos atuais mais avanados.
Observando-se a penetrabilidade do seu psiquismo
nas mais diversas estruturas, desde o ao aos materiais
sintticos, vencendo as distncias para detectar imagens
e sons, transmitindo ideias e dominando variados objetos e seres humanos, constata-se-lhe a independncia ao
crebro pelo qual se manifesta, assim como condensando
ou desmaterializando os agregados corpusculares.
Dessa forma, os experimentadores sinceros e percucientes confirmam as informaes espiritualistas a respeito da imortalidade da alma e da sua comunicabilidade.
Isto posto, a mediunidade adquire cidadania e passa a merecer acuradas observaes, cujos resultados positivos podero contribuir grandemente para o bem-estar
das pessoas atravs do seu correto comportamento moral.
A inspirao medinica, em face dessa capacidade de registro psquico pelos indivduos reencarnados,
-62-

Mediiinidade: desafios e bnos

sempre se fez responsvel pelos acontecimentos de grande


porte ou aqueloutros do cotidiano de todas as criaturas.
Desde a consagradora inspirao de que Moiss foi
objeto no monte Sinai, ao receber o Declogo, at as magnficas manifestaes espirituais a que se referem todas
as obras antigas, seja das religies ou da Filosofia, o fato
medinico uma constante.
Na raiz de quase todos os acontecimentos histricos encontramos a inspirao das mentes desencarnadas
interferindo nos comportamentos humanos de maneira
eficiente e vigorosa.
Jesus transitou no mundo em constante sintonia
com Deus e sob Sua divina inspirao, fazendo-Lhe a
vontade.
Saulo foi conduzido por Ele desde o encontro s
portas de Damasco, tornando-se mdium seguro e ideal
para dar prosseguimento ao Seu ministrio e instalar na
Terra os alicerces do reino de Deus.
Os cristos primitivos comungavam com os seus
mortos em regime de assiduidade.
Constantino teve a viso de Cristo e teria dEle recebido instrues. Submetendo-se-Lhe s diretrizes durante a batalha nas Rochas Vermelhas, perto da ponte
Mlvius, saiu vitorioso contra Maxncio...
Luzia, a jovem que resistiu a Diocleciano, fez-se
instrumento dos Espritos at ser decapitada com estoicismo.
Atravessaram a Histria homens e mulheres incontveis, todos portadores de sensibilidade medinica, inspirados e humildes lograram realizar grandiosos labores
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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

com os quais promoveram a cultura, a arte, a cincia, a


civilizao...
Mais recentemente, Einstein teve a viso da origem
do Universo e elaborou a frmula que sintetiza todo o conhecimento em torno da energia e da matria, do tempo e
do espao...
A viso quntica do mundo, ao invs de ratificar o
materialismo ancestral, ofereceu respostas seguras para o
espiritualismo em geral e para o Espiritismo em particular.
Nesse infinito campo de energias em diferentes estados de manifestao vibratria, a realidade maior o
esprito imortal, agente do corpo e por ele responsvel.
Advindo-lhe a desintegrao das molculas pelo fenmeno da morte ou transformao biolgica, o esprito
prossegue, independente, em sintonia com os campos vibratrios nos quais se movimentou.
A interferncia psquica ocorre naturalmente em
processo de afinidade, permitindo que o desencarnado
transmita aos seres terrestres, nos seus corpos, as ideias,
os impulsos, a inspirao.
Como a grande maioria desencarna em lamentvel estado de fixao dos prazeres ou das mgoas, dos interesses
mesquinhos ou das paixes inferiores, pululam no mundo
espiritual os aflitos, os perturbadores, os invejosos, os infelizes...
Porque se movimentam e atuam nas faixas vibratrias mais grosseiras, nas quais os indivduos invigilantes
permanecem psiquicamente, a inspirao medinica faz-se abundante, por automatismo ou de forma consciente,
gerando tumultos, conflitos e caos...
-64-

Mediunidade:

desafios

bnos

Certamente, quando se elevam os padres mentais


e morais no comportamento terrestre, fenmeno correspondente d-se facultando a inspirao superior e dignificadora, procedente daqueles outros enobrecidos, cujas
existncias terrenas foram verdadeiros evangelhos de feitos de amor e de abnegao.
Estes, no entanto, so dias de transio e de aturdimento, resultando em inspiraes medinicas portadoras de contedos afligentes, por efeito do estgio moral
inferior em que se detm o planeta e os seus habitantes,
exigindo que logo ocorra uma reao mental e moral das
criaturas, que passaro a hospedar-se em crculos vibratrios mais dignos, portanto propiciadores de identificao
enobrecida com os Guias e Mentores vinculados ao Divino Pensamento.
Ningum permanece indene inspirao das mentes
com as quais se afina, consciente ou inconscientemente.
No obstante a liberdade de pensar e o livre-arbtrio para decidir, faculdade de que todos dispem,
inevitvel que o cultivo das ideias coloque-os em faixa
vibratria correspondente, na qual outras mentes se fixam, dando origem ao intercmbio, portanto, inspirao medinica.
Cabe, desse modo, a cada um, como decorrncia
da sua sintonia mental, alterar o campo no qual situa as
suas aspiraes, porquanto "onde ponha os seus tesouros a
estar tambm o seu corao", conforme o ensinamento
evanglico.
A inspirao medinica inevitvel, estabelecendo a
necessidade de cada indivduo, ser interdimensional que ,
ascender s faixas superiores da vida e a haurir a fora e o
comando para agir e prosseguir com acerto e em paz.
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7
Educao da mediunidade

endo a faculdade medinica inerente a uma disposio orgnica, semelhante s outras responsveis pelas
manifestaes sensoriais, dever ser educada com cuidados especiais, a fim de bem desempenhar a funo para a
qual a Divindade dotou os seres humanos.
Concedida a todos os seres humanos, sem privilgio
de etnia, de carter, de f religiosa, de condio socioeconmica, representa uma alta concesso, que faculta o conhecimento da imortalidade do esprito, assim como das
consequncias morais resultantes da conduta existencial.
De igual maneira como se educam os sentidos fsicos e
as faculdades intelectuais, disciplinando o comportamento
moral, a mediunidade, que desempenha relevante papel na
vida humana, requer desvelos e condutas especficos, para
que possa contribuir eficazmente em favor da harmonia do
indivduo e do seu incessante progresso espiritual.
Demitizada pelo Espiritismo, que esclareceu os falsos
atributos divinatrios e especiais com que a vestiam, torna-se instrumento precioso para o bem-estar, a sade e a paz,
na condio de recurso prprio para a autoiluminao e a
libertao do primarismo ainda persistente naquele que a
possui.
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Causa estranheza, no poucas vezes, encontrar-se a


mediunidade ostensiva em pessoas de conduta reprochvel,
enquanto outras, dignas e corretas, dela no se fazem possuidoras com a mesma intensidade.
Essa viso proporciona aos incautos o conceito de que
a mediunidade independe da moral do indivduo, o que
certo, enquanto que a qualidade das comunicaes no se
subordina ao mesmo raciocnio.
Isto porque os espritos comunicam-se por meio de
quaisquer instrumentos, valendo ser lembrado que as primeiras comunicaes que precederam ao surgimento do
Espiritismo deram-se atravs de recursos muito primrios,
com o objetivo de chamar a ateno, logo passando queles
de natureza transcendental e elevada.
Na ocasio, fazia-se necessrio assim apresentar-se o
fenmeno, considerando-se que, noutras pocas, em face da
naturalidade com que ocorriam e da sua multiplicidade, foram mal interpretados.
Mediante esse recurso algo primitivo, foi necessrio o
estudo srio e a busca da causalidade do fenmeno, quando
os prprios espritos encarregaram-se de definir-se e elucidar
com sabedoria a ocorrncia.
Os indivduos maus, orgulhosos e corrompidos apresentam-se, portanto, com faculdades ostensivas por misericrdia do amor, a fim de que sejam, eles mesmos, os instrumentos das advertncias e orientaes de que necessitam
para uma existncia de retido e de equilbrio, com alto discernimento a respeito dos objetivos da caminhada terrestre.
Permanecendo nos vcios a que se entregam, voluntariamente, tornam-se mais responsveis pelos atos danosos
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Mediunidade: desafios e bnos

que os prejudicam, padecendo-lhes as consequncias lamentveis.


Advertidos sobre a transitoriedade do carro material de que se utilizam, no tero como justificar-se ante
a prpria conscincia pela leviandade que se permitiram,
assumindo as graves responsabilidades morais em relao
ao futuro.
Somente atravs do conhecimento lcido e lgico da
mediunidade, mediante o estudo de O Livro dos Mdiuns,
de Allan Kardec, que se deve permitir o candidato educao da sua faculdade, ao aprimoramento pessoal, iniciando, ento, o exerccio dessa disposio orgnica profundamente arraigada nos valores morais do Esprito.
Uma das primeiras providncias a ser tomada em relao a esse programa iluminativo diz respeito autoanlise
que se deve propor o interessado, trabalhando as imperfeies do carter, os conflitos comportamentais, lutando pela
transformao moral para melhor no seu mundo interior.
Esse esforo, no entanto, no se aplica a um certo perodo da vida, mas a toda a existncia, porquanto, medida
que se avana no rumo da ascenso, melhor viso interna se
possui a respeito de si mesmo.
Quanto mais esclarecida a pessoa se encontra, mais
facilmente observa as imperfeies que possui, dando-se
conta de que necessita ampliar o esforo, a fim de as superar.
O contato com os Espritos em equilibrada frequncia
faculta a percepo da lei dos fluidos, mediante a qual torna-se factvel a identificao dos comunicantes, em decorrnc i a das sensaes e das emoes experimentadas.
Cada comunicante portador de vibraes especiais,
assim como ocorre na Terra, caracterizando-se cada qual
-69-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

por determinados hbitos e mesmo pelos seus condicionamentos.


A observao do contedo das mensagens tambm
de salutar efeito, analisando-o e aplicando-o em si mesmo, quando expresse orientao e direcionamento propiciadores de felicidade.
Os mdiuns srios devem sempre aceitar para eles
prprios, em primeiro lugar, as mensagens de que se fazem
instrumento, assim aprimorando-se e crescendo na direo
do Bem.
A medida que se tornam maleveis s comunicaes,
essas mais expressivas se fazem, proporcionando melhor
qualidade de filtragem do pensamento que lhes transmitido.
Colocada a servio do Bem, a disciplina e a ordem so
fundamentais para o seu mais amplo campo de realizaes,
porquanto a mediunidade no pode constituir-se estorvo
vida normal do cidado, nem instrumento de interesses escusos sob a falsa justificativa da aplicao do tempo que lhe
dedicado.
O aprofundamento das reflexes, alcanando o patamar da concentrao tranquila, faculta a ideal sintonia com
os espritos que se comunicaro, diminuindo a interferncia
das fixaes mentais, dos conflitos perturbadores, melhor
exteriorizando o pensamento e os sentimentos dos comunicantes.
A tranquilidade emocional, defluente da conscincia
de que se instrumento e no autor das informaes, fundamental, tornando-se simples e natural, sem as extravagantes posturas de que so seres especiais que se atribuem
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Mediiinidade: desafios e bnos

ou emissrios irretocveis da verdade, merecedores de tratamento superior durante o seu trnsito pelo mundo fsico...
Joo, o batista, proclamou, em referncia a Jesus: "
necessrio que Ele cresa e que eu diminua".
O exemplo deve ser aplicado aos mdiuns que desejam alcanar as metas ideais do seu exerccio, considerando-se apenas como instrumentos que diminuem de importncia enquanto a mensagem cresce e expande-se.
A busca atormentada da notoriedade, da fama, do exibicionismo, constitui terrvel chaga moral, que o mdium
deve cicatrizar mediante a terapia da humildade e do trabalho annimo.
Desse modo, a arrogncia, a presuno, a vaidade que
exaltam o ego diminuem a qualidade dos ditados medinicos de que se faz portador aquele que assim se mantm.
Prosseguir com naturalidade a experincia reencarnatria, sendo agradvel e gentil, vivendo com afabilidade e
doura, de modo a se tornar seguro intermedirio dos Espritos nobres e bons, que preferem eleger aqueles que se lhes
assemelham ou que se esforam por melhorar-se cada vez
mais, dever impostergvel.
O bom mdium, desse modo, conforme esclareceu
Allan Kardec, "no aquele que comunica facilmente, mas
aquele que simptico aos bons Espritos e somente deles tem
assistncia". (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXIV, Item 12.)
Combater o ego e os seus parceiros, para dar sentido
aos valores espirituais, , sem dvida, conduta salutar, no
processo da educao medinica e por toda a existncia.
No sentido oposto, quando a faculdade medinica
no recebe a considerao nem os cuidados que lhe so devidos, no desaparece, antes permanece merc dos Espri-71 -

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

tos frvolos, irresponsveis ou perversos que se comprazem,


utilizando-a para fins ignbeis com os quais o intermedirio
anui, culminando em transtornos emocionais graves, enfermidades simulacros que proporcionam assimilao de agentes orgnicos destrutivos ou de obsesses de longo curso...
De bom alvitre, portanto, ser que todos os indivduos
portadores de mediunidade ostensiva ou natural esmerem-se e penetrem-se de responsabilidade, adquirindo afinidade
com os Mensageiros da Luz, na grande obra de regenerao
da sociedade e do Planeta a que eles se vm entregando com
abnegao e devotamento.

-72-

8
Qualidade no
exerccio medinico

condio essencial para ser alcanado o nvel de


bom mdium, isto , daquele que tem facilidade
para as comunicaes, conforme considerava o
emrito Codificador do Espiritismo, Allan Kardec, resultado do esforo empreendido para a sua transformao moral para melhor.
Enquanto vicejem nos sentimentos do candidato
realizao da atividade medinica enobrecida os sentimentos de hostilidade, de melindre, de suspeitas, de
cime e todo o squito nefasto do dio, do ressentimento, da vingana, a sintonia psquica defluir dessas ondas que se expressam como irradiao mental negativa,
atraindo foras perturbadoras semelhantes, que passaro
a dominar-lhe a conduta fsica e emocional, levando-o a
compreensveis transtornos psicolgicos e a enfermidades
desnecessrias.
Inegavelmente, cada indivduo respira no campo das
prprias exteriorizaes mentais e morais, eliminando e reabsorvendo as energias que lhe tipificam o nvel de evoluo
espiritual.
Envolto nas teias dos pensamentos servis, ser-lhe- difcil estabelecer largas faixas vibratrias elevadas e sutis, que
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

proporcionem a captao das ideias e dos sentimentos procedentes da erraticidade superior, onde se movimentam os
Guias da Humanidade, encarregados do progresso e da felicidade das criaturas humanas. Pelo contrrio, mergulhar
nas camadas grosseiras defluentes das ondas comportamentais emitidas pelos espritos doentes e desorientados, entre
os quais aqueles que se comprazem nas aes inquietantes
e perversas de que padecem todos quantos se lhes associam
pela identidade vibratria.
O exerccio medinico, por outro lado, no pode ficar
adstrito aos breves espaos em que se realizam as reunies
semanais especializadas, porque, sendo orgnica a faculdade, se mdium em todos os dias e em todos os momentos,
durante o perodo em que permaneam os recursos dessa
natureza.
Desse modo, torna-se imprescindvel a manuteno
das foras especficas, mediante a educao emocional,
atravs dos propsitos acalentados, no esforo que lhe cabe
empreender para a superao das ms tendncias, passando
a merecer a proteo e a assistncia dos Mentores da Vida
Maior, que contribuiro com segurana em favor de sua
mais ampla maleabilidade psquica, facultando-lhe o intercmbio valioso.
Os equipamentos que constituem a faculdade medinica so muito delicados, portadores de conexes eletrnicas,
decorrentes de emisses eletroqumicas de algumas glndulas endcrinas, que se expressam atravs dos neurnios cerebrais, merecendo cuidados especiais, a fim de que as altas
cargas txicas e nervosas no as desestruturem, ao impac-74-

Mediunidade:

desafios

bnos

to da violncia das emoes e da rebeldia dos sentimentos


aturdidos.
De igual maneira, a transformao das sensaes
grosseiras em emoes elevadas constitui valioso recurso
para a permanncia da sincronizao dos equipamentos que
facultam a captao e a transmisso das comunicaes espirituais.
Por isso, a disciplina mental favorecendo o controle
das ideias e imagens elaboradas, a permuta de identificao
espiritual, ampliam as possibilidades de mais segura vinculao com as Fontes Superiores da Imortalidade.
Lentamente, em face da conduta equilibrada, sem os
altibaixos da leviandade, assim como das interferncias inferiores promovidas pelos Espritos insensatos e perseguidores, torna-se mais fcil ao mdium a conquista da afeio dos
seus Guias, que passam a estabelecer programaes valiosas,
sabendo, desde logo, que podem contar com a cooperao
desse instrumento dedicado sempre que se torne necessria.
Em se tratando de pessoa dcil ao seu comando e
disposta a servir sem reclamao nem azedume, transforma-se em membro da famlia do Bem, graas sua
dedicao ao trabalho de iluminao de conscincias e
de libertao da ignorncia, sempre disposto a oferecer
o seu contributo espontneo, assim que seja requisitado.
No sentido oposto, enquanto permanece a conduta
ondulante e instvel, faz-se mais credor de compaixo e
necessidade, no dispondo dos requisitos, mnimos que
sejam, para os compromissos srios e constantes na rea
da dignificao moral. No havendo conseguido refrear
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

os impulsos ancestrais que ainda lhe dominam a vontade e o interesse, no possui condies prprias para o
desempenho das tarefas que exigem abnegao e devotamento, renncia e luta.
Quando a responsabilidade no lhe caracteriza o
comportamento, optando pela insensatez, a faculdade medinica transforma-se em campo de perturbao de vria
expresso, culminando pela morbidez da obsesso sutil, a
princpio, para depois agravar-se, tornando-se subjugao
dolorosa.
Todo cuidado deve ser tomado pelo mdium srio, que
deseja manter-se em equilbrio a servio da vida, evitando
sevcias morais produzidas pelos espritos inferiores que
buscaro atorment-lo, disparando-lhe contnuos e bem direcionados dardos mentais capazes de lhe prejudicarem a
sade fsica, o comportamento, a emoo e a mente.
Nesse sentido, a vigilncia, a orao e o cultivo dos
bons pensamentos constituem-lhe recursos valiosos que
no podem ser desconsiderados, ao lado do trabalho perseverante dedicado edificao em favor do seu prximo,
num como no outro plano da vida.
O bom mdium adiciona aos compromissos de cidado til a conscincia da paranormalidade que lhe cabe
desenvolver a benefcio prprio, de comeo, e, por fim, de
natureza geral.
O exerccio da mediunidade deve produzir indizvel
bem-estar, por proporcionar a sintonia com as elevadas
esferas espirituais, nas quais o medianeiro haure confor-

- 76-

Mediunidade: desafios e bnos

to, inspirao e inefvel alegria de viver, em decorrncia


dos contedos psquicos e emocionais que frui.
Saber-se instrumento til, conduzido por sbios obreiros da Luz e da Verdade, com tarefas especficas, transforma-se-lhe em formosa razo para mais e melhor servir.
A convivncia frequente com esses nobres mentores, que o inundam de ideias felizes e de energias saudveis, proporciona-lhe emoes inabituais, caracterizadas
pela euforia, que se desdobra em sentimentos de amor e
de compaixo, de ldima fraternidade e de ternura, de
perdo e de caridade.
Vivenciando, no dia a dia, essas emoes, durante
os parciais desdobramentos pelo sono fisiolgico, participa da vida esprita, operando ao lado dos seus benfeitores,
movimentando-se no Grande Lar e prosseguindo na aprendizagem, bem como fixando preciosos conhecimentos que
o enriquecem e capacitam para mais feliz desempenho na
caminhada terrestre.
Mdium, a todo momento, a sua torna-se uma existncia produtiva, iluminada, estsica, podendo enfrentar
os desafios e os sofrimentos que lhe cabe vivenciar com
real satisfao.
A dor no o esmorece, a calnia e as perseguies
no o molestam, as enfermidades no o amofinam, as
ingratides no o aturdem, o abandono no o isola, afastando-o dos seus compromissos humanos, sociais, profissionais e espirituais...
Compreende as ocorrncias dolorosas como necessrias ao seu aprimoramento moral, mais afadigando-se
-77-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

na entrega ao ministrio abraado, confiando integralmente em Deus e submetendo-se-lhe aos desgnios sublimes.
O bom mdium, desse modo, qualifica-se para alcanar os estgios superiores que o conduziro ao apostolado da mediunidade, ao mediumato.
Tropeos, instabilidade, desgostos, sofrimentos no
so dos mdiuns exclusivamente. Todas essas e outras
ocorrncias fazem parte do processo de evoluo dos Espritos comprometidos com as Soberanas Leis.
Graas, porm, mediunidade, mais fcil torna-se-lhe a aceitao das provas expurgadoras, por facultar-lhe resgatar o mal que praticou anteriormente, atravs
do bem que ora se encontra realizando.
Ao lado desse benefcio, o carinho, a gratido e o
afeto dos Espritos que o utilizam, intercedem em seu favor e cercam-no de bnos, de tal modo que, em vez de
crer-se ao abandono, menos feliz, constata que avana a
largos passos para a conquista da plenitude sob o comando de Jesus, o excelente Mdium de Deus.
1

1. Vide Nota de rodap pag. 12. (Nota da Ed.)

-78-

9
Responsabilidade medinica

ma reunio medinica sria, luz do Espiritismo, constituda por um conjunto operacional


de alta qualidade, em face dos objetivos superiores que se deseja alcanar.
Tratando-se de um empreendimento que se desenvolve
no campo da energia, requisitos graves so exigidos, de forma
que sejam conseguidas as realizaes, passo a passo, at a etapa
final.
No se trata de uma atividade com caractersticas
meramente transcendentais, mas de um labor que se fundamenta na ao da caridade, tendo-se em vista os Espritos aos quais direcionado.
Formada por um grupamento de pessoas responsveis e conscientes do que devero realizar, receberam preparao anterior, de modo a corresponderem aos misteres
a que todos so convocados para exercer, no santificado
lugar em que se programa a sua execuo.
Deve compor-se de conhecedores da Doutrina Esprita e que exeram a prtica da caridade sob qualquer
aspecto possvel, de maneira a conduzirem crditos morais perante os Soberanos Cdigos da Vida, assim atraindo as entidades respeitveis e preocupadas com o bem da
humanidade.

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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Resultado de dois aglomerados de servidores lcidos - desencarnados e reencarnados - tem como responsabilidade primordial manter a harmonia de propsitos e
de princpios, a fim de que os labores que so programados sejam executados em perfeito equilbrio.
Para ser alcanada essa sincronia, ambos os segmentos comprometem-se a atender os compromissos especficos que devem ser executados.
Aos Espritos orientadores compete a organizao
do trabalho, desenhando as responsabilidades para os
cooperadores reencarnados, ao tempo em que se encarregam de produzir a defesa do recinto, a seleo daqueles
que se devero comunicar, providenciando mecanismos
de socorro para antes e depois dos atendimentos.
Confiando na equipe humana que assumiu a responsabilidade para participao no servio de graves consequncias, movimentam-se, desde as vsperas, estabelecendo os
primeiros contactos psquicos com aqueles que se comunicaro com os mdiuns que lhes serviro de instrumento, desenvolvendo afinidades vibratrias compatveis com o grau
de necessidade de que se encontram possudos.
Encarregam-se de orientar aqueles que se comunicaro, auxiliando-os na sintonia da aparelhagem medinica, a fim de evitar-lhes choques e danos, tanto no que
diz respeito s comunicaes psicofnicas atormentadas
quanto s psicogrficas de conforto moral e de orientao.
Cuidam de vigiar os comunicantes, poupando os
componentes da reunio de agresses e de distrbios defluentes da agitao dos enfermos mentais e morais, bem
como das distonias emocionais dos perversos que tambm so conduzidos ao atendimento.
-80-

Mediunidade:

desafios

bnos

Encarregam-se de orientar o critrio das comunicaes, estabelecendo de maneira prudente a sua ordem,
para evitar tumulto durante o ministrio de atendimento, assim como impedindo que o tempo seja malbaratado
por inconsequncia do padecente desencarnado.
Nunca improvisam, porquanto todos os detalhes
do labor so devidamente examinados antes, e quando
algo ocorre que no estava previsto, existem alternativas
providenciais que impedem o desequilbrio no grupo.
Equipamentos especializados so distribudos no
recinto para utilizao oportuna, enquanto preservam o
pensamento elevado ao Altssimo...
Concomitantemente, cabe aos membros reencarnados as responsabilidades e aes bem definidas, para que
o conjunto se movimente em harmonia e as comunicaes fluam com facilidade e equilbrio.
Todo o conjunto resultado de interdependncia
de um como do outro segmento, formando um todo harmnico.
Aos mdiuns imprescindvel a serenidade interior, a
fim de poderem captar os contedos das comunicaes e as
emoes dos convidados espirituais ao tratamento de que
necessitam.
A mente equilibrada, as emoes sob controle, o silncio ntimo facultam o perfeito registro das mensagens
de que so portadores, contribuindo eficazmente para a
catarse das aflies dos seus agentes.
O mdium sabe que a faculdade orgnica, mantendo-se em clima de paz sempre que possvel, no apenas nos
dias e nas horas reservados para as tarefas especiais de natureza socorrista, porquanto espritos ociosos, vingadores,
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

insensatos, que envolvem o Planeta, encontram-se de planto para gerar dificuldades e estabelecer conflitos entre as
criaturas invigilantes.
Por outro lado, o exerccio da caridade no comportamento normal, o estudo contnuo da Doutrina e
a serenidade moral so-lhe de grande valia, porque atraem os espritos nobres que anelam por criar uma nova
mentalidade entre as criaturas terrestres, superando as
perturbaes ora vigentes no Planeta.
No , porm, responsvel somente o medianeiro,
embora grande parte dos resultados dependa da sua atuao dignificadora, o que lhe constituir sempre motivo
de bem-estar e de felicidade, por descobrir-se como instrumento do amor a servio de Jesus entre os seus irmos.
Aos psicoterapeutas dos desencarnados impositivo fundamental o equilbrio pessoal, a fim de que as suas
palavras no sejam vs e estejam cimentadas pelo exemplo de retido e de trabalho a que se afervoram.
O seu verbo ser mantido em clima coloquial e sereno, dialogando com ternura e compaixo, sem o verbalismo intil ou a presuno salvacionista, como se fosse
portador de uma elevao irretocvel.
Os sentimentos de amor e de misericrdia igualmente devem ser acompanhados pelos compromissos
de disciplina, evitando dilogos demorados e insensatos
feitos de debates inconsequentes, tendo em vista que a
oportunidade de socorro e no de exibicionismo intelectual.
O objetivo da psicoterapia pela palavra e pelas
emanaes mentais e emocionais de bondade no o de
convencer o comunicante, mas o de despert-lo para o
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Mediunidade: desafios e bnos

estado em que se encontra, predispondo-o renovao e


ao equilbrio, nele se iniciando o despertamento para a
vida espiritual.
Conduzir-se com disciplina moral, no dia a dia da
existncia, um item exigvel a todos os membros da
grei, a fim de que a amizade, o respeito e o apoio dos
Benfeitores auxiliem-nos na conquista de si mesmos.
Numa reunio medinica sria no h lugar para
dissimulaes, ressentimentos, antipatias, censuras, porque todos os elementos que a constituem tm carter vibratrio, dando lugar a sintonias compatveis com a carga emocional de cada onda mental emitida.
Desse modo, no h por que algum preocupar-se
em enganar o outro, porquanto, se o fizer, a problemtica
somente a ele prprio perturbar.
A equipe de apoio se reservam as responsabilidades
da concentrao, da orao, da simpatia aos comunicantes, acompanhando os dilogos com interesse e vibrando
em favor do enfermo espiritual, a fim de que possa assimilar os contedos saudveis que lhe so oferecidos.
Nunca permitir-se adormecer durante a reunio,
sob qualquer justificativa em que o fenmeno se lhe apresente, porque esse comportamento gera dificuldades para
o conjunto, sendo lamentvel essa autopermisso...
Aos mdiuns passistas cabem os cuidados para manter-se receptivos s energias saudveis que provm do Mundo maior, canalizando-as para os transeuntes de ambos os
planos no momento adequado.
Todo o movimento entre as duas esferas de ao
deve acontecer suavemente, como num centro cirrgico,
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

que o , de modo a refletir-se na segurana do atendimento que se opera.


Os crculos medinicos srios, que atraem os Espritos nobres e encaminham para os seus servios aqueles
desencarnados que lhes so confiados, no podem ser resultado de improvisaes, mas de superior programao.
Os membros que os constituem estaro sempre
atentos aos compromissos assumidos, de forma que possam cooperar com os mentores em qualquer momento
que se faa necessrio, mesmo fora do dia e horrio estabelecidos.
Pontualidade de todos na frequncia, cometimento
de conduta no ambiente, uno durante os trabalhos e
alegria por encontrar-se a servio de Jesus so requisitos
indispensveis para os resultados felizes de uma reunio
medinica sria luz do Espiritismo.

-84-

10

Advertncia aos mdiuns

llan Kardec afirmou com sabedoria que "a mediunidade simplesmente uma aptido para servir de
instrumento mais ou menos dctil aos espritos em

geral".

(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXIV, Item 12.)

Por essa e outras razoes, os mdiuns no se podem


vangloriar de haverem sido eleitos como missionrios da
Nova Era, deixando-se sucumbir aos tormentos da fascinao sutil ou extravagante.
A atividade medinica, por isso mesmo, constitui
oportunidade abenoada para o aperfeioamento intelecto
moral do indivduo, que se permitiu dislates em reencarnaes anteriores, comprometendo-se em lamentveis situaes espirituais.
A mediunidade , portanto, um ensejo especial
para a autorrecuperao, devendo ser utilizada de maneira dignificante, em cujo ministrio de amor e de caridade
ser encontrada a diretriz de segurana para o reequilbrio do ser humano.
Quando se trata de mediunidade ostensiva, com
mais gravidade devem ser assumidos os deveres que lhe
dizem respeito, porquanto maior se apresenta a rea de
servio a ser desenvolvido.
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Em qualquer tipo de realizao nobilitante sempre


se enfrentam desafios e lutas, em razo do estgio evolutivo em que se encontram os seres humanos e o planeta
terrestre. natural que haja alguma indiferena pelo que
bom e elevado, quando no se apresentam hostilidades
em trabalho impeditivo da sua divulgao.
Sendo a mediunidade um recurso que possibilita o
intercmbio entre o mundo fsico e o espiritual, apesar
de as mentes desprevenidas ou ainda arraigadas na perversidade tudo investirem para impedir que o fenmeno ocorra de maneira saudvel, ela proporciona os meios
para restabelecer a ordem moral e confirmar-se a imortalidade do esprito, propondo-lhe equilbrio e venturas
no porvir.
No so poucos os obstculos a serem transpostos por todo aquele que se candidata ao relevante labor
medinico. Os primeiros encontram-se no seu mundo
ntimo, nos hbitos doentios a que se acostumou no pretrito, quando permaneceu distanciado dos deveres morais, criando problemas para o prximo, que resultaram
em inquietaes para si mesmo na atualidade. A luta a
ser travada para a superao do desafio ningum v, exceto aquele que est empenhado no combate em favor
da autolibertao, impondo-se a necessidade de rigorosas
disciplinas que possam proporcionar-lhe novas condutas
saudveis, capazes de facilitar-lhe a execuo das tarefas
espirituais sob a responsabilidade e o comando dos Mensageiros do Senhor.
O estudo consciente da faculdade medinica e a
vivncia dos requisitos morais so, a seguir, outro grande
desafio, por imporem condies de humildade no desem-86-

Mediunidade:

desafios

bnos

penho das tarefas, tomando sempre para si as informaes


e advertncias que lhe chegam do Mais Alm, ao invs de
transferi-las para os outros.
O mdium sincero, mais do que outro lidador laborioso em qualquer rea de ao, encontra-se em constante perigo, necessitando de aplicar a vigilncia e a orao com frequncia, de modo a manter-se em paz ante o
cerco das entidades ociosas e vingadoras da erraticidade
inferior. Isto porque, comprazendo-se na prtica do mal,
a que se dedicam, as mesmas transformam-se em inimigos gratuitos de todos aqueles que lhes parecem ameaar
a situao em que se encontram.
Por isso mesmo, a prtica medinica reveste-se de
seriedade e de entrega pessoal, no dando espao para o
estrelismo, as competies doentias e as tirnicas atitudes de agresso a quem quer que seja...
Devendo ser passivo, o mdium, a fim de bem captar o pensamento que verte das Esferas Superiores, cuida
do prprio comportamento, que se deve caracterizar pela
jovialidade, pela compreenso das dificuldades alheias,
pela compaixo em favor de tudo e de todos que encontre
pelo caminho.
As rivalidades entre mdiuns, que sempre existiram
e continuam, defluem da inferioridade moral dos mesmos, porque a condio mais relevante a ser adquirida
a de servidor incansvel, convidado ao trabalho na seara
por Aquele que o Senhor.
Examinar com cuidado as comunicaes de que
se faz portador, evitando a divulgao insensata de temas geradores de polmica, a pretexto de revelaes retumbantes, j que defend-los constitui inadvertncia e
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

presuno, por considerar-se como o vaso escolhido para


as informaes de alto coturno que o mundo espiritual
libera, somente quando isso se faz necessrio. Jamais esquecer, quando includo nessa categoria, que o carter da
universalidade do ensino, conforme estabeleceu o mestre
de Lyon, fundamental para demonstrar a qualidade e a
origem do ensinamento, se pertencente a um esprito ou
se, em chegando o momento da sua divulgao entre as
criaturas humanas, procede da espiritualidade superior.
Quando se sente inspirado a adotar comportamentos esdrxulos, informaes fantasiosas e de difcil
confirmao, materializando o mundo espiritual como
se fosse uma cpia do terrestre e no ao contrrio, certamente est a desservio do Bem e da divulgao do
Espiritismo.
O verdadeiro mdium esprita discreto, como
convm a todo cidado digno, evitando, quanto possvel,
o empenho em impor as revelaes de que se diz instrumento.
De igual maneira, quando o mdium passa a defender-se, a criticar os outros, a autopromover-se, a considerar-se melhor do que os demais, encontra-se enfermo espiritualmente, a caminho de lamentvel transtorno obsessivo ou
emocional.
A sua sensibilidade considerada no apenas pelo
fato de receber os Espritos Superiores, mas pela facilidade de comunicar-se com todos os espritos, conforme
acentua o insigne codificador.
Assim deve considerar, porque a mediunidade ,
em si mesma, neutra, podendo ser encontrada em todos
os tipos humanos, razo pela qual no se trata de uma
-88-

Medi unidade: desafios e bnos

faculdade esprita, porm humana, que sempre existiu


em todas as pocas da sociedade, desde os tempos mais
remotos at os atuais.
No trabalho silencioso e discreto do atendimento aos
sofredores, seja no seu quotidiano em relao aos companheiros da romagem carnal, seja nas abenoadas reunies
de atendimento aos desencarnados em agonia, assim como
queles que se rebelaram contra as Leis da vida, encontrar
o medianeiro sincero inspirao e apoio para a desincumbncia da tarefa que abraa.
Dedicando-se ao labor da caridade sem jaa, granjeia
o afeto dos espritos elevados que passam a proteg-lo sem
alarde e a inspir-lo nos momentos de dificuldades e de sofrimentos, consolando-o nos testemunhos e na solido que,
no raro, dominam-lhe as paisagens ntimas.
Consciente da responsabilidade que lhe diz respeito,
no se preocupa com as louvaminhas e os aplausos da leviandade, em agradar aos poderosos e aos insensatos que
o buscam, por compreender que est a servio da verdade,
que, infelizmente, ainda, como no passado, no existe lugar
para a sua instalao. Dessa forma, mantm-se fiel sua
implantao interna, vivendo-a de maneira jovial e enriquecedora, dando mostras de que o Reino dos Cus instala-se
a princpio no corao, de onde se expande para o mundo
transcendente.
Tem cuidado na maneira pela qual exterioriza as informaes recebidas, dando-lhes sempre o tom de naturalidade e de equilbrio, evitando o deslumbramento que a
ignorncia em torno da sua faculdade sempre reveste com
brilho falso os que so seus portadores.
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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Jamais deve permitir-se a presuno, acreditando-se


irretocvel, herdeiro da memria e dos valores dos missionrios do passado prximo ou remoto, tendo em Jesus-Cristo
e no em pessoa alguma o seu guia e modelo.
Despersonalizar-se para que nele se reflita a figura
incomparvel do Mestre de Nazar, eis uma das metas a
conquistar, recordando-se de Joo Batista, que informou a
necessidade de se "diminuir para que Ele crescesse", considerando-se indigno de atar as amarras das Suas sandlias...
A mediunidade instrumento que se pode transformar em vnculo de luz entre a Terra e o Cu, ou em furna
de perturbao e sofrimento onde se homiziam os invigilantes e desalmados, em conflitos e pugnas contnuas.
A faculdade, em si mesma, portadora de grande
potencialidade para proporcionar a felicidade, quando o
indivduo que a aplica no Bem procura servir com bondade e alegria, evitando a disputa das glrias mentirosas
do mundo fsico, assim como os desvios de conduta responsveis pelas quedas morais da sua aplicao indevida.
As trombetas do mundo espiritual ressoam hoje
como em todos os tempos nas conscincias alertas, convocando os coraes afetuosos para o grande empreendimento de iluminao de vidas e de sublimao de sentimentos, atenuando as dores expressivas deste momento
de transio de mundo de provas e expiaes para mundo
de regenerao.
Aos mdiuns dignos e sinceros cabe a grande tarefa de preparar o advento da Era Nova, conforme o fizeram aqueles que se tornaram instrumento das mensagens
libertadoras que foram catalogadas por Allan Kardec,

-90-

Mediunidade:

desafios

bnos

nos seus dias, elaborando a Codificao esprita, e que


se mantm atuais ainda hoje, prosseguindo certamente
pelos dias do futuro.
Que os mdiuns, pois, se desincumbam do compromisso e no da misso, como alguns levianamente o
interpretam, gerando simpatia e solidariedade, unindo as
pessoas que constituem uma grande famlia, e sustentando-lhes a sede e a fome de luz e de paz, de esperana e de
amor, como somente sabem fazer os Guias da Humanidade a servio de Jesus.

-91 -

11

Mdiuns inseguros

insegurana caracterstica da criatura humana,


que ainda se encontra encarcerada em conflitos que remanescem de fracassadas experincias
transatas.
Homens e mulheres inquietos deixam-se arrastar
pelos receios provacionais a que fazem jus, reparando antigos dramas que no desapareceram dos painis espirituais.
Ressurgem, amide, atormentando, mediante clichs infelizes que assaltam a conscincia, estabelecendo a
fixao de paisagens mrbidas nos recessos do ser, transformando-se em torpes estados patolgicos que exigem
terapia de curso demorado.
natural que onde se encontrem exteriorizem os
estados ntimos, dificultando-lhes a estabilidade emocional, o equilbrio psquico.
As suas atividades fazem-se acompanhar pelos conflitos existenciais, o que lhes constitui sofrimento constante.
Quando se dedicam ao exerccio da mediunidade,
especificamente, a insegurana torna-se-lhes um sinal
permanente na conduta, mais impossibilitando o correto
e produtivo exerccio da faculdade.

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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Mdiuns existem de todos os tipos imaginveis, em


um elenco variado quo complexo, pelas caractersticas
que assinalam cada esprito. Mesmo quando portadores
de semelhante faculdade, os valores intelecto morais diferenciam-nos, qual ocorre na rea das faculdades mentais,
em que as diferenas estabelecem padres de capacidade
e patamares de assimilao especficos.
No vasto campo da mediunidade, os portadores da
percepo psquica gostariam de possuir tais e quais recursos, graas a cujas expresses poderiam com maior
tranquilidade entregar-se ao ministrio. Supem que, nas
faixas do sonambulismo, na mediunidade inconsciente,
estariam menos sujeitos aos conflitos, insegurana, em
razo da no interferncia da lucidez nas comunicaes.
Trata-se de um equvoco que merece elucidao.
O fato de o fenmeno ocorrer sem a conscincia do
intermedirio no impede a dvida do mesmo ou de outras
manifestaes perturbadoras. Invariavelmente, porque no
acompanham com lucidez o que ocorre por seu intermdio,
muitos criam bloqueios inconscientes como resultado da
insegurana, dando curso a medos to injustificveis quo
absurdos.
Nas comunicaes conscientes ou semiconscientes,
os mdiuns podem exercer controle sobre o fenmeno,
contribuindo eficazmente para os esperados efeitos positivos.
Indispensvel que a insegurana emocional seja
trabalhada psicologicamente e o indivduo adquira autoestima e autoconfiana. Quanto mais sade emocional,
mental e fsica possuir o medianeiro, melhor ser para o
resultado das suas atividades espirituais.
-94-

Mediunidade: desafios e bnos

Sem dvida, o primeiro mtodo a ser utilizado na libertao da insegurana o estudo da prpria faculdade,
logo depois, aprofundamento mental nas possibilidades
psquicas de captao do pensamento dos Espritos, assim como das emoes e sensaes por eles transmitidas.
Simultaneamente, a reflexo, a meditao, como disciplinas mentais, produzindo silncio interior que possibilite uma equilibrada sintonia com o mundo parafsico, de
onde procedem as entidades comunicantes, gerando o clima
ideal para o intercmbio. Nesse anular do ego atravs do
silncio da mente, as comunicaes do-se sem quaisquer
interferncias do mdium.
Igualmente, no se pode desconsiderar a orao,
que produz harmonia e eleva a vibrao do intermedirio, propiciando-lhe a condio psquica desejvel para a
sintonia com o agente espiritual.
O hbito salutar da conversao edificante atrai os
Espritos elevados, que passam a inspir-lo, tornando-lhe
claros o raciocnio, as ideias, com a possibilidade de mais
fcil exteriorizao.
A ao do bem, sob todas as formas, far que o mdium granjeie merecimento e a convivncia saudvel com
as Entidades superiores interessadas no seu progresso.
A observncia dessas condies, entre outras tantas
igualmente relevantes, torna-se basilar para a superao
da insegurana no exerccio da mediunidade, abrindo
espaos mentais para a autoconfiana, a autoentrega, a
dedicao eficiente e total ao ministrio iluminativo.
Os bons mdiuns seguros so, igualmente, indivduos equilibrados, de conduta irreprochvel, sempre em
harmonia interior, desenvolvendo o seu programa de ci-95-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

dado que, na conceituao do Evangelho, um verdadeiro cristo.

MDIUNS IRRESPONSVEIS

ssociou-se indevidamente pessoa portadora de mediunidade ostensiva a qualidade de esprito elevado.


O desconhecimento do Espiritismo ou a informao superficial sobre a sua estrutura deu lugar a pessoas
insensatas considerarem que o fato de algum ser possuidor de amplas faculdades medianmicas caracteriza-o
como um ser privilegiado, digno de encmios e de projeo, ao mesmo tempo possuidor de carter diamantino,
merecendo relevante considerao e destaque social.
Enganam-se aqueles que assim procedem, e agem
perigosamente, porquanto a mediunidade faculdade
orgnica de que todos os indivduos so possuidores, variando de intensidade e de recursos que facultem o intercmbio com os espritos, encarnados ou no.
Neutra, do ponto de vista moral, em si mesma, a
mediunidade apresenta-se como oportunidade de servio edificante, que enseja ao seu portador os meios de
autoiluminar-se, de crescer moral e intelectualmente, de
ampliar os recursos espirituais, sobretudo, preparando-se
para enfrentar a conscincia aps a desencarnao.
As vezes, espritos broncos e rudes apresentam admirveis possibilidades medinicas, que no sabem ou
no querem aproveitar devidamente, enquanto outros
que se dedicam ao Bem, que estudam as tcnicas da edu-96-

Mediunidade:

desafios

bnos

cao da referida faculdade, no conseguem mais do que


simples manifestaes fragmentrias, irregulares, quase
decepcionantes do ponto de vista de contedo, de qualidade...
No se devem entristecer aqueles que gostariam de
cooperar com a mediunidade ostensiva, porquanto a seara do amor possui campo livre para todos os tipos de
servio que se possam imaginar.
Ser mdium da vida, ajudando no lar e fora dele,
exercitando as virtudes conhecidas constitui forma elevada de contribuir para o prprio como para o progresso e
desenvolvimento da humanidade.
Atravs da palavra, oral e escrita, quantos socorros podem ser dispensados, educando-se as criaturas, orientando-as, levando-as edificao pessoal, na condio de mdium
do esclarecimento?!
Contribuindo nas atividades espirituais da Casa em
que moureja, mediante a orao e a concentrao durante as reunies especializadas de esclarecimento, qualquer
um se torna mdium de apoio.
De igual maneira, atravs da aplicao dos passes,
da fluidificao da gua, brindando a bioenergia, logra-se
a posio de mdium da sade.
Na visita aos enfermos, mantendo dilogos reconfortantes, ouvindo-os com pacincia e interesse, amplia-se-lhe o campo da mediunidade da esperana.
Mediante a conversao edificante com os aturdidos
e perversos, de um ou do outro plano da vida, exerce-se
a mediunidade fraternal de iluminao da conscincia.
Nesse mister, agua-se a percepo espiritual e desenvolvem-se os prdromos das faculdades adormecidas,
-97-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

que se iro tornando mais lcidas, a fim de serem usadas


dignamente em futuros cometimentos das prximas reencarnaes.
Ser mdium tornar-se instrumento malevel e
consciente do ministrio de amor, e, de alguma forma,
como todos se encontram entre duas situaes vibratrias, ei-los incursos na posio intermediria.
Ter facilidade, porm, para sentir os espritos,
compromisso que vai alm da simples aptido de contat-los.
Desse modo, semelhana da inteligncia, que se
pode apresentar em indivduos de pssimo carter, que a
usam egostica, perversamente, ou como a memria, que
brota em criaturas desprovidas de lucidez intelectual, e
perde-se pela falta de uso correto, tambm a mediunidade no sintoma de evoluo espiritual.
Allan Kardec, que veio em nobre misso, esprito
evoludo que , viveu sem apresentar faculdades medinicas ostensivas, enquanto outros indivduos do seu tempo,
inescrupulosos, exerceram a mediunidade mantendo um
comportamento moral infeliz, vendendo os seus servios,
enxovalhando a faculdade, criando grandes empecilhos
divulgao da Doutrina Esprita que, indevidamente, foi
confundida com os maus exemplos desses irresponsveis.
Certamente, o mdium ostensivo, aquele que facilmente se comunica com os Espritos, quando dotado de
sentimentos nobres e possui elevao, torna-se missionrio do Bem nas tarefas a que se entrega, ampliando os horizontes do pensamento em torno da imortalidade, para
a vitria do ser libertado das paixes primitivas.
-98-

Mediunidade: desafios e bnos

Normalmente, e as excees so subentendidas, os


portadores de mediunidade ostensiva, porque se encontram em provaes reparadoras, falham no desiderato,
aps o deslumbramento que provocam e a autofascinao
a que se entregam por invigilncia e presuno.
Toda e qualquer expresso de mediunidade exige
disciplina, educao, correspondente conduta moral e
social do seu possuidor, a fim de facultar-lhe a sintonia
com os espritos superiores, embora o convvio com os
infelizes que lhe cumpre socorrer.
O mdium irresponsvel, porm, no apenas
aquele que, ignorando os recursos de que se encontra investido, gera embaraos e perturbaes, tombando nas
malhas da prpria pusilanimidade, mas tambm aqueloutros que, esclarecidos quanto gravidade do compromisso, permitem-se veleidades tpicas do carter doentio
que possuem, terminando vitimados pelas obsesses cruis a que fazem jus.
Todo aquele, portanto, que deseje entregar-se ao
ministrio da caridade, na seara dos mdiuns, conscientize-se da responsabilidade que lhe diz respeito e, educando a faculdade, torne-se apto para o compromisso
dignificante, servindo sempre e crescendo intimamente
com os olhos postos no prprio e no futuro feliz da sociedade.

MDIUNS FIIS

xigir-se do fenmeno medinico, pura e simplesmente, uma qualidade que o torne excelente, pode tornar-99-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

-se um problema de difcil equao, em face das complexidades de que se reveste.


Considerando-se a multiplicidade de fatores que se
fazem necessrios para uma comunicao ideal, tal ocorrncia passa a merecer reflexo cuidadosa, sem os excessos de exigncias que transformem o medianeiro em mquina de efeitos automticos, destituda de sentimentos
e sensaes, alm do somatrio das suas experincias no
transcurso da sua marcha evolutiva.
Na rea dos fenmenos medinicos intelectuais ou
subjetivos, defrontam-se vrias dificuldades a superar, de
modo que a ocorrncia d-se tranquila e fiel quanto possvel.
De incio, necessrio levar-se em considerao a
afinidade vibratria que deve viger entre o Esprito desencarnado e o mdium, sem cuja identificao fludica
ou simpatia emocional haver uma reao natural entre
ambos, que impede a manifestao correta.
Sendo o mdium um feixe de nervos de alta sensibilidade, o seu passado espiritual reflete-se na sua atual personalidade, com o contedo das experincias que o situam em
nvel inferior ou elevado na escala do progresso que todos
percorremos.
A simples adeso ao exerccio medinico no lhe
altera imediatamente a irradiao dos componentes morais, que se expressam pelas exteriorizaes do perisprito, gerando um campo no qual o comunicante liga-se,
dando margem manifestao do seu pensamento.
Mente a mente, a ideia transmitida - e assimilada - dentro dos limites do agente e das possibilidades de
registro do medianeiro.
- 100-

Mediunidade: desafios e bnos

Somente atravs de uma educao mental bem direcionada para lograr o silncio ntimo, a harmonia da passividade, torna-se possvel a captao da mensagem espiritual, enquanto a imantao da energia de um no outro
ser produz as correspondentes emoes que acompanham
a emisso da ideia, estabelecendo-se o clima propcio ao
resultado anelado.
Tal fenmeno sutil e muito delicado, impondo
disciplina mental e exerccio constante do mdium, que
passar a anular a personalidade, cada vez mais ensejando ao hspede apropriar-se das suas faculdades e manipul-las at que uma verdadeira harmonia se produza entre
ambos, que coexistiro durante o fenmeno em osmose
psquica plena.
O prosseguimento do esforo de identificao entre
o encarnado e o desencarnado facultar a assimilao das
energias responsveis pela diminuio da lucidez mental
do primeiro e pelo predomnio da vontade e do pensamento do segundo.
Diante, porm, da populao espiritual ansiosa por
comunicar-se com o mundo fsico, somente a conduta
moral saudvel do mdium resguarda-o das ciladas e
insistncias dos perturbadores, dos mentirosos e dos insensatos que permanecem no alm-tmulo aferrados s
paixes que cultivaram no plano orgnico.
Nesse esforo moral de autoaprimoramento, no
devemos desconsiderar a educao da faculdade atravs
do estudo cuidadoso em torno do funcionamento dos
seus mecanismos e equipamentos pelos quais se comunicam os Espritos. Ademais, as atividades espirituais da
caridade, sob todos os aspectos considerados - moral,
- 101 -

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

material e espiritual - treinando os sentimentos de amor


e de humildade, tornam-no simptico e respeitado na sua
esfera de ao.
Essa irradiao psquica faz-se caracterizar por altas cargas vibratrias que o defendem das investidas dos
seres inferiores, agressivos ou perversos, que prosseguem
ensandecidos, desejando manter o estado de desequilbrio geral, assim como o prprio...
A educao da mediunidade de largo porte, propiciando o cultivo das ideias saudveis, otimistas, beneficentes, gerando alegria ntima e contnua sintonia com a
realidade parafsica.
O mdium, em todo momento, mantm as percepes em atividade, sintonizando sempre conforme a
direo do pensamento, das aspiraes, das aes, e no
somente durante as reunies experimentais.
O contato com os sofredores da Terra - os mais infelizes enfermos e desesperados - produz o desenvolvimento
das foras psquicas, especialmente quando aplicadas para
melhorar-se, ao mesmo tempo aprendendo a constatar a fragilidade humana e a presena das inderrogveis leis de causa
e efeito, que se lhe tornam um convite humildade real,
simplicidade, vivncia do bem.
Adversrios cruis que existem na paisagem moral de
quase todos os indivduos e especialmente na do mdium,
so o orgulho, a presuno, a vaidade, todos filhos esprios do egosmo, que o levaro perdio, tornando-o, pela
prpria invigilncia, instrumento dos mistificadores, que o
atiraro aos abismos do ridculo, da humilhao e do abandono a que sero relegados por aqueles que tambm se tornaram responsveis pela sua volpia e insensatez.

- 102-

Mediunidade:

desafios

bnos

No existem pessoas perfeitas no mundo terrestre e,


por extenso, o mdium perfeito ainda uma quimera.
Supor-se como tal, deixando de ouvir as instrues
de que se faz objeto por parte dos bons espritos, no as incorporando vivncia, acreditando-se privilegiado ou mais
bem aquinhoado do que os demais, constitui grave compromisso que o levar ao desar, desarmonia ntima.
Quanto mais amplas sejam as possibilidades medinicas, mais responsabilidades morais e dvidas a resgatar
pesaro na economia evolutiva do medianeiro, que se deve
revestir de simplicidade, autoconscientizando-se do muito
que deve fazer em favor de si mesmo, vencendo as paixes
primitivas e as tendncias prepotncia, dominao, ao
exibicionismo que nele predominam.
O mdium fiel vigia as nascentes do corao, serve e
passa sem exigir qualquer retribuio. Tem os olhos postos no futuro e avana, passo a passo, em silenciosa atitude
de otimismo, perseverando nas horas boas e difceis com o
mesmo ardor, sem queixas, sem sentimentos de disputa ou
de revide ao mal, conduzido pelos espritos guias que esto
acima das opinies da humanidade, de onde contemplar o
porvir feliz que a todos est reservado, e, em especial, aos
que se entregam ao Bem e nele confiam.

- 103-

12
Invigilncia medinica

uitos adeptos da mediunidade adentram-se pelo


Movimento Esprita com propsitos sinceros
de servir e de crescer moralmente, desenvolvendo os valores que se lhes encontram adormecidos, realmente anelando pela honra de trabalhar na seara da luz.
No incio, lutando pela oportunidade de educar a
faculdade medinica, de forma que se possa transformar
em instrumento til para o ministrio do auxlio, deixam-se dominar pelas emoes, olvidando-se da reflexo e dos
cuidados que todo esforo de tal ordem exige de quem se
lhe prope executar.
Ao longo do tempo, percebendo que o labor abraado constitudo por sacrifcios, renncias e provaes,
comeam a desencantar-se com os mtodos da disciplina,
da caridade em relao ao prximo, de ambos os lados da
vida, colocando o estudo srio em plano secundrio.
Percebendo que a mediunidade produz uma aura
de transcendncia por parte daqueles que desconhecem o
Espiritismo, passam a favorecer ou a produzir fenmenos
de efeito e de impacto, que fascinam as massas ingnuas
e mesmo indivduos mais experientes, facultando prestgio queles que se lhe fazem instrumento.
-105-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Ante o pblico ftil e gozador, mais interessado em


novidades do que em realizaes edificantes, comeam
esses companheiros levianos a imaginar informaes destitudas de legitimidade, lentamente banalizando a mediunidade e tornando-se pessoas prodgio, esclarecendo
que sempre o foram desde a infncia, repetindo, porm,
as experincias de outros que os fascinam e procuram
imitar.
Anunciam acontecimentos carregados de tragdias, so hbeis em previses de hecatombes e desgraas, referem-se a ocorrncias grandiosas que presenciaram durante o sono fisiolgico, quando se encontrariam
parcialmente desdobrados, identificam os Espritos com
facilidade incomum, transformam-se em vestais do Alm
e permitem-se ser considerados como instrumentos preciosos da Divindade...
Nesse comenos, para dar autenticidade faanha
anmica ou simplesmente imaginativa, asseveram receber
entidades venerandas, transformando-se em orientadores
sem a mnima condio moral ou espiritual, pondo em
ridculo nomes respeitveis que agora se encontram na
erraticidade, demonstrando uma intimidade que realmente no mantm com os nobres guias da humanidade.
De um para outro momento, saltam das experincias mais simples no campo do exerccio medinico para
as comunicaes mais graves, selando com a respeitabilidade dos nomes honorveis o que escrevem ou enunciam,
com nfase e pompa, embora mantendo um manto de
humildade que lhes disfara a presuno, num verdadeiro campeonato de competio com os demais servido- 106-

Mediunidade: desafios e bnos

res da Causa de Jesus, despreocupados com as glrias do


mundo e comprometidos com a ao do Bem.
Com muita propriedade, o sbio codificador do Espiritismo considerou que o bom mdium no aquele
que apenas recebe os bons Espritos, mas aquele que tem
facilidade para as comunicaes, isto , que possui sensibilidade e sintoniza facilmente com os mais diversos,
demonstrando, dessa forma, a sua maleabilidade para a
execuo do fenmeno.
A semelhana de qualquer outra faculdade da alma,
que no corpo se reveste de clulas para a finalidade a que
se destina, a mediunidade exige cuidadosa educao, impondo quele que a possui seriedade, vida mental ativa e
equilibrada, contnua sintonia com os campos vibratrios
diferenciados do envoltrio fsico, comportamento mental
saudvel, sentimentos de solidariedade e de compaixo, a
fim de atrair os espritos bondosos, que tm interesse em
contribuir em favor do progresso da humanidade.
Trata-se de um esforo contnuo e discreto, sem
testemunhas nem aplausos, no santurio interior, em
convivncia permanente com as fontes geradoras da vida.
O mdium sincero e interessado no seu, como no
desenvolvimento do grupo social no qual se encontra,
discreto, mantendo pudor em relao s comunicaes
de que objeto, no se jactando nem se impondo, antes preservando-se nos cuidados que devem constituir a
pauta de comportamento de todo e qualquer cidado de
bem.
, portanto, estranhvel, e no merece f, a conduta de indivduos que, de um para outro momento,
transformam-se em mdiuns ostensivos ou fazem-se pas- 107-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

sar como tal, deixando-se seduzir pela imaginao frtil


e ambiciosa ou por inspirao dos espritos frvolos que se
comprazem com a sua leviandade e presuno.
Eis por que o ministrio edificante de participao nas
reunies de consolo aos desencarnados em aflio torna-se-lhes de relevante significado, porque os educa no dever e
lhes desenvolve as emoes delicadas que abrem espao para
as virtudes da caridade, da compaixo e para os sentimentos
de solidariedade.
Nessas reunies e, logo depois, naquelas de natureza desobsessiva, no h lugar para exibicionismos de ocasio, nem disputas por lugares de destaque no picadeiro
do circo social dos desocupados...
Entregam-se ao labor de enfermagem espiritual em
relao aos irmos da retaguarda aflitiva, corrigem os hbitos doentios, edificam-se na fixao da caridade e aprendem
as sutilezas do servio annimo, desde que desconhecem
aqueles a quem oferecem os recursos valiosos da faculdade
medinica.
A viagem da ignorncia para o conhecimento feita de experincias contnuas no esforo da autoeducao,
da autorrenovao, da autoiluminao.
Longa a marcha, em razo dos vcios que jazem
em predomnio em a natureza animal, ressumando com
frequncia em situaes de invigilncia ou de descuido
moral.
A fixao das novas conquistas lenta, embora segura, diluindo as sombras teimosas do pensamento atrasado e ampliando os horizontes do entendimento espiritual em torno dos valores reais, em relao queles aos
quais so atribudos significados que no possuem.
- 108-

Mediunidade: desafios e bnos

Dia a dia, mantendo as intenes salutares e preservando o esforo de realizar o que deve, adquire afinidade
com as vibraes sutis, aprendendo a libertar-se daquelas
que so perturbadoras e facultam a sintonia com os espritos
perversos.
Certamente, manter contato com os mesmos, pois
que eles necessitam de compaixo e auxlio, em vez de
campo largo para prosseguirem nos dislates que se permitem. A situao, porm, no ser deplorvel para o mdium, mas de significao proveitosa, porque o adverte
sem palavras sobre os riscos e os desafios a que se encontra submetido enquanto transitando pelo carro orgnico.
Tal comportamento austero impede, sim, que as
suas foras psquicas e fsicas sejam dominadas por esses verdugos que permanecem fora do corpo fsico, ainda
comprazendo-se em infelicitar, em gerar conflitos e dificuldades.
Assim procedendo, o mdium sincero adquire respeitabilidade mesmo em relao aos desencarnados que
lhe percebem as emanaes psquicas e morais, sendo
simptico aos bons e ficando refratrio aos maus.
Esse abenoado ministrio impe graves responsabilidades, que nunca impedem o mdium de ser talvez
enganado, mistificado ou fascinado, caso mantenha nas
ntimas paisagens interesses escusos em relao faculdade. Havendo-a recebido gratuitamente, como instrumento hbil para reparar o passado de enganos, para
crescer emocional e espiritualmente, no se pode aproveitar para conseguir as compensaes materiais sempre
dispensveis, porque nada se equipara a uma conscincia
tranquila, quando se vive corretamente.
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Os indivduos sobrecarregam-se de coisas vs como


mecanismo de fuga ao enfrentamento com a sua realidade profunda, anestesiando-se com as preocupaes externas pelo recear do autoconhecimento.
Desse modo, preservar-se o mdium das ambies
fascinantes e mentirosas do mundo constitui um dever
impostergvel, que o auxiliar na conquista interior da
paz, que lhe imprescindvel para o exerccio digno da
faculdade que lhe foi concedida pelo Senhor da vida para
a prpria felicidade.

- 110-

13
Orao do mdium fiel

enhor da Vida!
Fazei de mim instrumento da vossa misericrdia, a
fim de que eu possa contribuir em favor da sociedade
na qual me movimento, oferecendo os recursos espirituais
que estejam ao meu alcance.
Iluminai a minha conscincia e guiai os meus sentimentos de forma que me possa transformar em ponte espiritual para que os irmos desencarnados em sofrimento, por
meu intermdio, recebam os esclarecimentos necessrios
sua libertao.
Concedei-me a bno da misericrdia e da compaixo, para que a sublime luz da caridade se esparza do meu
amor, beneficiando os coraes amargurados e os espritos
que se encontram em desalinho, estorcegando nas traves invisveis da revolta e do desespero.
Favorecei-me com o discernimento para melhor compreender e atender os compromissos que por mim se encontram firmados desde antes do bero, no me desviando, em
momento algum, dos deveres de elevao e de paz.
Amparai-me a fragilidade moral, fornecendo-me energias benficas, portadoras de ternura e de carinho, a fim de
poder superar as provas do caminho, tomado de agradecimento por tudo e sem resduos ou mgoas de qualquer natureza.

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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Ajudai-me na difcil escalada evolutiva, em face das


amarras vigorosas que me atam retaguarda, de onde me
ressumam os problemas no resolvidos.
Alai-me aos paramos da imarcescvel luz de que necessito, vencendo as sombras teimosas que me ameaam o
avano.
Auxiliai-me na docilidade, dando-me coragem para
exercer a bondade, concedendo-me nobreza para melhor
compreender, ensejando-me clareza mental na aceitao das
ocorrncias e favorecendo-me com a couraa da f para no
desanimar nem temer.
Propiciai-me sabedoria para distinguir o que devo fazer daquilo que no me lcito realizar, de modo a evitar no
futuro conflitos desnecessrios ou arrependimento injustificvel.
Vs, que sois a Vida, tende misericrdia do vosso fmulo, que se encontra disposto a servir, mas teme equivocar-se, repetindo os calamitosos delitos do passado.
Facultastes-me a oportunidade de trabalhar na mediunidade, porque, atravs do olvido de mim mesmo, dos
interesses mesquinhos a que me apego, possa deixar-me diminuir as imposies do ego enfermo, para facultar a outros
espritos a oportunidade de reabilitao e de reconstruo
do mundo ntimo, crescendo no rumo da sociedade feliz do
amanh.
Honrado pelo tesouro da mediunidade, favorecei-me
com a simplicidade interior, com a abnegao necessria e
o entusiasmo sem alarde, na obra de amor a que dais continuidade atravs dos tempos.
Reconhecendo-me portador de debilidade no que se
refere s foras morais para to grave realizao, qual o
- 112-

Medi unidade: desafios e bnos

ministrio de amor e de luz, em vs busco os recursos de


sustentao e as diretrizes de segurana para seguir com devotamento e humildade at o fim.
Senhor da Vida!
Ponho-me sob a vossa proteo, deixando que se faa
em mim segundo a vossa vontade, e no a minha prpria.

- 113-

14

Conversaes infelizes

s conversaes pessimistas e vulgares, muito do


agrado das pessoas frvolas e insensatas, alm de
denotarem ignorncia e primarismo, facultam o
intercmbio com os Espritos zombeteiros e desocupados,
que se comprazem no conbio de natureza obsessiva.
Fala-se, invariavelmente, daquilo de que est cheio o
corao, conforme a conceituao apresentada por Jesus.
Escasseando os ideais de beleza e sendo mais sutil a
inspirao superior, a pessoa que se permite as conversas
chulas transita em lamentvel condio para os distrbios
emocionais de largo porte, que se generalizam, dando lugar
a uma sociedade aprisionada em clichs de sentido dbio,
em comunicaes destitudas de profundidade, que sempre
degeneram em conflitos e distrbios de conduta.
A vida bno de alto significado para o Esprito, tendo-se em vista as oportunidades incomparveis
de crescimento interior e de conquista de valores ticos,
assim como de contemplao de belezas indescritveis,
fixando-se nas delicadas estruturas da memria, em forma de mensagens representativas do amor de nosso Pai.
Malgrado os convites inumerveis ao otimismo e
alegria de viver, o hbito arraigado de cultivar ideias depri-115-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

mentes favorece a sintonia com as mentes viciadas da espiritualidade inferior.


Torna-se inevitvel a sintonia entre os seres humanos
de ambos os planos da vida, tendo-se em vista a identificao de ondas, pensamentos, vibraes e sentimentos que os
caracterizam.
As afinidades do-se atravs da sintonia ideolgica
e dos comportamentos mentais e emocionais, favorecendo a unio em diferentes faixas do processo de evoluo.
Em razo disso, a mente deve fixar-se em ideias
edificantes, de forma que a voz expresse contedos e significados de alta magnitude, vibrando em campos especficos de elevao espiritual, que facultam a convivncia
com os venerveis mensageiros do amor e do progresso.
Em caso contrrio, quando se cultivam os morbos das
queixas, das censuras e das conversaes infelizes, evidentemente ocorre a sintonia com as energias deletrias que envolvem o planeta e so mantidas pela invigilncia daqueles que
assim procedem.
A emisso da voz, nas conversaes, muito representativa do estado interior de cada pessoa.
O ideal seria que fosse canalizada para a harmonia,
a oferenda de bnos, o conforto moral, a distribuio
de conhecimentos libertadores, a ampliao da sabedoria...
Desacostumado s emoes sutis que vertem das
esferas superiores, ou incapaz de capt-las por encontrar-se distanciado dos campos em que se manifestam, o indivduo opta pela permanncia nos charcos mentais, exteriorizando pelo verbo o bafio pestilento que o intoxica.
- 116-

Mediunidade: desafios e bnos

Razo alguma existe para justificar-se o dilogo azinhavrado pelas palavras carregadas de grosserias,
compostas por verbetes de significao deprimente e perturbadora.
Nos processos tpicos dos transtornos depressivos,
a lamentao, a autocompaixo e o cultivo do desprezo
pela palavra constituem sintomas clssicos do desconforto moral do paciente e da aceitao de permanecer
no poo em que se permitiu tombar por invigilncia ou
desar.
Invariavelmente, o desinteresse pela renovao interior, a submisso situao deplorvel, a ausncia de qualquer esforo para entender a mensagem que o transtorno
prope, significam a entrega total injuno penosa que o
enfermo se permite.
Tudo, na Terra, convite luta, ao esforo de crescimento e ao trabalho de iluminao pessoal. No existem
concesses gratuitas nem realizaes destitudas de sacrifcio
e de abnegao.
Quando se acompanha a glria que algum alcana, no ocorrem as lembranas dos esforos empregados,
das renncias oferecidas, dos sacrifcios contnuos durante a ao que culminou no sucesso.
A viso da paisagem ridente no alto permitida aps
a conquista do acume da montanha, nem sempre de fcil
acesso.
Aquele que se aturde nos dilogos degradantes compraz-se em julgamentos indbitos a respeito do seu prximo,
em acusaes injustas s demais pessoas, em mecanismos de
infelicidade, deixando-se permanecer inacessvel a qualquer
auxlio exterior.
- 117-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Enclausurando-se no estreito cubculo do personalismo ferido, encontra inimigos em toda parte, especialmente onde esto as possibilidades de afeies nobres e
dignificadoras.
Armando-se do conflito de inferioridade, alija-se
do convvio saudvel com as demais pessoas, para refugiar-se nos escombros da falta de autoestima, desferindo
golpes sempre contra tudo e todos, sem favorecer-se com
a oportunidade de pensar de maneira diferente, ensejando-se renovao e vida.
Em consequncia, os Espritos de comportamento
idntico so atrados para essa rea de vibraes doentias,
passando a nutrir-se das ondas mentais que produzem
vibries em processos degenerados de ideoplastias enfermias.
Por outro lado, tendo-se em vista que se trata de algum
com dbitos perante as Leis Soberanas, os seus inimigos aqueles que foram prejudicados no passado e no o perdoaram
- mantm a convivncia hipntica vingativa, que culmina em
obsesso pertinaz.
semelhana da planta parasita que se acolhe na rvore
generosa e termina por destru-la, roubando-lhe toda a seiva,
o parasita espiritual tambm se aloja na aura do invigilante e
passa a nutrir-se das suas energias, dominando-o por completo, a longo prazo.
Os processos de sade, inobstante, tm incio quando se operam os primeiros sentimentos e desejos de recuperao, ao tempo em que se acolhem os pensamentos
saudveis que se expressam em conversaes agradveis e
positivas.
-118-

Mediunidade:

desafios

bnos

Nesse sentido, a orao, que favorece a mudana


das paisagens ntimas, proporcionando emoes de bem-estar, opera a reconquista do equilbrio.
As leituras portadoras de mensagens enriquecedoras
de paz e de sabedoria conseguem arquivar-se na memria,
substituindo as fixaes doentias e mesmo conseguindo
anul-las.
indispensvel, portanto, que se evitem as ms palavras,
as que corrompem, aquelas que se encontram saturadas de
significados obscenos e representativos das misrias e sordidez
humanas.
Melhorar a condio cultural, abandonando o uso
dos conceitos vis, deve constituir o programa psicoteraputico para a conservao da sade e a sintonia com a vida
abundante.
Que a palavra sempre esteja carregada de vibraes
de amor e de paz, a fim de felicitar no somente aqueles
a quem dirigida, mas, sobretudo, quele que a enuncia.
O Evangelho de Jesus, o incomparvel tratado de
bnos ao alcance de todos, uma sinfonia de superior
beleza, elaborada com palavras luminosas, convidando
s conversaes libertadoras.

- 119-

15
Conflitos humanos e
obsesses coletivas

ndiscutivelmente, a sociedade terrestre vive um dos


perodos mais graves de toda a sua Histria.
Jamais se apresentaram de maneira to volumosa,
como na atualidade, os conflitos humanos e as obsesses
coletivas.
A grandeza do conhecimento, nas suas mais diversificadas expresses, no tem conseguido obstar os desatinos humanos defluentes dos tormentos que tomam
conta da criatura, que marcha sem rumo nestes dias tumultuosos.
A soberba decorrente da cultura e da tecnologia,
da cincia e das artes, dos pensamentos filosficos, da
civilizao e do seu elevado grau de conforto, das extraordinrias comunicaes virtuais e de toda a gama de benefcios advindos dessas incomparveis conquistas, sofre
a agresso da prpria insensatez por negar a existncia de
Deus e as excelncias do Esprito que se .
medida que se ganha em informaes tcnicas e
culturais, mas no em sabedoria, porquanto esto margem os valores tico-morais que estruturam o equilbrio
emocional e respondem pela felicidade, mais a presuno
parece afastar o ser humano da sua Causalidade.

- 121 -

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Chega-se mesmo ao atrevimento de afirmar-se que


os pases ricos, superdesenvolvidos, sero todos ateus em
perodo muito prximo, sem que se tenham em conta
muitos fatores que podem reverter-lhes a situao.
Alm das crises financeiras que periodicamente abalam as estruturas das grandes e poderosas naes
terrenas, outras inesperadas e menos consideradas abatem a presuno humana, ferindo a autoestima dos mais
atrevidos, em convites impostergveis meditao, como
decorrncia dos desastres de toda ordem, sejam ssmicos,
sociais, nucleares, nas suas fortalezas de energia que tanto bem proporcionam, no entanto sob riscos incalculveis a que do lugar.
A sucesso de tsunamis, no sculo atual, e suas consequncias imprevisveis tm arrastado as multides ao desespero e insegurana, por mais cuidadosos planos de preservao do patrimnio e da vida, nos lugares erguidos sobre
as grandes fossas e falhas terrestres, e, da mesma forma, os
corredores de tornados, de furaces e de outros desastres naturais que anualmente ferem a grande nao americana do
Norte, a sia, bem como as ameaas constantes das erupes vulcnicas, as chuvas e deslizamentos fatais, as secas
que assolam grande parte da frica e dos pases mais pobres
do mundo...
De igual maneira, as enfermidades causadas pelo
abuso e desconsiderao pela vida, resultado dos vcios
perversos a que se permitem os indivduos, as contaminaes decorrentes da promiscuidade sexual, social e familiar, como a tuberculose, ao lado da AIDS, ceifando
milhes de vidas, chamam a ateno para outras, as que
decorrem dos distrbios cardiovasculares, as degenerati- 122-

Mediunidade: desafios e bnos

vas, demonstrando a fragilidade da argamassa celular em


relao ao ser imortal.
Por outro lado, a ameaa constante dos famigerados programas de extermnio de etnias, nos pases menos desenvolvidos, as preocupaes com o terrorismo nos
seus mais variados aspectos, demonstram que possvel
preverem-se muitos desses males, nunca, porm, a possibilidade de evit-los.
Todos esses fenmenos alarmantes que alcanam as
pessoas, sem qualquer exceo, bem como a velhice e os
seus efeitos desastrosos, quando no se soube edific-la
nos dias da juventude, constituem perigo para a ganncia
e as pretenses ousadas de uma vida que fosse indestrutvel e inatacvel no corpo fsico.
Concomitantemente, a violncia urbana assusta e
o mundo estertora entre os dependentes de drogas qumicas destrutivas e os psicopatas, que se avolumam de
tal forma que, se todos os leitos da Terra fossem reservados apenas aos esquizofrnicos, seriam insuficientes para
atend-los.
Para onde marcha a sociedade?
Seis mil e seiscentos anos de decantada cultura e
civilizao so transcorridos, mas pequenssima a colheita de sabedoria e de paz.
O mundo tem sido governado mais por militares
do que por poetas, filsofos, humanistas, demonstrando
a predominncia da fora bruta sobre a grandeza do esprito e dos seus valores ticos.
As lies da Histria, que se repetem com regularidade atravs dos tempos, no tm valido muito para a edificao de uma sociedade mais feliz, menos agressiva e mais
- 123-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

responsvel, especialmente no que diz respeito ao prprio


ser humano.
Muitas leis so elaboradas com frequncia assustadora, umas substituindo as outras antes de serem aplicadas e
vivenciadas, enquanto o crime, a anarquia, a desonestidade
e o cinismo grassam em escala to crescente quanto inimaginvel.
Qualquer indivduo, sinceramente firmado em propsitos de dignidade e de bom senso, perguntar-se-: O
que est acontecendo com a mulher e o homem contemporneos? Do que lhes tm valido todas as realizaes
de que se vangloriam, se tm apenas uma breve durao,
logo substitudas pelos desaires, pelo vazio existencial,
pela depresso?
A correria desenfreada ao prazer, a fuga psicolgica
da realidade, cada vez mais empurram o indivduo para o
desequilbrio, porquanto as mesmas sempre o aguardam
adiante, por mais prolongada se faa a ignorncia da sua
presena, e ao surpreenderem o incauto produzem-lhe
grande impacto de aflio e de desconcerto moral.
As religies, muito preocupadas com a Terra, vm
se olvidando do objetivo essencial, que o de preparar o
ser humano para a sua imortalidade e para as consequncias dos seus atos durante a caminhada carnal.
Algumas delas, hipnotizando as massas, prometem
os recursos terrenos mediante pesados nus que so utilizados pelos atuais vendilhes do templo, criando injustificvel fanatismo em torno da f que preconizam, em
total desrespeito aos ensinamentos de Jesus e Sua vida
extraordinria.
- 124-

Mediunidade: desafios e bnos

O materialismo, caminhando ao lado dessas doutrinas mundanas, que se interessam pelos bens e pelo conforto
momentneo, sempre recebe nos braos os decepcionados,
e os esmaga com as altas cargas de cinismo e de descrdito,
retirando-lhes as bengalas psicolgicas de apoio em que se
sustentavam.
Estes so dias de graves convulses, de toda natureza, na Terra por onde transitam as criaturas cultas e atormentadas, confortadas e inquietas, divertidas e solitrias,
presunosas e infantis...
Os valores a que do significado e conferem legitimidade tm sido insuficientes para faz-las harmoniosas,
torn-las felizes...

CONFLITOS HUMANOS

a raiz das inquietaes que varrem o Planeta sob o


ponto de vista social e espiritual, a grande crise de
natureza moral.
Tem havido insupervel progresso exterior, sem que
venha ocorrendo simultaneamente o de natureza interna.
Conquistam-se os espaos siderais, penetra-se na
intimidade das micropartculas, realizam-se viagens monumentais, guerreia-se com armas inteligentes, formulam-se programas de apoio financeiro aos pases em insolvncia econmica, desenham-se planos para as cidades
do futuro, sem a preocupao real com o ser humano,
que merece todo o empenho e considerao.
-125-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

No seu processo evolutivo, ele vem avanando a


duras penas, do instinto razo, sem haver conseguido a
vivncia da lgica e do bom-tom, no utilizando o raciocnio de maneira conveniente, porque ainda assinalado
pelo egosmo em primeiro lugar, olvidando o item essencial da solidariedade, que sustenta as vidas no grupo social, o que o afasta do seu prximo mais prximo, mesmo
dentro do lar, dando lugar a torpes inquietaes.
As comunicaes virtuais - correspondncias, jogos, estudos, informaes, relacionamentos - impem o
individualismo, a solido, e quando muito a comunho
estril e fria atravs dos computadores e outros similares instrumentos, diminuindo o calor da proximidade,
o significado da presena e da familiaridade, que assinalam estes como terrveis dias de multides refertas de
solitrios...
As atraes para fora sempre resultam em danos
para as reflexes internas, que perdem os espaos, substitudos pela futilidade e pelo gozo de efmera durao,
liberando os conflitos internos que se transferem de uma
para outra existncia corporal.
O Esprito a soma das suas experincias, ao longo
das reencarnaes. O que no foi realizado conforme o
programa evolutivo transferido para outra oportunidade com a carga das consequncias a que faz jus.
A violncia, gerada pelo instinto de preservao da
vida, que foi de grande utilidade no perodo primrio da
evoluo, caso no seja substituda pela pacificao racional e disciplinada na mente, na emoo e na conduta,
irrompe com frequncia, ante qualquer contrariedade ou
frustrao, produzindo descompassos psicolgicos inu- 126-

Mediunidde:

desafios

bnos

merveis. Se escamoteada pelos processos da educao


social, ressurgir, mais tarde, como fenmeno alienante ou perturbador, em forma de depresso. Se liberada,
torna-se desvario de consequncias imprevistas.
O medo ancestral, que contribuiu no seu momento
prprio para a manuteno da existncia, mal conduzido
transforma-se em fator de desconfiana e de animosidade
em relao vida, sociedade, iniciando-se no lar como
tormento inquietante.
A ansiedade resultante das expectativas ambiciosas,
que normalmente tem um carter psicolgico saudvel,
transforma-se em desequilbrio ante a volpia das informaes em massa e o desejo de participar de tudo e em
tudo envolver-se, extrapolando a capacidade de seleo
do realmente necessrio, ante o secundrio e o intil.
Os hbitos enfermios de ontem, no atendidos e
no corrigidos em tempo, mediante os fatores educativos e morigerados, ressurgem, impondo-se e exigindo
comportamentos altamente perigosos, que alucinam na
drogadio, no tabagismo, no alcoolismo, nos desvarios
erticos do sexo em desalinho.
As condutas extravagantes e criminosas, carregadas
de culpa, em razo de haverem atravessado os tempos
silenciadas na conscincia, induzem ao retorno s tribos,
aos grupos esdrxulos e mrbidos que agridem a sociedade.
Heranas atvicas do passado sempre se expressam
no presente, como conflitos de inferioridade, de superioridade, de narcisismo, com a carga txica dos preconceitos que transformam os indivduos em vndalos perversos e insensveis...
- 127-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

Os dolorosos mecanismos de transferncia psicolgica


so muitos e geradores de atribulaes emocionais, porque
os indivduos no esto dispostos a enfrentar os seus limites e situaes, avanando com coragem na conquista de si
mesmos.
Todo e qualquer tipo de conflito emocional faz
parte das realizaes experienciadas pelo esprito no seu
processo de crescimento para a vida.
Indispensvel que o ser humano acorde para autoconhecer-se, a fim de modificar as estruturas ntimas, programando a existncia saudvel e vivendo-a dentro das possibilidades que lhe estejam ao alcance, sempre trabalhando por
melhorar-se.
Para tanto, faz-se indispensvel que se reserve tempo fsico e mental para o mister iluminativo, a fim de sair
da cova escura onde se encontra na caverna das heranas
ancestrais.
Brilha, no seu mundo interior, a luz da sade portadora da paz.
inadivel a necessidade de busc-la e deixar-se
clarificar por dentro, desenvolvendo os sentimentos de
autoamor, de compaixo, de solidariedade, de amizade,
comungando com o seu prximo onde quer que se encontre.
A solido proposital m conselheira, pois que a
mente despreparada logo se utiliza do espao e do tempo
para cultivar as ideias perturbadoras, dando campo aos
conflitos dilaceradores e impondo crenas absurdas, de
que as demais pessoas no lhe concedem estima, nem
respeito e nem mesmo considerao... Suspeitas infundadas adquirem estrutura de falsa realidade, tornando o

- 128-

Mediunidade:

desafios

bnos

solitrio um ser amargo e armado contra todos, quando


deveria haver se esforado para amar e ser amado por
todos.
A vida uma lio de participao, de cooperao
em todos os sentidos e em todas as suas expresses, desde
as mnimas organizaes at os mais grandiosos conglomerados. Em todo lugar, a bno da solidariedade em
forma de submisso e de cooperao demonstra a necessidade da unio fraternal entre as criaturas humanas que
so o grande objetivo da Criao.
Ningum, portanto, no mundo fsico, que se no
encontre assinalado pelos conflitos, sempre responsveis
pela insegurana emocional, pelas dvidas afligentes, por
algumas insatisfaes... So perfeitamente saudveis em
determinados momentos a tristeza ou a melancolia, a ansiedade, o receio de ferir ou de ferir-se, a dificuldade de
deciso em situaes graves... O grande problema quando esses fenmenos perturbadores tornam-se dominantes,
substituindo a paz que deve viger no ntimo, a alegria de
viver, os estmulos para o trabalho e para os enfrentamentos, a firmeza das decises dignificadoras, o esforo contnuo para ser-se sempre melhor hoje do que ontem, em
constante luta contra as ms inclinaes...
Ningum se encontra na Terra em regime de exceo; todos, portanto, esto sujeitos s condies do
mundo de provas e de expiaes, em razo da sua prpria
situao de esprito em processo evolutivo ainda Tenteando com o primarismo de que no se conseguiu libertar.
Em seu benefcio encontram-se as formosas conquistas da tica e da sade, as formulaes psicolgicas
e psiquitricas libertadoras dos transtornos neurticos
- 129-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

e psicticos, a contribuio inestimvel das lies do


Evangelho de Jesus, sem dvida, o mais perfeito tratado psicoteraputico preventivo e curador para as mazelas
do corpo, da emoo e do esprito, ao alcance de todos
quantos, honestamente, desejem o bem-estar e a paz.
Por isso, a lei inexorvel das reencarnaes torna-se o caminho seguro para as conquistas da plenitude,
ensejando o desenvolvimento do Cristo interno de cada
criatura, que pode tornar-se feliz desde o momento em
que descobre o objetivo essencial da existncia, que a
sua entrega ao amor e a Deus.
Uma pessoa saudvel de alto valor para o grupo
social, que se torna igualmente equilibrado, abrindo espao para realizaes nobilitantes, superando agastamentos,
cimes, lutas internas, disputas insignificantes, conturbaes doentias... O ser portador de sade moral e espiritual transforma-se no foco, facultando a aquisio de valores
desconhecidos ou desconsiderados, mas de fcil conquista
quando se tem boa vontade e interesse em crescer e servir.
Desse modo, a permanncia de qualquer tipo de
conflito no indivduo faz parte do cardpio existencial,
no o desanimando nem perturbando, pois que se est
esforando por vencer-se e vencer os desafios, desde que,
para tanto, encontra na Doutrina Esprita as diretrizes
seguras para a autossuperao, para a construo do
mundo melhor para todos, aps haver-se conquistado a
si mesmo.

- 130-

Mediunidade: desafios e bnos

OBSESSES GENERALIZADAS

Ao lado dos conflitos humanos encontra-se uma


psicopatologia das mais graves, nem sempre considerada
pelas doutrinas encarregadas da rea da sade.
Porque no existe a morte, no sentido de extermnio da vida, aqueles que desencarnam apenas mudam de
campo vibratrio por onde passam a transitar.
O mundo fsico no o real, o nico, antes uma
condensao do mundo energtico, primitivo, espiritual.
O abandono das vestes carnais pelo fenmeno da
morte orgnica devolve o esprito ao campo vibratrio
de onde se originou, sem o consumir quanto gostariam
muitos descuidados.
Normalmente assevera-se que existem dois mundos,
na Terra como noutros lugares: o material e o espiritual.
Em uma viso realmente lgica, somente existe uma realidade, que se apresenta sob dois aspectos: a que se condensa
em organizao material e a que lhe precedente. Desse
modo, as duas expresses confundem-se num intercmbio
vibratrio perfeitamente compreensvel, sofrendo os efeitos
uma da outra.
Considerando-se que a lei das afinidades ou de sintonia vibra em todo o Universo, o seu vigor une os Espritos no seu processo de desenvolvimento dos recursos
evolutivos, em qualquer lugar que se encontre.
Cada qual elege as companhias de acordo com o
comportamento mental, moral e espiritual, mantendo
convivncia saudvel ou enfermia, conforme os contedos vibratrios dos seus companheiros. Em consequn- 131 -

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

cia, ningum, que permanea na Terra a ss, visto que


temos ao redor de ns to grande nmero de testemunhas
que vigiam, conforme anotaes do apstolo Paulo, na
sua Epstola aos hebreus, cap. 12, vers. 1.
Essas testemunhas so os desencarnados que cercam
os viajantes humanos na sua trajetria de crescimento
moral e que interferem amide nos seus pensamentos,
palavras e atos, conforme o nobre codificador do Espiritismo teve ocasio de informar-se atravs dos mentores
da Doutrina Esprita.
Como o processo de evoluo todo feito de valores ticos superiores, as aes menos dignas constituem
carga pesada a ser liberada durante a jornada espiritual.
Os males praticados contra o prximo, infelizmente contra si mesmos, acarretam animosidades e desaires
que se transformam em processos de perturbao, de graves efeitos para aqueles que os praticam.
As obsesses, portanto, so o resultado da m conduta vivenciada, do perdo no cedido por aqueles que
foram transformados em vtimas da irresponsabilidade
e da prepotncia dos insensatos, gerando lamentveis
transtornos, que assolam a comunidade terrestre.
Noutras vezes, por inveja ou sentimentos contraditrios, os espritos maus, ainda afeioados aos sentimentos negativos, comprazem-se em magoar ou anatematizar
as criaturas humanas, dificultando-lhes a ascenso. Tal
ocorrncia tem lugar, porque encontram ressonncia vibratria naqueles que se tornam manipulados pelas suas
mentes perturbadoras.
Ningum na Terra que lhes no haja padecido a injuno penosa. Mesmo a Jesus tentaram, no poucas vezes,
- 132-

Mediunidadc: desafios e bnos

criar embaraos, sendo repelidos pela austeridade e grandeza


moral do Mestre que se lhes tornou o Guia, mesmo que a
seu contragosto...
Neste momento de turbulncia terrestre, multiplicam-se as obsesses como verdadeira pandemia.
Rara a pessoa que no esteja vigiada, sondada, atingida pelas ondas mentais contraditrias e insanas dos Espritos sofredores e obsessores que se demoram na erraticidade, aguardando o momento da reencarnao ou da
transferncia para outra dimenso em planeta inferior,
de acordo com o seu comportamento.
Aumentando gradativamente como resultado da
intemperana do ser humano, que prefere a iluso e a
mentira, o prazer imediato, mesmo que a custo do sofrimento de outrem, abrem-se as brechas mentais para a
instalao dos transtornos obsessivos que se multiplicam,
ampliando a faixa dos conflitos existenciais e dificultando a diagnose dos fenmenos psquicos de desequilbrio.
Uma observao, mesmo que perfunctria, do
comportamento social, dos interesses humanos, dos jogos das ambies, dos crimes hediondos e das condutas
estranhas das criaturas, basta para confirmar o desequilbrio que grassa em crescente nas comunidades.
Os crimes hediondos, particulares e seriais, demonstram essa dominao espiritual cruel, vitimando
aqueles que sintonizam com os seus desvarios.
A vampirizao das energias, dando lugar a enfermidades de diagnstico de maior complexidade, a sede
insacivel de buscar coisa nenhuma, caracterizam fenmenos obsessivos lamentveis.
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Ao tempo de Jesus, obsesses coletivas tomaram


conta de Israel, provocando o Senhor e apresentando a
grande chaga moral da sociedade decadente e ambiciosa.
Periodicamente, no curso da Histria, cidades inteiras foram tomadas pelos Espritos perturbadores, ficando dominadas pelas suas injunes malficas.
Repetem-se na atualidade aqueles dias desafiadores, num grande confronto com as aquisies intelectuais
e tecnolgicas, irrompendo em toda parte com vigor e
dominando as mentes e os sentimentos que se desarticulam, dando lugar s aberraes e loucuras de todo porte.
A obsesso espiritual um transtorno, ora sutil, ora
ostensivo, que se instala de um para outro momento, lentamente, ou mediante surtos, tomando posse dos sentimentos e tendncias das criaturas, desvairando-as.
Quando se esperava que o novo sculo oferecesse
paz e renovao espiritual, constata-se que a morbidez e o
desencanto so-lhe as chagas expostas com mais volume
do que a bondade e o amor.
Na alucinao resultante da busca incessante do
prazer, os seres humanos vm se olvidando dos deveres,
pensando somente no gozo sem limite, em largos passos
para a consumpo das energias, da sade e dos objetivos
elevados a que se vinculam.
Confundem-se, ento, os transtornos psicolgicos
com os obsessivos, sendo a linha divisria entre um e outro muito difana, o que perturba os estudiosos do tema,
especialmente aqueles que se dedicam ao ministrio teraputico prprio.
Felizmente o Espiritismo chegou no momento
anunciado pelo Mestre para repetir-Lhe as lies, para
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Mediunidade:

desafios

bnos

trazer informaes novas e esclarecer as ocorrncias espirituais que se demoravam ignoradas, ampliando o elenco
do conhecimento em torno da vida alm da vida.
Nesse terrvel contubrnio enfermio grave, pode-se
dispor dos ensinamentos espritas para operar a transformao da sociedade para melhor, iniciando-se pela recuperao do indivduo, a fim de alcanar-se todo o grupo
no qual se encontra.
Os recursos so os mesmos oferecidos pelo Psicoterapeuta Jesus, que prope a modificao da conduta
mental, e naturalmente comportamental, utilizando-se
dos valores defluentes do amor para sanar as dvidas do
passado ou recuperar-se dos desequilbrios do presente,
trabalhando os metais do esprito viciado, e amoldando-o ao bem mediante as aes seguras da solidariedade,
da benevolncia, apoiado na orao ungida de confiana
em Deus e na correspondente entrega dos sentimentos
caridade.
Hospital de almas, os Centros Espritas, mediante
as reunies medinicas de desobsesso, desempenham,
nesta hora, um papel relevante na recomposio moral
da sociedade, orientando e elucidando os inimigos desencarnados que laboram contra o progresso, ao mesmo
tempo demonstrando-lhes a inutilidade das suas condutas, porque a fatalidade da vida a conquista da plenitude, e nenhuma das ovelhas que Deus confiou a Jesus se
perder...
Precatem-se todos aqueles que se encontram na luta
redentora, contra as influenciaes negativas dos Espritos
ociosos e maus, insistindo nos propsitos edificantes a que
se dedicam, trabalhando-se intimamente em busca da au-135-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

toiluminao, no olvidando o bem que podem oferecer ao


seu prximo, tornando o mundo atual melhor do que se
encontra.
Rugindo a tempestade, instala-se o medo, mas depois chegar a bonana do amor para reunir todas as
criaturas num s rebanho...
O amor de Deus, por isso mesmo, paira soberano
acima de todas as coisas, e a barca terrestre navega sob
o comando sublime do Grande Nauta Jesus, experimentando as refregas provocadas pelas prprias criaturas,
mas destinada ao porto da paz e da felicidade.

- 136-

16
Ciladas espirituais

oderosa e sempre presente nos relacionamentos humanos, a Lei de Sintonia responde pelos acontecimentos de toda ordem na economia moral e social do planeta terrestre.
As afinidades propiciam o intercmbio dos sentimentos, facilitando a harmonia que proporciona mesclarem-se as vibraes do mesmo teor, fortalecendo-as e
ampliando-as.
Em razo disso, as ocorrncias psquicas e fsicas,
no raro, resultam das causas anteriores que as promoveram.
Cada ao d lugar a uma reao equivalente, e,
quando no se encontra no presente aquele fator desencadeante, ei-lo que se encontra no passado.
O ser humano atual procede de anteriores reencarnaes, nas quais a conduta estabeleceu contatos positivos
com perturbadores que ressurgem vinculados pela lei de
sintonia em afinidades que ressumam, voltando a vincular aqueles que se encontram na mesma faixa vibratria.
Normalmente, adversrios que se no modificaram
com a morte, pessoas inamistosas que no alteraram o
comportamento ao desencarnarem, reencontram aqueles
- 137-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

que os prejudicaram, predispondo-se a infelicit-los por


meio de desforos injustificveis e cruis.
Quando ignorantes ou brutalizados investem, violentos, em atitudes vigorosas quo precipitadas, agredindo os seus antigos cmpares que se lhes transformaram
em algozes. Fruindo a alegria da vingana, alucinam-se
e, furibundos, buscam desequilibr-los, levando-os aos
sofrimentos e desesperao.
A dvida irradia vibraes que so captadas pelo
cobrador, porquanto, onde se encontre o fraudador, o
criminoso, a sua conscincia de culpa, mesmo indiretamente, emite ondas que sincronizam com aqueles a quem
enganou...
Nesse comenos surgem algumas obsesses constrangedoras, porm quase sempre de breve durao.
Em se tratando de espritos lcidos, que permanecem
presos aos sentimentos inferiores, a tcnica de cobrana
diversa, repousando na urdidura de hbeis desforos, largamente elaborados, portanto, com efeitos danosos de volumoso porte.
Reencontrando os desafetos, acompanham-nos,
estudam-lhes a conduta e os hbitos at identificarem os
seus pontos vulnerveis, suas tendncias negativas, suas
paixes e interesses inferiores, passando a estimul-los,
porque so do agrado de quem os cultiva.
Aodados nesses apetites, do-lhes espao e encorajamento para o gozo, at tombarem nas malhas dos
excessos, dos desgastes, das complicaes, para cujos resultados no atentaram.
- 138-

Mediunidade: desafios e bnos

Deixaram-se seduzir pela iluso de que tudo lhes


era lcito e permitido, mesmo que a prejuzo de outras
pessoas, por isso desconsertam-se e passam a sofrer.
Outras vezes, essas mentes livres, ora desvestidas
do escafandro carnal, formulam planos e preparam armadilhas para o futuro, aguardando os danosos resultados que lhes facultaro assenhorearem-se dos incautos,
que com eles sintonizam vivenciando a mesma hediondez
e prevaricao.
Conduzem pessoas permissivas para a convivncia
com os seus desafetos, estimulando-os comunho perniciosa quanto promscua, que termina em cenas escabrosas,
assinaladas por escndalos calamitosos e irreversveis.
Ensejam oportunidades invejveis, que promovem e
ajudam por inspirao, adormecendo os valores ticos ou
intoxicando-os nos seus devaneios, que exorbitam das funes e as desmerecem, despertando comprometidos e envergonhados.
Facilitam encontros ricos de encantamentos com indivduos desprovidos de carter, com os quais privam por
algum tempo, sendo depois por eles chantageados, explorados, desmoralizados...
Fascinam por hipnose para prazeres fugazes, sabendo
dos estipndios altos que sero cobrados queles que lhes
tombam nas trampas soezes.
Inspiram satisfaes de uma hora, para a colheita de
lgrimas acerbas por longo tempo.
Desviam a ptica dos descuidados, que passam a
identificar o que lhes agradvel, embora os perigos nos
quais repousa o gozo.
- 139-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Enlanguescem uns e pem a arder outros, atravs


de bem aplicadas expressivas doses de fluidos, que manejam com habilidade, passando a comandar-lhes a usina mental e a organizao fsica, por meio de estmulos,
terminando por comprometer aqueles que lhes cedem os
espaos e alegrando-se, quando os veem em desdita e desequilbrio.
Tais ocorrncias e sucessos, porm, so consequncia
da sintonia que vige entre uns e outros, vtimas e perseguidores.
Essas ciladas espirituais so muito frequentes e
necessrio que as mulheres e os homens da Terra, apesar de endividados, despertem para a prpria realidade e
resguardem-se nos bons pensamentos, na orao, nas aes
edificantes, que lhes constituiro recurso superior para sintonizarem com as correntes elevadas da vida, pondo-os a
salvo dos conbios infelizes e das obsesses danosas de longo porte.
Ningum reencarna para sofrer, para ser infeliz.
A reencarnao tem por meta primacial desenvolver
os valores ntimos que dormem no ser ou ampli-los, exercitando-os nos caminhos da evoluo.
As Leis Soberanas estabelecem a reparao do erro, no
a punio do equivocado, porque em tudo e em todo lugar
o amor de Deus tem prevalncia, e todo o bem, toda ao
meritria que algum pratica, diminui-lhe o dbito, ajuda-o a
recuperar-se perante a Conscincia Csmica e socorre aquele a
quem haja prejudicado.
A Lei de Sintonia, desse modo, une os que so afins, propondo elevao para melhor e maior identificao com Jesus
e o Pai.

- 140-

Mediunidade: desafios e bnos

OBSESSES GERAIS

histria da humanidade anota a incidncia peridica


de epidemias devastadoras que, no passado, dizimaram multides indefesas, desequilibrando a economia social e poltica de muitas naes. Entre essas calamidades,
periodicamente surgiram e se desenvolveram distrbios
outros que, sob denominaes variadas - infestaes, possesses, convulses, dominaes demonacas - tornaram-se tormentos espirituais que catalogamos como obsesses
coletivas.
semelhana das hordas brbaras que invadiram
muitos pases, no pretrito, disseminando o terror e o crime,
ampliando os bitos, a viuvez e a orfandade, igualmente dominaram mentes em processos de intercmbio medinico
lamentveis quo destruidores...
Loucuras que irromperam de inopino em grupos sociais, religiosos e polticos, tomaram conta de massas infrenes que se faziam conduzir por Espritos inferiores em
provaes dolorosas de curso demorado.
Enquanto as epidemias tm sido diminudas e algumas extinguidas em muitos povos, graas s conquistas
das cincias e da tecnologia mdica, as obsesses coletivas
prosseguem submetendo mentes e coraes humanos que se
deixam arrastar em contaminaes incessantes.
Muitas vezes considerados como nus que a sociedade
paga ao progresso - guerras, decadncia tico-moral, perverso social e poltica, alienaes ainda no receberam
conveniente anlise e combate dos organismos da sade
mental ou das entidades encarregadas do equilbrio social.
-141-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

A obsesso mal que avassala as vidas na Terra, em


razo da prpria inferioridade do Planeta, considerando-se
os espritos ainda primitivos que o habitam.
Porque, nesses seres, ainda predominam as paixes
primrias decorrentes dos instintos inferiores, neles no luz
o amor, que seria para o seu estado de evoluo a terapia
preventiva possuidora do recurso prprio para preserv-los
dos sentimentos perversos em que se entorpecem.
Decorrendo da falta desse el divino, o perdo no
lhes ilumina as paisagens ntimas, nas quais as suspeitas,
os ressentimentos, os desejos de vingana se homiziam,
quando se sentem contrariados, estabelecendo os vnculos
de perturbao que atam uns aos outros, os devedores aos
seus infelizes cobradores.
Nesse pandemnio de paixes instalam-se as matrizes dos futuros distrbios, que se desdobram em crises
de alienao mental e desorganizao fsica.
Por uma questo de afinidade, reencarnam-se tais
espritos em grupos, formando ncleos variados e, dessa
forma, sofrendo coletivamente os efeitos dos atos ignbeis.
No incio, apresentam-se como miasmas do exotismo, da aberrao, das fixaes mentais extravagantes
que geram repulsa. Pela sua insistncia e rpida adeso
s mentes que se lhes identificam, fazem-se comuns,
normais, e criam escolas de comportamento, passando
a dirigir as massas que, excitadas, se lhes entregam sem
resistncia.
O surto perigoso espraia-se, deixando marcas profundas no comportamento psicolgico e social da evoluo
humana.
-142-

Mediunidade: desafios e bnos

Somente o conhecimento do Espiritismo propicia


os esclarecimentos para a identificao dessa estranha virulncia, ao tempo em que favorece com as teraputicas
para a sua erradicao.
Descuidado da sua realidade espiritual, o homem
moderno, embora vinculado a determinadas confisses
religiosas, da vida somente considera os prazeres transitrios que, apesar de cans-lo, prosseguem como emulao
para a continuidade da sua existncia fsica, frustrando-o e amargurando-o, em cujo processo fica vulnervel
afeco espiritual.
Uma cuidadosa reflexo bastaria para distinguir-se entre um comportamento saudvel e outro alienado,
entre um psicopatolgico e outro de natureza obsessiva.
Assim mesmo, identificada a incidncia do distrbio espiritual predominante, faz-se necessria a atitude curativa, que se encontra nas estruturas do pensamento cristo,
cujos fundamentos so de ordem moral, tais a conduta
digna centrada no "amor-respeito" a Deus, ao prximo e
a si mesmo.
Esses so dias muito atribulados no contexto humano, nos quais as obsesses coletivas se impem a grupos de vrios matizes, cuja conduta agressiva ameaa os
alicerces sociais das relaes humanas.
Caso a criatura prossiga negando-se mudana
de comportamento para melhor, passando a abraar as
lies de Jesus-Cristo e vivendo-as, as soberanas leis se
encarregaro de alterar-lhe as paisagens espirituais, utilizando-se do recurso compulsrio da reencarnao, direcionando para mundos primitivos aqueles que lhes so
afins e interrompendo o ciclo histrico das obsesses, a
- 143-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

fim de que o amor inunde as vidas e irmane as criaturas,


enquanto, na Terra, se instalam os alicerces para a construo do mundo de regenerao.
Quando, em qualquer grupo - social, religioso,
poltico, cultural, artstico, cientfico, filosfico - predominarem o egosmo, a prepotncia, a intolerncia, as
exigncias descabidas, o descaso pelo progresso, possivelmente os seus membros, alm das suas dificuldades de
evoluo, encontram-se sob os camartelos psquicos das
obsesses coletivas, que objetivam obstaculizar a marcha
do progresso e perturbar a ordem nas instituies nobres
nas quais se movimentam, necessitando de urgente mudana de direcionamento mental para que sejam logradas
as aes fraternais de unio, de entendimento e de amor
entre todos.

OBSESSES SUTIS

inobservncia dos severos cdigos tico-morais da


vida responde pela delinquncia nos seus mais variados aspectos.
No nos referimos somente aos delitos de grande
porte, geradores de dramas profundos e de consequncias imprevisveis quo demoradas.
Pequenos deslizes morais, desrespeito ao equilbrio
social e familiar, atentados ao dever, ao pudor e ordem, dissimulaes da indignidade pessoal, pecadinhos
da sociedade, ebriedade, tabagismo, calnia, inveja, todo
o squito pernicioso do ego famigerado, so atitudes delituosas que abrem brechas para as obsesses sutis.
- 144-

Mediunidade: desafios e bnos

Atrados s pessoas invigilantes pela irradiao psquica, vibrao essa carregada de energia especfica, os
espritos malvolos, ignorantes e perversos sintonizam
em regime de dependncia recproca com o novo parceiro, dando curso aos estados de alienao espiritual.
No raro, os portadores do distrbio so vistos
como indivduos de boa ndole, de atitudes e hbitos morigerados, o que parece contrariar a tese da gnese desequilibradora.
Ningum pode avaliar realmente o que significa e
representa a vida ntima do prximo. Somente uma viso espiritual capaz de captar a exteriorizao das ondas
mentais e morais possui recursos para avaliao do comportamento interior de cada ser.
No apenas a conduta externa caracteriza-o, mas
tambm, e principalmente, o cultivo dos seus interesses
e a vitalizao das paisagens interiores so o que define o
ser real. nesse campo que se exterioriza atravs do perisprito, pois neste ocorrem as vinculaes nas quais os
plugues se fixam nas tomadas, estabelecendo-se a corrente
alienadora.
Hbitos incorretos, gestos viciosos, comportamentos insanos so estimulados pelos agentes desencarnados,
desbordando em sndromes obsessivas que avanam para
estados mais graves na conduta mental e pessoal.
Generalizam-se, desse modo, as obsesses sutis,
semelhana de transtornos somatomorfos de natureza neurtica, com os quais o indivduo se acostuma por
acreditar que as perturbaes sejam naturais e de pequena monta.
-145-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Lentamente agrava-se a alienao, qual se fosse uma


raiz delicada que, na frincha da rocha, fixando-se e vitalizando-se, enrijece-se, fendendo a pedra e tornando-se difcil
de ser arrancada, sem que sucedam maiores danos ao ncleo
onde se implantou...
Indispensvel vigiar-se a conduta mental, os hbitos morais, cerceando-se as possibilidades de sintonia
com aqueles de descargas espirituais negativas, passo primeiro para a ocorrncia obsessiva.
Estudando esse terrvel flagelo, o eminente codificador do Espiritismo classificou-o como obsesso simples, pelas caractersticas iniciais e afligentes de menor gravidade,
passo, porm, decisivo, para os outros avanados distrbios
psquicos.
Confundindo-se com a personalidade do paciente,
na qual parece predominar, erva daninha que terminar por matar a seiva de que se nutre, sobrepondo-se ao
hospedeiro e destruindo-o em lenta e contnua asfixia...
As obsesses sutis devem ser combatidas desde as
suas primeiras manifestaes pelo paciente ainda lcido, que se deve impor alterao da conduta para outra
mais saudvel, controle consciente do comportamento,
recriando o clima mental e os hbitos corretos, propiciadores da sade.
Concomitantemente, as aes de beneficncia, os labores em favor da autoiluminao completam a terapia valiosa, ensejando a harmonia e a libertao do obsidiado, por
sua vez, tambm, o esclarecimento do Esprito parasita que
recomear a jornada tendo em vista a necessidade de paz e
de progresso.
- 146-

Mediunidade: desafios e bnos

As obsesses sutis so grave epidemia que domina o


organismo social carente de equilbrio e de Deus.

OBSESSES SIMPLES

a psicognese das obsesses, encontra-se como fator


preponderante ao seu desencadeamento a imperfeio moral do paciente. Essa caracterstica de inferioridade
a responsvel pelo ontem espiritual propiciador da injuno dolorosa que engendrou a animosidade do Esprito vingador, que se acerca do seu algoz para o desforo,
utilizando-se do processo perverso da obsesso.
A insensatez em que se compraz a criatura que no
trepida em sobrepor o seu ao interesse dos outros, buscando o triunfo e o poder a qualquer preo, consegue
ferir e malsinar vidas que ficam estioladas na retaguarda,
esperando oportunidade para recuperao.
Em face desses espritos se fazerem portadores de equivalentes mazelas morais, despertam para a realidade no alm-tmulo e, ao invs de se apoiarem no perdo e na misericrdia para com aquele que os infelicitou, fazem ressumar o
rancor que transformam em dio, e atiram-se em desarrazoadas batalhas de cobranas, enlouquecidos, fazendo enlouquecer. ..
Desalojados das reas da razo e do discernimento, tomam a clava da justia nas mos e, alucinados, olvidam as
Soberanas Leis, tornando-se cobradores impiedosos, quando
poderiam transformar-se em irmos necessitados de auxlio
e de orientao.
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

Por tal razo, pulula na sociedade humana a obsesso.


Sutil, muitas vezes espalha-se como epidemia gripal que se expande, contaminando o maior nmero de
vtimas, cujas baixas defesas facultam-lhes o contgio...
De outras vezes, em forma de assalto psquico que
desorienta, assenhoreia-se das usinas mental e emocional
no seu prximo, nas quais se instala, produzindo distonias
profundas.
No campo da mediunidade, porque o sensitivo possui
especial predisposio para o fenmeno da comunicao,
a obsesso se enraza de maneira simples, a princpio, para
tornar-se mais grave medida que tomba nas malhas da
urdidura mental do adversrio, aquele que se encontra comprometido moralmente.
No apenas com carter de cobrana arbitrria,
a obsesso surge, mas tambm provocada por espritos
ociosos e trfegos que se comprazem no intercmbio inferior.
Na fase inicial da educao medinica, o fenmeno
da obsesso simples, como natural, tem maior e mais
ampla vigncia, em face da ignorncia do mdium sem
os recursos do equilbrio e do conhecimento, ainda incapaz de discernir e selecionar as influncias espirituais de
que se v objeto.
Caracteriza-se, porm, essa psicopatologia, pela insistncia do esprito em comunicar-se, pela predominncia da sua sobre a vontade do medianeiro, em razo da
interferncia pertinaz nos seus pensamentos e conduta...
De outra forma, quando no se trata de portador
de faculdade ostensiva, a obsesso simples expressa-se
- 148-

Mediunidade: desafios e bnos

com sndromes que podem confundi-la com os conhecidos transtornos neurticos e alguns psicticos, portanto,
mais profundos.
Sistematicamente, surgem os desequilbrios de humor, que se acentuam em manifestaes fbicas, distmicas, empurrando as vtimas para as depresses, em determinados casos, e noutros aulando-lhes a rebeldia, a
violncia, a agressividade, as paixes servis...
Sem qualquer desconsiderao pelos estudos dos
distrbios psicolgicos e psiquitricos acadmicos, mesmo nesses encontraremos sempre o esprito encarnado
que enfermo, e, graas aos seus compromissos negativos
em sintonia com aqueles aos quais prejudicou.
O intercmbio nefasto entre os espritos inferiores
e as criaturas humanas vivaz e volumoso, constituindo
esse mecanismo um recurso de nutrio psquica para
uma verdadeira legio de desencarnados viciosos.
No obstante, avanam em volpia os seres humanos em correria desesperada para os fossos sombrios das
obsesses de longo curso, em razo de no cuidarem dos
primeiros sintomas.
Estimulaes insistentes por todo lado induzem ao
comrcio do prazer sensorial, sem nenhuma compensao espiritual.
Os deveres relevantes do ser perante a vida so
deslocados para o olvido, acreditando-se, falsamente, na
perpetuidade do corpo, na sua resistncia e vitalidade
sem fim para o banquete incessante do gozo frustrante.
A vida perene, seja no corpo ou fora dele, expressando-se mediante o cdigo inalienvel de valores que
devem ser levados em considerao.
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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

A alegria, o gozo, a esperana, a felicidade fazem


parte da existncia fsica, assim como o sofrimento, o
desgaste, a carncia, a transformao dos componentes
orgnicos.
Compreender a transitoriedade do carro celular
conquista da conscincia que discerne sobre a finalidade
do ser existencial, preparando-se para a realidade espiritual.
Embora o intercmbio obsessivo demonstre a imortalidade do esprito, muitos daqueles que experimentam
a sua constrio simples fogem s reflexes em torno da
palpitante questo, a fim de permanecerem buscando o
prazer em que consomem as energias.
Predominando na estatstica das psicopatologias, a
obsesso simples pandmica, a grassar sem impedimento.
Embora o quadro desolador, o seu tratamento
igualmente simples e depende particularmente do enfermo, que se deve conscientizar da parasitose, trabalhando-se moralmente e agindo com inteireza, de forma que se
reabilite do mal praticado e contribua em favor daquele
que lhe padeceu a inferioridade, ou engrandea-se pela
solidariedade em relao ao seu prximo, tornando-se
elemento til no contexto social.
A vinculao emocional com Deus dar-lhe- serenidade e satisfao existencial, desvinculando-o das faixas
inferiores por onde transita emocionalmente, assim libertando-se da conjuntura aflitiva que lhe imposta ao corpo,
emoo ou mente.
Ao mesmo tempo, a educao medinica atravs do
estudo srio da Doutrina Esprita e da prpria faculdade,
assumindo a grave responsabilidade de cooperar com o
-150-

Medhmidade: desafios e bnos

progresso moral da Terra, por meio do auxlio aos desencarnados em sofrimento, abre as portas recomposio
da sade.
So terapias de urgncia e de longo curso, porquanto, mesmo nas psicopatologias identificadas pelas
cincias acadmicas, tm lugar o esforo e a renovao
moral do paciente, o servio de dedicao ao prximo, a
recuperao da alegria de viver, a fim de que, igualmente
beneficiando-se pelos valiosos recursos da fluidoterapia,
a que se devem submeter todos os obsessos, recomponha
os campos vibratrios afetados e a enfermidade tratada
cuidadosamente libere o perseguidor das amarras pelas
quais se imanta ao enfermo.
A obsesso simples fenmeno corriqueiro, que a
prece, o esclarecimento espiritual desobsesso sem a
presena do paciente - a bioenergia, a atividade no bem
com facilidade conseguem diluir.
Jesus, o Psicoterapeuta por excelncia, diante das
multides aturdidas e presas fceis de obsesses simples
e peridicas, apresentou a terapia preventiva de forma
enrgica e conclusiva, propondo:
"Vigiai e orai, a fim de no tombardes na tentao",
isto , em defeco moral.

OBSESSO INFANTIL

entre as graves perturbaes de origem espiritual, a


que afeta a infncia apresenta-se mais constrangedora e terrivelmente dolorosa.
-151-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

A infncia perodo de recomeo que inspira ternura, ao tempo que desperta o desejo de proteo em
natural defesa da sua fragilidade.
A criana, na sua atual inexperincia, proporciona
alegria, ressumando encantamento e bem-estar.
Jesus tomou-a como modelo de pureza, de inocncia, referindo-se, naturalmente, ao sono momentneo
que experimenta o esprito sob o anestsico da reencarnao.
Sob esse ponto de vista, trata-se de um ser com
mltiplas realizaes em outras investiduras carnais, que
retorna para recomear, reparar, aprender, conquistar a
vida.
Como consequncia, os atos reprochveis e indignos, os dramas gerados e os crimes praticados, os valores
de enobrecimento, as aquisies relevantes prosseguem
pesando na economia evolutiva do esprito em processo
de crescimento, que reinicia o curso que a morte interrompeu anteriormente, mantendo, porm, a carga desses
compromissos positivos e negativos.
Adormecida a memria na nvoa carnal, no se dissipou a responsabilidade dos erros que atraem magneticamente aqueles espritos que lhe padeceram as diatribes
e as injunes desrespeitosas. Igualmente equivocados,
permanecendo na erraticidade inferior, mantm os desditosos propsitos do desforo, da cobrana tormentosa, envergando a indumentria moral de verdugos que se
comprazem em impor as suas tenazes de perversidade,
dando prosseguimento s obsesses.
Na infncia, porque destitudos das autodefesas
que a prece e a vigilncia, as boas aes e o arrependi-152-

Mediunidade: desafios e bnos

mento propiciam, permanece, no entanto, o apoio dos


Benfeitores e Guias espirituais que se submetem s Leis
de Causa e Efeito, acompanhando os processos reparadores e interferindo somente quando as circunstncias
assim o permitirem.
De incio, esses adversrios desencarnados acompanham a criana e se apresentam espiritualmente no momento do parcial desprendimento pelo sono, fazendo-a
recordar os crimes, ante o que recua para o corpo sob
pesadelos terrveis, aos gritos e tremores, que iro instalando as fixaes doentias atravs das quais as futuras
agresses se tornam obsesses cruis.
Embora o crebro infantil no registre os fatos evocados esprito a esprito, distrbios nervosos se instalam,
abalando os equipamentos delicados da usina mental, favorecendo o campo a fim de que se instalem processos de
alucinao, de vampirismo, de subjugao...
Nesse perodo, ocorrem as incorporaes que, alm
de danosas ao psiquismo infantil, tambm abalam a estrutura orgnica, facultando campo instalao de diversas enfermidades.
A criana obsidiada apresenta comportamento doentio, incontrolvel, variando desde os estados depressivos e de inapetncia aos de agressividade e violncia,
mordendo, golpeando, arrebentando tudo e tentando
autodestruir-se.
A sanha do adversrio, ao invs de ser aplacada ante
o sofrimento do seu antigo inimigo, mais aumenta, sentindo-se dominador na situao vexatria.
evidente que os pais e demais familiares que padecem da injuno aflitiva esto incursos na problem-153-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

tica que ora defrontam nos seus efeitos, convidados reparao pessoal e ao socorro daquele que se encontra em
maior envolvimento, portanto, com a dvida mais pesada.
Faz-se necessria a pacincia evanglica, revestida
de amor para com ambos os litigantes, orando-se pelo
perseguidor, assim como pelo perseguido e envolvendo-os em ondas de ternura, que impedem as vibraes viciosas que danificam o equilbrio do paciente.
Por outro lado, os novos algozes tentam esgotar as
energias daqueles que protegem as suas vtimas, irritando-os, provocando reaes inesperadas e grosseiras em
relao ao enfermo da alma, de modo a desanim-los.
Nesse quadro tormentoso de obsesso, a bioenergia
desempenha uma funo teraputica relevante, por envolver o doente em vibraes de bem-estar, de harmonia,
que impedem as descargas magnticas perniciosas de os
alcanar.
A constncia que o amor oferece e a confiana em
Deus geram uma psicosfera protetora, diluindo as correntes
vibratrias destrutivas e, por fim, alcanando os antagonistas espirituais que terminam rendendo-se compaixo e
misericrdia.
Concomitantemente, o dilogo com os perseguidores, nas reunies especializadas, proporciona-lhes esclarecimentos libertadores e contribuio valiosa para que
recobrem a paz que lhes faz falta.
Diante da criana enferma, apresentando variadas
patologias, deve-se pensar na Lei de Retorno, sem dvida,
que nela imprime os quesitos genticos propiciadores da
reparao dos erros cometidos, mas tambm a presena
dos espritos em dificuldades morais, insistindo nos pro-154-

Mediunidade: desafios e bnos

psitos de darem curso s obsesses de longo prazo e de


consequncias imprevisveis.
Vigilncia e amor, disciplina e bondade devem
constituir, entre outras diretrizes de convivncia com a
infncia, as melhores teraputicas de socorro espiritual
e moral.
Como a funo do renascimento carnal no o
de sofrimento, mas de educao e de renovao moral,
todos aqueles que se encontram endividados perante os
Divinos Cdigos recebem equipamentos espirituais para
a reparao e a autoiluminao.

FASCINAO OBSESSIVA

narcisismo desvio de comportamento que perturba


o ser humano colhido pelos conflitos que no consegue diluir. Tambm pode ser resultado de alguma frustrao que induz o paciente ao retorno do perodo infantil.
Autoapaixonando-se, o narcisista se atribui valores
e direitos que a outrem no concede, tornando-se o epicentro dos prprios e dos interesses gerais.
medida que se lhe agrava o distrbio, aliena-se
do convvio social saudvel, acreditando que no tem
muito a lucrar com a ateno e os cuidados que poderia
direcionar a outras pessoas.
Esse comportamento s vezes sutil, agravando-se
medida que se lhe fixam no imo a presuno, a ausncia de autocrtica, embora a severidade com que analisa a conduta alheia, utilizando-se de palavras speras e
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

julgamento severo, como transferncia daquilo de que,


inconscientemente, se faz merecedor.
Ao tomar essa atitude, libera a conscincia de culpa
e mais se enclausura na torre de marfim da prospia em
que se estabelece.
Essa insegurana psicolgica, que se converte em
autoafirmao exibicionista, conspira contra a sua sade
mental.
Em razo dessa deficincia emocional, quando portador de mediunidade atrai espritos zombeteiros que
o inspiram ao ridculo da situao, comprazendo-se os
mesmos em afligi-los, sem que se d conta da gravidade
da psicopatologia obsessiva em que tomba.
No se apercebendo da parasitose que se lhe instala,
passa a acreditar quase que exclusivamente nas comunicaes de que se faz instrumento, competindo com qualquer outro que, aparentemente, lhe ameace a projeo.
Mantm boa moral, conservador e exigente na
conduta, porm, a tomada na qual se encontra o plugue
obsessivo encontra-se no egosmo e no temperamento especial, que lhe constituem os grandes desafios a vencer
durante a conjuntura reencarnacionista.
Na ordem direta que se destaca, ensoberbece-se
mais, deixando de considerar as advertncias que lhe
chegam, por supor-se inatacvel, distanciado da humildade que impe a autorreflexo, responsvel doutrinariamente pela proposta de tomar para si as comunicaes dos
espritos, antes que para os outros.
Imbudo da ideia de que irreprochvel o seu comportamento, passa a supor-se merecedor do contato com
os espritos elevados e no analisa as comunicaes que
-156-

Mediunidade: desafios e bnos

lhes so atribudas, cujo contedo no vai alm do trivial,


do destitudo de profundidade. So, invariavelmente, repetitivas, exaradas em chaves convencionais, s vezes
pomposos, mas irrelevantes.
A obsesso por fascinao um captulo muito perturbador do labor medinico.
Toda a trilha da vivncia medinica inada de
cardos e de perigos, impondo um trnsito cuidadoso,
porque se trata de intercmbio constante com seres inteligentes que tambm se domiciliaram na Terra, continuando a manter as virtudes e os vcios que lhes eram
habituais.
Vigilantes e contumazes, os espritos ociosos e perversos rondam os mdiuns com implacvel insistncia,
aguardando oportunidade para os afligir, para interditar-lhes as mensagens, para entorpecer-lhes a faculdade...
A obsesso, em si mesma, terrvel flagelo que se
manifesta epidmico periodicamente, mas que nunca esteve fora da convivncia humana.
Em torno da mediunidade, particularmente, movimentam-se os espritos infelizes, quais mariposas em
volta de uma chama...
Aqueles que so elevados sintonizam a distncia,
quando as circunstncias o propiciam, enquanto que os
desocupados permanecem com af, esperando fruir benefcios mrbidos, como a absoro das energias do mdium, a intromisso nas atividades humanas, gerando a
perturbao em que se comprazem...
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

A terapia para a recuperao desse tormento se inicia na vigilncia do mdium, vivenciando a humildade
real e tendo a coragem de bloquear e interromper a interferncia nefasta, cuidando de livrar-se do seu narcisismo,
descendo do pdio da falsa superioridade que se credita
para a plancie das criaturas comuns e frgeis onde se
deve situar.
Nenhum mdium se encontra indene a esse transtorno obsessivo e ele muito mais habitual e constante
do que se pode imaginar.
Multiplicam-se na sociedade humana as pessoas
autofascinadas, e entre os mdiuns, muitos so aqueles
que se apresentam com a ultrajante sndrome da obsesso
por fascinao.
O Senhor dos Espritos sempre que libertava os obsessos repreendia os seus algozes, admoestando-os e, ao
mesmo tempo, lecionando s suas vtimas que Lhe seguissem as diretrizes, amando e servindo.
Ante obsessos de qualquer matiz, so necessrios a
pacincia e a misericrdia, o esclarecimento e a perseverana, a fim de que tenham tempo para despertar e romper os elos que os aprisionam aos seres perturbadores.

SUBJUGAO

tapa grave no curso das obsesses, caracterizada pela


perda do discernimento e da emoo, o estgio da
subjugao representa o clmax do processo ultriz que o
-158-

Mediunidade: desafios e bnos

adversrio desencarnado impe vtima, em torpe tentativa de aniquilar-lhe a existncia fsica.


A perfeita afinidade moral entre aqueles que experimentam a pugna infeliz traduz o primarismo evolutivo em
que desenvolvem os sentimentos, razo pela qual acoplam-se, perisprito a perisprito, impondo a vontade dominadora sobre quem lhe padece a ferocidade, por cujo doloroso
meio lapida as arestas remanescentes dos crimes perpetrados anteriormente.
A subjugao o predomnio da vontade do desencarnado sobre aquele que se lhe torna vtima, exaurindo-lhe as energias e destrambelhando-lhe os equipamentos
da aparelhagem mental.
Noutras vezes, a irradiao mental perniciosa que
lhe descarregada com pertincia alcana-lhe a sede dos
movimentos ou o ncleo perispiritual das clulas, provocando desconsertos que se transformam em paralisias,
paresias e distrbios degenerativos outros de variada
etiopatogenia.
O perseguidor enceguecido pelo dio ou vitimado pelas paixes inferiores longamente acalentadas irradia foras
morbficas que o psiquismo daquele que lhe infligiu a amargura assimila por identidade vibratria e se tornam decodificadas no organismo, produzindo os objetivos anelados
pelo obsessor.
Em ordem inversa, a onda de amor e de prece, de
envolvimento caridoso e fraternal, termina por encontrar
receptividade to logo o paciente se deixe sensibilizar,
transformando-a em harmonia e sade, bem-estar e paz.
Todos os fenmenos ocorrem no campo das equivalentes sintonias, sem as quais so irrealizveis.

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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Desse modo, a violncia registrada nas agresses para


a subjugao somente encontra ressonncia por causa da afinidade entre aqueles que se encontram incursos no embate.
Normalmente o processo lento e persuasivo, provocando danos que se prolongam no tempo, enquanto so
minadas as foras defensivas para o tombo irrefragvel nas
malhas da pertinaz enfermidade espiritual.
O processo cruel da obsesso de qualquer matiz tem
suas razes sempre na conduta moral infeliz das criaturas,
pelo cultivar da sua inferioridade, em contraposio aos
apelos elevados da vida que rumar para a Suprema Vida.
Enquanto permaneam os espritos afeioados s heranas do estgio primitivo, mantendo o egotismo exacerbado, graas ao qual humilha e persegue, trai e escraviza,
explora e infunde pavor ao seu irmo, permanecer aberto o
campo psquico para as vinculaes obsessivas.
Somente com uma radical transformao de conceito
tico entre os homens terrestres que eles disporo de recursos seguros para se prevenirem das obsesses.
No entanto, porque vicejem os propsitos inferiores
em predomnio em a natureza humana, sucedem-se as complexas parasitoses obsessivas.
Agravada pela alucinao do perseguidor, a subjugao encarcera na mesma jaula aquele que a fomenta.
Emaranhando-se nos fulcros perispirituais do encarnado, termina por fixar-se-lhe emocionalmente, permanecendo presa da armadilha que urdiu.
A subjugao perversa maquinao do dio, da necessidade de desforo a que se escravizam os espritos dementados pela falta de paz.
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Mediunidade:

desafios

bnos

Cultivando os sentimentos primrios e encerrando a


mente nos objetivos da vingana, cerram-se na sombra da
ignorncia, perdendo o contato com a razo e a Divindade,
enquanto no se permitem a felicidade que acusam de hav-los abandonado.
Ambos desditosos - o subjugado e o subjugador - engalfinham-se na peleja sem quartel, no se dando conta de
que somente o amor consegue interromp-la.
De tratamento muito delicado e complexo, o resultado ditoso depende da renovao espiritual do paciente, na
razo em que desperta para a seriedade da conjuntura aflitiva em que se encontra. Simultaneamente, a solidariedade
fraternal, envolvendo ambos os enfermos em oraes e compaixo, esclarecimentos e estmulos para o futuro saudvel,
consegue romper o crculo vigoroso de energias destrutivas,
abrindo espao para a ao benfica, o intercmbio de esperana e de libertao.
A subjugao desaparecer da Terra quando o verdadeiro sentimento da palavra amor for vivido e espraiado em
todas as direes, conforme Jesus apresentou e vivenciou at
o momento da morte, e prosseguindo desde a ressurreio
gloriosa at os nossos dias.

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17
Complexidade das obsesses

uanto mais se estudem os transtornos obsessivos, mais fceis se tornam o entendimento e a

elucidao das complexidades de que se revestem, em razo das ressonncias fisiolgicas, psicolgicas
e mentais que lhes so defluentes.

Tendo-se em vista que o obsidiado sempre um Esprito enfermo, que se encontra incurso em graves comprometimentos em relao s Soberanas Leis da Vida, as aflies
que lhe so impostas por aqueles que o perseguem podem
dar lugar a processos de leses orgnicas, assim como de
ocorrncias psicossomticas, sem a presena de danos fsicos.
Toda vez quando se estudam as patologias obsessivas,
logo ocorrem mente aquelas de natureza psquica, mais fceis
de manifestar-se em razo da ocorrncia mais simples do fenmeno teleptico entre o agente e o paciente. Nada obstante, em
razo da plasticidade do perisprito, que assimila as vibraes
das diferentes correntes de energia, a insistncia da onda mental sobre a vtima atual termina por produzir equivalncia de
sintomas em relao ao agente desencarnado.
Por essa razo, aparecem os transtornos psicolgicos
de fcil assimilao, especialmente aqueles que tipificaram o
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno d e M i r a n d a

agressor antes da sua desencarnao. No necessariamente,


sero decorrncia de efeitos fisiolgicos, que no se instalam
rapidamente, mas efeito da perfeita identificao entre ambos os litigantes.
medida que se prolonga a ao danosa, em contnuas cargas de energia deletria, os complexos e delicados
tecidos da envoltura perispiritual se desestruturam no campo
em que se encontram, passando a dar lugar a dilaceraes
orgnicas ou abrindo espao para a instalao de agentes
microbianos degenerativos...
Surgem ento as doenas reais, porm de gnese espiritual, que exigem cuidadosa terapia esprita e mdica.
A ao perturbadora dos adversrios desencarnados
muito persistente, porque esses espritos comprazem-se em
praticar o mal, revoltados uns por se encontrarem fora da
matria, outros por inveja, diversos mais por ignorncia, e
expressivo nmero pelo prazer de perturbar, conforme se
encontram nesse estgio de misria moral...
Quando as criaturas humanas se derem conta dos
prejuzos que resultam do intercmbio doentio com os infelizes espirituais, que esto sempre interferindo nos pensamentos, nas palavras e nos seus atos, vigiaro com mais
cuidado antes de tomarem algumas decises, precatando-se
de ocorrncias ignbeis.
O campo psquico sempre exposto em razo das ondas
emitidas, normalmente de qualidade inferior, proporciona a
sintonia dos desocupados espirituais que facilmente se sentem
atrados para o conbio em que se acreditam beneficiar, seja
pelas energias que haurem, na condio de parasitas mentais,
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Mediunidade: desafios e bnos

que se fazem tambm emocionais e, com o tempo, tornando-se comparsas fsicos em perfeita identificao de gostos e
comportamentos.
Todas as ocorrncias do dia a dia iniciam-se na mente, em forma de desejo e necessidade que se convertem em
realizao no mundo das formas... Para a execuo desses
anseios, quando doentios, os Espritos infelizes contribuem
de maneira expressiva, preservando as ideias que se tornam
fixaes at o momento em que ocorre o compromisso torpe nas aes escabrosas.
Propusesse-se o ser humano s construes psquicas
de enobrecimento e, da mesma forma, atrairiam equivalentes espirituais, que os impulsionariam execuo dos planos
acalentados, conforme ocorre com todos os idealistas e trabalhadores do bem.
A sintonia vlida para todos os tipos de Espritos, razo por que a proposta em favor da sade integral se radica
na transformao moral do ser para melhor, que faculta o
convvio com os seus e os mentores da humanidade, sempre
interessados na instalao da ordem, do progresso e da felicidade na Terra.
A trajetria das vtimas de obsesso assinalada por
sofrimentos complexos, que se expressam em forma de conflitos de vria ordem, destacando-se o de inferioridade que
leva solido, perda da afetividade, por considerar-se desamadas, revestindo-se de ressentimento contra as demais
pessoas, que tm em conta de inimigos declarados ou no.
Concomitantemente, os dilogos mentais mantidos
com os parceiros da morbidez emocional aumentam-lhes
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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

a desconfiana e mais as afasta de todos quantos podem


ajud-las, criando barreiras de difcil transposio.
medida que o isolamento se lhes faz, a instalao
do mal torna-se mais grave, dando lugar aos primeiros danos emocionais e orgnicos, que significam agravamento da
situao.
Nesses processos obsessivos lamentveis, a compaixo dos familiares ao lado da amizade real pelo enfermo
constitui um primeiro passo para modificar a situao da
parasitose espiritual, considerando-se que, nessa situao,
normalmente o paciente escusa-se a aceitar qualquer tipo de
ajuda, desde que tem a vontade sob o controle do invasor da
sua casa mental.
Nas ocorrncias dessa natureza, no apenas o paciente encontra-se enquadrado nos impositivos de recuperao
moral, mas tambm todo o grupo familiar, desde que ningum renasce neste ou naquele cl domstico por circunstncia casual.
Modificando-se a psicosfera do lar para melhor, no que
diz respeito aos valores morais do grupo, tanto o enfermo como
os seus algozes passam a experimentar vibraes edificantes
que terminam por equilibrar o primeiro e afastar os outros,
quando no os melhora igualmente, auxiliando-os no entendimento das Divinas Leis.
nesse momento que a cooperao do endividado
espiritual se torna indispensvel, considerando-se ser ele o
responsvel pela ocorrncia dolorosa.
O seu esforo, pois, creditado como tentativa de reparao e de renovao interior, estabelecendo-se um me- 166-

Mediunidade: desafios e bnos

lhor intercmbio entre ele e os seus inimigos que, a pouco e


pouco, reconhecendo-lhe a mudana de conduta, sentem-se
sensibilizados, e quando isso no ocorre, os guias espirituais
de ambos os envolvidos na contenda oferecem a sua contribuio libertadora, porque o mal no pode viger onde o
bem coloca os seus pilotis.
A prece e os passes, bem como a doutrinao dos desencarnados, completam a terapia de libertao de todos,
destrinando as malhas delicadas e complexas desse terrvel
flagelo que a obsesso, muito presente na sociedade de
todos os tempos, e particularmente na atual, em razo dos
disparates morais que se apresentam em toda parte.

No imenso painel dos transtornos obsessivos, apresentam-se angulaes difceis de logo serem percebidas, em
razo da sutileza com que se manifestam. Quase sempre
desconhecidas de muitos estudiosos da mediunidade e das
interferncias perniciosas dos espritos infelizes no comportamento humano, so comuns na erraticidade, onde a vida
estua em todas as suas expresses de realidade.
So muito comentados os fenmenos obsessivos, nos
quais o paciente encarnado experimenta a injuno danosa do seu adversrio, que o submete dominao lastimvel, exaurindo-o e levando-o ao desvio comportamental ou
mental.
So igualmente numerosos os casos em que as mentes
atormentadas da Terra, angustiadas pela saudade ou domina-167-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

das por outros sentimentos, fixam-se em algum desencarnado, iniciando-se um processo de perturbao que o angustia,
em face das descargas doentias dos pensamentos que lhe so
direcionados pelo deambulante na retaguarda fsica. Sucede
que o sentimento - apaixonado, inamistoso ou revoltado emite ondas desestruturadoras que atingem aquele a quem so
direcionadas, dando lugar a transtorno obsessivo desencadeado pelo ser fsico contra o espiritual...
A mente, onde quer que se manifeste, emite vibraes
que so captadas, consciente ou inconscientemente, produzindo a inevitvel sintonia que lhe corresponde ao teor vibratrio.
Quando se trata de mensagens edificantes, ditadas
pelo amor e pela amizade, pelos sentimentos de gratido
e de respeito, lenificam e estimulam, recarregam de foras e inspirao aquele que as recebe. Da mesma forma,
as emisses de desgosto e de vingana, de ressentimento e
de cime, de amargura e de dio repercutem no mago do
destinatrio, produzindo desgaste, irritao, distonias nervosas, especialmente por causa das suas matrizes morais, que
permitem a sincronizao, a captao das mesmas...
Pode-se, portanto, afirmar que existem obsesses de
encarnados em relao aos desencarnados, afligindo-os e
infelicitando-os at o momento em que a misericrdia divina providencia as solues compatveis.
Captulo igualmente doloroso diz respeito aos graves
fenmenos de perturbao provocada por uns desencarnados em relao a outros igualmente fora da indumentria
material.
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Mediunidade: desafios e bnos

Ocorrendo a desencarnao de alguns espritos endividados, que no lograram recuperar-se dos males que
causaram durante a vilegiatura carnal, antes permaneceram vinculados aos seus adversrios domiciliados no alm-tmulo, so recebidos pelos seus verdugos logo a partir do
momento em que ocorre o fenmeno mortis, dando prosseguimento triste saga da enfermidade espiritual...
O intercmbio nefasto apresenta-se, no entanto, mais
complexo, especialmente quando espritos tcnicos em perturbao de outras mentes, fixados na perversidade e na loucura
da prepotncia, acreditam-se poderosos e capazes de gerir vidas, supondo-se portadores de poder para executar os planos
hediondos em que se comprazem, tornando-se verdugos de
outros desencarnados inexperientes e irresponsveis, passando
a obsidi-los propositadamente.
lamentvel o espetculo inditoso, quando essas vtimas permanecem mentalmente ergastuladas vontade frrea dos seus algozes, vampirizadas, hebetadas, ignorando a
ocorrncia desditosa. No se trata, com certeza, de inocentes espirituais que se tornaram vtimas da crueldade, embora a Divindade no necessite de recurso de tal monta a fim
de auxiliar os calcetas na sua recuperao. Nada obstante,
a alucinao que decorre do despautrio desses perturbadores leva-os posio de brao da Justia, olvidando-se que a
mesma educa e reeduca, liberta e conforta, sem utilizar os
mtodos violentos que a sua ignorncia em relao s divinas leis engendra...
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

A obsesso produzida por um Esprito perverso sobre


outro indigente e atormentado constitui terrvel ocorrncia
na vida fora do corpo fsico.
Em casos dessa natureza, a crueldade dos insanos perseguidores alcana o clmax quando os utilizam para fins
ignbeis, tornando-os instrumentos das suas maquinaes
contrrias ordem e ao Bem, em ao psicopatolgica tormentosa, induzindo-os ao molestamento de outras criaturas
humanas ainda reencarnadas...
Em razo da densidade vibratria de que se encontram revestidos esses espritos submissos, com mais facilidade podem alcanar as paisagens mentais e fsicas dos seres
humanos, a eles imantando-se e tornando-os intermedirios
dos programas de vingana daqueles que, por sua vez, os
infelicitam.
Pode-se considerar que se trata de um fenmeno obsessivo e obsidente, porque, ao tempo em que sofrem a injuno doentia, tornam-se instrumento afligente, obsidiando outrem...
Quando essa nefanda ocorrncia tem lugar, muito mais
difcil torna-se a recuperao do paciente encarnado, porquanto, ignorando-se qual o agente real da problemtica, alcana-se apenas aquele que o constringe, sem atingir-se aqueloutro
que o ser constritor.
Nesse painel de ocorrncias dolorosas, degeneram-se os sentimentos de compaixo e de misericrdia, tendo
vigncia o ressentimento e a revolta que mais agravam a
situao infeliz.

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Mediunidade: desafios e bnos

O conhecimento de tal fenmeno degenerativo contribui para que todo aquele que deseja auxiliar os sofredores ergastulados nas malhas das obsesses, melhormente
se equipem dos valiosos recursos espirituais para socorrer
aqueles que se encontram envolvidos na terrvel trama, ungido de amor e de piedade por uns e pelos outros.
Buscando-se entender a trama perversa, com o discernimento da caridade, logo a inspirao do amor dilui
quaisquer sentimentos contrrios que podem gerar incompatibilidade com a terapia curadora, libertando-se o agente
prximo, que vai esclarecido quanto situao em que se
encontra, para atingir-se o gerador dos gravames.
Quase sempre, esse Esprito vingativo hbil na arte
da dissimulao, conhecedor dos recursos hipnticos de
que se utiliza para submeter as vtimas desencarnadas, tem
conscincia do que est fazendo, no que se compraz, discutidor inveterado, est a soldo da prpria loucura...
A orao intercessria, as vibraes de bondade fraternal, sem censura nem puritanismo, os valores morais enriquecedores constituem os valiosos medicamentos utilizados
pelo amor para o entendimento e o dilogo que possibilitam
a sua mudana de atitude para um comportamento edificante e felicitador.
Acreditando-se feliz por perseguir, desditoso, e faz-lo entender essa realidade deve constituir o motivo bsico
da conversao espiritual entre o psicoterapeuta de desencarnados e o obsessor.
Ademais, a ajuda das Entidades venerandas faz-se relevante, fundamental, pela inspirao que proporcionam e
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

pelos excelentes recursos de que dispem, no conhecidos


pelos que dialogam com os irmos infelizes da espiritualidade inferior.
Jesus, por fim, e sempre, a autoridade a ser evocada em qualquer situao, de modo a conseguir-se xito em
qualquer problema de obsesso ou de outra natureza.

Na imensa variedade em que se apresentam os fenmenos obsessivos, todos defluentes da inferioridade moral
dos espritos que se encontram dominados pela necessidade
de manter a pugna infeliz, existem delicadas engrenagens
que merecem ser conhecidas, a fim de melhor evitarem-se
as consequncias dos seus desajustes.
Em qualquer forma como se expresse o tormento obsessivo, esse resulta sempre do morbo do egosmo que fixa o
ser nas faixas primrias do seu processo de evoluo.
O egosmo, no ser humano, permanece como terrvel
chaga moral, que deve ser tratada com perseverana e deciso, em face dos males que proporciona ao indivduo e ao
grupo social no qual o mesmo se movimenta.
Herana do primarismo do qual se procede, o adversrio da paz e da felicidade, por afligir no apenas aquele
que lhe padece a constrio, mas tambm as outras pessoas
que atormenta com os seus espculos ferintes.
Matriz de outras mazelas morais, desencadeia lutas
desnecessrias, competies infelizes, perseguies insanas,
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Mediunidade: desafios e bnos

quando se poderiam vivenciar diferentes experincias fraternais.


O ser humano est destinado glria estelar; nada
obstante, a longa jornada empreendida exige com frequncia
reflexes acuradas, de modo a conseguir-se a libertao dos
atavismos inferiores do estgio percorrido, mas que ressuma,
no poucas vezes, quando aodado por acontecimentos que
lhe aulam a peonha.
Em razo da sua prepotncia sobre o carter dos homens e das mulheres, toda vez quando algum assume um
comportamento ideolgico, artstico, sociolgico, religioso,
cientfico, filosfico, qualquer que seja, de imediato autodeslumbra-se, considerando-se superior aos demais em atitude
narcisista injustificvel.
Nessa conduta aparecem os distrbios da fascinao,
que empurram o paciente para a presuno, a vaidade, a
soberba...
Graas a essa conduta, abre-se-lhe um campo vibratrio que proporciona a auto-obsesso e a obsesso por fascinao.
Invariavelmente, esses indivduos que assim procedem preservam os comportamentos egotistas, comprazendo-se em vivenciar mecanismos de evaso da realidade,
transferindo os conflitos para a aparncia de superioridade.
Em consequncia, acreditam-se ou fingem acreditar que so
portadores de vida irretocvel e, portanto, tudo quanto fazem, a que se vinculam, de superior qualidade, colocando-se em verdadeiros pedestais de poder e vanglria.
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

O orgulho que os caracteriza distancia-os do bom


senso e isola-os das demais pessoas que o podem advertir,
orientar, por sempre considerar-se incompreendido, invejado, combatido.
Em razo desse mecanismo de evaso da lgica, mergulham mais na prospia e encastelam-se na autofascinao
em que se consomem.
Utilizando-se das qualidades inferiores do enfermo,
Entidades viciosas e perturbadoras, inimigas do ontem ou
que vivem na inutilidade e se comprazem em enganar, divertindo-se com a jactncia humana, acercam-se, do comunicaes retumbantes na forma e vazias no fundo, sem
contedo digno de considerao, assinaladas pelas fantasias
que agradam...
Ao mesmo tempo, elogiam o mdium de que se utilizam, iludindo-o com misses especiais e exigindo comportamentos extravagantes, trajes especficos, recorrendo a
informaes falsas, apontando-lhe glrias terrenas que devem ser alcanadas, especialmente tambm revelando acontecimentos trgicos, desgraas e calamidades, que podem
ser evitadas se as pessoas tomarem determinadas atitudes,
igualmente alienantes...
A obsesso por fascinao um captulo doloroso das
distonias espirituais, por conduzir a sua vtima a posturas
caricatas, ridculas e doentias.
Quando isso ocorre na mediunidade, que poderia
estar a servio do bem e da caridade, com discrio, sem
os alardeamentos que caracterizam o desequilbrio, as suas
vtimas dissimulam humildade, vivendo o campeonato da
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Mediunidade: desafios e bnos

competio, atacando os demais por considerarem-se nicas portadoras da verdade.


Os seus falsos guias so prolixos, utilizando linguagem vulgar, compatvel com o seu nvel de evoluo, agredindo e ironizando todos aqueles que no compartilham
as suas extravagncias literrias e corriqueiras informaes
a que atribuem grande valor, mas que a reflexo lgica, o
bom-tom e o raciocnio logo desfazem.
Quando esses perseguidores so advertidos, inimizam-se com aqueles que se atrevem a admoest-los, porque
se sentem desmascarados, impedidos de continuar a farsa
missionria... Mantendo perfeita sintonia psquica e emocional com o mdium de que se utilizam, enfurecem-no,
atormentam-no ou empurram-no, galhofeiros, para a depresso, inspirando-o fuga pelo suicdio...
A fascinao, seja narcisista ou medinica, patologia
muito grave, que necessita da ateno dos estudiosos sinceros do Espiritismo, por instalar-se sutilmente e dominar a
mente e o sentimento da sua vtima.
sempre de bom alvitre que todo indivduo esteja vigilante em referncia s deficincias morais e espirituais que
lhe so pertinentes, dedicando-se a constantes autoexames,
introspeces edificantes, estudos comparativos da forma
em que se encontra, relacionando-a com as experincias do
passado, cultivando as atitudes simples e despretensiosas.
Os espritos burles que enxameiam no mundo espiritual so habilidosos e perversos, permanecendo vigilantes
na busca e seleo das suas vtimas, assim como os adversrios dos homens e das mulheres, que procedem do passa-175-

Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

do, anelando por encontrar naqueles que acompanham as


brechas morais que lhes permitam a sintonia, a colocao
dos seus pingues nas respectivas tomadas psquicas dos seus
potenciais dependentes.
Por fim, a orao e a ao do bem, ungidas de amor e
de beleza constituem o antdoto a esse mal, sendo preventivos incomuns e terapias sanadoras invulgares, propiciando
sade e paz.

Em razo do estgio em que muitos espritos se movimentam no corpo fsico, expressivamente aquele que diz
respeito s paixes mais vigorosas, remanescentes das experincias primrias, no seu comportamento afetivo, na
rea dos sentimentos do amor e do dio, surgem os anseios
de dominao, muitas vezes disfarada, como necessidade
emocional de autorrealizao.
Nessa faixa, os conflitos existenciais permanecem
ocultos, dando lugar s buscas da afetividade como a meta
prioritria da existncia.
Havendo predominncia do prazer sensao em vez
do bem-estar defluente da emoo, o amor conflitivo e arrebatador, com nuances diversificadas, nas quais o cime e a
desconfiana interferem amide, criando situaes lamentveis, sucedidas por arrependimento e desconforto moral, que
no proporcionam refazimento do clima de confiana que
deve existir entre aqueles que se relacionam afetivamente.
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Mediunidade:

desafios

bnos

Quando, nesses indivduos, tem primazia o amor, eilo que se apresenta apaixonado, arrebatador, exigindo submisso e dependncia, asfixiando e atormentando.
As compensaes da ternura e do carinho empalidecem ante as exigncias neurticas, inquietando o ser a quem
diz amar.
Quando correspondido escraviza, e se no aceito, converte-o numa sistemtica perseguio doentia, que se transforma em dio e crueldade, levando a situaes temerrias.
Como consequncia, a mente em desalinho fixa-se no
outro e o falso afeto converte-se em monoideia, aturdindo o
enfermo emocional, que passa a atormentar aquele que lhe
tombou nas malhas infelizes do desejo, passando a sofrer-lhe as descargas vibratrias doentias.
Trata-se de verdadeiras obsesses de um esprito encarnado contra outro, muito parecido com os transtornos
obsessivos compulsivos, em que o paciente experimenta o
desequilbrio como realidade, em razo de estar fixado o
conflito na emoo que somatiza os efeitos, produzindo os
distrbios fsicos.
Durante as horas de lucidez, a mente prossegue disparando dardos vibratrios desequilibrantes na direo do
outro, e quando em sono fisiolgico, por efeito da fixao
mental, o esprito desprende-se parcialmente do corpo e vai
ao encontro do objeto da sua paixo, positiva ou negativa,
tentando conbios extravagantes, quando no mrbidos,
causando mal-estar naquele que lhe padece a constrio vigorosa. ..

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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

De consequncias perigosas, esses afetos e dios


so molestos e atraem espritos desencarnados do mesmo
teor moral, que inspiram vinganas, estimulam crimes
e induzem a desforos cruis, como acontece frequentemente na sociedade terrestre...
Caso ocorra a desencarnao desse indivduo, logo
desperta no alm-tmulo e o motivo do seu apego assoma-lhe do inconsciente memria e passa a investir, agora com
outros elementos vibratrios, contra aquele que lhe no acedeu aos caprichos tormentosos.
O que antes era uma obsesso de encarnado em relao a outro, nessa circunstncia converte-se em diferente
patologia, embora a matriz que a desencadeia seja a mesma:
o desequilbrio do insensato.
So mais numerosas do que se podem imaginar as
obsesses entre os encarnados, e, curiosamente, o fenmeno
mrbido pode assumir propores peculiares, sendo recprocas nos parceiros que nunca se satisfazem no relacionamento e esto sempre caa de novas sensaes, de experincias que confirmam o afeto transtornado, como se o lar
fosse uma arena onde as pugnas so contnuas, a fim de ser
eleito o vencedor...
O amor se aprende, se exercita, se aprofunda, no surge de maneira mgica ou sobrenatural. Nunca se impe,
jamais exige, sendo cordato e gentil.
Quando se comporta de maneira inadequada, com
exigncias descabidas, expressa morbo emocional, distonia
mental, enfermidade...
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Mediunidade: desafios e bnos

No se mede a intensidade do afeto pelas manifestaes arrebatadoras, mas pelos silncios, pelas renncias, pela
abnegao, pelo devotamento sem afetao nem angstia.
necessrio treinar-se compreenso, a fim de manter-se o sentimento afetivo equilibrado e digno, no se impondo a outrem que o no queira aceitar ou porque j
esteja comprometido.
E mesmo quando se estabelecem os laos de reciprocidade, ainda se faz necessria a vigilncia para no se derrapar nas paixes egoicas, na vulgaridade e nos caprichos que
se impem como propriedade e dominao.
As obsesses entre encarnados enxameiam nos diversos crculos do comportamento social terrestre, dando lugar
a conflitos de vria ordem, por invigilncia mental e moral,
que desarticula o sistema emocional.
de muito bom alvitre que se fique alerta, em relao maneira de amar, aos anseios do corao em torno da
afetividade, de forma que a ningum se exija reciprocidade,
porque, se o outro no sente respostas emocionais e orgnicas
idnticas, no se encontra comprometido e tem o direito de
seguir adiante em paz.
No o fato de amar-se a algum que se lhe exija correspondncia equivalente.
Quem pretenda amar sem exigncia, que treine fraternidade legtima e, no momento prprio, o amor saudvel e
compensador surgir, sem conflitos nem transtornos de qualquer natureza
Precatem-se, portanto, aqueles que se sentem sitiados
pelas mentes encarnadas doentias, evitando sintonizar-lhes
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

por intermdio da animosidade, correspondendo antipatia, ao dio ou mantendo dilogos mentais de ira e ressentimento. ..
Recorra-se orao intercessria pelo antagonista e
preservem-se os sentimentos de paz e de irrestrita confiana
em Deus, mantendo-se saudvel e feliz.

Tratando-se da mais conhecida patologia obsessiva,


a que diz respeito injuno penosa imposta pelo desencarnado sobre o ser humano em trnsito carnal, nunca
demais examinar-lhe a etiopatogenia responsvel pela sua
ocorrncia.
A vida humana um processo exuberante de fenmenos que ocorrem no corpo e fora dele, sendo o de natureza
espiritual o que predomina como realidade, merecendo ser
aprofundado, de maneira que os seus fundamentos tornem-se conhecidos e melhor mente considerados.
O mundo real, embora invisvel, o espiritual, de
onde procedem todas as manifestaes da aparncia e para
onde retornam todos os seres. Constitudo de energia em
variadas expresses, considerando-se o nvel em que cada
Esprito se encontra, o gerador das formas que se manifestam conforme os padres resultantes dos comportamentos
anteriores, que se tornam responsveis pelas novas condensaes materiais.

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Mediunidade: desafios e bnos

Nas primeiras experincias evolutivas, os impulsos


inerentes aos fenmenos evolutivos se vo transformando
de instintos em fixaes da inteligncia que desperta, ampliando o elenco das possibilidades racionais e de sentimentos, no desenvolvimento dos germes sublimes da sabedoria
adormecidos no imo.
Cada reencarnao propicia aprendizagens que se
transformam em conhecimentos valiosos para novas conquistas e realizaes. Os erros, que so as aes negativas,
responsveis pelos problemas de ordem moral, insculpem-se
como necessidade de refazimento que se imprime no perisprito, o agente modelador da forma e de algumas funes
que passam a expressar-se como efeito daquele comportamento perturbador.
nessa comunidade viva e pulsante, causal e imortal
que se originam e organizam todos os empreendimentos da
evoluo. Nada obstante, mesmo que no existisse o mundo
fsico, por desnecessidade, sempre haveria o real, esplndido
e triunfante, onde o amor de Deus vige em exuberncia.
O Criador, porm, estabeleceu a necessidade da encarnao e das reencarnaes como o processo mais compatvel com os fenmenos prprios para o desenvolvimento intelecto-moral do esprito, destinando a Terra, como
incontveis outros orbes, para a funo de escola educativa
e de desenvolvimento espiritual.
As ocorrncias que envolvem todos os seres, quando
edificantes, elevam aqueles que as desencadeiam, sendo prejudiciais aqueloutras que amarguram e afligem, tendo-se
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

em vista o estgio inferior em que ainda se demoram os


transeuntes carnais.
, portanto, nesse fenmeno perturbador que surgem
as causas das obsesses quando, obstinadamente, quem se
sente prejudicado no se resolve pelo entendimento das dificuldades do outro, da sua impropriedade evolutiva, da sua
situao moral, resolvendo-se pelas pugnas odientas do revide, das cobranas, das vinganas injustificveis.
Todos erram, cada qual dentro do seu nvel emocional e intelectual, necessitando de oportunidade para o reajustamento, a recomposio do que desorganizou. Pudesse
o indivduo compreender a prpria pequenez ante a vida, e
se resolvesse pelo amor, naturalmente ser-lhe-ia mais fcil
avanar sem os recuos que lhe dificultam a marcha e atrasam o processo da conquista de novos espaos.
, portanto, a insensatez, so os sentimentos inferiores em predominncia que abrem as comportas dos desequilbrios que culminam em obsesses de breve ou de longo
tempo, que se podem prolongar por mais de uma existncia
com inegveis prejuzos para a economia moral dos envolvidos na pugna, assim como da sociedade no seu conjunto.
Nessa luta sem quartel, o mais infeliz sempre o desencarnado, porque, vtima anterior, prossegue amargurado
e em desequilbrio, afligindo, em razo de encontrar-se em
contnua aflio.
No raro, o aspecto observado no obsidiado inspira
compaixo e um sentimento de repulsa pelo seu perseguidor, sem entender-se que o primeiro est sofrendo os efeitos
da sua agressividade e do seu egosmo, enquanto o outro

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Mediunidade: desafios e bnos

enfermo que perdeu o rumo de si mesmo e esqueceu os


objetivos essenciais da existncia.
Todos os investimentos devem ser encaminhados
em favor do atual algoz, embora a compaixo e a caridade
para com o sofredor encarnado, envolvendo-os a ambos em
ternura e misericrdia, que resultaro em dulcificao dos
sentimentos atormentados e em bem-estar propiciador de
discernimento para ambos.
O socorro ao desencarnado, mediante as oraes, as
vibraes de fraternidade e de interesse pela sua paz e renovao interior, sero captados de maneira eficiente, proporcionando lucidez mental e compreenso do erro em que se
encontra, assim despertando para a prpria felicidade com o
abandono do propsito malfico de afligir e vingar-se.
O despertamento para a nova realidade como um
parto doloroso, porque os impulsos saudveis sofrem os efeitos do hbito doentio da perversidade, tendo dificuldade de
adaptar-se nova ocorrncia.
Por outro lado, as formosas atividades espritas desobsessivas constituem o mais eficaz tratamento psicoteraputico, tendo-se em vista os inestimveis recursos da mediunidade com Jesus, ensejando ao enfermo desencarnado a
saudvel oportunidade de (re)morrer, despertar para a realidade em que se encontra, abrir-se ao amor atravs da lgica
e do entendimento da realidade.
Durante a valiosa discusso com o orientador encarnado, surge o real entendimento a respeito da vida e das
suas finalidades sublimes, e sob as emoes que ora vivncia
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

atravs do mdium, anelar pela paz, readquirir a sade espiritual.


Nesses encontros iluminativos em que os dois campos
de vibraes fsico e espiritual - se identificam plenamente, predomina o de natureza causal, propiciando mais segura diretriz para as resolues felizes.
A obsesso, portanto, seja de qual natureza se constitua, sempre herana infeliz do primitivismo animal, que
as sublimes terapias do amor de Jesus conseguem diluir e
anular.

Numa anlise profunda em torno da problemtica


sade/doena, pode-se afirmar que sempre o enfermo o
Esprito, em face dos seus compromissos em relao vida.
Os sofrimentos que se derivam das enfermidades fazem parte da programtica evolutiva do ser, que deles necessita, a fim de melhor ponderar em relao aos compromissos
existenciais, nem sempre respeitados, invariavelmente relegados a plano secundrio.
Sendo o processo de desgaste gerador de aflies um dos mecanismos de que se utilizam as Soberanas Leis
da Vida - as doenas fazem parte do esquema evolutivo no
ser humano, proporcionando-lhe melhor entendimento da
maquinaria orgnica e da sua complexidade energtica alm
da aglutinao celular.
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Mediunidade: desafios e bnos

Nessa ocorrncia, a da enfermidade, tambm incluem-se os fenmenos obsessivos, que podem responsabilizar-se
por algumas delas, dando-lhes origem ou piorando-lhes o
quadro em decorrncia das afinidades existentes entre o paciente e o esprito agressor.
Vinculados pela carga emocional dbito/demrito, a
influncia do Esprito desencarnado em relao ao encarnado, consequncia de gravames praticados anteriormente,
podendo tambm ser efeito da existncia atual, tornando-se
insistente presena no perisprito do seu antagonista, as contnuas cargas de energia morbosa que exterioriza terminam
por desorganizar-lhe os equipamentos fisiolgicos, facultando o surgimento das doenas de vria ordem.
Por outro lado, debilitando-se o indivduo por efeito de alguma desordem orgnica, torna-se presa fcil dos
inimigos que o sitiam, sofrendo-lhes as energias fludicas
perniciosas que lhe pioram o quadro na rea da sade, tornando-a mais difcil de ser recuperada.
No primeiro caso, o agente, intencional ou no, intoxica o organismo daquele que padece a insnia, perturbando
os registros perispirituais que se desorganizam, produzindo
na memria das clulas a perda da capacidade de repetir-se
de maneira saudvel, assim favorecendo contaminaes por
micro-organismos degenerativos que se instalam e, sem as
defesas naturais dos leuccitos, igualmente sem memria,
invadem os rgos e produzem as enfermidades.
No segundo caso, encontrando-se o organismo agredido pela enfermidade, os fluidos deletrios do comparsa
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Divaldo Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

espiritual pioram o quadro, porque dificultam a reproduo


celular saudvel, afetando gravemente as suas organizaes.
Invariavelmente, portanto, em todos os processos enfermios que alcanam a criatura humana encontram-se
presentes influncias espirituais perniciosas, tendo-se em
vista a necessidade do paciente resgatar os equvocos defluentes da conduta infeliz nas existncias passadas.
A Lei das afinidades espirituais, resultantes do estgio
de evoluo moral dos espritos em relao a si mesmos e ao
prximo, trabalha em favor do equilbrio csmico no indivduo, estabelecendo que, onde se encontra o endividado a
se faz presente o cobrador, porque ningum pode desconsiderar os estatutos morais que vigem no universo, sem sofrer-lhes os efeitos, de acordo com o tipo da agresso praticada.
Precatem-se, portanto, todos aqueles que se encontram na vilegiatura carnal, das ciladas do egosmo, que sabe
escamotear as prprias imperfeies, inclusive tentando ignor-las, sem que logre ludibriar as Divinas Leis, algumas
delas inscritas na prpria conscincia.
desse modo que a conscincia culpada, esteja consciente ou no do crime praticado, elabora mecanismos punitivos autorreparadores, criando situaes emocionais prprias
aos conflitos, e, noutras vezes, descarregando a culpa nas telas delicadas da organizao cerebral, que as transfere para o
sistema nervoso central, direcionada para o sistema endcrino e, por fim, para o imunolgico, desestabilizando-o...
De outra maneira, a psicosfera que exterioriza o desencarnado infeliz nociva, criando um clima vibratrio
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Mediunidade:

desafios

bnos

pernicioso, em torno daquele que lhe sofre a presena e que


passa a aspir-la, intoxicando-se ao longo do tempo...
Infelizmente, no instrumentalizado para reagir, em
razo da ignorncia do fenmeno perverso da obsesso, o
ser encarnado fixa-se no problema perturbador e passa a sintonizar com o responsvel pela situao, mais encharcando-se das energias viciosas.
Compreendessem que vivem num mundo de intercmbio de mentes e de ondas, de vibraes e de energias
de toda procedncia, melhor precatar-se-iam as criaturas humanas das intoxicaes espirituais venenosas, pelo cultivar
dos pensamentos saudveis, geradores de campos psquicos
harmnicos, que se tornariam defesas naturais em relao s
influncias tormentosas.
Na sublime lio de Jesus, quando sugeriu: "Buscai
primeiro o reino de Deus e sua justia, e tudo mais vos ser
acrescentado", encontra-se a saudvel advertncia para o cultivo dos pensamentos superiores, evitando a construo ideolgica de enfermidades, de desconcertos, de distrbios da
emoo.
A constncia mental em torno dos valores elevados
de relevante significado, porquanto, alm de beneficiar
aquele que a mantm, espraia-se em volta, beneficiando todos aqueles que se lhe acercam em qualquer um dos planos
da vida.
Quando algum se aproxima de um pntano ou de
um jardim, desejando-o ou no, aspira o odor caracterstico, e, ali demorando-se, impregna-se da sua exteriorizao.
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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l Philomeno de M i r a n d a

No que diz respeito s ondas mentais, ao clima psquico, a ocorrncia idntica, propiciando cuidados em relao ao que se pensa, ao que se aspira, forma como cada
qual se comporta.
Na equao sade-doena, portanto, de grave significado o comportamento mental e moral que se mantm, o
que d lugar ao equilbrio ou aos lamentveis processos degenerativos provocados por obsesses ou por elas piorados.

Quando ocorre uma vigorosa afinidade entre um


agente e um paciente nas obsesses, seja resultante dos vnculos do dio ou do amor doentio, os plugues do ser desencarnado encaixam-se enrgica e perfeitamente nas tomadas
morais e psquicas daquele que lhe sofre a injuno penosa,
dando lugar aos lamentveis fenmenos de subjugao.
A princpio, pode instalar-se o quadro deprimente
com fora, de um para outro momento, alienando o infeliz
calceta que no se apercebeu da situao calamitosa, do stio de que foi vitima antes do golpe certeiro e terminal. Em
casos de tal natureza, a obsesso sempre confundida com
um dos diversos surtos que caracterizam as vrias psicopatologias, sendo rotulada de maneira acadmica, quando se
fazem recomendadas as terapias fortes por intermdio dos
barbitricos e de outros processos enrgicos.
De outra maneira, pode ocorrer lentamente, iniciando-se nos simples fenmenos de hipnose por parte do vin-188-

Mediunidade: desafios e bnos

gador, que se vai apoderando da usina mental da sua vtima,


fixando-lhe ideias deprimentes e perturbadoras.
Lentamente, a onda mental do obsessor assenhoreia-se dos centros pensantes do invigilante, que passa a ser telementalizado pelo outro, o atuante persistente, de tal forma
contnua que o seu raciocnio cede campo ao invasor, que
passa a dominar-lhe os centros da vontade, do discernimento, da emoo...
Instalada a parasitose espiritual, o invasor passa a nutrir-se das energias daquele em quem fincou razes mentais, exaurindo-o, a pouco e pouco, culminando, quando o processo se
prolonga, numa simbiose em que passa a depender das foras
vitais que usurpa...
A subjugao insidiosa hospedagem mental de um
explorador desencarnado nas engrenagens humanas de
quem lhe oferece nutrio.
inevitvel, nesse momento, que ocorra a mudana
do comportamento e da personalidade do hospedeiro, totalmente dependente do fator externo explorador.
A ingesto txica dos fluidos deletrios que absorve
termina por enferm-lo, ao tempo em que, enfraquecido
pela perda das energias que lhe so roubadas, afrouxam-se-lhe as fixaes do perisprito nos chakras, agora infestados
tambm pelas vibraes morbosas, facilitando ainda mais a
predominncia mals sobre aquele que lhe padece a constrio terrvel.
Amplia-se, ento, o campo da perturbao, alcanando no apenas a mente, como tambm a emoo e o
organismo em geral, de tal forma que se transformam o
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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

carter, os sentimentos e as expresses habituais, que ficam


alteradas, neles plasmadas as caractersticas do subjugador.
Os maneirismos do agente insculpem-se no paciente e
dominam-no por completo.
Nessa situao penosa, modelam-se as formas em
que se encontram os hospedeiros, produzindo os graves
fenmenos de zoantropia com todas as horrendas consequncias que produz.
A terrvel parasitose de tal forma se faz profunda que,
aps longo perodo no encontra soluo na atual existncia, transferindo-se para alm da morte da vtima atual, at
o momento quando a Divindade reencaminha Terra em
rudes expiaes os litigantes inconsequentes...
Todos aqueles que se encontram sob essa situao
deplorvel atentaram anteriormente com lucidez contra os
Estatutos da Vida, ferindo-os com perversidade, e agora sofrem-lhes os efeitos danosos que causaram, que a si mesmos
se impuseram...
O Evangelho de Jesus um manancial mpar de
exemplos de subjugao cruel, que demonstram como a Lei
de Causa e Efeito age em nome da Divina Justia.
No poucas vezes, o Mestre Incorruptvel enfrentou
esses perversos obsessores e os atendeu com misericrdia,
libertando aqueles que lhes eram os instrumentos doentios.
Merece destaque, entre outros, o caso doloroso do endemoniado gadareno, que se fizera hospedeiro de muitos espritos
que nele se encontravam, autodenominando-se como Legio.
(Marcos: 5, 9)
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Mediiinidade: desafios e bnos

O Sublime Terapeuta, diante desses enfermos graves, examinava-lhes, naturalmente, as responsabilidades


nas justas que padeciam, penetrando-os profundamente. Aps essa atitude, libertava somente aqueles que j
haviam completado a recuperao e encontravam-se em
condies de experimentar outros processos de renovao moral, atravs do retorno da sade fsica, mental e
comportamental.
Quando o amor vicejar nos espritos, ocorrncias profundamente desgastantes e infelicitadoras de tal porte cedero lugar legtima fraternidade que dominar o Planeta,
inaugurando, sem dvida, a Era da Regenerao.
Por enquanto, os fenmenos angustiantes apresentam-se como necessidade dos habitantes do orbe terrestre,
por ser uma das formas de compreender e de respeitar os
deveres para consigo mesmo e para com o seu prximo.
Infelizmente, mesmo quando se encontram na situao
de vtimas pelo que hajam sofrido, os espritos no sofrem
sem causa anterior, uma das razes pelas quais no existem
inocentes reais nos processos de aflio e dor. Todos trazem
as matrizes dos seus atos e so nelas que se fixam as ocorrncias do seu passado.
Jamais se torna necessria qualquer forma de cobrana, porque o amor vigia e acompanha os culpados, convidando-os, por variados processos, ao restabelecimento da
ordem e ao refazimento dos compromissos que foram esquecidos.
Qualquer tentativa de fazer justia pela vingana, por
intermdio da agresso e das sementeiras do dio, constitui

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D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

grave delito, porque somente o amor possui todos os recursos para o ajustamento das criaturas aos Cdigos Soberanos.
Por essa e muitas outras razes, o amor sempre o
campo sublime de preservao da sade e do bem-estar, terreno frtil onde se semeia a felicidade e se recolhem os frutos
sublimes da alegria de viver e da paz.
Toda vez, portanto, que os sentimentos inferiores desejarem impor-se em consequncia de alguns fatores que os
podem desencadear, ser convidado o amor a fim de que
anule a fora degenerativa, restabelecendo o equilbrio e trabalhando pelo perdo, pelo progresso pessoal e o de todos.
Somente ocorrem os graves fenmenos obsessivos quando o amor bateu em retirada, deixando vazio o espao no qual
se instalaram as condies propiciatrias para a ocorrncia perturbadora.

O transtorno de natureza obsessiva, na sua apresentao multifacetada, constitui-se psicopatologia de difcil


diagnstico, quando numa anamnese apressada.
Por tratar-se de enfermidade do esprito, varia de acordo com a multiplicidade de valores que tipificam cada qual.
Seus interesses, sua constituio moral/emocional,
seus anseios mentais e o cultivo de ideias infelizes proporcionam ocorrncias tpicas e individualizadas, sendo, em
cada manifestao, assinalada por sintomas especficos.
Na sua generalidade, sempre a ao doentia de um
Esprito impondo-se a outro, seja encarnado ou desencar-

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Mediunidade: desafios e bnos

nado, ou mesmo nas mltiplas categorias que vimos abordando.


O que desencadeia esse fenmeno perverso, na rea
da sade mental, que tambm pode afetar a emocional e a
fsica, a conscincia ultrajada pelos gravames cometidos
em existncias transatas, ou mesmo na atual, por aquele que
padece o cerco infeliz e a morbosidade do seu perseguidor.
De igual maneira, ningum se encontra na Terra para
sofrer, seno para reparar os delitos praticados e desenvolver os valores espirituais que lhe dormem no imo, nenhum
comprometimento com o mal fica a descoberto ou diludo
sem a contribuio do prprio infrator.
Ao referir-nos a esse comportamento nos termos apresentados, pode parecer que estejamos sendo severos demais
em relao queles que se permitem os vcios e os engodos,
afinal, quase todos ns, derrapando nas condutas extravagantes e cruis.
Em realidade, no esse o nosso objetivo. Antes, desejamos despertar a conscincia dos encarnados para as responsabilidades que lhes dizem respeito enquanto transitam
na organizao fisiolgica, para o significado da existncia
corporal, suas excelentes oportunidades de crescimento
moral e de reparao dos atos culposos. Ningum frui das
bnos da reencarnao sem que esteja vinculado a uma
finalidade especial e a propostas complementares em favor
da autoiluminao. Essa concesso das Divinas Leis ao esprito em processo de crescimento constitui-lhe preciosa contribuio em favor das infinitas possibilidades de progresso
que se lhe encontram em germe.

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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

Necessrio, portanto, aprimorar os sentimentos, cultivando a mente com os valiosos recursos do conhecimento
que iluminam a inteligncia, a fim de agir corretamente,
tornando-se eficiente aprendiz da vida.
Mas no isso o que normalmente ocorre. De um
lado, a ignorncia a respeito da evoluo moral, as facilidades sensoriais para o gozo a qualquer preo, as ambies
desvairadas, decorrentes da deseducao espiritual, a irresponsabilidade que tipifica os perodos menos elevados
do processo iluminativo, contribuem, infelizmente, para
o olvido das responsabilidades, permitindo-se a entrega
luxria, aos mecanismos infelizes que facultam a aquisio
de recursos que no so dignos, incluindo os mtodos utilizados para alcan-los.
As emoes em desgoverno, invariavelmente, aspiram
ao prazer exorbitante, como se nada mais houvesse alm das
sensaes escravizadoras, empurrando as suas vtimas para
a usana de expedientes ilegais e de mtodos abominveis,
pelos quais emaranham-se nos cipoais do crime e da adversidade.
Suas vtimas, aqueles indivduos que se lhes padecem
as injunes negativas, encontrando-se em patamar evolutivo semelhante, no tm condies de compreender as faanhas mrbidas desses desalmados e transformam-se em
seus adversrios insensveis, em relao ao que sofreram por
causa do alucinado e da maneira como foram tratados...
Em decorrncia, buscam-nos, incessantemente, e, ao
encontr-los em nova indumentria, ao identific-los, inspiram-nos pensamentos sombrios, estimulam-lhes as paixes
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Mediunidade: desafios e bnos

perigosas, imantam-se-lhes, passando a comandar-lhes a


casa mental, as reas correspondentes s sensaes e aos gozos, obsidiando-os com inclemncia.
Vez que outra, reencontram-se quando ambos esto
reencarnados e os antigos sentimentos que os uniram ou
separaram assomam voluptuosos, transformando-se em
buscas perigosas de afeies impossveis ou em afastamentos fsicos e mentais recheados de ressentimentos e dios,
convertendo-se, reciprocamente, em inimigos ferozes.
Muito comum, no entanto, a afeio ressurgir durante a experincia que exige renncia, por falta de mrito na
construo de uma unio saudvel, dando lugar a comprometimentos morais danosos, que mais atormentam do que
proporcionam bem-estar. A paixo toma o lugar da afetividade, o desejo lbrico transforma-se em sede insacivel
de gozo, os tormentos se apresentam em forma de cime e
desvario, tornando-os obsidiados um pelo outro, enleados
nas redes da insensatez carnal.
Confunde-se muito, na Terra, amor com tormento
sexual, ternura com necessidade de presena fsica constante, afeio e amizade com imposies constrangedoras quo
inquietantes.
Quando se ama, o bem-estar da afetividade enriquece de alegria o ser que no tem necessidade de permuta de
qualquer natureza. Se esse intercmbio ocorre dentro dos
impositivos morais e legais, constitui estmulo jornada,
apoio superior aos programas abraados, companhia delicada para os momentos difceis... No entanto, quando se
expressa como nsia de posse, aflio que perturba os senti-195-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

mentos, torna-se verdadeira provao que deve ser conduzida com sabedoria.
Esse sentimento ansioso e torpe resduo do passado,
em desejo ultrajante que, consumado, se transforma em dependncia fludica, convertendo-se em obsesso de um pelo
outro encarnado.
No inevitvel tormento que se estabelece, inimigos do
ontem acercam-se e comprazem-se em explorar as foras gensicas de ambos os parceiros, imiscuindo-se na comunho
carnal e tornando-se vampirizadores das suas energias.
Assim sendo, todo relacionamento sexual deve ser estruturado obedecendo a paradigmas de afeto tranquilo, com
respeito de um pelo outro, abenoando a unio com a ternura
e o sentimento de alegria pela oportunidade de estarem juntos.
Estabelecida, no entanto, a injuno obsessiva, faz-se
inadivel a reviso de conduta mental e moral de um deles,
ou de ambos, de forma que se diluam as tomadas psquicas,
que permitem a fixao dos plugues espirituais dos desencarnados, que no mais encontraro ressonncia das suas
influncias mrbidas afetando os antigos comparsas.
Todos tm direito de reconstruir-se, de renovar-se, de
crescer na direo de Deus.
A Divindade no necessita de intermedirios para que
se resgatem dvidas, possuindo recursos incalculveis que
so postos no caminho da dignificao dos rebeldes, de todos aqueles que se encontram assinalados pelos desaires que
se permitiram.
O autoconhecimento, que trabalha pela transformao moral do ser humano, desde que haurido nas lies su-

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Mediunidade: desafios e bnos

blimes do Evangelho, transbordando em amor e compaixo


para com a humanidade, facilita a renovao interior e proporciona coragem para o recomeo das atividades dentro
dos padres ticos e morais exigveis no processo reparador.
Adquirido esse conhecimento, logo a existncia se
transforma, proporcionando a saudvel ocasio de servir ao
prximo, de converter-se em trabalhador do bem, assinalando os passos com as aes nobilitantes da amizade fraternal,
da compaixo espiritual, da caridade libertadora.
A caridade , desse modo, o clmax do esforo de
quem deseja libertar-se de qualquer transtorno obsessivo,
por ensejar perfeita identificao com o Cristo de Deus,
haurindo nEle foras e coragem para enfrentar as sombras
do caminho e os espculos da marcha.
Ningum desalgema outrem que se permitiu aprisionar no vcio, permitindo-se a vinculao obsessiva. Poder,
certamente, auxili-lo no processo de autoiluminao, afastar por persuaso ou mediante a aplicao da bioenergia o
perseguidor de um ou do outro plano da vida, mas o esforo
de renovao e a conduta saudvel sempre sero realizados
por aquele que se encontra na situao afligente.
Da mesma forma como tombou no abismo por livre e
espontnea vontade, assim dever proceder, assomando do
fosso e conquistando-lhe a borda, por onde sair na direo
da paisagem venturosa da sade mental e emocional, para
os tentames da evoluo que o aguarda.

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18
Obsesso narcisista

entre as psicopatologias graves que aturdem as


criaturas humanas, o transtorno obsessivo compulsivo desempenha papel de relevncia na rea da
sade mental.
Insculpido nas tecelagens delicadas da complexidade perispiritual, exterioriza-se como instrumento corretivo de graves comportamentos morais que ficaram no passado e cujos efeitos foram transferidos para o presente.
O transtorno obsessivo compulsivo de natureza
mental, que se encontra no cotidiano dos seres humanos,
sendo um dos diversos transtornos de ansiedade. Caracteriza-se pelas alteraes da conduta do paciente, que passa a
deter-se em rituais, repeties, cuidados exagerados, assim
como pelos pensamentos repetitivos, como dvidas, verdadeiras fixaes e excesso de preocupaes, mesmo quando
esses no se justificam, modificando o ritmo das emoes,
que se expressam com predominncia do medo, da aflio,
da culpa, da depresso.
Imagens indesejadas dominam-lhes a mente, produzindo ansiedade e inquietao, assim como se entregam a
verdadeiros rituais, que so os comportamentos repetitivos,
na v esperana de diminuir o desespero que permanece
na conduta em forma obsessiva. Destacam-se, dentre ou-

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tros, a tenso em torno do excesso de limpeza, que leva o


paciente a lavar as mos ou lavar-se demoradamente e por
muito tempo, a captao de odores ptridos inexistentes,
especialmente iguais aos de cadveres humanos, o alimento
cozido em demasia ou assado exageradamente, expressando
o transtorno e conduzindo compulso.
As obsesses, nesses casos, so imagens mentais que se
tornam insistentes e predominantes, variando em palavras,
frases, nmeros, msicas cantando na mente sem cessar,
logo seguidas de receio, angstia, culpa e mal-estar. Essa
ocorrncia dolorosa no encontra limite, mesmo quando o
paciente insiste em superar a situao perturbadora, sabendo conscientemente que no tm razo de ser.
Esse transtorno apresenta-se de formas muito variadas e sutis, sendo mais comum nos indivduos do que se
imagina.
Muitas aes repetitivas que parecem naturais so
compulses e rituais, como, por exemplo: arrumar tudo
quanto encontra, manter a simetria, orar jaculatrias, ter
fixao com nmeros cabalsticos, verificao do que fez,
como confirmar se fechou a porta, se desligou a luz ou a
televiso, ou o fogo... Podem expressar-se apenas mentalmente, como repetir frases inteiras ou palavras sacramentais, reviver imagens de acontecimentos, insistir em nmeros, procurar afastar maus pensamentos substituindo-os por
bons...
Evidentemente, a teraputica para esses casos deve ser
cuidada por especialistas em sade mental, com cuidado e
perseverana.
Em face dos gravames cometidos anteriormente,
aqueles que foram vitimados pela crueldade e vilania dos
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Mediunidade: desafios e bnos

atuais pacientes imantam-se-lhes psiquicamente atravs do


perisprito, exaurindo-os com o aodar do perverso transtorno. Provavelmente, os rituais religiosos que marcaram o
indivduo em perodos anteriores da existncia agora repetem-se de maneira patolgica, infelicitando-os.
Vampirizando-lhes as energias enfermias de que
so portadores, defluentes do remorso, mais os intoxicam
mediante o encharcamento com os seus fluidos deletrios, que os transtornam e degradam.
Ao lado dessa dolorosa terapia moral para a recuperao espiritual dos calcetas, outros comprometidos com
a vida apresentam-se portando os complexos de inferioridade, de narcisismo, na fronteira da timidez e do pavor que
lhes amarfanham a existncia em contnua frustrao...
Detendo-nos no aspecto narcisista de alguns desses
pacientes, quando impossibilitados de exteriorizar o conflito
refugiam-se nos ideais e cometimentos edificantes ou no, realizando mecanismos de fuga psicolgica espetaculares, atravs dos quais, imprevidentes, mergulham no poo das obsesses espirituais tambm conhecidas como por fascinao...
A necessidade de apresentar-se em postura superior
aos demais, acreditando-se destinados a realizaes grandiosas, quando se apoiam em crenas e filosofias, tornando-se exaltados, fanticos, fascinados.
Somente eles, pensam, so capazes de discernir corretamente, e as suas so sempre opes mais nobres, que
devem ser acatadas sem discusso pelos demais, que so
tidos por incompetentes para a prpria escolha ou ineptos para as decises significativas.

-201 -

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

Essa conduta lamentvel torna-se mais chocante e


alienadora quando so portadores de mediunidade.
No considerando o impositivo moral que tem carter primordial na educao e desenvolvimento da faculdade, supem-se privilegiados e merecedores de misses especiais e ministrios exclusivos.
Desconsiderando a disciplina mental e a observncia das lcidas orientaes de Allan Kardec, em O Livro
dos Mdiuns, exageram no treinamento, em especial na
psicografia, permitindo a presuno de sintonizar somente com os nobres Mensageiros, com os quais supem
manter contato direto e contnuo.
Olvidando a condio moral da humildade e sem a
reflexo em torno da qualidade dos ditados medinicos,
quando o so, tornam-se fceis presas dos espritos zombeteiros e perversos que se utilizam da sua empfia para lev-los ao ridculo...
No permitem interferncia de outras pessoas mais
conceituadas e lcidas, que os advertem, convidando-os
ao equilbrio, reflexo.
Nesse estgio, consideram todos aqueles que se no
submetem s absurdas imposies resultantes das pretensiosas comunicaes como competidores, fechando-se na iluso
a que se aferram, agravando o estado at tombarem no total
desequilbrio.
Uns, mais insensatos e mais hbeis, vestem a tnica
da falsa humildade para conquistar os incautos e tornam-se reveladores do mundo espiritual, culminando com
desvarios da imaginao pessoal, assim como os daqueles
que lhes so insuflados e transmitidos pelos obsessores.
-202-

Mediunidade:

desafios

bnos

unnime o conceito de que as ocorrncias e a constituio da vida na Terra so uma cpia imperfeita, como
compreensvel, da erraticidade, mas esses fascinados descrevem-na de maneira to grosseira, que deixam transparecer
que ao contrrio, tratando-se a verdadeira de uma cpia
da terrena...
Conseguem adeptos com facilidade para compartir as
suas ideias e revelaes chocantes, que os cercam de bajulao e mais lhes incensam a vaidade, apontando as demais
criaturas como suas inimigas por inveja, por disputa infeliz,
por insensatez.
No af insano de chamarem a ateno, tornam-se
prolferos nos trabalhos espirituais de m qualidade, desrespeitando nomes dignos e venerveis de que se dizem
instrumentos, pensando em validar as mensagens pueris
com essas assinaturas respeitveis.
Pecam, porm, no contedo, na falta de estilo e de
caractersticas identificadores dos escritores que se apresentam de maneira caricata e portadores de linguagem
vulgar ou chula, que no utilizada por essas entidades
enobrecidas.
Essa obsesso narcisista na mediunidade mais comum do que parece, merecendo cuidados especiais para
reequilibrar o enfermo espiritual encarnado, que normalmente se recusa ao tratamento indispensvel.
de bom alvitre que os idealistas e os mdiuns
em geral estejam sempre abertos aos dilogos fraternos
e equilibrados. Que se considerem susceptveis de erros
e de enganos que devem corrigir quando convidados
reflexo e os constatarem.
-203-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

Por outro lado, o convvio com os sofredores - os


filhos do Calvrio, na conceituao de Jesus - valioso,
porque com eles podero haurir simplicidade de corao,
pulcritude e sentimento de abnegao.
Arrimando-se orao e meditao em forma de
autoexame, percebero a fragilidade de que se encontram
possudos, precatando-se contra o narcisismo e as influncias morbficas das obsesses por fascinao.
O mesmo procedimento deve ser realizado pelos
pacientes portadores do transtorno obsessivo compulsivo, em Jesus e no Seu amor encontrando a sade real.

-204-

19

Obsesso pandmica

a atualidade social/moral do planeta terrestre, dois


fenmenos em torno dos relacionamentos humanos fazem-se assinalar de maneira expressiva: o
coletivismo e o individualismo.
No primeiro caso, conforme assinalam diversos estudiosos da conduta, h uma necessidade de realizaes
coletivistas, nas quais o indivduo perde a sua identidade,
consumido pelas aspiraes e sentimentos do mesmismo
dominante no grupo atuante. A sua capacidade de decidir e de opinar asfixiada na avalanche do todo, eliminando a possibilidade de melhor aprofundar a investigao em torno das questes apresentadas, facilitando-se a
sua divulgao apressada, no poucas vezes, insensata...
Assumem-se idnticas posturas, labora-se com semelhantes objetivos e as extravagncias sobrepem-se
aos nobres projetos do idealismo saudvel, seguindo-se a
onda dominadora do tudo igual.
Rapidamente as novidades tomam corpo e so divulgadas, igualando os comportamentos e os hbitos sociais, lamentavelmente, nas suas expresses menos elevadas, no entanto, mais cmodas e prazerosas.
A globalizao social padroniza o que certo e programa dentro dos seus esquemas de interesses negocistas
-205-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l Philomeno d e M i r a n d a

o conveniente e sedutor, anestesiando as mentes sonhadoras e independentes que terminam por ser vencidas e m
face do volume da massa que triunfa e pela algazarra das
vozes em desalinho...
Desaparece o espao para a iluminao pessoal, a
introverso edificante e a anlise de situao diante dos
acontecimentos que se sucedem rapidamente.
Tem-se a impresso de que o viver e o gozar agora so essenciais, e que, logo mais, tudo mergulhar no
caos...
Os hbitos sadios, a cidadania, o tico so nivelados
ao esprio e ao vulgar pelos multiplicadores de opinio,
pelos lderes de audincia nos veculos de comunicao
de massa, na insensatez e na alucinao dos sentidos.
So apresentados como legtimos os comportamentos anteriormente tidos como alienantes, mas que, de
sbito, ganham prestgio, porque propostos por personalidades famosas, mas que alcanaram o destaque por
meios pouco recomendveis.
As conquistas coletivistas igualam executivos e trabalhadores, polticos e artistas, comercirios e juristas
em padres estranhos, que so aceitos, de forma a no
os diferenciar, em cujos grupos so exaltados o egosmo,
o imediatismo, o poder de qualquer maneira, lcita ou
desonestamente.
certo que h significativas excees, que se constituem modelos para o futuro da sociedade, quando soobrar este perodo de avalanches de desequilbrio.
Os encontros sociais quase sempre so vazios de
contedo, nos quais discute-se muito e ouve-se pouco,
porquanto cada qual est fixado no seu prprio interes-206-

Mediunidade: desafios e bnos

se, logrando-se realizar contatos volumosos com pessoas solitrias, evocando-se os grupos antigos que se reuniam nas hoje decadentes cortes, conforme as ambies,
apoiando-se uns nos outros ou sorrindo e conspirando
uns contra os outros, em insidiosas armadilhas propostas
pela hipocrisia e pela desconfiana.
O segundo grupo, evadindo-se da balbrdia, pretende que sejam evitados problemas individuais e gerais,
refugiando-se na intimidade dos seus lares ou gabinetes,
dos seus escritrios, suspeitosos e irascveis, como utilizando-se de mecanismos protetores de defesa em que se
encastelam.
Outros tantos indivduos, escamoteando os transtornos sociofbicos, recorrem comunicao virtual e
alienam-se da famlia, daqueles que se lhes afeioam, assim como dos demais companheiros de jornada, para as
incurses doentias no fantstico e maravilhoso mundo
da Internet, no qual ocultam as dificuldades pessoais e
exibem os anelos frustrados de glria e de realizao pessoal.
Olvidando-se do instinto gregrio que rene todos os animais volta uns dos outros, isolam-se, muito
perturbando-se nos sombrios guetos em que se acolhem.
A facilidade da convivncia fraternal, os jbilos dos
encontros amigos, os dilogos edificantes entre aqueles
que se estimam, o intercmbio de ideias no calor da vivncia com o seu prximo cedem lugar s fugas espetaculares, que permitem ampliar o medo da morte, da
doena, do desemprego, da traio, mas principalmente
os receios absurdos da vida e do amor.

-207-

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

Temem amar, receando no serem correspondidos, o que representa insegurana pessoal e desequilbrio
emocional, por impedir-se a inefvel alegria de intercambiar sentimentos dignificantes.
Ambos os grupos, a pouco e pouco, distanciando-se, perdem a faculdade do relacionamento saudvel, do
calor da convivncia, da emoo resultante da permuta
de ideias e de aspiraes.
Naturalmente permanece expressiva e inatacvel faixa de pessoas saudveis, que se sustentam na comunicao
pessoal acolhedora, nas buscas de mais adequadas solues
para os problemas e desafios do momento, interessados no
bem-estar de todos e certamente no progresso individual e
social.
Nos referidos grupos coletivistas e individualistas,
mesmo quando parecem viger sentimentos religiosos,
ei-los adstritos aos significados egosticos que abraam,
insensveis s necessidades da humanidade que sofre e
aguarda ajuda para desenvolver-se.
Como a vida pertence ao esprito, encontrando-se
no corpo ou fora dele, os seus sentimentos e pensamentos mesclam-se em perfeito intercmbio com aqueles que
lhes so afins.
Predominando as paixes inferiores na grande
maioria dos reencarnados e desencarnados que povoam o
orbe planetrio e o seu entorno, compreensvel que terminem identificando-se psquica e moralmente, dando
lugar s infestaes e obsesses tanto individuais quanto
coletivas...

-208-

Mediunidade:

desafios

bnos

Sutilmente, participando dos interesses dos incautos


na viagem corporal, seus inimigos desencarnados instilam-lhes ideias doentias at apossarem-se do seu raciocnio,
fazendo-os tombar inermes nas suas hbeis armadilhas.
Noutras ocasies, agridem-nos com violncia, produzindo-lhes surtos de morbidez que os avassalam, arrastando-os indefesos aos seus objetivos infelizes.
Geram-se transtornos emocionais, psquicos, e com
igual intensidade enfermidades simulacros.
Os fluidos morbficos ingeridos psiquicamente pelo
reencarnado misturam-se aos complexos mecanismos das
neurocomunicaes cerebrais, da mitose celular, dando
lugar a desorganizaes fisiolgicas, agredindo o sistema
imunolgico atravs do qual agentes destrutivos da fauna
microbiana atacam o organismo, instalando enfermidades reais ou provocando sintomas perturbadores.
A Divindade sempre proporciona os recursos hbeis para a precauo ao terrvel flagelo e para a sua recuperao quando j instalado.
Desatentos, porm, e comprazendo-se na inferioridade dos sentimentos, perseguidores e perseguidos opt a m pelo combate inglrio da ignorncia, ampliando a
rea dos vitimados pela obsesso.
Os estmulos exagerados ao prazer e no ao cometimento abrem as comportas morais para a simbiose emocional e se torna difcil estabelecer a fronteira separativa do
que lcito e se pode fazer em relao ao tudo conseguir,
devendo o mximo fruir.
-209-

D i v a l d o Pereira Franco/ M a n o e l P h i l o m e n o d e M i r a n d a

O espetculo, pois, da obsesso pandmica, choca


e comove, sensibilizando o inefvel amor de Jesus, que
promove as reencarnaes de nobres mensageiros para o
esclarecimento da sociedade a respeito da angustiante situao, atravs da reconquista tica do amor, do dever,
da fraternidade, do perdo, da orao e da caridade...
As trombetas do Alm soam e convocam os servidores
do Bem a que bradem e Cantem o poema da sade e da paz,
embora a algazarra generalizada, conseguindo sensibilizar
muitos que ainda podem ser despertados e liberados da situao deplorvel.
O vigiai e orai torna-se de incomum significado teraputico, neste momento, a fim de prevenir a sociedade
a respeito da infeliz pandemia, assim como para libertar
os ergastulados nas amarras e prises da momentnea
enfermidade moral/espiritual.

-210-

20
"Passesterapia"
"Restitu a sade aos doentes...
(Mateus:

10,

"
8)

proposta de Jesus para que os Seus discpulos se


aplicassem ao ministrio da cura das enfermidades que afligem as criaturas humanas encontra

suporte abenoado na terapia atravs dos passes.


A transmisso da energia constituda por raios psquico-magnticos est ao alcance de todas as criaturas
que se queiram devotar ao do bem.
O dom de curar no constitui privilgio de nin-

gum, embora algumas pessoas sejam mais bem aquinhoadas dos recursos energticos destinados a esse fim.
Desejando contribuir em favor da sade do seu
prximo, cabe ao interessado equipar-se dos recursos hpara o desiderato.
Inicialmente, o desejo sincero de servir torna-se-lhe
fundamental para o empreendimento a que se prope. Interessado em adquirir o conhecimento para lograr os resultados melhores, cabe-lhe conhecer a natureza humana, a
constituio orgnica e os fulcros de energia no corpo fsico,
-211 -

Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

bem como no perispiritual, assim tambm as leis dos fluidos, desse modo, equipando-se com os elementos valiosos
indispensveis ao tentame.
Em seguida, torna-se necessria a conscincia do
contributo que deve oferecer, trabalhando os sentimentos da simpatia, da amizade e da compaixo, a fim de
envolver o enfermo em ondas de energia favorvel sua
recuperao.
Cuidados especiais so-lhe imprescindveis, tais como
a higiene fsica e mental, mediante os hbitos superiores da
orao e dos bons pensamentos, cultivando as ideias edificantes, reflexionando em pginas portadoras de contedos
morais relevantes, para servirem de sustentculo emocional
ao equilbrio.
A mente a fonte geradora da energia que procede
do Esprito e se transforma em ao. Todo e qualquer
investimento inicia-se na sede da alma, transformando-se
em ideia e corporificando-se em ato.
Pensar corretamente, cultivando os ideais do amor,
da fraternidade e do bem, a regra urea para uma existncia saudvel, e, portanto, para ser repartida em favor
daqueles que se encontram em situao menos favorvel.
Adotando atitudes morigeradas e evitando qualquer tipo de comportamento esdrxulo ou carregado de
misticismo, o passista deve manter-se sempre sereno e
em condio de sintonia com os abnegados mentores do
Mais Alm.
A iniciativa do bem nasce no sentimento da criatura humana e encontra ressonncia na Espiritualidade
-212-

Mediunidade: desafios e bnos

que, de imediato, faz-se presente atravs de nobres amigos dedicados ao labor da misericrdia e do progresso.
Naturalmente, medida que o passista se afeioa
atividade e adquire autoconfiana, mais facilmente
registrar as presenas dos nobres guias espirituais que
passaro a supervisionar-lhe a tarefa, predispondo-se ao
auxlio valioso com segurana por seu intermdio.
O passista algum que opta pelo edificante servio de ajuda ao prximo por ocasio da sua problemtica
na rea da sade. Mas, no somente pode ser til no perodo de enfermidade, quanto tambm nos processos de
revitalizao de energia dos que esto mais debilitados,
assim como na renovao de entusiasmo e de foras para
o prosseguimento da jornada reencarnacionista.
De igual modo, favorece a solidariedade por meio
da conversao edificante, do aconselhamento fraternal,
ensejando a quem necessite, diretrizes dignas para o feliz
desiderato existencial.
Trabalhando-se emocionalmente e cada vez mais
conscientizando-se da responsabilidade assumida, imperioso esforar-se para adquirir e multiplicar os bnus
de energia que possa doar. Tal recurso conseguido
como decorrncia natural do esforo que empreende e da
dedicao ao servio socorrista.
Conhecendo as reas em que se instalam os chakras,
que so verdadeiros centros de fora, que podem e devem ser
ativados, a fim de que os recursos teraputicos sejam absorvidos pelo perisprito, mais fcil lhe ser o procedimento
especializado...

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Divaldo Pereira F r a n c o / M a n o e l P h i l o m e n o de M i r a n d a

De bom alvitre tambm, ter em mente que a investidura curativa no o imuniza contra os agentes do mal,
as contaminaes, os desgastes, os fenmenos perturbadores, as possveis obsesses, os transtornos do cansao e
do mal-estar...
Todo indivduo encontra-se sujeito s intercorrncias da jornada empreendida, no havendo regime de exceo, e caso houvesse daria lugar a procedimentos de
injustia nos Divinos Cdigos, privilegiando uns em detrimento de outros.
O trabalho o campo especial de desenvolvimento
dos valores adormecidos no ser, que se agiganta na razo
direta em que empreende as atividades de enobrecimento
moral e espiritual. Desse modo, a ginstica para o Esprito o contnuo labor em benefcio da autoiluminao.
Para bem desincumbir-se, portanto, do mister aceito espontaneamente, necessrio ao passista desfrutar de
sade, especialmente moral, tanto quanto psquica, emocional e fsica, a fim de poder transmiti-la com eficincia
aos necessitados que o busquem.
Sempre que experimente, porm, algum mal-estar ou
qualquer outra sensao desagradvel durante a operao
socorrista, justo considerar que algo se encontra desajustado nele prprio. Por certo, deve estar intoxicado pelos resduos de vibraes negativas, por tentativas de perturbao
provindas de fora, por obsesso instalando-se...
Cabe-lhe suspender de imediato o concurso fraternal
e, mentalmente, em clima de calma, sem qualquer prtica
externa, concentrar-se, e, pelo pensamento, procurar elimi-214-

Mediunidade: desafios e bnos

nar as energias deletrias, expulsando-as das reas em que se


encontram localizadas, fazendo-as sair pelas extremidades
inferiores...
Noutras circunstncias, de bom alvitre, antes da
aplicao dos passes nos enfermos, faz-la em si prprio
atravs dos recursos mentais de que portador.
A irrestrita confiana em Deus, conectando-se s
Fontes da Vida, proporcionar a correta captao de foras
psquicas e fludicas que sero transmitidas aos sofredores,
auxiliando-os na necessria recuperao.
Em qualquer cometimento, portanto, de natureza
espiritual, so indispensveis o amor e a caridade como
recursos transcendentes para os bons resultados do labor
em desenvolvimento.
Conscientizando-se de que sempre transitar na
faixa vibratria dos prprios pensamentos e atos, a manuteno dos valores otimistas e edificantes torna-se de
vital significado.
Restitu a sade aos enfermos - props Jesus - enfermos, que somos ainda quase todos, nEle, o sublime
Psicoterapeuta, encontramos o apoio necessrio, a fim
de servirmos com abnegao, certos de que ao longo do
tempo conseguiremos a sade integral.

-215-