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O Psiquismo Experimental
O Psiquismo Experimental
com
Alfred Erny
O Psiquismo Experimental
le Psychisme experimental
1895
Eugene Bodin
Os barcos
Contedo resumido
Alfred Erny foi mais um dos ousados pesquisadores dos fenmenos supranormais que no recearam enfrentar o desdm, a
ironia e os ataques dos representantes da cincia materialista.
O Psiquismo Experimental uma obra esprita clssica, publicada originalmente em francs, pela editora Flammarion, em
Paris, no ano de 1895. Nela o autor faz uma exposio compacta
dos principais fenmenos medinicos investigados pelos grandes
pesquisadores do sculo XIX, alm de suas prprias experincias
psquicas, e analisando-os luz do entendimento cientfico e
esprita existentes poca.
Em seus estudos, Alfred Erny procurou sempre colocar-se em
posio intermediria na avaliao dos fenmenos medinicos,
evitando os dois extremos: a credulidade excessiva de alguns
espiritualistas apaixonados e a no menos nociva incredulidade
dos materialistas, que s vem o nada no fim desta vida.
O autor afirma que os fenmenos psquicos rasgam horizontes inteiramente novos e escapam a todas as leis estabelecidas
pela cincia materialista. E com este trabalho procura reforar a
afirmativa dos grandes psiquistas: a de que os nossos mortos
esto mais vivos do que ns, porque a morte apenas o trmino
de uma experincia e o retorno a uma vida mais ampla e to ou
mais real do que esta nossa existncia passageira.
Sumrio
Prefcio ......................................................................................... 5
Introduo ..................................................................................... 7
PRIMEIRA PARTE O Psiquismo Vulgar
I Os fenmenos psquicos .................................................. 13
II Psicologia dos incrdulos ................................................ 27
Os cpticos ................................................................ 27
As pessoas bem equilibradas..................................... 31
Os pseudocientistas ................................................... 33
Os teoristas ................................................................ 33
Os ignorantes ............................................................ 34
Os pedantes e os circunspectos ................................. 34
Os imbecis ................................................................. 35
Os indiferentes .......................................................... 35
III Escrita automtica e escrita direta. Opinies
dos professores F. Myers e Elliott Cowes ....................... 37
IV A psicometria. Resumo dos trabalhos
do Dr. Buchanan e de W. Denton .................................... 55
SEGUNDA PARTE O Alto Psiquismo
I O corpo psquico. Opinies dos antigos e dos
modernos ......................................................................... 63
II Os fenmenos psquicos da morte. Curiosas
experincias ..................................................................... 69
III Fantasmas dos vivos e dos mortos ................................... 77
IV A teleplastia ou materializao ........................................ 87
1 Estudo de 1858 a 1872 ........................................... 87
2 Katie King. Carta de William Crookes ............... 99
V Formas materializadas ................................................... 111
1 Continuao do estudo, de 1874 a 1893. Cartas
de Alfred Russel Wallace .................................... 111
2 Opinies e teorias ................................................. 140
Prefcio
Dedico este livro ao meu confrade e amigo Victorien Sardou,
cuja simptica aprovao me assistiu no decurso deste longo e
penoso trabalho.
Como William Crookes, o ilustre qumico ingls, e o nosso
velho amigo Eugne Nus, Sardou nunca mudou de convices, a
despeito dos fceis gracejos que espritos malignos julgavam
dever atirar-lhe.
Afortunadamente os tempos mudaram, e bem longe vai o
momento em que Eugne Nus publicava a sua obra intitulada
Coisas do Outro Mundo. Ento, era preciso coragem para escrever um livro sobre fenmenos que o mundo cientfico olhava
com desdm e que o pblico ridiculizava ou reputava uma hbil
prestidigitao.
Atualmente o movimento psquico se acentua todos os dias,
como de uma feita me dizia Sardou: Cessou a indiferena e,
quando mesmo a esse ponto ainda no houvssemos chegado,
no se vos poderia recusar o mrito de haverdes, com alguns
outros, contribudo para semelhante resultado.
De fato, em toda parte essas questes importantes e complexas esto na ordem do dia.
Muitos sbios, outrora cpticos, tm sido forados a render-se
realidade dos fatos, e de ano em ano aumenta o nmero dessas
adeses. Dentro em pouco dizia um clebre professor ingls
somente os ignorantes negaro esses fenmenos.
Era esse justamente o pensamento de Sardou, que assim me
escrevia em 1892:
No repugna aos incrdulos e aos ignorantes emitir, ao acaso, para pr fim a discusses que lhes no agradam, asseres
sem valor, que o vulgo acolhe sem exame e repete complacentemente, dando-se por feliz em escapar, por essa forma, obrigao de observar e de criar uma opinio baseada em experincias
srias.
Introduo
O Materialismo est em plena decadncia. Triunfante em todo o decurso do sculo XIX, ele se desmorona lentamente, de um
modo irrevogvel.
Debalde os campees dessa estreita doutrina ainda expem as
suas concepes pessimistas: j ningum com elas se ilude.
Frios nos deixa a Filosofia, e a prpria Metafsica j pouco
poder tem sobre ns.
O que queremos atualmente so fatos e no teorias. De 15
anos para c o impulso do Espiritualismo tem sido to grande,
que acabar por vencer todas as resistncias, pois esse movimento vertiginoso, como tudo nos nossos dias.
Vou fazer um breve resumo das origens do que chamarei psiquismo experimental, a fim de poder depois estudar a fundo os
fenmenos de mais elevada natureza.
De 1850 a 1890, muitos sbios americanos, ingleses, alemes,
russos, italianos, etc., iniciaram a marcha, afrontando cheios de
coragem todas as suas vicissitudes. Outros, melhor aparelhados
para a luta, seguiram aquele exemplo fecundo, atirando-se de
forma audaciosa ao trabalho, e o seu nmero vai aumentando
proporo que o tempo passa.
Infelizmente para a Frana, quase todos os seus sbios tm
sido vtimas da epidemia materialista, que tamanhas assolaes
causou nos sculos XVIII e XIX.
Os nossos sbios escrevia Yveling Rambaud, em 1886
no valem menos do que os dos outros pases; porm no se
acham familiarizados com vrios fenmenos que a antigidade
conhecia perfeitamente.
O receio de ser alvejado pelo ridculo paralisa os mais corajosos e os mais empreendedores. Alguns temem tambm perder ou
comprometer uma situao laboriosamente adquirida ou penosamente conquistada; a outros desgosta demolir teorias seculares,
como se elas fossem velhas casas imprestveis.
3) enfim, por que os fenmenos so contrariados ou anulados, quer pelo estado da atmosfera, quer pelo dos mdiuns ou das pessoas presentes.
Como se ignoram em parte as leis que regem esses fenmenos, impossvel estud-los em condies fixas ou preestabelecidas.
Possuindo cada corpo humano uma quantidade maior ou menor de fluidos, estes ltimos podem muitas vezes neutralizar-se
mutuamente, resultando da novas dificuldades para o observador.
O que, durante muito tempo, prejudicou e sempre prejudicar
o estudo desses fenmenos so as fraudes de alguns mdiuns.
Mas que tem isso de extraordinrio? Tudo se falsifica, inclusive o diamante e a letra bancria. E porventura isso destri o
valor do verdadeiro diamante e da letra bancria? Tudo pode ser
falsificado, e as falsificaes so os piores inimigos da verdade.
Os falsos mdiuns julgaram proveitoso explorar esse novo
terreno. Na Amrica e na Inglaterra, certos indivduos muito
prticos assenhorearam-se dessa indstria e dela tiraram belos
proventos. A ambio do lucro, o amor ao dinheiro constituram
sempre poderosos incentivos ao dolo.
Alguns sbios, afeitos observao dos hospitais e dos hospcios de alienados, imaginam que os mdiuns so histricos ou
doentes. Puro engano! A verdade que a mediunidade um
dom. A organizao do mdium diferente da dos demais seres
humanos; aquele tem percepes psquicas mui especiais e
delicadas, duma extrema sensibilidade; porm, abusando
dessas qualidades, o seu estado geral se ressentir do excesso, de
um modo extremamente notvel.
A fora psquica se esgota, como a fora vital; em geral, desde que um mdium se acha doente, cessam os fenmenos, e s
reaparecem quando ele se restabelece.
Depois de freqentes sesses, um mdium pago tem esgotadas as suas foras... psquicas; e, se os fenmenos no se produzem (o que o mdium sabe perfeitamente que no depende de si)
e como, apesar de tudo, preciso viver, ele recorre a artifcios
que cedo ou tarde sero descobertos e o arruinaro completamente, qualquer que tenha sido a boa f de que haja usado em experincias anteriores.
Quanto a mim, prefiro os mdiuns que no recebem paga: s
esses oferecem garantias certas contra a fraude, pois nenhum
interesse pode lev-los a enganar. Infelizmente, esses mdiuns
no se acham ao alcance de todo o mundo; porm, aqueles que
desejam investigar os fenmenos, bem depressa chegam a conhecer os sensitivos dessa natureza.
Sobre os fenmenos chamados espritas, que melhor denominar psquicos, porque nem sempre intervm neles os espritos,
pesa ainda a desconsiderao que por muito tempo oprimiu o
magnetismo.
Do mesmo modo que o magnetismo foi batizado de hipnotismo, o que em Frana se chama espiritismo, e na Amrica e na
Inglaterra 3 espiritualismo, acabar por denominar-se psiquismo,
e ser um dia para o Espiritismo o que a Qumica para a Alquimia.
A despeito dos numerosos fatos estudados e observados no
mundo inteiro, a escola materialista se obstina em negar esses
fatos, principalmente porque eles destroem a maior parte das
suas teorias fisiolgicas. As geraes futuras ho de pasmar da
obstinao de certos sbios, e no prximo sculo as teorias
materialistas parecero to ridculas como as de Faraday e de
Jobert de Lamballe sobre as pancadas provenientes de fora
psquica.
H cem anos toda a nossa educao, todas as nossas idias
afastavam quase todo o mundo do estudo desses fenmenos. A
rotina muito fcil de seguir e os preconceitos so difceis de
vencer.
Sei perfeitamente que alguns doutores e professores se ocupam com essas questes, mas suspeito muito dos seus preconceitos de escola.
To enraizada se acha a sua educao materialista e to refratrio s novidades o seu meio cientfico, que bem difcil lhes
PRIMEIRA PARTE
O Psiquismo Vulgar
CAPTULO I
Os fenmenos psquicos
Compreende o estudo dos fenmenos psquicos uma srie de
fatos que parecem estranhos e sobrenaturais, quando se ignoram
as leis que os regem. Podemos grup-los em cinco categorias:
1) os fenmenos de tiptologia, ou pancadas psquicas respondendo inteligentemente a perguntas;
2) os fenmenos de transportes, levitaes e movimentos de
objetos sem contato;
3) a escrita automtica e a escrita direta;
4) a psicometria, fenmenos de um gnero inteiramente novo e com algumas relaes com a telepatia e com o sonambulismo;
5) a teleplastia, ou aparies de formas materializadas e
tangveis: fenmenos ainda pouco conhecidos em Frana
e de carter muito complexo.
No me ocuparei com os fenmenos de sonambulismo e de
hipnotismo, pois eles so estudados diariamente por duas escolas
rivais, cujas concluses so um pouco divergentes.
Resumamos rapidamente as experincias antigas.
De 1851 a 1854, um qumico de Filadlfia, o professor Robert Hare, estudou os fenmenos psquicos em condies rigorosas de observao cientfica. Usou de instrumentos especiais que
imaginara para provar que a fora posta em jogo era unicamente
Sabendo perfeitamente que diversos mdiuns tm sido apanhados em flagrante delito de fraude, eu estava prevenido
com D. Home (clebre mdium). Entretanto devo reconhecer que nunca pude descobrir qualquer espcie de artifcio.5
A realidade e a fora dos fenmenos, em minha presena obtidos por Home, parecem-me antes fortalecidos que enfraquecidos pelas polmicas relativas aos prestidigitadores e s
diversas fraudes de mdiuns que tm sido descobertos depois das minhas experincias. O resultado dessas discusses
transformar vagas possibilidades de iluso ou de erro em
verdades precisas. Os fenmenos produzidos por Home diferem completamente da categoria das chamadas maravilhas
que se podem obter por meio de mveis, molas ou habilidades de escamoteao.
De acordo com os meus estudos cientficos, posso afirmar
que nenhuma razo existe para negar a priori a realidade dos
fenmenos que descrevi. Os que pretendem que atualmente
conhecemos todas as foras fsicas do Universo, ou mesmo a
maior parte dessas foras, mostram uma estreiteza de vistas
que no deveria existir mais num sculo em que o acrscimo
incessante dos nossos conhecimentos diariamente faz sobressair o crculo imenso da nossa ignorncia sobre tantas
coisas.
Como se v, nada mais preciso que as novas afirmaes de
W. Crookes a respeito das suas opinies que maravilharam o
mundo cientfico, de 1870 a 1874.
Ele acredita ainda naquilo em que acreditava ento. A sua
carta a Paul Marin, publicada na Iniciao (1892), constitui
ainda uma prova disso. Ademais, Crookes dignou-se dirigir-me
uma carta importantssima, que se encontrar no captulo das
materializaes.
Prestaram verdadeiro servio aos espiritualistas aqueles que
pretenderam explicar os fenmenos psquicos por meio da prestidigitao. S as pessoas de preconceitos enraizados podem
enganar-se ainda a esse respeito e fingir que no vem as dife-
Para Ad, que era to cptico como a maior parte dos assistentes, esse problema permaneceu como questo insolvel.
O Dr. Ochorowicz, to clebre pelo seu livro sobre A Sugesto Mental, teve tambm sesses particulares com Euspia
Paladino. Essas sesses se realizaram em Roma, na casa do
pintor Siamiradski (amigo do doutor) e foram ainda mais surpreendentes que as de Milo. A notcia delas foi publicada em um
jornal de Varsvia pelo Dr. Ochorowicz, que atribui grande
importncia a todos esses fenmenos, cuja realidade garante. Ele
cr numa renascena da Cincia e est firmemente convencido
de que o homem no acaba na superfcie do seu corpo.
O Dr. Hans Bartle relatou no Berliner Tagleblatt, de 21 de
dezembro de 1891, as suas duas sesses particulares com Euspia, em plena luz.
A mdium tinha as mos presas e os seus ps eram retidos pelos dos Srs. Fiori e Hirsch. Apesar de tudo, produziram-se os
mais estranhos fenmenos, que maravilharam o doutor.
Um professor espanhol, Manuel Otero Acevedo, realizou, em
1890, em Npoles, vrias sesses com a mesma mdium. Achavam-se presentes os professores Cintus e Camano, alm de um
literato. As sesses foram efetuadas num quarto da casa habitada
pelo espanhol, o qual estava certo de que nada fora adrede preparado. Seguros os ps e as mos da mdium, esta caiu logo em
letargia; depois se ergueu no ar, de modo que foi possvel passar
a mo entre seus ps e o soalho. Tendo sido depois colocada em
posio horizontal, um travesseiro, sem contato de mo humana,
foi repentinamente colocar-se-lhe sob a cabea. O professor
cobriu com seu leno um vaso cheio de argila e conjurou as
inteligncias invisveis a produzirem na argila a impresso de
trs dedos. Com espanto seu, foi obtido o resultado que se desejava, e o professor deixou Npoles convencido da realidade dos
fenmenos.
Para dar uma idia dos movimentos de objetos sem contato,
no conheo nada mais sugestivo do que a narrao do Conde de
Larmandie, relativa a fenmenos que se produziram no castelo
de la Sudrie (propriedade de sua famlia).
Todos aqueles que passo a citar declaram-se, depois de investigaes pessoais, perfeitamente certos da realidade desses
fenmenos. Nem todos se dizem espiritualistas, porm todos
afirmaram a verdade desses fatos.
Na Inglaterra, podemos citar os professores Morgan, W.
Gregory, os Drs. Robert Chambers, Lockhart, Robertson, o
professor Oliver Lodge (da Sociedade Real de Londres).7 Eis o
que diz este ltimo:
A barreira que separa os dois mundos (espiritual e material) pode desmoronar-se gradualmente, como muitas outras
barreiras, e assim chegaremos a uma percepo mais elevada
da unidade da Natureza; As coisas possveis no Universo so
to ilimitadas como o prprio Universo. O que sabemos nada , comparado com o que nos falta saber. Se nos contentarmos com o meio terreno conquistado atualmente, trairemos os direitos mais elevados da Cincia.
Diz tambm o prof. W. O. Barret. de Dublin (ex-presidente
da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres:
Receio que os fenmenos espiritualistas (ou psquicos)
no possam ser demonstrados pelos simples mtodos fsicos
de investigao, mas no est longe o dia em que eles sero
aceitos como parte integrante do mundo duplo de matria e
inteligncia em que vivemos.
Nesse caso, o pensamento humano ter progredido de
forma extraordinria, e a deplorvel disposio de esprito
materialista, que reina em nossos dias, ser substituda por
uma atitude menos orgulhosa em relao s coisas do infinito.
Ainda na Inglaterra, M. Chalis (professor de Astronomia
em Cambridge), Alfred Russell Wallace (mulo de Darwin),
William Crookes (um dos qumicos e sbios mais clebres desse
pas), Fredrich Myers (um dos mais brilhantes professores de
Cambridge);
CAPTULO II
Psicologia dos incrdulos
Os cpticos
Ordinariamente, os cpticos pertencem a duas categorias: ou
so pessoas demasiado malignas, e que no ocultam essa qualidade, ou so indivduos to sbios que imaginam que nada est
acima da sua cincia. Estes ltimos, aferrados s suas teorias,
no consentem em abandon-las; a cavaleiro nas suas teses,
desdenham descer dessas alturas e majestosamente se revestem
do que chamam cincia oficial.
Com eles perdem-se inutilmente o tempo e a lgica; porque, a
todas as provas que se lhes fornece, respondem: impossvel!.
Se uma notabilidade cientfica afirmar a um cptico ter visto
em condies de rigorosa observao (estando o mdium seguro
pelos ps e pelos braos) uma cadeira ou qualquer outro objeto
mover-se sem contato, ele retorquir incrdulo: Tendes certeza
de que vistes isso? Pois, se assim , trazei-me o mdium para que
eu verifique por mim mesmo o fenmeno.
pretenso habitual do cptico ver sempre melhor do que os
mais.
Se concedido for o que ele pede, de duas uma: ou o fenmeno
se produzir, e ele o explicaria simplesmente como uma alucinao, ou (o que muitas vezes acontece) o fenmeno no poder
reproduzir-se, e ele tratar o mdium de charlato.
Seja como for, o cptico apenas se convencer de que pretenderam zombar dele, e mesmo possvel que conserve um secreto
ressentimento contra aquele que pretendeu oper-lo da catarata
materialista.
A esse propsito, escreve Florence Marryat, escritora distinta,
filha de conhecido capito e romancista ingls:
H duas categorias de pessoas cuja influncia prejudicial
relativamente ao espiritualismo tem sido incontestavelmente
maior que o auxlio que lhes tm prestado muitos homens de
ocupao de descobrir a fraude. Toda a sua inteligncia converge para esse resultado maravilhoso e, se ele nada consegue descobrir, acredita que o iludiram habilmente. Julgando
sempre por antecipao, est certo do que vai acontecer, sem
se dar ao trabalho de experimentar qualquer coisa que seja.
De tal modo se acham os cpticos convencidos da sua infalibilidade, que duvidam mesmo do testemunho dos seus sentidos.
De uma feita, perguntou F. Marryat ao Dr. H..., seu amigo, o
que pensaria ele se visse experincias concludentes; e ficou
estupefata ouvindo-o declarar que no acreditaria nos seus olhos
e nos seus ouvidos.
Entretanto no podeis saber que existo retorquiu ela seno me vendo, tocando, ouvindo. Quem vos garante que neste
momento os vossos sentidos no vos enganam, como numa
experincia psquica?
A esse argumento claro e preciso (ad hominem, poder-se-ia
dizer) o Dr. H. apenas respondeu com um sorriso desdenhoso,
com o qual significava, sem dvida, que a julgava muito fraca de
esprito para merecer uma discusso; mas, realmente, o bom
doutor no sabia o que responder.
A verdade que, afinal de contas, o Dr. H., como muitos outros sbios, no desejava ser convencido.
Um dia confessou-o ele nestes termos: Se eu acreditasse na
realidade desses fenmenos, isso derribaria todas as teorias sobre
as quais se baseia a minha cincia. o modelo de cptico
cientfico. Ele no quer mudar as suas teorias e os seus hbitos,
porque isso o constrange, e lhe parece mais cmodo negar tudo.
Quando falais a um cptico sobre os fenmenos psquicos, ele
toma um ar zombeteiro.
Se lhe sois simptico, pergunta-vos com comiserao: Como
podeis acreditar em tais coisas?. Se o cptico tem esprito
prtico, logo fala em tolice e futilidade. Se no est bem disposto, chama-vos esprita, o que , segundo ele, a maior das injrias. La Rochefoucault visava evidentemente os cpticos de certa
ordem, quando dizia:
Os pseudocientistas
Afirma William Stainton Moses, professor na Universidade
de Oxford e, posteriormente, no Kings College,10 (falecido em
1892):
H diversos gneros de opositores aos fenmenos psquicos.
Entre os mais curiosos se encontram, sobretudo, os pseudocientistas, que consideram os mdiuns como patifes vulgares e os experimentadores como simples papalvos, provavelmente porque estes ltimos no empregam os mtodos
chamados cientficos, que, como se sabe, so infalveis (embora modificados continuamente).
Os pseudocientistas nos mimoseiam com longos discursos
sobre as leis da Natureza, que pretendem conhecer profundamente.
Pode-se ainda compreender nesta categoria o grupo daqueles
que, sabendo alguma coisa de fsica e qumica, se encarregam de
explicar os fatos do modo mais simples do mundo.
Eis o que diz Crookes do pseudo-sbio:
O pseudo-sbio faz profisso de saber tudo.
Nenhum clculo lhe perturba a serenidade; nenhuma experincia para ele difcil. Nada de leituras longas e laboriosas, nada de tentativas pessoais para exprimir em linguagem
clara o que eleva o esprito. Fala com volubilidade de todas
as cincias, submergindo o seu ouvinte nos termos electrobiologia, psicologia, magnetismo animal, etc., verdadeiro
abuso de palavras, que mostra antes ignorncia do que saber.
Os teoristas
Essa categoria se compe dos organizadores de planos; so os
pretensiosos do psiquismo. Evidentemente no falo daqueles que
tm procurado e tm dado explicaes de possvel utilidade, mas
dos que no admitem discusso sobre as suas teorias. Se insinu-
Os imbecis
Imbecil! substantivo e adjetivo de dois gneros diz o dicionrio, que acrescenta esta observao tpica: fraco de esprito.
Jules Noriac, no seu livro A tolice humana, escreveu sobre os
imbecis apreciaes inteiramente satisfatrias (menos para eles).
Aqueles que desejarem informaes acerca dessa interessante
categoria de contribuintes podero ler com proveito Noriac,
porque ele era forte de esprito.
O imbecil naturalmente altivo de sua incredulidade e a considera grande honra.
E, realmente, os imbecis tm alguma razo para ser orgulhosos, pois os Evangelhos dizem: Felizes os pobres de esprito,
pois deles o reino do cu.
Qualquer pessoa ao corrente das coisas ocultas sabe perfeitamente que essas palavras foram pronunciadas no ponto de vista
esotrico ou simblico... para serem compreendidas pelo vulgo.
O sentido real ou esotrico (palavra que significa secreto) s
era revelado aos discpulos.
De outro modo, se se tomassem essas palavras ao p da letra,
os infelizes ricos de esprito (embora pobres de dinheiro) no
teriam outro refgio seno o purgatrio, pois o cu, em tal companhia, depressa se tornaria um inferno.
Os imbecis so as pessoas mais difceis de contentar. Em uma
sesso psquica criticam as menores coisas, a torto e a direito.
Nas experincias, acham tudo mau ou duvidoso e ficam cada vez
mais convencidos da sua superioridade.
Os indiferentes
Formam estes a enorme, a imensa maioria.
So pessoas muito ocupadas, que lutam pela vida... ou pela
fortuna. Desde pela manh at noite, trabalham sem descanso e
no dispem de um minuto. Este mundo os absorve de tal sorte,
que no tm um minuto para pensar no outro. Entretanto, muitos
tm filhos, e os cuidados do futuro os preocupam tanto como os
seus prprios negcios. Quer se trate de um grande banqueiro ou
CAPTULO III
Escrita automtica e escrita direta.
Opinies dos professores
F. Myers e Elliott Cowes
Quando um mdium apia um lpis sobre o papel e sente sua
mo escrever sem que ele exera qualquer ao muscular, d-se
o que os psiquistas chamam escrita automtica ou passiva: ela
difere quase sempre da escrita habitual do mdium.
Quando se obtm uma comunicao sem o auxlio da mo de
psiquista, quer sobre papel branco, quer entre duas ardsias
atadas e lacradas, tem-se o que se denomina psicografia (ou
escrita direta).11
Este ltimo fenmeno infinitamente mais impressionante do
que o primeiro, pois sempre possvel supor (e houve, realmente, quem supusesse) que as idias do mdium ou dos assistentes
se refletem na mensagem escrita automaticamente.
Na psicografia, pelo contrrio, sendo sempre escrita a mensagem diretamente sobre um papel ou sobre uma ardsia, s
possvel explic-la pela ao consciente de uma inteligncia
invisvel, tanto mais que a mensagem muitas vezes escrita em
lngua ignorada do mdium e dos assistentes. H quase sempre
duas ou trs pancadas para indicar que a operao est terminada, o que prova evidente da presena de uma inteligncia que
no a do mdium ou as dos assistentes. Ademais, no se v
ningum escrever a mensagem.
Agora vou passar em revista as opinies dos experimentadores ingleses, americanos, etc., que estudaram esses curiosos
fenmenos.
Comecemos por Fredrich Myers, o brilhante professor de
Cambridge, lder da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres. Eis o que diz da escrita automtica:
O estudo de numerosos casos desse gnero me convenceu de que a hiptese menos improvvel que uma certa in-
fluncia sobre os habitantes da Terra pode ser exercida pelas personalidades sobreviventes de homens mortos.
O que me fortificou nesta crena foi o estudo da escrita
automtica. Observei que, em todas as variedades desse fenmeno, o contedo dessas mensagens parece vir de trs
fontes diferentes:
A primeira de todas o crebro daquele que escreve; tudo aquilo que nele entrou pode sair, embora esteja esquecido.
A segunda que h uma pequena proporo de mensagens que parecem telepticas, isto , indicam fatos que o autmato ignora completamente, mas que so conhecidos de
alguma pessoa viva que est em relao com ele ou assiste
sesso.
A terceira que resta pequeno nmero de mensagens
que me impossvel explicar dos dois modos precedentes:
mensagens que contm fatos desconhecidos daquele que escreve e de seus amigos ou parentes, mas conhecidos de uma
pessoa morta, s vezes completamente estranha ao ente vivo
que escreve. No posso neste caso escapar convico de
que, por mais indiretas que paream essas indicaes, s
personalidade de um morto podem ser devidas tais mensagens.
Como se v, o professor Myers acredita, em certos casos,
numa relao possvel entre um ente morto e um vivo. Mas todas
as escritas automticas no devem ser atribudas a desencarnados, como pensam muito facilmente certos espritas que no tm
conhecimento de fatos que relatarei adiante.
A nossa personalidade humana, no ponto de vista psquico,
to desconhecida como o era h sessenta anos o interior da
frica, e foi esse terreno da personalidade psquica que escolheu
a sociedade de que o Sr. Myers faz parte. Deve-se-lhe fazer
justia, pela habilidade com que ps em relao com os fatos
reconhecidos e admitidos pela cincia exata esse fenmeno da
escrita automtica, que parecia inadmissvel aos sbios.
O ilustre professor de Cambridge escreveu dois ou trs artigos sobre esse assunto nos boletins da sua sociedade; recomendo-os aos que sabem o ingls.
F. Myers um homem prudente, no muito exigente com os
seus leitores; escreveu para uma classe de indivduos pouco ao
corrente dos fenmenos ou cheios de preconceitos antigos e
solenes, que por isso mesmo so os mais difceis de arrancar.
Acrescenta ele:
Creio tambm que existem provas evidentes de uma espcie de ao ou de influncia exercida pelas personalidades
sobreviventes dos mortos. Encontram-se traos dessa influncia em certas mensagens escritas automaticamente, as
quais nos do esclarecimentos oriundos de fontes desconhecidas do subconsciente.
Essa declarao do professor Myers representa um grande
progresso, pois reconhece que em certos casos h uma ao
incontestvel dos mortos sobre os vivos. Alm disso, constata
que o subconsciente ou a subconscincia no basta para explicar
todos os fatos, como imaginam certos sbios.
Nos fenmenos de escrita automtica, como nos de escrita
direta, penso que a verdade est, como sempre, entre os extremos, isto , entre aqueles que reconhecem a realidade dos fenmenos atribuindo-os mais ou menos ao do homem, e os que,
mais corajosos, afrontam os preconceitos acreditando na interveno de inteligncias desencarnadas e invisveis.
Infelizmente, essas inteligncias invisveis esto para ns inteiramente mascaradas. Ignoramos absolutamente com quem
tratamos; somos vistos e no vemos (e mesmo quando vejamos
os olhos de um mascarado, isso no nos adianta muito). A inteligncia invisvel sabe quem somos e ns ignoramos quem ela .
Pode zombar de ns e enganar-nos sem que o possamos perceber, pelo menos em geral, pois em muitos casos podemos certificar-nos da identidade da inteligncia presente. Todavia, aconselho as pessoas que s fazem experincias por distrao a se
acautelarem convenientemente, pois a simples prudncia nos
induz a desconfiar de interlocutores invisveis.
Do que devem, sobretudo, desconfiar da autenticidade dessas mensagens assinadas pelo esprito dum Voltaire... sem esprito, pelo duma Joana dArc falando como uma peixeira, ou pelo
de Plato dizendo graolas.
Tanto quanto possvel julgar numa questo to delicada,
podemos admitir que, se as mensagens vm de parentes mortos
ou de pessoas amigas, poucas probabilidades h de sermos
enganados.
Passemos agora ao professor Elliott Cowes, um dos mais ilustres homens de cincia dos Estados Unidos. Diz ele:
No Universo toda parcela de matria obedece lei de
gravidade (ou a uma lei particular) que tende a atra-la para
o centro da Terra. Se, pois, observardes um caso em que
uma parcela de matria (mesmo no caso de no ser maior
que uma cabea de alfinete) se move num sentido qualquer,
provando que h uma fora contrariando ou anulando a lei
da gravidade, tereis passado o Rubicon que separa o material do espiritual.
Elliott Cowes foi por muito tempo incrdulo e encontrou na
Califrnia o seu caminho de Damasco. Durante a sua estada na
antiga terra do ouro, o professor assistiu a vrias experincias,
que descreve assim:
Falarei primeiro de certos fenmenos que podem parecer
estupefacientes, porque parecem contrariar as leis da Natureza, tal como so estas formuladas pela cincia moderna.
A menos que se queira negar a evidncia dos sentidos, a
escrita direta produzida sobre ardsias um fato cuja realidade incontestvel e que eu afirmo sem reservas.
Para aceitar as conseqncias lgicas desses fatos, tenho
que modificar as minhas idias acerca dos movimentos que a
matria pode produzir em certas circunstncias.
No falo como espiritualista ou teorista de qualquer espcie, mas como homem de cincia que procede a experincias
sobre os fenmenos psquicos.
Quanto escrita direta, houve muitas vezes fraudes cometidas, e isso fez com que duvidassem desse gnero de fenmenos; mas posso declarar que, nas experincias feitas em
minha presena, vi, em pleno dia, um pedao de lpis, a algumas polegadas de mim, erguer-se e mover-se sem ser por
ningum tocado, e depois comear a escrever por si mesmo
sentenas legveis e inteligveis, que faziam supor uma direo inteligente.
Alm disso, esse fenmeno foi tambm observado por vrias outras pessoas presentes, cuja vista to boa quanto a
minha.
Na escrita automtica, pelo contrrio, as frases so traadas por um lpis que se acha na mo de uma pessoa que no
tem conscincia do que escreve. As duas experincias so
absolutamente dessemelhantes.
No fiquei inteiramente convencido de que todas as mensagens eram escritas por uma inteligncia desencarnada;
mas, por outro lado, constatei casos em que obtive comunicaes de coisas desconhecidas do mdium e de mim mesmo.
Centenas de fatos idnticos me foram provados e reconheo que o meu conhecimento das cincias fisiolgicas e filosficas no me d nenhuma explicao desses fatos. Portanto, no posso admitir, para a escrita direta, seno a teoria que
supe uma inteligncia invisvel.
Vejo-me na alternativa de negar o testemunho dos meus
sentidos ou de renunciar a todos os meus conhecimentos sobre a gravitao, a inrcia, a fora motriz e os outros atributos da matria.
No posso guardar silncio sobre esses fatos, porque isso
seria uma vileza moral.
Elliott Cowes , nas suas afirmaes, to audaz como W.
Crookes, e essa prova de coragem cientfica faz imensa honra a
ambos.
As experincias de Elliott Cowes foram feitas com mdiuns
particulares, o que d ainda maior valor s suas asseres.
***
Como exemplos curiosos de mensagens automticas, citarei
muitos fatos impressionantes, o primeiro dos quais referido
pelo baro de Hellenbach (filsofo austraco) no seu livro intitulado O Nascimento e a Morte.
Achando-me no campo, fui visitar a baronesa Adelina
Vay (mdium que nesse momento se ocupava de psicografia). Perguntei-lhe se poderia obter uma comunicao do baro Henikstein, recentemente falecido.
Recebi uma resposta inteiramente de acordo com o seu
modo de escrever e com a feio do seu esprito e, medida
que a comunicao ia sendo redigida, a caligrafia se assemelhava cada vez mais do meu amigo. Por fim, o mdium escreveu Dabru No, termo eslavo que significa bom dia, e do
qual o baro usava especialmente comigo. Alm disso, a assinatura era escrita do modo abreviado que ele costumava
usar. O mdium no conhecia o meu amigo.
Os dois outros casos foram constatados por Hugh Junior
Brown, ingls da Austrlia, cuja boa f e probidade so bem
conhecidas em Melbourne.
Um dia, em sua casa, quiseram experimentar a escrita automtica. Duas pessoas tomaram um lpis, porm esperaram
em vo. Passaram ento o lpis e o papel filha mais velha
do Sr. Brown, a qual tinha 11 anos de idade. Apenas pegara
no lpis, sua mo comeou a mover-se, e ela exclamou: Oh
mam, como estou com medo! Minha mo escreve contra a
minha vontade!.12 O Sr. Brown e sua senhora tranqilizaram a criana, dizendo-lhe que nada havia a temer; olhando
o papel, encontraram uma comunicao assinada pela irm
mais velha do Sr. Brown. A letra era diferente da da menina.
Aquela senhora morrera antes do nascimento da criana.
O Sr. e a Sra. Brown obtiveram do mesmo modo vrias
mensagens, das quais a mais curiosa foi a seguinte: Um dia a
mo da menina apoderou-se do lpis, tomando-o entre o segundo e o terceiro dedos, com a haste entre o polegar e o in-
Segundo caso As indicaes dadas no eram nem podiam ser conhecidas quer pelo mdium, quer por mim. S depois a sua exatido pde ser verificada. E desta vez a telepatia nada tem que ver com isso.
Eu estava com um mdium particular, cujo poder intermitente. Um amigo morto se declarou presente e eu quis logo p-lo prova. Perguntei se esse suposto esprito sabia
onde nesse momento se achava sua irm. A resposta foi que
ele nada sabia, mas que podia informar-se. Quinze minutos
se passaram; depois, foi dado um sinal.
Tendes a resposta?
Sim! Minha irm est em casa, prestes a sair.
A resposta era exatamente contrria ao que eu supunha, e
o mdium nada sabia dessas coisas.
Imediatamente escrevi uma carta irm de meu falecido
amigo, pedindo que me dissesse o que fizera em tal dia hora indicada, reservando-me para explicar-lhe depois o motivo de tal pergunta.
Respondeu ela: No dia de que falais eu estava em casa,
pouco mais ou menos hora que mencionais, e preparavame para fazer uma visita.
Terceiro caso Um esprito, que dizia ser o de uma senhora que eu conhecera desde a sua infncia, anunciou-me
que sua irm Maria experimentava uma das maiores dores
de sua vida; depois, como que a contragosto, acrescentou
que essa provao lhe vinha de seu marido. Eu nunca vira
nem conhecera este ltimo, nem tampouco o conhecia o mdium. Escreveu-se uma carta a essa senhora e a resposta, que
vinha com a nota Particular, dava todos os detalhes em
questo.
Quarto caso Este um dos mais notveis, como valor
cientfico. Um cavalheiro e uma senhora visitam um mdium; apenas em letargia, este ltimo exclama:
Vossa tia est ali. Ela acaba de morrer.
que acreditava em foras sutis, com que as nossas fracas inteligncias no podiam lutar. Manteve, pois, atitude reservada e de
curiosidade. O Sr. Gladstone havia, ao que parece, feito experincias de leitura do pensamento, as quais foram suficientes para
provar-lhe que havia na Natureza foras desconhecidas e no
reconhecidas.
A sesso foi realizada em plena luz, e a dona da casa, a senhora O., trouxe duas ardsias como as que se usam nos colgios. Respostas a diversas perguntas foram escritas nessas lousas, quer Eglington as segurasse debaixo da mesa ou sobre esta,
vista de todos. Pediram ao Sr. Gladstone que escrevesse uma
pergunta numa dessas lousas, o que ele fez, entregando a ardsia
voltada, de modo que Eglington no pudesse ler o que estava
nela escrito. Colocou-se esta ardsia sobre outra, e entre elas um
pedao de lpis, ligando o conjunto. Quase no mesmo instante
comeou o rudo da escrita.
O Sr. Gladstone parecia intrigado; mas, quando se separaram
as lousas e ele viu que a resposta sua pergunta estava exata, o
espanto se tornou em estupefao.
evidente que, numa casa particular e com essas lousas pertencentes Sra. O., toda fraude, sobretudo em plena luz, era
impossvel, tanto mais quanto o Sr. Gladstone no perdia de vista
Eglington, e os seus olhos penetrantes o observavam com cuidado. Houve tambm respostas em espanhol, francs e grego. Ora,
Eglington pouco sabia de francs e nenhuma palavra das outras
duas lnguas.
Terminadas as experincias, enquanto as trs senhoras conversavam, o Sr. Gladstone entreteve-se com Eglington a respeito
de assuntos psquicos. Este insistiu com o Sr. Gladstone acerca
da ridcula atitude de certos homens de cincia que negam os
fatos, a priori, e recusam examin-los. Eis o sentido geral do que
respondeu o Sr. Gladstone:
Sempre pensei que os homens de cincia, apesar dos seus
grandes e nobres trabalhos, tm exageradas inclinaes para
desprezar fatos que parecem em contradio com seus mtodos estabelecidos e muitas vezes negam o que no se do ao
trabalho de examinar. Muitos no pensam neste ponto importante: que existem provavelmente na Natureza foras que
eles ignoram!
Esta censura do grande homem de Estado no deve ter provocado o riso em certos sbios ingleses; verdade que eles riem
muito poucas vezes!
A notcia desta sesso repercutiu profundamente na Inglaterra
e no estrangeiro. Como era de esperar, o Sr. Gladstone viu-se
submergido num dilvio de cartas. A inundao tomou propores tais que o Daily News publicou a seguinte nota oficiosa: O
Sr. Gladstone encarregou-me de dizer-vos que ele no se julga
obrigado a entrar em detalhes e que no emitiu concluses acerca
dos fatos de que falais. (Assinado) Horcio Seymour.
Essa resposta diplomtica tinha por fim desviar do Sr. Gladstone a clera dos pseudo-sbios, que se amontoavam sobre o
esprito demasiado livre do great old man (como lhe chamam os
ingleses). Na opinio dos velhos carolas anglicanos ou puritanos,
o Sr. Gladstone se entregara feitiaria.
No pensar das pessoas bem equilibradas, ele fora vtima dos
escamoteadores e dos ilusionistas. Desde ento, o Sr. Gladstone
tornou-se membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas, prova
evidente de que essas questes lhe despertavam vivo interesse.
***
Outras experincias muito curiosas e do mesmo gnero realizaram-se na casa do Sr. Wedgewood (antigo vice-presidente da
Sociedade de Pesquisas Psquicas), e ele garante a realidade dos
fenmenos e a impossibilidade de fraude, nas condies em que
as experincias foram feitas.
***
Um aspecto curioso da escrita direta a rapidez com que a
mensagem se produz, na quinta ou sexta parte do tempo que
poderia gastar o escrevente mais clere.
***
Escreve o professor J. Hyslop (dos Estados Unidos):
Nunca fui adepto do Espiritismo; portanto, a escrita automtica que obtive nunca dependeu de idias preconcebidas.
Tambm nunca me achei em estado hipntico. A escrita
difere da minha e produzida com uma rapidez que me seria
impossvel imitar. Os pensamentos no so meus e freqentemente esto em oposio com os que me so mais caros.
Em certos casos, foram-me dadas indicaes inteiramente
pessoais, em que s acreditei depois que a sua realidade me
foi provada por pessoas de quem as ouvi e que ignoravam as
minhas experincias.
Em outras circunstncias, assinaturas lanadas no fim das
mensagens assemelhavam-se tanto ao autgrafo real das
pessoas que se diziam seus autores, que amigos dessas pessoas mortas ficavam confundidos de surpresa ao compararem as letras. Acresce que eu no conhecia essas pessoas.
Nunca posso obter vontade escrita automtica. Muitas
vezes nada obtenho, ou apenas consigo algumas palavras
como falta o poder ou as condies so ms.
Uma nova escola, que tomou o nome de fisiologiapsicologista, tenta explicar a escrita automtica pelo subconsciente, palavra nova (mais trabalho para a Academia),
aplicada a uma segunda personalidade que se manifestaria
nos sensitivos submetidos s experincias magnticas.
Essa teoria, absolutamente hipottica, foi unanimemente
condenada por quantos se tm ocupado de psiquismo.
Com efeito, que vem a ser um eu inferior que, por momentos, seria mais senhor do nosso crebro do que o eu superior? possvel que o homem tenha duas conscincias,
porque tudo nele por assim dizer duplo; mas essa subconscincia s admissvel se inferior e secundria, como a
alma animal nos sistemas budista e ocultista. Essa subconscincia poderia ser ento puramente instintiva, como a dos
animais; seria isso um ltimo vestgio da evoluo; mas, logicamente, ela deve estar submetida conscincia superior.
De outra forma, o homem seria uma dualidade mal equili-
Alfred Russel Wallace (mulo de Darwin e membro da Sociedade Real de Londres) condena tambm o subconsciente, como
uma hiptese balda de prova e consistncia.
Stainton Moses, no seu livro intitulado Psychography, parece
ter medocre confiana no subconsciente, pois diz o seguinte:
A teoria da ao de uma nova conscincia formada pela
inteligncia dos assistentes, ou por uma subconscincia, se
apenas h uma pessoa, uma hiptese que muitas vezes foi
apresentada para ser outras tantas vezes inutilizada pelos fatos. esta a sorte de todas as teorias.
Depois da morte de Moses, um de seus amigos, F. Myers (o
professor de Cambridge, que j citei) escreveu o seguinte:
Antes da poca em que deixou a Sociedade de Pesquisas
Psquicas, Moses me permitiu examinar toda a srie das suas
escritas automticas, sobretudo aquelas que continham as
provas sobre as quais baseou o seu livro Spirit Identity (Identidade dos espritos), e em parte alguma verifiquei que os
casos publicados fossem diferentes dos originais. Pelo contrrio, creio que esses casos, se fossem estudados de modo
mais completo, teriam produzido provas ainda mais frteis
do que o autor imaginava.
O atestado de um homem do valor de Myers da mais alta
importncia.
Com esse delicioso sistema de subconsciente, um marido enganado no teria mais o direito de vingar-se do amante de sua
mulher, pois este poderia apelar para o seu superconsciente, que
nada sabia.
Todos os assassinos e ladres poderiam alegar que o seu subconsciente o nico culpado, pois o superconsciente nada soube,
nada viu e no teve a conscincia de resistir.
Afirma Stainton Moses:
Toda vez que eu estava doente, toda vez que eu sofria, os
fenmenos perdiam todo o valor e toda a clareza. Logo que
eu me restabelecia, o efeito contrrio se produzia. O que se
Um doutor ingls, o Sr. H., diz ter tido a prova de que diversos sensitivos de um doutor hipnotista de Paris o haviam enganado muitas vezes, e a esse respeito publicou dois artigos no Times.
Certos sbios acham muito natural tratar os mdiuns de farsistas, charlates, prestidigitadores e outros ttulos amveis.
Eles podero ver, pelo que acabo de relatar, que os melhores
sensitivos, hipnotizveis, so, s vezes, puros comediantes
desempenhando seus papis conforme seus interesses e revelando o segredo quando se retiram do negcio.
Outros experimentadores fizeram as suas hipnotizadas representar todos os papis imaginveis, sugerindo-lhes que elas eram
tal ou tal personagem, do qual tomavam imediatamente o porte, a
linguagem e o tom. Trata-se de saber se esses experimentadores
no foram a seu turno vtimas do logro, como simples Gerontes
psiclogos. evidente que eles tomam precaues; mas, como
no Barbeiro de Sevilha, muitas vezes a precauo intil, e uma
mulher, fingindo estar hipnotizada, tem mais malcia no seu dedo
mnimo do que muitos sbios, mesmo de preveno.
Segundo esse novo gnero de charlatanismo, o verdadeiro
subconsciente seria o experimentador, horrivelmente logrado
pela hipnotizada, que seria superconsciente das suas espertezas.
Infelizmente, os hipnotizadores nunca confessam que podem
ser to crdulos como os espritas e que tambm possvel
engan-los. Crem tudo explicar com o subconsciente, que um
enigma, e que no d a chave da escrita automtica e ainda
menos da escrita direta.
Quanto a esta ltima, h nela uma ao semimaterial fora de
todos os sub ou superconscientes, e s por dois modos se pode
explicar esse gnero de escrita:
1) pela ao de uma inteligncia invisvel, qualquer que seja
ela;
2) pela ao do corpo psquico do mdium, destacando-se
dele e agindo por meio dos seus rgos psquicos.13
Este ltimo caso apresenta-se, segundo creio, mais comumente do que se pensa; mas, se a mensagem escrita numa lngua
CAPTULO IV
A psicometria. Resumo dos trabalhos
do Dr. Buchanan e de W. Denton
Falemos agora da psicometria, curiosa faculdade psquica
descoberta pelo Dr. Buchanan, que fundou uma escola de medicina em Cincinnati (Estados Unidos).
Conversando um dia com um cliente, o bispo Simpson, o
doutor soube que o bispo, toda vez que tocava num metal, mesmo noite, quando ignorava que o fazia, sentia a influncia
desse corpo e descobria a natureza dele. Em seguida a essa
observao, o doutor comeou uma srie de experincias.
Colocou metais diversos nas mos de pessoas de grande sensibilidade e constatou que muitas possuam o poder de adivinhar
pelo tato tal ou tal substncia, envolvida em papel e imperceptvel vista.
Continuando nessa ordem de idias, o Dr. Buchanan imaginou que os sensitivos poderiam ser afetados do mesmo modo
pelo contato de seres vivos. Pessoas de temperamento muito
impressionveis poderiam, colocando a mo sobre a cabea ou
sobre o corpo, experimentar uma sensao correspondente vida
ntima. Muitas vezes, mesmo o contato era dispensvel.
Poderosos sensitivos, achando-se diante de pessoas doentes,
reconheciam a molstia e podiam indicar-lhe a sede.
Eis um gnero de psicometria que prestaria grande auxlio aos
nossos mdicos, quando seus diagnsticos no correspondessem
sua esperana.14
Dois anos depois de haver feito as suas primeiras descobertas,
o Dr. Buchanan encontrou indivduos to sensitivos que podiam
reconhecer a influncia comunicada a uma carta por aquele que a
tinha escrito, quando se colocava essa carta sobre a fronte do
psicmetra. s vezes, este ltimo podia ainda indicar o carter e
os hbitos daquele que havia escrito a carta.
Entre aqueles que mais se tm ocupado de psicometria, devese citar em primeiro lugar o eminente gelogo William Denton.
Escrevendo a amigos seus, depois da experincia, o Sr. Denton obteve esclarecimentos que concordavam absolutamente com
as descries de sua esposa.
De outra feita, no meio de mais de duzentos espcimes de todas as espcies, embrulhados em papel, o Sr. Denton tomou um
ao acaso e colocou-o sobre a fronte de sua esposa, ignorando de
qual se tratava. Mais tarde, abrindo o papel, o Sr. Denton leu
sobre o espcime: Mosaico moderno Roma.
A descrio da Sra. Denton versara sobre o templo donde fora
tirado esse mosaico.
Reconheceu que no se tratava de pintura, porm de cores
impressas nos materiais.
necessria a influncia magntica para o fenmeno de psicometria?
De modo algum responde o Sr. Denton ; Esta influncia
nunca deve ser aceita pelo psicmetra, exceto em casos muito
raros.
Deve o olhar do psicmetra ser dirigido para o espao ou para
algum objeto donde pareceu emanarem as vises? No diz
ainda o Sr. Denton ; o psicmetra no precisa de olhar os
objetos. Em 90 casos sobre 100, v muito mais do que pode
descrever; ele no precisa de evocar vises; elas lhe chegam em
multido e como que dotadas de vida e movimento.
O valor dessas vises depende sobretudo da habilidade do
psicmetra em distinguir a natureza das duas influncias ou da
sua origem, de modo a se tornar ativo para uma influncia e
passivo para outras.
A fim de provar que esses fenmenos no so pessoais ao Dr.
Buchanan ou famlia Denton, vou contar um caso referido pela
Sra. Hardinge-Britten, esposa de um doutor ingls.
Por volta de 1882, uma reunio de despedida se realizara na
casa do coronel Kate, muito conhecido em Filadlfia. Um dos
visitantes pediu-lhe permisso para apresentar um amigo que
ningum conhecia.
SEGUNDA PARTE
O Alto Psiquismo
CAPTULO I
O corpo psquico.
Opinies dos antigos e dos modernos
O estudo do corpo psquico indispensvel para que se compreendam os fenmenos psquicos de carter mais elevado e
mais raro do que os que acabo de descrever.
Sei que muito difcil fazer admitir a realidade duma coisa
invisvel, pelo menos em geral, pois em muitos casos o corpo
psquico se torna visvel para certos sensitivos.
Os espritas chamam a esse corpo perisprito 15 e ignoro porque escolheram esse termo, demasiado vago, cujo equivalente
no se me deparou em obra alguma dos espiritualistas ingleses,
americanos, alemes, etc. Prefiro a expresso de corpo psquico
ou invlucro fludico, que mais precisa, pois esse corpo
composto duma matria extremamente sutil, que tem a forma do
nosso corpo material. Por corpo glorioso, conheciam-no os
primeiros cristos.
Dizem os hindus que esse corpo feito com o fluido astral,
que atravessa e liga todos os mundos.
So muito curiosos os seus dados relativamente a esse assunto.
Os antigos egpcios chamavam ao corpo psquico a forma que
sai, expresso bem caracterstica e que corroborada pelos
possvel e mesmo provvel que esse invlucro fludico possa sofrer transformaes, como tudo quanto existe na Natureza;
porm, disso, a ser destrudo, a distncia grande. O corpo
material apenas o instrumento ao agente desse corpo de essncia espiritual. A conscincia e a individualidade pertencem ao
corpo psquico e se exteriorizam com ele no que se chama o
duplo das pessoas, fato de que encontramos tantos exemplos no
livro intitulado Phantasms of the Living (Fantasmas dos Vivos),
dos Srs. Gurney, F. Myers e Podmore.
Esse duplo pode destacar-se, quer durante o sono, quer no estado de viglia, deixando o corpo material em uma espcie de
vida puramente animal.
Evidentemente, esses casos no so freqentes, sem o que teramos uma parte de ns mesmos em contnua vagabundagem, e
a nossa existncia pareceria um grande livro, em parte dupla.
Procurando em Frana ou no estrangeiro, com a pacincia e o
cuidado que nesse trabalho empregaram os Srs. Gurney, Myers e
Podmore, julgo que se encontraram, pelo menos, tantos casos
quantos os constatados na Inglaterra.
evidente que os cpticos consideraro esses casos como fbulas, ou apelaro ainda uma vez para a alucinao, a eterna
explicao das suas teorias. Mas, para todas as pessoas sem
preconceitos, esses casos provam a existncia do corpo psquico
que se exterioriza.
A propsito das suas experincias de exteriorizao, o Sr. de
Rochas termina o seu artigo por estas linhas caractersticas:
Parece que tais fatos deveriam abalar as teorias oficiais. Por
muito tempo ainda no se dar isso. A muitas pessoas, mesmo
das mais inteligentes, a educao adaptou antolhos, como se faz
aos cavalos de carro, tornando-as assim incapazes de ver qualquer coisa alm do estreito caminho em que enveredaram.
CAPTULO II
Os fenmenos psquicos da morte.
Curiosas experincias
Quem j no pensou uma vez na morte, se no com temor, ao
menos com melancolia? Revolta-nos essa destruio do nosso
ser fsico, e muitas vezes, pensando nela, sentem-se os enfermos
dominados por um terror sombrio.
Lastimo sinceramente aqueles que pensam ser a morte o fim
de tudo; ostentando embora o seu pretenso estoicismo, todos eles
tremem sob a mscara da impassibilidade. Mais felizes so os
espiritualistas, qualquer que seja o seu credo; porque para eles a
morte , por assim dizer, apenas um tnel a passar, alguns momentos na sombra ou talvez no sonho, para depois voltar luz e
a uma nova vida.
Os materialistas no crem nessa outra vida e do-se mesmo
a enorme trabalho para demonstrar que a matria no morre,
porm que a inteligncia desaparece e aniquilada.
Com isso, porm, apenas conseguem demonstrar-nos uma
coisa: o nada das suas prprias negaes.
O americano Andrew Jackson Davis, dotado de poderosos
dons psquicos e de uma espcie de segunda viso, que os americanos denominam clarividncia, escreveu sobre a morte um livro
tanto mais curioso quanto Davis possua conhecimentos mdicos.
Eis alguns extratos do seu livro:
A morte uma modificao no da personalidade, porm da constituio dos princpios elevados do ser humano.
Tudo quanto vive se transforma, e cada transformao
acompanhada de uma morte aparente; nunca, porm, h extino de vida ou destruio de um princpio material ou espiritual no Universo. Assim se modifica e se desenvolve um
grmen qualquer, oculto na terra; morrem sua forma primitiva e seu modo de existncia aparente; porm, depois dessa
partes intelectuais e materiais, vi uma corrente de eletricidade vital formar-se sobre a cabea da agonizante e sob o novo
corpo fludico.
Deu-me isto a convico de que a morte apenas um renascimento da alma ou do esprito, que se eleva de um grau
inferior a um estado superior, e que o nascimento de uma
criana neste mundo e a formao de um esprito no outro
so fatos idnticos; nada realmente faltava, no fato que eu
observava, para que o smile fosse completo, nem mesmo o
cordo umbilical, que era figurado por um lao de eletricidade vital. Por algum tempo subsistiu esse lao entre os dois
organismos.
Descobri ento (o que no notara ainda nas minhas investigaes psquicas) que pequena parte do fluido vital voltava
ao corpo material, logo que o cordo ou liame eltrico se
quebrava.
Esse elemento fludico ou eltrico, espalhando-se por todo
o organismo, impedia a dissoluo imediata do corpo.
No prudente enterrar o corpo antes de comear a decomposio. Muitas vezes, antes da inumao, o cordo umbilical fludico de que falei ainda no est quebrado. por
isso que pessoas que parecem mortas voltam vida no fim
de um ou dois dias, narrando as sensaes que experimentaram. Esse estado foi denominado letargia, catalepsia, etc.
Quando, porm, o esprito detido no momento em que
deixa o corpo, raramente se recorda do que se passou. Esse
estado de inconscincia pode parecer semelhante ao aniquilamento, quando observado superficialmente, e muitas vezes
se recorre ao argumento que resulta dessa como que obliterao momentnea da memria para negar a imortalidade da
alma.
Logo que se desprendeu dos laos tenazes do corpo a alma
da pessoa que eu observava, constatei que o seu novo organismo fludico era apropriado ao seu novo estado, mas que o
conjunto se assemelhava sua aparncia terrestre. No pude
saber o que se passava nessa inteligncia que revivia; obser-
O pintor belga Wiertz, que era um sensitivo de primeira ordem, obteve permisso para ocultar-se sob a guilhotina (com o
seu amigo Dr. D.) no dia da execuo de um condenado. O Dr.
D. adormeceu o pintor e disse-lhe que se identificasse com o
criminoso e seguisse todos os seus pensamentos e sensaes
antes e depois da decapitao.
Antes experimentou e referiu Wiertz as angstias do supliciado.
Depois exclamou: Vo no espao, mas... estarei morto? estar tudo acabado? No; o sofrimento no pode durar sempre.
Deus misericordioso. Tudo quanto pertence Terra se oblitera.
Oh! como se est bem nas alturas!
No seria possvel renovar a experincia, mas de um modo
menos sinistro? Trata-se de introduzir um sensitivo em profundo
estado de hipnose no quarto de um moribundo, se nisto concordarem os parentes deste; ou, ento, opere-se numa sala ou num
quarto de uma casa de sade ou um hospital, no momento em
que se souber que um doente est moribundo ou em estado de
agonia. Talvez se obtenham assim observaes que surpreendero os experimentadores. Certamente os resultados no igualaro
os obtidos com um vidente ou psquico de elevados dotes, mas
nem por isso deixa de ser vasto o campo de curiosas experincias
que se nos abre assim.
O Sr. J. Brown, ingls australiano de quem j tive ocasio de
falar, cita um caso semelhante ao de Davis. Enquanto seu filho
morria, sua filha, que ento contava dezesseis anos, ao lado do
leito do moribundo, descrevia a seu pai a separao entre a alma
e o corpo, pouco mais ou menos como a descreveu Davis, cujo
livro ela no lera, afirma o Sr. Brown. Seria possvel que minha
filha procurasse enganar-nos em semelhante ocasio? E eu, que
lucraria, porventura, em contar uma mentira?
O Dr. Ciriax fez ultimamente em Berlim uma publicao sobre a morte. Eis, em resumo, o que diz ele:
O modo pelo qual a morte descrita por centenas de videntes prova que a alma (ou o esprito) sai do corpo pelo
crnio. Notaram esses videntes que, logo aps esta sada,
CAPTULO III
Fantasmas dos vivos e dos mortos
As histrias de fantasmas tm sido sempre consideradas como coisas ridculas ou pueris. A imaginao, a molstia, a fraude, os gracejos de mau gosto, tudo se alegou para explicar um
fenmeno to real e to freqente, do qual se encontram traos
na histria de todos os povos, mesmo dos mais civilizados.
Segundo a tradio popular, os fantasmas desaparecem com o
dia, do qual fogem como simples corvos. Veremos como falsa
semelhante assero, pois em muitos casos os fantasmas aparecem em pleno dia.
A Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres desfechou
terrvel golpe nessa tradio popular, colecionando um nmero
enorme de aparies de fantasmas, confirmadas de modo indiscutvel por testemunhos e contra-testemunhos. Esse trabalho foi
publicado com o ttulo Phantasms of the Living (Fantasmas dos
Vivos) e traduzido para o francs com o ttulo desnaturado de
Les Hallucinations Tlpathiques. A razo do disfarce se encontra no notvel prefcio que o Dr. Charles Richet escreveu para
esse livro do qual vou citar alguns trechos sugestivos:
Existem verdades novas que, por mais estranhas que paream rotina, sero um dia cientificamente demonstradas. Esses
fenmenos so difceis de admitir, porque tememos tudo o que
novo, porque no queremos ser tirados da indolncia por uma
revoluo cientfica que perturbaria as idias banais e os dados
oficiais.
A cincia oficial de nossa poca est sendo batida pelo movimento espiritualista que se manifesta em toda parte; j no
sabe o que fazer, e no seu desespero se apega rotina, que adora
com fervor.
Dentro de quatro sculos, em 2.290 diz Charles Richet ,
os nossos bisnetos pasmaro de nossa ignorncia e ainda mais da
nossa presuno em negar sem exame o que no compreendemos. Esta a primeira vez que se ousa estudar cientificamente o
que acontece depois da morte. Quem, pois, ousar dizer, sem ter
lido este livro, que isso uma loucura?
Recomendo a leitura desse curioso livro, de que nos deram
apenas um resumo, a toda pessoa no adstrita rotina oficial.
Ver-se- ento que muitas vezes os vivos aparecem como os
mortos. Eis alguns exemplos:
1 A Sra. Parker, de Brighton, v perto de seu marido
uma pessoa que lhe fala. No mesmo instante, o Dr. Parker
experimenta a sensao de achar-se perto de um cliente. As
duas narrativas so absolutamente concordantes; o que
torna o caso to notvel.
2 A Sra. Maberly e uma amiga vem um cavalheiro entrar no seu jardim; ambas o reconhecem e o sadam (detalhe
caracterstico), mas em vo esperam que ele entre. Souberam
depois que esse cavalheiro estivera para ir visit-los, sendo,
porm, impedido de o fazer.
inadmissvel que as duas senhoras estivessem alucinadas ao mesmo tempo, reconhecendo ambas a mesma pessoa
no mesmo momento.
3 O Sr. Jervors v um amigo andar frente de sua casa.
Como ele olhasse para a janela, o Sr. Jervors acenou-lhe
com a mo. Tendo sado para se encontrar com o seu amigo,
ficou muito admirado de no o ver mais. Esse amigo achava-se muito doente e no tinha sado da sua residncia.
4 A esposa do Dr. Buchanan e trs outras senhoras vem miss W. abrir a porta da casa e entrar no vestbulo. Mais
tarde essas senhoras souberam que miss W. esperava nesse
momento o carro que devia conduzi-la; achava-se trajada
exatamente como a tinham visto.
Desta vez no so duas, porm quatro pessoas que vem o
fantasma ao mesmo tempo, e vestido como o seu duplo vivo.
Eu poderia citar muitos casos do mesmo gnero, provando
que o corpo psquico de um ser humano pode exteriorizar-se em
certas circunstncias. So muito curiosos os casos, em nmero
de 1.500, coligidos pela Sociedade de Pesquisas Psquicas.
co, durante o qual o sentido psquico desenvolvido de modo a perceber de modo consciente uma coisa ordinariamente
invisvel.
Os nossos sentidos materiais s vem as formas tangveis
da matria; sabemos, entretanto, que existem outras mais rarefeitas e menos perceptveis. So esses elementos de matria sutil que, muito provavelmente, compem o corpo psquico.
Ao contrrio das experincias da cincia fsica, as experincias psquicas no podem ser produzidas voluntariamente, e portanto escapam aos processos habituais de verificao.
Eis o que a esse propsito diz o Sr. Guymiot, um ocultista
que tambm humorista:
Se os que no vem os objetos normalmente invisveis
admitissem que percebem objetos reais aqueles que os vem,
confessariam ipso facto que a sua viso imperfeita, o que
de nenhum modo podem admitir.
Para eles, evidente que tm o organismo desequilibrado
todos os que vem coisas imperceptveis vista ordinria.
Que restava fazer?
Achar um nome, para designar esse desequilbrio ou essa
molstia. Encontrou-se o termo alucinao, e o caso ficou
arranjado. Os videntes ou sensitivos devem considerar-se
doentes ou deserdados da Natureza e reconhecer que toda a
sua utilidade social se limita a fornecer os meios de ganhar a
vida a pessoas que tm a vantagem de perceber apenas os
objetos visveis e que se arrogam ainda com o direito de curar o gnero humano de molstias que no tem.
Os fenmenos de viso, percebidos por aqueles a quem se
chama alucinados, so fatos; ora, um fato de viso no pode
existir sem duas condies: o aparelho de viso e o objeto
percebido. Se o aparelho funcionar regularmente (o que
fcil de constatar), evidente que deve funcionar no menos
regularmente se, ao lado dos objetos invisveis, percebe os
visveis, da mesma forma que as outras pessoas. Por que o
funcionamento seria regular em um caso e irregular em outro? A nica razo que se pode dar o amor-prprio das
pessoas de viso ordinria. Se o vidente ou sensitivo percebe
objetos invisveis aos outros, que o seu aparelho visual
sensvel a certos estados de vibrao luminosa, aos quais so
insensveis aos olhos do comum dos homens.
tempo de acabar com esse termo alucinao, que em rigor
se pode aplicar a aberraes dos sentidos verificados em doentes,
histricos ou loucos, mas que no tem sentido quando se trata de
pessoas no estado normal, de perfeita sade, sem nunca terem
tido a sombra de uma alucinao. Quando uma dessas pessoas
tem uma apario corroborada por fatos e testemunhas concordantes, trata-se de um fenmeno exato, que necessrio explicar
de outro modo. Recorreu-se telepatia; mas, disse o professor F.
Myers, essa explicao insuficiente em muitos casos.
Quando um indivduo v aparecer uma pessoa a quem conheceu em vida, pode-se supor que uma viso subjetiva; mas, no
livro de Stainton Moses e no Phantasms of the Living h centenas de casos em que indivduos (homens ou mulheres) vem o
fantasma de uma pessoa que nunca viram nem conheceram, e
com todos os detalhes caractersticos da pessoa morta.
Na traduo do Phantasms of the Living esses casos denominam-se alucinaes verdicas, dois termos incompatveis; pois,
segundo os sbios, em uma alucinao s se v o que no existe:
tomam-se bexigas por bicos de gs, pimenta por acar, um
imbecil por um homem de esprito, etc. Em resumo: sendo a
alucinao uma impresso essencialmente falsa, no pode logicamente ser verdica. Tanto valeria dizer que uma coisa pode ser
ao mesmo tempo branca e negra, ou falar-se de um moribundo
em perfeito estado de sade. Seria infinitamente mais exato
designar esse gnero de fenmenos sob o nome de vises ou
aparies verdicas. to justo que, no artigo sobre os Fantasmas dos mortos (1890), o Sr. F. Myers diz o seguinte:
Creio que o mundo se convencer ulteriormente das aparies verdicas, como se convenceu da existncia dos meteoritos. Negava-se com desprezo a existncia destes, en-
CAPTULO IV
A teleplastia ou materializao
1
Estudo de 1858 a 1872
Eis-me chegado aos captulos mais difceis e delicados do
meu livro.
Como fazer compreender e, sobretudo, admitir fenmenos to
espantosos como os que vou apresentar?
Estamos mergulhados no fantstico, e todos os fatos que vou
constatar se acham to fora das idias comuns e das coisas
conhecidas, que o leitor poder perguntar a si mesmo se trata
com um puro fantasista ou com um amador de paradoxos transcendentes. No se trata mais de fantasmas como os que os Srs.
Gurney e Myers estudaram com tanto cuidado e pacincia.
Agora encontramo-nos em face de formas simili-humanas, que
se produzem em condies tais que toda teoria de fraude, prestidigitao ou alucinao se torna insustentvel.
So to numerosos os fatos e to srios os testemunhos, que
cedo ou tarde a Cincia ter de se ocupar deles. Na Amrica, na
Inglaterra, na Alemanha, na ustria, na Rssia, etc., diversos
sbios ou escritores tm estudado esses estranhos fenmenos;
mas, em Frana, quase todos ignoram o que a materializao.
A nossa educao, as nossas idias, os nossos preconceitos,
tudo nos afasta desses fenmenos que parecem inverossmeis
porque so pouco conhecidos.
A rotina to cmoda de seguir e os preconceitos so to difceis de desenraizar, que geralmente se prefere ficar no que se
sabe, quando mesmo se haja de desempenhar o papel do deus
Termo entre os romanos.
O termo teleplastia foi pela primeira vez empregado no Congresso Psquico de Chicago. Foi aplicado pelo professor E.
Cowes a uma certa classe de fenmenos at agora designada sob
o nome de materializao. Esses fenmenos eram bem conhecidos na antigidade, ao menos pelos iniciados dos templos (no
como pelos seus caractersticos intelectuais, que ele se faz reconhecer. No mais uma imagem apenas: um simili do ser
humano, que anda, fala, sorri e mesmo escreve, deixando assim
provas tangveis da sua realidade.
Creio que o fenmeno da materializao toca bem de perto o
problema da criao do homem. E talvez por esta razo que
essas formas materializadas, quando as interrogamos, no sabem
como se materializam ou respondem que lhes proibido falar.
As inteligncias superiores que produzem to estranhos fenmenos esto mais perto do que ns das fontes da vida orgnica e da
constituio atmica do Universo. Manejam as foras astrais
como ns manejamos qualquer composto qumico e como o
escultor petrifica e modela a argila.
A base da materializao que certos tomos, separadamente
invisveis, se tornam visveis pela sua reunio, e podem ento
imitar o corpo humano com todos os seus atributos momentneos, pois a materializao permanente um fato absolutamente
impossvel. No fim de um tempo mais ou menos longo, a forma
deve ser desintegrada e decomposta, a fim de restituir ao mdium e s pessoas presentes as parcelas do fluido vital que lhes
foram tomadas.
Mas o fim foi conseguido, e tem-se a prova palpvel da sobrevivncia. Quando um parente ou um amigo que se torna a
ver, tocante constatar que ele se separa com pesar do ente
querido, embora sabendo muito bem que os seus instantes de
vida momentnea so contados; mas um poder superior o adverte e, diminuindo suas foras fludicas, a forma desaparece.
Algumas dessas formas tm sido fotografadas, o que destri
o sistema muito cmodo da alucinao, pois a placa sensvel,
destituda de preconceitos cientficos, nada reproduziria se nada
existisse.
Como prova de que isso no impossvel nem sobrenatural,
nunca ser demais insistir sobre este fato: que a placa sensvel v
mesmo o que no v o olhar humano, pois fotografa uma estrela
invisvel para os astrnomos.
pode tornar-se invisvel no espao. Esse fenmeno da materializao no deve, portanto, ser considerado como impossvel;
concilia-se perfeitamente com a conhecida lei que rege as transformaes da matria em certos casos.
Pode-se, pois, supor que as inteligncias superiores, mais experientes que os qumicos terrestres, tenham a faculdade de
improvisar o fac-simile de um corpo humano, reunindo os elementos necessrios para constituir esse organismo transitrio.
Quais so esses elementos? As opinies diferem muito, mas tudo
leva a pensar que uma espcie de matria radiante e vital,
tomada momentaneamente ao mdium e aos assistentes. A ligao entre o mdium e a inteligncia materializada constante;
muitas vezes mesmo, percebemo-la sob a forma de pontos luminosos que partem do corpo do mdium e vo ter ao da inteligncia materializada. Segundo a fora psquica do mdium, a forma
se condensa de um modo mais ou menos preciso e material.
Quando a fora fludica no suficiente, a forma entra, por
assim dizer, no mdium.
Esse fato tem sido constatado muitas vezes, o que prova que
o corpo psquico do mdium desempenha enorme papel na
materializao.
Em diversos casos, esse corpo fludico serve, por assim dizer,
de invlucro ao esprito ou inteligncia desencarnada que se
quer tornar tangvel. O corpo fludico de certos espritos elevados no poderia de outro modo tornar-se visvel.
O que essas manifestaes tm de elevado provar-nos que a
personalidade no desaparece depois da morte, e provam tambm que os seres que se manifestam (com poucas excees) so
inferiores e ligados nossa esfera.
Eis como se procede numa sesso sria de materializao: coloca-se o mdium num aposento sombrio, com apenas uma porta
que d para a sala em que esto os assistentes. Essa cmara pode
ficar fracamente iluminada e, desde que o mdium se ache em
letargia, apresentam-se formas materiais; quando tais formas so
fluidicamente fracas, s podem adiantar-se at ficarem a alguns
metros do mdium; quando as formas tm uma fora psquica
vermos de rejeitar, acrescenta ele, os fatos garantidos por homens de perfeita boa f, teremos de rejeitar qualquer testemunho
humano.
Nessa poca, 1860 a 1868, o fenmeno de materializao era
ainda completamente novo, e Dale Owen apenas esboou o
assunto.
Assim conclui:
Um dos aspectos mais curiosos do cepticismo moderno
consiste em negar o que se tem admitido em todos os tempos
e em todos os pases, a reapario momentnea dos que
chamamos mortos. Esses acessrios fantsticos das histrias
de ressuscitados, espectros horrveis, esqueletos que fazem
ranger os ossos, que sacodem cadeias, espalhando odores
sulfurosos, etc., todo esse aparelho fantasmagrico contribuiu para ridicularizar um fato muito simples e natural em si
mesmo. Incutiram-nos falsas idias sobre a morte, fazendonos considerar com terror aqueles que amamos sobre a Terra. S com a idia de os tornar a ver, trememos como crianas no escuro, e por qualquer coisa certas pessoas desmaiariam.
2
Katie King. Carta de William Crookes
Depois de Robert Dale Owen, as experincias de materializao fizeram grandes progressos e os seus detalhes se tornaram
mais conhecidos. Todos quantos se tm ocupado de espiritualismo, espiritismo ou ocultismo leram ou devem ler o livro de
William Crookes, que j mencionei. No fim desse livro o grande
qumico ingls fala de uma forma materializada que tomou o
nome de Katie King. Embora atestado por uma autoridade cientfica do valor de Crookes, o fato pareceu to extraordinrio, to
inverossmil, que uns o negaram e outros sorriram desdenhosamente. As experincias se realizaram de 1872 a 1874, em casa do
Sr. Crookes, com o auxlio de uma poderosa mdium ainda
muito jovem, miss Florence Cook, que passou vrios meses na
casa do qumico, em companhia de sua famlia; e, dadas as
alm disso, adquiriu a certeza de que miss Cook estava realmente no quarto ao lado, quando Katie aparecia. Nessa poca, miss
Cook era ainda muito jovem e, mesmo quando o quisesse, no
teria podido enganar dois sbios como Crookes e Varley, principalmente com todas as precaues que eles tomaram.
Como diz Crookes, imaginar que uma menina de 15 anos
houvesse podido conceber e executar durante trs anos semelhante impostura, ofende mais razo e ao bom senso do que
aceitar como verdade o que afirma Katie.
Em outra carta do Dr. Gully, datada de 20 de julho de 1874,
ao seu amigo Epes Sargent, h os seguintes detalhes curiosos:
A respeito de miss Cook, devo constatar que, aps dois
anos de exame e de numerosas sesses, no s deixo de duvidar, mas que, pelo contrrio, possuo a mais completa convico de que o fenmeno da materializao possvel e que
nessas sesses qualquer tentativa de fraude era impossvel.
A voz de Katie pde fazer-se ouvir antes da formao total
do corpo; porm muitas vezes essa voz era agitada. A pele
parecia natural e delicada. Os movimentos pareciam humanos, salvo quando Katie se abaixava para apanhar qualquer
coisa, pois ento as suas pernas e o meio do corpo pareciam
curvar-se em sentido contrrio.
Penso que se poderiam obter de Katie muitas notcias do
alm-tmulo, porm as pessoas presentes s lhe falavam de
coisas frvolas. Uma ou duas vezes, somente, pude fazer-lhe
algumas perguntas sobre esses assuntos:
Podeis explicar-nos perguntei eu que poder ou que
fora empregais para a vossa materializao e para a dissoluo posterior dessa forma?
No, no posso respondeu Katie.
porventura a eletricidade ou qualquer coisa semelhante?
No; tudo quanto se tem dito da eletricidade um contra-senso.
o nariz desapareceu em seguida, assim como o osso da fronte. Depois, os membros pareceram decompor-se e cair por
terra em pedaos. Por fim, apenas ficaram uma parte da cabea e um monte de vestidos brancos; finalmente tudo desapareceu.
No esqueamos que esta cena fantstica no se passou em
lugar pblico, porm numa casa particular, onde toda fantasmagoria era impossvel. Pode-se crer ou deixar de crer; mas, para
aqueles que esto ao corrente desses fenmenos, evidente que a
luz viva tem uma ao dissolvente sobre essas formas materializadas; elas so de uma contextura to delicada que, por assim
dizer, fundem como a cera ou o gelo na presena de um fogo
vivo. Damos disso, em seguida, mais uma prova curiosa.
Numa sesso, cuja ata foi assinada por A. Corner, C. Corner,
J. Luxmore, G. R. Tapp e W. Harrisson, Katie foi fotografada
como muitas vezes o fora por W. Crookes. No fim da sesso,
Katie lhes disse que o seu poder de materializao se dissipava e
que ela sentia que se fundia literalmente. A admisso da luz
necessria para fotografar decomps Katie; a parte inferior da
figura pareceu desagregar-se pouco a pouco; depois, abaixou-se,
at que o pescoo tocou o soalho; o resto do corpo tambm
desapareceu.
Desta vez ainda, a desmaterializao de Katie verificou-se
perante vrias pessoas que atestaram o fenmeno, assinando a
ata.
Para a materializao, a hiptese da alucinao no sustentvel um s instante. Katie King, por exemplo, falava, andava,
escrevia e tornava-se to tangvel como um ser humano. Provas
palpveis da sua presena (como cabelos ou escritos) foram
deixados por ela. S resta ao cptico, que viu e tocou como So
Tom, imitar este incrdulo santo.
Quanto aos outros cpticos, resta-lhes sempre o recurso de
dizerem que impossvel.
Eis o que escrevia o Sr. Crookes, em 27 de julho de 1893, ao
professor Elliott Cowes:
Se vos disserem que penso haver sido enganado a respeito dos fatos psquicos e que repudio as minhas experincias,
autorizo-vos, e mesmo peo-vos, que oponhais a semelhante
afirmativa o mais formal desmentido.
A propsito de Katie, o Sr. Crookes escreveu nessa poca:
A pele de Katie delicada, ao passo que a de miss Cook
grosseira; demais, esta ltima tem no pescoo um sinal
bem visvel. As orelhas de Katie no so furadas, ao passo
que miss Cook usa habitualmente brincos. A cor de Katie
alva, a de miss Cook bem morena. Diversas manchas que
miss Cook tem no rosto no se notam no rosto de Katie. Os
cabelos de miss Cook so negros, os de Katie louros. A altura de Katie s vezes superior seis polegadas de miss Cook.
Como, referindo as suas experincias, W. Crookes nada dizia
do que revelara porventura Katie acerca do outro mundo, eu lhe
escrevi inquirindo-o a tal respeito, e ele me deu a honra de
responder a esse delicado ponto. Alm disso, teve a bondade de
me autorizar a transcrever sua carta, o que foi uma felicidade
tanto para mim como para o pblico francs.
1 de fevereiro de 1892.
Conversei muitas vezes com Katie King e naturalmente
propus-lhe muitas questes do gnero daquela a que vos referis. As respostas no foram satisfatrias. Geralmente ela
dizia que lhe era vedado fornecer tais esclarecimentos.
(Assinado) William Crookes.
Muitas pessoas, e no das mais destitudas de importncia,
tinham sempre pensado que Crookes no se pronunciaria sobre
esse ponto importante da materializao de Katie King. Frustradas esto as suas esperanas, pois, pela sua carta, W. Crookes
reconhece de um modo inegvel que conversou com um ser
materializado. Horresco referens! Que diro a isto os nossos
materialistas ou fisio-psiclogos? Eis um problema bem difcil,
porque, tendo sido fotografada a forma materializada, no mais
CAPTULO V
Formas materializadas
1
Continuao do estudo, de 1874 a 1893.
Cartas de Alfred Russel Wallace
Expus os fenmenos de materializao no perodo que vai
desde 1860 at 1874. Vou agora citar muitas outras experincias
feitas desde essa poca, at 1893. Vejamos em primeiro lugar um
escultor americano, S. A. Brackett, que por muito tempo fez
experincias sobre esse fenmeno. A princpio muito cptico,
depois muito cauteloso.
Pouco importa o que pensem ou digam dos fatos que observei pessoalmente, mas quem quer que os haja estudado,
com o mesmo cuidado que eu, ficar to impressionado como eu fiquei e chegar talvez s mesmas concluses.
Como o Sr. Brackett era muito cptico (o que provam as suas
observaes), o seu livro sobre a materializao muitssimo
curioso.
Um amigo seu apresentou-o a uma clebre mdium, a Sra. F.,
de Boston; porm, como ela se achava doente, s no fim de um
ano foi que ele pde assistir a uma sesso que descreve assim:
Diminuiu-se bastante a luz, mas no tanto que no se pudesse ver distintamente as pessoas. Apresentou-se uma forma dizendo ser a minha falecida esposa; sem se parecer com
ela, contou-me, entretanto, coisas ntimas que s ela podia
conhecer. De repente, a forma pareceu impossibilitada de se
manter de p, a despeito dos seus esforos, e desapareceu
como que atravs do soalho, coberto de um espesso tapete.
Por fim, s a cabea e os ombros ficaram visveis. De volta
minha residncia, perguntei a mim mesmo se porventura eu
no fora vtima de uma esperteza ou se presenciara realmente um fenmeno. Resolvi, pois, saber exatamente se essas
formas eram comparsas ou simples papis desempenhados
pela mdium.
Antes da segunda sesso, Brackett teve permisso para examinar com cuidado o aposento da Sra. F. Alm disso encarregou
um arquiteto, seu amigo, muito prtico, de levantar, sob pretexto
de compra, uma planta exata do aposento e da casa. Por meio
dessa planta, Brackett obteve a prova de que ningum podia
entrar na casa seno pela porta da sala onde se realizavam as
sesses. Brackett obteve da Sra. F. permisso para entrar no
quarto em que ela se achava em letargia e, certificando-se do
fato, viu no mesmo momento duas formas materializadas. Mais
tarde a Sra. F. mandou fazer uma espcie de gabinete mvel, de
sorte que a mdium se achava no meio dos assistentes. A ateno
do Sr. Brackett foi despertada pela semelhana que essas formas
tinham com as pessoas que diziam ter sido em vida. Constatou
que essa semelhana era s vezes notvel, mas no a considera
como uma prova de identidade, pois tais formas diz ele ,
quaisquer que seja, tm o espantoso poder de se modificarem
vontade. Eis aqui uma prova.
Vi um mancebo alto que se dizia irmo da senhora que
me acompanhava. Esta lhe perguntou: Como poderia eu
reconhecer-vos, se apenas vos vi quando reis criana? Imediatamente a forma diminuiu pouco a pouco de altura at igualar do menino que a senhora conhecera.
Constatei acrescenta Brackett outros casos do mesmo
gnero.
Isso parece inverossmil, mas a verdade que nenhum comparsa ou associado poderia fazer o mesmo.
Uma das formas que apareceram em casa da Sra. F. disse ser
Berta, sobrinha de Brackett, e como este parecesse duvidar disso,
a forma desapareceu e voltou com a voz e a altura de uma criana de quatro anos, idade em que Berta morrera. Disse que a
faculdade de se comunicar com os entes humanos dependia da
facilidade com que essas formas podem assimilar-se s emanaes fludicas ou magnticas e que precisavam de aparecer
muitas vezes para se impor aos elementos materiais e aumentar a
sua fora de materializao.26
Brackett acrescenta estas observaes caractersticas:
muito provvel que eles pertenam a um mundo diferente do nosso, pois nenhuma outra teoria me parece sustentvel. Quanto sua identidade, ela s se pode julgar pelo modo por que julgamos as pessoas com as quais estamos em relao durante a vida.
Muitos desses entes se acham to imperfeitamente materializados, que s o fato de penetrarem em nossa atmosfera
parece esgot-los e, aps vos esforos, no podendo falar,
eles desaparecem. Outros chegam a materializar-se de um
modo completo.
No Antigo e no novo Testamento h grande nmero de
manifestaes semelhantes s que tenho estudado, mas as
tendncias materialistas da Cincia sempre as fizeram considerar como fices orientais.
Visto a probabilidade ou a possibilidade que apresentam
esses fenmenos de fornecer uma prova palpvel e material
da existncia do homem depois da morte, merece que se examinem tais fatos com todo o cuidado. um grande erro
neg-los sob pretexto de que so impossveis, pois como
disse Arago, fora das matemticas o termo impossvel no
tem sentido.
Sou de natureza to cptica, que se no houvesse podido
obter condies rigorosas de verificao, nunca me deixaria
convencer.
O assunto parecer novo grande massa do pblico; mas,
desde que tais fenmenos sejam bem conhecidos, todos os
sistemas cientficos sero revolucionados. Quanto s pessoas
de idias preconcebidas, que condenam esses fenmenos
sem os haver ao menos visto, essas do prova de vaidade ou
ignorncia.
A atitude dos sbios, sobretudo, curiosa de estudar.
Prontos a condenar tudo quanto novo, o seu desdm no
tem igual por tudo quanto parece contradizer as suas opinies materialistas.
Nada mais anticientfico do que as demonstraes de alguns contra o assunto de que trato. Obrigados outrora a lutar
pois apenas baixramos a luz. Imediatamente depois, a forma desapareceu por detrs da cortina que encobria Eglington
trajado de preto e em letargia, reclinado numa poltrona. Logo que Eglington despertou, resolveu-se que fosse examinado, a fim de se saber se no teria sobre si qualquer coisa
com que pudesse disfarar-se. Isso pareceu no agradar a
Eglington, porm ele aceitou a proposta. Eu e dois amigos
fomos escolhidos para proceder a essa pesquisa. Examinamos primeiro as paredes, o tapete, etc., no lugar onde se achava Eglington; depois conduzimo-lo a um dormitrio onde
se despiu completamente. Todas as peas do seu vesturio
passaram pelas nossas mos e foram cuidadosamente examinadas. No se encontrou absolutamente nada. O turbante,
as sandlias, a tnica branca tinham desaparecido com a
forma de Abdulah. Pode acontecer, entretanto, que Abdulah
seja o corpo espiritual (psquico) do mdium transfigurado e,
se algum houvesse segurado bruscamente a forma, teria
talvez verificado que era Eglington (voltando sua forma
natural), e t-lo-iam acusado de impostura.
Temos muitas provas de que a materializao pode produzir-se de diferentes modos, porm julgo que no justo
chamar impostor a um mdium, se ele se transfigura numa
materializao. Creio que isso acontece muitas vezes, sem
que o mdium tenha conscincia, e isto um fenmeno quase to espantoso como a materializao, que muito rara.
Eglington realizou tantas sesses em condies indiscutveis, e to grande era o seu poder como mdium, que me parece impossvel que ele tivesse a estupidez de empregar barbas postias e roupas de gaze, que logo seriam descobertas.
Sem dvida existem falsos mdiuns, mas aqueles que tm
a pretenso de desmascarar os verdadeiros mdiuns s conseguem uma coisa: provar a sua prpria ignorncia.
20 de maro de 1893.
(Assinado) Alfred Russell Wallace.
Eis mais uma curiosa carta que ele me escreveu em dezembro
de 1892. Como eu me admirasse de que, no seu livro Miracles
and Modern Spiritualism, Wallace nada houvesse dito do fenmeno da materializao, respondeu-me ele:
Na poca em que escrevi o meu livro, ainda eu no tinha
visto materializao, e esse fenmeno raramente se produzia
na Inglaterra.
A teoria de que as formas materializadas no so realmente seno o corpo psquico do mdium modificado em aparncia pode ser verdadeira em certos casos, porm no a
julgo geral. Os numerosos casos em que o mdium est acordado e consciente quando as formas aparecem, assim
como os casos em que muitas formas se mostram ao mesmo
tempo, se opem a semelhante teoria.
A materializao, como todos os outros fenmenos, chega
a diferentes graus de perfeio e se produz provavelmente de
diversos modos. Em certos casos, o corpo psquico do mdium sai dele e, desprendido de todos os laos materiais, se
apresenta de tal modo transfigurado em sua fisionomia e nos
vesturios, que pode parecer um ente distinto.
Esse gnero de materializao que serviu de pretexto a
tantas pessoas para afirmarem que haviam desmascarado
mdiuns. um fenmeno maravilhoso, mas um pouco menos espantoso do que as formas mais perfeitas da materializao. A minha opinio pessoal que toda materializao
obra de seres espiritualizados, que fazem o possvel para se
exibirem nas condies ocorrentes no momento da sesso.
s vezes, a forma materializada parece apenas uma mscara incapaz de falar e de se tornar tangvel a um ser humano. Em outras circunstncias a forma tem todos os sinais caractersticos de um corpo vivo e real, que pode mover-se, falar e mesmo escrever, e cujo calor se revela ao tato.28 Ela
tem, sobretudo, uma individualidade e qualidades fsicas e
mentais completamente diferentes das do mdium.
Tenho visto formas desse gnero em casas particulares
aonde o mdium vinha como simples visitante, sem aparelhos ou malas de artifcio e onde qualquer tentativa de frau-
cer suas leis, um dos maiores segredos da Natureza nos ter sido
desvendado.
Voltemos a Eglington. Durante uma estao que ele fez na
casa do Dr. Nichols (nas guas de Malvern), este senhor efetuou
uma sesso ntima de materializao, que descreveu detalhadamente. Improvisou um gabinete escuro suspendendo dois xales
num ngulo da sala, e Eglington sentou-se nessa espcie de
reduto. Seis pessoas se achavam presentes: o doutor, sua esposa
e quatro amigos. A sala estava iluminada por uma vela em frente
da qual o doutor colocou as mos guisa de quebra-luz, a fim
de impedir que a luz prejudicasse a realizao do fenmeno. A
primeira forma que se apresentou foi a de uma criana de trs ou
quatro anos, a qual surgiu perto de Eglington, na abertura deixada pelos dois xales.
Esta forma desapareceu muito rapidamente e foi substituda
por uma indiana de cerca de treze anos. Tendo o doutor manifestado o desejo de ver de perto esta forma, ela chegou-se ao sof
em que ele se achava e beijou-lhe a mo. A figura diz o doutor
era corpulenta e as roupas que a envolviam eram speras ao
tato, embora parecessem difanas. Em seguida apareceu uma
cabea sem corpo visvel, a qual se sumiu para pouco depois
reaparecer com um corpo trajado de branco. A forma caminhou
para a mesa da sala e impeliu-a para diante, sem dvida para
mostrar que o podia fazer. Uma das senhoras presentes reconheceu nela seu marido, morto quatro anos antes. A forma caminhou
para o doutor e fitou-o com olhar to penetrante, que ele, aterrorizado, exclamou: Retirai-vos! A forma dirigiu-se ento para
sua esposa, beijou-a na fronte, encaminhando-se em seguida para
o lugar em que se achava Eglington, onde desapareceu. O que
houve de caracterstico nessa sesso foi o fato de ficar o mdium
sentado num ngulo da sala, portanto absolutamente bloqueado,
no podendo sair sem ser imediatamente visto.
Pode-se, pois, concluir da que as formas que apareceram eram seres desencarnados, os quais tomaram, para se manifestarem, o corpo psquico do mdium.
z-las. H uma multido de precaues a tomar e, desprezando-as, nada se obtm, ou sobrevm acidentes.
Nem sempre essas formas so completas; muitas vezes
observei mos e braos isolados, cabeas, roupas. O fantasma, s vezes, tem a fisionomia do mdium, mas outras vezes
a aparncia fsica completamente diversa. Em todos os casos que observei a forma representava uma mulher, ao passo
que o mdium era um homem barbado. 30
curioso constatar que todas as narrativas de materializao,
na Inglaterra, na Amrica, na Rssia, na Sucia, na Alemanha,
na ustria, na Frana, so inteiramente concordantes. Eis o que a
esse respeito diz o Sr. Mac-Nab:
A princpio, saem do peito do mdium vapores esbranquiados. Uma bola de fogo move-se diante dele e cerca-se
de uma espcie de estofo que se agita incessantemente, arredondando-se. Forma-se a cabea, surgem as mos, a apario caminha sem falar. uma espcie de gerao espontnea.
Julgo que h uma analogia bem sensvel entre este processo
de formao e aquele que nos ensinaram a propsito dos planetas. Que nos dizem os astrnomos: A princpio, a Terra era
incandescente e rodeada de uma parte gasosa e nebulosa; girava
sobre si mesma e, quando a parte nebulosa se evaporou, a Terra
apareceu inteiramente formada.
Na materializao, uma bola de fogo, cercada de uma parte
gasosa e nebulosa, gira sobre si mesma e, quando a parte vaporosa desaparece, a forma apresenta-se inteiramente materializada.
Dir-se-ia um processo idntico e cada vez mais me conveno de
que a materializao tem relaes bem ntimas com as leis da
criao.
Na Rssia, Aksakof estudou esses fenmenos e obteve na parafina moldes de mos materializadas, que so uma das provas
mais inconcussas da realidade dos fatos. O Sr. de Bodisco,
camarista do czar, publicou na Iniciao de 1893 experincias
discos brilhantes, que muitas vezes esto presos por mos luminosas. Algumas partes desses discos se assemelham exatamente
matria cinzenta do crebro; o seu poder irradiante mais ou
menos notvel.
Pode-se supor que tais discos so apenas matria irradiante ou
luz dica de Reichenbach; porm a mo luminosa que segura
esses discos torna a questo ainda mais complexa.
s vezes - diz o Sr. Keulemans tais luzes tomam a forma de
uma cruz (o que , pelo menos, esquisito).
***
Falemos agora do Baro Hellenbach, filsofo austraco, que
muito escreveu sobre os fenmenos psquicos. Estudou a materializao com dois mdiuns alemes, Bastian e a senhorita
Tpfer, que foi de Leipzig a Viena por convite do baro.
Este teve com ela vrias sesses, das quais a mais curiosa foi
aquela em que a mdium (Tpfer), sentada num sof, foi envolvida numa rede pregada por todos os lados ao soalho. A senhorita Tpfer no podia, pois, sair dessa priso de novo gnero.
Apesar de tudo, as materializaes se deram. Um mdico, o Dr.
Fiel, e duas outras pessoas assistiram sesso. Diz Hellenbach:
Apareceu uma forma que no s me permitiu toc-la,
mas ainda acompanh-la at perto da mdium. A forma levantou ento a cortina e, graas luz que penetrou no aposento em que se achava a senhorita Tpfer, pudemos v-la
adormecida, tendo diante a forma em p. A mdium estava
muito plida e os braos lhe pendiam ao longo do corpo.
No se deve esquecer que a sesso se realizou na casa do baro e que a mdium no podia levar consigo um comparsa.
Com Bastian, Hellenbach teve tambm diversas sesses. Numa das mais interessantes, seis formas materializadas apareceram sucessivamente: 1- um homem trajado de preto, barbado,
do qual s se viu o busto; 2- uma mulher alta, de cabelos negros
e cuja fisionomia no era ntida; 3- uma menina de cerca de
doze anos, loura e vestida de branco; 4- um ndio de sete ps de
2
Opinies e teorias
A teleplastia ou materializao um fenmeno to complexo,
que me parece impossvel explic-lo atualmente de modo preciso. O que apenas podemos fazer enumerar e apreciar as diversas opinies e teorias emitidas sobre o assunto.
1 O ser materializado um duplo do mdium, o que quer
dizer que o seu corpo espiritual (segundo So Paulo) ou o seu
corpo astral (segundo os ocultistas) ou o seu perisprito (segundo
os espritas) sai dele e forma um alter-ego psquico ou fludico
do mdium, assemelhando-se-lhe s vezes de um modo notvel.
Por outro lado, essa semelhana desaparece muitas vezes, desde
a segunda sesso; alm de que, quando h trs formas presentes
ao mesmo tempo, essa hiptese se torna insustentvel.
Da minha parte, creio que o corpo psquico do mdium serve
de invlucro ao ser que se materializa, quer seja um esprito,
como dizem os espritas, quer seja um elementar, como o chamam os ocultistas. Denominando-os espritos elementares, estou
convencido de que no se ficaria longe da verdade, pois na maior
parte das vezes so inteligncias bastante inferiores que se
manifestam por esse modo. H numerosas excees, e as mais
notveis dizem respeito materializao de parentes ou amigos
que desejam ver-nos e provar-nos sua sobrevivncia.
Um ser desencarnado, no se achando no nosso plano de existncia, necessita evidentemente de uma forma material e terrestre
para tornar-se visvel e tangvel aos nossos sentidos materiais. O
corpo psquico do mdium serve de proteo contra todas as
aes ambientes ou dissolventes, como a da luz, e nesse invlucro que se opera tal criao momentnea.
Quando a forma no tem mais a potncia vital e psquica suficiente, obrigada a entrar novamente no corpo do mdium.
Quando, pelo contrrio, a forma pde materializar-se bastante
para quebrar o lao fludico que a liga ao mdium, torna-se uma
espcie de individualidade completa, podendo andar, falar,
desaparecer e reaparecer vontade. Isso pode parecer inverossmil, porm, como disse o poeta:
mal. Nas obras de Hesodo fala-se de santos demnios, designados para serem na Terra os guardas ou guias da Humanidade. Ser
diablico seria uma expresso mais precisa; mas, para todos os
que tm feito experincias com esses fenmenos, evidente que
o diabo nada tem que ver com eles. Jamais uma forma materializada procurou induzir-nos em tentao ou levar-nos ao mal.33
Algumas dessas formas mal podem falar, outras pedem oraes,
o que da parte de um suposto Satans seria um mau exemplo e
indicaria uma certa inconseqncia. Tudo quanto essas formas
dizem ou fazem prova a sobrevivncia e a esperana de serem,
aps a morte, reunidas queles que amavam na Terra. Nada mais
consolador e menos contrrio religio!
5 As formas so os espritos dos mortos que haurem no
mdium o fluido vital necessrio para comunicar-lhes momentaneamente uma vida factcia. a teoria esprita, verdadeira em
certos casos, mas no em outros.
6 o mdium que produz todo o fenmeno pela exteriorizao de uma das imagens do seu inconsciente. Essa teoria, to
metafsica como inexplicvel, est em contradio com os testemunhos de todos os experimentadores.
7 As formas so apenas os restos ou conchas astrais, que,
juntando-se a um elementar, produzem o fenmeno. a teoria
dos tesofos ou budistas cristos, como em Londres os denominam um pouco ironicamente. Pelo que eles dizem, a luz astral
seria saturada de detritos humanos semifludicos que erram, no
como almas penadas, mas como bales cujos aeronautas houvessem morrido e que passeassem ao acaso no espao. Essa teoria
inadmissvel: o mesmo que supor que possam ainda agir as
conchas que se vem nas praias, as crislidas vazias e mesmo os
cadveres.
8 As formas so elementais, o que Amien Marcellin chamava spiritus elementorum ou espritos dos elementos. Esses
seres, que certos ocultistas e teosofistas dizem ter visto, mas
sobre os quais s podem formar dados vagos, teriam a faculdade
de tomar todas as formas, de imitar todas as vozes, de falar todas
as lnguas. So muitas qualidades reunidas.
Admito perfeitamente que em cada elemento h uma parte inteligente, porm ela deve ser muito inferior. a alma das coisas,
e nada mais. Se os elementais existem, devem ser de natureza
muito secundria e provavelmente de uma inteligncia apenas
evoluda. Como poderiam, pois, ter um poder to grande e to
nefasto? admissvel que Deus permita a esses espritos muito
inferiores impingir aos humanos uma comdia macabra, na qual,
tomando todos os aspectos (e todas as vozes), se mostrem sob a
forma humana e sob a figura dos nossos parentes ou amigos?
At hoje nunca se viu em uma experincia psquica um ente
que pretenda ser elemental. Como o observa o reverendo Stainton Moses:
Todos os seres que se manifestam dizem, sem exceo e
invariavelmente, que viveram na Terra. No so anjos, nem
demnios. Parecem-se com os humanos e tudo quanto dizem
humano.
Nunca nos apresentam monstros de tipo desconhecido. Para explicar tais fenmenos, no tenho necessidade de diabo,
nem de elementais e elementares. Se, em todas as minhas
experincias, nunca encontrei entidades dessas, em compensao tenho encontrado muitos espritos inferiores em desenvolvimento.
Papus (Dr. Gerard Encausse), no seu Trait de la Science Oculte, diz que os elementais so anlogos aos glbulos sanguneos. Talvez as clulas humanas sejam apenas elementais; em
todo caso, mais que provvel que cada tomo de matria tenha
um tomo inteligente que o dirija.
Eis a esse respeito a curiosa opinio de dison (publicada por
um jornal de Chicago):
Creio que todo tomo de matria inteligente e tira a sua
energia de um grmen primordial. A inteligncia do homem
, a meu ver, a soma total das inteligncias dos tomos de
que ele composto. Cada tomo tem um poder particular de
seleo e procura incessantemente harmonizar-se com os outros tomos. No creio que a matria seja inerte e s atue
impelida por uma fora exterior. Para que vos convenais
Concluses
No tenho a pretenso de resolver problemas to complexos e
temveis como os dos fenmenos psquicos; mas, depois de
haver estudado um nmero enorme de documentos (sem contar
as minhas experincias pessoais), estou convencido de que a sua
realidade objetiva s pode oferecer dvidas s pessoas que
tenham opinies preconcebidas. Talvez esses fenmenos nos
dem a conhecer o lao misterioso que une a matria ao esprito.
Segundo G. Massey, escritor ingls conhecido pelas suas sbias pesquisas histricas e religiosas, as viagens de descobertas, nesses pases ignorados, so cheias de perigos. Como o
oceano, o mundo dos espritos tem habitantes estranhos e formas
de existncia desconhecidas. Todavia, a questo de saber se
espritos ou inteligncias invisveis entram em relao com o
homem um fato que no pode destruir a qualidade do ser que
se comunica ou as suas respostas mais ou menos inteligentes. Se
h impostores em nosso mundo, por que no os haveria no
outro?
Swedenborg sabia o que devia pensar sobre o assunto, pois
previne contra a ilimitada falsidade de certos espritos, que
parecem mais perversos do que nossos semelhantes. Entretanto,
mesmo sem desejarem enganar-nos, eles o fazem, devido nossa
ignorncia das condies particulares em que se acham. Swedenborg conhecia muito bem todos os fenmenos psquicos, que,
na sua opinio, eram produzidos por inteligncias em diversos
graus de evoluo.
Para explicar os fenmenos psquicos recorreu-se muito
fora psquica; ela, porm, no os explica todos, e W. Crookes o
compreendeu perfeitamente, quando falou de inteligente operador que est no fim da linha, comparando assim os efeitos aos
de uma linha telegrfica, onde so precisas duas pessoas, uma
para enviar o telegrama e outra para receb-lo. A fora psquica
talvez somente a resultante do corpo psquico, e a ao dessa
fora deve ser muito limitada.
Muitas vezes se tem dito que as respostas provenientes da escrita automtica so reflexos dos pensamentos do mdium ou dos
assistentes; j tenho apresentado provas da inanidade dessa
teoria; e experincias pessoais em que eu me achei s me confirmaram esta opinio. No s as respostas contrariavam as
minhas idias, mas ainda os meus desejos. Quanto hiptese do
subconsciente, ela est em absoluta contradio com a lgica dos
fatos no que me diz respeito; por isso, mais do que nunca, acho-a
inadmissvel ou insuficiente.
Falei das teorias diversas emitidas sobre os fenmenos psquicos; algumas so curiosas, outras engenhosas, mas, em suma,
no so mais do que teorias, isto , idias ocas que apenas repousam nas afirmaes dos teoristas e que so constantemente
contraditadas por fatos novos.
Estudando com cuidado os fatos psquicos, chega-se a saber
que inteligncias diferentes da do mdium ou dos assistentes se
podem comunicar.
Que inteligncias so essas? As opinies so to variadas
quanto as hipteses. Em todo caso, estou convencido de que
essas inteligncias nada tm de diablico e que, como entre os
humanos, h entre elas boas e ms entidades.
A morte no pode melhorar o estado intelectual dos seres
humanos; transporta-nos apenas a outro plano de existncia,
onde se colhe o que se semeou.
possvel que as inteligncias que foram ms na Terra e que
se conservam ligadas esfera terrestre procurem levar-nos ao
mal, ainda depois da morte; mas no temos disso nenhuma prova
positiva. Admitindo o fato, pode-se supor que esses espritos
perniciosos ou maus atuam sobre as idias, o que explicaria
muito naturalmente esses estados em que se dizia que um homem ou uma mulher se achavam possudos pelo demnio.
Tambm no aconselho a todos que faam experincias psquicas; as pessoas fracas ou crdulas podem ser assim dominadas por um esprito malfazejo e achar-se no estado de um sensitivo sugestionado por hipnotizador.
o efeito que vemos produzir-se na Terra quando um poderoso magnetizador substitui ou impe a sua vontade a um ser
mais fraco. Sede muito prudentes em vossas sesses ou experincias, e tomai as vossas precaues.
Muito tempo descri de tais fenmenos, mas tenho tido a felicidade de constatar de visu e pessoalmente numerosos fatos
psquicos, dos quais posso referir alguns.
Movimentos de objetos sem contato
Uma noite conversava eu com um cavalheiro que nada tinha
de esprita ou espiritualista e que no acreditava em Deus nem
no diabo.
Subitamente um copo, que se achava na mesa de mrmore da
sala, ps-se a andar sozinho, descrevendo no mrmore uma
curva.
O cavalheiro, sentindo que se passara algo de anormal, empalideceu, ergueu-se com um ar de espanto, mas depois, voltando
ao seu habitual cepticismo, me disse: Sois mais forte que Robert-Houdin. Afirmei-lhe que eu no tinha o menor direito ao
ttulo de prestidigitador e, para convencer-me de que realmente
houvera um fenmeno, fiz as seguintes experincias:
1 Sacudi ligeiramente a mesa, para ver se um movimento
na casa ou uma vibrao qualquer no tinha deslocado muito
naturalmente o copo; mas este no se moveu.
2 No convencido ainda, derramei sobre o mrmore algumas gotas dgua de uma garrafa e coloquei o copo sobre a gua;
depois, desloquei um pouco a mesa: o copo no se moveu como
eu supusera um instante. Fiquei ento certo de que realmente
houvera um fenmeno, pois o copo fez ainda um movimento,
como que zombando de mim.
Outra vez, na casa de meu confrade N., um leque, que se achava preso pelo cabo num ngulo de um espelho, destacou-se
bruscamente e veio cair no meio do quarto. O Sr. N. fitou-me
com um ar muito admirado e, como eu preferi no fazer comentrios, ele exclamou: Dir-se-ia que o meu aposento foi preparado para um espetculo.
Vejamos agora o que diz o professor Oliver Lodge (da Sociedade Real de Londres) a respeito da dificuldade das experincias
relativas inteligncia anormal que se manifesta, quer nas
palavras pronunciadas em estado de semiletargia, quer em
mensagens pela escrita automtica.
Algumas comunicaes que contm informaes particulares de pessoas falecidas podem parecer convincentes a amigos dessas pessoas, mas nem por isso convencem a todo o
mundo. Entretanto, se a escrita da pessoa morta reproduzida exatamente por um escritor automtico que nunca viu essa escrita, isso constitui, parece-me, uma prova excepcional.
primeira vista, fatos conhecidos do morto e desconhecidos
do automatista, no caso de serem referidos exatamente, de
modo a exceder todas as probabilidades de coincidncia, parecem uma importante prova da ao mental de um morto.
Pode ser que a telepatia no seja a verdadeira explicao
desses fenmenos; talvez derivem do estado de clarividncia
do vivo.
O professor Lodge termina pelas seguintes memorveis palavras o seu artigo, que venho resumindo:
Parece-me provvel que na cincia psquica, como em
qualquer outra cincia, a parte mais forte do cepticismo atual
h de ser destruda no por uma experincia concludente,
mas por massas convergentes de fatos vindos de todos os lados.
Alm disso, a brecha ser aumentada pela compreenso
gradual de que tais aes psquicas no esto em oposio
com as leis da Natureza. So os primeiros frutos da terra
prometida que temos visto de longe e que no se acha ainda
muito explorada.
Seria uma imperdovel pretenso da parte dos homens de
cincia supor que devem conhecer tudo quanto pode ser conhecido, e uma atitude no menos injustificvel seria a de
crer que no regular ou cientfico explorar ou estudar certas foras do Universo.
***
O Sr. H. B. Poole (redator da Revista Psquica, de Boston)
leu um artigo relativo ao pensamento e suas vibraes.
Considera a alma como uma espcie de tecido vital, reunindo
os dois plos da sua natureza. Um liga-se a esse universo espiritualista, do qual o universo dos sentidos apenas o smbolo; o
outro liga-se s funes orgnicas da vida animal.
A substncia da alma to delicada que os sentidos no podem perceb-la. Os derivados da substncia da alma so o que o
Sr. Poole chama pensamentos. Esses derivados diferem da alma
como as vagas diferem da gua. No so a prpria substncia,
porm os movimentos da substncia.
O esprito do homem deve ser entretido e vivificado por invisveis fontes vindas das profundezas do esprito universal, como
o corpo sustentado por produtos provenientes do mundo fsico.
A respeito da telepatia diz:
Em toda parte onde vagas de pensamentos so espalhadas
por um crebro, uma lei sutil de harmonia exige que vagas
similares sejam atradas e produzidas pelos crebros daqueles que simpatizam mentalmente. assim que dois instrumentos vibram em unssono, se esto acordes. A palavra
apenas a forma simblica e fsica dessas vibraes que, em
um modo de existncia mais elevado, serviro s almas para
se comunicarem entre si.
***
O Sr. Alfred Russel Wallace enviou um artigo muito interessante e que foi lido no Congresso:
Nunca houve assunto que tanto se prestasse ao ridculo
como as pretendidas aparies de mortos e mesmo de vivos,
quer tenham sido vistas por uma pessoa, quer por muitas. A
imaginao, a fraude, a molstia eram explicaes muito suficientes. Mas, examinando com cuidado essas aparies,
verificou-se que eram verdicas e objetivas, como o demonstra o grande nmero de provas perfeitamente documentadas
que a Sociedade de Pesquisas Psquicas tem publicado.
Documentos diversos
Eis alguns documentos que me pareceram dignos de meno,
alm dos numerosos fatos que j tenho referido neste livro.
***
O mdico italiano Finzi apresentou (num artigo lido no Congresso Psquico de Chicago) algumas observaes a propsito
das suas sesses com a mdium Euspia, as quais se realizaram
em Npoles, no seu prprio quarto. Outro sbio, o professor
Gerosa, ajudou-o a obter constataes fotogrficas das poderosas
manifestaes psquicas que se produziram em cada sesso.
Aludindo s experincias de Milo, o Dr. Finzi cita uma observao do Sr. Charles Richet, que diz que as provas fornecidas
nessas sesses de Milo seriam perfeitamente suficientes para
experincias qumicas, mas que no devemos contentar-nos com
elas num inqurito espiritualista.
primeira vista, isto pode parecer parcial; mas, quando se
pensa na grande quantidade de experincias qumicas que foi
necessrio recomear, deve-se reconhecer que a assero
algum tanto verossmil.
Como perguntassem ao Dr. Finzi a sua opinio pessoal sobre
as suas sesses psquicas com Euspia, ele respondeu:
impossvel emitir opinio segura, baseada em vinte e
uma sesses apenas, tanto mais quanto para estabelecer o
menor ponto das pesquisas fsicas tornam-se necessrias
centenas de experincias.
Acrescentou todavia que se deve absolutamente rejeitar
qualquer suposio de fraude consciente, produzida pela mdium
com o auxlio de comparsas ou devido a expedientes de prestidigitao.
Os dois experimentadores, Dr. Finzi e professor Gerosa, chegaram concluso de que os fenmenos eram produzidos quer
pelos dons psquicos da mdium, quer por foras misteriosas ou
inteligncias agindo por intermdio da mdium.
Ambos tiveram provas evidentes de que esta ltima explicao era a verdadeira; pensam, porm, que essas provas ainda no
so bastante fortes para se imporem queles que ainda no
fizeram experincias; entretanto, o Dr. Finzi conta para o futuro
com resultados cada vez mais concludentes.
Ao Dr. Finzi no agradam as sesses realizadas na escurido
completa, no que tem muita razo, pois esse o melhor meio de
ser iludido, mesmo inconscientemente, pelo mdium. O doutor
indica o meio de remediar esse inconveniente, o qual consiste no
uso de uma lmpada especial que no d luz direta, porm pode
produzir no ar vibraes eletromagnticas conhecidas pelo nome
de raios ultravioletas.
O primeiro resultado seria que um aparelho fotogrfico poderia constatar tudo o que se passasse num aposento no iluminado.
***
Vejamos agora as opinies dos professores Broffrio e F. de
Amcis. Comecemo-las pelo ltimo, que diretor de clnica da
Universidade de Npoles. Diz ele:
Bem instrudo em todos os artifcios a que se recorre para
a produo de tais fenmenos, tive ocasio de verificar a
impossibilidade absoluta de explicar por tal modo o que se
passa com Euspia Paladino. Admitir que tais fatos so produzidos pela habilidade mistificadora de Euspia , eu o atesto, dar diploma de imbecis s testemunhas. Eu mesmo
posso, tendo assistido a essas diversas experincias, afirmar
sem reticncias a realidade dos fenmenos observados.
Quanto ao professor Broffrio, vou citar alguns trechos de um
livro que dedicou a todos os espiritualistas que no temeram o
ridculo. Ele mesmo teve a coragem de afirmar as suas opinies
e, como Lombroso, fez uma retratao completa. H dez anos
Broffrio considerava os fenmenos chamados espritas como
uma superstio do sculo XIX, e uma epidemia forte, porm
transitria, causada pela fermentao de antigos erros, pelo medo
da morte e pelo amor do maravilhoso inerente natureza humana. Mais tarde, havendo estudado a psicologia e depois o psi-
parecido ou voltado. E o que h de mais estranho que, apesar das revoltas da razo contra tal crena, alguma coisa existe de to forte em favor dela, que aqueles mesmos que a
pretendem negar, debalde o fazem, em seu desproveito.
***
Juntarei a todos esses testemunhos as curiosas observaes de
duas grandes inteligncias sobre os fenmenos em geral.
Eis o que dizia La Bruyre, no sculo XVII, a propsito da
magia e do sobrenatural:
A teoria obscura, os princpios vagos, incertos, mas h
fatos embaraosos, afirmados por homens graves, que os
tm presenciado.
Admiti-los todos ou neg-los todos, parece-me igualmente
inconveniente, e ouso dizer que nisto, como em todas as coisas extraordinrias ou fora das regras comuns, preciso ficar
no meio termo entre as almas crdulas e os espritos fortes.
Eis ainda o que no sculo XVIII escrevia o ilustre matemtico
Laplace:
Estamos to longe de conhecer os agentes da Natureza e
os seus diversos modos de ao, que seria pouco filosfico
negar a existncia dos fenmenos, simplesmente porque so
inexplicveis no estado atual dos nossos conhecimentos.
Devemos examin-los com uma ateno tanto mais escrupulosa quanto mais difcil parea admiti-los. Devem-se multiplicar as observaes ou as experincias, a fim de obter-se,
em favor dos agentes que elas parecem indicar, uma probabilidade superior s razes que se possam ter para negar-lhes
a existncia.
Materializaes
Nos Anais Psquicos, de maro de 1984, foram publicadas
vrias notas sobre a materializao, colhidas no decurso de duas
viagens feitas em 1887 e 1893 aos Estados Unidos.
A soluo desse problema foi dada por diversas comunicaes psquicas que vou resumir.
No livro Automatic Writing, da Sra. Underwood, uma americana no esprita, diz ela, props essa questo to importante, e
eis o que lhe foi respondido:
Apesar do vosso grande desejo de obter comunicaes de
vossos parentes e amigos, a coisa mais difcil do que o
pensais.
Os laos de simpatia so mais fortes alm-tmulo, que os
laos de famlia. Estais admirada do silncio de muitas pessoas que julgveis vos fossem simpticas e que no o eram.
evidente que, muitas vezes, aqueles que se supe serem
nossos amigos s o so na aparncia. Nas melhores famlias h
tambm, muitas vezes, animosidades secretas. Alm disso,
aqueles que amamos e que desejaramos tornar a ver so, freqentemente, os mais distantes de ns no alm da vida e se
acham em condies de no poderem comunicar-se. Deve-se
tambm considerar que os parentes e amigos dormem, no seu
ltimo sono, mas o primeiro estado letrgico que se segue
morte do corpo; este estado mais ou menos longo para uns do
que para outros. preciso ter-se a candidez psquica do Sr.
Camille Flammarion, para se imaginar que o mais vivo desejo de
tornar a ver um amigo seja suficiente para permitir que o fenmeno se produza.
Eis ainda a este respeito a curiosa resposta que encontrei em
Light, de dezembro de 1899:
O fato de alguns desencarnados desconhecidos se manifestarem mais vezes do que os parentes ou amigos pode ser
explicado de vrios modos.
Nas sesses pblicas, muitos estranhos desencarnados podem manifestar-se; nas sesses particulares o desejo muito
vivo de obter comunicaes de seus parentes ou amigos
um srio obstculo. Muitas vezes tambm, o prprio desejo
que os desencarnados tm de se comunicarem pode produzir
o mesmo efeito.
o faz pesaroso, seria mpio ou ridculo acreditar que Deus pudesse permitir que demnios viessem representar os mais sagrados
sentimentos da Humanidade. Recuso-me absolutamente a admitir
semelhante comdia, que seria injuriosa bondade de Deus.
Neste meu livro j apresentei as provas de identidade dadas a
um ingls da Austrlia, o Sr. H. J. Brown, graas s materializaes. Os pais do Sr. Brown e dois dos seus filhos, um dos quais
morrera afogado, foram vistos e reconhecidos no s por seus
parentes, como tambm por seus amigos, com todos os detalhes
caractersticos.
No seu livro There is no Death, a Sra. Marryat cita alguns casos de identificao pela materializao, e o mais frisante o da
sua irm Amlie, falecida seis anos antes da sua apario.
Nas memrias de lady Bloomfield h um caso de identidade
to curioso, que eu com satisfao o narraria se no me faltassem
os documentos respectivos, que infelizmente no possuo. Ele,
porm, traz mente outro fato do mesmo gnero, que se acha no
livro Animismo e Espiritismo, de Aksakof, cujo lado caracterstico que a pessoa que viu o esprito estava convencida de que
sua amiga (ou criada, no me recordo bem) ainda existia.
Aksakof narrou ainda outros casos muito interessantes.
Nos Annales des Sciences Psychiques, de novembro e dezembro de 1898, o caso de Pultawa tambm notvel. Stainton
Moses, no seu livro Spirit Identity, cita vrios casos dos quais os
mais curiosos so os de Albert Florentine e do homem que foi
esmagado por uma mquina; mas, como se acham traduzidos em
diversos livros espritas, no tratarei deles.
O professor Elliott Cowes, sbio americano que presidiu ao
congresso Psquico de Chicago, disse: A questo de saber se a
alma pode manifestar-se depois da morte do corpo depende das
provas; ora, elas so numerosas, concludentes e, segundo as leis
ordinrias, testemunhos humanos bastariam para estabelecer os
fatos perante qualquer tribunal. Tantos casos de apario depois
da morte tm sido examinados em todos os sentidos pela Society
for Psychical Researches, da Amrica e da Inglaterra, que, na
maus, que faziam todo o possvel para entravar o bem que esses
conselhos pudessem produzir.
Swedenborg nos pe igualmente em guarda contra as entidades malvolas que, felizmente, no so as nicas que influenciam os homens.
Como j o disse: Desconfiai e assegurai-vos bem se falais a
um bom ou a um mau esprito.
Volvemos agora aos casos do Light, fornecidos pelo seu redator:
5 caso Certo Sr. C... deu todos os detalhes concernentes
sua vida: a distncia da sua residncia vila mais prxima,
o choque que sentiu no vago no mesmo dia de sua morte,
porm que s aps o jantar se sentiu mal; depois, quando se
achava na biblioteca, sentiu uma dor intensa, que lhe determinou a morte, justamente no momento em que o criado lhe
trazia o caf. Narrou que, em 1896, uma molstia interna o
forou a abandonar sua profisso de magistrado, e falou
tambm sobre certos acontecimentos que se deram no seio
de sua famlia, em agosto, ms que se seguiu ao da sua morte. Todos esses fatos ntimos eram desconhecidos do mdium, e fceis de verificar. O mesmo Sr. C... havia escrito
longa missiva referente a negcios dos tribunais, que o redator no pde constatar apesar das pesquisas feitas, quando
um fato inesperado lhe forneceu para isso os meios.
Um de seus parentes, homem da lei, que viera visit-lo,
jantava com ele e a senhora vidente, quando esta lhe perguntou:
Acaso conheceis o processo T... e B..., ocorrido em
1893?
Oh! Conheo bem; foi um processo que dirigi, quando
eu era juiz da corte.
E deu ento ao redator todos os esclarecimentos do processo, todos os detalhes, que coincidiam exatamente com o
que o Sr. C... havia dito ao mdium. Esclareceu assim tudo
quanto parecia misterioso e incompreensvel ao redator; ins-
essas pessoas que procuravam viver com a filha apenas queriam aumentar seus recursos com a penso paga pela jovem.
Esta sorte de achegos, raros na Frana, so freqentes na Inglaterra.
Ora, com que fim a Sra. Coates escreveu tudo isso, mostrando-se aflita por uma pessoa cujo nome no conhecia, nem o
carter, nem a vida, nem as enfermidades? Ao contrrio disso,
no lgico que a me da moa, mesmo falecida, tenha sempre
conservado esse sentimento, to natural, de afeio e cuidado por
sua filha? Se esse no um caso de identidade, que ser ento?
A a telepatia nada tem que ver; quanto a ser um demnio, seria
faltar a todos os seus deveres o mostrar-se assim to caridoso, e
seria at o caso de agradecer tanta bondade.
Em outra sesso comunicou-se o pai do redator, que pareceu
tambm interessar-se pelos negcios de sua famlia, dando-lhe
excelentes conselhos e pondo-o em guarda contra certos acidentes claramente indicados.
Um Sr. Tom P... contou como morrera, no Rio de Janeiro, de
febres; os seus esclarecimentos foram, dois meses depois, confirmados por sua famlia. um dos casos mais insignificantes.
Fato bastante curioso o seguinte, fornecido por miss Lilian
Whitting, que o obteve graas mdium Sra. Pipers. So comunicaes de sua amiga, j falecida, miss Kate Field:
Em agosto de 1896, trs meses depois da morte de miss
Field, voltava eu da Europa e tencionava ir a Honolulu, na
Oceania, onde ela foram enterrada, quando miss Field me
disse: Lilian, no v a Honolulu; aquela que ides procurar
vir aqui. No fim de trs meses recebi a visita das quatro
pessoas, por causa das quais eu ia empreender essa longa viagem.
Em outubro de 1896 dirigi-me ao Dr. Hodgson, para facilitar-me uma sesso que se realizou a 24.
A Sra. Pipers, em transe semiletrgico, escreveu: Sou
Kate Field, na sua caligrafia habitual. E, por entre mil detalhes particulares e inteiramente pessoais para serem reproduzidos, mas que tinham todos os caractersticos da sua per-
sonalidade, miss Field falou-me do seu testamento, que fizera em favor de um Sr. S. Beaty, que eu no conhecia. Como
sua amiga ntima, pediu-me que me interessasse por esse negcio e me fez sabedora, pela mo da Sra. Pipers, de uma
transao que se verificara num aposento do hotel Vitria,
em Nova Iorque, em certa data, transao de quem nem o
primeiro nome eu conhecia. Exprimiu ainda o desejo de fazer encontrar esse Sr. Beaty, que para mim era um desconhecido, e acrescentou: Vou atuar sobre ele para que venha
aqui. Alguns dias depois traziam-me o carto de visita do
Sr. Beaty, que, logo ao entrar, me disse: Eu pretendia escrever-vos pedindo que me marcsseis uma entrevista, mas
senti to estranha presso me influenciando para vir falarvos, que vim, mesmo passando por sobre as convenincias.
Durante a nossa conversao, disse-me por que havia miss
Field feito um testamento to particular, e contou-me todo o
negcio de modo quase idntico ao que fora escrito pela Sra.
Pipers. Duas testemunhas podiam isso afirmar.
Ao terminar sua narrao, disse-lhe eu:
No sei, Sr. Beaty, se acreditais nas comunicaes dos
vivos com os mortos...
Meu Deus! Estou to pouco ao corrente dessas coisas!...
Entretanto, algumas vezes sinto perto de mim como que a
presena de minha me.
Mostrei-lhe, ento, a comunicao escrita pela Sra. Pipers
sobre o negcio de que ele me vinha falar.
Este fato bem notvel. evidente que nenhuma outra pessoa desencarnada, a no ser miss Field, teria interesse ou o
direito de se ocupar de forma to pertinaz desse negcio, inteiramente pessoal. O mais interessante que o Sr. Beaty pudesse
ser influenciado de modo a vir to rapidamente ao encontro de
miss Whitting, que ele no conhecia. Isso nos prova mais uma
vez quanto os desencarnados se interessam ainda pelos negcios
da Terra, mormente quando no seguem o curso que desejavam
em vida.
Essa senhora, acrescenta o Sr. Thurstan, mostrou-me a dita carta e perguntou-me se devia seguir o conselho que ele
encerrava...
A carta estava concebida nos seguintes termos:
Querida Kitty: Ultimamente tens estado em certos lugares que eu no aprovo. Para te dar uma prova de que velo
por ti, como outrora, aconselho-te a que no tomes a casa
que tanto desejas, porque tua sade a muito sofrer. No te
preocupes com a dvida de 400 libras. Pede a Ward para tentar liquid-la e, se no puder, eu mesmo procurarei impedir
que percas teu dinheiro. Teu esposo bem-amado, Charles
Frederic P.
Essa senhora, continua o Sr. Thurstan, explicou-me que
seu marido tinha horror ao jogo, fosse qual fosse, mas que
ultimamente jogara e perdera, em Monte Carlo; que, na sua
volta a Londres, assinara uma obrigao preliminar dando
como garantia uma casa que possua em Hans-Place; que a
dvida era de 400 libras esterlinas; que o seu solicitador
chama-se Ward e que o diminutivo de Kitty no comeo da
carta era como o marido a chamava, quando lhe escrevia; e
que a assinatura era mesmo a dele, no tinha a menor dvida.
Essa senhora no conhecia absolutamente o mdium, e foi
por simples capricho que concebeu a idia de ir ter com ele.
Por seu lado, o mdium tambm no a conhecia, nem seu
nome, nem sua vida.
O Sr. Thurstan, que nessa poca no era ainda espiritualista, disse a essa senhora que talvez fosse um caso de leitura
de pensamento ou clarividncia, ao que ela protestou dizendo que tudo quanto a carta narrava era a mais pura verdade e
que, em vista de ela conter uma promessa, esperaria pela sua
realizao.
Esquecia-se o Sr. Thurstan que, por meio da clarividncia,
um mdium no podia reproduzir a caligrafia exata de um
morto. Combinou, porm, com a senhora que ela seguiria estritamente o conselho dado, esperando ambos o resultado.
Em todos os casos narrados pelo Light, as iniciais so conhecidas do seu diretor; no se suponha, portanto, serem nomes
fantsticos.
Para estes dois casos, a teoria demonaca no menos sustentvel que para os outros, pois a lgica a isso se ope. Os demnios no podem fazer o bem; ao contrrio, como s praticariam o
mal, no poderiam ocupar-se com aquilo donde resultam benefcios para os homens.
Agindo como agiram, esse marido, esse pai, essa me, puderam no s dar bons conselhos, como ainda prevenir contra
perigos com que a fatalidade os ameaava.
Um ocultista disse que o homem era uma vontade em luta
com um destino, frase de profunda verdade, que esclarece
muitos casos inexplicveis.
Esses avisos, essas advertncias to caractersticas tm algo
de tocante, de consolador, e provam que aqueles que nos amaram
pensam sempre em ns e se interessam pelas nossas ocupaes
como pelas nossas provaes terrestres, e que, alm disso, fazem
todo o possvel quando Deus o permite para provar que
sobrevivem morte do corpo.
Apndice
J estava terminado este artigo, quando recebi do Sr. A. Bouvier a narrao de um fato pessoal dos mais interessantes, o qual
me apresso em acrescentar aos j citados.
Em 31 de dezembro de 1895, o Sr. Bouvier, indo casa da
Sra. Gubian, encontrou a uma pessoa inteiramente desconhecida, em quem subitamente se manifestou a mediunidade vidente,
e que lhe disse: Vossa me est perto de vs, o que muito
admirou o Sr. Bouvier, tanto mais que por vrios mdiuns j
havia tentado muitas vezes entrar em comunicao com sua me,
sem o conseguir.
Para se firmar na realidade da viso, pediu senhora os sinais
do esprito presente, e os sinais dados eram exatssimos, com os
detalhes caractersticos da cegueira da desencarnada, que trazia
no nariz os traos de uma cicatriz em diagonal, resultante de uma
queda que sofrera em vida.
Perguntou o Sr. Bouvier: Por que vem hoje, justamente
quando no pensava nela, tendo-a eu tantas vezes evocado
inutilmente? Ao que a mdium respondeu: para provar que
ela cuida de vs e deseja principalmente curar-vos do vosso
sofrimento de estmago.
Caindo logo depois em estado sonamblico, a mdium ergueu-se da cadeira e caminhou para o Sr. Bouvier impondo sua
mo direita sobre a cavidade do estmago, e disse, com a voz
reconhecidamente da senhora morta: Sou feliz, meu filho, por
Deus permitir-me curar-te. Lembra-te de que velo por ti e que,
apesar de no me ter manifestado segundo os teus desejos, no
participo menos das tuas alegrias que dos teus pesares.
A conversao ainda continuou por algum tempo e, tendo-lhe
perguntado o Sr. Bouvier qual o nome batismal de sua me,
respondeu Avelina, nome inteiramente desconhecido de todas
as pessoas presentes, e no qual nem mesmo o Sr. Bouvier pensava, pois esperava da mdium, como resposta, Maria Rosa, que
era o nome com o qual sua me fora inscrita na maire. Avelina
FIM
Notas:
1
Os sbios presentes em Milo eram: o astrnomo Schiaparelli, os professores Broffrio e Gerosa, os doutores Ermacora e
Finzi, Aksakof (conselheiro de estado da Rssia), o doutor Carl
du Prel, de Munique, os doutores Charles Richet e Csar Lombroso.
7
Academia das Cincias.
8
Um clebre prestidigitador ingls, Sr. Kellar, escreveu o
seguinte:
A respeito das manifestaes a que assisti, declaro que no
posso imaginar qual a fora inteligente que age em tais casos,
completamente extreme de artifcios e escamoteaes. Depois
de ter examinado estritamente e por todos os modos essas surpreendentes experincias, afirmo que nelas nada h que se assemelhe prestidigitao, seja qual for a forma pela qual ela se
apresente. As habilidades habituais aos prestidigitadores no
podiam ser postas em prtica no local em que nos achvamos
(residncia de Lont. W. B.).
9
Hospital de histricos. (Nota do tradutor.)
10
O rev. Stainton Moses autor de uma importante obra traduzida em portugus sob o ttulo Ensinos Espiritualistas. (Nota
do tradutor.)
11
Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte,
captulos XII e XIII, apresenta de forma mais detalhada e esclarecedora os fenmenos medinicos relatados acima. (Nota
do revisor.)
12
Esta exclamao ingnua no constitui uma prova evidente
de uma ao independente da personalidade humana? o que
Crookes chama o inteligente operador que est no outro extremo da linha, comparando assim a mensagem a um despacho
telegrfico, para o qual so necessrias duas pessoas, uma que
recebe e outra que envia.
13
Para compreender bem esta explicao, envio o leitor ao
captulo sobre o corpo psquico.
14
Em Londres h diversos, que prestam grandes servios.
15
FIM