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Introito
As trajectrias de pesquisa mais recentes do conta de um reinvestimento no
problema da ritualidade humana, ao ponto de este objecto se ter autonomizado
dos estudos do religioso e do poltico. Ritual studies ou ritologie, tornou-se um facto
a constituio de comunidades de saber em torno das hermenuticas do rito, das
operaes rituais e das ritualidades. Esta autonomizao permitiu o estudo dessa
forma de comunicao e interpretao fora dos ditames das scio-antropologias da
religio e dos cnones politolgicos. Possibilitou, ainda, a anlise dos sistemas simblicos no prprio corao dos efeitos do impacto neles das estruturas da modenidade
da a relevncia da categoria modernidade ritual (cf. Dianteill et al., dir., 2004).1
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por isso que aquilo mesmo que a matria ritual pode ter signicados muito diferentes
noutros contextos, o ritual pode utilizar objectos heterclitos sem uma conotao ritual prvia.
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Lvi-Strauss, 1962: 26-31; Certeau, 1990: XXXVII-XL.
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O emblema e o rito
No campo catlico-romano, as prticas rituais sobre um forte investimento normativo, para que se possa tornar emblema da unidade que o rito quer
actualizar. Este trabalho no terreno da normatividade exige uma operao
social essencial: o reconhecimento. Ora as condies formais que determinam a conformidade de um acto autorizado escondem as condies sociais
que produzem o reconhecimento desse acto enquanto tal. S essas condies
permitem o discurso soberano ou, segundo as observaes de Legendre, a
Soberania, ou seja, essa qualidade dos que podem falar em nome prprio,
uma vez que so o lugar-tenente desse sujeito ideal que a Referncia insti-
4
Na mesma linha Gruau observava: Ce recours la tradition exprime quelque chose de
ce que sont les demandeurs de sacrements: les hritiers de gnrations qui ont clbr baptmes,
mariages, enterrements dans lglise de leur village. Mais ils ne sont pas seulement les hritiers
du pass et ils souhaitent souvent associer lvocation de la tradition une expression de son vcu
prsent (1999: 166).
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A partir de pressupostos semelhantes, Gruau procurou renovar uma tese de ampla ascendncia, a que aponta para a necessidade de dissociar mito e rito (cf. 1999: 74, 98-100).
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tuidora. S atravs das bocas autorizadas esse corpo ccional pode falar ou
adquirir o estatuto de corpo falante deve aqui falar-se de um trabalho de
emblematizao do sujeito6.
Tal trabalho social pode ser resumido numa das frmulas centrais dos
estudos de Kantorowicz reunidos em The Kings Two Bodies: dignitas non moritur
(a dignidade ou seja, a funo no morre), emblema (braso) que resume
o sentido de perenidade suposta das instituies, que permite o desdobramento
institucional do sujeito (os dois corpos do rei): o soberano e a sua funo,
unidos numa espcie de matrimnio mstico. Os estudos de Kantorowicz tm
o mrito de pr em destaque a necessidade do elemento mitolgico vida
institucional, elemento que permite essa diviso do monarca: o seu corpo real,
por um lado, e por outro, o corpo de co, em razo do qual o rei acede ao
estatuto de representao legal da estrutura7. O dossier reunido por Kantorowicz
em torno da mxima escolstica que visava o Imperador e o Papa: omnia iura
habet in scrino pectoris sui (tem todos os direitos no arquivo do seu peito),
um bom exemplo deste trabalho de construo simblica que est na base das
montagens institucionais8.
A linguagem ritual religa o tempo dos praticantes ao tempo da memria
que funda o crer institudo. Por isso o rito recebido. Por isso o crdito que
o institucionaliza exige a referncia a algo que o ultrapassa, no podendo
reduzir-se gura do jogo, sem necessariamente a excluir. A leitura atenta
6
Aproxime-se a metfora da prpria etimologia: emblema, aquilo que aplicado, embutido,
encrostado, incorporado, no ferro ou na madeira (cf. Legendre, 1999: 25, 51s, 55). O argumento
emblemtico particularmente discernvel no mbito do discurso fundador, cujo estatuto no o
da demonstrao, mas o da palavra-emblema, ou seja, a palavra articulada para ser vista (cf. 1988:
224). Esta metfora aproxima-se de uma outra, a do sujeito monumental, ou seja, o sujeito reescrito
pelas instituies enquanto sua prpria representao (cf. 1999: 45).
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Kantorowicz desenvolve este tema no Cap. VII da obra citada. Ver tambm o comentrio de
Legendre em Leons II (1983: 19). Legendre desenvolveu estes pressupostos nas suas lies sobre os
dois corpos do pai: Considrons donc les deux corps du pre. Structuralement parlant, si le pre est
pensable en termes de pouvoirsouvenez-vous ici des interrogations de Freud propos du Totem,
cest que ce pouvoir ne se confond pas avec celui qui lexerce, mais relve dune fonction bien prcise:
la fonction de diffrencier (un enfant, de sa mre) par le jeu de la Rfrence. Le pre est celui qui rfre
lenfant la Rfrence, en tant que celle-ci notie la diffrenciation davec la Mre majuscule. Nous
voici de nouveau en prsence du jeu complexe de la Rfrence, que jai appel jeu crois des fonctions,
parce que lide du Pre en elle-mme nest concevable que si lide de la Mre est de la partie. Mais
avant de tirer prot de cette remarque, notons ceci: du point de vue de lordre gnalogique, un pre-individu ne tient pas sa place arbitrairement, il la tient au nom de []; il nest pas un propritaire
denfants, car il fonctionne retenons le jargon daujourdhui, ici adquat: fonctionner comme
fonction du Pre, autrement dit il reprsente la substance du pre, la reprsentation mythologique
du Pre telle quune socit la dclare en tel instant de lhistoire (1988, 280).
8
Entre as vrias glosas, Kantorowicz refere aquela que esclarece que a mxima se refere
corte de doutores sbios por cuja boca fala o mestre do direito (cf. 1957: 24s, 153s).
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de Paul Veyne permite descobrir que esta qualidade heterolgica da credibilidade est bem patente nos mitos gregos. A, a credibilidade funda-se num
tempo outro, antes do nosso, num passado sem idade, do qual apenas se
sabe que anterior, exterior e heterogneo em relao ao tempo actual9. Este
registo que o crer traduz o mundo mtico-simblico um programa de verdade entre outros, que merece um crdito global por parte dos gregos, mas
sem o investimento em qualquer propsito de determinar a autenticidade
do detalhe como o faria uma exegese que procurasse determinar o que
histria e o que redaco. Alis, boa parte dos gregos no conheceria os
detalhes das narrativas mitolgicas. que a essncia do mito no a de
ser conhecido por todos, mas a de ser julgado como tal. O crdito que o
mito recolhe vem do facto de ele conter informaes e de ser contado por
um locutor informado, estatuto que lhe vem no de uma revelao mas da
sua capacidade de captar um conhecimento difuso (cf. 1983, 28-32s, 55s.).
O poeta repete o que se sabe, recita o credvel disponvel socialmente
um saber da ordem do recebido, da esfera do ensino, e no da ordem
da controvrsia. A credibilidade da informao vai depender do acto de
reconhecimento do destinatrio, que descobre no recitador competncia e
fiabilidade (cf. ibid. 34s, 37, 39). Aqui se descobre com clareza este aspecto
fundamental do funcionamento social do crer: a legitimidade da crena
constri-se na referncia a uma alteridade recebida que enunciada por
um locutor cuja fidelidade se supe.
A este respeito pode ser esclarecedora a observao de uma categoria
aristotlica, os endoxa, ou seja, os enunciados que so plausveis em razo dos
seus enunciadores. Ao contrrio dos eikota, que so proposies provveis,
verosimilhantes em razo do seu contedo, os endoxa so aceites por que recolhem a adeso de muitos: Os enunciados endxicos so aqueles que tm
garantes reais e que so autorizados ou acreditados pela adeso efectiva que a
eles manifestam quer a totalidade, ou a quase totalidade, dos homens, quer a
totalidade, ou a quase totalidade, dos sbios (sofoi), dos representantes do que
se poder chamar a opinio esclarecida10. Ou seja, o endoxon reenvia para a
autoridade dos locutores, mas de forma indeterminada (dizem), segundo
uma presuno de verdade ou de realidade no localizvel.
9
Os procedimentos etiolgicos, gesto religioso por excelncia, so um exemplo bem caracterstico deste modo de saber. As coisas so explicadas a partir das suas origens (aitia): uma cidade,
pelo seu fundador; um rito, por um qualquer incidente que o precedeu; um povo, pela existncia
de um primeiro indivduo. Neste processo, a imaginao alegrica recorre a todo o gnero de typoi
para cumprir o seu objetivo: fornecer uma explicao. O antroplogo do Direito Pierre Legendre
v aqui um dos lugares de emergncia do poltico na cultura europeia: o poltico como construo
do elemento inaugural: cf. 1999: 35.
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Aristteles, Topiques I, 1: 100a-101a; I, 10: 104a.
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De la dtermination des nonciateurs habilits, dpend la circonscription des noncs
reus. Certeau, 1983: 70.
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Potique instituante segundo a expresso de Certeau (cf. Certeau, 1983: 72). Esta trplice
forma da potique instituante da crena combina dois postulados fundamentais: il y a de lautre;
il doit avoir du sens (cf. ibid. 74s.). esta funo potica que pe em circulao na sociedade a
moeda das ideias recebidas, os gestos quotidianos do crer (cf. ibid. 76).
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porqus das coisas rituais e que acabam por fazer parte da prpria ordem
cnica do rito (cf. Legendre 1988: 403-407). Os porqus das coisas rituais
alimentam as prprias fronteiras da diversidade no campo religioso.
Fragilidade ritual
As prticas rituais nas sociedades que zeram a experincia histrica do
cristianismo e vivem, hoje, os paradoxos da modernidade radicalizada sofrem
as consequncias da crise que afecta os processos de instituio do crer. Neste
contexto, pode dizer-se que as deslocaes da ritualidade acompanham o registo
mais amplo das deslocaes do sagrado. Roger Bastide avisava: o sagrado no
morre, desloca-se13.
Consciente da complexidade das sociedades contemporneas, Certeau
sublinhou que a observao da crena como recebido (endoxon) no pode
pressupor, nas sociedades contemporneas, um coro de sbios que, na sua
unanimidade ou quase unanimidade, se constituem como referncia de verdade
para a polis. A crena permanece na ordem do recebido, mas sem um background homogneo. O contexto o da multiplicao e disseminao de micro e
macro-constelaes de locutores admitidos em redes que variam quanto s
dimenses, estatuto, registo, origens e contedos (cena internacional ou nacional,
familiar, grupal, ntima, fantstica, etc.). O resultado um conjunto de sistemas
fragmentados, um espao interlocutrio que aparece sob a forma de patchwork
de relquias, citaes que, no entanto, no deixam de corresponder ao perl do
endoxema, um discurso do outro que torna possvel o discurso prprio14.
Michel de Certeau interessou-se pelo problema da (des)articulao do
dizer e do fazer no contexto do que indenticou como processo de fragmentao do cristianismo enquanto corpo social a desagregao social do
cristianismo objectivo (descrita sob a gura do christianisme clat). Certeau
referia-se, assim, ao m da articulao estrutural entre a experincia pessoal do
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A la loi de diffrenciation sociale se rattache une autre loi, laquelle Becker en particulier a
consacr dimportantes tudes: celle de la scularisation progressive de nos connaissances comme de
nos activits. Nous ne devons pas penser qu cause de cela, la religion est actuellement moribonde;
elle change seulement pour reprendre des formes parfois inattendues; lanthropologue la dcouvre
souvent l o il ne sattendait vraiment pas la rencontrer, comme dailleurs il dcouvre souvent
lintrieur des Eglises historiques, au lieu de lapprhension du sacr quil esprait y trouver, un
ensemble de masques, dapparence certes religieuse, mais qui couvrent de leurs mensonges des
faits dindiffrence, voire de ngation du pur religieux (Bastide, 1968: 69).
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este processo que, como se observou, Michel de Certeau designa de potique instituante cf.
1983: 72s. A ttulo de exemplo, reram-se as observaes de Certeau sobre o papel das sondagens,
entre outros exemplos, neste campo de multiplicao das autoridades, na sua antropologia do
quotidiano: cf. 1990: 273-275.
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Ampla relao deste arquivo de investigao em: Teixeira, 2005a: Cap 5.; ver tambm:
Teixeira, 2004a.
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mesmas tradies, dentro das quais a heterodoxia e a ortodoxia se vo recompondo. Os fenmenos de recomposio individual do crer do testemunho de
uma contnua adaptao das novas expresses do crer tradio recebida, e
tal s possvel porque a actual plasticidade das crenas permite operaes de
extenso e de deslocao de sentido, processo no qual as crenas exgenas so
adaptadas aos novos contextos e tomam o lugar de outras que parecem menos
plausveis aos olhos do indivduo. Mesmo se as expresses rituais sobretudo
as que se inscrevem no longo curso das identidades apresentam uma capacidade de resistncia social maior que os enunciados crentes, no deixam de sofrer
mltiplas apropriaes (as estticas, as narrativas, e as centradas na performance
ritual esto cabea dos interesses).
O desgaste do capital de conana das instituies religiosas, naquilo
que nelas se organiza como administrao da verdade ou burocratizao
da salvao, o correlato da recomposio individual do crer. Tal como os
partidos e os sindicatos, as religies e as Igrejas vem afectada a sua capacidade
de continuar a exercer duas das suas funes primordiais: organizar as prticas
e representar os princpios. Essa situao de desgaste, como observou Michel
de Certeau parece no conduzir necessariamente multiplicao de formas
explcitas de contestao social: multiplicam-se os cristos sem Igreja, sem
que isso se traduza na constituio, como no sc. XVII, de grupos perifricos que
renunciam mediao eclesial em nome de uma religio mais espiritualizada
(cf. Certeau, 1975: 27-31).
No trnsito desse desmoronamento a expresso das convices tomou
uma outra forma, a dos pequenos grupos, de comunidades de trocas e de
relaes. Esta multiplicao de pequenas unidades favorveis comunicao
pessoal e representao de valores partilhados em resposta s frustraes da
uniformizao tecnocrtica traduz-se, assim, no de modo exclusivo, em novas
formas de construo dos modos de identicao religiosa. A administrao
(da verdade) da instituio deixada aos gestores, aos tcnicos, e os crentes
exilam-se desse corpo para as margens onde encontram redes que respondem
de forma mais efectiva s suas necessidades (cf. Certeau, 1975: 30s, 36). O que
est em causa no , portanto, Deus ou a alteridade absoluta, mas a Igreja,
ou seja, a mediao16.
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As propostas de Certeau tm a ambio de descrever a crise da crena no s no campo
religioso, mas tambm no campo poltico, onde as pertenas se dizem mais como referncia do que
como identicao: -se socialista por se ter sido. A referncia permanece como uma voz, um
resto de palavra, em suma, um voto em certas ocasies. Para Michel de Certeau, os partidos vivem
sombra de um simulacro de uma legitimidade que refere a um passado de relquias. Politicamente,
este processo pode ser observado na forma como os partidos polticos procuram credibilizar-se
referindo-se aos maravilhosos resultados que o seu programa obteve noutros pases, enegrecendo
a perspectiva de um futuro entregue s mos dos adversrios, supondo e fazendo supor que o seu
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discurso poltico se fundamenta na anlise econmica. La citation sera donc larme absolue du
faire croire (Certeau, 1990: 274): um meio de instituir o real. A sondagem de opinio tornouse a forma de auto-citao mais exemplar; ela a co pela qual uma determinada sociedade
conduzida a acreditar numa determinada gura da sua identidade. As instituies usam-na para
preencher o lugar das doutrinas entretanto descredibilizadas e de dizerem a sua abilidade por
intermdio dos outros: Citer cest donner ralit au simulacre produit par un pouvoir, en faisant
croire que dautres y croient mais sans fournir aucun objet croyable (Certeau, 1990: 275). A tcnica
da citao de sondagens tornou-se um dos mais importantes catalisadores do teatro do crdito.
Mas a sondagem diz mais da inrcia e dos restos de adeso dos interrogados do que das suas fortes
convices. A recesso do crer afecta de forma notria o funcionamento da autoridade, uma das
articulaes fundamentais do campo poltico. Nessa articulao se explicitam as dissemelhanas e
continuidades entre o campo poltico e religioso. Nos dois campos, as instituies pem em aco,
mesmo neste contexto, o imperativo que lhes d razo de ser: fazer crer; da a paixo pelo respondente, a procura incessante dos que correspondem solicitude providencial da instituio.
Cf. Certeau, 1990: 259-275; ver tambm Legendre, 1974: 28ss.
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Actualmente, as corridas que se realizam em trs das mais importantes festas do Corpo de
Deus em Espanha Toledo, Sevilha e Granada denunciam a sobrevivncia destas origens.
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Lglise interdisait que la course de taureaux ft assimile une prolongation du rituel
ecclsiastique aboutissant un festin communautaire, la consommation vritable de la chair du
taureau, pou la simple raison que se banquet ressemblait trop une forme de survivance paenne
qui se serait xe sur la liturgie catholique de lEucharistie. Pourtant, dans la mesure o le repas
tait destin aux pauvres et aux dshrits, le secteur marginal de la socit se trouvait de la sorte
intgr, aussi chrtiennement quvangliquement, dans la jubilation de la fte. Cette consommation
ritualise mettait en valeur une socit de devenir le reet du Royaume de Dieu sur terre, dans le
sens de la conception chrtienne (Romero de Solis, 1996: 98s).
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Romero de Sols apresenta vrios documentos e outros indcios (por exemplo, lingusticos)
que descrevem a penetrao hispnica desta gurao e a proximidade que se estabelecer entre a
tarasca e a prtica paulina (Romero de Sols, 1996: 101-111). Ver tambm: Monc, 1996 particularmente, no que diz respeito s associaes entre a tarasca e a gura da mulher.
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O recebido e o vivido
Na minha investigao procurei estudar os processos de transaco entre
o ordo litrgico recebido e os esforos de recomposio locais. nesse confronto
que se torna possvel perceber os limites da regio de compromisso entre os
garantes institucionais da autorizao rito e os seus praticantes21. Isto particularmente importante no caso dos ritos eucarsticos dada a sua centralidade
enquanto recurso de emblematizao comunitria, dada a riqueza interna
de ritmos, modos de comunicao (as prticas orantes de estilos diversos, os
textos, os livros, os gestos, as relaes entre os praticantes, a mise en scne,
etc.), e tambm a riqueza de signicados, particularmente os diversos nveis
de experincia de comunho e e a funo (rememorativa e comemorativa)
anamnstica prpria de uma aco ritual realizada em memria de. A
observao do campo ritual paroquial sob o ponto de vista do trabalho local
de adaptao permite identicar as zonas de maior elasticidade ou de maior
rigidez das formas rituais. No que diz respeito ao conjunto ritual mais im-
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Leiam-se, num sentido prximo, as observaes de Jean Remy: Les rituels ont comme
avantages complmentaires de permettre un change socioaffectif entre des personnes qui pourtant se dmarquent au niveau des croyances. Lunit du rituel est compatible avec la vocation
polysmique. Ce rassemblement dans la diversit nest gure possible dans un groupe religieux
o lafrmation des croyances a priorit sur lexpression rituelle (1990: 28).
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Como mostrou Hrault, o ritual, sob este aspecto, no apenas objecto, tambm produto (cf. 1996: 11).
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As concluses que esta investigao acerca das relaes entre as montagens rituais locais e
os modelos da instituio romana aproximam-se das apresentadas por Hrault: Contrairement
ce que lon pouvait imaginer a priori, le modle institutionel nest pas vritablement un archtype.
Il se prsente plutt comme un prototype, cest--dire comme un modle destin a tre diffus largement, sous une forme permanente, mais donc on poursuivrait sans cesse la mise au point pour
ladapter des usages aussi bien divers que particuliers (cf. 1996: 118).
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Eplogo
O desenvolvimento do tema Eucaristia e novas ritualidades, sob o ponto
de vista da teologia prtica, exige que se examinem os problemas prprios dos
processos de comunitarizao da experincia crente. Boa parte das questes
levantadas sobre o binmio aggiornamento/bricolage, remetem para o
problema da sintaxe comunitria da comunicao ritual. O Conclio Vaticano
II favoreceu o desenvolvimento de uma teologia da Igreja como comunidade.
Mas necessrio um renovado empenhamento para descobrir como que
esses horizontes teolgicos se podem concretizar nas novas capilaridades que
tecem, nas culturas destradicionalizadas e urbanizadas, a comunidade que
vem (cf. Agamben, 1993). Em concreto, as Igrejas so confrontadas com uma
pergunta essencial: como comunitarizar crentes marcados por uma cultura
de armao do indivduo? Desprendida a religiosidade da objectividade social
prpria de uma religio herdada, os indivduos procuram, com frequncia,
ideais espirituais que, de uma forma gil, respondam s suas necessidades no
curso do seu itinerrio biogrco. Deparamo-nos, assim, com um nomadismo
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O estudo de L. Hrault ps em evidncia uma outra classicao autctone, no seu estudo sobre
a grande communion na Vendeia (Frana), aquela classicao que ope estilos cerimoniais reconhecidos como tradicionais ou modernos. O seu estudo, porque incluiu uma abordagem diacrnica das
transformaes do rito (1910-1990), permitiu perceber que essas classicaes dependem essencialmente
dos imaginrios locais e no de uma real proximidade ou distncia estilstica das actuais cerimnias em
relao aos rituais mais antigos. O estudo mostra que as sequncias e operaes usadas nas comunhes
entre 1910 e 1960 no sobreviveram nas celebraes que os autctones classicam como modernas,
mas tambm no foram encontradas naquelas que os mesmos classicam de tradicionais, o que quer
dizer que estamos perante uma forma classicar estilos celebrativos contemporneos, delimitados por
alguns dos seus praticantes a partir de sinais distintivos (multiplicao de procisses, velas, canto,
indumentria, presena de meninos de coro, menor envolvimento das crianas enquanto actores do
ritual, etc.) recorrendo ao binmio estereotipado tradicional/moderno. A anlise de Hrault permite
pensar que por detrs deste binmio esto duas atitudes perante a dimenso patrimonial do rito: as
celebraes tradicionais apresentam sinais de maior interesse, comparadas com as ditas modernas,
pela apropriao (no reproduo) de elementos das cerimnias do passado, mas quer num terreno
quer noutro imagina-se uma homogeneidade do ritual no passado que o arquivo documental nega (cf.
Hrault, 1996: 136).
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H alguns anos atrs, a sociloga francesa Danile Hervieu-Lger (1999) props a gura do
peregrino como tipo ideal da religiosidade mvel (por oposio gura da religiosidade estvel
do praticante-observante da civilizao paroquial). O modelo procura identicar uma caracterstica
fundamental: a uidez dos percursos individuais crentes a que correspondem formas de socialidade
religiosa marcadas pela mobilidade e pelos modos de associao temporria. A experincia crente
passou a ser marcada por um trabalho de construo biogrca, percurso subjectivo que pode, no
entanto, encontrar-se com a objectividade de uma linhagem crente, ou seja, a objectividade de uma
comunidade em que o indivduo se reconhece como crente com outros crentes.
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O conceito de disseminao, com razes no pensamento de Michel de Certeau, central
em alguns dos paradigmas contemporneos da Teologia Prtica: cf. Delteil & Keller, 1995;
Teixeira, 2006.
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A reexo sobre o papel das etnograas neste domnio de estudo pode prolongar-se em:
Teixeira, 2004b; a importncia das competncias narrativas na construo das socialidades crentes
no campo paroquial cou demonstrada em: Teixeira, 2005b.
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