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MLO

REVISTA BRASILEIRA
DO CAMPO FREUDIANO

Resenha da tica de Jacques Lacan

JUL-DEZ/88

Editoro

Editor responsvel
Comisso Brasileira do Campo freudiano

Biblioteca freudiana Brasileira/


Sociedade Psicanaltica de So Paulo

Jorge Forhes e M: Ceclia Galetti Ferretti

Clnica freudiana

Jairo Gerhase e M: Anglia Teixeira

Coisa freudiana

Antonio Godino e Silvina Perez

Simpsio do Campo freudiano

Antonio Beneti e Luiz Henrique Vidigal

Conselho Editorial

Antonio Quinet - Redator


Caterina Koltai - BFB/SPSP
Fbio Th - CF
Nora Gonalves - Cf
Srgio Laia - SCF

Produo

Betch Cleinman - Copy-desk


Vera Motta - Reviso de Portugus
M: Vitria Bittencourt e Snia Alberti - Reviso tcnica
Magali Gramacho - Reviso tipogrfica
Jos Alberto Nemer - Capa

Correspondente em Portugal
Jos Maninho

Consultor

Jacques-Alain Miller

MLO
REVISTA BRASnEIRA
DO CAMPO FREUDIANO
ANO 11
NMERO 3
JULHO-DEZEMBRO 1988

Aluanbrr

iliblioteca iigital

para os textos de I.acan: Sucesso I.acan;


estes textos so publicados com a autori7.ao
de J.-A Miller, depositrio do direito moral de
J Lacan sobre a sua obra.
para os textos brasileiros: Editora Fator Rua Rio Amazonas 23B Matatu Salvador 40260
Bahia Brasil
para os outros textos: Fondation du Champ
Freudien 31, rue de Navarin 75009 Paris France
A rt'de Scilicet 11 rene, ao lado de Ornicar>,
revista do Campo fre 1diano, editada em Paris
as publica<'S peridicas de orientao
lacaniana criadas atravs do mundo pela
Lmdaao do Campo freudiano. Trata-se de Alem: WO ES WAR - 61 00 I.jubljana, Rasiska
18, Yugoslvia;- Ingls: NEWLETTER OF 11-IE
FREUDIAN FIELD - Departament of English.
The l!niversity of Florida Gainesville, A. 32611,

USA; - Espanhol: EL Al\IALITICN Mumaner 499, c;: 4. 08022 Barcelona, Espanha;


-Italiano: LA PSICOANALISI -Via Francesco
Dall'Ongaro 4.. 00152, Roma Itlia; Porrugus:
FALO - Rua Aracaju, 62. Barra, Salvador,
40160, Bahia, Brasil;- SeNocroata: RAZPOL
- 6100 Ljubljana, Rasiska 18, Yugoslvia;
Francs: ORN1CAR?- 31 rue Je Navarin, 75009
Paris France.

Catalog-.to: Biblioteca da Cf
Filio : Revista Brasileira do Campo Freudiano.
--Ano I n. 1 (jul. 1987)Salvador: Fator, 1987n. j; 23 em; (jul.-dez. 188).
174 p
Semestral.
ISSN OW3-121 X
I . Textos Psicanalticos.

Contribuio le:al
Impresso no Brasil
Abril de 1 990

SUMRIO

EDITORIAL
Nem tudo

LACAN

Resenha da tica

CONTRIBUIES TERICAS

Eric Laurent

Os afetos em psicanlise

Michel Silvestre

O fim de anlise

Antonio Godino
Um saber certo

Jorge Forhes e M Ceclia Ferretti


Entrevistas preliminares

Ana

Lcia de Souza

Fobia e estrutura

23
35
45
53
63

MOMENTOS DA ANLISE

Carmen Gallano

A oferta do psicanalista

Diana S. RahinGvich

A transferncia lateral

Antonio Quinet

Uma citao particular

Augustin Menard

Acting-out ou passagem ao ato

]ean-Guy Godin

Momentos de construo da cura

71

77
81

89
9S

ESTUDOS

Pierre Neveau

Marx e o sintoma

103

Jos Martinho

O sintoma de Pessoa

123

HISTRIA DA ANLISE

Ronaldo Partilho

A oposi5o na surdina

131

BOLETIM

]acques-Alt;lin Miller
Campo freudiano

141

Clio Garcia

Por uma questo de tic

Antonio Quinet

- 155

Index da transliteraq dos termos gregos do Seminrio da Etica

161

Publicaes, eventos, errata

167

Editorial
Nem tudo

Wo es war sol! ich werden


eis o nico imperativo de Freud, colocado
por Lacan no centro da tica da psicanlise, ao qual o analista deve submeter-se.
Sem esta referncia, a psicanlise corre o risco de tomar-se um conglomerado
de nebulosas tcnicas e teraputicas, j que a multiplicao de imperativos
para o dispositivo analtico refora a crena na consistncia do Outro.
l onde iss'tava, o sujeito deve advir- eis a orientao freudiana que
encontra seu gume e sua preciso em Lacan: passar o gozo para o inconsciente.
Operao no realizada sem perdas nem sem resto, pois nem tudo significan
tizvel, isto , nem tudo do isso cifrvel. Fazer vler o resto dessa operao,
verificando, portanto, que ela no total, e sim no-toda, escolher, no
o Pai, mas o pior - o que se deduz de O fim de anlise, texto pstumo
de Michel Silvestre, a quem dedicamos este nmero trs de Falo.
A atualidade e a divulgao do tema da tica da psicanlisesuscitadas
pela publicao na Frana do seminrio de Lacan com esse mesmo nome
e de sua recente verso brasileira podem, sem dvida, ser reduzidas a qualquer
coisa por aqueles para quem Lacan apenas mais um autor a ser colocado
na estante do ecletismo. O "vale-tudo" corresponde em lgica ao resultado
de uma relao de implicao de dois elementos na qual o antecedente,
isto , a primeira proposio falsa. Trata-se do princpio do exfalso sequitor
-

quod lihet.

Ora, em. nosso ofcio, no qual no faltam ossos, a premissa, ou melhor,


a causa (material) a verdade, ainda que ela tenha estrutura de fico; como
o demonstra paradigmaticamente a histrica.
Se a recusa das regras de conduta ditadas por tal sociedade analtica
para se conduzir uma anlise leva fulano a se refugiar num pseudo-lacanismo
vale-tudo porque, j de antemo, a premissa falsa.
Com fome todos os molhos so pardos.
A tica o que rege a ao do analista. Se foi possvel utilizar-se de
Freud para se fazer a psicologia do ego, o que impediria transviar-se Lacan
para coloc-lo ao servio do combate psicanlise, utilizando-se, por exemplo,
FALO, Revista Brasileira du Campo freudiano, n. 3, jul-dez 1988 p. 7-8

Edilvrial
set .-:nas e frmulas como palavras de ordem ou clichs aforismticos? E
o ato do analista vira a-tua'o . . . de sua fantasia.
Com Freud e Lacan sabemos que nem tudo vale. Cabe-nos, portanto,
j qu essa a prpria estrutura do Campo freudiano, fazer valer esse nem
tudo: Vx<l>x. Na ordem simblica, as subsitituies e <j.eslocamento do efetiva
mente a impresso do vale-tudo - sendo possvel todas as trocas: mulheres
e vacas, torto e' direito, dinheiro e merda, j que .e trata de significantes.
MaS se tudo estrutura, segundo Lacan, nem tudo significante, isto ,
nem todas as equivalncias simblicas so possveis e que h balizas, determinadas pela posio do sujeito.
Posio do sujeito em relao ao gozo. Eis o que nos determina em
nosso ponto de escolha constituindo cda sujeito como particular e singular.
Posio da qual se sempre responsvel, posto que, mesmo sendo incons
ciente, descrita por Freud como escolha- escolha da neurose.
A experincia psicanaltica nos ensina sr a escolha o que determina
que nem tudo se equivate.

]acques Eacan
Resenha com interpolaes do Seminrio da tica1
Traduo de
Antonio Quinet e Ins Oseki-Depr .

Dezenote laudas datilograjadas, tendo o


titulo de tica da psicanlise, foram encon
tradas num caixote que continha a esteno
grafia das lies proferidas por jacques Lncan
em 1959 - 1960. Foram feitas correes de
seu prprio punho.
Ao p da primeira pgina h uma nota.
A respeito da data do seminrio de jacques

Lacan, cuja resenha aqui se encontra, e de seu

atraso a ser publicado cf, a destinao colocada


como prefcio desta publicao. Essa "destina

o" no foi encontrada.


dfldl, por enquanto, precisar a data
deste texto mais do que: incio dos anos 60;
'
as dUt:s interpolaes assinaladas pelo autor
so provavelmente do.final fios anos 60 (aps
1968).
Estas pginas no podem

ser considera
das como um escnto de lAcan; o texto eviden
temente inacabado; , contudo, muito mais
do que um rascunho.

FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano, n.

3, jul-dez 1 988 p. 9-19

J-A-Miller

Jacques Lacan
Por que esse tema' Porque ele se encontra na mesma linha de nossos

discursos precedentes.
Por prova essas categorias de simblico, do imaginrio e do real,

de que partimos para situar a experincia freudiana, ser aqui decisivo.


Essa experincia nos traz de volta ao "universo da falta"

2.

Essa frmula

sem o termo de mrbido, como ele a qualifica, de Hesnard, como se

sabe.

Certamente a morbidez lhe adjacente. Mas no razo para nos prome

terem que, ao se reduzir sua morbidez, a falta se volatilize. Que um mdico


apaixonado entretenha essa miragem no impede a comicidade prpria a

estes tempos, que encontraram o consentimento dos religiosos.

A quem, dentre eles, deve ser relembrada a atrao da falta?

Que falta essa? Seguramente distinta daquela que o doente, para ser

punido ou punir-se, comete...

Ser aquela de que Freud, no primeiro tempo de sua descoberta, d

conta com o assassinato do pai,felix culpa de um outro tipo, j que . dela


que proviria a lei original, aquela por meio da qual a sociedade humana
cultura'

Ser que a falta mais obscura pela qual o homem encontra-se faltow

em relao ao imperativo da vida, em suma, a pulso de mone, a nil:a

que, no final de sua obra, Freud encontra para concluir com um paradoxo
o lugar do homem na natureza?

Pois da que ele partiu, ou melhor, tornou a partir: do passo dac o

pela tilosofia da Antigidade, ou seja, de que a tica no poderia porv r


da pura obrigao. O homem em seu ato tende a um l:jem. A anlise recoloc a
o desejo a favor do princpio da tica. A prpria censura, a nica.inicialment
a figurar a a moral, dela extrai toda a sua energia. No haveri outra ra

?.

da tica.

Ser isso suficiente para se dar coma do pomo de partida da expel'inCi

de ultrapassamento naturalista do desejo, cuja prola produzida pelo scul'

>

freudiana, ou seja, o crculo fechado, enquanto no rompido pela tentativ 1


XVIII tora o homem do prazer?

Antes de mostrar por meio de que o freudismo se aparenta com

que sucedeu a essa tentativa, notemos, com efeito, que ele procede de set
fracasso.

O tato do qual pane a experincia freudiana que no nos deparamot

com um homem menos culpado do que antes da crtica com a qual o

libertinos quiseram tranqiliz-lo.

Quanto mais acreditaram encontrar alvio (consolo, desencargo) ao redu

zir a obrigao a funes da ordem, mais o carter comrariador e at, mesmo


conflituoso de seu imperativo apareceu de fato: mais suas incidncias incomen
surveis, por serem mais pesadas, inverteram por sua prpria conta a distri
buio do patolgico, no sentido que Kant atribut a esse termo.

Para dizer a verdade, um exame mais atento desse homem do prazer,

tal como procedemos ao ler Sade, Mirabeau, mas sobretudo Diderot, mostra

que no havia esquecimento algum na crtica insupervel destes. Para ns,


10

Resenha da tica
ao nos atermos aos dois primeiros, o desafio, e at mesmo a ordlia, neles
so patentes, colocando Deus em questo e mantendo com isso sua faculdade
de juzoj. Se Diderot pode risc-lo de seus papis para a inscrever a
rasura que se encontra no mago do prazer.
No h portanto espanto algum em que o problema chegue intacto
at ns. Freud o retom por uma outra extremidade, a que lhe fornece
essas admirveis tericas que se chamam de histricas.
O discurso destas o conduz perverso polimorfa na medida em que
ela reina sobre o mundo que une a criana mulher, e que nas facetas
desse cristal se demonstra a forma pela qual o desejo toma sua fora.
Ser que foi para que desse nisto, ou seja, nessa exegesse que reduz
essa perverso a ser apenas a via preparatria para no sei que ttalizao,
que a faria resolver-se num fim harmnico?
A tica da psicanlise no seria nada mais do que o concerto de um
moralismo mais compreensivo, do qual se concebe que, ao se domar, de
alguma forma, o que haveria de pervertido no gozo, a culpa seria apaziguada,
j que nele residiria sua fonte primordial.
Ora, no universo do psicanalista precisamente contra isso que as resis
tncias, que ele encontra ao agir segundo sa perspectiva, indicam como
falso, destinando seu ato s mais deplorveis reaes.
No se trata' portanto. aqui seno de uma contribuio ao dossi de
uma tica da qual no se poderia dizer: retommo-la - enquanto ainda
restar enunciar seu projeto.
Retenhamos apenas aquilo que nela nos pe em desacordo com esse
gesto de afastamento com o qual um Aristteles pde, no plano terico,
:oruiderar-se liberado do fato - no entanto patente, mais em sua poca
jo que na nossa- dos excessos que um dado tirano pde manifestar publica
mente, relegando-os alada do bestial.
Nosso saber, ao coloc-los na dimenso do sdico, intima-nos a marcar
ieu lugar no corpo do sexual.
Ficaremos no entanto quites com a tica ao nutri-la com uma mitologia
.eiga cujo texto principal Totem Tabu, mesmo complt:tando-a com uma
.1orma gentica, de onde resulta a pretens instncia do supereu, entidade
)ropcia s trovas alegricas ou at mesmo aos enredos de teatro de fantoches?
Como poderia satisfazer-se .com alguma gnese (e ainda menos com
Jma gnese imaginria) uma prtica que no se declara absolutamente como
;e conformando s e'Xigncias do dito supereu; ainda que deva dedicarse
1 circunscrev-los?
No soube ela autorizar-se por 'um imperativo que, pelo que se saiba,
no clandestino? 'Wo es war, sol! Ich' werden", dito em francs: "L ou
c'tait, ce qu'estje dois venir", "L onde estava isso, o que [Eu] devo vir".
Ser que essa sol! alemo se distingue do schuldig o deve e ter, e do
muss que no pode mais, para que d.eixemos perder o imperativo que ele
institui, mas de uma outra ordem porf!.l, em contraposio ao supereu?
Na verdade, os psicanalistas esto to ocupados em blefar uns com os
outros sobre o que fazem que reduzem o que fazem a um nevoeiro.

11

jacques Lacan
A advertncia que recebem de Freud comra a ambio de fazer o bem
de seus pacientes, no os impede de forjar idias de uma norma, idias
que no por pretenderem-se re-normas que deixam de ser ideais.
Por outro lado, o dever de no responder demanda, que todas as
outras de seus pacientes supem e que a de saber o que eles querem,
to difcil de ser sustenado que eles prprios acreditam com isso ter
direito de ignor-lo.
Como ento no esqueceriam eles o imperativo, que aquele em cujo
nome, no entanto, algum se confia ao ofcio deles, quando na verdade
ao mesmo que eles mais se furtam?
Eles so certamente pagos para saber que a este dever que [Eu} venha
no freqente, longe disso que [Eu} satisfaa.
No obstante, seria conveniente que, tanto neste quanto em tantos outros
pomos, eles no deixassem os neurtios passarem demais na frente deles.
A questo de saber se [Eu} no merece (mereo) tantos cuidados ([Eu]
entendo como dever) quantos os mandamentos absurdos, obscenos ou ferozes
que [Eu] recebo de minha conscincia, , no entanto, o piv em torno' do
qual se desenrola a luta ansiosa do obsessivo.
E em suma a questo de que dever se deve recompensar - o dever
para consigo mesmo, para com os outros, ou at mesmo para com Deus
-poderia ser tida como mais comum (at mesmo num sentido universal),
se justamente, por ser o preldio de que [Eu] deva advir, ela no fosse
privilgio de cada um (portanto logiamente particularY.
O por qu de ela finalmente s se alojar na particularidade provm
do fato de que somente a ela responde aquilo que dela advenho [Eu].
Com essa observao o enunciado de nosso projeto se precisa. o
da tica que tomaria uma lgica como base.
logicamente, como dissemos, que cabe entender que essa tica
introduzida por um enunciado particular. S pode ser este, nem que reste
hipottico:
Existe algum cujo [Eu] no est mais por vir.
com um enunciado de forma similar que partimos nove anos mais
tarde com o projeto de definir o ato psicanaltico (enunciado no qual a
reserva da hiptese encontrava-se portanto mais acentuada); existe um psica
nalista.
A essa questo, para a qual s a particularidade convm, a psicanlise
ainda no respondeu a no ser propondo ideais.
O primeiro, que bem cabe arrancar de sua pudiccia, o do amor
mdico. J denunciamos o que tem de vago. Acrescentemos que sua pudiccia
extremamente suspeita de ser rameira. Se assim no fosse, seu otimismo
seria imbecil. Ao ser tomado por esse dilema pouco reluzente, prefervel
que ele caia fora.
O segundo ideal o desmascaramento. No se trata de uma garantia
de autenticidade. Embora em seu favor deva-se inscrever que ele no preconiza
virtude alguma, absteno necessria proscrio da mentira, mas que no
12

Resenha da tica
suficiente para assegur-lo: como se constata quando um coproflico notrio,
por exemplo, promete a felicidade (escondendo o jogo) do acesso ao estdio
genital do desejo, ao passo que somente a partir do incertificvel da castrao,
qu o constitui, que se pode dizer que no h menos chance de encontr-lo
nesse estdio do que nos precedentes.
O terceiro ideal o da no-dependncia, ou melhor dizendo, de uma
profilaxia da dependncia. Tem certamente seu valor por excluir da prtica
analtica o conselho educativo, isto , o recurso ao hbito- ao bom hbito,
claro. Trata-se, pois propriamente, de fechar a porta de onde estava que
[Eu] no possa submeter-me a isso, j que ela dominava muitos maus hbitos.
Mas basta ter apreendido que [Eu] no possa entrar seno pela mesma porta,
para que se torne mais que duvidoso que [EuJ no dependa dela por .essncia
de [Eu], posto que l onde iss'tava era forosamente do Outro lado.
A entrada da prpria psicanlise em jogo parece, pelo contrrio, indicar
que. a entrada em [Eu] que ela permite empunha o que ela tem de bom
com o sinal que a consagra como fracassada: e portanto ainda sob a ao
de sua dependncia.
Conhece-se o chiste com o qual Aristteles introduz sua tica entre
E8os e neos E que Freud igualment exclui qualquer recurso tanto a um
quanto a outro, o que marca ainda mais a distncia onde nosso discurso
se instaura.
Essa segunda coordenada no menos indicativa do que a primeira
ao denunciar a homonmia do princpio extrado por um e por outro do
prazer.
Que ele seja propcio em Aristteles para supor, at mesmo no mundo,
a idia de um Bem supremo, deve ser lembrado apenas para medir a oposio
de que parte Freud ao considerar como j dado que a felicidade no tem
ninho seguro, nem no macrocosmo nem no microcosmo.
disto que Freud testemunha no caminho percorrido pelo pensamento
que os separa e quer que o discirnamos do mandamento de sua poca.
A converso freudiana s adquire seu sentido ao ser inserida no limite
preciso onde, da desvalorizao da posio do Mestre, Senhor, consagrada
por Hegel, doravante reduzida do "corno magnfico" da histria, instaura-se
a converso dita utilitarista.
O vnculo se nos furtaria se uma obra no mostrasse como as duas
converses se ordenam uma outra, ou seja, a referncia lingstica que
determinou Freud e que nosso ensino restaura.
a Roman Jakobson, diante de quem tivemos o prazer suplementar
de introduzir o presente discurso, que devemos o fato de ter podido prepar 'o
a partir d.a seguinte obra: a Theory of Fictions de ]eremy Bentham.
Fictitious no quer aqui dizer ilusrio nem enganador. Fictitious aqui
s quer dizer fictcio se isso corresponder exatamente ao que ns mesmos
queremos dizerao formular que toda verdade tem uma estrutura de fico.

. a partir do que essa fico verdica admite do real que Bentham conse
gue situar como utilitrio o que do bem lhe importa, dado que ele real,
13

]acques Lacan
a saber que o prazer que ele reparte no dpeqde do bom prazer que
regula sua <;listribuio. Dessa jurisprudnia em preservar o valor de uso
das fices de troca destaca o prazer que, assim como em Aristteles, a
relegaria (omo que se apagando diante do nico Bem supremo de ser prazer
teortico.
, a no entanto qe Freud faz entrar em jogo um retorno da bola.
Pois a experincia lhe mostra que, uma vez cingido o bem, seu prazer se
esgota, pois de alhures provm - mais propriamente da fico, que depende
do simblico.
Que o inconsciente tenha a estrutura da fico por ter a do discurso,
que prazer que a domina seja o da repetio de um signo, eis o que
nos f6ra a recolocar em jogo a maneira pela qual o real a se faz valer.
A tese que o presente discuro estabelecer a seguinte: a lei moral
aquilo pelo qual o ato que a simblica estrutura encontra apoio no puro
real.
Tese que pode parecer trivial, mas paradoxo tambm. Pois por um lado,
ele faz perceber o que motiva a lei moral ao contrariar o prazer mas, por
outr lado, ela parece precipitar a mesma lei da altura de onde ela se oferecia
como ideal.
Tudo se reduz ao sentido a atribuir ao que em Freud se formula como
princpio de realidade.
O movimento psicanaltico teria se dissipado diante do encargo, cuja
confuso mostra suficientemente q!:e ele no d conta, se o evento Freud
no o preservasse com seu prestgio.
o que basta formular para que qualquer um subscreva a isso. Note-se,
alis, que o evento Freud no deve ser classificado acrescentando seu nome
queles que formam lista por terem aumentado o nmero dos benifcios
que a humanidade teve de encarar.
Nada aparenta. o evento Freud com esses tipos de meteoro, nem ao
que tm de efmero, de efeitomsmero (phmesmer), digamos.
O evento Freud no deve ser apreendido atualmente em outro lugar
que no seja nos escritos traados pela mo de Freud: suas obras, como
se diz.
Eis justamente porque ele escapa aos que se contentam em folhe-las,
- sem que lhes seja necessrio prestar mais contas do que isso - o que
o caso, habitualmente confessado, por demais demonstrado por uma produ
o comum, dos psicanalistas.
Essa incapacidade de ler no sendo privilgio deles obriga-nos a prevenir
que no' a histria do evento que os escritos representam. Os escritos
so o evento: eles participam, claro, da temporalidade inerente ao discurso,
mas o evento um evento de discurso como convm, pois no h evento
que no se situe a partir de' um discurso. O que a prtica dos escritos de
Freud permite apreciar que sua relao com o evento a de coloc-lo
a salvo, por serem o evento que se pode dizer que eles o incubam.
claro que no se pode dizer isso das conferncias que o expem
ao vento. Existe a toda a diferena que vai da fala ao discurso, e compreende-se

14

Resenha da tica
que haja psicanalistas, e ainda mais almas penapas dos limbos universitrios,
que jamais leram nada alm da Introduo psicahlise 1I.
Essa interpblad II explica as condis do seminrio que acreditamos
dever dar aqui um destino, o que agora pode parecer constituir um intervalo
em nosso' assunto.
H dz anos no se tratava absolutamente de implicar nossos ouvintes
nos textos que apenas motivavam realmente a trapalhada deles, isto , sem
que pudessem ter a mehor suspeita de seu assunto.
Para que no ficssemos nessa situao, foi preciso que nosso auditrio
se tivesse modificado, e isto graas queles que ouviam apenas beno em
nossa fala.
tvamos, com efeito, reduzidos a dar a esses textos o sentido que
estivesse ao alcance deles.
. Traz-los de volta aos tempos do Projeto, no poderia ser para demons
trar-lhes como Freud na poca j articulava a prpria estrutura que ele instalaria
como inconsciente, na linha de partilha que traava entre sugesto e hipnose.
Mas apenas para impression-los com a ambigidade j presente nesse
trabal,ho, inconfesso, de colocar por conta do prazer os efeitos que so efeitos
de engodo, que no poderiam, por meio de seu aparelho, assegurar a satisfao
daquilo que, no entanto, pretende-se que presidam.
Em si mesmo, esse aparelho, com efeito, no garante nada mais do
que a alucinao daquilo que ele foi feito para reencontrar, ou seja, o gozo.
Trata-se de dar relevncia ao encontro, no sntido especfico da felicidade,
tykhe gr'ega, em detrimento do automatismo, que prprio a toda funo
de adequao.
A temperana obtida dos stimzlli prprios do sistema definido como
neuropsquico, em outros termos a homeostase das quantidades de prazer
(Qn) que ele veicula, obtida unicamente pelos efeitos de repartio intra-sis
tmica.
Ou melhor, o prazer s constitudo por essa prpria temperana.
precisamente o que justifica o emprego desse termo, pois assim ele se
situa novamente na tradio que o fixou como hedonismo. Que no precise
prazer demais pois seno o pezar comea, eis o que propriamente s tem
significo se for tica. Essa a nica posio que concilia a ambigidade,
valorizada por ns, de fazer com que se sustente um princpio do prazer
que tambm seja desprazer, na medida em que a ele escapa, num dado
momento e demais da conta, o preceito a respeito da fruitio, do gozo de
um objeto enquanto j discernido como objeto apropriado satisfao de
uma nece.ssidade.
O que se delineia nesse processo justamente que aquilo que constitui
sua meta s ordenado a partir de um efeito de marca, que ser exatamente
o obstculo a atingi-lo, j que a marca pode ressurgir s do esforo em
reencontr-lo.
Nada garante com efeito ao sujeito do prazer que se trate de uma nov.1
captao efetiva do gozo, que s pode agir aqui como final enquanto suposto
prvio. Nada seno aquilo em que a realidade testemunhada onde se v(!
15

]acques Lacan
justamente no poder ultrapassar a fantasia - unicamente pelo gosto da
qualidade set:15oril' que, de certo modo, espcifica cada um dos rgos ditos
do sentido (sistema w nos esquemas d Freud de ento).
Eviderl.temente isso s pode ser dito do sujeito do prazer. claro que
a quantidade de estimulaes que vm dar em seu arranjo de,e tambm
encontrar sua descarga segundo uma vi<' de equivalncia energtica e que
o aparelho nervoso um' dos retransmissores da regulao do organismo.
Mais surpreendente ainda que uma parte provavelmente muito nfima
desse aparelho nervoso seja aambarcada por uma encenao que tem apenas
uma relao distante com as funes que definem a sobrevida do indivduo
do qual ele o rgo - que, para diz-lo, o sujeito dessa encenao poderia
somente ser distinguido desse indivduo.
Em nenhum outro lugar a realidade afirmada pe maneira mais poderosa
do que em Freud, e o precisamente a partir da precariedade do acesso
realidade para o sujeito. S existe acesso alidade se o sujeito for conse
qencia do saber, mas o saber uma fanW'iia apenas feita para p gozo.
Alm io que, por ser saber, forosamente o gozo lhe escapa.
Talvez no seja suprfluo assinalar aqui como essa articulao do princpio
de realidade reduz a nada o idealismo onde termina parando, no mesmo
necessariamente, o pressuposto de que xiste conhecimento. O idealismo dado em que nele se apia,. como seu pice prprio, o homem, na medida
em que ele nada mais do que a hiptese filosfica.
Desle 4ue, por experincia elementar, a idiade que o homem seja
o mundo, que ele seja o micro-do-cosmo, malogra, o mundo s pode ser
o que o homem representa dele par-a si. Ora, do mundo s fic>es pode
ele para si representar.
Eis porque no intil s proceder ria Bentham.
A nica coisa que se deve fazer com que o utilitarista observe o homem,
se que ele ainda se atm a essa, marionete, s encontra prazer nessas
fcc_'<Ses.
Ser ad homini seria um dbil argumento, isto , dirigido ao macaco,
indicando expressamente que o utilitarista o constitusse como seu Totem.
Pois a fico parece esclarecer-se pelo fato de que toda filosofia efetiva
mente.enunciada seja discemvel como ideologia, isto , correlata a um priYilgio social.
Mas da evocao de um paradoxo sua desmistificao parco o ganho,
pois ao se interrogar o privilgio social, qualquer que seja,. de nada temos
a acus-lQ seno de que seja fico.
Qu si,5nifica isso) Que talvez ele no se confesse como tal, mas isto
um erro. O privilgio como tal se confessa, e mesmo manu militari, pela
nAo mili.ar daueles que privilegia: os quais s mentem ao levarem os sofos.
Nilo que considerem que os filsofos estejam ao seu servio, mas para que
11e possa jogar para estes a mentira, visto que no confessam. O que preserva
1 flclo, qual um privilgio d corpo.
apenas com um ligeiro atraso para compreender, com o que se define
' I IIUI'fthra felt1., que um Pierre ]anet se deu conta de que o sujeito da neurose

16

Resenha da tica
e o filsofo qavam nas mesmas terras. Mas o qeurtico confessa, o que
um Pierre janet,consegiu no ouvir em ltimo lugar.
O evento Freud de ter lido o que nl neurose era confisso do sujeito,
ou seja, que ele nada mais seno o furo por meio do qual todo Outro
separado dd gozo - entenda-se por isso: tudo o que no poderia aceder
a ele sem 'a confisso. Qe seja, ponanto, ao desejo do Outro que ele satisfaa
ao lhe prestar essa confisso, no sem antes t-lo causado s custas de consentir
em se apagar diante do objeto que o constituiu, ele mesmo, como furo.
Da mesma feita, o previlgio , ao mesmo tempo, desmistificado e de
mon.strado como insubstituvel, pelo menos em toda economia regida pelo
saber.
'rrata-se de uma economia qual o psicanalista s pode submeter-se
enquanto no der o passo de nela.. situarse como fico.
E no pode faz-lo devido o vnculo qu mantm com o princpio
de realidade. No que ele tenha a mnima idia disso, certamente, como
testemunham suas absconsas divagaes te&ricas.

Esse princpio o anula justamente ao impor-lhe, por sua vez, estar em


oposio mais formal com o seu mvel: obriga-o a resumir sua prtica com
a indicao a mais ch: o princpio de realidade - a referir tudo ao horizonte
de sua categoria profissional, a afogar-se no que chama de sua escuta (deve-se
ver o xtase que depois de poucos anos de prtica transparece em seus
olhos quando profere esse grugrulejo ), guaRdo se trata apenas do deleite
figurado por uma rolha que bia.
Deve-se notar que no se pode discernir a nenhuma tica e menos
ainda que seja formulada para ma\-car o psicanalista, definindo.o por sua
prtica ou pela instituio pela qual ele se autoriza, e que, para nosso discurso
indito, tudo o que ele oferece inatual.
Em todo caso, nada mais do que uma deontologia, marcada de "conside
randos" de discrio social, qualuma instituio assaz atamancada confere
a 'fachada.
Ocorreu, na histria, que a singular extraterritorialidade da qual essa
instituio goza em relao ao ensino universitrio, extraterritorialidade que
lhe p_rmite qualificar-se de internacional, previniu-a com xito contra a pri
meira tentativa de segregao social em grande escala que o nazismo repre
senta.
Disso resulta uma curiosa afinidade, do tipo contrato le seguro de um
seguro\ entre o estilo da instituio e as solues segregativas que a civilizao
est a ponto de retomar diante de sua crise abena pela generalizao dos
efeitos do saber.
Seria desagradvel que disso fosse engendrada uma cumplicidade. Que
no entanto seria fatal sem toda a elaborao de uma tica prpria subverso
do sujeito anunciada pela psicanlise.
Em nosso seminrio h um. desenvolvimento em que se comenta o
seguinte quadro que faz aparecer o duplo quiasma, onde, no sentido do
17

)acques Lacan
texto do aptulo VII da Traumdeutung, o evento Freud traduz o que desde
ento ele estabelece como sendo o inc0nsciente:

Sujeito

Pra=, seu bem

Objeto

Pensamento inconsciente

Processo

primrio

Realidade'

Percepo repetida

secundrio (consciente)

Ele marca o. paradoxo da imputao que Freud faz ao processo primrio,


o agente suposto do princpio do prazer, de tentar repetio de uma percep
o: o que ento designa por identidade de percepo.
Ora, :t- percepo aquilo que de toda maneira responde pela realidade
manifestando-se na conscincia.
A. coisa se .completa com a caracterstica do inconsciente de se revelar
como o lugar de um pensamento pululante, o qual nem por isso deixa
de ser interditado conscincia como reflexo.
Ora, ele s pode atribuir ao processo secundrio, na medida em que
este intervm para estabelecer o direito ralidade, o procedimento da pes
quisa, da busca, recherche (circa, recircare), ou seja, os rodeios onde, como
pensamento, toma sentido o que ele se esfora em reencontrar: o que chama
de identidade de pensamento.
Da ser justamente entre percepo e conscincia - expresso a que
se deve dar a mesma ressonncia que entre carne e unha, entredentes 5,
a conscincia sendo aqui apenas a petio de princpio da realidade, e a
percepo apenas aquilo ao qual ela se entrega em que o processo inconsciente do pensamento se aloja.
Como proceder de outra maneira que no seguindo esse texto para
nos dirigirmos a pessoas que s nos escutam imaginando serem os ministros
do processo secundrio?
Mas tomar assim a frgil via do comentrio dar consentimento ao
que, por sua natureza, faz do pensamento interpretao. portanto arriscar
'que, na tendncia mais direta do co da Sagrada Escritura, ele retorne ao
apetite para tomar sua referncia.
No entanto damos crdito ao que a conscincia do psicanalista pode
registrar, ou seja, que por meio do sonho s lhe vem do inconsciente o
sentido incoerente que ele fabula para revestir o que ele articula como frase.
Que portanto, o que lhe vem assim j interpretao que se pode
chamar de selvagem, e que a interpretao racional que ele substitui s
setve para fazer com que aparea a falha que a frase denota. Que se releia
os sonhos analisados na Traumdeutung com essa chave.
O rbus do sonho decifrado mostra um defeito de significao, e
nisso, e em nada mais alm disso, que ele conota um desejo. O desejo

18

Resenha da tica
do sonho nada mais seno o desejo de tomar senttdo, ao que a interpretao
psicanaltica satisfaz.
Mas no essa a via de um verdadeiro despertar para o sujeito. Freud
.ressltou o fato de que a angstia rompe o sono quando o sonho vai desem
bocar no real do desejado. Quer dier que o sujeito s desperta para continuar
a sonhar.
Para dizer a verdade, no ano passado, com o ttulo congregado do desejo
e de sua interpretao, martelvamos que: o desejo .sua interpretao, sob
suficientes aspectos para esperar ter desentranhado, para alguns, o que do
narcisismo se aferra realidade, como tambm ao que confere seu sentido
a seu status.
justamente por isso que a psicanlise feita para tirar da o sujeito
que a isso se fia, a menos que o analista no a deixe parar de chofre. Um
passo a mais, se ele pensa, saber que ele no pode deixar de passar pelas
foras caudinas da fantasia que enquadr a realidade, enquanto pensa.
Parece no entanto que a funo do analista tende a apagar esse benefcio
didtico, se que ele o obteve: o que bem pode-lhe faltar para identificar-se
com seu analista, que ele prprio fez cair da.
Definamos aqui o que seria de um analista encostado na pared da
tica que o supe. do que se repete obstinadamente como visada de seu
bem que ele ouviu contar que h algo que ele no pode no evitar, e que
isso que o real, por voltar ao mesmo lugar.

Notas

'I

Os cinco pargrafos seguintes constituem uma interpolao assinalada como tal no texto.
Q.AM.)
Pode os testemunhar que um dado psicanalista diplomadssimo no havia lido a Psicopa,
tologtll da v1da cot1d1_ana. Mas trata-se apenas da ignorncia habirual. O estranho que

os Instttutos pstcanahucos acredttam, ademais, dever impor isso, da eles sugerirem um

interesse que contrrio quele sobre o qual eles especulam.


111 0 tamanho des:a interpolao no determinada no texto 0.-AM.).

Notas de traduo
1

Ornicar? 28, janvier 1984, p. 7-18.


univers de la faute.
' judiciaire
pane da retrica que se refere ao
z

4
5

Publicado in

poder de julgar, de apreciar, de discernir


o ceno do errado, o verdadeiro do falso.
contre-assurance - trata-se de um segundo seguro, feito em uma outra seguradora, para
garantir um primeiro seguro.
entre cuir et chair - expresso idiomtica que significa secretamente, consigo mesmo, entre
dentes podemos inferir que Lacan a emprega servindo-se tambm de seu sentido literal,
ou seja, de dois elementos que mantm uma relao ntima e inseparvel entre si.

19

CONTRIBUIES
TERICAS

Eric Laurent
Os afetos em psicanlise!
Traduo de Phillipe Leclercq

A obra de ]. Lacan nos afeta, eis porque parece oportuno apresentar


o afeto em seu ensino. Na semana passada estive em..Montreux, na Sua,
onde havia uma jornada sobre o ensino de Lacan; e l estava uma pessoa
que, apesar de se dizer no - lacaniano fora se encontrar com Lacan em
razo de uma tese que ele prprio escrevera sobre o afeto em Psicanlise,
sob a orientao de Paul Ricoeur. Nesta poca dos anos 70, essa pessoa
estava persuadida de que os lacanianos jamais falavam de afeto e por isto
foi falar com Lacan, para lhe dizer que tinha escolhido fazer sua tese justamente
sobre um ponto de que Lacan jamais falara Lacan mostrou-se atento e adver
tiu-o para no acreditar no que lhe diziam: "Eu sempre falei do afeto". Esta
observao surpreendeu muito pessoa, que se recordou disso na semana
passada em Montreux. Acontece que, de modo geral as pessoas se lembram
muito bem daquilo que Lacan lhes disse, ainda que fosse apenas uma frase.
Alguns at pensam, que com uma s frase de Lacan, eles fizeram toda uma
anlise. Isto ir longe demais, pois Lacan por sua vez era muito exigente
e as anlises com ele demoravam muito tempo. Mas nesta frase h algo
de verdadeiro, pois Lacan coQhecido por dizer que o inconsciente estrutu
rado como uma linguagem. Em seguida, acrescentou que nem tudo Incons
ciente etn Psicanlise, especialmente no seu comentrio do texto de Freud
de 1915 sobre o afetd. O comentrio de Lacan sobre o 'texto de Freud

FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano, n.

3, jul-dez 1 988 p. 23-39

Eric Laurent
feito para remover as contradies que encontramos quando lemos por
exemplo a edio de Strachey das Obras Completas de Freud conhecidas
pelo nome de Standard Edition.
Leiam e vero que ('ara Strachey difcil entender as diferentes teorias
de Freud sobre o afeto. E IX>r isso que Lacan tenta simplificar as dificuldades
dos psicanalistas, afirmando que o ponto de partida de Freud e que se deve..
separar representncia e quantidade e que esses dois termos. tm um destino
diferente: o "representante" recalcado e a quantidade deslo.c.;illa. a
partir da que Lacan prope reconsiderar os demais textos de Freud sobre
o afeto. A dificuldade para entender a teoria dos afetos em Freud resulta
aparentemente da separao entre representao e quantidade (quantum),
como tambm da separao entre intele{;tual e afetivo. Mas, no exatamente
isso! Aparentemente algo no afeto verdadeiro como um signo, quer dizer
ele imediatamente compreensveL O afeto seria uma relao, um acesso
direto ao verdadeiro. O afeto translingstico: em todas as lnguas nas
quais se pode situar o sujeito, as lgrimas, por exemplo, implicam a tristeza.
Porm, esta dimenso translingstica, que torna o afeto compreensvel, encon
tra limites. O riso, por exemplo, exprime alegria em determinado nmero
de lnguas, mas sabe-se que, especialmente nas lnguas asiticas, o afeto de
alegria no passa forosamente pelo riso. O riso chi.ns surpreendeu muito
os observadores ocidentais, na medida em que, num dado momento, pode
ser a expresso da maior ferocidade e no exatamente da alegrra. Trata-se
de uma pontuao original.
Por haver uma dimenso da compreenso no afeto, pode-se tentar separar
o intelectual e o afetivo na estrutura. Algo permite essa separao, como
vemos na histeria e na obsesso. A ohsessJo uma tentativa de reduzir
o mento ao intelectual; trata-se de uma tentativa, pois como o sujeito
histrico sabe, o pensamento no somente intelectual, manifesta-se no corpo.
Ao tentar-se separar o intelectual do afetivo, -se deixado levar por uma
hiptese obsessiva. Um outro exemplo o da hiptese utilitarista, a de acreditar
que os afetos so teis. O mau humor pode ser um afeto til, acelerando
a reao do semelhante e at permitindo suportar o que desagradveL
Contudo, h ao menos um afeto que algum jamais pensara que pudesse
ser til: a angstia, que da ordem da paixo. Acho que ningum escreveu
que a angstia pudesse, por exemplo, ser til ao.
No foi certamente por acaso que numa mesma poca FPCud, em Viena
e Heidegger, em Heidelberg insistiram na definio do sujeito moderno como
homem da angstia. "Alm do princpio do prazer" (1920), foi crito quase
mesma poca da tese de Heidegger Ser e Tempo. A experincia do homem moderno
uma experincia translingstica, e cada vez que dizemos 'o homem moder
no", no fazemos seno retomar o termo de Baudelaire: trata-se do homem
contemporneo, do desdobramento da cincia na vida desse homem. O ho
mem tocado pela cincia o que d a medida de um afeto que no lhe
tiL neste sentido tambm que o afeto produzido no apenas na ordem
da expresso natural, mas na expresso natural do verdadeiro.

24

Os afetos em psicanlise
No obstante o sujeito histrico por sua vez sabe que o afeto mais
verdadeiro faz-de-conta, semblante. Quem tem experincia de anlise com
um sujeito.histrico conhece certamente esse momento de surpresa: quando
o sujeito, em sua tristeza mais profunda, descobre uma dimenso de faz-de
conta. No caso de um sujeito mulher, a sua mais verdadeira tristeza . era
dirigida ao homem que ela visava. Essa surpresa que o sujeito encontra de
uma mentira do afeto o que Freud chama de proton pseudos, indicando'
que o corpo para a histrica - o corpo que ela tem para construir como
lugar da verdade, o corpo como Outro do Outro da linguagem - tem uma
estrutura de fico. Trata-se da definio do verdadeiro que para Lacan tem
uma estrutura de fico. Quando em 1915, Freud diz que o afeto um
ataqus: histrico codificado, estabelecido e fixado na espcie, justamente
esse ponto que ele destaca, ou seja, de que no fundo, h no afeto uma
estrutura de fico, como no sintoma histrico. isso que faz com que na
Psicanlise se deva interpretar o afeto - o 4ue diferencia o afeto na Psica
nlise do afeto no ritual. Aqui em Salvador vocs tm a experincia de um
modo de acesso direto ao verdadeiro: a possesso, o Candombl, que efetiva
mente realiza um modo direto de acesso ao Outro. O sujeito no candombl
testemunha, por meio de uma relao imediata com o verdadeiro
s
-

custas de seu corpo - da relao com o. Outro. Esta relao direta encontra
logo um limite. o que constatei hoje tarde ao considerar os diferentes
trajes dos Orixs em que nunca se sabe realmente e se trata de u_m homem

ou de uma mulher. Aquele que designado homem, por meio do curioso


nome de Nosso Senhor do Bonfim, encontra-se vestido corn uma roupa
que difcil de ser atribuda a um homem, especialmente em sociedade
patriarcais, ou pelo menos patrilocais. Nestas, a aparncia do homem e;spe
cialmente valorizada - valorizao presente de modo geral na ftica e no
sul da Europa -. Por meio de um certo nmero de jias, hijuterias, falos
que eles pem em cima do corpo. Aqui na Bahia at a chave do meu quarto
um falo! um pouco estranho, no ? A figa smbolo apotrpico analisado
por Freud em sua correspondncia com Jung em 1 907 - um signo cuja

proteo contra os maus poderes demonstra precisamente que existe apenas


uma proteo: a proteo do desejo como ereo neste smbolo que Lacan
escolheu para capa de um livro seu, Televiso. Essa pintura, que lima das
mais belas que nos foi legada pela antigidade grega, atravs do mundo
romano, encontra-se em Pompia, na Vila dos Mistrios. O gesto daquela
mulher ao abaixar o vu e afastar COUl a mo aquilo que lhe mostrado,
u__gesto. de pudor que surge no desvelamemo do falo. Trata-se do mesmo
gesto de pudor que explorado no mistrio encontrado nas cerimnias
de possesso. Quando o sujeito possudo, preciso haver ao mesmo tempo
uma me que fixe os limites de identifimo com uma mulher.
O ver:dadeiro se manifesta, portanto, ou com uma estrutura de fu:l.;o,
ou por meio do afeto, ou ainda por meio da possesso Nesta ltima todo
um sistema simblico invertido para determinar o verdadeiro para cada
um, o que mostra alis que a possesso no psicolgica. Trata-se de um
sistema que o sujeito recebe e no qual ele se intromete.

25

Eric Laurent
Na Qgina 37 do livro Teleziso lemos 4ue o afeto no o verdadeiro,
ele aquilo que deve ser verificado - na experincia psicanaltica. Devemos .
fazer com que o afeto seja verdadeiro, isto , explorar aquilo que no afeto
tem a ver com o inconsciente. Nem tudo do afeto tem a ver com o inconsciente
e, na psicanlise, deve-se procurar saber at onde um afeto procede do incons
ciente. Aqueles que dentre vocs so psiquiatras foram muito solicitados
pela teorias do humor, especialmente pela escola psiquitrica de Saint Louis,
EUA: O Sr. Donald Klein pensa que o afeto no absolutamente da ordem
do i nconsciente, que ele lhe escapa totalmente .. por isso que todas as
perturbaes psiquitricas, toda clnica psiquitrica poderia ser reduzida a
uma perturbao do humor. E essa reduo completa da clnica, devemos
dizer, perturba muito seus colegas europeus. Os grandes descobrimentos
do Sr. Klein so sobretudo dos anos 60. Vinte anos depois encontramos,
apesar de tudo, seus limites: a clnica das psicoses resiste ao Sr. Donald Klein.
Averiguar o afeto tambm, para o psicanalista, dar-se conta de que
existe o afeto inconsciente. o que ocorre na psicose. H afetos que no
chegm a alcanar o verdadeiro, que permanecem no real: trata-se do humor
real. E preciso que o psicanalista saiba disso. Na maioria dos casos, porm,
h uma relao entre o afeto e o verdadeiro. Este o modo pelo qual
jacques Lacan tentou ligar o significante (designando a Reprasentanz freudiana) .
e a car a (o "quantum"). Entre os dois h um pontd comum: entre o recalque
significante e o deslocamento da carga o que h de comum a perda. Lacan
tenta. de certa maneira, escrever a perda com este valor que .d escreve a
carga do afeto, como pequel}o afeto sob o significante recalcado, sob o menos
que marca o smbolo flico =-.!2..

0
Se na antiguidade era necessrio despertar o falo desvelando seu mistrio,
o . porque sem dvida ele era recalcado poca. Contrariamente ao que
pensaram, a experincia flica na antiguidade tambm marcada pelo recal
que . As ltimas obras de Michel Foucault na Frana exploram os modos
de recalque na antiguidade grega e demonstram que a sexualidade jamais
funcionou bem, nem mesmo naquele paraso .
Saber at onde o afeto procede do verdadeiro partir da idia de que
o afeto no sentimento. Eis o que a angstia confirma, pois esta no
um sentimento, uma paixo. Lacan, em seu texto sobre os afetos que
Televiso
deploro que no esteja traduzido em portugus, mas tenho
certeza de que algum o far - diz que o afeto uma paixo da alma.
A oposio entre sentimento e paixo uma constante. Contrariamente
psicologia, que insiste sobre os sentimentos, os tericos racionalistas, aqueles
que Lacan escolhe para guiar os psicanalistas, como So Toms de Aquino
ou Descartes, interessam-se pelas paixes. Os sentimentos so secundriqs.
Para Lacan h uma lista de afetos essenciais que em Televiso define
como no mnimo quatro. Para Descartes havia cinco . Vou-lhes ler este pequeno
trecho de um texto de Descartes que se chama as "Paixes da alma": "Depois
.'

26

Os afetos em psicanlise
de ter dado as definies do amor, do dio, do desejo, da alegria e da
tristeza e dep0is de ter tratado de todos os movimentos corporais que as
causam oa as acompanham, s nos resta agora considerar seu uso"3 . Ele
acrescenta que a tristeza e a alegria so' as duas primeiras paixes a serem
empregadas, pois a alma s imediatamente advertida das coisas que aconte
cem com o corpo por intermdio do sentimento da dor. E este produz
na al.ma primeiro a tristeza - espero que vocs reconheam aqui a primeira
experincia isolada por Freud no "Projeto para uma psicologia cientfica".
A experincia da dor produz portanto o afeto de tristeza, conforme Descartes
demonstra. Lacan, em seu texto sobre o afeto, comea por apreender dois
afetos: a tristeza e a alegria - como Descartes: e acrescenta dois outros:
a felicidade e o tdio.
O que a tristeza? A tristeza se produz quando o saber que um sujeito
tem passa longe de seu gozo, ele de nada lhe serve para gozar. dessa
tristeza que o sujeito obsessivo se queixa, na depredao da vida amorosa
marcada pelo isolamento, que uma tentativa nobre de isolar o saber do
gozo, conferindo-lhe um saber triste.
A histrica tenta demonstrar a impotncia do saber em vincular-se ao
gozo. quando o mestre com quem ela se defronta lhe faz falta, ou seja,
quando o homem se separa do seu imprio de seduo, e a histrica ento
se deprime. o .seu modo de testemunhar a tristeza de seu saber. Nos
dois casos, tanto na tristeza obsessiva quanto na depresso histrica, h uma
relao entre saber e gozo. Na psicose esta relao no excluda e nem
imerior, ela externa e exchJda.
Na psicanlise o sujeito pode chegar no ao saber onipotente, mas ao
que ele pode saber. Pois o que lhe parecia ser da ordem da impotncia
- da impotncia en vincul-lo ao seu gozo - lhe desvelado como sendo
da ordem do impossvel, e essa descoberta na anlise uma descoberta
alegre. Trata-se de um saber alegre porque ele se mantm na abordagem
do gozo: um saber de que tudo o que cada um sabe est apenso ao
no-saber acerca do ponto do gozo. Deve-se tomar esse saber alegre (g
savoir) como virtude, e vocs sabem que a virtude surge apenas quando
existe o impo!)svel, do contrrio seria savoirfaire (saber-fazer).
No fim de uma psicanlise, o sujeito atinge esta virtude, esta virtude
particular do saber alegre. Mas isto no se faz to facilment. Em 1975, Lacan
pde dier: "Para o sujeito no fim de uma anlise, se ele no for levado
a um entusiasmo, pode muito bem ter acontecido anlise, mas nenhuma
possibilidade d ter acontecido analista". O que significa fazer com que o
afeto de uma psicanlise seja o entusiasmo? Isso no fcil. Por qu? Vejamos
o discurso psicanaltico, que se escreve assim desdobrado: a - g . N o
Sz

Sz

fim de liAlftanlise o sujeito deve isolar a causa de seu desejo, disso produzindo
um certo saber em posio de verdade. O entUsiasmo esse afeto efetivamente
especial que deve ligar um certo saber ao isolamento deste gozo.
27

EriC Laurent

Dizer que se trata de entusiasmo separar a psicanlise do afeto normal


v:i.nculado ao saber. A Igreja catlica diz h bastante tempo, que esse afeto
normal que convm ao saber: a beatitude. Nesta, o sujeito tem um afeto
de paz coni o Outro - com o Outro divino que o deixa em paz. Nada
flta ao sujeito. O santo catlico deve atingir esse ponto. No sei se os santos
de outras religies, como os daqui da Bahia, atingem esse ponto, mas em
todo caso para a psicanlise trata-se de um ponto que deve ser evitado.

O entusiasmo tambm um afeto filosfico, destacado por Plato.


iustamente o momento em que os deveres vm inspirar o sujeito, ou seja,
impedem-no de ficar tranqilo Estar inspirado equivale a estar perturbado.
A e:!tperincia psicanaltica deve leV'ar um sujeito a ser perturbado pelo nico
ponto de real que os deuses possuem, isto , pelas figuras do gozo. No
'ieminrlo XX mais ainda Lacan dizia que o gozo feminino era a outra
face de Deus, mas podemos generalizar e dizer que os deuses so da ordem
do real e no do ideal. Os deuses so reais porque so figuras do gozo.
Podemos at dizer que . esse afeto de fim de anlise uma produo

ela psicanlise. Vocs sabem que na ao humana a psicanlise descobriu

alguma coisa: o acting-out. Ningum sabia at que pomo a ao humana


atravessada pelo significante antes de os psicanalistas falarem do acting-out.
Antes da psicanlise falava-se de poderes do oestipo. Na ordem da paixo,
o afeto foi verificado de maneira original na psicanlise, como o caso
do fim de anlise como manaco-depressivo. A partir de "Anlise terminvel
e interminvel", Freud introduz a problemtica de que o fim de uma anlise
vai dar um afeto depressivo,. eis o impasse que este texto descreve. Do lado
feminino, a anlise feita da melhor maneira possvel vai dar numa depresso
ligada demanda de pnis: Penisneid. Do lado do homem, a anlise dirigida
da melhor maneira possvel vai dar numa recusa depressiva da castrao.
Melanie Klein em seguida mostrar tambm que o fim de uma anlise vai
.dar num afeto depressivo, mas ela no o descreve como um impasse, e sim
eomo uma soluo - ela fala do luto do ideal. Esse luto do ideal, introduzindo
uma nova relao com o objeto, parece-lhe ser a sada possvel. Ela descreve
muito bem a fase de luto manaco. Quando Lacan, em 1973, em Etourdit
fala de fim de anlise como luto do objeto "a" e diz que todo m de anlise
SP.. faz de maneira mais ou menos manaco-depressiva, est retomando ao
seu modo uma tradio psicanaltica. No fim de uma anise h necessaria
mente um afeto manaco porque o_sujeito se encontra aliviado de seu objeto;
isto faz criar falsas sadas na anlise, de pseudo-efeito teraputico pela alegria.
A alegria de se separar de sua anlise devida separao de tudo aquilo
que o sujeito disse durante anos - ele tem razes para estar feliz, por
no ter de passar novamente por tudo aquilo que foi dito, sobretudo quando
isso demorou uns dez anos. H algo assim em um texto que Melanie Klein
escreveu dois anos antes de sua morte, onde introduz a inveja. Trata-se de
tim caso de anlise didtica onde o sujeito sonha com uma vaca que est
comendo um cobertor. Ela interpreta bem dizendo que o sujeito que
est comendo tudo que disse durante anos e acrescenta que se mita de

28

Os afetos em psicanlise
um ataque CQntra sua anlise. Soube h algum tempo, lendo a melhor biografia
de Melanie Klein editada nos Estados. Unidos h pouco e escrita por uma
mulher chamada Phyllis Grosburth, que provavelmente o sujeito que comia
seu cobertor era Paula Heimann - o cobertor do div era usado tanto na
Inglaterra como em Viena, razo pela qual se sabia desde logo que se tratava
de transferncia quando' um sujeito sonhava com um cobertor.
Tenho tambm um div, mas sem cobertor, o que no impede sujeitos
sonharem que comem palavras, pois acontece desde So Joo, que comia
livros: Paula Heimann comia o livro que ela havia escrito durante sua anlise.
Isto lhe proporcionava uma alegria
provavelmente uma alegria malvada,
pois foi o momento em que ela brigou com Melanie Klein, o que lhe produzia
uma alegria de destruio, uma alegria malvada. O nome inveja Kleiniana
provavelmente Schadenjreude (alegria destrutiva). Trata-se de um afeto
que pode produzir-se no fim de uma anlise. o momento em que se
separar de seu analista pode significar separar-se de fato do prprio analista,
reduli-lo a nada - s vezes acontece. O psicanalista est bem colocado
para conhecer o artifcio deste afeto, exatamente como, na ao em geral,
ele conhece o artefato do acting-out. Neste sentido a psicanlise contribuiu
para a explorao da natureza do afeto, a consider-lo no como verdadeiro,
mas que se deve averigu-lo. Para alm da travessia da experincia do afeto
manaco-depressivo, no se trata de descobrir um analista que se ame e
que lh ame. o que se deve descobrir e que o !iaber s alegre ao se
tocar no gozo. Este saber no encontrado de antemo, no est escrito
nas estrelas, ou seja, no supereu. O Saber deve ser inventado e a melhor
coisa esta em que se pode introduzir algum no fim de uma anlise.
o que Lacan chamou de Passe.

Respostas a Cinco Questes

Embarao e comoo:
No os mencionei porque os deixei para a discusso . .Trata-se de uma
srie conhecida pelos leitores de Laqm, como vocs por meio do seminrio
sobre a angstia. Efetivamente, necessita-se de leitores de Lacan para se saber
que ele no apenas falou dos afetos mas tambm inventou dois que antes
no eram considerados necessrios para o conhecimento dos afetos. Eles
os coloca na srie dos afetos ligados ao corpo, pois preciso de um corpo
vivo para ser afetado. O embarao . a comoo (moz) so efetivamente
dois modos pelos quais o corpo paralizado e colocado em movimento
pelo afeto. So dois eixos por meio -dos quais o corpo pode se pr em
movimento ou ento fixar-se. Contudo no so do registro do til, nem
para a ao nem para o pensamento, COIJl o caso da utilidade do registro
29

Eric Laurent

da fuga em 'muitas situaes humanas. Vos sabem que Napoleao disse que

o. nico recqrso diante dq amor a fuga.. Trata-se ento de um afeto til.


Lacan situa o embarao e a comoo como dois modos de paixo do vivente:
o embarao como uma maneira do corpo ser agitado; a comoo, em contra
partida, num eixo de movimento da ao paixo. Ele o faz 'separando
esta srie de afetos de outra srie em que se encontra o gozo. Num outro
texto ele diz que, apesar de tudo, os afetos duram apenas um momento,
.. enquan,to que o gozo estrUtura radicalmente o sujeito - isto constitui o
carter limite e paradoxal .da angstia: ao mesmo tempo em que procede
do afe_to, ele toca o gozo.

Embarao na leitura dos Escritos:


Efetivamente podemos ver Lacan isolar em seu posfcio do

XI, o mbarao como o afeto que surge no leito de seus

Seminrio
Escritos, que so,

como todos sabem bastante difceis de se ler, de tal modo que o leitor
fica embaraado como um peixe diante' de uma ma - uma referncia
corriqueira em francs dentre; as figuras do embarao. No sei se aqui os
peixes ficam embaraados com as mas, mas o caso na minha lngua.

Por que isso povoca um afeto de embarao e no de desgosto? Porque


o leito desconfia ao ler Lacan, desconfia que h uma relao entre a verdade
do seu gozo e aquilo que Lacan diz, 6u seja o saber de que se trata nessas
pginas toca de certa maneira em seu gozo. S que o leitor no compreende
por que, pois o texto de Lacan produzido de maneira complicada o bastante
para que ele tenha um longo labirinto a percorrer. Isto provoca o afeto,
ou seja, a maneira romo o saber s<; vincula com o certo conhecimento,
conhecimento aproximativo de cada um. Em outros termos, Lacan segue
Freud quanto ao sentido, que sempre sexual, e seu leitor compreende
que h verdade sobre aquilo que no funciona entre o homem e a mulher.
O sujeitQ neurtico no acredita que esteja funcionando - por isso o sujeito
neurtico normal. O embarao o afeto que surge nesse movimento;
para dele se separar necessrio que o sujeito o verifique. Em outras palavras,
o leitr de Lacan conduzido a compreender seu afeto, a fazer anlise,
ou ento ele pra de ler Lacan. O que passa com os filsofos que tentam
ler Lacah? Existe uma dificuldade especial: eles conseguem ler Lacan durante
um determinado tempo e depois param. justamente para se separarem
do embarao. Em determinado momento eles no querem mais saber disso
que os embaraa. verdade: faam uma anlise ou ento parem de ler.
Isso, alis, intrigava muito Foucault - ele se perguntava por que Lacan,
atravs de sua obra, levava as pessoas psicanlise.
Depresso como

covardia:

A depresso uma covardia. uma covardia com uma ambigidade


em francs, covardia (lacbet) C()mO culpa moral e ao mesmo tempo como

30

Os afetos em psicanlise

relaxamento. Equvoco difcil em portugus. A traduo difcil pois se trata


de passar do real de uma lngua para outra. impossvel: por isso existem
tradutores. Se fosse possvel, no haveria tradutores, haveria mquinas para
traduzir. Chomski tentou construir uma, mas ele encontrou limites. Limites
permitem que existam mquinas de traduzir besteiras ou por exemplo ordens
comerciais. O boletim meteorolgico tambm pode ser traduzido automati
camente. Porm na experincia humana isS limitado: entre saber o tempo
que vai fazer e aquilo que se deve comprar e vender, muitos afetos so
deixados de lado. Mas Lacan ousa dizer que a depresso como covardia
tem a ver com a culpa moral, afirmao que se ope quela que considera
tratar-se de um deftcit de neurotransmissores. Isto supe que se possa verificar
na experincia at quando a depresso efetivamente causada pelo fato
de ceder do seu desejo, pelo esquecimento que o sujeito mantm com relao
ao seu desejo. O sujeito, por exemplo, pode querer esquecer o desejo para
manter a felicidade, uma escolha. Acontece que se a felicidade for funda
mentada no esquecimento do sujeito, isso levar ao tdio e o tdio levar
tristeza. necessrio que o sujeito se defronte com o desejo, mesmo na
felicidade. A felicidade depende do encontro, h um fator de sorte. O desejo
por sua vez no depende do encontro, ele imortal, como diz Freud em
Traumdeutung. Chegar a combinar a sorte presente na felicidade e a dimenso
do desejo uma tarefa impossvel por isto ela tica. Neste sentido ela
procede da dimenso da culpa. O sujeito tem de se defrontar no fim de
uma anlise com esse impossvel sem esquecer, do contrrio uma covardia
e ele sempre paga isto com uma depresso.

Penisneid e fim de anlise:


Eu traduzo Penisneid por demanda de pnis - e no por desejo ou
necessidade - no sentido de exigncia, de demanda primria. Assim traduzo,
de acordo com as categorias propostas por Lacan, Penisneid mas no quero
dizer com isso que o considere como fim de uma anlise. Parece-me que
Lacan aceita o desligamento proposto por Melanie Klein, para quem h uma
sada para a anlise, que no o Penisneid
Melanie Klein via essa sada
como conexo do sujeito com um objeto, como uma nova aliana do sujeito
com o objeto bom. Para Lacan, trata-se da separao do objeto, separao
no sentido de que o sujeito, ao final da anlise, deve ter uma idia de que
impossvel conectar seu saber ao gozo. No se trata somente do luto de
um ideal e sim de ter encontrado o impossvel, e no apenas a impotncia
no seu recurso ao ideal. Melanie Klein mantm a dimenso da impotncia
ao vincul4a ao ideal. A virtude que Lacan prope como o saber alegre
saber ser impossvel a reconciliao do objeto e da castrao. O que para
Freud havia no fim da anlise um menos, introduzido pelo Penisneid.
Melanie Klein props uma soluo dizendo que a castrao certa, mas
que uma psicanlise introduz o sujeito em um gozo que no o da castrao
-

31

Eric Laurent

- trata-se do que ela chama de gozo do objeto bom. Esse objeto no


o falo, mas ela o positiva neste momento, o que faz com que, penso
eu, apenas Lacan consiga definir um passe na anlise, e no um rochedo,
uma passagem entre dois rochedos, ou como Ulisses entre Caribde e Silla
mantidos juntos por esta barra; um
como entre esses dois elementos

( :2 }

passe para o sujeito que efetivamente de saber que existe a castrao,


o que no entanto no deixa de ter uma relao cnica com seu gozo.
O afeto na psicose:

O lugar do afeto na psicose, especialmente nas psicoses paranides,


objeto de debate para a clnica. Por exemplo um afeto de escola de Saint
Louis vai tentar descrever todos os fenmenos de excitao paranica, como
os que se produzem em Schreber, como fenmenos de humor. Aqueles
afetos desligados do inconsciente seriam ento biolgicos. Ao contrrio, um
clnico clssico dar relevncia aos fenmenos delirantes considerando que
os fenmenos do humor so secundrios. Existem casos muito difceis em
que se hesita em saber se vai comear as decises teraputicas para aliviar
o sofrimento do sujeito, comeando por um "neurolptico antidelirante",
tipo Haldol ou variante, ou se se passa para um antidepressivo. A abordagem
psicanaltica consiste, tal como prope Lacan escolhendo Schreber como
modelo, em dar toda importnia ao fenmeno delirante e verificar at onde
o afeto escapa ao inconsciente. Em Schreber os fenmenos hipomanacos
ou depressivos esto vinculados sua relao enquanto sujeito com aquele
Outro que dele se aproxima e se afasta. Esses fenmenos de pulsao opem-se
aos fenmenos de deslocamento sintomticos. Temos a um fenmeno pulsio
nal na aproximao do Outro divino querendo invadir Schreber e penetr-lo,
com o afeto de alegria em seu afastamento; quando o mundo se torna silen
cioso, acontecem o desnimo e a tristeza que Schreber testemunha so afetos
para ele externos ao inconsciente, j que seu inconsciente lhe retoma sob
a forma da voz. So afetos da manifestao de um Deus que, como ele
diz, no conhece nada dos homens, que no sabe nada dos coraes e das
almas, supondo que os homens j poderiam estar mortos. Neste sentido,
h um inconsciente que no se conecta mais ao gozo, e no entanto, h
fenmenos como esses de pulsao do gozo. E por isso que a abordagem
clnica deve procurar o mais profundamente as relaes dos mecanismos
afetivos do humor com os desdobramentos do inconsciente, tal como eles
se produzem nas psicoses.

Notas
1

Conferncia Realizada em Salvador, em .novembro de 1986 na Cf.


Trata-se aqui do texto traduzido na Standard brasileira como "A represso" no qual Freud
32

Os afetos em psicanlise

desenvolve a questo do recalque. Lacan em


da edio francesa.
Artigo 1 37, p 739 da coleo Pleide.

33

Televiso

refere-se ao afeto nas pp.

37

.
e seg.

Michel Silvestre
O fim de anlise 1
Traduo de
Maria Vitria Bittencourt

Para introduzir o fim


Lacan p assou um ano falando da angstia e sua prtica incitava principal
mente o afeto, podemos at mesmo dizer que o desalojava. Basta evocar
as sesses curtas, que alis provocavam afeto nos psicanalistas, ou melhor,
os irritavam. O fato que ele no interpretava o afeto, contentava-se em
mobiliz-lo, e mais precisamente em desloc-lo, para usar um termo freudiano
- assim que Lacan traduz Entstellung Digamos que o afeto seja uma
iluso de ser, uma iluso quantitativa; por exemplo sentimos nosso corpo
no como uma qualidade mas como um peso. Quanto prtica, a questo
se resume assim: como quantificar o ser e introduzir esta quantificao
numa concepo da prtica que s utiliza instrumentos qualitativos, ou seja
as palavras?
Poderamos formular esta questo de outra maneira: considerar que
o desejo e o gozo so duas noes qualitativas que designam sobretudo
estados, qualidades do ser. Quanto ao gozo, trata-se tambm de um ter,
no ter um objeto como por exemplo ter esta ou aquela coisa; seria necessrio
formar este monstro lingstico como "ter o ser", um "ter ser", o ser como
capital. O problema que se trata de um capital cujo limite o sujeito no
conhece, embora saiba que existe, talvez um limite muito mais reduzido
FAI.O Revista Brasileira do Campo freudiano, n . . . jul-dez 1 <JHH p .

'> . t

Michel Silvestre

em questo era tambm uma de suas ltimas inovaes, isto , o que chamou
de "o passe".
No se trata apenas de saber como um analista pode decidir o fim
da anlise de um paciente ou de conceber esse fim de anlise. preciso
que vocs considerem que, por trs dessa questo que concerne aos pacientes,
h o fato de que certos pacientes se tornam analistas; o fim de anlise concerne
tambm, e, poderamos dizer em primeiro lugar, transmisso da anlise.
Isso o que est em jogo, pois nenhum analista jamais discordou de outro
por exemplo quanto ao fim da anlise teraputica. O que est efetivamente
em jogo como um analisando se torna analista, como se torna a partir
de sua anlise e no a partir de seu grau universitrio, seu grau social, suas
supervises ou outras coisas. Esses aspectos certamente existem, mas concer
nem justamente s qualidades do psicanalista. Eles podem entrar num clculo
institucional, isto , poltico, como por exemplo o de quantos professores
preciso numa instituio, mas n indicam nada do que decisivo para
o prprio sujeito.
Assim, a questo do fim de anlise poderia ser uma questo simples.
Uma vez que um analista e um analisando concordaram em iniciar uma
anlise - falei disso ontem - poder-se-ia colocar, por exemplo, a questo:
ser que o analisando pode sair quando quiser? Pois bem, no pode. A
partir do momento em que o analisando est na transferncia, no ele
que decide e sim o sujeito. E o sujeito pode expressar-se de maneira extrema
mente varivel: pode dizer, que quer parar para testar o grau de amor de
seu analista. Sabemos que toda demanda do analisando no para ser tomada
ao p da letra; existem "nos" qu querem dizer "sim" e no apenas em
anlise.
Admitadlos que a deciso caiba ao analista, assim como a responsabilidade
de prosseguir a anlise at o fim e fazer de maneira tal que esse anlise
chegue a seu termo. imperativo, pelo menos em um caso, o da anlise
didtica, isto , uma anlise no fim da qual o analisando ocupa o lugar de
analista.
Creio que tudo isto um lembrete para aqueles que leran Lacan, pois
foi isso que o levou a definir a anlise a partir da anlise didtica, visto
que se pode conceber um fim para esta.

por isso que o fim de anlise engloba duas sries de problemas:


um problema de extenso da psicanlise que evoquei h pouco pelos termos
de formao e de transmisso da psicanlise; e um problema de intenso,
que concerne particularidade de cada anlise: de que modo o analisando
encontra as condies de passagem posio de analista? E qual o agente
desta passagem?
Anuncio imediatamente a resposta, pois vamos encontr-la no que Lacan
chama o desejo do psicanalista. Isso implica tambm interrogar os dois aspec
tos que se poderiam chamar o destino da fantasia e o destino do sintoma,
para proceder simetricamente em relao ao que disse ontem.
36

O fim de anlise

do que imagina. Imaginem se vocs pudessem sacar cheques de uma conta


cuja quantidade de capital desconhecem, cada vez que preenchessem um
cheque, fariam uma aposta: ou o banco paga ou ficam no vermelho. Vocs
jamais saberiam qual a soma que o banco dispe; pois bem, essa de certa
maneira a posio do analisando e por isso que ele geralmente prudente,
preferindo delegar poderes ao banqueirc;>, ou seja ao analista.
A hiptese de Lacan que o desejo e o gozo tm um elemento comum,
um elemento quantitativo a que chamou de objeto a e que, alm do mais,
pode ser introduzido na relao entre o analista e o analisando e que
de fato introduzido em todo lao social, em toda estrutura de discurso. Esse
elemento quantitativo veiculado pela palavra - no que ele a quantifica
mas, ao contrrio, a palavra que o desloca. Lembro a vocs . que Lacan
definiu o discurso como sendo um lao social, e afinal de contas reconhecer
que o gozo faz parte do coletivo n9 uma descobena recente. claro
que na relao amorosa um sujeito pode atingir o outro no seu gozo, isso
na relao a dois. Vocs tambm sabem que coletivamente o capitalismo
se define como um modo de atingir um conjunto de indivduos no gozo.
Foi a partr da que Lacan pde dizer que Marx de alguma forma o precedera
na descoberta do objeto a, prestando-lhe uma homenagem ao designar esse
objeto de mais-de-gozar derivado imediato da mais-valia. Atravs da mais-valia
os protagonistas do lao capitalista colocain em jogo seu gozo. Isto uma
ilustrao.
Disse antes que o amor uma outra ilustrao, mas existem ainda outras:
a humilhao, por exemplo, ou o dio. Uma palavra humilhante feita para
tocar no ser daquele a quem nos dirigimos. Essa simplesmente uma tentativa
para que sintam que a palavra desloca, e que afinal, ela toca no gozo uma coisa evidente. Trata-se de uma maneira de introduzir o tema de
hoje que concerne ao fim da anlise, seu trmino, em que se trata de tocar
no ser do sujeito. E tambm uma ambio que poderamos chamar de assin
ttica.
Cenamente, estou usando aqui um termo da linguagem matemtica,
mas simplesmete para imajar que mesmo assim h nesse fim de anlise
a necessidade de uma deciso. Algo como um "acabemos com isso". Uma
deciso de deixar o ser onde ele est, cessando de desloc-lo. Deixar o
ser onde ele est quer dizer largar de mo o analista. Porque preciso
ver que, neste fim de anlise, o sujeito que larga de mo o analista. O
problema que muitas vezes vemos os analistas fazerem o contrrio, e isso
um problema.
O fim da anlise conceme sua transmisso

fato notrio que as discusses institucionais entre Lacan e a IPA'sempre


tiveram como motivo a questo do fim de anlise. No somente com a IPA,
mas tambm com a EFP (Ecole Freudienne de Paris), ou seja, com a associao
que ele dissolveu, onde se tratava qp fim de anlise, visto que o que estava
37

Michel Silvestre

Freud e o fim da anlise

Freud reconhece a dificuldade do fim da psicanlise. No me deterei


muito tempo neste tema pois no se trata de um curso sobre Freud. Digamos
que at 1920 essa questo concernla ao <;tesaparecimento do sintoma, que
era mais ou menos equivalente supresso do recalque. Mas, a partir de
1920, h dois acrscimos correlativos teoria analtica: Primeiramente a gene
ralizao do complexo de dipo, ou seja, a prioridade que se deve dar
castrao e portanto a prioridade da angstia sobre o recalque. Vocs sabem
que em Inibio, sintoma e angstia Freud decide que no o recalque
que produz a angstia, mas o contrrio. Para aqueles que se teinbrarn disso,
justamente uma questo de quantidade.
O segundo elemento que se acrescenta teoria nesta poca a dualidade
pulsional, a dualidade entre a pulso de vida e a pulso de morte, ou ainda
a descoberta de um para alm do princpio do prazer. Poder-se!ia dizer
que essa dualidade pulsional a diviso freudiana do sujeito. Certamente
o sujeito dividido evoca Lacan, mas a descoberta da pulso de morte tambm
uma concepo do sujeito enquanto dividido. Assim dois elementos tericos
so correlacionados, pois a castrao uma resposta do sujeito pulso
de morte. No fundo o sujeito est diante de uma escolha: ou a pulso de
morte ou a castrao, ou ainda ou a pulso de morte ou a sexualidade;
porm, trata-se de uma sexualidade condicionada pela impotncia, uma sexua
lidade antes destinada ao desejo que ao gozo, o que finlmente quer dizer:
ou a pulso de morte ou o desejo.
Esta pulso de morte, logo que descoberta aparece a Freud como
elemento radical da pulso e neste lugar da teoria que Lacan situa o .gozo
enquanto identificado ao seu ser fora-da-linguagem, seu ser da coisa, seu
ser real. Para Freud, o fim de anlise faz surgir a questo do masoquismo,
ou ainda a reao teraputica negativa, isto , aquilo que se ope aceitao
da castrao. Essa anlise interminavel manifesta uma escolha do sujeito pela
pulso de morte. O sujeito ao se manter em anlise, mantm-se no lao
social analtico, mantm seu ser depositado nas mos de seu analista, para
que esse no o toque. E, enquanto permanece falando tem certeza de que
o analista faz um bom uso disso, o que se chama amor de transferncia.
Evidentemente o analista pode no ser mudo, pode fazer de tal modo que
o analisando se pergunte: pode o Outro me perder? O que valho para ele?
E a interpretao do analista que provoca essa questo ilustra bem a funo
do desejo do psicanalista.
A funo do desejo do psicanalisa a de significar para o sujeito essa
questo, de que o sujeito no se beneficia de um crdito ilimitado sobre
o capital. Lembrem-se do lance de Freud com o homem dos lobos, quando
lhe diz: em seis meses voc vai embora, ou seja, m seis meses eu te perco
ou voc me perde. De um certo ponto de vista, o homem dos lobos falou
de seu gozo, relatou seu sonho, que prova que no foi um erro de manobra
de Freud. O problema que, quando o analista. introduz um efeito de tempo,
38

O fim de anlise
'

quando o tempo passa, ele no pode voltar atrs; Freud decidiu que devia
manter sua palavra, e provavelmente pensou que se no acreditasse nela,
o homem dos lobos tampouco acreditaria. Certamente Freud no tinha a
mesma prtica de Lacan, acreditva na virtude do pai, acreditava que em
relao posio paterna o homem deve manter sua palavra supondo o
analista nesta mesma posio. Em relao ao pai provavelmente tinha razo.
Se pudermos pensar em alguma exigncia a ser feita a um pai, que mantenha
sua palavra, mas no certo que se deve exigir o mesmo de um analista.
A nica coisa que se Lteve exigir de um analista que leve a anlise at
o fim, mesmo que para isso seja preciso mentir. O pai m<1tre ants do seu
filho, o que evita problematizar o fim. Existem obsessivos que tm a idia
de esperar que o analista morra antes deles, mas esta no uma razo
para que o analista acredite nisso.
Ontem falei da posio que Freud atribua ao pai e ao analista ein relao
mediao entre desejo e gozo. Isto implica aceitar a impotncia do signifi
cante de saber tudo, e vocs conhecem a resposta dada por Lacan a esta
dificuldade - justamente a de criar o impasse relativo impotncia de
se dizer toda a verdade e fazer com que o sujeito encontre o impossvel

do significante dizer o ser. Evidentemente, isso no quer dizer que o trata


mento ser mais curto, mas ao mesnos temos uma idia de que h uma
prova possvel de condso.

Depois de Freud
Para tentar situar mais uma vez essa questo do fim de anlise no movi
mento psicanaltico, gostaria de lembrar que depois de Freud existem duas
concepes do fim de anlise, duas solues da cura. Uma delas Lacan chamo:U
de corrente freudiana e culminou na psicologia do ego, onde se trata cte
resolver esse fim da cura a partir do analista como ideal. fato que
funes do ideal tm um papel coletivizante na constituio dos grupos;p
que Freud enuncia em Psicologia das massas e anlise do ego. A identificao
com um ideal permite a constituio de um grupo slido - alis a psicanlie
internacional um grupo e bem sucedido deste ponto de vista. surpreen
dente ver que, sem esse apoio da identificao extr<7mamente difcil constitui r
grupos, at mesmo quase impossvel - conh'ecemos isso na Fran;.. E
necessrio um grande trabalho para que o grupo tenha o sentimento de
sua identidade; para um grupo construdo na base da identificao, ao contr
rio, no necessrio nenhum trabalho; preciso um mnimo trabalho possvel
para no mexer na indentificao. Isto 'se d em rela<:> aos grupos, . mas
na cura propiamente dita diferente. A soluo da cura na identifica
com o analista implica que o sujeito respeite um certo nmero de significantes
que se referem ao ideal e sobretudo que ;preserVe sua fantasia, ou seja,
que mantenha seu gozo afastado da cra.
Gostaria de fazer uma pequena observao quanto a este tema. Ontem
e hoje falei da fantasia, todos os analistas falam da fantasia. Certamente n!l' 1

39

Michel Silvestre

uma especialidade lacaniana, pois Freud foi quem primeiro definiu a fantasia;

mas vocs se lembram que ele a definiu a partir do traumatismo e como


aquilo que vinha no lugar do traumatismo, como aquilo que vinha no lugar
do que se deve chamar o real, em outras palavras, o impossvel de ser represen
tado. Esta no uma interpretao lacaniana de Freud, pois o traumatismo
para este aquilo que no se representa.
Se existe uma definio propriamente lacaniana da fantasia, esta simplis
mente relacionada importncia que Lacan atribt.Ji ao real, e poderamos
dizer que no seu ensino a importncia da .fantasia paralela importncia
atribuda ao real.
.
Sobre o fim de anlise, gostaria ainda de lembrar uma soluo muito
utilizada na Amrica Latina, que Lacan evoca de bom grado: aquela que
defendida pela linha Malanie Klein-Balint. Em relao a Melanie Klein, tenho
certeza que vocs tm muito a me ensinar. preciso mesmo assim fazer
esta homenagem a Malanie Klein, que, afinal de contas, definiu o analista
como um objeto. Certamente o objeto tomado no imaginr o e, com certeza,
ela no tinha noo do que o real, da sua idia de qltle h m luto a
fazer e que, uma vez superado, encontra-se a felicidade, ou seja, uma reconci
liao possvel com o objeto para alm do luto. Penso qhe isto que se
chama assumir a posio depressiva.
1
Isto tudo para lembrar que a conc,epo lacaniana no cai do cu,
ela se situa em relao a essas diferentes, referncias poderamos ainda evocar
outras.

A reuiraz 'O/ta lacaniana


A operao lacaniana que se refere ao fim de anlise consiste numa
reviravolta. Trata-se de uma idia muito simples, at mesmo boba. No se
trata de definir o fim de anlise por seu .objetivo, por seu horizonte sabe-se muito bem que no se atinge jamais o horizonte - mas a partir
de uma causa, isto , a partir de um ponto fnicial. Se fizermos uma flecha
para representar a anlise e situarmos o fim como um ponto adiante, situare
mos esse ponto como um horizonte, um ideal a que Lacan procura responder
refere-se possibilidade de se saber alguma coisa deste ponto. No se trata
de encontrar o que inatingvel - o fato que o desejo insatisfeito
em sua essncia, pois se tivssemos o que desejamos, no o desejaramos

mais. Trata-se de encontrar a origem do sujeito, o que Lacan chama num


artigo dos Escritos a "Posio do inconsciente", a causao do sujeito. Quem

leu este artigo sabe que Lacan a designa duas causaes do sujeito: a alienao
e a separao.

Com efeito no se trata de considerar que n fim de anlise se encont-ra


o que h no incio, mas que o lugar do analista j foi colocado pelo sujeito;
trata-se simplesmente do fato de que, no incio, pouco se sabe dele, e no
fim sabe-se mais. Afinal na concep <? Jacaniana o sujeito uma funo de

40

O fim de anlise

causa. Por que Lacan fala de sujeito? Freud no fala de sujeito, mas de objeto
e, ao lado do objeto, fala do eu, do isso e do supereu - vocs sabem
que, num certo momento, ele considera o eu como um objeto, a j no
se compreende mais nada. Pessoalmente no creio que Freud seja mais
simples do que Lacan. Lacan fala de sujeito justamente para resolver a dificul
dade do que Freud chama de aparelho psquico, o que uma grande simplifi
cao. Pois bem, se vocs tm na cabea o grfico de Lacan, lembraro que,
na origem da linha do sujeito, ele escreve um sujeito primitivo, o que em

outros esquemas chama de S, o isso freudiano, isto , a pulso, ou mais


P'recisamente o sujeito da pulso, afinal esse o lugar do ser anterior ao

significante. Em outro artigo dos Escn'tos "Subverso do sujeito", Lacan tenta


situar esse sujeito da pulso a partir da lngua, interrogando a funo lingstica
do ( eu)2

Nesse mesmo artigo, Lacan situa a questo do sujeito: "O que sou eu?",
ou seja, "O que (eu)?" Disse ontem que quando um sujeito se deita no
div e se pe a falar, sente que no consegue dizer o que quer; se quer
falar dele, jamais fala dele, o que Lacan chama de falta-a-ser. O que se descobre
falando a prova da falta-a-ser e em contrapartida no se encontra nenhuma
prova do ser. Pode-se sempre ter afetos mas isso no basta, . preciso sempre
mais; no se trata, portanto, de uma boa prova. O fato de que no h prova
do ser na palavra , o que Descartes elaborou como cogito. Descartes ,
sem dvida, importante para os franceses, importante para muitos. Dizem
at que os franceses so cartesianos, mesmo sem o saber Lacan passou muito
tempo pensando Descartes e tentou definir esse foramento do cogito. Antes
de Descartes, tentava-se provar a existncia de Deus. Descartes por sua vez
tentou provar a existncia daquele que provou a existncia de Deus e no
conseguiu abster-se de Deus: esse o aspecto fracassado de seu pensamento,
apoiar-se em Deus. Lacan pensa que isso no o essencial; para ele preciso
escrever o cogito de outra maneira e por isso encontrou 15 diferentes maneiras
de escrev-lo, por exemplo: "Eu sou aquele que pensa: logo eu sou". O
(eu), em sua funo lingstica, implica uma incompletude da lngua, a que
os lingistas chamam de shifters, ou seja, ( eu ) designa mas no significa,
supe uma enunciao: ele remete a uma significao que no est no Outro,
se esse Outro o tesouro dos significantes. O sujeito, enquanto lugar da
enunciao, introduzido por uma ausncia do significante, isto , o (eu)
significa a presena do sujeito, mas uma presena como aquela que os filmes
de terror tentam suger1r aos espectadores: sabemos que existe um ser malfico
na casa, que vai matar todo o mundo e que jamais aparece, mas a respeito
do qual sentimos a presena. Isto se deva na poca em que o cinema procedia
por elipse; hoje, com o progresso, as coisas so efetivamente mostradas.
O objetivo da anlise que o analisando encontre a prova de sua existncia
enquanto sujeito, isto , a causao que o determina enquanto sujeito. Para
isto h o artifcio do sujeito suposto saber, que consiste em considerar o
problema como resolvido, em colocar um X, o analista, onde ainda no
. h soluo, at que o analisando d a esse X o valor que lhe particular.

41

Michel Silvestre

um valor duplo, mas que se encontra, atravs do artifcio da anlise, locali

zado no campo do Outro; a anlise consiste em completar o Outro de duas


maneiras, sobre as quais trataremos a seguir.

O Outro e o ser
Existem dois tipos de falta qo Outro; a primeira aquela de que lhes
falei: no M significante que possa dar ao .ujeito a prova de sua existncia.
No h, por assim dizer, o significante ltimo que diria' ao sujeito: "Eis o
que voc ". O sujeito pode encontrar isto, pode encontrar o Outro como
ultrajante, mas esta no a injria final. E um mod6 entre outros de tomar
a associao livre como a perseguio da palavra at o que seria a palavra
final. Essa palavra final uma significao que Freud chama de castrao.
Vocs sabem que Lacan escreve essa falta do significante final no grfico
tomo o significante que falta; poderamos dizer que a significao desse
significante que falta -1(), ou seja, que um significante jamais equivale
ao gozo. o que falei h pouco do sujeito destinado ao desejo - jamais
uma palavra equivale a um objeto. No caminho o nalisdo sem dvida
encontra um certo nmero de resultados, experimentando por exemplo a
iluso de suas identificaes.

O que uma identificao? Podemos escrev-la Sl/S, ou seja, um signifi


cante que domina um sujeito: na anlise, na transferncia, o sujeito percebe
que esses significantes so somente saberes, saberes sobre o Outro. Quando
sabemos por que tomamos tal indivduo como modelo, raro que continue
mos a tom-lo como tal, porque sabemos 'u m pouco mais sobre ele. O que
se tomava como um ideal, necessariamente no mais. Digamos que a anlise
derruba as identificaes. o primeiro aspecto da falta do Outro, que
uma falta do significante.

O outw aspecto concerne ao ser. H pouco evoquei-o dizendo que

o analisando confia seu ser ao Outro. Ele lhe confia seu capitl, e por isso
o analista se torna amvel, pois o sujeito coloca nas mos do analista o
que se poderia chamar seus lucros. Aqui o Outro no o tesouro do signifi
cante, mas o tesouro como objeto. o que Lacan chamou de agalma, retirando
o exemplo do Banquete de Plato. Isso lhes d uma idia de que ao analista
no falta o ser. Ele colocado ali mesmo como uma "massa", tanto "massa"
que se cala; o trabalho do analisando consiste em extrair um saber dessa
"massa, o que poderia se escrever como a/S2' E quando o sujeito conhece
essa "massa", ele a deixa. Ele a deixa justamente porque o analista no
feito de significante. O analista a reduzido a um objeto que, no fim da
anlise, no pode mais falar. Mas para se ter certeza disso, preciso que
o analista tente um certo nmero de artimanhas para se assegurar de que
no pode mais falar.

Temos a uma dupla determin(lo, uma dupla causao do sujeito pelo significante e pelo objeto. De um lado, o sueito enquanto efeito do
significante e, do outro, o sujeito enquanto efeito do objeto. So formulaes

42

O fim de anlise
feitas a grosso modo. preciso reconhecer que essa dupla determinao
conflituosa, que no andam muito bem juntas e que mais fcil ser uma
ou outra. O sujeito do significante um sujeito que encontra suas coordenadas
no Outro, Outro que pode reconhec-lo como desejante; logo um sujeito
que tem necessidade do Outro, que precisa que o Outro reconhea seu
desejo. Ao passo que o .sujeito da pulso, sujeito efeito de objeto, encontra
sua base fora do Outro, no objeto includo na fan'tasia que o separa do
Outro. uma maneira do sujeito tornar-se autnomo em relao ao Outro.
E se vocs se lembrarem do que eu disse ontem sobre a masturbaq, podera
mos afirmar que a culpa uma chamada ordem do Outr>, porque se
o sujeito da pulso se separa do Outro tambm abandonado pelp .Outro,
isto , fica sem o reconhecimento possvel de seu desejo, fica de certo modo
sem resposta. A anlise consiste em fazer desta oposio, deste conflito, uma
espcie de dialtica, fazendo destas dua5 faltas, - cp e a, uma soluo para
o sujeito. Estas so as duas faltas do Outro. O objeto a no falta ao 'Sujeito,
o que menos falta, j que um objeto real. somente enquanto objeto
que ele falta ao Outro, pois no significante. Isto quer dizer que o Outro
no sabe tudo, falta-lhe tambm um significante para saber o objeto a e
esta a funo da fantasia: uma interpretao que o sujeito faz da falta do
Outro. Atravs dessa falta o Outro se torna lugar do desejo. Ele se torna
enigmtico e unicamente para resolver esse conflito, entre o sujeito do
significante e o sujeito da pulso que o analisando se torna analista.
O desejo do psicanalista

'Resolver esse conflito implica por exemplo um desejo que dispensa


o Outro, isto , um desejo que se abstenha de um reconhecimento pelo
Outro, um desejo, como diz Lacan, que equivalha sua nica enunciao.
Curiosamente s existe um nico exemplo desse desejo, o desejo do psicana
lista. Se o sujeito aprende a dispensai- o Outro para desejar, torna-se psicana
lista. De certa forma somente a que deseja desta maneira, no h outro
exemplo no mundo de desejo que dispense o Outro. Trata-se de um desejo
que funo do analista enquanto pratica a psicanlise e, somente a;
um desejo ao mesmo tempo sem . Outro e sem fantasia. Alguns de vocs
ouviram falar desta famosa travessia da fantasia. Pois bem, parece-me que
uma das maneiras de compreender essa frmula afirmando que se trata
de um desejo que se stlstenta sem o duplo suporte do Outro ou da fantasia.
Isto na medida em que no discurso do psicanalista, (que Lacan escreveu
.
2
55
o analista no est do lado dQ Outro e sim do lado esquerdo
s2

sl

do esquema? uma constante no ensino de Lacan, em todos os seus esquemas:


o Outro est direita e o sujeito esquerda - trat-se de uma indicao
para se ler Lacan. Nos esquemas, quando h m eixo de simetria, o sujeito
est esquerda e o Outro direita. Vocs..vem que um paradoxo, porque
o 55 colocado direita. Isto para indicar que no discurso analtico, trata-se
43

Michel Silvestre

de colocar em prtica o objeto a como causa, como causa do desejo do


sujeito.
Para o sujeito, o desejo do psicanalista o desejo do Outro; para o
analista, na medida em que seu desejo entra na cur.a, ele no h Outro.
, o desejo de levar a cura at o fim. Digamos que o analisando entre na
carreira analtica no como sujeito, mas como objeto - trata-se de um para

doxo porque 'ele prprio, para deixar seu analista, desviou-se deste objeto,
desviou-se do analista que encarnava esse objeto porque, de um objeto sem
significante, s se pode ter horror.
Se chegarmos a esse ponto numa cura, ser que preciso no se ter
outra escolha seno a de se( analista? Mas ao mesmo tempo isso mostra
que somente essa irrupo do analista como objeto permite ao sujeito avaliar
completamente o que o instaura em sua existncia.
Esse desfecho no coletivizante; o analista pode pensar que o nico,
tem mesmo a tendncia de pensar que o nico analista na face da terra.
Podemos constatar que existem muitos analistas que pensam assim, que pen
sam muito mal de seus colegas, deontologia parte. por isso que, para
manter mesmo assim o movimento psicanaltico - pois esse movimento
implica qu os analistas se reconheam uns aos outros, ainda que se reconhe
am no dio, que mesmo assim um reconhecimento, e sobretudo no
se ignorem - a nica possibilidade procurar transmitir o que ocorre.
o que Lacan tentou fazer com o passe e tambm com o materna; que
possamos falar de outra maneira que no seja.a partir da experincia pessoal,
j que a experincia pessoal no intercambivel.

Notas
1

Conferncia proferida na Biblioteca Freudiana Brasileira ( So Paulo) no dia 31 de maro


de 1985. Texto revisto por Danielle Silvestre.

Eu enquanto je

44

Antonio Godino Gabas


Um saber certo

Que a psicanlise seja um trabalho orientado pelo propsito de fazer


consciente o inconsciente coisa que passa por sabida de antemo. O que
nem sempre se diz que esse trabalho (e sublinho: trabalhG) quer que
o analisante venha a saber e, mais exatamente, saber d'Isso . .
Ocorre que esse saber de fato estranho. . . No digo paradoxal e nem
particular. Digo sim estranho e isto por razes to rigorosas quanto precisas.
A princpio porque ele estrangeiro.
A partir do momento em que definimos o Isso como pulsional fcil
admitir que h ao menos um termo que riele alheio ao significante e
portanto avesso cadeia. O resultado que h algo que no se articula,
sendo essa a razo pela qual o saber no . pode diz-lo todo. A recproca
igualmente verdadeira, posto que nem tudo pode vir a ser dito.
Isto nada mais do que um dado de estrutura... Mas explica por que,
ao dirigir-se queles que recebem pedidos em nome da psicanlise, Freud
toma posies firmes, distinguindo a cura analtica de toda forma de educao.
- Em seguida, porque ele familiar.
Desde que h coisa nisso e desde que a coisa causa de repetio,
temos de admitir que o campo freudiano est afetado pelo 6igno de uma
perda demasiado ntima, para no qualific-la de familiar. De resto a clnica
est a para demonstrar que o que a psicalise estabelece um saber que
d'algo ntimo. Isso porque a repetio funda uma experincia de ntima
familiaridade: o retorno ao mesmo lugar.
-

FALO, Revista Brasileira

do Campo freudiano, n . .. juhlcz I '>HH p 4'i'i I

Antonio Godino

Eis outro dado de estrutura que explica por que, ao dirigir-se queles
que querem fazer da psicanlise sua pftica, Freud no vacila em alertar
contra o impulso de fazer o bem. Na impossibilidade de dizer o bem, a
tica da psicanlise se atm ao bem-dizer.
A .conseqncia disto que o saber que na psicanlise est em jogo
estranho embora ntimo e que essa dupla adscrio - no real e no simblico
- aproxima-nos da repetio e do manejo da transferncia. Afinal o que
o analisando vem a saber de uma anlise um saber que resulta da perlabo
rao (Durcharbeitung), isto da travessia dos avatares da transferncia.

O manejo da transferncia

No h psicanlise sem psicanalista. o princpio que se impe a partir


do momento em que admitimos que a psicanlise uma experincia do
particular. Ao contrrio da poesia, que sbsiste sem poetas, a psicanlise
necessita de ao menos um analista. Sem isso ela no .
De certo isto nos obriga a situar a questo do lado do analista, tal como
exige a direo da cura, mesmo porque a ele compete o dever de exerc-la.
E um dos primeiros princpios deste dever requer que ele saiba manej
a transferncia. . . adendo: sem perder-se nela1
Este manejo que cogitaremos como gerenciamento est indissoluvel
mente ligado definio que se tem do movimento de transferncia e seus
efeitos. Se eles se revelarem a Freud como sendo inicialmente da ordem
da sugesto, mais tarde da resistncia e finalmente da repetio, o manejo
destes fenmenos de transferncia nos obriga a adotar uma perspectiva inver
sa, de acordo com o princpio troativo da significao (Nachtraglichkeit
freudiana) que vigora na doutrina. Isto se for verdade que ela comporta
um saber, ou seja, um termo de cura.
Em 1 914 aparece pela primeira vez a noo da repetio nos escritos
de Freud quando, ao tratar dos problemas da elaborao, ele se defronta
com aquilo que identifica como "uma obsesso em repetir", o que constitui
um impasse e encaminhando a cura a um beco sem sada... Sublinho en
passant estarmos mais uma vez diante de um conceito imposto pela cura
e diante qe. 'Uma clnica que estabelece a irremissvel evidncia de um mais
alm do prazer2
A partir da a interpretao muda por situar-se face quilo que Freud
denominar "clnica da repetio", verdadeiro pelourinho a balizar mas tam
bm a atrelar o desejo do analista. A repetio estabelece um novo horizonte
e um novo rumo nos deveres para com a cura. A questo do analista
como e quando responder a isto.
A primeira diretiva de Freud foi a de acolher a repetio fazendo-a
ingressar no campo de ao da cura. O objetivo da anlise, que era o recordar
e que fora posto em xeque pela obsesso repetitiva, transforma-se. Onde
recordar era, construir h de ser. Contudo, na construo impe-se um manejo
da transferncia que consiste em reconhecer seus direitos repetio, sendo
46

Um saber certo

necessrio deix-la proceder para, com o que ela aporta, formular a imerprti
tao. Eis a elaborao freudiana e eis porque ela comporta uma travessia.
Nesta travessia o analista emerge como ponto de mira da compulso
repetitiva. E .este alvo, este encontro visado pela pulso, porm evitado no
movimento da transferncia, aponta um termo em que repetio e transfe
rncia se diferenciam. O encontro com o real evitado. O inconsciente
se fecha. Nesse desfecho ele pe por gua abaixo, ou melhor, subp o
objeto para sobrepor no seu lugar o Outro do amor. a o caso. Os casos
em psicanlise se apiam em um efeito de "amor de transferncia" que
constitui a prova mais aguda para o desejo do analista. Mesmo assim, Freud
no cede. Ainda que no terreno movedio do equvoco amoroso, ele mantm
o princpio segundo o qual necessrio receb-lo em anlise, sublinhando
contudo que esse caso de amor um caso em anlise. "Deve manter um
firme domnio do amor transferencial, mas trat-lo como algo irreal, como
uma situao que se deve atravessar no tratamento';3.
De fato a transferncia se desenvolve como um verdadeiro paradoxo,
que explica por que Freud recusa a tendncia (j esboada no seu tempo
e hoje tida como clssica) de foment-la e estimul-la para apressar a cura . . .
Deste modo no apenas resta-lhe a fora probatria que decorre de sua
espontaneidade, como tambm sepromove a subposio (Untertragung) do
real para instituir a cobertura do mesmo pelo seu libi. o to conhecido
mtodo de pescar para no fisgar peixes, pois melhor ficar com as iscas.
Do outro lado, isso equivale a alimentar um equvoco, perpetuando-o, atitude
.
que s conduz a cura a um desenlace paradoxal,' o que equivale dizer:
insolvel.
O paradoxo da transferncia est regido pela tendncia do sujeito (j
posto em questo) a comprovar o poder de seus atrativos e sua faculdade
de quebrantar a autoridade do analista (a expresso do prpriO' Freud).
Ele pois tributrio de um objetivo e visa a um propsito: a situao do
real. Quando trono e altar entram em perigo a transferncia ergue-se em
uma demanda de amor que obedece, em ltima instncia, estratgia da
neurose, tal como o estabelece o algarismo: 5) <> D 4 O resultado a subduo
do sujeito no significante da demanda.

A posio do analista requer que se d a essa demanda sua justa resposta.


Para tanto, ao analista no cabe nem gratific-la nem frustr-la. Trata-se apenas
de reconhecer seus direitos, deix-la proceder, para decifrar a significao
nos significantes em que ficara presa:
"Assim, o analista aquele que suporta a demanda, no como
se diz para frustrar o sujeito, mas para que reapaream os
significantes em que sua frustrao retirada".5
Ocorre que o amor de transferncia, tanto quanto sua verso xtrema
do amor primrio so declinaes da demanda e advm da situao analtica.
Neste ponto Freud se mantm firme. O enamoramento provO<:ado pelo

47

Antonio Godino

dispositivo analtico, argumento que l:acan retoma para sublinhar que na


regra analtica reside o derradeiro motor da transferncia e de uma demanda
que ele prprio qualifica de radical.
A demanda se reveste ento dessa dupla caracterstica: ser obstculo
cura e momento necessrio da elaborao. Afinal - Lacan cita Freud como vencer um fenmeno "in absentia"? Tendo em vista que tudo aquilo
que interrompe a anlise uma resistncia, a transferncia satisfaz tal quesito.
Ela efeito da defesa pois demonstra estar feita para "nada vir a saber disso".
Da ser possvel identific-la como a arma mais poderosa da resistncia, sendo
esse e apenas esse Ci momento em que a interveno do analista se faz
necessria e obrigatria:
"Enquanto as comunicaes e idias do paciente flurem sem
qualquer obstruo, o tema da transferncia no deve ser aflora
do. Deve-se esperar que a transferncia. . . tenha se tornado resis
tncia"6
No fitO, dois aspectos surgem luz:
a) Nem tudo o que da ordem da transferncia opera como defesa. Ela
tambm motor da autoridade e da confiana necessrias para o andamento
do traalho da cura: um certo querr saber disso.
b) A tarefa do ,analista comea quando a transferncia se transforma m
defesa. Uma tarefa que, visando a elaborao, mira a destituio da funo
negativa (a denegao) e requer um esforo no no sentido de apontar
a resistncia em questo mas no sentido de dar conta dela.
O analista pois algum que constri mantendo-se distncia da torre
de Babel. Sabemos que essa construo s serviu para alimentar a confuso
das lnguas e a seguir para chegar a lugar algum. Ao contrrio, a construo
em anlise deve chegar a termo e para tanto seu pomo de referncia
a fantasia.
Mas a citao de Freud evoca ainda uma outra dimenso: a sugesto,
onde o equvoco tanto e tamanho que convm dedicar-lhe pelo menos
uma . linha. Sem dvida a psicanlise o avesso da sugesto; basta lembrar
a distino freudiana que separa a cura da educao. Mas no se pode perder
de vista que a sugesto oferece uma medida de confiana na autoridade
(digo: no saber) do analista, necessria para o andamento do trabalho de
anlise. Ela advm desse estado de "espera crdula" que anima o paciente
a entregar-se a uma regra que desafia as leis do sentido comum. Eis por
que o "aproveitamento da transferncia" to amide enfatizado por Freud.

Enfim, confiana e resistncia so os dois lados de um movimento cujo


derradeiro fundamento da ordem da repetio. Para situar-se nisso o analista
tem de saber gerir, ou ainda manter sob gesto a transferncia. uma gesto
que exclui de sada todo e qualquer argumento moral (diz Freud) pois a
nica razo tica. O analista no pode nem ceder demanda nem convidar
48

Um saber certo

o analisando a renunciar a ela, visto que a primeira alternativa satisfaria a


estratgia da neurose, ao passo que a segunda equivaleria_a atrair o recalcado
conscincia para, em seguida, recalc-lo novamente.
Desse modo, o tratatamento da demanda no permite outra posio
seno a da abstinncia. Mas por que entend-la como uma ausncia de toda
satisfao quando sabemos da impossibilidade da renncia ao gozo? Por que
erguer aqui um ideal de eremita' Trata-se antes da abstinncia relativa quilo
:
que, posto em jogo pela demnd a, d consistncia aos efeitos'de transferncia.
Recordemos que a tica da psicanlise precisa. Trata-se de suportar a deman
da para que os significantes possam ser .estabelecidos na construo. Por
sua vez essa construo visa um objeto, o objeto a esboado na repetio.
Afinal, a clnica a da fantasia.

Do

suposto de saber ao saber certo

No h psicanlise sem psicanalista, da partimos. Se estou voltando agora


para acrescentar que o que estabelece o analista o significante de transfe
rncia. Dizer que no h psicanlise sem psicanalista um modo de dizer
que na psicanlise se trata de um lao.
De um significante a um outro. Eis o ponto de partida. E esse enderea
mento de importncia capital. Desde 1954 Lacan postulava que a ar1ftlise
possvel se e smente se houver um "apelo". Um apelo supe uma relao
com o Outro. Que esse apelo comporte uma demanda algo qu' ftcou
evidente, dando origem ao significante da demanda. Um significante que
deve ser entendido como significante do Outro.
Entre um significante e outro h um intervalo, e ali o desejo.' No
em vo que ele se define como metonmico.
O outro significante convocado em nome do saber. A experincia
est a para lembrar que no momento em que o sujeito se surpreende,
barrado, no momento em que se v atrelado a um sintoma que, embora
habitando nele, -lhe estranho, no momento em que seu sofrimento o'conduz
-_a.ngstia, e nesse momento que ele se v na contingncia de saber dito.
Desta maneira no h como evitar a realidade que a psicanlise visa um
certo saber.
Em consequncia, se no decorrer da cura a transferncia se desdobra
em amor, isso ocorre na medida em que entre amor e saber h uma articulao
que de estrutra. Mas em nada muda o fato da transferncia, em sua essncia
ser algo que se ordena na referncia ao saber. Com isto no s questionamos
como objetamos a idia segundo a transferncia tem seu funchmento nos
afetos ou no plano sentimental. O afeto emerge da transferncia como efeito
do endereamento e supe uma ttica para com o saber . . . a verdade.
Quem sabe da verdade? uma pergunta que pe o sujeito na mesa.
J dissemos que ele cartesiano. Direi ento que o sujeito em questo
posto em uma peculiar relao com o saber, como o demonstra a ctiol
. kantiana: que posso (eu) saber? que devo (eu) fazer? que posso (eu) esperar?

49

Antonio Godino

So perguntas que inquietam o sujeito na sua relao com a verdade e perpas


sam pelo possvel de ser sabido.
Estas breves referncias servem para apontar o mago do problema,
pondo em relevo seus plos capitais: sujeito e saber. Elas tambm nos introdu
zem na definio que Lacan d ao lao analtico, em uma apertada frmula:
"sujeito suposto saber".
Para progredirmos neste ponto devo lembrar que um sujeito no supe.
Ele suposto, como prova o mtodo cartesiano. Isto de Lacan e ao P
da letra. Mais precisamente, o sujeito ' suposto por um significante que
o representa no seu endereamento ao Outro. Deste direi que, sendo qualquer
um, ele antes de mais nada um significante e jamais um outro sujeitd .
Por isso o denominamos significante qualquer (Sq), fixando essa relao
em uma frmula:
s

----

sq

cuja escrita nos apresenta o sujeito suposto pelo significante de transferncia.


Uma vez que ele suposto, seu lugar sob a barra. Deste modo seu estatuto
o mesmo que o do significado no algoritmo lacaniano. a ttulo de um
significado que demanda deciframento que o sujeto. se enderea anlise:
"Veremos o que qualifica o analista a responder
a esta situao da qual vemos que no envolve
sua pessoa. No somente o sujeit9 suposto saber
no real, com efeito, como no necessrio
de maneira alguma . . . que o psicanalisando .
lhe faa em relao imposio dele'tl
O analista disso no se define nem com sujeito e nem como saber
suposto. Ele s pode se definir como aquele que sabe. Sabe ler, posto que
sua referncia so os textos e mais precisamente a letra. Saber ler a letra
o que o capacita a responder situao analtica em que ele decifra aquilo
que se articula no inconsciente:
"... mas isso se articula em cadeia de letras to
rigorosas que a condio de no errar uma, o
no-sabido, se ordena como quadro de saber'9 .
Esta cadeia gira em torno de um termo que, embora a e\a estranho,
o objeto, ponto de mira da interpre
tab, visto que na iminncia de sua presena, ocorre a bsula. Para evitar
esse real o sujeito mira um outro que, maneira do fetiche, poupa-lhe a
certeza do real: a falta.
Passar pela falta a resposta da anlise. tambm o ponto 'em que
um certo saber se faz saber certo, na medida em que se assenta na certeza
se insinua pela insistncia da repetio.

50

Um saber certo

do objeto. Um saber que certamente sabe disso.


Eis por que uma psicanlise feita para tornar sabido o insabido.

Notas
1 LACAN, ]. La direction de la cure et les principes de son pouvo(r en critS, Paris, 1966
2 FREUD, S. - recuerdo, repeticin y elaboracin - I9I4
3 FREUD, S. - Observaciones sobre el amor de transferncia - I915. Ed. St. Bras. .
4 LACAN, ]. - La subversion du sujet" et dialectique du disir l'inconsient freudien in Crlts;
Paris, Seuil, 1966 p. 846.
5 LACAN, ] - La direction de la cure... et les pritlcipes de son parvoir, in crits, Paris, Seui,
I%6 p. 6I8
6 FREUD, S - La iniciacin del tratamiemo ( 19I5),
7 LACAN, ] - Proposition du 9 Octobre I%7 sur le psyhanalyste de I'Ecole.in Scilicet. n.J,
Paris, Seuil, 1%8 p. 18-20.
8 Idem, Ibidem. p. 20.
9 Idem, Ibidem. p.21.

51

Jorge Forbes e Maria Ceclia Ferretti


Entrevistas preliminares e funo diagnstica nas
neuroses e nas pisicoses.

Com:

Carlos Genaro Gauto Fernandes


Luiz CaNos Nogueira.
Helena Maria Sampaio Bcalho
'Primeiramente h a questo do diagnstico.
Quando se submete anlise um paciente que
sofre do que se descreve como pertut'baes
nervosas, deseja-se de autemo estar certo at agora, naturalmente, conforme a certeza
possa ser alcanada
de que ele se presta
a essa espcie de tratamento, de que se pode
ajuda-lo por esse mtodo. Isto, contudo,
o caso apenas se ele realmente tiver uma
neurose".
Freud "A questo da anlise leiga" Edio
-

Standard Brasileira, vol. XX, p. 272 (1926)

As entrevistas preliminares recebiam em Freud o nome le "anlises


de prova". Trata-se de provar o qu?
tarefa do analista provar que o dispositivo analtico pode ser posto
em funcionamento com a pessoa que ali est. Para isto - e tambm para
que o analista saiba de sua posio e estratgia, as quais intervm na passagem
que se d de uma pessoa que o procura ao sujeito que entra em anlise,
por razes que demonstraremos - que preiso o diagnstico. Assim
o objetivo deste trabalho o de marcar e desenvolver alguns pontos funda
mentais quanto s entrevistas preliminares em uma de suas funes, ou seja,
naquela referente ao diagnstico que . permite difernciar as diferenciar as
neuroses e as psicoses.

Alerta de Freud.
Lacan reupra e precisa a "anlise de prova" freudiana; recupera e
precisa o ensino freudiano naquilo que diz respeito ao diagnstico estrutural
e necessidade de refommlao do dispositivo analitco para o atendimento
de psicticos. Isto, na medida em que do cotejamento entre neurose e
psicose que se faz a elucidao da arquitetura de uma estrutura aceitvel
para a psicose.
No artigo "sobre o incio do tratamento", Freud declara que adquiriu
o hbito de aceitar um paciente provisoriamente por um perodo de uma

FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano, n. 3, jul-dez 1988 p. S3-61

). Forbes e M C. Ferretti

ou duas semanas 1 . nesse mesmo artigo que Freud faz a j bem conhecida
comparao entre a anlise e o jogo de xadrez, mostrando que em ambos
os casos as aberturas e os finais so passveis de apresentao sistemtica
exaustiva. No entender de Freud, a abertura do jogo da anlise pode ser
sistematizada. Lacan, no retorno a Freud, fundamenta e avana essa sistema
tizao.
Freud faz tambm saber que: "h razes diagnsticas para comear o
tratamento por um perodo de experincia .. "2 . o psicanalista ten motivos
suficientemente fones para evitar cometer equvocos n diagnstico diferen
cial, entre a demncia precoce e a neurose. Se o psicanalista errar a, diz
Freud, "no pode cumprir sua promessa de cura"3 .
As questes de indicao e de contra-indicao da psicanlise so ainda
tratadas por Freud no artigo "Sobre a Psicoterapia" quando afirma "deve-se
limitar a escolha dos pacientes queles dotados de um estado mental normal,
visto que no mtodo psicanaltico isto empregado como o ponto de apoio
do qual obter o contrle das manifestaes mrbidas. Psicoses, estados de
confuso e depresso profundamente arraigados (poderia dizer txicos) no
se prestam, portanto, psicanlise, pelo menos no para o mtodo como
vem sendo praticado at o presente. No considero de modo algum impossvel
que mediante modificaes adequadas do mtodo possamos ser bem sucedi
dos em superar essa contra-indicao - e assim podermos iniciar uma psicote
rapia.das psicoses.
Lacan tambm mostra que' na psicose o analista no pode cumprir sua
promessa de tratamento analtico. O que Lacan ensina " precisamente que
no se h de tomar psiticos em anlise, porque toda a doutrina que se
tem sobre esse tema vai mostrar um impasse"5 . "Se tomarmos um psictico
enf anlise, isto o torna louco'6 . No entanto, Lacan tambm aconselha ao
analista no recuar diante da psicose. o dispositivo analtico, tal como
utilizado para o neurtico, aquilo que no deve ser aplicado ao psictico
"Mediante modificaes adequadas do mtodo", como diz Freud, possvel
no recuar diante da psicose.
Posto que a anlise pode desencadear a psicose, preciso que o analista
saiba reconhecer o pr-psictico, ou seja, aquele que, por ter a estrutura
psictica, pode, ao se deparar com o dispositivo analtico - um dispositivo
que propicia o encontro faltoso - desencadear o quadro psictico . Esta
tarefa feita nas entrevistas preliminares. Cabe perguntar: como reconhecer
o pr-psictico?
.

Diagnstico Diferencial Pela Via Das Estruturas.

O diagnstico em Lacan estrutural. Assim as quastes da psicose e


da diferenciao entre neuose e psicose devem ser abordadas pela via dac;
estruturas.
54

Entrevistas preliminares

No seminrio III, As psicose Lacan deixa claro que "temos abordado


o problema das psicoses pela questo das estruturas freudianas'' 7 . Esta afirma
o; por ser fundame, pede de nossa parte desenvolvimento.
Para Lacan "a situao analtica ela prpria uma estrutura; como tal,
artificial, isto , elaborada a partir de uma teoria de conjunto" 8 Lacan deixa
claro que "o ensino freudiano, nisto inteirmente conforme ao que se produz
no resto do domnio cientfico - por mais diferente que devssem conceb-lo
do mito que o nosso - faz intervir mveis que esto para alm da experincia
imediata, e no podem ser compreendidos de maneira sensvel. A, como
em fsica, no a cor o que retemos, em seu carter sentido e diferenciado
pela experincia direta; alguma coisa que est por detrs e que a condiciona.
A experincia freudiana no de forma alguma pr-conceitual. No urna
experincia pura. urna experincia relmeme estruturada por algo de artificial
que a relao analtica, tal corno constituda pela confisso que o sujeto
vem fazer ao mdico, e pelo que o mdico dela faz. a partir desse modo
operatrio primeiro que tudo se elabora"9 .

Fenmeno e Estrutura.

Nunca demais lembrar que so os trs registros: e real, o irnginrio


e o simblico que permitem compreender a experincia analtica. Para Lacan,
estas so as trs ordens necessrias orientao do procedimento analtico.
Ser que ao dizermos que a diferenciao entre as neuroses e as psicoses
se faz atravs de uma abordagem estrutural, estaremos eliminando o fen
meno?
Lembremo-nos da importncia dos fenmenos ditos elementares para
o diagnstico da psicose: automatismo mental, fenmenos que concernern
ao corpo, transmisso do pensamento etc.
A estrutura afasta o fenmeno ou o engloba?

No texto anteriormente citado, Lacan refere-se situao analtica corno


urna experincia e afirma que em fsica no a cor o que retemos. Mas
no cor tal como dada pela experincia direta. Trata-se, sem dvida,
de uma experincia, s que esta experincia no pr-conceitual. Desse
modo, embora o analista no retenha por exemplo o automatismo mental,
ele o leva em coma, inserindo-o em urna teoria de conjunto. Se o analista
se deixa reter simplesmente pelo automatismo mental, pode cometer graves
erros de diagnstico. Poder entender urna histeria corno psicose.
"A estrutura, diz Lacan, aparece no que se pode chamar, no sentido
prprio, de fenmeno. Seria surpreendente que alguma coisa de estrutura
no aparecesse na maneira como, por exemplo, o delrio se apresenta" H>
No h em psicanlise uma dicotomia entre observvel e no observvel.
Tentar estabelecer esta separao no levar em conta os trs registros
lacanianos. Desta forma os chamados fenmenos elementares mostram a
estrutura.

55

). Forbes e M C. Ferretti

Em "N!a sobre o informe de Dartiel Lagache" 1 1 , Lacan afirma que


"quando Daniel Lagache parte de uma escolha que nos prope, entre uma
estrutura de aigum modo aparente ( ... ) e uma estrutura que ele pode dizer
distncia da experincia ( ... ) essa antinomia negligencia um modo da estru
tura que, em sendo terceiro, nem por isso poderia ser excludo, ou seja,
os efeitos que a combinatria pura e simples do significante determina na
realidade onde ela se produz. Neste artigo, Lacan mostra que na medida
que formulamos nossa experincia como o campo onde o "isso" fala que
distncta em relao realidade se dilui, porque opera como uma mquina
que pe o sujeito em cena da que, "a estrutura, em Lacan, no uma
potncia invisvel que atua imperceptivelmente ( ... ), ,no uma mo oculta.
A estrutura de Lacan uma estrutura que captura um visitante particular,
o vivente que fala" n a estrutura que escravi!a o sujeito, que o fragmenta
em efeitos do significante.
em razo disto que no seminrio sobre as Psicoses, Lacan pode afirmar
que no tem esta confiana apriori no fenmeno, pela simples razo de
que nosso encaminhamento cientficq, e de que o ponto de partida da
cincia moderna est em no confiar nos fenmenos e em procurar atrs
deles algo mais subsistente que os expliquem" L'
A copfiana nos fenmenos elementares somente pode ser suportada
por uma anlise de estrutura. Esta confiana segundo Lacan totalmente
distinta daquela que lhe dedica a abordagem fenomenolgica. O trabalho
de Lacan visa a um mais alm do que apirece, sem contudo excluir o fei).meno.
Para Lacan no foi em raz,o de a psiquiatria levar em conta o fenmeno
que houve marcha para trs. A psiquiatria regrediu devido aos impasses na
via explicativa. psiquiatria desconfiou da explicao e fez apelo compreen
so. E retomando a via explicativa que se chegar portanto a uma anlise
proveitosa do fenmeno, na medida que este seja considerado como um
elemento da estrutura.
Neste sentido poderamos perguntar-nos se teria existido realmente uma
"clnica- do olhar" na psiquiatria. Se concordssemos com isto, estaramos
tomanio uma posio empirista frente teoria do conhecimento, isto ,
estaramos acreditando que possvel ao terico abordar o fato diretamente
pela observao. No possvel uma "clnica do olhar" pelas mesmas razes
que demonstram ser o empirismo uma teoria malograda. Quando Lacan
fala em '>impasses na via explicativa" indica que o erro est na m teoria
e no em uma suposta ausncia de teoria. Desta forma, no emprego da
expresso "clnica do olhar" fica presente a idia de um olhar que s retm
a cor. A psiquiatria no assim to ingnua.
O ensino de Lacan busca reencontrar o bom caminho, aquele que possa
superar impasses existentes na via explicativa elaborada pela psiquiatria.
O bom caminho proposto por Lacan aponta para a existncia de um
mecanismo fundamental na psicose: a Verweifung. "De que se trata, quando
falo de Venoeifung? Trata-se da rejeio de um significante primordial em
trevas exteriores, significante que faltar desde ento nesse nvel. Eis o meca

56

Entrevistas preliminares

nimo fu?damental qu suponho na base da parania. Trata-se de um 'processo

pnmordtal de exclusao de um dentro primitivo, que no o dentro


do
corpo, mas aquele de um primero corpo de significante. no interior desse
corpo primordial que Freud supe se constituir o mundo da realidade, como
j pontuado, como j estruturado em termos significantes"14 . Lacan esclarece
que este Significante primordial um mito: no se trata de um momento
em que o significante primitivo foi adquirido, introduzindo-se em seguida
o jogo das significaes.
.
Marquemos esse ponto: na psicose no h jogo de significaes; um
significante no remete a outro significante. Dito de outro modo, h na psicos
uma inrcia no dialetizvel, uma inrcia do simblico "que introduz, como
se percebe, a concepo a se formar do manejo, nesse tratamento da transfe'
rncia"1 5 .

Conseqncias na Clnica
O que ocorre nas entrevistas preliminares? A o analista se pe escuta,
. intervm esperando que algo se dialetize, que um significante remeta a outro
significante. A experincia analtica desta forma feita para o neurtico; o
psictico, a no funciona. Nas palavras de Lacan: "Nosso ponto de partida
o seguinte - o inconsciente et a, presente na psicose ( .. ) O inconsciente
est ali, mas isto no funciona. Contrariamente ao que tenha sido possvel
acreditar, que ele esteja ali no comporta, por si mesmo, nenhuma resoluo,
muito pelo contrrio, isto comporta uma inrcia muito especial" 16.
No dada ao psictico a produo analtia& do discurso altico, tal
como concebida para o neurtico. A entrada em anlise, primeiro ato
analtico, no se sustenta no caso do psictico. Pois "para que o ato analtico
.

se constitua, preciso que o sujeito possa surgir como efeito da articulao


significante - S 2"1 7
Estamos aqui aproximando a neurose da psicose para tirar cfisto conse
qncias. No , como esclarece Lacan "para simples satisfao de nosgrafos",
mas em razo de que somente na aproximao entre neurose e psicose
"nos aparecero relaes, simetrias, oposies que nos permitiro arquitetar
uma estrutura aceitvel para a psicose"18 .
N a neurose as entrevistas preliminares terminam n o momento e m que
houver a instalao da transferncia. J no artigo "Interveno sobre a Transfe
rncia" 19 Lacan afirmava que no se trata na transferncia de nenhuma proprie
dade misteriosa da afetividade. Mostrou em seguida, que a transferncia
epistmica, j que o saber est em jogo, colocando o sujeito suposto saber
como o piv da transferncia.
Em 1967, na "Proposio", Lacan escreve o materna da tran'sferncia:

s _____

57

S'I

J. Forbes e M C. Ferretti

Acima da barra h uma seta que vincula o significante inicial do analisando


a um significante qualquer do analista. importante notar que este significante
qualquer refere-se a um determinado analista. Trata-se de um momento em
que a transferncia a priori se particulariza. Este enganche transferencial
pertence chamada vertente imaginria da transferncia, na medida em que
esta vinculao que vai produzir o amor da transferncia. Abaixo da barra,
trata-se da vertente simblica da transferncia, a vertente produtora do saber
sobre a verdade.
No neurtico as entrevistas preliminares anlise propriamente dita
terminam quando se instalar o gancho com o transferencial significante do
analista qualquer que seja; a anlise far-se- atravs do manejo da transferncia.
Desse modo o analista far produzir um meio-saber, uma meia-verdade. O
saber inconsciente o que est abaixo da barra.
Vimos que na psicose o inconsciente a est mas no funcionava. No
h saber a ser produzido; o saber do psictico vem pronto, e o que pede
uma testemunha e no um sujeito suposto saber. No h gancho transfe
rencial posto que um primeiro corpo de significantes foi excludo. Nas palavras
de J. Atti "o prprio quadro da transferncia se encontra assim colocado.
O analisando, como se percebe, no vem interrogar utn sujeito suposto saber
sobre aquilo de que portador em seu inconsciente. Vem, j, com um saber
constitudo, mas apresenta o paradoxo de necessitar uma testemunha de
sua certeza" .20
H no incio da relao analtica uma presena: a do. verdade. No nos
assustemos com esse termo de tradio to forte. impossvel negar a vocao
do analista para a verdade. Presuno, sem dvida, mas destino do ser falante.
"Quanto anlise se ela se coloca por uma presuno, justamente a partir
desta que possvel constituir, a partir de sua experincia, um saber sobre
a verdade" afirma em "Encore"21 .
Na medida em que no psictico h excluso de um primeiro corpo
de significantes, h tambm e por via de conseqncia a excluso do trata
mento da verdade. "O verdadeiro visa o real" 22 e deve haver um simblico
capaz de trat-lo. No psictico a inrcia da simbolizao no d tratamento
ao real. O simblico no se diletiza, excluindo o tratamento da verdade.
Em "Interveno sobre a transferncia" Lacan mostra como a cada "desen
volvimento dialtico" corresponde um "desenvolvimento da verdade". O ter-.
mo dialtico a utilizado por Lacan de origem hegeliana. As crticas poste
riores que faz Lacan filosofia de Hegel, no que esta se fundamenta em
uma filosofia da conscincia, no nos afastam do entendimento da anlise
enquanto experincia dialetizvel, tal como aparece nesse texto de 1 958.
Esta experincia dialetizvel mostra-nos o que ocorre com o neurtico e
o que no pode ocorrer com o psictico.
O analista nas entrevistas preliminares conduz o sujeito produo de
uma meia-verdade. Como mostra Lacan, as imprecises biogrficas fornecidas
por Dora a Freud, primeira afirmao da verdade, fazem com que Freud
a implique, fazendo nascer um primeiro desenvolvimento da verdade: cumpli
cidade e proteo de Dora em relao aos dois amantes.
58

Entrevistas preliminares

Os movimentos das entrevistas preliminares so aproximadamente calcu


lados em direo verdade e desde a a posio do analista questiona as
queixas e as identificaes imaginrias do sujeito. A posio do analista, por
no ser uma posio de cumplicidade com as significaes j construdas,
favorece o desenvolvimento da transferncia, na medida em que se liga a
um compromisso com a verdade.
Desse modo o dispositivo analtico no apropriado ao psictico. Na
psicose h inconsciente, m<fi isto no funciona. Como tambm no funcionam
o gancho transferencial, as intervenes que buscam dialetizar a experincia,
a interpretao. "A interpretao analtica uma aposta, e no sem riscos
Relevo o carter de aposta e risco, para lembrarmos que no a mesma
coisa a interpretao feita a um neurtico e a interpretao feita a um psictico.
A confuso traz riscos. A fala de um neurtico uma resposta; para: ele
vale receber a prpria mensagem, em sentido invertido, desde o Outro.
No assim no psictico. Se no neurtico o que se perde rio simblico,
no simblicose recupera; sabemos que, no psictico, no real a recuperao,
e o desencadeamento do delrio sempre um risco. Portanto, a questo
do diagnstico nos importante, mesmo porque a psicanlise no incua''23 .

Concluses
Desta forma as entrevistas preliminares permitem e solicitam ao analista
a diferenciao entre as neuroses e as psicoses. Se o diagnstico nem sempre
de fcil estabelecimento, a psicanlise fornece, no entanto, uma formalizao
terica capaz de superar impasses e encontrar o bom caminho para arquitetura de uma estrutura aceitvel para a psicose.
O analista, atravs de uma estrutura explicativa que lhe permite integrar
os fenmenos que constata - estrutura apontada desde Freud e que estabelece
uma comparao entre neurose e psicose - coloca ou no em marcha o
dispositivo analtico. a partir do poder do analista e do seu dever que
esta tarefa se cumpre. No por mera satisfao de nosgrafo e sim pela
razo precpua da direo do tratamento que o analista a se embrenha.

Referncias Bibliogrficas
I. Apresenta-se, a seguir, um levantamento feito, na Biblioteca Freudiana Brasileira, por Suzana
Padovan, da obra freudiana, buscando texto referente s entrevistas preliminares e s questes
em torno

O mtodo psicanaltico de Freud, (1904), v. VII, Rio de Janeiro, !mago, 1 972

258 - marca as modificaes do mtodo: abandona a hipnose e assume o div.


259 --; explica a associao livre e revela as lacunas na memria.
260 - descreve as vantagens da psicanlise sobre a hipnose.
261 - .verifica a aplicao do mtodo: indices e contra-indicaes.
Sobre a psicoterapia,( 1 905 ) , VII sobre a psicoterapia.

p.
p.
p.
p.

59

]. Forbes e M: C. Ferretti

p. 268 - faz retrospectiva, dizendo que a psicoterapia antiga.


p. 270 - explica o mtodo analtico "per via di levare"
p. 273 - tenta formular as indicaes e contra-indicaes do mtodo, apesar das limitaes
prticas.
p. 275 - busca estabelecer se a psicanlise pode causar algum dano.
p. 276 - descreve no que consiste e em que se ' baseia a terapia psicanaltica, tratamento .
psquico (ou mental), ( 1 905), v. VIL
p. 297 - descreve o tratamento que se inicia na mente ( .. e no da mente).
p. 306 - discute a cura pela palavra.
p. 307 - d exemplo de escolha do mdico (analista) ..

Cinco lies de psicanlise, (1909),

1 '.

XI. Rio dejaneiro, /mago, 1969.

p. 47/8 - afirma "os sintomas, para usar uma comparao qumica, so os precipitados de
anteriores eventos amorosos"

Perspectimsfuturas da teraputica psicanaltica, (1910),

1 .

XI.

p. 130/1 - modifica a tcnica de acordo com a natureza da doena.

Sobre o incio do tratamento, (1913),

1'.

XII Rio de janeiro /mago, 1969.

p. 165 - retoma questo da selao dos pacientes para a anlise, mas acrescenta que, quando
conhece pouco sobre eles, toma-os provisoriamente.
p. 165 - afirma que fala sobre a questo do diagnstico. (promessa de curar)
p. 165 - esse experimento preliminar est sujeito s regras da anlise.
p. 166 - descreve a questo transferencial: da no-analtica analtica.
p. 167 - aceitar ou no amigos em anlise.
p. 167 - coloca a desconfiana (para o ctico) como sintoma e que, como tal, no constituir
interferncia, desde que se execute o que dele requer a regra do tratamento.
p. 168 - verifica a importncia do tempo e do dinheiro no incio do tratamento.
p. 176 - fala sobre o div.
p. 176 - descreve com que material pode se iniciar o tratamento; indiferente.
p. 177 - introduz a regra fundamental.
p. 180 - fala sobre no responder demanda do paciente.
p. 182 - adverte: no falar da transferncia at que ela aparea como reststncia.
p. 182 - discute sobre quando comear a fazer as. primeiras comunicaes ao paciente; quando

inici-lo nos postulados e procedimentos tcnics da anlise. Responde: somente


aps o aparecimento de uma transferncia eficaz.
Uma hret.'e descrio da Psicanlise, [ 1924(1 923)],' v. XIX. Rio de Janeiro, Imago, 1976.
p. 24317 - verifica a passagem da hipnose associao livre. Explica a regra fundamental.

A questo da anlise leiga, ( 1 926), v. XX. Rio de Janeiro, Imago 1976


p. 2 1 3 '- afirma que o analista no faz uso de qualquer instrumento, nem mesmo para examinar
o paciente nem receita qualquer remdio.
p. 2}5 - discute se a psicanlise igual confisso? diferente.
p. 2SO - estabelece quando comunicar uma interpretao.
p. 255 - verifica o aparecimento da transferncia.
p. 272 - discute a questo do diagnstico.
2. FREUD, S. "Sobre o incio do tratamento" Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud, 1': Edio Rio de Janeiro v. XII Imago, 1 977, 165.
3. idem ibdem. p. 166.
4. idem "Sobre a psicoterapia" vol. VII p. 274.
5. LACAN apud SILVESTRE, M. Une table ronde d'agenda. Les entretiens preliminaires. i n
ANALYfiCA, n . 34, Navarin p. 71 . traduo livre.
6. IACAN apud COTTET, S., Une table ronde d' agenda. Les entretiens prelir!linaires. in ANALY
TICA, n. 34, p. 7 1 .
7. IACAN, J Les psychoses. L e sminaire, livre I I I , Paris, Seuil, 1 98 1 , p. 163.
8. IACAN apud FERRETTI, M. C. G. "Estruturas clnicas: o que ser estruturado". Trabalho
apresentado nas 5as. ]ornadas de Psicanlise da Biblioteca Freudiana Brasileira. 1985.
9. IACAN, J Les psichoses Le Sminaire, livre III, Paris, Seuil, 1 98 1 , p. 16 e 1 7, traduo
livre.
10. idem, ibidem. p. 163. traduo livre

60

Entrevistas preliminares

1 1 . LACAN, J. "Remarque sur le Rappon de Daniel !..agache", in crits. Paris, Seuil, 1 966, traduo
livre.
1 2 . Mlll.ER J - A. Cinco conferencias cataqueflas
sobre Lacan. Caracas, Ateneu, 1980. p. 24.

traduo livre.
13. LACAN, ). Les psychoses, Le sminaire, livre III, Paris, Seuil, 1981 , p. 163.
14. idem, ibdein. p. 1 7 1 . traduo livre
.
1 5 . LACAN, J - D' ume question preliminaire tout traifement possible de la psychoses.

in crits. Paris, Seuil, 1 966 - p. 583 - traduo livre.


1 6. LACAN, J. Les psychoses, Le sminaire, livre Iil, Paris Seuil, 1 98 1 . p. 164. traduo livre.
17. BICALHO, H.M.S. "A simbolizao na neurose e na psicose". Trabalho apresentado nas
6as. jornadas de Psicanlise da Biblioteca Freudiana Brasileira, 1 985.
18. LAC'AN , J . Les psychoses, Le Sminaire, Livre III, Paris, Seuil, 1 981, p. 163/4: traduo livre.
1 9. LACAN,J. lntervention sur le transfert, in crits, Paris, Seuil, 1%6, p. 2 1 5 e seguintes, traduo
livre.
20. ATTI, ]. "Pierre sans le nom-du-Pre", in Ornicar>, n. 34, p. 107. traduo livre.

2 1 . LACAN, ]. Encore. - Le sminaire, livre XX, Paris,' Seuil, 1975 p. 84.


22. idem ibdem. p. 84
23. FORBES, J. "No sem: uma razo freudiana", trabalho apresentado nas ?as. jornadas de

Psicanlise da Biblioteca Freudiana Brasileira, 1 986.

61

Ana Lcia de Souza


Fobia e estrutura

Em 1932 Freud abandonava a angstia como um problema difcil, um


enigma: "A dificuldade no est em alguma insuficincia de observaes,
nem est na natureza das especulaes a que eles do origem. uma questo
de concepes - de introduzir as idias abastratas corretas, cuja aplicao
ao material bruto da observao nele produzir ordem e clareza".

A concepo de Lacan do n borromeano com seus trs anis Real,


Simblico e Imaginrio que nos permitir encaminhar as questes da angs
tia e da fobia.
O sujeito nada mais do que um n borromeano, que s existe pela
adio do imaginrio como terceiro, que funda a consistncia desse n que
se sustenta no real e que s pode ser enunciada mediante o simblico.

A frustrao e a privao
A frustrao est ligada a tudo que se r,assa na experincia pr-edipiana.
Ela proporciona o fundamento do Edipo. E um momento em que 'O sujeito
mantm uma relao com o objeto real, centrada na imagem primordial
do seio matemo.
em relao a esse objeto primord4aJ que vo se formar no sujeito
suas primeiras vertentes e suas primeirs fixaes, que nos do a anatomia
imaginria do desenvolvimento do sujeito.
FALO,

Revista Brasileira do Campo freudiano, n. 3, jul-dez 1 988 p. 63-67

Ana Lcia de Souza


Esse momento marcado pela ambivalncia; o sujeito participa em sua
prpria posio da posio do outro, onde ele dQj_s, isto , onde participa
sempre de uma situao essencialmente dual, sem a qual nenhuma assuno
geral da posio possvel. Essa dialtica imaginria est flor da pele na
etapa pr-fbica de Hans.
A me, como agente da frustrao, aparece a partir dos primeiros jogos
de presena-ausncia. Temos aqui algo de fundamental que a funo do
apelo. O apelo a chamada ao objeto _material quando este est ausente
e rejeitado por uma vocalizao quando present Este par em oposio
presena-ausncia fornece-nos o primeiro elemento para a constituio de
uma ordem simblica. Mas necessrio uma seqncia posterior.
. Quando a me, como agente simblico, no responde mais ao apelo,
ela se torna um poder e, como tal, real, onde entra tambm a atrao da
estruturao de toda a realidade. Os objetos, que at ento eram objetos
de satisfao, vo se tornar, a partir desse p<..ler, objetos de ddiva, suscetveis
de entrar na conotao presena - ausncia.
Quando a me introduzida no real no estado de poder, abre-se para
a criana a possibilidade de um intermedirio como objeto de ddiva. Abre-se
a porta para a privao que implica a simbolizao do objeto no real.
Lacan afirma que a criana jamais est s com a me; por detrs dela
h algo que a boa f. A criana est imersa no mundo simblico que,
como tal, coloca em jogo o demento imaginrio, o falo. No fim da fase
pr-edipiaoa e no limiar dg dipo, <;1. criana assume este falo como significante.
A criana oferece. me o objeto imaginrio sob a forma do logro,
isto , faz intervir junto me o "Outro" que testemunha do confronto
da situao, passo necessrio para que o Edipo exista. Deve se produzir
a presena de alguma coisa que entra no jogo para ganhar. Acresenta-se
ento, no plano da relao simblica, o que at a no estava:. o apelo e
''reapelo" que caracterizam a me simblica adquirem a significao de que,
ao nvel do Outro, h algum que pode responder e afirmar que o falo,
o pnis real, ele quem o tem. a introduo desse elemento real na
ordem simblica que se simboliza no real pela presena e ausncia da me.
Para o menino, aquilo que ele tem como posse preciso t-lo de outro,
daquele que verdadeiramente o pai real. O sujeito s pode entrar na ordem
da lei se, ao menos por um instante, tiver perante si mesmo um parceiro
real, algum que efetivamente traga ao nvel do Outro alguma coisa que
no simplesmente o par presena-ausncia, mas algum que lhe responda
dando uma nova dimenso relao imaginria.

Hans e a fobia
Hans fomenta sua fobia l onde no h um pai real; o jogo continua
no logro insuportvel, angustiante da relao imaginri com sua me. Nesta
siruao de logro, a criana atesta para a me que pode satisfaz-la, no
s como criana, mas tambm no que diz rspeito ao deseio e naquilo que
falta me - trata-se de uma situao e1ruturante.
64

Fobia e estrutura
Neste jogo imaginrio, Hans se percebe como estando ao ponto de
ser retomado em algo que a imagem do Outro, de ser wmado como
vtima das significaes do Outro. Intervm ento o real da pulso, colocando
seu pnis em jogo como uma armadilha. Da aparece a angstia que parte
do real: o que do interior do corpo ex-siste quando algo o desperta, o
atormenta. Para Hans, o falo - o gozo flico que veio associar-se ao seu
corpo - embaraoso.
Hans colocado nesse ponto de encontro entre a pulso real e o jogo
le engodo imaginrio flico em relao sua me. A criana no mais
suficiente para dar aquilo que tem para dar. Ela se encontra nessa desordem
decorrente do fato de no mais satisfazer. Hans no sabe mais o que
como objeto para o Outro, ele est s voltas com seu pnis real, cujas noes
de proporo e de tamanho, que podem ser satisfatrias para objetivar o
real, ele adquire; mas algo a no anda bem. Como nos diz Lacan, o pai
jamais est a para bancar o Deus trovo, por mais que Hans o provoque:
voc deve estar com raiva, com cime. . .
O sentido da fobia consiste e m introduzir no mundo da criana uma
estrutura ou melhor, em colocar no primeiro plano a funo de um interior
e de. um exterior. A criana. se encontra no interior da me at ser rejeitada
deste lugar, ou da se imaginar rejeitada na angstia. Uma srie de limites
comea a estruturar o mundo. H alguma coisa que pode representar esse
limite como uma imagem daquilo que o resguarda, um posto avanado,
uma guarita. A fobia alguma coisa que est construda frente do ponto
de angstia.
Com o aparecimento da angstia, inventa-se toda uma srie _de equiva
lentes para o falo, desvelando-se a funo da fobia: substituir o objeto
da angstia por um significante que provoque temor. A angstia n sem
objew, diz Lacan. Este "no sem" pressupe o apoio da falta, que por sua
vez supe j instituda uma ordem simblica. Diante dos cavalos no angstia
o que Hans sente, medo, teme que acontea algo real: que os cavalos
mordam, caiam. Na fobia no se trata de angstia: os cavalos .fazem-no sair
da angstia, trazendo o medo que se relaciona sempre a algo de articulvel,
de nomevel, de real.
A fobia o apelo a um elemento simblico cuja si,ngularidade aparecer
sempre como extremamente simblico, isto , extremamente afastado de
todas as apreenses imaginrias. O pai simblico s atingido pela construo
mtica, sendo portanto necessrio que Hans crie seus mios.
A criao mtica trata da relao do homem com o poder de significao,
de seu instrumento significante, introduzindo a noo de uma identidade
profunda, nunca completamente alcanada, entre esse poder do homem de
manipular e de ser manipulado; em outras palavras entre a incluso num
significante e o poder de encarnar a instncia desse significante.
A criana precisa perceber que o falo imaginrio tem \'alor sirnhlli;o
No .sistema significante o falo tem um valor simblico na medida em que
ele se impe-entre as eutras imagens, sendo por isso um elemento de media65

Ana Lcia de Souza

o: um instrumento lgic da passagem do imaginrio ao simblico, ou


seja. . da organizao do imaginrio em mito.

A castrao
A necessidade da castrao algo que se inscreve na cena simblia
apoderando-se do objeto imaginrio como seu instrumento. O advento da
castrao pe termo fobia, e mostra o que ela supre. A cura da fobia acontece
no momento em que se exprime, de maneira mais clara e sob a forma
de uma histria articulada, a castrao enquanto tal.
Lacan afirma que encontramos o problema da fobia cada vez que se
produz um certo nmero de relaf>es fundamentais. A fobia nos traz portanto
a questo da estruturao do sujeito: "O neurtico, na realidade, histrico,
obsessivo ou mais radicalmente fbico, aquele que identifica a falta do
Outro sua demanda, D. Resulta da que a demanda do Outro toma funo
de objeto em sua fantasia, isto , que sua fantasia ( . . . ) se reduz pulso:

D ( . .. ) Mas essa prevalncia dada pelo neurtico demanda ( . . . )


esconde sua angstia do desejo do Outro, impossvel de desconhecer quando
ela s coberta pelo objeto fbico, mais difcil de compreender nas duas
outras neuroses, quando no se tem .o fio que permite colocar a fantasia
como desejo do Outro"" .
No seminrio "A Identificao" Lacan nos fala que \i histrica vive sua
.relao com o qbjeto fomentando o desejo do Outro por meio desse objeto,
a funo do falo passa de um ao outro de seus dois parceiros; o obsessivo
se encarrega de sustentar o desejo no lugar do objeto, . ele tem o falo ma'i
ao morto a quem pede para servir-se dele. A histria fbica marca um
primeiro passo nesta tentativa que propriamente o modo neurtico de
resolver o problema do desejo do Outro. Quanto perverso, Lacan a define
como a restituio no campo do Outro do objeto a. "O perverso d a Deus
sua verdadeira plenitude", prov o Outro de algo que preenche, que substitui
a falta flica.

Tanto o objeto fbico quanto o fetiche tem uma certa relao com a
angstia de castrao: o objeto tem uma funo de proteo'contra a angstia.
Trata-se de uma certa funo de complementao em relao a alguma coisa
que se apresenta como um buraco. O objeto fbico o significante para
todo uso no intuito de suprir a falta do Outro. O fetiche fundamental de
toda perverso o objeto apercebido no recorte do significante.
A perverso estruturada em relao a tudo que se ordena ao redor
da noo presena-ausncia defalo: h sempre alguma relao com o prpri_o
complexo de castrao. Ela se encontra portanto no mesmo nvel - digamos
do ponto de vista gentico - que a neurose: ela estruturada pela mesma
dialtica.
Somo_s levados ento seguinte afirmao de Lacan: "A fobia no
uma entidade clnica mas uma placa giratria, ela vira para a histeria ou .
a obsesso e permite a juno com a perverso". A fobia deve ser tomada

66

Fobia e estrutura

como ' 'a forma radical da neurose". Radical no sentido de fundamental, bsico,
_
essenctal,
em seu carter de inflexibiJidade - e a est o n borromeano
- Real, Simblico e Imaginrio. A estrutura, enquanto tal, tem forma neurtica
e a fobia nos d seu "radical" nesse jogo do imaginrio ao simblico com
a consistncia do real.

Notas
Esse tabalho resultado de discusses nas sesses clnicas do Movimento Freudiano sobre
o seminrio indito "As relaes de objeto ( 1956/1957) de Jacques Lacan, que trata basicamnte
do estudo da fronteira entre o imaginrio e o simblico na estruturao do sujeito.
2 IACAN, ]. Subversion du sujet et dialectique du dsier dans I.'inconscient. In. Escrits - Paris,
Seuil, 1966. p.823-4 traduo livre.
Referncias Bibliogrficas
FREUD, :.. "Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos" (1909) in Edio standard
brasileira das obras completas de Sigmund Freud V. X Rio de Janeiro, !mago, s.d.
------ . "Inibies, sintomas e ansiedade" (1926). In: ibidem V. XX. Rio de Janeiro,
!mago, 1976.
------ . "Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise" (1932/1933) in ibidem.
V. XXII !mago, Rio de Janeiro, 1976
IACAN, ]. "La direccin de la cura y los princpios de su poder" (1958): "Subversin dei sujeto
y dialtica dei deseo en el inconsciente freudiano" (1960): in Escritos. Buenos Aires. Siglo
Veintiuno Editores,.
------ . "Seminrio "RSI" (1974/1975), in Omicar 3. ed., ano, pg".
------ . "As relaes de objeto" (1956/1957), Seminrio indito. Xerox.
------ . "A identificao", ( 4 de abril de 1%2.) Seminrio indito. Xerox
------ . "Do Outro ao Outro", (30 de abril e 7 de maio de 1969). Seminrio indito.
Xerox.

MOMENTOS
DA

ANLISE

Carmen. Gallano
A Oferta do. Psicanalista
Traduo de Maria Vitria Bittencourt

As entrevistas ditas preliminares visam situar as condies para que o


lao analtico se instaure. Quanto mais o psicanalista seja amnsico de seu
ato, mais ser levado a acreditar que a demanda do paciente precede a
cura ou que a transferncia pode se abster do mau encontro com o desejo
do analista.
Tratarei de dois casos de entrevistas preliminares, naquilo em que pare
cem se opor para interrogar a disjuno entre a tica e . a teraputica, que
nesses casos a disjuno entre a psicanlise e a religio.
Uma mulher que aqui chamarei de Prudncia veio me ver com a questo
que a taz sofrer: qual o gozo conveniente? Isso quer dizer que ela est
em busca de uma norma para seu gozo desregrado. A transferncia tem
pois como ponto de partida o SJ..!,i,.eito suposto saber .sabre o gozo.
Pelo seu ,&intoma ela est en.u:e amDr e gozo. Ela ama seu noivo,
mas no quer um gozo ligado ao rgo do parceiro, gozo que ela no consegue
reduzir ao prazer. Para conseguir extrair prazer disso ela deve recorrer ao
uso de seu pequeno pedao de rgo, apoiando-se em roteiros em que
convoca um homem de seu escritrio, casado, que ela no ama, mas que
aparece a para faz-la gozar. Sobre essas fantasias ela discreta, apenas
insinuando que h uma demanda: "Eu no sou o que voc pensa!" Esta
frase poderia resumir seu sentimento incmodo de farsa em relao aos
que gostam dela. O pior seria que a farsa ficasse a e que ela acabasse realizando
o que imaginava com o homem do escritrio. Se ela largasse as rdea.'!,
FALO. Rcvlstl Brasileira do Campo freudiano, n.

3. jul-dc7.

1 9HH p. 7 1 7Cl

Carmen Gallano

seu pai entraria em cena para puni-la. 'Alis, quando ela no estava as voltas
com o amor de um homem, entregava-se regulaanente ao desprazer de

rela9es sexuais com um homem casado.


que ps fim a esse caso.

uma interveno severa do pai

,Na segunda entrevista traz uma construo que situa para ela a origem
de seu sintoma, nada mais do que uma fantasia de cena 'Primitiva percebida
ehtre o sono e o despertar. Anteparo do real, esta cena sustenta para ela um
mau encontro com o sexual, e coloca a questo: "Cumo limpar esta sujeira
do sexual?". O que a tinha mais chocado, esclarece, foi a viso da me subme
tida ao pai e degradatla: Uma mulher fodida torna-e uma frase equivalente
a Uma criana espancada. Ela interpreta tambtn que a interdio do
pai dava sentido sua prpria degradao, visto que -ela se entregava sexual
mente a um homem casado. O gozo de sua castrao imaginria ela o deve
pois a esse pai de quem tem medo, mas que queria seu bem, comodescobre.
O pai castiga mas ama, no permitia que ela se degradasse: "Graas a ele
nunca mais quis que os homens me tratassem assim':, diz ela.
. Ela adia a entrevista seguinte dizendo ao telefofle que no pode chegar
a temp, seu carro quebrou num bairro chamado Amara, que se pode traduzir

por "amar". Quando chega aps minha insistncia, afirma que era preciso
lavar a feira do sexual antes de aceitar as relae sexuais com o noivo:
"Est tudo bem depois que estou com voc, no sei por que, fiz amor com
meu noivo, eu .me entrego a ele, dou mais de minha parte. Isso me d prazer
Decidi apagar essas coisas loucas que imaginava, s um capricho. Estando
apaixonada pelo meu noivo, no penso em mais nada".
Diante do meu silncio, ela insiste que no tem mais nada a dizer e
que vai muito bem. o happy end teraputico, ela v<Ji se casar.
Ora, parece-me que a o silncio do analista serviu de cauo no ponto
mesmo em que o sujeito interrompe para construir um pai ideal. Na soleira
da porta diz gentilmente: "Se as coisas no derem certo de novo, eu volto".
Eu a encorajo a voltar mas de fato no aproveitei a dixa que ela me deu.
Se houve sucesso teraputico no caso de Prudncia, ao meu ver ele
provm de um erro tico, pois o lao analtico estava configurado: de um
saber suposto sobre o gozo, ela passara a confiar ao analista o gozo que
a dividia em sua fantasia. Por conseguinte, como stuar a disjuno entre
o efeitq teraputico e o tico? Vejo a dois pontos.
a) ela constri o pai gozador da fantasia, em outras palavras o supereu.
Mas o gozo se mostra para ser interditado. O pai que castiga . restabelecido

em sua funo normativa de ideal, num segundo tempo. Um significante


mestre vem ligar a lei do gozo ao amor, ou seja, ela encimtra uma identificao
que lhe d uma resposta imaginria para regrar se gozo. Este pai que a
torna amvel, que incha novamente seu eu ideal, dita o casamento, um faz-de
conta para se virar com a ausncia da relao sexual. Sob o auspcio deste
significante-mestre, ela se alivia de a. Ela pode puxar a cortina da fantasia,
da qual . se considera a maquinista, para ignorar que o capricho o capricho

72

Oferta do psicanalista
do Outro do significante. Contra esse capricho ela erigiu um faz-de-com
;
que serve de barreira.
b) O analista ratificou um uso da. transferncia que se detm na identifi
cao, ali onde o motor da transferncia elidido. Deixar Prudncia partir
contribua para alivi-la de a. Ele o produto largado ali onde, ao contrrio,
tinha que se fazer presente para suscitar o relanamento da cadeia significante.
No fundo Prudncia se detm onde a religio se ope tica analtica.
Seu erro foi lavado, ela satisfez a vontade, do pai. Absolvio em que a peni
tncia, o dever conjugal, converte-se em prazer graas su oferenda que
garante a demanda do Outro. Fantasia pois de neurtico.
Lacan nos diz em La Troisieme, discurso feito em Roma, que a psicanlise
s tem futuro ao fracassar em ser a verdadeira religio. Haver algum outro
testemunho da operao do Nome-do-Pai Seno o desligamento da causa do
desejo? Salvar esse buraco de real o imperativo analtico, tal como anuncia
o texto de apresentao destas jornadas. O que comporta que no se deixe
a salvao nem a cargo de Deus, nem do pai? No deve o analista salvar
antes o sintoma do que o pai? Salvar o sintoma o tempo que for preciso,
'
para conduzir um sujeito a um saber que o torne incurvel.
Vejamos um outro caso. Constncia inocente, logo imprudente. Ela
no procura um analista, mas um supervisor, o que no combina com o
primeiro caso que ela escolheu para se investir nos gales de psicoterapeuta.
Quanto mais interpreta, mais sua jovem paciente anorxica se revolta. Pedindo
ao analista para ser guiada na execuo convenie_nte da tarefa de mestre
(curar), ela revela o que faz sintoma. No restante, tudo vai berii, ela tem
em vista uma psicanlise, talvez mais tarde, para consolidar ua formao,
diz ela: "As coisas, uma por uma, o mais urgente e o menos caro", acrescma,
" a superviso".
.
Encorajada a falar livremente do que parece estranho, percbe logo
que sua paciente consegl!1.Ylnvener...as..p.osies. Ela que queria, em princpio,
o bell1es.tar . do outr9, sem ql!.a pacinte lhe furta esse bm-estar. Sente
tambm que estar submetida espera de que sua paciente v ceder lhe
intolervel. A psicoterapia s se justifica se houver uma demanda, que
fazer? Seu narcisismo atingido. A questo do desejo aponta para alm da
demanda: o que que ela est fazendo a, e para que serve sua abnegao,
se no sabe o que preciso fazer? Que est fazendo a, ela que no suporta
a idia de recorrer a um terapeuta para tratar do que vai mal? De sua raiva,
mal cobrindo sua angstia, terei um testemunho sofrido durante algumas
entrevistas. Ela se agarra ao discurso do mestre. Ela acusa: os analistas so
uns sacanas que desviam as pessoas da vontade de eliminar o sofrimento
por meio da mudana social. Ela lana em desafio: 'Voc no pode fazer
minha anlise se eu no pedir!". O momento em que desponta o lobo do
desejo, eu lhe peo para pagar as ernrevistas, questo at ento deixada
em suspenso.
Um segundo tempo comea, no qual ela admite que a anlise seria
talvez mais eficaz do que a superviso para resolver sua impotncia como
7:i

Carmen Gallano

terapeuta. O que no ocorre sem reivindicao, sem contudo ap-resentar


daf um sintoma que pudesse provir de uma causa ou que fizesse apelo
a um saber.
As queixas quanto ao dinheiro continuam, embora eu tivesse proposto
uma importnci que ela podia pagar e que por vezes seguidas pagou sem
protestar. Eu me vejo fazendo uma pergunta que me parece absurda em
seu caso: "Mas quanto voc ganha?'' sua resposta de um valor, a sesso
interrompida e devo lembrar-lhe que esqueceu-se de pagar. Na prxima
entrevista ela anuncia que h coisas de que no poder falar justamente
o essencial, e que enquanto no conseguir ns estaremos perdendo tempo,
pois a anlise no poder comear. Durante uma srie de entrevistas ela
fala de um modo negligente e fatalista a respeito de um sintoma que se
instala na transferncia.
Em razo de nossas entrevistas, ela perturbada em seu funcionamento
habitual, que consiste em investir nas coisas uma por uma, sem misturar.
Por que mudaria ela essa maneira de agir j conhecida, que lhe permite
funcionar bem? pergunta-se ela. S que a estratgia da fantasia no consegue
mais evitar o retorno da mistura em seu pensamento. Dvidas pensamentos
contrrios que se anulam, ramificaes em que a coerncia se perde, e,
no final a angstia. Ela dorme mal. As entrevistas com o analista fizeram-na
adoecer.
Ela no dir nada sobre o que provocou a minha pergunta acerca de
quanto ganhava: ao mesmo tempo que um lapso, o instante de ver, de um
despertar, o momento de concluir precipitado pelas minhas frias. Ela sblicita
uma ltima entrevista suplementar antes da minha partida. Com uma preciso
surpreendente, s-depois revelado aquilo que proponho situar como juno
na transferncia, do sujeito suposto saber e do mau encontro com o objetei
a. Primeiramente, ela d a entender o que era a transferncia antes de eocon
trar um analista. Ela supunha um gozo, mas no um saber. O lao analtico
"s'imageallissait en jalouissance"2 retomando as palavras de Lacan sobre a
invidia. a) Ela detestava os analistas que se enriquecem s custas do sofrimento
alheio.
Uma virada ocorreu em seguida minha pergunta sobre quanto ganhava,
afirmava ela. Siderada por essa pergunta que ela mesmo no ousaria fazer,
com um sorriso maroto, acrescenta: "As pessoas reclamam e depois ganham
dinheiro, foi bom voc fazer essa pergunta". Ela continua: "Na hora eu percebi
que disse menos. Menti, de fato eu ganhava um pouco mais". Um outro
flash, uma cena atravessa seu espfito: sua primeira confisso mal sucedida,
aos cinco anos. Houve repetio de um fracasso, de um "no dizer tudo".
Ela havia silenciado o essencial no encontro com o padre. No merecia a
absolvio. O essencial que ela relata agora, pode se resumir nesta frase:

Uma criana picada no traseiro.


Constncia diz que, tendo calado sobre as duas cenas que subitamnte
se encadeavam em seu esprito, o analista tomava a figura do padre e a

74

Oferta do psicanalista
anlise se tornava uma confisso insurportvel. Quando criana, ela era ator
mentada por inmeros rituais para conjurar o sacrilgio da comunhQ. .No
tendo sido absolvida, sua falta no desaparecia. O enigma estava a: neste
peso da religio sem nenhuma relao com a educao liberal que havia
recebido. J qu o analista no tinha ocupado um lugar de supereu, ela
se sentia culpada e envergonhada: "Voc foi justa, foi pior ainda lhe enganar".
Parece-me que o primeiro flash, o lapso sobre o valor, devolve-.lbe um. 11oc
diz a verdade", insistindo no seu ato falho; houve abertura do inconsciefite.
A oposio entre a vacilao do sujeito e o saber que se revela no semi-dizer
est ligada insistncia do significante (padre, analista) como sujeito suposto
saber.
A repetio do fracasso protege' o no dizer tudo como impotncia
em dizer. O que resistia a ser dito? De fato, na sesso o lapso dito pela
.repetio, no ato falho, sem que ela o saiba. Esse fracasso vem repetir um
outro, em que se trata para ela da impotncia em confessar sua fantasia.
A repetio, se ela oculta o mesmo fracasso, nem por isso deixa de fazer
reaparecer no mesmo lugar 9 mais-de-gozar da fantasia, que desc<*m: tr
lugar do faz-de-conta, do semblante, impossvel de ser dito, impossvel de
ser encontrado. H uma tyrh. Parece-me que a, na pressa do momento
de concluir, o sujeito suposto saber revela seu rosto escondido e tambm
seu mvel ...,- o objeto a na sua juno com a bencia do inconsciente.
assim que compreendo o que Laqm formula no Seminrio XI: o desejo
do analista como "lugar de juno do calnpo da demanda onde se presen
tificam as sncopes do inconsciente com a realidade sexuar; "a transferncia
como a colocao do inconsciente em ato".
Constncia transformou a impotncia em impossvel .graas .pressa de
no fracassar em sua anlise desta vez. A anlise qe se instala por sua escolha
sem o querer se verifica ser esse encontro impossvel com o real que q
analista deve presentificar. Ela pegou sem o saber o bilhete de entrad, que
se revela ser ao mesmo tempo o bilhete de sada. No momento da interrupo
,
da sesso, depois de ter dito que estava decepcionada com minha ausncia,
ela encena o que me parece ser sua soluo de neurtica para cobrir a
falta no Outro. Com um olhar pattico e em prantos ela tira vrias notas,
perguntando-me se era o bastante para pagar essa sesso to decisiva para
ela. Lembro-lhe, ento, dos honorrios combinados, afirmando a data em
que ela esperada.
A retomada das sesses mostra que a transferncia, assim estabeleciia
tambm fechamento do inconsciente. Ela desaba em lgrimas to logo
esteja em presena do analista. "No entanto",' diz ela, "eu esta cmtente
pensando em voc distncia". Ela se protege do imprevisto do mau encontro
com o objeto a pelas lgrimas e pateticamente exclama: "No teria eu dito
tudo?" No teve absolvio porque o ana.Jista, ao contrrio do padre, est
ali para testemunhar que no h o Outro do dutro, para encarnar o resduo
do no-todo da verdade. A absolvio impossvel justamente o qut.,.. lhe
dar a soluo do desejo. Da o analista se encontrar no luar do sdico,
75

Carmen Gallano
enquanto que sua tica o oposto da vontade de gozo do perverso. llim
efeito para o analista no se trata de fazer sofrer, mas de fazer cuspir signifi
cantes. A retomada da falta se impunha nesse momento como convite pata
que o sujeito retornasse ao lugar ao Outro do significante, situando ao mesnio
tempo o analista como ausente.
Constncia no pode deitar, com medo de se perder. Ela procura no
face-a-face um signo de compreenso n9 olhar. Decepcionada por no ser
"captada sem falar", de no ser protegida hipnoticamente na bolha imaginia
do amor, ela se resigna em "exteriorizar-se'' - so seus termos. "Que traba
lho", diz ela ainda "ter que explicar tudo". Atravs desse deslocamento: D
analista no ser mais o sdico, mas o idiota que no compreende nada.
Maneira de lembrar que a psicanlise feita, no para aquele que .a
quer, mas para o inocente, que s tem a lei do seu desejo. Por ter a garganta
cortada pelo significante, o falente (parltre) um inocente assegurado.

Notas
1

Reviso: Betch Cleimman

LACAN , J Encare - Seminrio XX Paris, Seuil, 1973, p. 291.

76

Diana S. -Rabinovich

A transferncia lateral: do amor ao desejo


Traduo de Germn Arce Rosi

Gostaria hoje de fazer referncia a uma cura analtica cujo etxo foi uma
histria de amor. Amor que no transitou pelo caminho da transferncja,
como se entende tradicionalmente o seu objeto no era o analista -:
mas, seguindo a definio freudiana mais clssica, foi ao mesmo tempo1notor
e obstculo do tratamento. Problema freqentemente debatido entre analistas,
que estatuto dar a esse amor: actingout? falha no estabeleciment_o da transfe
rncia? O seu nome , segundo a tradio, transferncia lateral.
Um comentrio de Lacan pode nos orientar e permitir um enfoque
desta questo, que no fique restrito a uma concepo estreita da transferncia
como hic et nunc da relao - imaginria com o analista. Em "Subverso do
Sujeito, e dialtica do desejo'', quando Lacan alude indicao que Scrates
faz a Alcibades assinalando-lhe que Agaton o seu objeto de desejo, lemos:
"( . . . ) no vacila em mostr-lo como objeto da transferncia, tirando luz
de uma interpretao o fato que muitos analistas ignoram ainda. o efeito

amor-dio na situao analtica se encontra fora "2

Fato ainda ignorado por ml,litos:,fato que questiona a forma estereotipada


com a qual se trabalha esse efeito amor-dio, reduzido ao_ imaginrio da
situao dual e a um desconhecimento da estrutura que determina a transfe
rncia.
FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano, n . .i. jul-dt I <JHH p 7"'-HO

Diana Rabinovich

. Uma mulher jovem recorre anlise porque deve tomar uma deciso:
separar-se ou no. Casada durante vrios anos, me de dois filhos, o encontro
casual com um antigo namorado da adolescncia, com o qual vive um romance
apaixonado, comove sua vida, desencadeia a angstia e precipita-a em anlise.
O prprio acaso do encontro il}Screve-se para ela nessa dimenso da tykhe,
de um impossvel que talvez se faa possvel. Basta lembrar a importncia
que d Lacan, nos seus seminrios, funo do encontro na neurose.
H muito, afirma a paciente sofre de crises de angstia; que realiza,
nas atividades profissionais, econmicas, sentimentais ou estritainente cotidia
nas, suas limitaes e sua impotncia invariavelmente ar.arecem, especial
mente quando certo limite vai ser atravessado.
Desde as primeiras entrevistas o gal dessa histria o tema central
de seu discurso. De mesma profisso que a paciente, ele a exerce, porm
de forma ambulante, isto , viajando peio mundo inteiro. Verdadeiro cavaleiro
andante e errante, cujo corcel um jato. Ela o concebe assim: inteligente
culto, refinado, membro de uma dessas famlias que em noss Amrica se
denominam "oligrquicas". Esta verso, obviamente idealizada que combina
com a descrio freudiana da enamrao, absurda e irreal, produz, um
efeito cmico indicando assim a presena de significao ftica.
Diante desse homem maravilhosO, encarnao do agalma cujo brilho
fascina, nossa herona - j que assim ela se designa em seu discurso sente-se em falta, amando-o precisamente com o que no tem. Objeto absoluto,
modelo do homem dono de si, dono do saber sobre o gozo e a vida, ele
a exceo que faz crer num mais alm do faz-de-conta, do semblante.
A sua tigura se inscreve nessa fantasia feminina que a do Dom ]uan segundo
Lacim.
. A sua demanda analtica apresenta-se num ponto claramente articulada
e pode se resumir numa palavra: melhore-me! Palavra ambgua, pedido para
que a alivie de sua angstia crescente - sabemos que ela sinal de apario
do a no horizonte - e ao mesm tempo pedido de que a anlise a faa
melhor, mais amvel, digna do desejo do amado.
E o dio? Este tabm enconrra seu objeto fora, concentrando-se no mari
do. A relao passional com os dois homens ocupar por muito tempo uma
grande parte da anlise. As sesses giraro em torno do amor por um e
do dio por outro de forma montona e estereotipada, entorpecendo o
trabalho de associao livre.
Essa transferncia lateral portanto deveria ser reduzida segundo a tradio
relao com o analista. Sua raiz obviamente narcssica denunciada e
interpretada, j que a funo do ideal do eu do gal transparente. A tentao
pois desidealizar, contrastar o ob"jeto ideal com a sua insigntficante realidade,
reduzir essa transferncia lateral a uma distoro da realidade cuja nova
medida a do analista. Esta via implica. esquecer que a realidade se sustenta
na fantasia e que o objeto que a est em jogo sustenta,finalmente este amor,
alm das galas narcssicas. Porm a pergunta "que este amor, to enganoso
quanto qualquer outro, abre, a pergunta sobre o a includo no materna

78

Transferncia lateral

i(a); trata-se de uma pergunta sobre a causa do desejo que a comove e


a angustia.
Em mais, ainda, Lacan assinala que o amor uma paixo que pode
ser ignorncia do desejo, e esta a sua funo na cura. O nome do gal
se situava no Contexto de uma tradio romntica que tinha apaixonado minha
paciente na puberdade, tradio em que o carter errante dos -heris era
um trao essencial. A suposio do saber se encarnava nele, em sua errncia.
Apesar de tudo alguns elementos emergem. A posio do pai, de origem
mais humilde que a me, atemorizado, frgil ecriticado pdr esta, rujas ambies
sobretudo sociais, eram frustradas. Pouco a pouco o gal se mostra relacionado
com o ideal materno, o que no abala de jeito nenhum a forca _deste amor.
A relao sofre as interrupes que lhe impem as viagens do cavaleiro.
Durante essas ausncias, minha paciente cai em longos devaneio que tm
esse personagem como eixo, descuidando-se de suas obrigaes familiares
e profissionais. Sofre nesses perodos oque chama "ataques de comidite".
Come compulsivamente certos doces e essa outra forma de "docs" que
so as novelas, especialmente as do tipo de mistrio que no da serie policial.
Ela cai num estado particular que caracteriza como "passividade", "inr
cia". Permanece na cama longas horas, num estado de embotamento, lendo
e comendo, angustiada, mas sem poder interromper esta atividade. No mo
mento em que o gal volta, esta atividade desaparece; s vezes, basta simples
mente uma ligao telefnica. Essas circunstncias, assinala, "a acordam" e
o reatamento das relaes sexuais "maravilhosas" faz desaparecer a "comi
dite"" .
Deste modo surge uma dimenso de gozo auto-ertico diante da ausncia
do objeto de amor, gozo que adquire caraaersticas compulsivas e que a
paciente refere-se como uma atividade iniciada no perodo de latncia.
A irrupo deste gozo se acompanha de uma viravolta na transferncia.
A demanda ao Outro que estrutura o objeto oral faz irrupo na anlise.
Comea a me pedir: . sesses, conselhos, algo, qualquer coisa. Reclama da
minha indiferena, do meu silncio. Sou obrigada a fazer alguma coisa por
ela, sua passividade um chamado atividade do outro, outro que no
responde somente por capricho; ativamente passiva e o sugar-se da pulso
oral se presentifica, mostrando a ganncia de gozo em jogo.
Um lapso chave se produz: em vez de "comidite" diz "comodite". As
suas "limitaes", a sua "inrcia" se articulam com o doce com o receber,
com ser uma boca aberta, insacivel. Entre os dois, um ponto em comum: .
"no se mexer", esperar do Outro que goza supostamente em sua funo
doadora. Freqentemente recrimina-se do seu prprio "infantilismo", do seu
"egosmo", da sua demanda permanente. {<arl Abraham j assinalara a articu
lao desses traos de carter com a oralidade. Entre cmoda e comida,_
constitui-se um axioma possvel de sua fantasia: "D-se doces a uma menina":
Os doces se ino;crevem com toda a sua polissemia e se desdobram em enredos
variados: novelas, romantismo, comer; e os sabo.res preferidos, os elogios,
a sexualidade, a doura de carter, remetemnos cena do Outro, onde

7lJ

Diana Rabinovich

o av materno, verdadeiro ponador do falo para a sua me, confeiteiro de


profisso, sustenta as mulheres cotn seus "doces".
Ponto alm do Ideal onde, "como objeto do desejo, como o que foi
para o Outro em sua ereo como vivente, como o wanted ou unwanted
de sua vinda ao mundo . . . ", o sujeito deve aparecer para "saber se quer
o que deseja".
Desejar o Outro no seno desejar o a, ensina-nos Lacan. Tambm
nos diz que o amor consiste precisamente em transformar a contingncia
de cada encontro numa necessidade, fazer passar o que cessa de no se
escrever ao que no cessa de se escrever. O amor pelo gal tinha precisamente
esse carter de necessidade, no cessava de se escrever. Antes tnhamos dito
que o objeto deste amor se apresentava como o agalma. Lembremos que
este incluso do (- cp) no a, que (- cp) que d ao objeto o seu brilho.
.
A transferncia lateral somente cedeu quando a premissa que a sustentava
encobrindo a castrao do Outro por meio da transformao da contingncia
em necessidade, foi abalada graas recusa da Demanda.
Neste caso pode-se dizer que a operao da castrao consistiu precisa
mente nesse passar do no cessa de se escrever ao cessa de no se escrever.
A sua conseqncia, como o assinalou J.-A. Miller, a disjuno dos dois
elementos do agalma 4 .
Perdido o brilho flico, a causa do desejo ocupa seu lugar, o a oral,
desnudando a funo central do desejo do Outro.

Notas

Reviso: Antonio Quinet


ver p. 1 18.

LACAN, J. Subversion dei sujeto e dialtica dei deseo, in. Escritos, t. 1, Mxico, Sigla XXI .

p. 337

Idem, Escritos, t. '11, Mxioo, Siglo XXI, Mxico, p. 304.

MILLER, ]. A., Symptme et Fantasma (curso de 1 982-83 ), indito.

80

Antoniq Quinet
Uma citao particular

Com um tom queixoso Pierre me -diz: - "No sd quem voc, no


tenho contlana em voc. Voc pode ser um carpinteiro, um bombeiro que
mt: escuta. A distcia entre voc e eu enorme". Ele constata entretanto
esrar se sentindo melhor aps a volta s sesses interrompidas excepcio
nalmente durante quinze dias e acrescenta que seu filho no se encontra
em Paris - onde se passa esta anlise - e pur esta razo est se sentindo
bt:m, leve. '"A questo do divrcio, gira em torno do meu filho e no em
torno da minha mulher. Se no houvesse filho seria mais facil divorciar",
afirf11a, cada vez que Pierre no est bem ele tem vontade de estar casado:
"Cunstitu uma famlia em Paris. Sem a famlia eu me sintq perdido". Para
fazer sentir o alcance e a incidncia da interpretao, devo transmitir esta
frase em francs, lngua na qual a anlise se desenrola: "Sans la Jamille
je me sensperdu Retomo essa frase e citando-a para ele, escando o significante
{Xnleu sans la .famille je me sen. per!du ", na qual fazendo aparecer dois
significantes do cdigo pere e dCt. Ele reage violentamente minha interpre
ra.to e de imediato, no sem uma certa ironia, me diz: "S voc pode com
prt:L'nder isso. Ele pra bruscamente e imerso num estado de siderao,
enuncia com um grito sussurrado: "Pere. Pere". ( Pai. Pai.) Suspendo a sesso
nes:-.L' momento. Antes de sair, ele me diz: "Agora tenho vontade de voltar;
Hojt' eu te senti" .
".

FALO, Revislll Brasileira do Campo freudiano,

n.

3, jul-de7. 1988 p.

81-87

Antonio Quinet

O contexto da inte!pretao
Tudo corria hem na vida de Pierre. Ele tinha um trabalho satisfatrio,
militava num partido de esquerda e levava uma plcida vida conjugal, fiel
sua mulher. A nica sombra que pairava sobre sua felicidade era o fato
de sua mulher no poder dar-lhe filhos. Durante os ltimos cinco anos do
casamento, eles tudo fizeram para consegui-lo, sua mulher submetendo-se
a diversos tratamentos. Finalmnte uma cirurgia feliz permite a gravidez e
o nascimento de um garotinho.
Logo aps esse nascimento, Pierre apaixunuu-se pela filha de seu patro.
Na primeira vez em que saram juntos ele voltou para casa, dirigiu-e direta
mente ao quarto do filho que dormia e lhe disse: "Acabou-se". Da, ele
saiu de casa. Quando ele e . sua amante tinham sado juntos, ela lhe dissra
que era a primeira vez, depois de muito tempu, que ela tinha um orgasmo.
Depois disso no mais aconteceu, pois Pierre era ;tcometido ora de impotncia,
ora de ejaculao precoce - o que ele explica dizendo ter medo do corpq
da mulher, temor que tinha antes de seu casamento. Isso o levou a fazer
uma aniise que durou o tempo dessa relau, ou seja, um ano. Essa amante
acabou largando-o por causa de sua impotncia, segundo disse. Sobre essa

primeira anlise ele nada dir seno que durante um ano seu analista no
abriu a boca. Ele teria interrompido essa anlise por no ter mais dinheiro.
Depois da reviravolta causada pelo nascimentu Ju filho, ele s faz se endividar
cada vez mais.
.
Em seguida ele encontra uma out_ra mulher, Madame A, com quem
parece funcionar melhor sexualmente. E a que advm a dvida entre duas
mulheres; que o faz vir procurar-me.
Ele se sente coagido a escolher entre Madame A, e sua mulher, me
de seu filho, com quem ele jamais deixara de ter relaes sexuais. Isto se
apresenta como uma dvida obsessiva, uma dvida sobre o amor com o
carter de coao de dever escolher sem, no entanto, conseguir. pois acp e
tido do temor de perder ambas as mulheres e, ficar sozinho. Ele se recrimina.
o tempo todo por prejudicar as duas mulheres.
Nas entrevistas preliminares tambm evoca dus "manias": ele se sente
coagido a se olhar no espelho diversas vezes durante o dia sem gostar de
seu corpo - sou um t oyeur", diz ele. E uma outra "mania", que consiste
em ver filmes pornogrficos. Esta mania entra no circuito do que ele chama
de "os passeios erticos" : trata-se de uma necessidade imperiosa de ter rela
es sexuais. o que o i'pele a procurar prostitutas, acabando sempre "sordida
mente", diz ele, ou sja, num cinema porn. Ele se queixa de "um desejo
sexual enorme.. cujo 'arter impossvel no lhe passa desapercebido: "j
que no consigo realiz-lo, quero me livrar dele, no posso ver uma mulher
sem deixar de desej-la. Essac; compulses comearam aps o nascimento
do seu filho,
A constelao original que presidiu o nasc.i mentd do sujeito, retomando
uma expresso de Lacan, no deixa de ter rela_o com o desencadeamento

f!l

82

Uma citao particular

de seus sintomas. Seu pai, na poca em que estava apaixonado por outra
mulher, teve uma aventura com aquela que se tornara sua me engravidando-a.
O pai viu-se ento obrigado a casar-se com da, largando assim a mulher
de quem estava qpaixonado. Ora com seu av paterno aconteceu exatamente
a msma histria.
A lenda familiar coma que o fruto do casamento forado de seus pais,
u seja, o irmo mais velho de Pierre, no seria um filho do pai, o que
implica que este tivesse abandonado a mulher por quem estava apaixonado
roa. A hastardia do irmo mais velho ocupa freqentemente seu esprito,
descrevendo-se de ph'>prio como um bastardo por no se sentir pertencendo
a nenhuma classe social e por refrutar seu prprio pai devido simpatia
deste pelo facismo.
Seu av, que desempenhou um srdido papel na ltima guerra, comprou
a fazenda onde Pierre nasceu sem jamais t-la pago. "Estou esperando a
morre do meu av para que a histria recomece", chegou a dizer, fazendo
aparecer sua posio petrificada na espera da morte do mestre. Seu pai ,
descrito como um pai humilhado pelo av, sempre viveu endividado e na
esperana de um dia ser rico. Em relao aos seus filhos sempre foi ausente,
severo e implacvel , isto , um pai discordante em relao sua funo
simblica.
No contexto que precedeu a referida interpretao, dvida entre as
duas mulheres veio acrescentar-se a dvida relativa ao divrcio requerido
pela esposa. No sabia se devia ou no aceitar. Em sua procra<;tinao ele
se sente dilacerado, sem conseguir decidir. Esta dvida acompanhada da
sensao de sentir-se perdido, deriva, joguete da sorte, sem poder dominar
qualquer coisa referente sua vida. Poder dominar o que de espera de
sua anlise, o que se manifesta pelo esforo de tudo compreender, tudo
analisar.
At a sesso relatada, o analisando quis interromper diversas vezes a
anlise alegando problemas financeiros. Imediatamente ames dessa sesso
ele dizia querer parar, pois no via em que ela poderia ajud-lo.

Os efeitos da interpretao
Vejamos primeiro os efeitos imediatos da interpretao, ou seja, durante
a sesso em que foi pronunciada. De sada o analisando no se reconhece
como . o autor da citao que o analista pinou na trama de sua fala. Ao
seu carter enigmtico ele responde por um "S voc pode compreender
isso", ou seja, a interpretao cai fora da compreenso onde ele tenta se
agarrar. Segue-se um apelo ao pai acompanhado de siderao, e ele afetado
pela presena do analista: "eu te semi". Se no incio da sesso ele colocava
em questo a qualificao do analista, podemos supor que to logo que
o analist nomeia o pai pela escanso do significante pere!du
em sua
interpretao ele responde ao "quem voc?" por "um pai", da o apelo
que.em seguida formulado. Neste sentido tratar-se-ia de uma interpretao
-

83

Antonio Quinet

inequtvoca, o que colocaria em causa. seu prprio status de interpretao,


que deve ser sempre equvoca, e no unvoca, segudo o que podemos
depreender do ensino de Lacan. Mas os efeitos que vo aparecer no so
unvocos, sendo o pai o que h de mais equvoco ao menos para esse sujeito.
Esta interprtao produziu ondas - inicialmente onda:s onricas. Na
sess,o seguinte ele traz dois sonhos, ambos tidos na mesma noite precedente.

o primeiro sonho ele se encontra numa ilha e v um barco que sai da


gua e continua se deslocando em cima da terra. "Ele tinha uma grande
quilha e no tinha rodas. Ficava pensando como que ele podia se manter
assim; de repente caiu a noite". No segundo sonho ele se encontra em seu
escritrio no trabalhb com a Madame A, que quer trepar com ele, mas ele
no quer. ''Madame A devoradora", afirma. Repentinamente o seu colega
de escritrio que se encontra no recinto e atira longe todas as suas coisas
que estavam em cima de sua mesa: "Ele me violou", diz no final do relato
do sonho. Esses sonhos trazem uma recordao de infncia que se refere
ao seu irmo mais velho: "ele era um tirano comigo, ele me cobria. de
porrada, sofri muito em suas mos". Em seguida conta que tem fantasias
hotpossexuais - trata-se da imagem de um pnis em ereo. esta imagem
que prOcura ver nos filmes pornogrficos. "Quando s h mulheres no
me interessa. No posso imaginar uma mulher sem o falo".
Esses sonhos ressaltam a significao flica enquanto enigmtica (a grande
quilha sustentando o barco), qual ele tenta dar consistncia no imaginrio
pela figura do. pnis. Ele procura assegurar-se de sua presena nos filmes
pornogrficos. Por outro lado os sonhos fazem . aparecer um outro gozo,
o do Outro, o da mulher devoradora, gozo cruel cuja incidncia sofria por
intermdio dos golpes do irmo mais velho. A imagem do pnis, vindo no
lugar da significao flica falha, aparece como uma tentativa de fazer barreira
ao gozo do Outro: "No posso imaginar uma mulher sem o falo".
Na sesso seguinte ele conta mais dois sonhos. Primeiro sonho: "Estava
fazendo amor com uma moa no meu escritrio. uma moa com quem
eu jamais sonharia fazer amor. Eu estava fazendo isso para injuriar meu
patro. _Eu buscava seu olhar com excitao e angstia". Segundo sonho:
"Eu estava numa casa descendo uma escada com a mo" no corrimo. No
final da escada em vez de uma bola, como se encontra habitualmente, havia
uma forma muito mais alongada, como um falo. Eu destacava esse pedao
de madeira e lembro-me de ter ficado muito tempo com esse pedao de
madeira na mo com prazer. Em outra parte do sonho, eu fazia amor no
metr com uma desconhecida diante de todos os outros que me olhavam .
friamente".
Esses sonhos mostram, por um lado, um gozo vinculado a esse objeto
ao alcance da mo, o gozo flico, ou melhor esse gozo regozijante correla
cionado castrao e, por outro, a angstia do desempenho diante do olhar
desse Outro severo que goza em sua frieza. Esses sonhos fazem aparecer
o olhar como objeto causa de desejo, preso no campo do Outro enquanto
objeto de seu gozo - o que nos faz deduzir que a iruerpretao incidiu

84

Uma citao particular

sobre a causa do desejo. O olhar como objeto a se encontra de fato no


centro de suas impulses.
Nas sesses seguintes ele diz que precisa de um pai, reiterando assim
o apelo ao pai, que o analista venha ocupar esse lugar carente e quando
ele me ataca violentamente, tratando-me de fascista e atribuindo-me um gozo
de tirano. Esse apelo produziu-se to logo ele percebeu algo no analista
que se refere ao pai simblico, tratando-se, portanto, de um apelo ao pai
pacificador. Essa demanda cai no vazio o pai gozador e cruel em seu
lugar irrompe. Ele tem em seguida um sonho em que roubado durante
uma conferncia presidida por Pinochet e na qual algum lhe diz "vamos
ver". Essa obrigao de olhar a mesma que o impele a ver os tais filmes,
o que traduzido numa compulso em que o gozo imperativo toma os
trilhos do desejo.
Na sesso seguinte, ele me pe a par de devaneios que apresentam
uma tonalidade prazerosa, em que ele corta seu sexo e o envia a namorada '
e em seguida diz a ela no poder fazer amor pois no tem sexo: "so pensa
mentos loucos no sei de onde vm", afirma. Acaba dizendo que sempre
teve essa idia - cortar seu sexo - um dia chegando mesmo a pegar
uma faca.
Poder-se-ia dizer que a interpretao teve um efeito de metfora paterna,
fazendo evocar a significao fltca tal como aparece nos sonhos e nos deva
neios e permitindo-lhe dizer um pensamento obsessivo. Segundo Freud "os
obsessivos ignoram a formulao de suas obsesses". Essa interpretao que
esconde o significante cava a hincia na significao, evocando assim a falta
no Outro, representada no imaginrio do sujeito por sua prpria castrao,
o que se liga com uma idia sempre presente e jamais formulada at ento.
Em seguida ele traz ao analista fatos novos relacionados com o pai:
este seduz todas as noras ficando sempre contra os prprios filhos. "Meu
pai tem um comportamento indevido (indu)", acrescenta. Ao lado desta figura
do pai da horda primitiva gozando de todas as mulheres aparece uma outra
figura de pai - o pai da dvida: "Todos os filhos devem algo a meu pai.
Quando fazamos alguma coisa que o agradava ele dizia: - 'Eu estava esperan
do'". A interpretao efetuou uma separao entre o pai indevido (indu),
gozador, e o pai do tributo (d), ou seja, o da dvida que transmite a castrao
de pai para filho. Aps ter faldo de seu pai como esse Outro que goza
de todas as mulheres, Pierre atravessa um curto perodo de mpeto, despren
dimento pulsional em que procura ter relaes sexuais o tempo todo com
suas mulheres, em nmero de trs neste momento. Ele cai num grande
desarvoramento, desesperado por esse expuxo a um gozo sem fim. Tudo
isto apaziguado de modo considervel quando consegue perguntar ao seu
analista: "Por que que eu tenho de seduzir todas as mulheres?"
Esta seqncia permite um esclarecimento da conjuntura de desenca
deamento dos sintomas que dependem de sua estrutura obsessiva.
Ao chamado do Nome-do-Pai que constitui o nascimento do filho, ele
instado a assumir o pai simblico no real - o que n(i) consegue, pois

HS

Antonio Qulnet
a funo palma permanece falha. Ele reproduz ento a
conjuntura determi
nada pelas lmhas de seu destino: escolher entre a me de seu filho e a
muler por quem est aP,aixonado, escolha submetida procrast
inao. o
_

c_tmento mtrodu dimenso mortal, aquela mesma que prpria do


stgmficante - o SUJeHo encontra como soluo agarrar-se dvida
sobre
o amor.
Com o filho colocou-se a questo de seu desejo. A partir do momento
--m qu a aspirao paternidade concretizou-se, ele procurara manter a
flta e a metonmia de seu desejo contando as mulheres uma a uma: "Assim
que meu filho nasceu fui buscar outras transas". No entanto o nascimento
do filho e talvez o encontro com o gozo da mulher (a filha do patro),
abrem a dimenso de um Outro vivo e gozador que o sujeito chamado
a encarnar no real, de modo a constituir-se garante do Outro. por intermdio
do impossvel que se renem e se confundem aqui desejo e gozo: seduzir
todas as mulheres.
A interpretao vem de alguma forma nomear esse Outro gozo produ
zindo a significao flica - da seu fito de metfor:I P<ll<:!_rna. Isto permite
relanar a questo: o que um pai?

Da interflretao
Chamei essa interpretao de "ura citao particular". Citao, por um
lado, por referir-se ao autor que o analisando e por outro por tratar-se
de um enunciado, at mesmo -um enunciado de saber, pois ela nomeia o
pai; ou seja, aquilo que atravanca o sujeito e que lhe problemtico. Podemos
perguntar-nos se ela. da ordem de um semi-dizer ou se por demais
expljcita, pois se de imediato ele reage sua opacidade, em seguida faz
um apelo ao pai. Entretanto, o que se produziu na sesso seguinte testemunha
sobretudo de equvoco, ou seja, a figurao, tanto em seu sonho quanto
em sua recordao de infncia, de um par (pair, homfono a pre) que
o viola o espanca, ou seja seu colega de trabalho e seu irmo, respectiva
mente. ra esse irmo justamente aquele cuja bastardia importa para o
sujeito - a que se situa sua questo " o que um pai?" em torno de
"quem o pai do irmo"? (qui est le pere du frere? - homfono de perdu
perdido). Poderia dar outros exemplos da polissemia dessa interpretao
para ilustrr o que do universal do cristal da lngua redunda no particular
do caso.
O que fez essa interpretao advir? Se existe um clculo da interpretao,
s-depois pode ser feito. O que fez o analista soltar essa interpretao de
sopeto, se no era a primeira vez que ele dizia sentir-se perdido? S-depois
pareceu-me que isso se deu graas conjuno do significante famlia com
o significante pai. O significante famlia fazia-o estremecer cada vez que
ele o pronunciava. Ele atribua a origem de todos os seus males ao fato
de ter-se constitudo em famlia com o nascimento do seu filho. Famlia
o significante que condensa todos os demais, aquele que o petrifica. A
interpretao trouxe um mais d significante, um S2> jogando com o equvoco
=

86

Uma citao particular

e constituindo assim o significante famlia como um S1. Deste modo houve


um efeito entre separao de S1 e S 2, at ento de cena forma suturados.
Da as figuras de pai aparecem e ele pode interrogar o analista: "Por que
no consigo assumir o papel de pai?"
Os sonhos, as recordaes referidas e as formulaes que a interpretao
produziu testemunham, ao meu ver, a passagem do gozo ao inconsciente.
Algo entrou na conta do sujeito de tal modo que depois disso no se encontra
mais sem fundos em sua conta bancria.

87

Augustin Menard
Acting-out ou passagem ao ato
Traduo de Snia Alberti

Acting-out e passagem ao ato: dois modos do agir que no deixam


de colocar problemas, tanto para a clnica quanto em relao ao lugar que
ocupam na teoria. Ambos se apresentam com efeito como curto-circuito da
colocao em ato d realidade do inconsciente e obstculorou mesmo fracasso
no prosseguimento da anlise. A distino entre eles nem sempre to evi
dente quanto os seus lugares teoricamente opostos deixam supor. Recorrer
clnica nos ser portanto precioso.
O paradigma do homem dos miolos frescos permite Lacarr considerar
o acting-out como um modo de interferncia entre o simblico e o real,
em resposta a uma interveno do analista que visa tzer paciente de
volta a uma pretensa realidade. Incompreendido pelo sujeito, o acting-out
ope-se ao ato sintomtico. que s-depois ele reconhece: Na "Direo da
cura e os princjpios de seu poder", artigo de Lacan dos Escritos, o acting-out
produzido .pela interveno da ordem, pela retificao subjetiva, pela transfe
rncia, pela interpretao, e pelo erro quanto ao lugar do desejo, Retomando
o caso da jovem homossexual de Freud, Lacarr ope acting-out a passagem
ao ato. O primeiro relacionado com o comportamento manifesto da jQYem
com a dama: mostra-se com ela e procura os lugares prximos do domlcfllo
ou do trabalho do pai, designando assim aquele a quem se enderecaa. monsFALO,

Revista Brasileir<l do Campo freudiano, n.

3,

jul-de7.

1 91'111 p. H9-94

Augustin Menard

trao. Na passagem ao ato, ela se deixar cair (niederkommen) em cima


do trilho, aps o encontro com o pai e a conjuno do olhar enraivecido
deste com a recusa da dama em prosseguir a relao com a jovem. As coorde
nadas dadas nos trs nveis em que se inscrevem a inibio, o sintoma e
a angstia revelam-nos o actng-out vinculado ao impedimento no momento
de mais intensa comoo*, enquanto a passagem ao ato referida emoo
no momento do mais intenso embarao. Por estar prximo do sintoma, o
acting-out no de1xa de demonstrar seu carter de "-parte"** que o exclui
das formaes do inconsciente; a passagem ao ato, como a angstia, toca
o real. O luto ocupa o lugar do primeiro, o suicdio melanclico do segundo.
Aqui se observa que as coordenadas simblicas no faltam ao acting-out,
ainda que incompreendidas pelo sujeito para o sujeito, ao passo que na
passagem ao ato elas lhe faltam, ainda que s-depois possamos decifr-las.
em 1967, que Laca:n fornece os elementos que nos permitem situar
na estrutura a oposio entre eles e suas relaes com o ato analtico. Ele
nos lembra que o acting-out consiste em mostrar na cena, mais exatamante
representar uma histria em ao: "H dois tempos: l-se algo, l-se mal,
algum que est presente quet mostrar do que se trata, ele o representa"4 .
Lacan sublinha ainda este algo -parte, amortecido com relao ao ato. Quando
em seu "anti-cogito" ele coloca a passagem ao ato ao lado do "no penso",
e o acting-out do lado do "no sou", das formaes do inconsciente portanto,
ele acrescenta a preciosa indicao de que se trata do campo do outro,
no na medida em que ele se duplica, mas em que ele se desdobra em
grande Outro da verdade (que se apresenta despedaada, fragmentria) e
em grande Outro do saber. A passagem ao ato a conseqncia ltima
da alienao, ou seja a eliminao, ou a rejeio fora dos umbrais, modo
privilegiado e exemplar da instaurao do suieito, oposto do acting-out, forma
de manifestao verdica. Este ltimo portador de uma mensagem e clama
por uma interpretao, e Lacan precisa que no existe act'i.ng-out somente
no decurso de uma anlise, mas a partir das anlises e daquilo que a
se produz que ele pde ser isolado e diferenciado da passagem ao ato.
Na observao da jovem homossexual claro que todos os dois se
situam fora da anlise, mas. ns s podemos situar seu verdadeiro lugar
em relao anlise, aqui tentarei em seguida demonstrar a partir da clnica.

Um atofalho.
Cyprien, .45 anos, casado e pai de duas crianas, formulou uma demanda
de anlise por dificuldades a em suas relaes com as mulheres. Ele leva
uma vida profissional muito ativa, faz esportes de risco, teve numerosas
aventuras ramanescas das quais sempre conseguiu se desvencilhar graas
ao expediente de deixar ao cargo do outro (cujo desarvoramento ele esquec_e)
(*)
(**)

do tradut<>r Lk>
1968.

Sobre a comoo, vide nota 5 1


LACAN, Rio de janeiro, Zahar,
Ver nota

13 do tradutor do Seminrio VII

Seminrio VII, A

de Lacan.

90

tica da Psicanlise

de jacques

Acting-out ou passagem ao ato?


o encargo da ruptura, partindo em seguida de corao leve em direo a
novas conquistas. Ele jamais caiu numa armadilha. Um dia as coisas foram
mais longe: uma ligao duradoura com uma mulher da mesma cidade, resul
tou numa criana, fato que veio ao conhecimento de sua esposa e da cidade.
Aqui comeam seus problemas pois ele no consegue escolher, sabendo
porm que isso no pode durar.
Para ele no se trata de preci<;o que eu escolha, e sim de preciso
que elas escolham. Sua indeciso camuflada ao colocar a deciso por conta
do outro, repetindo suas condutas anteriores. O problema que nenhuma
das duas se presta a isso, remetendo-o sua prpria diviso.
A anlise se instaura sem que eu possa discernir o quanto o libi de
que ele se serve na espera que uma ou outra abandone a oposta. Ele faz
o jogo da anlise, mas no se pe verdadeiramente no trabalho. A situao
no se modifica nem de seu lado nem do lado de suas parceiras e pela
primeira vez em sua vida ele se sente entravado em suas relaes com as
mulheres.
Num dia de folga ele rejeita as solicitaes de sua esposa e de sua
amiga e manifesta o desejo de "no estar para ningum". Antes que sua
mulher saia por algumas horas, ele a adverte de que vai tomar um remdio
para fazer uma boa sesta e o faz. Uma hora depois ele telefona para sua
amiga para lhe anunciar que ele acaba de tomar remdios "para dormir
por um momento". Deixa a porta, soobra num coma e descoberto pouco
depois pela mulher e pela amiga. Seguem-se quarenta e oito horas de reanima
o. Quando ele vem me falar do que ocorreu, afirma no ter querido se
matar, mas somente colocar suas preocupaes entre parnteses, ausentar-se
de suas dificuldades. Ele no se d conta absolutamente do carter manifesto
de seu comportamento, que visa levar o outro a decidir por ele. Relata-me
sua volta para casa dizendo-me "Minha mulher ainda no decidiu nada e
minha amiga tampouco". Eu lhe replico: "Porque elas e no voc?" interpre
tao que possivelmente poderia ter evitado o acting-out. Acrescento que
s-depois verificando as caixas de remdios que ele. se dera conta de
que tomara mais rem{:dios do que tencionara faz-lo mas disto ele no guarda
nenhuma lembrana. Seu gesto fora para alm de sua vontade, ele no com
preende e quer saber por qu. De fato, ele considera sua tentativa como
um ato falho, posto que onscientemente ele s queria dormir. Inquieta-lhe
o fato de que algo assim foi realizado sem que ele o soubesse. Com efeito,
o "isto po pode mais durar" retomado por sua prpria conta e que,
juntando-se ao pelo ao saber sobre o sintoma, estabelece o sujeito suposto
saber. A anlise pode se instaurar.
Aqui o comportamento do paciente, no seu carter de manifesto, no
observado por ele, evoca o acting-out. Este parece ter subtencionado a prpria
demanda de anlise. A falta de interpretao de minha parte provavdmelllt'
responsvel por isso. Ela testemunha justamente da existncia de uma rda:lt 1
com o Outro da verdade mas exclui o Outro do saber. nesta nwdlda
que a anlise no foi verdadeiramente instaurada. A particularl dadt' do caso
reside no fato de que, ao perceher, s-depois que seu actillf.(OII/ lndula
91

Augustin Memird

um ato falho, o - sujeito se restituiu enquanto tal e pde, na transferncia,


fazer um apelo ao saber.

' Eu

estou amarrado "

Louis um paciente cuja posio subjetiva verifica-se ser bem diferente


da aparncia. A passagem ao ato inaugural anterior a anlise mas ela se
repetiu propiciada por uma interrupo da cura, permitindo discutir seu
li.12ar em relao a um acting-out no s-depois da anlise. Este homem de
quarenta e quatro anos fora encontrado em estadu comatoso dentro de seu
carro estacionado no meio-fio de uma estrada pouco frequentada. Foi quase
por acaso que sua tentativa de suicdio por absoro medicamentosa no
teve sucesso. Ele conduzido para o C.Tt, para onde sou chamado. Fala

de seu longo passad de episdios depressivos ou de exaltao. Foi-lhe dado


o diagnstico de psicose manaco-depressiva, apoiado num antecedente mater
no similar. Vivia em boa paz com esses episdios dolorosos at o dia em
que teve um caso que o levou necessidade de escolher. Em oposio
ao paciente precedente, ele est profundamente comprometido. Durante al
gum tempo encontra uma estabilidade com as duas mulheres. D_evido sua
estrutura obsessiva ele divide seus objetos podendo mascarar sua prpria
diviso de sujeito. Mas as coisas se precipitam quando todas as duas, ao
mesmo tempo, xigem que ele escolha. Diante do impossvel desta deciso,
produz-se a irrupo da angstia e a passagem ao ato suicid. Apesar de
sua gravidade, este ato se diferencia do ato de um melanclico pela localizao
ao acaso, por mais tnue que seja, dando-lhe um carter de ordlia. Se ele
tivesse xito, no precisaria mais escolher; Se fracassasse, seu gesto no deixaria
de ter efeito sobre as suas parceiras, permitindo-lhe inclusive recuperar a
posio anterior. Reencontrando sua questo ao acordar, ele rumina entre
o "estar amarrado" em sua mulher e seu desejo por sua amiga, e aps
minha interpretao que incide sobre o significante "amarrado" que ele no
mais coloca a depresso como sintoma. Ao contrrio situa-se na dvida e
oscila entre "Estarei eu to amarrado em minha mulher por laos afetivos
slidos que necessitam que eu fique com ela? e " Isto significa que eu estou
atado a ela e que preciso que eu a deixe, seno eu sufoco?" Essa dvida
se exprime no interior de pensamentos constantes soh um modo compulsiv.o.
a partir deste sintoma, cuja significao de espera do outro ao qual o
sintoma se dirige, que ele formula uma demanda de _ anlise instalando o
sujeito suposto saber. No somente h a uma vacilad a respeito de sua
i<,_l(;.'ntificao imagirria materna, como tambm ele comea a discernir, detrs
de seu sintoma, o intolervel da diviso relativa "horrvel certeza" que
vela a dvida obsessiva. To logo esboado t;:st!; trabalh5,) e propiciado pero
desaparecimento do afeto depressivo,: ele ppta por sua . amiga e renuncia
- anlise. A verdade do sintoma entrevhta no fulgor do instante d@ Yer,
resiste ao saber a partir do gozo da posio subjetiva antecedente. O tempo
para concluir tarda e, no lugar de dizer, ele age . . Ele age sob o modo do

92

Actin-out ou passagem ao ato?

acting-out. Quase um ano depois ele me solicita aps uma nova tentativa

de suicdio. A dvida o havia novamente invadido, e provocado suas parceiras


a recoloc-lo diante da urgncia da escolha intolervel. Ele havia manifestado,
numa nova passagem ao ato, sua tendncia em direo ao "'no penso.
Mas sua demanda, desta vez decidida, permitia, por meio da transferncia,
traz-lo de volta ao "'no sou ".

Gozo e certeza, verdade sem saber


Opusemos estes dois casos: no primeiro, trata-se do. no sou ". No instante
em que o paciente percebe que foi pego pela armafilha ( impedimento ),
manifesta-se a comoo onde se desencadeia o acting-uut. No segundo
um, "'no penso. no mximo do embarao causado pela ligao ( amarra )
com as mulheres e na emoo do duplo ultimato que sobrevm a passagem
ao ato. Esta no deixou de me colocar questes quanto ao risco. Por um
lado, transparece o carter de suicdio melanclico com seu componente
de gozo, que reduz o _,'i ujeito ao real do objeto a que. 110 momento ondl!
e!f:' se exclui da cena do nu mdo,

..

CCJ!l/ltga

110

absoluto o

desejo

e a lei".

Por outro lado, observa-se essa dimenso de ordlia. apelo ao Outro ela
verdade. Se, na passagem ao ato trata-se de algum modo de realizao do
simblico, somos ns analistas que deciframos esse smbolo, como Freud

decifra o desejo de ter uma criana do pai no niederkommen da jovem


homossexual. Lacan nos mostra que a passagem ao ato suicida do supuku .
japons se inscreve na rede simblicaS . No primeiro caso, relatado a dimenso

do "'no estar aC dominaAte, e o paciente espera atravessar sua nova prova


da mesma forma que as precedentes, intacto, sem estar a. A dimenso da

encenao mimando a verdade sobressai, e a distino entre

Outro da

verdade e o Ouro do saber i)ermite dar conta, com preciso, da verdadeira


entrada em anlise desse paciente.
Em referncia ao mecanismo da escolha forada e dialtica da alienao/
separao, o binrio passagem ao ato-actirzg-uut traduz dois modos particu
lares de relao do sujeito com o objeto; du<L'i tentativas no agir da travessia
selvagem da fantasia, de curto-circuito do que poderia ser uma autntica
travessia dessa fantasia que s conceb el num ato cujo traado nos dado
pelo ato analtico. Esta s pode operar a partir de um dizer, dizer que muda
o sujeito. A pa'isagem ao ato fornece. um gozo ao sujeito e lhe permite atingir
uma certeza; o actirzg-out por sua vez leva-o uma verdade sem saber. O
ato analtico deve, ao contrrio, dar a chave do encontro verdade, saber
e gozo a partir de um ponto de certeza.

Notas
1

Publicado in Ornicar? 45, avril-juin, 1 988. p. 83-88.


LACAN, J Rponse au commentaire de JHippolyte in C-Tits Paris, Seuil, 1 966 p. 39:LW9

93

Augustin Menard

4
S

_______

Indito

. l.e sminaire, livre X, Langoisse (indito)

. Le sminaire, livre XIV, La logique du fantasme, sesso de 8 maro 1 967.

l.e sminaire, livre XI, Les quatre concepts de la psychanalyse ( 1 964),


Paris, Seuil, 1973. p. 50
.

jean-Guy Godin
Momentos de Construo na Cura
Traduo de Maria Elisa Parrera Alvarengd

Associar momentos construo na anlise . uma forma de responder


pela afirmativa questo implcita do ttulo e dizer: h momentos, tempos
em que o trabalho de construo domina a cura.
Isso pode parecer trivial na medida em 4ue essa construo, trabalho

do analista, aspecto de seu ato, alinhava toda a -extenso da cura; elaborar


o caso para supervisionar sua prtica e dirigir a cura e, ou deveria ser, a
atividade contnua do analista. Isso situa a superviso como incidente em
sua relao com a construo e acentua uma funo dos relatos clnicos
onde, no apenas o analista quer transmitir a outros, como tambm pode
instruir-se: ele est no lugar de S no discurso analtico.
Dois momentos, entretanto, so mais particularmente, e de maneira dife
rente tomados no trabalho de construo: o momento da entrada, o tempo
das preliminares por . um lado e, por outro, o momento de sada, o fim
da partida. Dois momentos que colocam em relevo duas figuras diferentes
da construo. Tentarei confrontar esses dois perodos com a idia, a hiptese
de que o trabalho de construo na cura refere-se a construo da fantasia
e aos seus dois componentes: S, o lado sujeito que subjetiviza e a o lado
objeto que objetiviza..
Esses dois tempos situam igualmente o analista numa atmosfera diferenrc:
preso sobretudo aos significantes no comeo, na vertente simbliGL dt seu
ato, e na extremidade real do ato destacado dos significante. ao aproximar-se
do fim. com referncia a essa distino que se pode atribuir a seMuintt
FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano,

n.

3, jul-dl'z 1 9HH p 9'> I !M I

)ean-Guy Godin

formulao de Lacan: "No suficiente que o analista sustente a funo de


Tirsias. preciso ainda, como diz Apollinaire, que ele tenha mamas"

Constrno e comeos de cura


No artigo de referncia de 1 937, "Construes em anlise", Freud acentua
o lao estreiro entre trabalho preliminar e construo. A construo apenas
um trabalho preliminar, diz Freud, invertendo em seguida para falar desse
trabalho preliminar consagrado s construes.
Nos comeos de anli:;e, a construo refere-se funo "Tirsias" do
analista: ela a proposio de uma fico que contm o dizer do analista,
isto , a maneira e o momento escolhidos para enunci-lo.
Eis aqui uma breve seqncia clnica tomada das primeiras sesses
do comeo de uma cura. Ela acentua certos aspectos da construo nas prelimi
nares e suas relaes com a parte subjetivante da fantasia, tal como me parece
produzir-se, ao mesmo tempo em que se costri o sintoma analisvel.
.
Um rapaz tem dificuldades em viver bem e sofre com suas relaes
com seus semelhantes. Ele precisa, diz ele, pagar por seu lugar entre seus
amigos para ser aceito; da mesma forma, ele coabita com uma mulher a
quem sustenta e protege. Ele no agenta o sofrimento de ver uma mulher
sofrer. Ele precisa proteg-la, educ-la, salv-la. Ele lhe d amor, mas esse
amor dado faz obstculo ao desejo; e, as mulheres que ele escolhe esperam
outra coisa de um homem: em suma, ele gentil demais. Ele se queixa
tanto disso quando do fato de suas amigas .s lhe telefonarem quando esto
mal. Esta parte da fantasia que faz sintoma - ela tem o mesmo valor que
um sintoma - organiza sua pantomima e sua relao com os outros. Trata-se
aqui de um fragmento destacado da prodw;u fantasiosa. Esses elementos
dispersos eu os reagrupo numa frase e lhe apresento, do mesmo modo
como estou relatando aqui, acescentando que ele deve certamente tirar algum
proveito disso, algum gozo: disso que !e se queixa, ele goza. Em suma,
trata-se de operar o que Lacan, em "A direo da cura e os princpios de
seu poder", designa por m termo que sempre me pareceu um pouco abrupto
e destitudo de amenidade: a ratificao das relaes do sujeito com o real,
ou seja, um primeiro discernimento de "sua posio no real".
As sesses seguintes cingiro ainda mais seu lugar e a maneira de pagar
por ele - essa dvida e a maneira de sald-la - com vrios elementos
que sero relacionados construo inicial, vrios comportamentos apresen
tados como sendo sem importncia, dos quais o paciente dizia no querer
se separar: ele doa o sangue, regularmente, dentro dos limites impostos;
se pudesse do-lo mais freqentemente, ficaria ainda mais feliz. Ele espera
que o sangue corra nas veias de uma mulher doente ou ferida. Desse modo
algo do seu Ser fica deriva, partindo em direo a um destino no identificado,
estranho. Ele se funde no corpo do Outro - , em suma, uma forma de
falar do desaparecimento do sujeito no gozo do Outro; onde neste relato,
ser tomado transformado em doar. Esta fantasia equilibra de certa forma

96

Momentos da cura

a funo subjetivante e a fun. objetivante, mas o que poderia aparecer


como horror no fim de anlise traz aqui seu prazer.
IJm faro recente que ele me conta no mesmo perodo em que este
ocorre : passando tarde da noite pelo Hosque de Houlogne, ele atrado
la viso de uma mulher jovem que espera beira da estrada. Ele a convida
a vir tomar algma coisa com ele e lhe pagar sem utiliz-la; tocado por
sua histria, ele a ver de novo utna ou duas vezes, mas ficar tambm
impressionado pela impossibilidade, pela sua impotncia em tir-la dessa
si.tuao ou de evitar que ela desa ainda mais. Toxicmana e prostituta,
ela lhe reenvia uma imagem dele como escoteiro de calas curtas. ( Ora,
proteger uma mulher a fazia sentir-se forte e potente).
No vou decorticar essa fantasia que Freud analisa em "Um tipo particular
de escolha de objeto no homem", mas consider-la como aquilo que pode ser
obtido nas preliminares como o elemento importante da instaurao da anlise
pela construo. Construir na anlise uma maneira de organizar o saber.
Recolhimento do saber primeiro, em seguida a organizao deste. No se
trata portanto de uma descoberta, mas de uma inveno de saber. Como
por exemplo ajuntar aqui os elementos dispersos que constroem uma fantasia
como se constri uma frase, seguindo a sintaxe.
,
Nesta srie, os comportamentos podem ser relacionados a frases. Uma
verso da fico se escreve, algo do imaginrio passa ao simblico. Pagar
por seu lugar, salvar uma mulher: isso se inscreve tambm paralelamente
aos seus ditos, em passos no seu discurso, pois protegendo sua me, ele
no dir nada sobre isso, seno que ela no pode absolutamente ser tomada
como causa de sua situao; espcie de santa, ela sofreu assim como ele
o autoritarismo do pai. Desse ,modo a amnsia que ele diz recobrir certos
anos de sua infncia tem a funo de cobrir e proteger uma certa idia
de sua me.
A construo inscreve uma fico que contm os contornos dessa imagem,
dessa cifra no tapete - para retomar essa expresso de H. ]ames - que
funcionar como operador de leitura.
Nesse momento o analista inventa, produz saber extraindo dos ditos
do paciente os elementos organizadores - parte significante de seu ato,
de seu di,zer. Essa produo de saber articula, do lado do analisando, uma
transfer:hcia que pode se exacerbar numa hipertrofia da funo interpretativa,
pois o trabalho de construo permite que o analisando supunha que o
saber do analista um saber textual e no referencial.
Mas o que o analista sabe que funciona em reserva o que ele ignora
ou, mais exatamente, que essa construo tem um limite e que concerne
ao lugar do objeto-causa. O limit da construo pr'epara o lugar do objct< >
real; ele i nscreve o ponto de fuga do discurso: a soma das alienacs n;ll >
desemboca em nenhum saber absoluto mas seu esmiuamento conduz il
apreenso daquilo que em relao ao saber permanecer ignorado.
"Nosso conhecimento, dizia Freud, no est suficientemente preparado
para o que devemos encontrar, pois a estrutura ntima de seu ohjl'to wntm

97

jean-Guy Godin

ainda muito mistrio". Freud fala aqui do objeto psquico, do objeto da psica
nlise.
Em suma, o trabalho de construo traa uma perspectiva que designa
um lugar vazio, o do objeto; ele delineia os contornos do sintoma analisvel
preservando o lugar vazio do objeto perdido. Se a construo produz uma
significao, trata-se de uma significao aproximada, que conserva por estru
tura um aspecto enigmtico. A construo duplica o enigma da fantasia: Ainda
que ligue os elementos, ela conserva uma face de enigma que remete ao
carter incompleto da fico proposta
A construo a produo de uma fico para apanhar a verdade, elabo
rada a partir de indcios. Este aspecto funcional, Freud o acentua ao notar
a impresso de que, em certos casos, "a carpa da verdade foi pega graas
isca da mentira". Mas a construo sempre produzida - quero dizer
que ela taz ressoar algo irremediavelmente perdido, que no ser ja!llais
rememorado; essa construo o substitui ou o designa. A construo funciona
como a imposio de uma foracluso: ela pode provocar efeitos de retorno
no real do que foi riscado, barrado (cf. os efeitos alucinatrios que Freud
observa). "O que no pode ser rememorado repetido na conduta". essa
conduta, tomada na transferncia, e endereada ao Outro; a verdade dessa
conduta, mas tambm sua razo, que o trabalho de reconstruo visa na
cura.
No comeo da cura, o trabalho localiza enunciados da fantasia em que
a nfase dada ao sujeito: enunciados que remetem funo subjetivante
da fantasia e que indicam as identificaes do sujeito por meios de seus
S., significantes-mestres articulados fantasias. Nesse tempo, os enunciados
da fantasia no concernem ao objeto, ou ento concernem-no em sua mais
extrema reduo: o objeto como tela onde o sujeito se projeta.
Desse modo so tecidos os primeiros fios da trama de reaes progra
madas do sujeito. Construindo-se o sintoma analisvel no pr<,)prio tempo
em que as primeiras formulaes da fantasia se inscrevem.

Necessria reconstrno
A construo no final da anlise mostra a outra face de um trabalho
ao mesmo tempo terminal e preliminar ao ato; trata-se de uma construo
- diria eu para concentram as coisas - que o feito do analisando, sob
o modo do encontto.com a pulso, e que no retm mais o sujeito.
No fim da p4rtida analtica, o sujeito destitudo de seu romance. Os
S1 , como seu prprio nome, s impropriamente o representam.
Mas essa destituio mascara e acompanhada de uma restituio "onde
o Ser do desejo acaba se rescindindo.,. ao Ser do saber", para citar Lacan.
Destitudo de sua histria, o sujeito remetido o seu ser, a esse objeto
que ele era no desejo do Outro, aproximando por meio dos significantes
o real do objeto perdido.
98

Momentos da ura

E, no entanto, m momento em que o sujeito reconstri. Mas no


se trata de reconstruo estabelecida, refletida, controlada; ela tem um carter

necessrio. Direcionado ao Ser, o sujeiw mobiliza os signifk:antes para se


proteger desse gozo no qual soobra.
Por meio do efeito da interpretao e do ato do analista, o analisando
remetido pulso: "ao que do inconsciente presentifica a pulso", ao carter
insportvel dessa "porcaria que o sustenta". Remetido a esse ojeto, num
incessante movimento de balano, ele s pra ao separar-se dele e ao encontrar
um suporte nos significantes; maso simblico se revela impotente para segu
r-lo, para separ-lo desse gozo e o reenvia de novo para o lado do objeto.
O trabalho desse momento toma a forma de um turbilho marcado
pela depresso. Caracterizado de tal modo que quanto menos os significantes
retnham o sujeito, mais ele constri sua histria, como se o sujeito se afogasse
no que produz: como se a construo se efetuasse para tampar seu prprio
furo e casse com o sujeito, ou ainda, como se o sujeito tentasse construir
para si um refgio com os destroos do seu naufrgio.
Diante desse gozo pulsional, selvagem, que no mais domesticado
'
pelos-Nomes-do-pai nem mantido distncia pela fantasia, o analisando ergue
'
seus diques, constri, edifica sobre os prprios lugares da brecha, sobre
os prprios lugares da runa. Parece-me que podemos apreender nesse traba
lho a verdade e a futilidade de toda construo: que ela s produzida
em relao a uma coisa perdida que s poder ser aproximada, jamais reencon
trada.
A reconstruo de sua histria pode parecer ao sujeito um dos ltimos
ornamentos contra esse gozo, mas ela me parece de fato provocada pelo
movimento turbilhonante da pulso em tomo do objeto perdido.
O trabalho de construo muda de mo: ele o feito do analisando.
O analista presente, inte rpreta. . . a pulso, presentifica-a; voltando expresso
de_'Lacan antes citada: "E preciso ainda que ele tenha mamas", isto , que
ele sustente a pulso.
Nesse turbilho, a fantasia se constri de forma completa: parte subjeti
vante e parte objetivante se vinculam o sujeito atravessado pela pulso.
A nfase dada aos elementos objetivantes que se destcam e se encerram
nos enunciados construdos, por exemplo no comeo da cura. A pulso
corrompe o simblico no tempo em que o gozo se esvai, quando a experincia
toca no real do gozo.
Tomarei uma outra seqncia de uma outra cura cujo momento terminal
dominado por enunciados organizados em torno da pulso oral: comer,
ser devorado, fazer-se comer; ela cava o lugar do objeto e atravessa o sujeito,
mas esse objeto est estreitamente ligado pulso de morte, de destruio.
Assim a construo de sua histria estar altura da fora de destruio:
o sujeito tomado na pulso de destruio que organiza seu gozo sob o
modo masoquista, pois o alimento se revela podrido, veneno. atravs
desse objeto, com efeito, que tanto a vida quanto a morte, a morte ao mesmo
tempo que a vida, podem ser dadas. Alimentar dar a morte.
99

Jean-Guy Godin

Podemos perceber que a mo que alimenta permanece um momento


suspensa, parada, paralisada, fixada em seu gesto, retida ainda pelo pai.
Ser envenenado, envenenar-se ou envenenar, eis a funo desse objeto
transmitido atravs de geraes, esta figura estG.lflha e odiosa do Outro o'nipo
tente e de seu gozo.
Na escolha do ser o sujeito desaparece: o esforo de reconstruo visa
fazer reaparecer o sujeit(j; ele joga a carta forada do sentido e nesse jogo
"de bonneteau'12 com o Outro ele vira a cada vez a carta do louco, da inde
cncia, de um sentido impotente para se opor ao no-sentido.
A reconstruo se opera ento a partir do pc>nto de fuga do semido,
desse ponto em que o simblico se apega ao real; e no por acaS que
de uma forma ou de outra o sujeito seja levado escrita. Ele precisa encerrar,
delimitar esse gozo por demais real, a reconstruo tomada na escrita poder
rejeitar a aspirao em direo morte pela qual o sujeito realizaria a fuso
com o Outro, deseartando a seduo da passagem ao ato suicida que encurtaria
o caminho em direo ao Outro.
- A fantasta e atravessada ao mesmo - tempo em que e constru1da: n
h construo sem sua travessia -. para eventualmente se formular numa
frase que articula o sujeito (lado subjetivante) e o lado objetivante da fantasia,
o que inscreve o objeto da pulso como objeto da fantasia.

NotaS
1

Reviso: Antonio QUINET

jogo de trs cartaS em que o "bonneteur" mistura depois' de vir-las, devendo o jogador
adivinhar onde se encontra uma de suas cartaS. (N. do T.)

100

ESTIJDOS

Pierre Naveau
Marx e o sintoma
Traduo de Maria Vitria Bttencourt

O que um sintoma7 Segundo Lacan, teria sido Marx o primeiro a ter a idia
. do que um sintoma. Aproximando textos que participam de uma espcie de literatura
do sintoma social, situada especialmente no sculo XIX, o prposito aqui . colocar
prova esse dito de Lacan. A idia pode ser da inferida que o acontecimento histrico,

interpretado como um sintoma, se revela constituir uma metfora. Por conseguinte,


as coisas no poderiam se exprimir assim: o . .aconted.mento histrico constitui a
metfora de um dizer impossvel de dizer, de um irrealizvel deseto de falar ou
de tomar a palavra? Se a histria feita de crises, de catstrofes, de "epidemias",
estas crises, estas catstrofes, estas "epidemias" no so elas substitutos de falas impos
svel repentinamente colocadas em atos'

Uma lngua impossvel


Michelet aborda a questo do sintoma social atravs daquilo que impede a fala

do povo. Esta noo ambgua de "povp", que pode prevalecer tanto sob o novo
regime (o capitalismo) quanto sob o antigo (o fedalisrrro ), permite restituir sua
substncia viva e crua ao conceito de "classe operria", do qual Roland Banht'. diz

que utilizando agora "como um esteretipo,


isto , um pedao mono, reo lZllh ,,

de um raciocnio" 2

FAI.O, Revista Brasileira do Campo freudiam}, n. 3, jul-dez 1 9HH p 10.1 1. .!.!

Pierre Neveau
O mutismo do pom
Michelet no cansa de repetir em sua obra que a voz do povo muda: "Quem
poderia negar a' imensa fatalidade que ainda pesa sobre a maioria dos homens?
Precisaria no ouvir essa voz dolorosa que sai de . todos .QS pilll1DS do globo, e que
ainda no tanto a voz do .soibmenl:o t1sico quanto aquela do pensamento mudo
que se procura, que quer, que no pode se expressar" 5
Desta "imensa fatalidade", com efeito, a do discurso do capitalista em seu nasci
mento, ter cabido a Marx descrever suas vicissitudes. O mutismo do povo parece
a Michelet irremedivel. H muito rempo que o povo se cala para que ele possa
tomar a palavra, para que a fala possa vir espontaneamente: "O obstculo de seu
lado verdadeiramente grande demais, seu corao apertado, o ar lhe falta, ele
no tem mais uma voz. Mudo depois de ramo tempo, a palavra no lhe vem, sua
lngua ressecada est imvel na sua boca"

Silncio e grito
Michelet ope, a propsito dos faros que constituem um tipo de psicopatologia
da vida cotidi<\na da classe operria, o grito q)Je explode externamente em relao
ao silncio que reina no interior da fbrica. cimeiro, o grito evocado: "Essa sada
sempre barulhenta. Os homens falam muito alto, vocs diriam que eles brigam;
as moas fal;1m entre si com uma voz aguda ou rouca; as crianas se batem e jogam
pedras, se tratam com violncia. Esse espetculo no bonito de se ver; o transeunte
se desvia; a senhora rem medo, ela acha que comea um motim e pega uma outra
,,
rua .
Em seguida, o silncio: "No preciso se desviar. preciso entrar na- fbrica
quando ela est em movimento e compreende-se que esse silncio, este cativeiro
durante longas horas, comandam na sada para o restabelecimento do equilbrio
viral, o barulho , os gritQS, o movimento. Isto verdade sobretudo para as grandes
oficinjls de fiao e de tecelagem, verdadeiro inferno de tdio. Sempre, sempre, sempre
a palavra invarevel que ecoa em seu ouvido, o rolamento automtico onde tremem
os assoalhos. A gente nunca se habitua a isso. Ao final de vinte anos, como no primeiro
dia, o tdio, o atordoamento so os mesmos assim como a insipidez" 6
O ato de rebelio
A questo do sintoma social, tal tomo colocada por Michelet, pode estar associada
ao fato de que a guerra o que impede o povo de falar, a guerm social. No se
pode, ao mesmo tempo, querer a guerra e falar. Ou ento, s resta o grito, o grito
de guerra ou o grito de desespero. A fala possvel, isto, a fala que se situa em
relao s circunstncias que tornam sua existncia possvel, supe que se queira
a paz.
O povo quer a paz, mas se a palavra no lhe dada, lhe retirada, ento
atravs do acontecimento histrico que ele toma parte na guerra social. O aconteci
IT)ento histrico? Quer dizer, os motins, as greves, as manifestaes de rua, ou bem,
ao contrrio, e, certamente em seu detrimento, as tomadas de poder por golpes
de estado, os aprisionamentos ou condenaes ao exlio. O acontecimento histrico,
sucessivamente, d a palavra ao povo ou a retira e, eventualmente, a estrangula,
a degola.

104

Marx e o sintoma
Sufocando sob a "mordaa infernal" 7 da censura, da represso, o povo fadado
ao, a colocar em atos suas falas impossveis. A censura o incita passagem ao
ato: "Para voltar ao povo especialmente, notemos que o instinto que nele domina
d uma vantagem imensa para a ao. O pensamento refletindo s chega aao
por todos os intermedirios da delibera;io e da discusso; ele chega atravs de
tantas coisas que muitas vezes no chega. Ao contrrio, o pensamento instintivo toca
no ato, quase o ato; ele 'quase ao mesmo tempo uma \dia e uma ao"8 O
ato de rebelio encena_do por ocasio do motim.

A prpria lngua do conflito


Michelet coloca-se parte, coloca-se em retirada, no como fora-de-.lei mas como
"for-da-guerra", para dar a palavra ao povo: "Esqueci toda disputa, despojei os escritos,
coloquei-me parte e s diante de mim ... E d'epois, abri meu peito, e neste li o
livro do Povo" 9
Michelet se faz, a ttulo de historiaJor, o porta-voz do povo: o mediador, o
mensageiro do povo, o pacificador social: "Eu, pobre sonhador solitrio, o que podia
dar a esse grande povo mudo! O que eu tinha, uma voz"10
Mas Michelet confessa ter fracassado em sua tentativa de dar a palavra ao povo.
A lngua do povo, diz ele, uma lngua cujo corpo inacessvel, intocvel . Michelet

parece falar do corpo da lngua do povo maneira do corpo de uma mulher, do


qual lhe probido gozar: "Nasci povo, tinha o povo no corao. . . Mas sua lngua,
11.
sua lngua, ela me era inacessvel . No pude faz-lo falar"

A impossibilidade de atingir o paraso perdido da lngua do povo, Barthes a


cometa assim: portanto toda a fala de Michelet - isto toda sua obra - que
o leva, dilacerado, longe de seu paraso: ele foi talvez o primeiro dos autores da
12.
moderoidade a s poder cantar uma fala impossvel"
Essa fala impossvel, cujo lugar marcado pelo acontecimento histrico qu
a supre, no ser portadora, nela mesma, de uma lngua da discrdia, da guerra,
do desacordo entre as palavras e os atos?
O mutismo do povo se mantm no ponto sensvel, agudo, da contradio,
frente do combate: "Sua lngua, em plena paz, a de um combate: por que se
espantar com isso? Eles tm bem mais o presente do que ns o sentimento de
nossas grandes guerras, e sua v;da de sofrimentos e de esforos, sua vida precria
e sempre em perigo, uma guerra contra a fortuna" u
Tambm, quando o povo toma a palavra, o faz de maneira surpreendente, inespe
rada, instintiva, espontnea. Da maneira que se faz um chiste ou da maneira que
se tropea num lapso: "Os verdadeiros produtos do gnio popular no so os livros,
so os atos corajosos, as palavras espirituosas, palavras calorosas, inspiradas, como.
'
eu as recolho todos os dias na rua, saindo de uma boca vulgar, daquela que parecia
a menos propcia para a aspirao" 1 4 .
Sobre o fundo dessa v tentativa d e Midielet d e arrancar a "mordaa infernal "
gostaramos de nos interrogar sobre a tirania conl. a qual .o P?vo se defronta.

Entre o indiuidual e o coletivo: o demnio da analogia


O risco aqui de ceder tentao da analogia. A analogia no mctli 1ra Jlltll\
participa dela. A relao, com efeito, que colocada em .causa pela an;loMhl, l'll n l

1 05

Pierre Neveau

a t; ai esta abordagem do sistema social confrontada, a relao entre o individual


e o coletivo. Freud, em Mal estar da civilizao ( 1 930) se deixa cair na armadilha
da analogia. A relao entre o individual e o coletivo relativamente recolocada
na instncia do supereu (introduzido por Freud em 1923).

Do inconcebvel :upereu coletim " do discurso do mestre.


Freud escreve no captulo VIII de Ma/estar da cil 'ilizao: "A analogia existente
entre o processo da cultura e o caminho seguido pelo desenvolvimento do indivduo
pode ser levada ainda mais longe. Pode-se afirmar que a sociedade tambm faz
surgir um supereu sob cuja influncia procede o desenvolvimento da cultural ' . Os
mandamentos11 que regem o lao social so colocados por Freud sob o ttulo
da tica: "O supereu coletivo ( das Kultur-Uher-Icb) construiu seus ideais e erigiu
suas demandas. Dentre esnas, as que tratam das relaes entre os seres humanos
uns com os outros, so includas sob o ttulo da tica1 6 .
Ora. a noo de "supereu coletivo" (assim como a de "inconsciente coletivo" )
revela-se inconcebvel enquanto oposta d o "supereu individual ", pois no s e v
como se poderia operar a passagem entre o supercu coletivo e supereu individual ,
entre o supereu do um ( como elemento do conjunto) e o supereu do Um (como
conjunto ). Lacan dissipa esse paradoxo da transio impossvel do individual ao coletivo
argumentando que o que estabelece o lao social um d iscurso. E. no caso , o
discurso em questo o discurso do mestre m .

A tica prpria ao discurso do mestre: o arbitrrio


Num trecho de "Feuille d'tude sur la question sociale, que se encontra no
romance de Robert Musil,- O homem sem qualidades, o heri, Ulrich, escreve num
dado momento de seu dirio: "O fato de que o poder esteja l igado noo de
poltica no lhe escapara, a ele que frequentemente se perguntava se nada de bom
podia ser feito sem o apoio de um impulso para o mal. A poltica mandamento,
preceito.
Pode-se, em relao a isso, retomar o que Freud enuncia a propsito do papel
desempenhado pelo supereu na sintomatologia da neurose obsessiva. O que ele
diz dessa sintomatologia pode ser aplicado ao campo social.
Quando um o:u.ndamento, um mandado editado os efeitos do que ento
imposto so freq_entemente imps. Um mandado num pdm.ei.ro_rempo, desen
caqeia um processo. Depois, num segundo tempo, um outro mandado necessrio
para que o processo, que ter sido desencadeado assim, se interrompa. A trapaa,
a disputa, se ope ao capricho do arbitrrio, mas, por a mesmo, engendra novamente
a manifestao do capricho.
o campo social, no incio do capitalismo, segundo esse modo binrio, de
balanceamento incessante, que a norma da durao da jornada de trabalho se deslocou
de limite em limite, cada um sendo novamente conquistado, arrancado ao capitalista.
Cada lei parlamentar ou cada decreto governamental, regulando a durao da jornada
de trabalho, se esforava em colocar um limite ao que se pode chamar a "vontade
de gozo" do capitalista.

O EXERCCIO DO PODER COMO CENSURA


Pode-se perguntar se a interrogao sobre a poltica no , em si mesma, pregnante
.
de uma outra interrogao sobre essa instncia psquica um tanto enigmtica que

106

Marx e o sintoma
constitui o supereu. Como Lacan indica no Seminrio I l Y, o supereu faz escutar
o enunctadu de uma lei, no momento mesmo que esse enunciado no pode ser
ouvido, no sentido de que no pode ser compreendido. O mal-entendido que provoca
a palavra-chave de ordem provm do fato de que o sujeito-escravo, quem ela
se

dirige, 'no apreende seu sentido.

Freud escreve ainda no captulo VIII de Mal-estar da civilizao: "O supereu


uma instncia que foi inferida por ns, e a conscincia moral uma funo que
atribumos, dentre outras, a essa instncia. Essa funo consiste em controlar as aes
e vigiar as intenes do eu, em julg-las, e em exercer uma censura"18.

De certa maneira, o discurso da poltica, l onde reina a palavra-chave de ordem,


pode ser considerado como o prprio discurso da censura, como o discurso da
censura por excelncia. A poltica censura. A escolha forada se efetua do lado
do no-sentido e, por isso mesmo, s custas do sentido. Se o mundo da poltica
aparece como o mundo da fala cortada porque em seu interior s entram falas
cortadas do sentido e assim destinadas incompreenso por parte dos sujeitos sufoca

dos, a quem elas supostamente se dirigem. talvez nessa perspecva que se pode
comprender porque Michelet aborda o mundo da poltica como um mundo das
falas impedidas, abafadas, fala cortada do sujeito-escravo a quem o direito palavra
recusado. Donde resulta que esse direito s pode ser tomado segundo o modo
de um ato de violncia, de rebelio.

Da

impossitoel negoiao

Se, de nossa parte, ao seguir o desfilar do labirinto dos textos de Marx, ficamos
nesse ponto de vacilao e de corte histrico que marca o limiar do capitalismo,
nesse momento em que "o capital est em plena orgia", propomos a que o discurso
do mestre, ao qual se aparenta o discurso do capitalista, encena um certo modo
de dilogo que consiste em uma troca de mandamentos e de preces ou lamentaes.
Tratando-se de "demandas ideais escritas"19 relativas durao, intensidade ou

norma de produtividade de trabalho, verifica-se que as condies de trabaho no


so-negociveis. Os capitalistas comandam, os proletrios se lamentam. As lamentaes
respondem aos comandos aos mandamentos. Os mandamentos invocam as preces .

... ao motim quefracassa...


L onde reina a influncia do discurso do capitalista, quando o lao social, por assim
dizer, distende-se com o risco de romper-se, por exemplo no caso de uma greve,
ocorre que as demandas dos capitalistas se erigem igualmente como imperativos
categricos, sem rplicas nem splicas possveis e, em comrapartida, aparece ento
que as preces dos proletrios se enchem de vos encantamentos em direo a este
'
"outro lugar sem palavra" ou para essa "ausncia sem resposta" que representa o
exerccio do poder dos significantes-mestres do discurso capitalista. Este "outro lugar
sem palavras", esta "ausncia sem resposta", justamente onde se choca a greve
geral que Zola relata em Germinai.
Como escreve Victor Hugo em Os Miserveis: "As vezes, insurreio ressureio" .
Assim, a s lamentaes vs, at ento, s e transformam e m reivindicaes, e m exortaes
rebeliao,. ou mesmo em manifestaes de rua, at que os proletrios em massa
venham, liderados por seu "chefe eleito" (Etienne Lantier, em Germinai, ocupa
esse lugar o tempo de um motim), se chocar em emboscada atrs das harrlcKla. .

1 07

Pierre Neveau

nesse limile que encarna como "fora pura" a polcia ou o cordo de polcia, sobre
o qual Lacan denuncia, aps Hegel, que o E smdo est a "en raizado" e cuja nica
vocao para marcar assim o limite encontra-se escondida no imperativo vociferado:
" Circulem ! Dispersai-vos! "20

Este modo de dilogo, teatralizado e ritualizado, entre mandados e preces, que


oscila entre comdia e tragdia e que acaba ou em drama ou em farsa, constitui
um desafio sobre a relativa flexibilidade do que se verifica, no fundo, ser um contrato
social tmplcilo 2 1 . De fato, um desafio sobre a relativa flexibilidade de um lao
ou de um n que supre, segundo Marx, um antagonismo irredutvel, uma no-relao
absoluta: Mas a nica via real, pela qual um modo de pmduo e a organizao
social que ihe corresponde, caminham para sua dissoluo e sua metamorfose,
o desenvolvimento histrico de seus amagonismos imanentes. Est a o segredo do
movimento histrico que os doutrinrios, otimistas ou socialistas, no querem com
preender22 ...

.. depois negociao apesar de tudo. .

A realidade do funcionamento do discurso do capitalista mostra que esta aparncia


de dilogo, apesar da organizao de sua necessidade em ''convenes sociais" e
da necessidade de sua organizao em cerimoniais de "confrontaes"' e de "negocia
es"', provm do dilogo de surdos. Ai se desenvolve um mal-entendido fundamental
que Zola, em Germinai, chama "'o mal-entendido das classes .
E-;se dtlogo no cessa de se escrever enqua nto dilogo quebrado, faltoso, falhado,
especialmente nas relaes dos inspetores da'i fbricas inglesas, citadas com um luxo
de detalhes por Marx no livro I de o capital. O dilogo entre capitalistas e proletrios
no cessa de se escrever a como impossvel . Essas relaes podem ser lidas como
relaes de simples polcia, isto , como processos verbais, j que o que denunciado
o fato de que as leis, relativas l imitao da durao da jornada de trabalho,
foram colocadas em causa pelas "rebelies" . . . dos capitalistas. A 'sede de gozo" dos
capitalista'i transgride os limites, cuja fixao para os proletrioS uma conquista.

interessante salientar, com relao a isso, que um escrito, um processo


verbal, que constata uma impotncia, a impossvel negociao das condies de traba
lho, melhor dizendo, das condies de assujeimmento da fora de trabalho .

. . . que se clxxa com o imperativo categrico...


Rest ir adiarue. O que est em processo no discurso do capitalista o supereu
enquanto imperativo categrico do gozo: "Goze!". Esse primeiro imperativo, dirigido
ao capitalism, se inverte maneira de uma luva ou de uma mcara de veludo que
virariam um punho ou uma mscara de ferro e d para entender este segundo impera
tivo, dirigido ao proletrio: "Trabalhe". Eco extravagante da injuno de uma dvida
a pagar pela tortura: "Dante acharia as torturas de seu inferno ultrapassadas pelas
das fbricas".
o contedo do imperativo que, de certa maneira, cria num todo a posio.

O verdadeiro qiproqu vem da possibilidade de virada que torna reversveis as

1 08

Marx e o sintoma

posies de senhor e de escravo, ou seja, para o escravo, na antecipao de gozo


futuro, para o senhor, no temor de que cesse o gozo.
A necessidade de um mais-de-gozar, que emerge do mesmo movimento que
a diviso primitiva entre gozo e trabalho, arrancada, extorquida, extrada, pedao
por pedao, trapo por trapo, dos corpos dos proletrios, a fim de tomar corpo no
gozo vido dos capitalistas: "Em poucas palavras, ele (Etienne Lantier) ia at o primeiro
Maheu, mostrava toda essa famlia usada na mina, comida pela Companhia, mais
esfomeada aps cem anos de trabalho; e, diante dela, ele colocava em seguida as
tripas da Administrao, que exalavam dinheiro, todo o bando de adonistas, entretidos,
como as moas h um sculo, a no fazer nada, a gozar de seus corpos'24.
O N DA INTRIGA

a abordagem alegre e calorosa de Michelet em relao ao sintoma social


que aqui convm. Michelet, com efeito, apela para a virtude pedaggica do teatro,
a fim de iluminar o acontecimento histrico no qual o povo participa. No seu ponto
de vista, a fala popular se valoriza, em sua imediatidade e sua espontaneidade, no
ato: "O instinto, rpido neste ponto, toca o ato; a idia concentrada assim, se faz
viva e engendri5 " .
Dito de outra maneira, a fala popular (se que essa expresso tem um sentido)
uma fala colocada em ato, atirada. Da o estilo que, segundo Michelet, caracteriza
a fala popular: "Se a imprensa, os jornais, o teatro, esses poderosos meios coletivos,
no bastam para reunir os . dois povos divididos, no ser preciso juntar a a ao
direta, pessoal, as comunicaes orais, a fala calorosa e fecunda que, sem passar
pelo papel, vai direto de homem para homem, de corao para corao? Nossa confian
a excessiva na grande mecnica moderna nos fez desprezar como simples demais,
muito fraca, impotente, a ao da fali6 ".
J que a fala popular, ao, como Michelet parece dizer, ela por essncia
encenao. por isso que, segundo ele, o povo ama o teatral mais do que o romanesco.
No teatro, o povo reencontra a histria, h um encontro com o acontecimento do
qual ele teri participado: "A histria lhe necessria; ao povo necessria a histria
de um povo"27

tambm a metfora teatral que Marx recorre no incio de sua curta mais
saborosa obra "O 18 Brumrio de Luis Bonaparte": "Hegel faz em alguma parte
es$a observao de que todos os grandes acontecimentos e personagens histricos
se repetem, por assim dizer, duas vezes. Ele esqueceu de acrescentar: a primeira
vez como tragdia, a segunda como farsa"28
Os escritos de Marx, e especialmente o livro I de O Capital, podem ser lidos
na dimenso do desvelamtnto de uma verdade a ser revelada, de uma intriga a
ser construda para ser resolvida depois por meio de uma encenao. A cortina
se levanta no palco de teatro de um drama social. Marx anuncia logo que existe
uma verdade a ser revelada, da qual ele o profeta e o orculo. Portanto, alguma
verdade escondida deve ser liberada das correntes da ocultao, dos muros dosilncio:
"A fabricao da mais-valia, esse grande segredo da sociedade moderna, vai enfim
se desvelar9".
O ttulo do drama social que Marx retrata com grandes traos poderia ser: do
hieroglifo ao estigma. Ele tenta a decifrao do hieroglifo da mais-valia inscrito ma
fronte de pedra da e-;finge do valor: "O valor no traz portanto escrito ma fmnte
o que ele . Ele faz de cada produto do trabalho um hieroglifo. E s <:om o lt'ffiJXl
1 09

Pierre Neveau

o homem procura decifrar o sentido do hieroglifo, busca penetrar nos segredos


da obra social para a qual contribui...30"
Dois personagens entram em cena. Um traz .a mscara do capitalista, o outro
a mscara do proletrip. A mscara do capitalista exprime a insolncia, o escrnio;
a mscara do proletrio exprime a timidez, a hesitao, a keticncia, a submisso:
"Nosso antigo homem do dinheiro toma a dianteira, e na qualidade de capitalista,
anda na frente; o possuidor da fora de trabalho o segue atrs como seu trabalhador;
o primeiro o olha malicioso, o ar importante e ocupado; o outro tmido, hesitante,
renitente, como algum que trouxe sua prpria pele para o mercado, no pode
esperar outra coisa: ser curtido31 .
Pode-se dizer antes que, maneira da vtima levada ao sacrifcio para a monstruosa
mquina de escrever sobre os corpos da Co/6nia penitenciria de Kafta, o proletrio,
isto , segundo a etimologia, . o representante da espcie como tal, s pode esperar
uma coisa: ser tatuado... at o estigma.
Os corpos dos proletrios, com efeito, e Marx lhes consagra longos desenvol
vimentos no livro I de O Capital, trazem as marcas das manifestaes sintomticas
que provoca a extorso da sobrecarga de trabalho. Os corpos acorrentados ao processo
de trabalho so esculpidos com o cinzel da necessidade do mais um, mais um trabalho,
mais uma despesa de energia. Estigmas visveis pelas doenas (ditas "profissionais")
dos proletrios: "Ele (Etienne Lantier) tinha estudado as doenas dos mineiros, ele
as expunha com detalhes assustadores: a anemia, as escrfulas, a bronquite negra,
a asma que sufoca, os reumatismos que paralisam32".

"

A DIALTICA DA FALA E DO Sll.NCIO


Em todo caso, para Marx, as coisas no se passam da mesma maneira que na
comedia. dell'arte. , portanto, nesta trama barroca que Ariane Mnouckine e os atores
do Thtre du Solei/, com sua Age d'or, tentaram recolocar o drama social.
As coisas, para Marx, so srias. Se o mestre e senhor capitalista avana mascarado
na cena do mundo, a ironia e a insolncia parecem ser colocadas sobretudo de
seu lado, e no do lado do escravo proletrio. leitura de O Capital, torna-se aparent
que no h motivo de riso. O sujeito do discurso do capitalismo o capitalista.
Resta a este ir buscar em O Capital como nas prprias fontes da tradio . de um
discurso da dominao. Desde logo, o capitalista suposto saber o que deve fazer,
j que o que deve fazer Marx j lhe teria ensinado: tirar o majs possvel do proletrio
que no tem nada, a fim de lhe extrair a mais-valia. O desconhecido x do desejo
do capitalista, Marx o fez reconhecer.
O nico valor do proletrio se deve a seu trabalho, mais exatamente, sua
sobrecarga de trabalho. Tambm o produtor engolido em relao a seu produto,
o nico que importa. A necessidade que o produto visa satisfazer valorizada. Em
compensao, que o representante da espcie, da reproduo da espcie; seja um
ser falante, isso indiferente. O capitalismo, como Lacan ressalta, implica n<W"ebaixa
mento da fala, em particular poderamos acrescentar, da fala do povo assujeitado.'
No prolongamento da maneira pela qual Marx apresenta os protagonistas do
drama social, parece-nos que os diversos aspectos da dialtica da fala e do silncio,
que caracterizam o n da intriga - a saber: a fala impedida; amordaada, depreciada
- podem ser esclarecidos com ajuda de alguns trechos de peas de. teatro que
colocam em cena o .conflito entre o senhor e os escravos. As referncias a Molier
e a Brecht fornecem uma clareza mais contrastada e mais equvoca quanto ao mutismo
do povo assujeitado:

1 10

Marx e o sintoma

1) q criado medroso se cala quandd o amo fala e s fala, correndo risco, quando
o amo se cala. Em Dom ]uan de Molier. Sganarelle, o criado de Dom )uan, no
deixa de dizer que - iso se encontra nas intervenes de Leporello, personagem
que corresponde a Sganarelle na poca de Mozart - quando algum diz justamente
o que tem a dizer, que ;1prendeu inicialmente de cor o que queria dizer. Quem
fala bem, fala como um livro. Dito de outra maneira, para Sgana,relle, falar ler
o que se escreveu antes, recitar. Compreende-se porque Sganarelle acaba dizendo
qut'; ele s quer debater por escrito com Dom )uan: "Numa outra ocasio eu colocaria
meus argumentos por escrito, para debater com voc". Dom )uan permite os debates
m probe as advertncias. E se Sganarelle desliza facilmente do debate para a adver
tncia, que ele teme acima de tudo os debates oratrios. Sganarelle, se ele fala,
afortiori, se ele debate, teme a ca<ltt instante ser interrompido por Dom )uan, teme
que a palavra lhe seja cortada. Mas, se Dom )uan ubitamente, como por capricho
ou por malcia, lhe d a palavra, deixando-o falar, e mesmo o escuta, ento Sganarelle
se afoga no fluxo de sua tagarelice, desta z no sabe mais o que fala, e pede
a Dom)uan que o interrompa imediatamente: "Eu no sei debater se no for interrom
pido. Voc se cala de propsito e me deixa falar por bela malcia". Sganarelle s
se sente com humor ou esprito para debater no momento em que se disfara de
mdico do interior, pois a se coloca na pele de algum cujo saber reconhecido.
2) Ao escravo tagarela supost saber do que se trata a lei da escravatura.
Brecht, em Senhor Puntila. e seu criado Matti, tenta deslocar, associando-se nisso
co.Jllicidade de Moliere, a ironia e a insolncia para o lado do criado. Quando
o Senhor Puntila, afundado na embriaguz de seu gpzo, declara que "no h mais
fosso" entre o amo e o criado, o criado Matti, ctico, replica que ele no pode
aceitar tal enunciado, a no ser que esse enunciado constitua um imperativo, que
essa declarao corresponda a uma ordem. Matti quer dizer com issq que um criado
s escuta o que o amo diz. quando se trata de uma ordem, seno ele faz ouvidos
moucos, e que, seja como for, uma assero sustentada como um imperativo no
impede que essa assero seja verdadeira. O fosso entre as condies de amo e
de criado subsiste. E quando o enhor Puntila se diz escandalizado - pois est
bbado - e protesta contra o fato de que a fora de trabalho possa, assim como
qualquer mercadoria, se negociar no mercado, o criado Matti, suposto saber por
Brecht o que se refere s leis do capitalismo, lhe retruca que se trata, com efeito,
d uma negociao que se efetua no mercado de contratao entre os operrios
agrcolas que demandam e os fundirios que oferecem um emprego. Enfim, se o
senhor se preocupa com o que ele representa aos olho dos operrios, com o que
pensam dele, ele se escuta responder pelo criado que "ningum quer saber" (e
nesta denegao aponta o testemunho de um horror que o senhor inspira), e o
que os operrios querem um contrato de aluguel de sua fora de trabalho. Pouco
imrta a personalidade do senhor qual essa fora de trabalho alugada, cedida.
3) O escravo mudo no quer saber nada. Brecht abandona o tom da comdia
pelo da tragdia, alis no sem ironia, quando, num poema intitulado "queles que
foram colocados na linha", denuncia este verdadeiro sintoma social que um temor
endmico quando resulta no mutismo enquanto impostura para agradar ao senhor
e para no perder seu lugar. Ele ordena assim, em seu poema, os trs estgios
para se entrar na linha (no contexto histrico da ascenso do fascismo): 1 ) aque le
que se cala quanto verdade, escolhe no diz-la por medo de perder seu anhapllo,
sem que por isso diga mentiras; 2) aquele que se cala, no apenas esconde verd;de,
como tambm se permite comear a dizer mentiras, medida que aumenw o mec.Jo
de perder seu lugar 3) aquele que se cala sobre a verdade que no dehr.t de 1111her,
111

Pierre Neveau
Se pe a dizer mentiras com paixo, pois vem ento o tempo da concorrncia entre
os que se calam porque no querem perder seu ganha-po. A histria acaba mal.
A impostura do mutismo revelada quando aquele que se cala desmascarado
enquanto oponente de outrora, isto , enquanto sua oposio ter sido simplesmente
"recalcada". Aquele que escolheu se calar acaba, portanto, perdendo seu ganha-po.
A moral desta histria de se entrar na linha a qualquer preo que, aquele que
se cala jamais atinge o reconhecimento de seu desejo, j que seu mutismo, se
o artifcio de uma esperteza, testemunha, por hiptese, o afastamento de seu desejo
de reconhecimento. Um tal quiproqu no podia se encontrar nos primeiros tempos
do capitalismo selvagem. O conflito entre senhor e escravo que redundava em vanta
gem do primeiro, no deixava outra escolha ao segundo seno esta: dobrar-se ou
revoltar-se, mas sob pena de morrer de fome. Era preciso no perder seu lugar;
ora, esse lugar era somente um pedao do inferno.
O DURO DESEJO DO CAPITALISTA

A mais-valia, causa do desejo do capitalista

A causa do desejo do capitalista um suplemento. A ultrapassagem de um limite


imposta ao proletrio: "Essa causa sempre a sobrecarga de trabalho, qualquer
que seja o modo de arranc-lo"36. Na rea do discurso do capitalista, o que determina
a posio do escravo que, em relao homeostase, restrio de suas foras,
alguma coisa a mais exigida pelo senhor. Para alm da reproduo do equivalente,
um excesso lhe imposto, cujo goto lhe escapa. Ele s conhece o outro lado, o
dispndio de suas foras em pura perda. A mais-valia , do pomo de vista do proletrio,
um mais-de-gozar para o OutrO, um gozo suplementar que o Outro se atribui.
Marx define a mais-valia relativamente necessidade de um mais na durao
da joruada de trabalho. A produo da mais-valia implica um prolongamento do
tempo de trabalho, isto , a inscrio de uma distncia em relao a um limite.
Esse limite institudo como limiar de reproduo do mesmo, como ncleo de
repetio de um processo: "A produo da mais-valia , portamo, apenas a produo
de valor prolongada para alm de um certo pomo. Se o processo de trabalho s
dura at o pomo em que o valor da fora de trabalho pago pelo capital substitudo
por um equivalente novo, h a a simples produ<:o de valor; quando ele ultrapassa
esse limite, h produo de mais-valia"37 A diviso da jornada de trabalho em duas
partes, num tempo de trabalho necessrio (para a reproduo do equivalente) e
numa sobrecarga de trabalho, modifica a atividade do trabalhador assalariado, dando
lhe por uma parte, o carter de uma atividade forada.
A mais-valia constitui o furo, a falta, a hincia, que se torna para o proletrio,
ao mesmo tempo, abismo e priso. Abismo do inferno e priso de no-sentido.
O discurso do capitalista ganha consistncia a partir daquilo que nos mercados se
tece, se emrecruza, se emaranha de relaes sociais entre as mercadorias. s relaes
que so estabelecidas pelas trocas nos mercados correspondem as relaes de assujeita
memo nas empresas dos corpos dos produtores s mquinas que, segundo a descrio
feita por Marx, os aniquilam, os esmagam. A histria do modo de produo do
capitalista, de seu desenvolvimento, isto , de seu empreendimento de mestria, de
dominao que Marx trata na quarta seo do livro I de O Capital, a histria
de um entrelaamento de mquinas e de corpos enquadrados, despedaados, desmem
brados pela diviso social do trabillho. A outra vertente do gozo suplementar que
o senhor se atribui o despedaamento do corpo do escravo. O mais-de-gozar que
o capitalistj extorque , segundo a expresso de Marx, "arrancado" do corpo do

1 12

Marx

o sintoma

proletrio. O gozo separado do corpo destinado ao trabalho. Essa separao


o efeito de uma escolha forada, j que o proletrio no tem outra escolha seno
de trabalhar para o Outro, para o gozo do Outro.

A sede dafalta-de-gozar
O valor de troca pode ser considerado como o significante de uma falta-de-gozar.
Um valor de troca representa uma falta-de-gozar para um outro valor de troca. O
verdadeiro objew de troca a falta-de-gozar. Com efeito, se uma mercadoria destinada
a trocar de mos, o que se troca uma insatisfao por uma outra insatisfao.
Se se quer trocar o que no se tem que no se est satisfeito com isso. O objeto
de troca , ao mesmo tempo, aquilo de que um dos parceiros da troca pode mas
no quer gozar e aquilo de que o outro parceiro quer mas no pode gozar. Assim,
qualquer que seja seu valor de troca, o objeto da troca depreciado aos olhos
daquele que o cede, j que, por sua oferta, ele s quer se ver livre dele. Ele, ,
ao contrrio, apreciado por aquele que deseja adquirir aquilo que lhe desperta vontade,
inveja (envie).
As operaes deste comrcio de falta-de-gozar podem ser decompostas da seguin
te maneira:
1 ) O valor de troca que possuo uma falta-de-gozar para mim, porque o valor
de uso, que o suporte disso, no pode me satisfazer. Se este valor de uso, que
absolutamente no me faz falta, tivesse a sorte de me agradar, ele seria, enquanto
valor de uso, imediatamente destrudo
no momento em que eu tivesse desfrutado
'
dele;

2) O valor de troca que (?OSSUO igualmente uma falta-de-gozar para o outro,


naquilo que o valor de uso que ele representa poderia satisfaz-lo, se esse valor
de uso no lhe faltasse. Ora, precisamente isso que lhe falta.
3) Assim, meu desejo colocado em equivalncia com o desejo do outro, para

que a troca possa ocorrer. Aquilo de que o outro dispe disso que sou privado.
O que o outro tem o que me falta e me desperta inveja (envie)*. A condio
da troca , de certo modo, uma inveja primordial: "Para aquele que troca, a mercadoria
no tem nenhum valor til imediato; se no fosse assim ele no a levaria para o
mercado. O nico valor til que ele encontra nela que ela portadora de valor,
til aos outros, e consequentemente, um instrumento de troca. Ele quer portanto
alien-la por outras mercadorias cujo valor de uso possa satisfaz-lo. Todas as merca
dorias so no-valores de uso para aqueles que as possuem e valores de uso para
aqueles que no as possu"'m. Assim, preciso que elas passem de uma mo para
outra, do princpio ao fim" 39
As relaes de troca se estabelecem entre todas as mercadorias. Uma mercadoria
se torna "equivalente geral" para as outras quando ela excluda do conjunto das
mercadorias. no sentido da teoria axiomtica dos conjuntos, da excluso de uma
entre outras, que se encerra o conjunto das mercadorias como conjunto; as outras
mercadorias so por a includas no conjunto das mercadorias. O equivalente geral,

o dinheiro, se torna ento o representante universal da falta-de-gozar. da falta-de


gozar que se faz comrcio.
A mais-valia, como Marx mostra, "se realiza" no valor de troca, isto , a desaparece
escamoteada como num buraco, a partir do que no se sabe mais por onde peg-la.
Seus vestgios so apagados. A mais-valia, com efeito, no pode ser vista, no pode
ser apreendida com as mos. O que Marx diz sobre o valor, pode tambm ser dito
sobre a majs-valia: "A realidade que possui o valor da mercadoria uifere da

1 13

amiMa

Pierre Neveau

de Falstaff, a viva L 'Eveill, que no se sabe por onde peg-la. Por um contraste
dos mais gritantes com a grosseria do corpo da mercadoria, no h um tomo de
matria que penetre em seu valor. Pode-se, portanto, virar e revirar vontade uma
mercadoria considerada separadamente, enquanto objeto de valor ela permanece
inapreensvel"41 .
A mais-valia, escamoteada na troca que 0corre no mercado, acredita-se encontr-la,
por exemplo, nos vestgios artsticos da feudalidade, onde se ostentaria o gozo do
capitalista ("aqueles do castelo. . . ). A produo da mais-valia - da qual Marx nos
revelou o segredo: ela se efetua no interior da empresa, por meio de uma prolongao
da durao da jornada de trabalho - vem se aniquilar no mercado quando da troca
dos produtos de trabalho. O mais-de-gozar para o Outro a causa do funcionamento
de uma economia onde se faz comrcio da falta-de-gozar, o consumo dos valores
de uso vindo sustentar a proluo, alimentando-a constantemente.
Se uma tal economia continua a funcionar, que esse funcionamento se choca
com um obstculo: a inexistncia do gozo do Outro, do gozo suplementar que o
capitalista, em carne e osso, se atribuiria. Que a extorso da mais-valia possa ser
demonstrada, isso no impede que, em relao a seu consumo, a nica coisa que
se possa dizer que ele tende para a acumulao dos meios de produo. O lugar
do gozo do Outro marcado por um buraco aberto, um lugar vazio. A contestao
do proletrio encadeado palavra de ordem de um mais a ser produzido, sem
por isso obter, por esse mais, retribuio de sua pena, tenta dar corpo a esse lugar
vazio. Mas em vo: "A mais-valia a causa do desejo da qual uma economia faz
seu princpio: aquele da produo extensiva, portanto insacivel, da falta-de-gozar.
Ela se acumula por um lado para .,aumentar os meios desta produo a ttulo do
capital. Por outro lado, ele estende o consumo, sem o qual esta produo seria
v, justamente de sua inpcia- em promover um gozo do qual ele pudesse desacele
rar-se"42.
"

conseqncia dessa escamotagem que no fim de todo um processo se opera


que, tratando-se do gozo que est em jogo no funcionamento de uma economia,
a trama das trocas pode se analisar em uma "trama de inpcias".
A metfora

do vampiro

o prprio Marx que introduziu a metfora do vampiro. O capitalista suga


o sangue do proletrio a partir do momento que o pe para trabalhar, e isso forando-o
'a ultrapassar um certo ponto que, do ponto de vista da satisfao das necessidades,
corresponde ao ponto de homeostase: " O capital trabalho morto que, semelhante
ao vampiro, s se anima sugando o trabalho vivo, e sua vida ser tanto mais alegre
quanto mais ele chupar"B
o desejo do capitalista, enquanto efeito de sua paixo pela necessidade de um
mais, se manifesta pelo apetite da sobrecarga de trabalho: "No capitalista, entretanto,
o apetite da sobrecarga de trabalho se manifesta por sua vida paixo em prolongar
a durao da jornada de trabalho desmesuradamente"14
Uma relao de projeo quase delirante aparece nas interpelaes que Marx
empresta ao proletrio no lugar do capitalista: "Mas de repente se eleva a voz do
trabalhador que at ento estava como perdida no turbilho da produo ( . . ) A
coisa que voc representa frente a mim no tem nada no peito; o que parece a
palpitar so as batidas de meu prprio corao'5
Daquilo que Marx chama "os horrores da sobrecarga de trabalho" surgiu crua,
sangrena, a metfora do vampiro que no desaparece da literatur<, do sintoma social
.

114

Marx e o sintoma
ao longo do sculo XIX de Hugo a Zola, passando por Michelet: "No! Era preciso
se meter nisso, seno a injustia seria eterna, sempre os ricos sugariam o sangue
dos pobres'>46
O efeito da aspirao do capitalista sobre o proletrio - um corpo pouco a
pouco esvaziado do seu sangue-conduz Marx a retratar o processo de trabalho com
os traos de um gigantesco aparelho de suco, que evoca a montagem da pulso
oral, tal corria Lacan descreye no Seminrio X(- "Venhamos pulso oral. O que
ela? Fala-se das fantasias de devorao, se fazer comer. Todo mundo sabe com
efeito, est mesmo a, confinando com todas as ressonncias do masoquismo, o termo
outrificado da pulso oral. Mas, porque no colocar as coisas contra a parede7 Pois
que nos referimos ao lactente e ao seio, e que o aleitamento a suco, digamos
que a pulso oral se fazer chupar, o vampird7
Pois bem, relativamente a esse "se fazer chupar" que o proletrio reivindica
o corte. O copo transbordou! preciso estancar essa hemorragia! A reivindicao
do escravo constitui uma objeo aspirao,do senhor. O escravo s obtm uma
nica coisa: que. o limite seja marcado, que a hemorragia seja canalizada.
Marx ressaltou a conquista de um limite ao prolongamento da durao da jornada
de trabalho: "Eis porque a regulamentao da jornada de trabalho se apresenta na
histria da produo capitalista como uma luta secular pelos limites da jornada de
trabalho, luta entre o capitalista, isto , a classe capitalista e o trabalhador, isto ,
a classe operria"1H.
Ora, esta conquista se efetuou no momento em que a escravido solicitava ao
senhor que seu saber fosse reconhecido. A limitao da sobrecarga de trabalho ganhou
consistncia com a proibio de que uma certa fronteira foS6e transgredida, medida
em que a habilidade do trabalhador assalariado fosse reconhecida atravs de uma
hierarquizao dos salrios. De fato, o que foi obtido que o senhor, cujo mercado
dos bens funciona to bem, comandasse doravante_ o saber do escravo.
O grito de revolta que explqde em Genninal da sua dimenso imaginria a
esta reivindicao de que uma barreira limite o gozo do Outro, a sede de sangue
do vampiro: "Sim, o trabalho pediria contas ao capital,.a esse deus impessoal, desco
nhecido pelo operrio, agachado em algum lugar no mistrio do seu tabernculo,
de . onde ele sugava a vida dos mortos-de-fome que o alimentavam ' Se l se fosse
acabar-se-ia por ver seu rosto na daridape dos incndios, afogar-se-ia no sangue
esse porco imundo, esse dolo monstruoso empanturrado -e carne humana1'>49

O SINTOMA SOCIAL
O captulo X da terceira seo do livro I de O Capital d uma idia do que
o sint.oma social para Marx.
A doena social e seu diagnsticoi
Marx, maneira de um rridiC;'Cinge os efeitos de simoma do funcionamento
do aparelho do discurso do capitalista que ele mesmo instalou, baseando-se na noo
chave de "jornada de trabalho". O material dos fatos, qu. constitui para Marx a
prpria matria dos efeitos de sintoma, ele v.ai buscr nos relatrios dos inspetores
das fbricas inglesas. Nestes relatrios const!Jtado, em nome do Estado que viHla
e controla a aplicao, que a lei sobre os limites da jornada de trabalho fom arhltK'l

115

Pierre Neveau

lhada sem vergonha pelo apetite de sobrecarga de trabalho do car>italista: "Para


fazer observar essa lei, foram nomeados funcionrios especiai's, os inspetores de
fbrica', diretameme subordinados ao Ministrio do Imerior, cujos relatrios so publi
cados cada seis meses por ordem do Parlamento. Estes relatrios fornecem uma
estatstica corrente e oficial que indica o grau de apetite capitalista"'0
Q que est em causa segundo Marx, com efeito, um mais-de-gozar. O capitalista
no pode resistir tentao de ultrapassar os limites editados pela lei: "O lucro
extra que d o trabalho prolongado para alm do tempo fixado pela lei parece
ser, para muitos fabricantes, uma tentao grande demais para que possam resistir
a .ela' ' .
A consequncia do fato de que a causa do desejo do capitalista a extorso
da mais-valia, segundo Marx, uma doena social que se manifesta em verdadeiras
"epidemias": "Se o Regulamento orgnico das provncias danubianas atesta e legaliza
artigo por artigo uma tome canina de sobrecarga de trabalho as Factor; Acts (as
leis da fbrica) na Inglaterra revelam a mesma doena, mas de maneira negativa.
Estas leis refreiam a paixo desordenada do capital em absorver o trabalho, impondo
um limite oficial jornada de trabalho e isto em nome de um Estado governado
pelos capitalistas e pelos landlords. Sem falar do movimento das classes operrias,
cada dia mais ameaador, a limitao do trabalho manufatureiro foi ditada peta necessi
dade, pela mesma necessidade que fez derramar o guano sobre os campos da Ingla
terra. A mesma cupidez cega que esgota o solo, atacava at a rai7 a fora vital da
nao.
Epidemias peridicas atestavam esse enfraquecimento de uma maneira to clara
quanto o fato da diminuio do tamanho do soldado na Alemanha e na Frana"'l
Os /ltos levantados no diagnstico escrito.
Os fabricantes desafiam a lei por Intermdio de uma srie de "mesquinharias" e
de "escamotagens" que so mencionadas nos relatrios dos inspetores de fbricas:
"O prfido fabricante faz o trabalho comecar cerca de quinze minutos, ora menos,
ora mais, antes das seis da manh e faz terminar quinze minutos, 'ora mais, ora
menos, depois das seis da tarde. Ele furta cinco minutos no incio e no fim da
meia-hora concedida para almoo e escamoteia com isso dez minutos,' no incio
e no fim da hora concedida para jantar. No sbado ele faz trabalhar uns quinze
minutos depois das duas da tarde':\.
So estes fatos, estes mnimos detalhes que, segundo Marx., revelam a verdade
do desejo do capitalista:
"V-se nesta atmosfera a formao da mais-valia pela sobrecarga de trabalho ou
o trabalho extra no mais um segredo

Os estiRmas das doenas


Nos ramos de indstrias que se colocam "acima da lei'-;', os estigmas das doenas
se mostram como signos monstruosos do sintoma social: "A magrza os reduz ao
estado de esqueletos, seu tamanho definha, os traos do rosto se apagam e todo
o ser deles se enrijece num torpor tal que s o aspecto disto d um arrepio"%,
escreve um magistrado a propsito de crianas de nove a dez anos que trabalham
na fabricao de renda.
116

Marx e o sintoma

"Como classe,

os

oleiros homens e mulheres ( ... ) representam uma populao

degenerada tamo na moral como no fsico. Em geral, eles so do tamanho franzino,


mal-feito e deformado no peito. Eles envelhecem rpido e vivem pouco tempo: fleum
ticos e anmicos, revelam a fraqueza de sua constituio por ataques renitentes de
dispepsia, desordens do fgado e dos rins e reumatismo. Eles so antes de mais
nada sujeitos s doenas de peito, pneumonia tsica, bronquite e asma. A escrofulose
que ataca as glndulas, os ossos e outras partes do corpo a doena de mais de
dois teros dos oleiros'' , escreve um mdico.

Os mdicos contra os capitalistas


A luta social pela limitao da jornada de trabalho considerada por Marx como

tendo-se oposto ao desejo do capitalista, no sentido em que este desejo conduz


destruio e morte do proletrio. O trabalho forado, a sobrecarga d.e trabalho
imposto, no outra coisa, no final das conta. . seno a morte inflingida. , no sentido
prprio, uma mortificao.
O discurso mdico se constitui ento como o porta-voz da necessidade de uma

lei que sirva de obstculo ao que aparece como "a vontade de gozo" do capitalista:
" preciso uma legislao, ele exclamou (um mdico de Londres convocado a depor
como testemunha diante da Cmara dos Comuns sobre as condies de trabalho),
para impedir que a morte possa ser inflingida prematurall)ente, de qualquer forma,
e esta da qual falamos (aquele em moda nas fbricas) deve ser seguramente observada
como um dos mtodos mais cruis de intlingi-la"'H
De fato, as contestaes dos mdicos, que visa denunciar os excessos do capita
lismo selvagem, s tiveram como nico resultado o de ditar normas e por a mesmo,

de reforar o aparelho do discruso do capitalista: ' 'V-se que estes ditos minuciosos,
que regulam militarmente e ao som dos sinos o perodo, os limites e as pausas
do trabalho, no foram absolutamente o produto de uma fantasia parlamentar. Eles
nasceram das circuntncias e se desenvolveram pouco a pouco como leis naturais
do modo de produo moderno. Foi necessrio uma longa luta social erme as classes
antes que elas fossem formuladas e promulgadas em nome do Esudo"59
A legislao contra os abusos do capitalista de pr o proletrio para trabalhar
se ope aos efeitos de simoma que resultam do funcionamento de uma economia
e no ao princpio que orienta este funcionamento. A causa do desejo do capitalista,
segundo a expresso usada por Lacan, est salva.
As contestaes encontram seu lugar no interior do . aparelho do di'scurso do
capitalista. As interdies, as prescries, as injunes, que tentam se opor aos efeitos
do sintoma, provm daquilo que Freud, num outro contexto certamente, chama "a
luta secundria contra o sintoma". Em Inibio, sintoma e angstia Freud mostra
a propsito da neurose obsessiva, que as ordens que visam barrar o gozo do sintoma
'
tomam, par sua vaz, o sentido de uma satisfao: " A formao de sintomas triunfa
se ela consegue cowoinar a interdio com a satisfao de tal mooo que, o que
constituia originalmente uma ordem defensiva ou uma interdio adquirisse o sentido
de uma satisfao"60.
As ordens defensivas satisfazem o gozo do sintoma ao qual elas tentam em
vo se opor. Se Marx pode escrever que nada caracteriza melhor o esprito do capi lal
que a histria da legislao manufatureira inglesa de 1 833 a 1 834 6 1 , que esw
histria assegura o "triunfo" do social. O sintoma social no desaparece, longe ulsso'
Ele somente delimitado, escorado, consolidado. Instituies sociais, tais conu , a
mdicina do trabalho e a inspeo do trabalho, so criadas. Comisses de hiMil'llt'

117

Pierre Neveau

e de segurana se instalam nas usinas. Trata-se somente de limitar os desperdcios.


Estas medidas sociais so incorporadas ao corpus das leis que regem a economia
capitalista. O funcionamento "selvagem" se torna "domesticado". As comisses de
inqurito sobre as condies de trabalho denunciam. Elas so frequentemente com
postas de mdicos. Os operrios reivindicam. Eles pepem uma melhoria de seu
destino. n empresa. Mas isso no impede que os efeitos de sintoma continuem
a se produzir.
A norma soda! de um trabalhador, que no tem nada alm de sua fora de
trabalho, mantida. Com exceo desta habilidade identificada por Marx quando
define a fora de trabalhcf2 com as faculdades corpQrais do indivduo, o proletrio
no tem nada, ele despojado de tudo. Como diz Lacan, "ele est completamente
nu"
A DIFERENA QUALITATIVA E A ALTERAO DO CORPO SOCIAL
Marx procede maneira de um mdico ao fazer uma coleta de um certo nmero
de fatos esparsos, reunindo os pedaos com fatos significativos de um estado patolgico
do corpo social. Estes fatos sociais constituem a seus olhos outros tantos sintomas
de um estado patolgico. Marx, assim, toma posio: a economia capitalista caracte
rizada pelo fato de que h alguma coisa que no anda. O corpo social est doente.
A questo que nos colocamos esta: ser que o fio lgico, que liga entre si
estes "fatos sintomticos", depende de uma pura e simples metfora biolgica, que
seria utthzada por Marx a fim de aproximar aquilo que funcionamento do corpo
social?
Para responder a esta pergunta, ns nos propomos a evocar agora a discusso
de Canguilhem do uso que faz Augusto Comte do princpio de Broussais, sobretudo
na 40 hao de seu Curso de Filosofia Polticd'3 .

Augusto Comte e o princpio de Broussais


As doenas so reduzidas, circunscritas desde a descoberta da anatomia patolgic.;a
por Bichat, a manifestaes de sintomas. No existe disfuncionamento ua superfcie
do corpo a no ser por leses de tecidos que se produziram, seguindo as linhas
de recorte das funes do corpo que indica a anatomia patolgica, nas profundezas
dos rgos.
Em seu tratado de 1828, Da irritao e da Loucura, Broussais, que se define
como "fisiologista" e isto contra os psiclogos e os metafsicos, explica todas as
doenas como consistindo essencialmente "no excesso ou na falta da excitao dos
diversos tecidos acima ou abaixo do grau que constitui o estado normal". Como
observa Canguilhem 64 , se nos atermos aos termos empregados por Broussais de
"excesso e de "falta", a distino que feita entre o fisiolgico e o patolgico,
entre o normal e o anormal, uma distino de ordem quantitativa.
Entre a norma e o limite que marca a distncia em relao norma, s h
uma diferena de grau que, como tal, supe-se ser mensurvel. No, entanto, esta
pura e s1mples variao quantitativa ocasiona efeitos de sintoma, isto , fenmenos
patolgicos que implicam uma alterao das funes do corpo.
.
deste modo que a irritao que conota o estado patolgico difere da excitao
que denota "o fato primordial vital, numa nica relao da quantidade". O efeito
de sintoma, suscetvel de perturbar o funcionamento dos rgos, consiste_ aq1.1i na
Inflamao dos tecidos. O estado patolgico separado do estado normal s por
uma diferena de intensidade.

118

Marx e o sintoma

O axioma de Broussais, tal como Augusto Comte prope numa frmula geral,
pode ser articulado assim: "Os fenmenos da doena coincidem essencialmente com
os da sade, do qual eles no diferem jamais, a no ser pela intensidade"6' . Augusto
Comte mdica isso no seu Sistema de Poltica Positiva: "Este princpio luminoso se

tornou a base sistemtica da patologia, deste modo subordinada ao conjunto da biolo


gia". Ora; Augusto Comte estende o princpio de Broussais do "organismo individual"
ao "organismb coletivo". Uma analogia assim construlda entre a biologia e a socio

logia. A transio se efetua sem descontinuidade entre o corpo do invidvuo e o


corpo social. As crises sociais e polticas devem ser analisadas a partir do axioma
de Broussa1s. Segundo Augusto Comte, o sintoma social, se houver sintoma social ,
no ocasiona de modo algum uma alterao do corpo social, no sentido em que
esta alterao faria surgir algo de novo, uma "outra" coisa.

A objeo de Canguilhem
Canguilhem contrape que, se suposto que um fenmeno patolgico encontre

sempre seu anlogo num fenmeno fisiolgico, nenhum critrio proposto neste caso
permitiria reconhecer que um fenmeno normal. O que eludid simplesmente
que um fenmeno normal s pode ser definido em relao a uma norma -: "
em relao a uma medida julgada vlida e desejvel - e portanto em relao a
uma norma - que h excesso ou falta"66. E a definio de uma norma no indepen
dente dos ideais dos julgamentos de valor, dos desejos e das intenes do experi
mentador.
A principal crtica feita por Canguilhem ao princpio de Hroussais, concerne

o fato que, segundo 11 concepo que identifica a doena com as variaes quantitativas
no valor de certos sinais caractersticos das funes corporais, estas variaes no
podem por isso provocar diferenas qualitativas. Ora, os efeitos de sintoma que
aparecem atravs das alteraes das funes corporais constituem diferenas qualita
tivas marcando a existncia de um corte entre o estado normal e o estado patolgico:
"Uma causa pode variar quantitativamente e de modo contnuo e provocar entretanto
efeitos qualitativamente diferentes '6".
Uma alterao desta maneira um fenmeno de ordem qualitativa que fa:Z surgir
uma "outra" coisa. Um efeito de sintoma provoca um efeito de corte no funcionamento

do rganismo. A crtica de Canguilhem em relao ao princpio de Broussais se


aplica tambm extenso que dela faz Augusto Comte no que ele chama de "fsica
social ' 1'"Para Marx, o sintoma social, que a manifestao de um estado patolgico

do funcionamento do corpo social, condu1 a fraturas, a suspenses, a escanses,


no curso do desenvolvimento do modo de produo. As crises so a ocasio de
revoltas, de greves, de manifestaes de rua, e mesmo na poca em que O capital
foi escnto, de destruies de mquinas e de incndios de fbricas.
Da variao quantitativa no processo de trabalho, que ocasiona a intensificao
da sobrecarga de trabalho, resultam crises que, segundo Marx, colocarri em perigo
a prpria existncia da "sociedade burguesa',;9 . "Civilizao" em demasia, no sentido
onde a acumulao do capital identificada por Marx "civilizao"70 , prejudica

a sociedade' Para aquele que "leva uma vida de inferno seguindo o discurso ingnuo
do capitalista para seu ascendente", a revoluo est contida em germe na possibilidade
de ruptura do lao social que veicularia, segundo ele, o sintoma social enquanto
ele corresponde a um sofrimento insuportvel . Os proletrios so, em massa, as
tim disso, e isso em seus prprios corpos.

119

Pierre Neveau

-, ,

A maneira lacaniana de abordar o sintoma social, sobretudo em "Radiophonie'


sugeriria sobretudo que o sintoma social um ponto de apoio para o corpo

social. JUStamente o que mantm o "n" do corpo social. Lacan observou um


dia para os ouvintes de seu seminrio que uma greve um sintoma e que um
sintoma que comporta o respeito do lao social. Esta observao foi feita a propsito
de uma greve de trabalhadores da Eletricit. de France, que tinham provocado um
corte de iuz. Da greve, pode resultar uma revoluo' Len!ne, juntando o ato palavra,
se atribua a tarefa de demonstrar a possibilidad disso.
Lacan 1roniza em "Radiophonie" a respeito do prprio termo d " revoluo",
que indica antes de tudo no que "isso se rompe" ou que "isso se quebre", mais
que "isso mexe"
precisamente esse termo "revoluo" que parece horrorizar Augusto Comte.
P'.tra se entender o que significa este horror, se poderia opor ao Mal e.,1ar da cit iliza<;o

de Freud A marcha da civilizao de Augusto Comten Se Marx ressalta que


"isso nao d" ou que "isso no funciona".ou ainda que "isso no funciona bem " ,
j Augusto Comte, vai insistir que "isso funciona" e mesmo que " prcisu que
isso funoone . .
Marx, efetivamente, faz aparecer em relao ao funcionamento do discurso do
capitalista, a necessidade lgica do sintoma social. Mas, se verdade que os trabalha
dores no so apenas vtimas, a questo de saber
continua em aberto.

que satisfaz o sintoma social

:'><otas de Traduo
I Reviso: Beth Clcimm;m
li Commandement-- trata-se da ao de comandar, do fato de comandar, de ordenar; ordem,

prescrio, injuno, somao, mandado, mandamento, lei, preceito, regra, Utilizaremos sem
pre que possvel mandamento e mandado, e em outras ocasies ordem e comando.

UI Maitre - designa em francs tanto o mestre em relao a aluno, quanto o senhvr em


telao ao escravo, o amo em relao ao criado.
Notas
IACAN, J - "L' Etoudit", in Scilicet, n. 4, p40.
BARTHES, R Roland Barthes par Roland Barthes, Paris, Seuil, p. 1 65.
MICHELET, J - L' tudiant, Seuil, p. 57.
ID., ibid, p. 153.
ID., le Peuple, Falmmarion, p 98.
Id., Ibid. p. 98-99.
7 IACAN, ]. - Ecrits, Seuil, p. 223.
" MICHELET, ). - te Peuple, p 160.
ID., L' etudiant, p. 1 76,
10'
ID., le Peuple, p. 195.
11
ID., Nosfils, cit. in R BARTHES, "Michelet
p.ar lui-mme", Seuil, p . 173
.
12
ID., ibid.
ll
MICHELET, J L' etudiant, p. 101.
14
ID., te Peuple, p. 59.
1
FREUD, 5 - Malaise dans la civilisation, POF, p. 1 02.
16
ID., ibid.
:
17
IACAN, J - te Sminaire - fure 11, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique
de la psichana(yse Paris, SeuH, p. 1 56.
'" FREUD, S. - Malaise dans la cit>ilisation, p. 95-96
.

1 20

Marx e o sintoma
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63

ID., Ibid., p. 103.


LACA.N, J. - "R.S.J", em Ornicar ? n. 5, p. 59.
"O pomo de interseo de todas essas soberanias que se agregam se chama sociedade.
Sendo esta interseo uma juno, este ponte um n. Da o que se chama o lao
social. Alguns dizem contrato social, o que a mesma coisa, o termo contrato sendo
etimologicamentte formado com a idia de lao" (V. Hugo, Les Misrables, L' intgrale,
Seuil, p. 459).
MARX K
Le Capital, livre I, Quatrime Section, Chap. XV, Garnier-Flammarion, p.
351.
ID.,ibid. livrere I, Troisime Section, Chap. X, p. 188.
ZOLA, E. - Germinal,Garnier - Flammarion, p. 289.
MICHELET, J - /e Peuple, p. 188.
ID., L ' etudiant, p. 65.
ID., le Peuple, p. 1 66.
MARX K. - te 18 Brumaire de Louis Bonapart Ed. Sociales, p. 15.
JD., le Capital, livre I, Deusime Section, chap. VI, p. 136.
ID., te Capital, livre I, Premire Section, chap. I, p. 70
ID. , te Capital, livre I, Deuxime Section, chap VI, p. 1 36/137.
ZOLA, E. - Germina/, p. 289
MOLIERE - Dom juan, acte I, scne 2.
ID., ibid., acte III, scne 1 .
BRECHT, B. - Pomes, t . 4 , L ' Arche, p . 72n4.
MARX K. - e Capital, livre I, Cinquime Section, chap. XVI, p. 369.
ID., ibid., Livre I, Troisime Section, chap. VII, p. 51.
Cf. ID., ibid., livre I, Quatrime section, chap. XIII, XN, XV.
ID. , ibid., livre I, Premiere Section, chap. 11, p. 77n8.
Cf. ].J.GOUX, Economie et Symbolique, Numismatiques, Seuil.
MARX K. - /e Capital, livre I, Premiere Section, chap. I, p. 50.
LACA.N, J. - "Radiophonie", in Scilicet, n. 2/3, Seuil, p. 87.
MARX K. - te Capital, livre I, Troisieme Section, chap X, p. 179.
ID., ibid p. 181.
ID ibid., p. 179.
ZOLA, E.
Germina/, p. 245
LACA.N , J. - te Sminaire, lilffe XI, les Quatre Conceptsfondamentaux de la psychanalyse,
Seuil, p.l78. '
MARX K. - /e Capital, livre I, Troisieme Section, chap. X, p. 180.
ZOLA, E - Germinai, p. 290
MARX K. - /e cap,tt, livre I, Troisieme Section, chap. X, p. 183.
Retirado de um relatrio de um inspetor de fbrica, ibid., p. 1 93.
Jbid.
Ibid., p. 184.
Ibid., p. 185.
Ibid., p. 216.
Ibid., p. 187.
Ibid.
Ibid., p. 209.
Ibid., p. 21 1/212.
FREUD, S. - Inhibition, Symptme et Angoisse,P. U .F., p. 33
MARX K. - /e Capital, chap. X, p. 208
"Por esse nome preciso compreender o conjunto das faculdades fsicas e intelectuais
que existem no corpo de um homt>m, na sua personalidade viva, e que ele deve
colocar em movimento para produzir coisas teis"(Karl Marx, te Capital, Livre I, Deuxie
me Section, chapitre VI, p. 1 30).
COMTE, A
Cours dephllosopbie politique, 40e leon, "Considerations philosophiqucs
sur I ensemble de la science biologique" ( 1838), Paris, Schleicher, t. III, p. 1 8/ 1 9.
CA.NGUILHEM, G. - /e Nornutl et te Patbologique, P.U.F. p. 18/19.
,

121

Pierre Neveau

67
61<

69

71
72

ID., ibid., p. 19/20.


ID., ibid., p. 25.
ID., ibid., p. 24.
COMTE. A. - "Considrations pilosophiques sur les sciences et-les savants" ( 1825)
retomado em "Politique d'Auguste Comte" textos escolhidos e apresentados por ARNAUD,
P. , Armand Collin, coll. U., p. 71 a 74.
"As crises comerciais, por seu retorno peridico, colocam cada vez mais em perigo

a existncia da sociedade burguesa ( ... ). Essas crises so testemunhas de uma epidemia


social que, em qualquer outra poca, teria parecido absurda: a epidemia da sobrepro
duo. " (K. Marx e F. engels, "Manifeste du pani communiste".)
"E porque? Porque a sociedade tem civili7.ao demais, meios de subsistncia demais,
indstria demais, comrcio demais". (ID., ibid.)
I.ACAN, ]. - "Radiophonie" in Scilicet n. 2/3, Seuil, p. 86/87.
COMTE, A. - "Pian des travaux scientifiques nessaires pour rrganiser la socit"
(1822), retomado em "Politique d'Auguste Comte", op. cit., p. 83 a 990.

122

]os Martnho
O sintoma de Pessoa

Doena ou Privilgio
Existe um problema chamado Fernando Pessoa e um problema do proble
ma que consiste no seguinte: por que que tanta gente procura hoje satisfa
zer-se debruando-se sobre o homem e a sua obra?
As comemoraes do centenrio de Fernando Pessoa santificaram-no
como um dos. maiores poetas contemporneos; mas o valor do artista, o
artifcio do marketing cultural e as artrias do divertimento geral que se
seguiu no impediPam que a heteronmia permanecesse o mistrio irrevelvel
da sua arte.
Comofatum pessoal a heteronmia s se torna um verdadiro problema
para o poeta quando come a interrog-lo sobre a sua origem; encontra-se
ento na obrigao de responder aos pedidos, de auto-analisar-se, de com
preender a causa do que ressente como uma "doena" ou um "privilgio".
No que diz respeito anomalia, Fernando Pessoa apia mais do que
contesta a explicao psiquitrica da heteronmia. Refere-se a uma dissociao
histrica da personalidade, qual acrl.!scenta um elemento fbico e um trao
neurastnico que se concretiza numa inibio ao nvel do comportamento.
Quanto aos comentadores, un:, tnterpretam a diviso do seu Eu como um
fenmeno squizofrnico, enquanto outros preferem ver a um sintoma para
nico. A perverso tambm no podia faltar; perguntam-se: ter ou no luo
toxicmano, alcolico, pederasta e sado-masoquista7

FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano,

n.

3, jul-de7. 1 9Hil p. I .!. I .!H

Jos Maninho

O mnimo que se pode dizer, que a confuso dos diagnsticos reina;


mas as dificuldades do raciocnio so, no melhor dos casos, provocadas pela
impossibilidade de pensar a estrutura da heteronmia ao nvel dos quadros
clnicos usuais.
Assim, por exemplo, Fernando Pessoa confessa que a aflio da loucura
o perseguia at morte; mas tambm sabemos que nunca pde ser conside
rado um psictico no sentido hospitalar do termo. O que resta ento para
explicar sua salvao O resto literatura? Ser que esta contm um poder
teraputico desconhecido da farmacologia? Ou haver, ainda, outra coisa?

A matemtica do :,--er
Quanto a mim, em torno de sua "Teoria da gnese na filosofia da
srie" (Cf Textos Filosficos) que Fernando Pessoa fornece a explicao
mais rigorosa do seu caso, isto , do que lhe cabe na ordem do Cosmos.
Para o autor, numa especulao metafsica onde se misturam interpretaes
cabalsticas e reflexes sobre os fundamentos da aritmtica, a ordem do
real, universal ou individual, anloga dos nmeros numa progresso
infinita:

oo, .

. , -3, -2, -1 , 0,

1 , 2, 3, . . . ,

+ 00

Mas no infinito, afirma Pessoa, os extremos se tocam, sujeitando parado


xalmente a linha da sucesso numrica forma do crculo; razo pela qual
o infinito no propriamente uma quantidade, mas o conceito da contradio
entre o conjunto de todos os nmeros e o que transcende esta totalidade
(o seu nome ou smbolo matemtico: 00 ) . Quando escrevemos
Nmero
00

= O, ;

Nmero

oo

mostramos que <::> infinito no simplesmente um nmero. for sua vez o


zero, que uma abreviao do nfimo, um nada que pode enumerar-se,
mas no necessariamente.
A partida - lgica e no cronolgica, pois a gnese um efeito da
estrutura da srie - o sujeito no nada. O sujeito s existe como tal
a partir do nome do Nmero, do binrio elementar 0/1 ; este desdobramento
do vcuo que provoca a criao ex nihilo e gera o tempo no imutvel: como
no-ser, o sujeito ser um perptuo deixar de existir; cor. ;er, ele ser um
contnuo passar par:1 o outro.
O mistrio reside em saber como se pode passar do zero como nada
para o zero como um (da unidade, da distribuio infinita e da totalidade)?.
A metfora potica responde: "o mito o nada que tudo".
1 24

O sintoma de Pessoa

Aquele que se chama Pessoa possui um "privilgio" na medida em que


Pessoa um nome desta "doena" congnita do sujeito. Aqui voltaremos.
011 , 2:
011 constitui a matriz Ja subjetividade. 2 a clivagem simblica ( 0/1 )
e no a soma das unidades; como afirma Pessoa, o um no pode criar o
dois nem no sentido cardinal nem no sentido ordinal. No primeiro caso
o um no contm a propriedade de se adicionar a si prprio para , fazer
dois; e, no segundo, um, sendo apenas um nmero, no pode ter criado
a ordem dos nmeros.
O zero conta-se como um (nmero), os dois constituem o primeiro
par, e O, 1 , 2 fazem trs - a aritmtica torna-se possvel, como a Santssima
Trindade. . . ou os verdadeiros heternimos. Mas na "matemtica do ser" o
equvoco inicial deixa um resduo: o quarto elemento, ortnimo que une
e faz conhecer os outros trs temporalmente - Fernando Pessoa poeta,
aquele que acaba por publicar, que fascina o pblico, que recebe um prmio,
que goza da popularidade nacional e agora do prestgio internacional
esta quarta dimenso, dimenso propriamente sintomtica, que permite falar
Je Pessoa, sem distino de nomes. como do "criador de tudo".
Eis pois o que diz respeito estrutura mais geral.
.

A realidade ahsoluta
Genealogicamente, o mistrio da heteronmia no nasce em 1 888 com
Fernando Pessoa, mas em 1 893 com o falecimento de seu pai (e seu irmo).
A tuberculose de seu pai impede o filho de simbolizar o voto infantil da
morte do pai, enquanto o novo casamento da me abrevia os efeitos dos
ritos funerrios; o pequeno Fernando comea ento a. sentir-se uma criana
"isolada": menino abandonado demasiado cedo na existncia pelo progenitor,
desde logo desnorteado face me e s mulheres (particularmente a sua
av paterna, que acaba por morrer louca).
precisamente nesta altura que nascem as primeiras personagens do
sonho pessoal: uma corte de ideais viris ( Capito Thiebeaut, Cl)evalier de
Pas etc) e estrangeiros (no s pelo nome como tambm pla estranha e
inquietante familiaridade) comeam a surgir no lugar da morte. Figuras da
despersonalizao fantasiadas para recordar o pai desaparecido e que o substi
tuem por outra "gente".
Todavia, se a representao do "drama em alma" se pt te escrever,
ou seja, se Pessoa no simplesmente um "pavor sem nome ", um caso
patolgico, mas toda uma literatura. antes de tudo graas ao fato de que
o pai mono se presentifica radicalmente como um Nome.
Convm lembrar aqui o que j foi dito mas no forosamente explicado:
Pessoa vem do latim persona, a mscara trgica que se impe como marca
do carter individual nas personagens do teatro romano. Mas em grego Pessoa
outis. Ningum como u nome de Ulisses - heri mtico da fundat;;1o

Jos Martinho

da Lisboa de

Mensagem
na caverna de Polifemo. Nobody, sem corpo,
dizem os ingleses. Duplicidade fundamental que se mostra ainda no francs
personne, onde se afirma e nega simultaneamente o fado pessoaL Assim
o nome de Pessoa o ndice de uma duplicidade radical; algum e ningum.
Reencontramos neste baile de mscaras em torno do nome patronmico
o equvoco a partir do qual a dobra subjetiva tende a multiplicar-se, lateral
mente, ad infinitum. Daqui resulta o desassossego do livro prprio de um
sujeito perdido no labirinto literal das palavras que o processo da escrita
recria. Mas este deslocamento metonmico do desejo no se pode S'eparar
da tentativa de reconhecimento da obra, da procura de uma significao
pessoal, que no seja ao nvel do narcisismo do autor. Assim, esta "pequena
verdade onde o cu se reflete" antes de publicar por conta prpria seus
poemas em ingls, na esperana de se tornar um dia "grande como o Sol",
aquele que na realidade se chama Fernando Pessa decide fazer uma grande
alterao na sua vida - suprimir o acento circunflexo de seu nome. Auto-cas
trao onomstica que retira a eficcia simblica de sua tentativa de separao
do pai morto, com o qual o filho se identifica. Se Pessoa qualquer um,
se o Eu "uma fico" no "intervalo que h entre mim e mim" que
opera o verdadeiro pai, no o da realidade ordinria mas o poder do seu
Nome decapitado, desdobrado na "metfora erguida dentro de mim em Reali
dade absoluta".
-

Oflia
Mas, o que ocorre quando o zero no (se) conta, no entra na srie
infinita dos nomes do pai, quando o Outro sexo? O que acontece quando,
,
apesar do amor. Um sexo no nada para o Outro?
em Durban, e em ingls, que o adolescente recomea ci trabalho
do luto desenvolvendo a sua curiosidade em. brilhantes estudos. Dez anos
mais tarde, retornando definitivamente a Lisboa, escolher como Ptria a
lngua portugueS'a .e se apresentar aos seus concidados, no mais como
um novo Shakespeare, mas como o "Supracames''. Desde ento a metfora
paterna usufrui da lngua materna.
Mas no se faz Hamlet nem omelete sem partir ovos: aps a morte
do padrasto, Fernando Pesoa vai conhecer a prova flica do desejo: encontra
aquela que, pelo nome, simboliza a parte inacessvel da sua nica aventura
sentimental - Oflia. Como Hamlet, atormentado por no poder realizar
o desejo do espectro, Pessoa v-se obrigado a romper o seu infantil e pdico
"namoro para bom fim" nestes termos: "o meu destino pertence a outra
Lei, de cuja existncia a Ofelinha nem sabe, e est subordinado cada vez
mais obedincia a Mestres que no permitem nem perdoam".
Sua vida, doravante sujeita a um imperativo cruel, deixar indecidida
11 SiMnlficao flica da sexualidade: a falta que fala para dar sentido "a vida,
, amor, glria". E efetivamente um corpo frgil, uma inibio sexual e
1 26

O sintoma de Pessoa

um tnodesto emprego testemunharo a submisso total da sua alma lei


dos Mestres.

O mestre
no dia 8 de maro de 1 9 1 4 , num arrebatamento jubilatrio cuja natureza
no consegue definir, que faz irrupo em Pessoa o Mestre dos Mestres:
Alberto Caeiro.
Erguendo-se subitamente e provocando o "xtase". Um significante do
Mestre Absoluto vai unir numa criao potica original a pluralidade anrquica
das personagens fantsticas e das personalidades literrias do "vcuo-pessoa";
impe-se assim a estrutura quadripartida que permite situar os quatro nomes
maiores da sua arte: Alberto Caeiro, o significante Mestre; Ricardo Reis, o
erudito que transcreve em Odes o saber ingnuo do primeiro; .lvaro de
Campos, "o mais histrico de todos" ou o objeto do desejo do Mestre; e
Fernando Pessoa, o seu medium.
O mito paterno do discurso do Mestre vai permitir Pessoa atar um suple
mento potico ao falo morto; deste embelezamento do que falta nasce uma
filosofia das sensaes, prolongada em efeitos esotricos (encarnao dos
nomes, prprios, fichas biogrficas, horscopos, listas de amizades e influn
cias etc) atravs dos quais tenta exorcizar o que nele padece. O desapare
cimento prematuro de Alberto Caeiro (falecido em 1 9 1 5 de tuberculose)
uma nova tentativa de introjeo do significante da paternidade a fim de
conter o seu medo dos deuses, da morte e da loucura; como certas fantasias
de lvaro de Campos so um escudo contra a mulher (nos seus encontros
com Oflia, a presena de um lvaro de Campos ciumento dos amores de
Fernando Pessoa permite-lhe evitar o contacto sexual com aquela que ama
e obter simultaneamente um prazer inconsciente, de tipo narcsico e homossexual).

O criador de tudo
A heteronmia transcende no entanto esta funo catrtica. Para alm
do aperfeioamento da tcnica de autor, seu privilgio sublimatrio mani
festo no sublime da arte potica, razo pela qual esta no carece do meu
comentrio. Presto apenas uma homenagem ao gnio de Fer11ando Pessoa
e uma considerao preliminar a todos os colquios possveis sobre o homem,
a vida e a obra.
O paganismo comum do discurso do Mestre no anula a maneira <.le
escrever prpria de cada um dos Quatro: o bucolismo de Alberto Caeiro

age sobre o estilo neoclssico de Ricardo Reis maneira de uma naturl'Zl


impossvel de cultivar; real simulado no futurismo de lvaro <.le Campos
1 27

]os Maninho
e que d mensagem de Fernando Pessoa a forma de mito elegiaco em
que transparece a impotncia em dizer toda a verdade.
Entre impossibilidade e impotncia, a potica do Mestre sugere-nos o
artifcio que permite ao "criador de tudo" cercar o infinito e terminar a
viagem em direo ao gozo de seu sintoma. xodo da relao sexual ( inces
tuosa) que vai do pai ao pior e no qual, como escreve, "primeiro estranha-se,
depois entranha-se".
Onde pode ento residir a satisfao daquele que se apodera do corpo
da obra de Pessoa? Talvez no fato de poder encontrar, no centro e nas
margens da heteronmia literal, a razo pela qual o gozo do sintoma , para
cada um, o nico motivo real de interesse.
A viagem do leitor efetua-se ento no sentido inverso da do autor. Primeiro
entranha-se, depois estranha-se, desmultiplica-se serialmente o sintoma de
Pessoa: letras, canas, propsitos, culos, chapu, fato, gravata, sapatos etc.
O que causa aos pessoanos a maada interminvel da hermenutica.
Mas no fim todos so apanhados em "flagrante delito", ou seja, tudo
igual ao litro, pois no houve anlise de ningum.

1 28

HISTORIA
DA

PSICANLISE

Ronaldo Portillo
Otto Fenichel; 1 897 - 1 946
A oposio na surdina
Traduo de Nora Gonalves

Ser ao m<;smo tempo autor de um trabalho de psicanlise lido e utilizado


como manual pelos institutos da Associao Psicanaltica Internacional e ter
sido suspeito de espionagem pela FBI americana sublinha bem o paradoxo
que representa Otto Fenichel no movimento psicanaljtico.
Fenichel conhecido por seus artigos e textos psicanalticos publicados
ao longo de um percurso que comea na ustria "e termina nos Estados
Unidos, ltima etapa de um exlio itinerante. Mas seu comprometimento
na defesa fervorosa da articulao da psicanlise com o marxismo menos
conhecido. impressionante constatar que a considerao desta articulao
tem sido afastada de seus trabalhos psicanalticos a tal ponto que, exceto
algumas raras aluses "m regulagem" desses relatos sociais como etiologia
da neurose, suas idias marxistas tm sido afastadas. Limitemo-nos a considerar
na diacronia este personagem que profere "uma verdade que no tem neces
sidade de ser discutida" (Lacan), colocado no cerne dos tericos pela IPA
e que, alis, acontece ser um dos mais importantes dirigentes de um grupo
confrontado com o establishment da Associao Internacional com respeito
a uma psicanlise com fisionomia poltica.

"Oposio" Marxista e Teoria


Em Viena, onde nasceu em 1897, Fenichel mostra muito cedo sua inclina
o integrao com os movimentos marginais e contestadores. Adolescente,
FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano. n. 3, jul-dez 1 9HH p 1 . I I .H

Ronaldo Partilho

ele milita ativamente no "Movimento da juventude austraca" e na "juventu


de-judia", que editam um jornal , jerubaa/, do qual um dos redatores. Uma
das bandeiras desses movimentos poca era a convergncia da revoluo
social com a liberao sexual. Em 1 91 6 (aos 1 9 anos) Fenichel escreve um
artigo intitulado "O esclarecimento sexual", onde so abordados a educao
sexual e os transtornos da sexualidade na juventude, a partir de um questio
nrio aplicado aos seus colegas de classe. Por pouco, alis, ele no foi posto
para fora, uma vez que esta enquete fora feita sem a permisso das atoridades
do colgio.
Estudante de medicina, fenichel assiste pela primeira vez, em janeiro
de 1918, a uma reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena. Trs meses
mais tarde, na qualidade de comunidade, ele apresenta seu primeiro trabalho,
"sobre um derivado do conflito do incesto". Fez uma primeira anlise com
Paul Fedem em Viena, permanecendo a at 1 922, quando parte para Berlim
a fim de receber uma formao analtica "oficial" no primeiro instituto de
psicanlise, e continuar nesta mesma cidade uma segunda anlise com Sandor
Rado.
Em 1 923, ele se torna assistente na clnica psicanaltica de Berlim e
em 1 924 nomeado docente do Instituto. Ao final deste mesmo ano, a pedido
de alguns jovens analistas, Fenichel se encarrega de organizar e dirigir um
seminrio que ser conhecido sob o nome de "Seminrio de Crianas", man
tido fora do quadro de formao dispensada pelo Instituto de Berlim e no
qual uma das atividades principais a discusso da relao entre a psicanlise
e o maH:ismo. O "Seminrio de Crianas" torna-se pouco a pouco abrigo
de uma "oposio" marxista, da qual Wilhelm Reich e Otto Fenichel so
os mentores, e que se confronta, no mago da Internacional, com uma tendn
cia ortodoxa oposta a esta conexo entre a psicanlise e a poltica. Esta "oposi
o" vive seu melhor momento em 1 932, quando Fecnichel tem acesso
vice-presidncia da sociedade alem de psicanlise.
A nomeao de Fecnichel ao posto de docente do Instituto de Berlim
coincide com as primeiras apresentaes e publicaes de trabalhos aos quais
ele deve um incio de _renome no meio psicanaltico internacional. Em 1933,
ano do comeo do exlio, faz 1 08 exposies de trabalhos, dos quais 34
foram publicados.
Que Fenichel seja um dos principais autores do que Lacan identificou
como a "onda da virada" que ocorreu a partir dos anos 20 mostra bem
a evoluo de seu pensamento em relao pulso de mone. O International
Zeitscbrift fr Psychanalyse publica, em 1 925, seu artigo "Aspectos clnicos
da necessidade de punio", onde Fenichel, a propsito de dois casos de
"masoquismo moral" que ele pde observar, conclui que se trata de uma
"confirmao clnica imediata da doutrina freudiana das pulses [ . . ]. a
representao clnica das pulses de morte silenciosas". Dez anos mais tarde,
ele negociar uma guinada de 180 graus: na "Crtica de pulso de morte",
Fenichel com efeito recusar a pulso de morte, tomando partido das objees
formuladas por Reich .na sua An:lse do Carter. Segundo ele, a pulso de
morte implica a eliminao total dos fatores sociais da etiologia das neuroses,
.

132

Oposio na surdina
o que conduz a uma "biologizao" completa, na medida em que ela fez
da neurose o resultado do conflito "entre duas energias instintuais", a da
autodestruio e a da libido.
Esse raciocnio oriundo de supostas concepes "marxistas" vai conduzir
a teoria analtica utilizao da segunda tpica freudiana amputada da pulso
de morte. Triste ventura aquela da pulso de morte, atacada e condenada
no somente pela ortodoxia analtica mas tambm pela "oposio".
Durante seu perodo berlinense, a inspirao de Fenichel se orienta
mais particularmente para as questes tericas e ele permanece de uma
certa maneira apegado s idias de Fre.ud. Em "Algumas teorias sexuais infantis
ainda no descritas" ( 1 927), faz do complexo de castrao a sede do conflito
neurtico, que ele situa em "A psicologia do Travestismo" ( 1 930) do lado
da perverso
importante lembrar que este artigo sobre o travestismo foi a origem
daquele publicado em 1 935. "A equao simblica menina
falo" - comen
tada por ]. Lacan nos Escritos como "um ensaio meritrio ainda que um
pouco confuso .. - onde a probabilidade de identificao com o falo faltante
da me reservada s filhas, enquanto que para o menino ela procede
de uma perverso, apresentada no caso como travestismo.
Seu interesse pela teoria leva tambm Fenichel a contestar as proposies
de Melanie Klein. Ele afirma . que ela confunde seu dipo "precoce" com
as relaes pr-genitais de objetos isolados por Abraham. Esse o objeto
de um artigo de 1 92H, "Os antecedentes pr-genitais do complexo de dipo",
no quai'e detectam igualmente as premissas de uma das operaes favoritas
de Fenichel, e que tomam todo seu valor nos seus escritos posteriores sobre
a tcnica psicanaltica - a transformao de uma pulso em defesa.
Em 1 931 , Fenichel publica em Berlim duas obras que criaram sua imagem
de terico, Pen erso, psicoses e desordens du carter e Histeria e neuroses
de angstia. Elas sero editadas em conjunto em 1 932 em Viena sob o ttulo
Die Speziale Psychoana()'tische Neurosenlenhre e em 1 934 nos Estados Unidos
pelo Psychoana(rtic Quartere(v, em Norton sob o ttulo de Outline ofPsychoa
na/)'sis. Em 1 945 vir se acrescentar a essas ' 'li<;es" sobre as neuroses uma
parte mais geral que mais tarde dar nascimento ao texto que ser o manual
oficial da IPA: "A teoria psicanaltica das neuroses", reduo terica das neuro
ses e das psicoses s anomalias genticas no desenvolvimento libidinal, cuja
falta de clareza sublinhada por Lacan em "A Instncia da letra".
A chegada do nazismo na Alemanha obriga Fenichel a abandonar seu
posto de vice-presidente da sociedade alem de psicanlise, por fora de
um decreto que interditava aos judeus os postos de direo das associaes,
decreto que igualmente atingiu Ernest Simmel e Max Ettingon. Alguns meses
mais tarde, ao fim de 1 933. Fenichel deixa Berlim por Oslo.
=

Comit e Rundbriefe

No prprio interior do grupo de "oposio . . existia uma dis..'iens< > qwml< 1


estratgia a seguir para defender a conjuno da psicanlise com o marxismo
1 33

Ronaldo Partilho

face hierarquia da Internacional. Duas tendncias se esboavam: Reich tinha


inclinao para uma confrontao direta e aberta, enquanto Fenichel preco
nizava uma conduta menos agressiva. Em torno desse ltimo iro se reunir
alguns analistas para constituir um comit cuja formao foi .precipitada pela
iminncia do exlio.
Assim como o comit freudiano de 1912, o de Fenichel era secreto,
possua um chefe e seis membros, e funcionava por meio do Rundbriefe
ou cartas circulares; sua condio de secreto se devia apenas ao temor que
tinha Fenichel de se ver expulso da Associ.ao Psicanaltica Internacional,
o que o caso de Reich vir presentificar posteriormente.
O comit de Fenichel, formado por Annie Reich, Edith Jacobson, Katty
Friedlander, Barbara Santos, Genfes Gero e Edith Ludowyh Gyomroi, tinha
por finalidade manter e defender um comprometimento social da psicanlise.
Fenichel garante a comunicao entre os membros do comit com as Rund
briefe: ele enviava uma carta idntica a cada um dos seis, que lhe respondiam
diretamente com as informaes, opinies ou comentrios a propsito de
sua carta. Em seguida, Fenichel atualizava todas as respostas recebidas e acres
centava novas informaes numa outra Rundbriefe. As cartas, portanto, no
circulavam, tratava-se de um dispositivo radial do qual Fenichel era -o centro.
O contedo dessas cartas mencionadas pela primeira vez por Russel
Jacoby em The Repression ofPsychoanalysis se dividia em sees concernentes
a assuntos psicanalticos, intercmbio com outros analistas fora do comit,
discursos a prposito de uma psicanlise marxista, planos de ao a. seguir
pelos membros do comit nos congressos psicanalticos futuros etc. As Rund
briefe, cujo nmero chegou a 1 1 9, circularam durante onze anos e meio,
a primeira parte depois da chegada de Fenichel a Oslo, a ltima em julho
de 1 945, seis meses antes de sua morte.
A partir de sua estada na Noruega, Fenic.l . multiplica seus esforos
para reagrupar os analistas marxistas, e com esse intuito reencontra muitas
vezes Wilhelm Reich tambm exilado num outro pas escandinavo. Mas a
relao entre eles foi sempre sombreada de divergncias. No congresso de
Viena em agosto de 1934, Reich excludo da Internacional. Fenichel no
assegurou sua defesa como Reich esperava o qual, em conseqncia disso,
queixou-se de ter ficado sozinho em Lorena, considerando <1ue fenichel
no lhe ajudou com medo de ser excludo. Isto foi confirmado pelo prprio
Fenichel que numa Rundbriefe, afirma que nesse momento, o mais importante
para a sobrevivncia de uma psicanlise poltica, era que ele no fosse excludo
da iPA.
Aps a expulso de Reich, pelo menos durante um ano, Fenich(d e ..
ele continuaram a se ver para tentar constituir uma frente psicanaltica d
inspirao marxista. Mas as divergncias aumentando, a rutura foi inevitvel.
Ela foi causada essencialmente por 3 fatores : Fenichel e seu comit persistem
em permanecer clandestinos; as teorias orgonmicas de Reich no foram
includas no programa de oposio marxista; enfim, a convico de Fenichel
e dos seus prximos sobre a loucura de Reich completa o afastamento. A
partida de Fenichel para Praga, no fim de 1 935, sela a separao definitiva.
1 34

Oposio na surdina

A questo da tcnica
Antes de chegar a Praga, Fenichel faz uma escala em Viena, onde ele
muito bem acolhido por um grupo de analistas ligados ortodoxia psicana
ltica, entre os quais Fedem, Lampl de Grot, Kris, Waedler et. Este encontro,
que revela uma inovao de interesse por Fenichel depois que ele se separou
de Reich, inaugura uma espcie de aliana que vai dar seus frutos. Doravante,
a relao de Fenichel com o grupo de Viena se torna mais estreita. Em
1936, Fenichel faz, no Instituto Psicanaltico de Viena, uma srie de confe
rncias da qual ele extrair um texto publicado pelo P_sychoanalytic Quartely
em 1 939, "Problemas da Tcnica psicanaltica"3. No mais, ele designado
como um dos interventores oficiais no Simpsio sobre a teoria dos resultados
teraputicos da Psicanlise, realizado no quadro do XIV congresso interna
cional de psicanlise de Marienbad em agosto de 1 936, onde Jacques Lacan
apresentou seu trabalho sobre o estdio do espelho. A publicao do trabalho
"Sobre a teoria da tcnica analtica"_ permite;precisar que a temporada tcheco
losvaca de Fenichel foi fortemente marcada pela questo da tcnica.
As consideraes tcnicas de Fenichel, modeladas sobre a anlise do
eu preconizada por Anna Freud, oscilam entre a confuso e a embrulhada
- dois termos empregados por J. Lacan para qualific-las. A confusao reside
na no distino da resistncia e da defesa do eu. A embrulhada .se faz numa
concepo do trabalho analtico como um ataque contra uma sucesso .de
sistemas defensivos do eu, considerado por Fenichel como uma fortale_za.
assim que Fenichel vem complicar a questo da tcnica pela id\reno
da noo de "defesa de defesa": o sujeito se defenderia de uma defesa que
seria no fundo uma pulso escondida atrs da defesa. preciso, de todo
modo, levar em conta o fato de que Fenichel se distingue de Anna Freud
pela introduo de um certo esboo de elemento dialtico na experincia
analtica, que est presente, sem ele saber, nos Problemas da Tcnica. Com
efeito, a "defesa de defesa", termo criado por Fenichel, evocado por Lacan
em "Variantes da cura tipo" como "fingir de fingir" no pode ser mantido
em sua distino sem que seja feito apelo psicanlise como dialtica em
que o sujeito se constitui pelo prprio fato de que ele fala. O discurso do
sujeito tem funo de engodo, de obstruo revelao da verdade de que
se trata na experincia analtica. ao operar sobre esta resistncia essencial,
que o analista pode fazer advir a revelao do inconsciente. por isso que
Lacan coloca em "A Instncia da letra no inconsciente", os ditos m'ecanismos
de defesa como o avesso dos mecanisrrws do Inconsciente, como tropos
da retrica em ato no discurso do analisando, resistncia fundamental_ do
sujeito.

Fenichel difere ainda de Anna Freud na sua concepo da formao


do sintoma. Para Anna Freud, o sintoma antes de tudo um modo particular
de fixao dos mecanismos de defesa, enquanto Fenkhel se mostra mais
freudiano supondo a presena de uma satisfao pulsional no sintoma, mesmo
se ele se mascara em defesa. Alm de se interessar muito particularmente
1 35

Ronaldo Portilho
pela tcnica, Fenichel, no decurso de sua temporada em Praga, substitui
Francis De ri na direo do grupo psicanaltico tchecoslovaco, transformanqo-o
em uma ramificao organizada da Internacional, e prossegue a traduo
das obras de Freud em tcheco.
A ameaa nazista estando cada dia mais opressora, Fenichel aceita o
convite de Simmel e parte para Los Angeles. Durante o vero de 1938, ele
aparece pela primeira vez diante do grupo de estudos Los Angeles, expondo
a um trabalho intitulado "Fraqueza do ego fora do - ego"

A Amrica
A idia de uma soluo marxista da psicanlise, permanecida em latncia
em Praga, substituda na Amrica pela preocupao de preservar o pensa
mento freudiano, que ele considerava ameaado.
Fenichel aparece n;I cena psicanaltic:a americana no decurso de um
perodo de fortes abalos, que provocaram cises no movimento analtico.
De um lado, Sandor Rado prega. uma psicanlise dirigida para a prtica,
e encoraja as psicoterapias ditas "curtas". De um outro lado, se forma uma
corrente, encabeada por Karen Horney, Matgaret Mead e Eric Fromm. Alm
disso a anlise leiga fortemente questionada pela Associao Americana
de Psicanlise, favorvel a uma psicanlise exclusivamente mdica. Fenichel
surge neste momento, como o campeo do conservadorismo, o defensor
dos princpios da psicanlise, do "pensamento freudiano". Este contexto d
todo seu valor publicao, em 1 939, de uma teoria sobre a tcnica com
Problemas de Tcnica, em 1 939, a reedio de Outline of Clinicai Psychoa
nalysis, e em 1945, o lanamento da Teoria psicanaltica das neuroses.
Todavia, sua cruzada defensiva e a do comit evitavam, como outrora,
qualquer confrontao direta. Fenichel considerava que afrontar abertamente
Sandor Rado era um erro, sua condio de estrangeiro e a revelao de
um crculo destinado a preservar a psicanlise freudiana podiam despertar
suspeitas, e exacerbar o antagonismo entre analistas americanos e estrangeiros.
Era preciso ento evitar o ataque, e limitar a discusso a intercmbios episto
lares e secretos com os membros do comit.
Quanto ao grupo culturalista, apesar da concordncia a respeito de uma
certa valorizao dos fatores sociais, Fenichel considerava que seus membros
haviam remunciado essncia da psicanlise e deviam deixar a Internacional.
Em relao a defesa da anlise leig, sua posio foi tambm de evitar
o confronto, o que o conduziu ao sacrifcio. Seu diploma de mdic- no
sendo reconhecido nos Estados Unidos, mesmo se seu exerccio da psicanlise
no era questionado, seu status correspondia ao de analista leigo, o que,
a seu ver, aniquilava sua posio terica e pessoal para com a anlise leiga.
Ele no se considerava autorizado a defender, de dentro, a anlise leiga.
Para que seu esforo fosse vlido, seria preciso que ele estivesse situado
fora.
1 36

Oposio na surdina
Consequentemente, na idade de 47 anos, Fenichel decide fazer os exames
necessrios para obteno dO diploma americano de mdico. Para atingir
este objetivo, ele se submete ao ano obrigatrio de residncia mdica, indusive
plantes noturnos, segundo as leis do Estado da Califrnia. No vero de
1 945, depois de ter suspendido sua atividade de analista, Fenichel entra como
residente no Los Angeles Hospital. Pouco tempo antes disso, ele havia enviado
a ltima Rundhriefe, que no comportava, como de hbito, um grande nmero
de pginas, mas uma s, na qual ele comunicava ao comit sua deciso
de interromper seus envios porque tinha chegdo o momento de lutar, no
por uma psicanlise poltica, mas pela verdadeira existncia de unia psicanlise
"freudiana".
O esforo da residncia foi demasiado para Fenichel. Seis meses aps
ter comeado, em 22 de janeiro de 1 946, ele morreu.

A existncia do Outro
O apego de Fenichel a uma causalidade social da neurose se mantm
durante todo seu percurso analtico. As ltimas linhas de sua Ieoria psicana
ltica das neuroses evocam a neurose, tanto quanto a guerra e a misria,
como o produto da m regulao das relaes sociais. Lembremos igualmente
que a subestimao que os fatores sociais implicavam, a seu ver, teoria
da pulso de morte, tinham-no levado a se afastar desta.
Fenichel se inscreve, desse modo, na srie dos psicanalistas - o Ferenczi
da segunda poca, Balint, Winnicott etc. - -para os quais a origem da neurose
est fora do sujeito, e que tm em comum esta caracterstica de atribuir
ao Outro a neurose do sujeito.
A insistncia com a qual Freud e Lacan acentuaram a responsabilidade
do sujeito, e essencialmente de sua fantasia, no estabelecimento de sua neuro
se, permite medir o extravio em que sua ambio conduziu Fenichel. Seu
objetivo no era apenas de agir sobre o sujeito, sobre o qual a psicanlise
pode operar, mas tambm tratar e curar o grande Outro. Desventura lamen
tvel qual lhe conduziu sua crena na existncia do Outro.

NOTAS
-

"Outline of P-ychoanalysis", flllemational joumal of PsyclxJ-Anavsis, vol. I, 1932; vol. 11,


1933; vol. 111, 1 934

Thorie pwhmzavtique des nl rose.;

The Collected Papers of Otto F(!llichel, 2 vol. Norton, 1954.

"Problemes de technique psychanalytique", Re!'l.tejranise de p::._whanavse, 1951

PUF,

1 979.

NOTA DE TRADUO
Publicado in Ornicar? 36, 1986, p. 1 43- 1 5 1 . Reviso de Jairo Gerbase.

1 37

BOLETIM

jacques-4/ain Miller
Campo Freudiano
Traduo de Ana Lydia Bezerra
I

Paris; 23 de maro de 1985

O termo Encontro tem para ns uma ressonncia especial, pois uma maneira
de dizer na nossa lngua a tykbe qual Lacan atribuiu um valor memorvel, opondo-a,
como faz Aristteles em sua Fsica, ao Autmaton, que no plano instirtcional,
a rotina.
Longe de mim a idia de maldizer a rotina: a rotina uma ao inteiramente
eminente nos grupos humanos. Estabelece-la, como ns conseguimos neste momento
na cole, exigiu um longo esforo. Mant-la. requer toda nossa vigilncia. Ma$ h,
ao lado da rotina, muito espao a ser aberto no Encontro.
Ns estamos no quarto, nmero que, por si mesmo, tem seu valor, e o impulso
dos trs primeiros permite-nos esperar que estes encontros persistiro at o sculo
XXI: o dcimo-primeiro Encontro se dar no ano 2.000, daqui a quinze anos...
Os trs primeiros. Encontros conservam seu previlgio: o primeiro porque contou
com a presena de Lacan, que deu. ento a ltima lio de seu seminrio; o segundo
aconteceu sombra de sua morte; o terceiro que ocorreu em julho de 1984 em
Buenos Aires, mostrou que ns continuvamos firmes, que no amos fechar o parn
tese a partir do motnento em que Lacan no estivesse mais aqui para incitar-nos,
com sua prpria voz, a prosseguir. Com o quarto, ns entramos agora na srie.
De que ser feito este Encpntro?- Essencialmente de intervenes clnicas, de
vinte minutos, que cada um dos inscritos 6 livre para propor, em seu prpri9 nol]le.
Cada um escolhe seu assunto em toda a extenso da clnica analtica. O tema central,
certamente, "Histeria e obsesso", mas, nem por isso se rejeitaro, por exemplo,
intervenes sobre a psicose.
FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano, n . .. jul-d:z 1 9HH p. 1 4 1 J.l

].-A. Miller

A estes trabalhos que so o produto de cada um, se acrescenta um elemento:

uma publicao.
No concebvel publicar posteriormente o cunjunto das intervenes que tero
sido feitas neste Encontro. Ns as publicamos nas Alas para as jornadas da cole,
quando vinte a vinte cinco participantes se exprimem. No Encontro este nmero
ser dez vezes maior. O nmero aqui, em si mesmo, um obstculo. Por outro
lado, o que possvel, publicar antes da realizao do Encontro, uma coletnia
de trabalhos. Foi o que permitiu, do tercdro Encontro, a publicao, em espanhol ,
do volume sobre o tema: "Como se analisa hoje". Para o quarto.Encontro, publicaremos
uma nova coletia, em francs desta vez, sobre o tema: "Histria e obsesso".
De que ela ser feita? No das comunicaes individuais, mas de. trabalhos, de
um tamanho determinado (lO pginas formato ORNICAR?, ou seja, 20 folhas de 1 . 500
toques), que foram confiados a umas cinqenta comisses pelo mundo afora.
Como foi feita a distribuio? Colette Soler se ocupou da Frana: cada membro
do Conselho. se encarregou de preparr um relatrio; um certo nmero de outros
relatrios foram confiados a membro da cote; que ensinam na Se clnica e no
Departamento de Psicanlise; outros, finalmente, foram atribudos aos membros da
cole que trabalham no interior e na Blgica. No exterior, os grupos em conexo
com o Campo Freudiano na data da ltima Jornada de Outono foram convidados
a apresentar um trabalho. Nos Estados Unidos, onde no h grupos constitudos,
ns tomamos a deciso de pedir textos mais curtos, de cinco pginas, s pessoas
que sero provalvelmente levadas nos prximos anos a desempenhar um papel na
formao de grupos. Para a Inglaterra, ns amos, alis, fazer a mesma coisa at
que eu tive o prazer de saber na sada das jornadas de Outono da cole, que um
primeiro embrio de grupo se formava, e desde ento esse grupo em formao
tambm foi convidado a apresentar um trabalho. O conjunto desta distribuio foi
feita, como nos anos anteriores, sob minha responsabilidade.
Gostaria agora de fazer-lhes notar a natureza dos problemas institucionais com
os quais lidamos na dimenso internacional.
Nos anos 50, o problema internacional para os alunos de Lacan era a reintegrao
na IPA Sabe-se o resultado: o estouro da SFP em 1963, a formao da APF, reconhecida
pela IPA, e a criao por Lacan de sua Escola, a cole Freudienne de Paris, destinada,
assim, a desenvolver-se fora da Internacional desejada por Freud. A cole de la Cause,
que, a ttulo de contra-experincia, sucede EFP, herda esta posio.
Como se apresentam hoje as instituies psicanalticas do mundo' H, sem sombra
de dvida, mais analistas fora da IPA do que dentro. E, neste fora, constata-se que
um nmero crescente de grupos se inspira, se recomenda a partir do ensino de
Lacan. claro que ns nos regozijamos com isso. Mas, o que fazer diante disso'
Devemos legislar sobre estes grupos estrangeiros' Claro que no. No .temos
a menor inteno de f-lo. E como isso seria possvel' Em nome de quais critrios'
De que padres? A Eco/e de la Cause Freudienne, como assinalou Eric Laurent,
seleciona os sujeitos, um a um, a partir do que ela pode saber de sua formao
analtica e de sua participao em seu trabalho. Ela procura garantir a existncia
de um meio de trabalho indispensvel propria formao. Isto muito. es.Sencfal.
o que ela tem a fazer em relao ao real em jogo na experincia.
Agora, h estes grupos. Necessariamente h estes outros grupos - pois h outras
lfnguas, outras naes, outras tradies, outras transferncias. A co/e no os controla.
Ela no os padroniza. No.os subordina. Nem subordinao, e eu acrescentaria, nem
reconhecimento. Pois para reconhce-los, seria preciso se assegurar da prtica destes

1 42

Campo freudiano
no plano anlitico, sond-la, verific-la. Quem quer que um grupo analtico inspecione
os outros?
A partir disso, pode-se deduzir, de certo modo a priori, a necessidade que
existe de um espao neutro, de comunicao, de trocas, de discusso entre todos
estes grupos que se referem ao mesmo ensino, que no podem se hierarquizar
nem se confundir, mas tambm que no poderiam mais se ignorar.
Este espao existe. aquele que Lacan abriu em 1979, ou seja, dois anos antes
do nascimento da )?cole de la Cause Freudienne, ao criar a Fundao do Campo
Freudiano. E no foi por acaso se el, para comear, colocou o primeiro dos Encontros
Internacionais sob a gide da Fundao e no sob a, da cole Freudienne. Desde
ento, os grupos estrangeiros - sejam eles grupos de es.tudos, bibliotecas, associa
es - so amplamente acolhidos nestes Encontros, em p de igualdade entre si
e com a cole. A cole no se imiscui no funcionamento deles, nem tampouco
se compromete com as exigncias que so as deles quanto a formao e a habilitao
do psicanalista. Se algum quer ingressar na cole, convm que venha se formar
em seu meio, em Paris, em Lyon ou em Marseille - mas este s pode ser o caso
de um pequeno nmero de nossos amigos do exterior. Ns no desconhecemos
os outros: respeitamos suas instituies, e temos o maior interesse em ouvir suas
contribuies, assim como em faz-los conhecer nossos trabalhos.
Em suma, convm que a cole no se isole, nem se comprometa. O ensino
de Lacan no poderia justificar tampouco a criao de uma segunda internacional,
pois os padres universais so impensveis, nem a proliferao de seitas crispadas,
fechadas sobre elas mesmas, dirigidas por um "lder". No se trata para a cole
de conceder sua garantia nem de prodigalizar "reconhecimentos" e menos ainda
de se encerrar em uma "legitimidade" que s adquirida . pelo trabalho. aqui
que se demonstra que o Campo Freudiano necessrio para a cole, assim como
a todos estes grupos do exterior cuja fidelidade no vem sendo desmentida h cinco
anos.

As relaes da cole e do Campo Freudiano devem nos deter por mais tempo,
pois isto acontece aqui, entre ns. H aqui uma histria onde o que importa, a
'
meu ver, que cada um dos membros da Eco/e tenha a noo dela.
O Campo Freudiano nos remete a vinte anos atrs, pois esta expressao de
1964, tendo sido forjada por Lacan para designar a coleo que ele acabara de criar
na editora Seuil. Este foi o nico uso da expresso "Campo Freudiano" durante
os dez anos que s seguiram, pois, s no momento da reorganizao do Departamento
de Psicanlise em 1974, que ela resurgiu. )acques Lacan desejou que o Departamento
de psicanlise fosse designado como "O Campo Freudiano", e esta denominao
entrou no uso corrente; o primeiro nmero da ORNICAR?, em janeiro de 1975,
trazia a meno: "Boletim peridico do Campo Freudiano". Enfim, a expresso se
reencontrou no nome "Fundao do Campo Freudiano" registrado por Lacan, seu
Presidente, em fevereiro de 1979.
Certamente 1974 constituiu um momento capital da evoluo da e:x-colefreudie
nne. Com efeito, Lacan, para reorganizar o Departamento e impor o Campo freudiano,
teve de se opor mait>r pane dos notveis de EFP e, eu acrescentaria, a uma opinio
que aparecia como amplamente majoritria.
A partir dessa data, 1974, e sob a gide de Lacan, uma orientao diferente
se afirmou que, pelo simples fato de sua referncia rig.orosa "um materna posslvel
da psicanlise", entrou em contradio com o que Lacan pode chamar de os "desvfos
e comprometimentos" em vigor na EFP,-os quais justificaram em 1980 sua dlssoluAo.
A iniciativa de dar consistncia ao Campo Freudiano, em 1974, marca o Inicio de

1 43

].-A. Miller
m processo que conduziu dissoluo 1980 - e, em
. seguida, criao da
&ole tk la Cause .freudienne.
O que recobre a expresso "Campo Freudiano", em 1 974? Um conjunto de
traos que se pode enumerar, dos quais direi que se encontram hoje na cole tk
la Cause.freudienne.
De incio, a noo de uma fidelidade Lacan, o que contrastava com a contestao
contnua de que era objeto sua direo por pane de importantes fraes da co/e
de ento. Em segundo lugar, a noo de uma referncia prevalente ao ensino de
Lacan, contrastando cm o ecletismo prevalente naqut:;le momento sob as mais diversas
formas (doltoismo, winnicouismo, psicoterapia institucional, indiferentismo). Em ter
ceiro lugar, a nfase colocada na necessidade da transmisso e da racionalidade
da experincia analtica, o que se pode resumir dizendo: o materna.
Aqueles que so os mais antigos da co/e .freudienne recordam-se desta poca.
Aqueles que no o so - e h muitos atualmente na co/e tk la "Cause, e em
torno dela - devem sab-lo: talvez eles tenham dificuldades em imaginar a que
ponto essa orientao, que hoje em dia para ns to evidente, era, na poca,
ao contrrio, objeto de uma contestao.acirrada.
Estas tenses explicam que a dissoluo de 1980, e a criao da co/e tk la
Cause .freudienne, tenham recebido por parte dos membros da EFP trabalhando
no quadro do Campo Freudiano, a melhor acolhida, - contrastarido com a reao
da maioria. Alis, destes membros da EFP, que eram 600, no mais de uma centena
foi parar na ECF. Os outros esto espalhado em pequenas formaes, ainda mal
estabilizadas.
O Campo freudiano est, portanto, presnte na origem da ole de la Cause
jreudienne, e sua existncia desempenhou, neste aspecto, um papel decisivo. Se
reportarmo-nos a 1 98 1 , ano capital que assiste criao da cole de la Cause (em
janeiro), realizao do Forum (em maro), ao falecimento de )acques Lacan,
formao do Conselho, ao depsito dos estatutos atuais em setembro desse mesmo
ano, pode-se notar o fato seguinte: no primeiro diretrio da co/e nomeado por
Lacan, diferentes defeces ocorreram durante esse ano; dos que ficaram em funo
nesse" diretrio, todos, com uma nica exceo, estavam h vrios anos trabafuando
rio Campo Freudiano. um dado de fato. Durante todo esse ano em que a cole
de ta Cause no era seno um significante, no tinha ainda recebido candidaturas,
no tinha sede, a base de operaes foi assegurada pela rua de Navarin e numerosos
participantes do Campo freudiano tornaram-se membros da Cause .freudienne.
Enfatiso aqui a conexo realmente da caie de la Cause com o Campo freudiano.
Em que p ela est hoje7
,
E necessrio de incio constatar que a Eco/e de la Cause , embora tenha concre
tizado no plano analtico a orientao dada por Lacan desde 1974 ao Campo freudiano,
no o fez desaparecer. H razes para tal. O Campo freudiano tem sua consistncia
prpria e suas tarefas, que foram definidas por Lacan. O que se chama hoje o Campo
freudiano, compreende primeiramente uma instncia universitria, que o Departa
mento de psicanlise. Ele ., do ponto de vista legal; inteiramente independente da
co/e. Sua misso, enunciada em 1 974, contribuir na formao cientfica dos psicana
listas e dos diferentes profissionais da sade mental. A cole no podia faz-lo desapa
recer. Ao contrrio, no um segredo para ningum que so numerosos os membros
da cole que l ensinam ( . .. ). Em segundo lugar, o Campo freudiano uma coeo;
um conjunto de publicaes que goza de um status particular devido ao fato que
os textos de Lacan nelas figuram. Enfim, no C:ampo Freudiano, sob a forma de
Fundao do Campo Freudiano, que se reqlizam os Encontros internacionais.
1 44

Campo freudiano
No h nenhuma ambigidade quanto s funes respectiva da cole e da Funda
o. A cole, dando lugar queles que no sfk.l nem analisandos nem analistas,
composta na sua quase totalidade por membros que praticam a psicanlise. Todo
seu esforo se orienta no sentido da formao analtica. Ela a garante na vertente
da extenso; na vertente da intenso, ela oferece o passe. Sua seleo incide, no
sobre grupos, mas sobre sujeitos. j a Fundao se dedica difuso da psicanlise,
e mantm o vasto espao de discusso do qual falei, onde vm se inscrever as insti
tuies.
A. atividades da Fundao so, portamo, rigorosamente exteriores s da cole.
Agora, isso teoria. Na verdade, na prtica, somos obrigados a constatar que esta
exterioridade no existe. Por uma razo muito simples: so quase exclusivamente
os membros da cole que coordenam ao; atividades do Campo Freudiano. Se por
suas definies, Campo freudiano e cole so completamente distintos nos fatos,
a<; duas i nstncias se recobrem. Os mesmos esto presentes de wn lado e de outro.
Tomemos este Quarto Encontro: o conjunto da comisso de organizao est
composta de membros da cole, e Michel Silvestre que a preside!
Esta situao com efeito nica. o exterior, o Campo Freudiano tem como
princpio no discriminar os grupos. Desde que no pertenam IPA nem a nenhuma
outra rede internacional, que se refiram a Lacan, que desenvolvam um trabalho conse
qente, podem postular uma representao no quadro dos Encontros. O mesmo
no acontece com relao Frana: h somente um grupo que representa a Frana
no nvel internacional, e a cole, ainda que haja na Frana outros agrupamentos
sados da EFP. Pois bem' Est a o previlgio da cole no Campo freudiano. H
uma razo, muito simples, que nossos amigqs do exterior admitem: a cole e o
Campo Freudiano tem em comum Lacan. Lacan tornou-se diretor cientfico do Departa

mento em 1974, criou a fundao em 1979, adotou a cole em 1 981 , e no momento


de sua morte, ele presidia essas trs instncias. O n que elas formam no foi desfeito
pela sua morte, e a esse n que cada uma delas deve sua existncia.
Para terminar: aqueles que vi ro do exterior, s vezes de muito longe, para
se unir a ns em fevereiro prximo esperam muito de ns. Reivindi,am a indepen
dncia de seus grupos, e ns saberemos assegurar-lhes que no h o que temer
quanto a um empreendimento colonial de nossa parte. Ao mesmo tempo; um
fato que eles esperam muito dos membros da cole . Fazem s vezes, distncia,
uma idia um pouco exaltada de nosso trabalho. Procuremos no decepcion-los
muito.
Um pouquinho, sim .. para que estejam bem seguros de que no damos conta
de tudo!

Nota
'Interveno efetuada na cole de la Cause freudienne no dia 23 de maro de 19R'i, dedicado
ao rema "A Escola e o Quarto Encontro, onde se discutiu as relaes entre a E.C.F l' a
Fundao do Campo Freudiano. Esta intervenJ foi publicada na Lenre Mensuelle n. 40 ( junlu >
de R5), onde tambm se encontram as de Eric l.aurenr, Mihel Silvestre, Colene S<ikr, l':aul
Lemoine. Roberr Lefort e Judirh Mi ller sobre o mesmo rema e sobre a or_!aniza<.;;io do ()uarh >
Encontro Internacional do Campo Freudiano. realiza<}o em Paris em fevereiro dt I '>Hh

1 4 ')

]acques-Alain Miller
Campo FreudianoTraduo de Jesus Santiago
li

Buenos Aires,

11

?e julho de 1988

Caros colegas,
Agradeo-lhes por terem respondido ppsitivamente ao convite que fiz para nos
encontrrmos aqui no dia 1 1 de julho, s 1 5:00 horas.
Esta reunio no a primeira. A cad Encontro, ela ocorreu. Mas se dava de
forma improvisada e catica, enquanto esta foi, pela primeira vez, prevista com seis
meses de antecedncia, e preparada por seus participantes, pelo menos, por mim.
. Quem so vocs? Vocs so os representantes de cinqenta e seis grupos dife
rentes que formam a rede do Campo Freudiano pelo mundo afora.
Vocs so tambm os membros de sete Comisses nacionais do Campo Freudiano
que existem no momento atual: na Argentina, na Blgica, no Brasil, na Espanha,
na Frana, na Itlia e na Venezuela.
Alguns de vocs tambm foram convidados a ttulo pessoal.
E porque estamos aqui reunidos? Como das outras vezes para trocar livremente
as informaes sobre o que anda pelo mundo - nosso mundo psicanaltico -,
para fazer o balano a respeito do Campo Freudiano, para avalizar tambm decises
importantes para todos, o que concernem aos prximos Encontros internacionais.
1.

Estamos todos aqui?


Claro que no. De incio porque h grupos que no puderam se fazer representar
at aqui, e a quem ser necessrio dar notcis desta reunio. em seguida, porlJUt'
FALO, Revista Brasileira do Campo freudiano, n. 3, jul-dz 1 988 p. 1 47- 1 '\.

].-A. Miller
o correio por vezes foi falho em transmitir os convites que enviei. Mas h uma
razo mais essencial que faz com que no estejamos todos aqui.
Ns nunca estaremos todos juntos, porque o Campo Freudiano no um universo,
no um todo. Ele responde estrutura do no-todo (nem tudo, pas tout). Todos
aqueles que esto aqui presentes tm uma boa razo para tal, sem que se possa
dizer que todos que deveriam estar aqui estejam. Pode-se mesmo dizer que h os
que creem estar fora, que poderiam muito bem estar dentro. Respeitamos a escolha
deles, no lhes fechamos a porta para o futuro. Como fechar a porta do no-todo,
quando nem porta h?
Nem todos os grupos que se referem ao ensino de Lacan esto no Campo Freudia
no. Sempre ser assim, e est muito bem desta maneira. Mas ns constitumos "objetiva
mente" a rede mais ampla, mais aberta, mais dinmica, da orientao lacaniana, e
um fato que hoje difcil referir-se Lacan sem se referir ao Campo Freudiano
- nem que seja para denegr-lo, ou para rivalizar com ele. Pode-se dizer que os
trabalhos feitos no Campo Freudiano, que entregamos ao pblico, por exemplo no
volume dos Encontros, so estudados por quase todos, e servem de referncia, de
marco aos trabalhos de orientao lacaniana feitos pelo mundo afora.
Criticamo-nos? Pois bem, sabemos tirar proveito. Ultrapassam-nos? Quando for
o caso, saberemos reconhec-lo. Injuriam-nos? Talvez seja pr decepo amorosa,
ou ento por que no se saiba formular de uma outra maneira uma demanda. Criam-nos
dificuldades? Isso nos fora a sermos mais sutis.
Em suma: no seremos desalojados to facilmente da posio que a nossa.
O Campo Freudiano condiciona hoje, bem alm de sua extenso stricto sensu,
a abordagem do ensino de Lacan e a prtica analtica de oriemao lacaniana. Protestar,
ser contra, ainda uma maneira de estar em seu dispositivo.
Isto significa que nossa responsabilidade se estende, no apenas aos grupps
que esto aqui, mas tambm queles que no esto, e que os laos mais secretos,
por vezes de temor, cimes, dio, de transferncia negativa, unem-se a ns.
Se no estaremos todos reunidos, enfim porque faltar para sempre entre
ns aquele que no est mais presente em pessoa, quero dizer, Jacques Lacan.

2.

Creio que ningum dentre ns conheceu Freud. Fomos alguns poucos que
viram recentemente sua imagem mover-se num filme realizado por uma aluna ameri
cana na Viena dos anos trinta. No, ningum dentre ns conheceu Freud, mas grande
parte dos presentes - no a maioria - conheceu Lacan. Alguns somente o vislum
braram
s. veze3 escutaram durante uma hora em Caracas - quando do seu
ltimo seminrio, realizado no primeiro de nossos Encontros. Por esta razo, para
ns, ele permanecer para sempre o menos-um destes Encontros internacionais.
A Fundao do Campo Freudiano foi a resposta de Lacan difuso de seu ensino
para alm do crculo de sua prtica. Ao criar a Fundao, ele admitia reconhecer
seus leitores, ou melhor, aceitava fazer-se responsvel por eles, alm de seus alunos
aos quais dera uma Escola, responsvel por analistas que no foram seus analisandos
ou analisandos de seus analisandos.
Como poderia ter sido diferente para aquele que escrevia a uns vinte e cinco
anos atrs, que o seu discurso, enquanto o de quem ensina, quando se dirige a
psicanalistas, o nico a no ter o direito de se considerar irresponsvel pelo seu
efeito de palavra - "seja isto que ele de no ser outro seno o desejo do Outro".
-

1 48

Campo freudiano

Ora, um fato que o discurso de Lacan, aquele que ensina, transmitido pela escrita,
ou transcrito tem, como tal, efeito de palavra. Isto : efeito transferencial.
na esteira deste efeito que surgiram a cole e depois a Fundao. Elas vo
subsistindo, pura constatao, enquanto este efeito persistir.
3

A Fundao em si no nada. Ela s enquanto capaddade de resistncia


do "menos-um". O campo Freudiano no tem outra subsncia seno a dos grupos
que o habitam, sem os quais ele seria apenas um conjunto vazio.
Fala-se dos grupos do Campo Freudiano. Poder-se-ia dizer o Campo Freudiano
dos grupos, pois o Campo Freudiano seu campo de experincia. Ingressar nele,
participar de suas atividades, para um grupo se expor a outras influncias, nac!onais
e internacionais, e estar, portanto, sujeito a modificaes, que sero para efe um
ensinamento, mas talvez, uma prova.
Ingressar no Campo Freudiano sem dvida, para um grupo, no ser mais
o mesmo, pois sofrer os efeitos de retorno que, s vezes, lhe vem de muito longe.
Isto no ocorre sem dificuldades, sem tenses. Ingressar no Campo freudiano
um intenso trabalho, aparece s vezes aos grupos como um fator de transtornos.
Eles se sentem despojados de sua identidade, pois ela torna-se relativa s outras.
Eles o sentem tambm como uma espcie de hemorragia de transferncia que tentam
conter. Portanto, certos grupos hesitam em entrar no Campo Freudiano. Ou mesmo,
alguns, que esto no Campo freudiano querem ao mesmo tempo se protejer do
Campo Freudiano, do que lhes parece ser uma intruso no espao que lhes prprio.
Isto no ilegtimo. Se um grupo deseja participar somente de certas atividades
do Campo Freudiano e no de todas, ele est livre para tal. Em todos os casos
no h um menu nico, e la carte.
Cada grupo que est aqui, fundamentalmente autnomo, independente,pertence
a si e no est subordinado a ningum. Cada um tem seu caminho, seu espao,
sua temporalidade, seus valores, seu estilo. Esta diversidade deve'ser respeitada,
e at mesmo preservada. isso que interessante no Campo Freudiano.

4.

Os grupos, que esto aqui reunidos por meio de seus representantes, sabem
como e por que eles ingressaram no Campo Freudiano. Alguns existiam antes da
Fundao; estes s menos numersos; a grande maioria se constituiu em funo

do Campo freudiano, aps a dissoluo da cole freudienne. Mas a histria de cada


um particular, nao se assemelhando a nenhuma outra.
Como defini-los? Talvez possamos dizer que so grupos que dedicam o essencial
de suas atividades psicanlise - seja na esfera do estudo, do ensino, da prtica
ou da formao. Nenhum grupo est ligado IPA nem de maneira mais geral, a
alguma outra rede psicanaltica.
Como fizeram para entrar no Campo Freudiano, para participar de suas atividades
e de suas instncias? Cabe a cada um testemunhar. Limitar-me-ei a lembrar que os
grupos aqui reunidos tomaram tal deciso com total independncia, e assim continuar
sendo no futuro. Para entrar no Campo Freudiano basta que um grupo que dedica
o essencial de suas atividades psicanlise, faa o pedido atravs de seus representantes

1 49

].-A. Miller
qualificados. Este pedido, deve ser dirigido Presidncia da Fundao, bem como
Comisso nacional de seu prprio pas, caso ela exista.
.
Para que um grupo esteja presente na lista dos grupos que participam de nossas
atividades necessrio que um certo nmero de condies sejam reunidas. Elas
so liberais, seno nao seramos to numerosos. Mas elas existem, embora nunca
tenham sido definidas. Certamente elas no so uniformes, no so padronizadas,
seno a lista atual no seria o que : to ampla, to diversa. Ser necessrio defini-las
agora em 1988? No creio: a lista fala por si s. Onde' existir uma comisso do
Campo freudiano, natural que ela seja consultada pela Presidncia em Paris sobre
os novos pedidos; onde no houver esta comisso, mas existirem grupos que j
figuram na lista, a opinio deles ser solicitada, e, quando se trata do primeiro grupo
de um ps a entrar em contato com o Campo freudiano, procura-se conhec-lo
melhor antes de sua integrao.
Vamos falar com franqueza: a reticncia freqentemente no vem da Fundao
mas dos grupos. Observa-se, com efeito, da parte dos grupos j inseridos em nossas
atividades, uma reticncia em aceitar a chegada de novos grupos. O problema
sobretudo agudo quando, numa cidade j existe um grupo ligado ao Campo Freudiano,
e um segundo se forma. Como permanecer aberto ao novo, sem sacrificar o antigo?
Como acolher os novos colegas sem ferir os antigos? Como obter uma tolerncia
mtua, uma colaborao e mesmo uma coordenao? uma tarefa rdua que exige
simpatia e atenq.
Melhor que desenvolver consideraes gerais que podem parecer alusivas, basta
examinar a evoluo desta lista entre o Encontro de Paris a dois anos atrs e este
aqui para se dar conta de quo somos abertos. Ao comparar a lista de 1988 observa-se
um acrscimo de mais da metade dos grupos participantes: vinte grupos a mais.
Isso fala por si s.
Pode-se, contudo, observar a sada de quatro grupos, trs argentinos e um do
Uruguai, que apesar de continuarem a se referir ao ensino de Lacan no se renem
mais conosco, pelo menos por agora. Eles tm todo o direito, e constatamos para
nossa satisfao, que eles no travam polmicas contra ns, pelo menos aberta. Nossa
atitude semelhante. Esta sada no constitui uma surpresa para ns e contribuiu
para sanear a situao em benefcio do Campo Freudiano - digo isso a despeito
do pesar que se possa ter em relao qualidade das pessoas, o que aqui ,no
est em causa.
No seu conjunto, podemos afirmar que o acesso ao Campo Freudiano fcil
e que atualmente urgem de todas as partes do mundo demandas de ingresso: No
seria desejvel que esse fato chegue ao ponto de favorecer cises nos grupos existentes,
prejudicando nosso objetivo que visa a solidariedade e o trabalho comum entre
os diferentes grupos.

Eu disse que a Fundao era para ns, de alguma maneira, o "menos-um",


o lugar vazio que permite justamente nos encontrarmos periodicamente.
Este vazio operatrio por meio dos rgos de coordenao, que so os mais
simples que se possa conceber, os mais leves que se possa constituir: as Comisses
e os Csrreios. No vemos como seria possvel fazer menos que isso.
1 50

Carppo freudiano
Pode-se compreender que, em 1 980, a idia de estabelecer uma conexo interna
cional entre, os grupos "se recomendam" a p:frtir pe -Lacan, - idia inteiramente
nova na poca tenha podido sugerir que,queramos andar nas trilhas da IPA.
Se tivesse sido o caso, oito anQs mais tarde teria sido um fracasso. Mas esta
analogia enganosa.
A "Associao Internacional" foi uma grande coisa. Ela nasceu da vontade de
Freud L de sua vontade de resguardar sua descoberta assegurando-lhe uma linha
de flutuao universal, e tambm de seu desejo de encobrir a falta do verdadeiro
sobre o verdadeiro numa instncia encarregada de diz-lo (o verdadeiro sobre o
verdadeiro) na psicanlise. Na cura, Freud analisava como o pai, no grupo, ele fazia
existir o Outro.
a partir de um centro estabelecido sobre esta base que a psicanlise se organizou
no mundo. o centro que quis os grupos, que os padronizou e reconheceu. Este
mesmo centro os controla e os vigia.
No vamos esconder que est sistema tem a sua fora. Mas este no o nosso
.
,
sistema.
A psicanlise j estava l, muito bem instalada no mundo quando Lacan chegou.
Ele no tinha de maneira alguma o dese(o de criar um grupo que fosse o seu.
S decidiu isso depois de ter sido rejeitado definitivamente pelos mais altos respon
sveis da comunidade internacional. Tinha, ento, sessenta e trs anos.
Esse grupo que ele criou se restringiu a Paris. O captulo "Lacan e o exterior"
bastante breve: ele deixou que fizessem sem ele a Escola belga de psicanlise,
da qual ele no queria nem saber; teria'desejado um grupo italiano, mas no conseguiu
cri-lo; finalmente dois ou rrs berlinenses o avisaram que eles fundariam uma escola,
que entretanto seria a deles e no a sua. Creio ..que foi s isso.
' Este mundo que, chegando de Paris, tnhamos descoberto em Caracas, em 1980,
no fomos ns que o criamos de Paris. o resultado do trabalho de um argentino
surpreendente, Oscar Masota, grats a quem o ensino de Lacan teve uma difuso
que se . estendeu por todo o mundo hispnico, durante os anos 70: Tudo isso sem
a interferncia de Lacan, a. no ser nomeando-o membro da cole freudienne de
Paris. Tampouco participou do que, na poca, estava sendo divulgado no Brasil.
A Fundao, portanto, chegou depois. Os grupos j estavam l. o inverso da
IPA No somente uma malevolncia de nos identificar a ela: um erro. Ns no
incorremos nele. bem verdade que temos para nos guiar os maternas de Lacan.
Quem ramos ns, Eric Laurent e eu, quando chegamos a Buenos Aires alguns
dias aps a morte de Lacan? ramos os representantes de uma gerao deixada a
ela mesma pela defeco, pela maldio dos mais velhos - com as exees de
Pierre Martin, os Lemoine, os Lefort, Roger Wartel e alguns outros a quem sado
_:_, e que encontrava neste abandono o impulso para um novo recomear. Mesmo
que tivssemos tido vontade, como teria sido possvel nos manter como os detentores
de uma "legitimidade lacanina" : o momento em que as conseqncias da dissoluo
mostravam o quanto valia o padro.
Convenhamos! No pomo em que estamos do discurso universal, a legitimidade
s se define com base no trabalho. De onde procede a "legitimidade freudiana"
de Lacan a no ser da' No queremos outra fonte de legitimidade.
Permitam-me, agora, dar um salto para considerar o futuro - futuro dos grupos.
A Fundao do Campo Freudiano no tem vocao para fundar grupos. Eles
se fundam sozinhos. E mesmo, diria, se proliferam. A Fundao se limita a acolher
aqueles que desejam se encontrar com os que nela j esto presentes. Mas uma
questo lhes colocada, que no pode ser eludida: a questo da Escola.

151

].-A. Mille;
Quero dizer , $;011} isto que a questo a da forma-Escola definida por Lacan
1
em sua "Ata de Fundao" de 1 964, precisada na sua ' Proposio de 1967", e corrigida
quando da criao da co/e de la Causefreudienne.
Ser a for a:scola a forma superior de organiza'o do grupo analtico contempo
rneo quando este de orientao lacaniana?' Digamos somente que so numerosos
os que espondem sim a esta questo, aspiram elevar seus grupos at esta forma.
Um grupo de estudos no aborda a avaliao coletiva da prtica analtica de
seus membros. Um grupP cujo nico princpio de ordem carismtica est condenado
a se estagnar, ou a tropear rapidamente se se expandir a partir do momento em
que os alunos emendem por bem serem iguais ( egaux) na instituio. E por esta
razo que s houve antes de Lacan, posteriormente a Freud, fora da ASsociao Interna
cional, dissidncias locais, rapidamente contidas e freqentemente reabsorvidas.
. A forma-Escola fornece sem dvida uma soluo a esses impasses pelos quais
Lacan passou, e que, por mais elementares que sejam, impedem o trabalho de nume
ros cqlegas. Quanto a este aspecto, no podemos considerar ilegtimo a ambio
de se reunir um dia em Corno de uma Escola.
A questo no poltica. Ela propriamente,analtica, pois sem Escola, no
h passe.

A dificuldade articular as obrigaes da-tiemocracia associatiVa uma avaliao


ponderada das competncias (AME) e dos desempenhos (AE). Lacan sustentava sozinho
es funo de avaliao (que ele no exercia sozinho). Atualmente, esta funo
assegurada na cole de la Cause freudienne graas a um conjunto de contra-pesos,
que d a seu funcionamento um andamento decididamente liberal.
A prova trazida pela Escola do Campo Freudiano de Caracas que evidencia
que esta forma no a:>en vlida para Paris. Esta Escola hoje dotada de qos
de garantia, postos em funcionamento com a ajuda inicial dos membros da Eco/e
de /a, Cause .freudianne. Ela poder amanh, com too direito, colocar em estudo
o procedimento do passe.
Sem dvida a criao de uma Escola na Venezuela foi facilitada pelo fato de
que s havia um grupo de orienta'o lacaniana, neste pas. O que -acontecera na
Espanha, onde entraram para o Campo Freudiano cerca de 20 grupos totalmente
diferentes , no entanto, nesse pas que a questo da forma-Escola se coloca hoje
com a maior urgncia. Como poder esta forma-Escola se articular com os grupos
que ela, enquant0 tal, no tem por vocao faz-los desaparecer? Ao contrrio: a
, manuteno de grupos locais ao lado de uma Escola de mbito nacional contraria
de maneira positiva uma tendncia ao fechamento que um organismo nico num
teJ,"ritrio necessariamente manifesta. O que acontecer na Argentina quando a questo
de uma Escola nica for colocada, quero dizer de uma Escola que seja feita para
desenvolver a psicanlise em toda a Argentina?
Aqueles que conhcem as situaes locais tero sem dvidas o sentimento de
uma impossibilidade. Eu teria uma resposta mais nuanada. Pode-se constatar que
entre o grupo e a Escola, j se inventaram etapas: nestes dois ltimos anos, elaborou-se
uma forma intermediria, que sem abordar ainda a questo' da avaliao prtica,
experi,rnenta uma gesto permutativa em dois nveis, o do secretariado e o do Conselho.
Sem prejulgar o desfecho deste processo, pode-se dizer que a questo da Escola
assume, doravante, entre ns, uma dimenso de atualidade, de seriedade, que certa
mente no tinha a sete ou oito anos atrs.
A Fundao no poderia ficar indiferente a esta aspirao. Neste aspecto, ela
trar sua contribuio favorecendo a troca de informaes entre os grupos atravs
de reunies como esta e de publicaes. Este fato no mudar em nada a articulao
1 52

Campo freudiano
emre a Fundao e os grupos que se avizinham no Campo freudiano. Como as
Escolas presentes, as futuras Escolas se inscrevemo I}O ampo Freudiano ao lado
dos outros grupos e no acima deles. A nica diferena est, e estar, no trabalho
- no trabalho transmissvel.
A Aisocao Internacional pretendem ter o monoplio do freudismo, e, apesar
do belo esforc;o que j pertence ao passado, no atingiu seus fins: o freudismo extra
vasou a golilha institucional a qual dera nascimento por um efeito de resistncia
ao discurso analtico.
Aprendamos com clita experincia. No passemos por cima diso que entre ns
surge de novo ou de diferente. No faamos do grupo, mesmo que seja a Escola,
um fim, quando o grupo somente um meio de operar com relao Causa freudiana.
Proponho deixar a Fundao em sua precariedade fundamental. Quem sabe
de onde nos vir o impulso de amanh? Quem sabe de onde vem o de hoje?

NOTAS

- nota da p. 2 1 9
- ,(certas partes desta interveno foram resumidas, e outras ampliadas)
- Interveno 11 efetuada em Buenos Aires por ocasio do V encontro Internacional do Campo
Freudiano.

1 53

Clia Garcia
Por uma questo de tica
DECIDIR-E

"Decidir-se" conhece duas regncias: 1 - decidir-se entre; 2 - decidir-se por.


A primeir:a est comprometida com oque chamamos de "utilitarismo" representado
por Hume, em nome de uma tica que prevalece em abordagens considradas convin
centes para m uitos. A modernidade parcia voltada por excelncia para este tipo
de escolha que nos vinha inicialmente do mundo anglo-saxo.

A segunda regncia de "decidir-se" faz meno estrutura fundamental da existn

cia. Neste caso deciso escolha, escolha existencial. Alis a existncia foi considerada
por Sartre distinta das demais coisas, pois estas su em si, enquanto a existncia
esc>lhe o que vir a ser. Em relao a este primeiro ponto, Heidegger acrescentar:

n importa que seja autntica ou inautntica, o 4ue i mporta a escolha, o decidir-se.


A existl)Cia efetua deciso sozinha, a existncia est suspens ao nada. A este desenvol
vimento da questo podemos opor: a deciso implica fatores tais como invocao,
testemunho . Lembram pois estes oposiwres - a deciso no absoluta. A deciso
estaria suspensa ao ser, concluem. A crtica aos primeiros deSJuncia uma liberdade
negatwa, uma liberdade para o nada encontrada em Heidegger, dizem estes. No
emanto, arrematam os primeiros: a existncia cumpre um destino, a existncia se
compromete consigo mesma.
Voitando primeira regncia de "decidir-se", acrescentaria alguns dados. O cha
mado utilitarismo, em sua verso contempornea, busca uma lgica da decisll. Veja-Sl'

FAI.O, Rtvista Hrasill'ira tio Campo freudiano, n. . jul-dt7. I <)KK p I 'i"i l 'i'J

Clio Garcia
Richard jeffrey1 . Assim poderamos definir "deliberao" - noo que vem a ter
o agente a respeito das probabilidades de circunstncias pertinentes assim como
da desejabilidade de conseqncias possveis. Enfim existe uma desejabilidade espe
rada para cada ato. Alis diga-se, fazendo justia a esta teoria- as crenas e preferncias
do agente so levadas em conta independentemente de justificao ftica ou moral.
Donde finalmente uma teoria da deciso nos seguintes te1mos: qual a ao mais
adaptada com relao a vrias alternativas quando se possui informao suficiente
para determinar qual a melhor alternativa. Fala-se ento num agente bayesiano este leva em conta em cada ato:
1 - probabilidade subjetiva;
2
desejabilidade;
3
utilidade subjetiva.
Po<r seu lado, as funes de probabilidade e utilidade para um agente bayesiano
so determinadas por traos de sua hierarquia de preferncia. Para melhor entender,
este ltimo pargrafo, lembro que Bayes viveu de 1 702 a 1 761 e elaborou o que
chamamos condicional converso, ou seja, a probabilidade de q, dado p, diferente
da probabilidade de p dado q. Admitiu ento uma probabilidade independente para
cada um dos casos, chegando seguinte concluso: probabilidade de q dado p
igual a probabilidade de p dado q, multiplicado por probabilidade independente
de q div1d1do por probabilidade independente de p. Assim ele estava dizendo que
a probabilidade das conseqncias influi sobre a prohaqilidade da hiptese.
A esta regncia de "decidir-se entre" corresponde em nossa poca atual a tica
sistemtica2 . Num dos seus melhores momentos esta proposta tica foi certamente
representada por Gregory Bateson. Foi justamente deste autor de que partiu Miguel
Mendez. Trata-se, resumir Mendez, "de ensinar o labirinto ao 'rato". Na verdade
Bateson, progressista, reagia ao sucesso de uma tica ou manipulao behaviorista
dos anos 50 A abordagem de Bateson estava fundada numa modalidade de interveno
a partir de paradoxos que ele tinha encontrado na clnica e a que deu o nome
de ''double bind". No vamos pois ignorar esta tica dita sistmica, especialmente
em verses tal como esta' que nos foi dada por Bateson. Deixo de fazer a avaliao
crtica desta tica sistmica; as consideraes de Mendez bastam seguramente para
situar a proposta. Lembro que esta proposta encontra atualmente aceitao em amplos
crculos, inclusive entre cientistas que trabalham no paradigma dito de "auto-orga
nizao" ou ento em suas verses "conexionistas".
J o registro do "decidir-se por" nos encaminha a uma crtica das pretenses
atribudas a uma instncia tico-jurdica pura, a um pensamento puro do direito,
ou finalmente a uma deciso que se sustenta num sujeito egolgico, um conscincia
ou uma mteno. A abordagem de Lacan no passa em ltima instncia pelo ego
ou "penso". Donde sua proposio - o ato analtico est suspenso numa proposio
"no penso".
-

UMA TICA DO INCONSCIENTE


Para caracterizar a tica proposta por Lacan no seminrio publicado sob volume
VII, . vamos escolher um momento de sua reflexo. Este momento ser resumido
1

JEFFREY, R. Logique oj decision,

Veja-se em "Momentos crudales de la experiencia analiticai'. Editora Manantiel, artigo de


Miguel Mendz intitulado: "tica Sistmica".

1965.

1 56

Decidir-se

no dito: "ceder de se'u desejo". J estamos nas ltimas lies do seminrio de 1 959/60
qundo Lacan trz ao seu pbica este dito. Ele o traz aps haver longamente trabalhado
com o texto de Sfocles Antgona. Esse texto representa para Lacan uma experincia
privilegiada - mesmo que ele corra o risco . de, desagradar aos seus ouvintes. "A
imagem de Antigona faz pane da moral de vocs' - diz Lacan referindo-se queles
que haviam feito comentrios durante a semana entre um seminrio e outro, recusan
do-se de alguma maneira rdua tarefa de percorrerem o texto grego
.

Por outro lado, podemos pensar que somente um texto radical como este de
Sfocles poderia dar a Lacan material para a pesquisa por ele empreendida. " ... o
carter absolutamente radical da posio dp problema nesse texto'' .
Finaimente para situar Antgona com relao s categorias j estabelecida por
Lacan: "que provm do Outro, do campo do Outro, no penence a Creonte, em
compensao o lugar onde Antgona se situa"'i .
De onde lhe vem a Lei que lhe ordena um dever imprescritvel seno deste
lugar, o Outro? Diante de Creonte ela se eleva contra as falsas decises humanas
que pretendem ter fora de razes de Estado apoiadas nos deuses. Ela, "a menina",
no vai ceder a argumento algum. De onde vem esta fora' perguntam os comen
tadores.
De onde vem a tica'
Seguramente no lhe vem de um conhecimento cintfico; vrias ticas so poss
veis a pani- de um mesmo saber. Tenho em mos o livro. de Henry Atlan 'f\ tort
et ratson .
Se a tica no nos vem do conhecimeto, ela nos vem do outro lugar: l'ethique
vient d'ailleurs 6 No entanto, quando Atlan trata de situar este ailleurs ele-prefere
se apoiar em Castoriadis ( 1 985). :'Toda tica d ordem de um projeto, de um
querer, muito mais do que de um conhecimento". Ela se exprime neste conjunto
de desejos, de necessidades, de representaes conscientes e inconscientes que se
compem numa sociedde de uma maneira complexa, isto , de uma maneira sobre
a qul no mamemos controle, constituindo o que Castoriadis chamou "imaginrio
sociarSomente num segundo momento a tica pode ser objeto de uma reflexo, quando
ela vai se. impor como um conjunto de regras e de componamemos vividos. "Nada
nos impede, de dizer que a tica nos vem do cu"x numa houtade que me permito
dizer, escapista. "Ou mesmo que ela nos vem de Deus" (continua Atlan num tom
onde ele concede) De Deus, j q1,1e basta existir o termo numa lngua para que
tenhamos a prova da existncia de Deus, no dizer ainda de Castoriadis ( 1975) Em suma, a tica de Castoriadis e de Atlan teriam origem na auto-organizao. Ou
seja, tica rantida pelo supereu1
No ser efetivamente graas a este encaminhamento da questo que teremos
progredido. f: possvel que o supereu sirva de apoio conscincia moral. Mas sabemos
que o supereu nada tem a ver com as exigncias que resultam deste "dever impres
critvel " que orienta os passos de Antgona. Ledo engano, encontrado na prtica
de analistas, este que consiste em querer dirigir a cura, o tratamento do paciente
a partir de consideraes desta natureza. Todas elas de gosto adaptatil'o, seno franca
mente repressivo.
Do1s outros casos nos afligem nesse comentrio atual sobre Antgona. O primeiro
se passa em Buenos Aires e diz respeito quelas mulheres que enfrentaram com
"

LACA.N, J A tica da psicanlise, O seininrio livro 'vli, Rio de janeiro, 19HR

1 57

Clio Garcia
desassoml:1ro a polcia do regime militar.argentino. O atual regime oferece indenizao
s mes da Plaza de Mayo. Elas respondem no. No se interessam por este tipo

de satisfao; 's querem os filhos que perderam. Foi-lhes dito que se imobilizavam
em seu desejo histrico, 1 que no sabiam apreciar o carter simblico da dvida.
Um segundo caso foi documentado aqui no Brasil. No Rio de janeiro. Uma
me teve seu filho morto pela polcia. Morto por espancamento. L vai ela delegacia
reclamar. Aos gritos. Na televiso tambm. O Sr. delegado lhe disse - Minha Sra.,
a Sra. est fazendo da morte de seu filho um circo. "Novamente a sentena
Critonte?) a me em questo no sabe reclamar. No aceita as regras do jogo.
acita indenizao. Se no tem o filho, vai chorar dizendo de sua falta. Se no
o corpo do filho, no sabe ter outra coisa.
Est a posta a questo. Questo poltica, poltica na medida em que no
sluo ao nvel do simblico.

(de
No
tem
tem

A QUESTO PQ)LTICA
A poltica como gesto do necessrio apresenta-se a ns na linha de reflexo
que estamos mantendo at agora. No entanto, sabemos que nem todos os exerccios
de uma mesma necessidade se equivalem.
Podemos admitir uma outra defini<;o para a poltica - esta seria a possibilidade

do impossvel. Estamos aqti inspirados por Badiou que aponta o futuro como o
tempo da revoluo, o presente como o tempo, do parlamentarismo paralisado nas

chicanas das coalizes, o passado como o tempo do CQnservadorismo.


Uma outra estratgia parece ser a estranha (e astuciosa) maneira sugerida por
Kant. "Apoiar-se no esquerdo para lanar o ataque com o direito . . . tal como o soldado
prussiano que ao marchar bate com
esquerdo, firme, para a apoiar-se e avanar"9
H alusoes neste texto elega1_1te de Derrida, lido diante de uma comunidade univer
sitria norte-americana. Nem ele evita declarar a aproximao com relao direita/es
querda no Parlamento. Seriam as coalizes as verdadeiras sadas para situaes, impas
ses polticos que nos aparecem a to a hora. alguns assumindo gravidade mortfera'

A cfuesto dos dissidentes


At hem pouco tempo sobre\'iviam dois personagens: o fundador e os dissidentes.
Ora, nossa tese de que a figura do dissidente tende a desaparecer. Tende a desapa
rec r justamente no momento em que o fundador tambm j no se faz presente.
j f01 teJto o elogio do "discurso canalha" como representativo de uma dissidncia.
Hoje temos de dizer ser a dissidncia um processo de legitimao como outro qual
quer. tia se assemelha ao ppel atribudo oposio nos regimes democrticos
no Ocidente.
Ad!SS!dncia carrega um ideal romntico, nvstlgico para aqueles formados
no pensamento dito liberal, ou impregnados pelo ideal de um carisma redentor.
Trata-se de uma lgica do sacrifcio. O dissidente irrompe no seio da comunidade
como portador de uma mensagem fracluda. Freud foi, num primeiro momento,
um dissidente. donde a vocao para a dissidncia que habita psicanalistas em muitos

horizontes.
Outra coisa o discurso libertino. No confundi-lo com o discurso canalha.
O discurso libertino ( Sade) nos libertou do imperativo categrico de Kant.
Finaimente o dissidente temperava a questo da verdade absoluta a que pretende
uma instituio. Esta questo, tratada ao nvel psicossocial, dispensava a produo
cientiflca de encar-la ao nvel lgico do discurso Ja cincia.

1 58

Decidir-se

A crtica atual ao iderio de maio de 68 poder ter como conseqncia uma


avaliao do que foi o papel desses dissidentes poca integrantes do movimento
estudantil, movimento jovem. Ao mesmo tempo poderamos lembrar o papel <.los
"verdes na Alemanha. Deles disse Habermas: se no existissem, teramos que cri-los.
Tal comentrio feito quando alguma coisa tinha que acontecer. Os "verdes" assim
chamados seriam uma nova forma de panicipao, distinta do que chamamos dissi
dente. O dissidente um separado, um exilado, exilado em sua prpria terra. Penso
que esta posio encontrou em autores como Maurice Blanchot seu ponto culminante
quando este autor nos faz perceber o que seria a solido essencial. No entanto
o que temos, em se tratando dos "verdes", outra dimenso. Dimenso que se
estende a toda a terra nos termos da hiptese dita "gaia". ao que tudo indica
uma vtsao de equilbrio, de comprometimento com os destinos do planeta. Tudo
isso nos leva questo poltica. Se no temos mais dissidentes. como decidir?
A QUESTO "AUSCHWITZ"
H no entanto uma verdade que se impe a ns, h uma verdade que no
passa pelo depoimento. Por exemplo, a questo deixaoa por Auschwitz.
Trata-se de um terrvel "Witz" este que nos deixou a Segunda Guerra Mundial.
Nem os alemes se tranqilizaram a respeito. No ltimo nmero da revista "PSYCHE"10
a questo retomada para se denunciar um psicanalista sem rosto j que apoiado,
garantido por uma Psicanlise sem Histria. Antes e depois de AUSCHWITZ a vida
no . mais a mesma coisa, pois o reino da mone por um momento mostrou suas
garras; antes e depois de AUSCHWITZ a poesia no mais a mesma coisa, nem
a Poesia, nem o Amor.
Cunoso pensar que em algumas circunstncias da vida pessoal haveria cenos
acontecimentos semelhantes a AUSCHWITZ. Por conseguinte o poeta alemo tem
razo j nao possvel fazer poesia, rir, amar depois que Auschwitz existiu.
A questo Auschwitz seria ainda longnqua se fosse delimitada Europa, s
fronteiras da Europa. O pior que podemos encontrar Auschwitz em nossas fronteiras
nacionais.

NOTAS
<

idem. ibidem. p. 337


idem. ibidem. p. 336

ATI.AN, Henrr A tort eta raison; intercritique de la science et du mythe 1 986.


:

CASTORIADIS, C. apud ATI.AN, H. 1 986

All.AN, apud, 1 986.

Veja-se o omentrio de jacques Derrida em Philosophie, N. 2 "Mohlos ou le conflit des


facults .

SPEIER, S. Ges(ch)ichtslose Psychoanalytiker ges(ch)ichtslose Psychoanalyse. PSl'(.'lfH 6:


(481491 ), jun. 1987.

p.

256 op. cit

159

Antonio Quinet

INDEX DA TRANSLITERAO DOS TERMOS GREGOS


DO SEMINRIO DA TICA
A opo da transliterao dos termos gregos I.a verso brasileira de A tica
da psicanlise de jacques Lacan foi feita para se obter ganhos, sobretudo o da passagem
do escrito ao dito para a maioria dos leitores brasileiros que no teve e no tem
acesso ao grego. Trata-se de fazer, portanto, circular os significantes, por exemplo,
de A tica .a Nicmaco de Aristteles ou de Antgona de Sfocles. Mas obter ganhos
no significa no ter perdas. E uma delas, efetivamente grande, o jogo de palavras
d<7 Aristteles com o significante ethos (pg. 20 e seguintes da verso brasileira), cuja
grafia distingue dois significados: 716o (carter) e e6o<; (hbito), havendo inclusive
imerverso dessas duas grafias em alguns trechos da edio francesa, o que dificulta
sobremaneira sua compreenso. A partir dessa observao pode-se entender a seguinte
frase da pgina 3 da verso brasileira do seminrio: "E esse ethos (e6o<;, esse hbito),
trata-se de obt-lo conforme ao ethos (T)60<; os carter)".
Devido a dificuldade deste tipo segue um ndice dos termos gregos da edio
francesa e sua correspondente transliterao na verso brasileira estabelecido por
Ana Lydia Bezerra a partir do trabalho realizado pelo Cahier de letures .freudiennes
n. 14 (Lysimaque).
A.Q.

INDEX GREGO ANTIGO

TRANSLITERAO
A

'kypa7Tta: 324
'Ayetv: 308
' 'A()a'TTTO<;: 324
' Ai8e<;: 346
At8ota: 346
"At8a J.LOIIOII '{'eVgLII OVK 87TageTat
VOfTWV 'J.LTJXCX.VWV '{'vya<;: 32 1
' AKOCX.fTta.: 3 1
AOTpta CX.TT]: 323

AJ.LCX.fYTCX.IIBLII: 301 -323


AJ.LCX.fYTT]J.LCX.Ta: 301
AJ.La{YTta: 1 0 1 , 301 , 323
' 'AJ.Lt7T7TO<;: 328
' 'MTJ (Ate ) : 305, 306, 307. 3 1 0, 3 1 2,
3 1 5, 322, 327, 332, 347

grapta: 336
gein: 3 2 1
thaptos: 337
Aides: 359
Aidoia: 359
Aida monon pseuuzin- ouk epzetai
noton di' amekhanon phygas: 333
akolasia: 34
allotria ate: 336
hamananein: 3 1 3 , 335
hamartmata: 3 1 3
hamania: 313, 335
mippos: 341

'

A1paylfJ8ot328
' 'A7ropo<;: 320, 321
Av-ra.e'{'O<;: 297
AVTOVOJ.LO<;: 328
AVTO<; lxJ.LCX.fYTWII

ate: 3 18, 3 1 9
atragoidoi: 341
poros: 332, 333
utnomos: 341

FALO, Revista Brasileira d o Campo freudiano, n . j, jul-dez 1 l)HH I' 1 (, 1. 1 (J'\

, 1

Quinet

AI.pt.OL: 3 1 6
Ai8w: 345
AvroyvwTO: 31 H

philoi: 32H
Aidos: 358
autgnotos: 331
r

.fvw8t a-eavrov: 3 1 H

gnothi seauton: 331

Dike: 3 1 3, 335, 336


dokei dokein: 332
dokei pseude dokein: 323
doxa: 323, 328, 332
di' eleou kai phobou perinousa ten
ton toiouton pathematon
ktharsin: 297

tx : 301 , 322, 324


oxet 8oxetv: 3 1 9
OKBL tjJeV OKBLV: 3 1

o{o:: 3 1 0, 3 1 5 , 3 1 9

t e.eov xat cpof3ov TTepatvova-a TTJV


TWIJ TOLOVTiplJ 1T0:8/.LO:TWV
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E
enrgeia: 274
enthousiastihoi: 298
norkon: 334
rkhetai: 332, 333

'Evepyeta: 36, 265


- Ev8ova-taa-nKot: 2HH
' ' EvopKOV: 322
' ' Epxerm: 320, 321
' ' Ep1ret : 321
'E1r ovev: 321
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'Ext?pa: 306
Epw vtxare ..ta xav: 3 1 1
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' ' E8o'): 1 , 30, 3 1
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ExTO'> B.1Tto: 3 1 5
Et /.L yap wvva-wt llo..tTT v
B1TOWVVTO xat v/.LVeov ata-/.LO:
cn8owta-LV avatea-To:Ta
Etpyaa-r'v: 346
'Ecpevye /.L et8evm: 353

ep' ouden: 333


ergon: 274
eudaimonia: 236
ekhthra: 3 1 8
Eros ankate makhan: 324
ophelein: 327
ethos: 20,33
episteme: 33
Ektos atas: 328
Ektos elpidos: 328
Ei me gar Dionysor Pompen
epoiounto kai hymneon isma: 358

pheuge me idenai: 366


162

Index grego
H

HOo: 1 9, 31

ethos

@ewv T evop'X.ov t'X.av: 3 2 1

theon t'norkon dikan: 334

' ' la-ov cppovwv: 322


' 11-Lepo evafYYTJ : 3 1 1 . 327

ison phronon: 334


meros energes: 324, 34Q

K
krygma: 335
katharos: 297
kommos: 340

KTJPV"Y/-LO:: 322
KaOapo: 287
KO/-LJLO:. 327, 326
A

Jogos: 1 5, 33

Aoyo ( lagos ): 1 5, 3 1 , 39, 43

M
Mept/-Lva: 307
MVTJ/-LTJ: 307
Mavw: 346
MatVO/-Levot: 373
To 1-Leov ( o): 320
MeT: 308
Meew: 320
MTJ cpvvat: 353
MTJxavoev: 3 2 1
MTJTpo<; 'ev Atov 'X.at 'TTaTpo<;
'X.'X.V00TOLV OV'X. 0"T Cxcpo OO"TL
av {3mTTOL 1TOT: 29H

1 63

mrimna: 3 1 9
mneme: 3 1 9
mania: 358
mainmenoi: 387
to mellon: 333
meta 320
mllein: 333
me phynai : 366
me khanoen: 334
metros d'en Haidou kai patros
kekeuthotoin ouk est' adelphos
an blastio pote: 309

Quinet

N
nomos khthonos: 335
nomos: 336
nomos pariron : 334
nmina: 336
nous: 34

NoJLOV xOovo: 322


NoJL: 324
NOJLOV TTa.peLpwv xOovo: 321
No/J.LJLa.: 324
vov: 32

'Op(JX.oyo (Orthos logos ): 3 1 , 39,


43,90
'Op(Jo: 40
'OJLO.oyew 321

orthos logos: 33, 42, 45, 94


orthos: 43
homologein: 334

II
IIa.07]TLKOL: 2HH
fla.L ( 7] ): 293
IIa.pea-nod22
IIpa.TTew: 308
IIa.vToTTop, a.1ropo BTT ov8ev
epxeTn To JLB..ov: 320, 321
Ilo..a. Ta 8ewa. Kov8ev a.vOpwTTov
8eworepov IIe.eL: 320
IIpwTov tfJev8o ( Proton pseudos ): 90
IIa.petpwv: 321

pathetikoi: 298
he pais 303
parstios: 334
prttein: 321
pantporos poros ep' ouden
rkheti to mellon: 332, 333
polia ta deina kouden anthroupou
deinteron pelei: 332
proton pseudos: 94
pariron: 334

Ixo>..a.a-no: 32
Iocpov: 321

skholastikos: 35
sophon: 334

T
Teo: 286
Tvx7J: 22
T7TJL7JBL8eva.L: 3'53

telos: 297
tykhe: 23
to me idenai: 366
1 64

Index grego

Ycpt1TO.t<; Q1TO.t<;: 320


Y1rep e>..m excpv: 321
YTTeppaJ-tetv:324
'Y{3pt,et<;: 327

hyper elpid' ekhon: 334


hyperdramein: 336
hyh rzeis: 340

<l>

phrenos oiohotai: 32H

<l>pewo<; ow{3wTa<;: 3 1 6

X
khthonos: 334

X8ovo<;:32 1

fl
j.tO<;: 306
flcpe.v: 3 1 5
flpurav, optw, opo<;: 324

omos: 3 1 9
ophelein: 327
hrisan, horizo, horos, 336

1 6'5

Boletim

PUBLICAES

Soler - El Sujeto psicotico y el psicoa


nalisis. Barcelona.

REVISTA DEL CERCLE PSICOANALITIC


DE CATALUNYA
Neste nmero . (6 outubro 1988) es
crevem : )acques-Al ain Miller sobre o
CONCEITO DO ATO EM LACAN, Hugo
Monteverde, Lydia Gmez, Rosa Miguel,
Eduardo Luffer e Joan Solinas sobre A
QUESTO DO PAI na teoria e na clnica
da neurose, Arturo Rolr,in e Manuel Bal
diz sobre A LNGUA e O OLHAR.
O Crculo Psicanaltico de Catalunya
rene um conjunto de pessoas num traba
lho de manuteno, transmisso e difuso
do discurso psicanaltico, tal como foi
criado por Sigmund Freud e formulado
no ensino de jacques Lacan. O Crculo
Psianaltico de Catalunya est inscrito na
Fundao do Campo Freudiano, uma as
sociao criada em 1 978 por )acques La
can em Paris que , atravs do mundo,
uma ampla rede formada por alunos e
leitores de Lacan. A revista uma publi-.
cao bimestraL do Crculo Psicoanaltico
de Catalunya, Redao: Correr Rosell,
254, 4'.' 2'!; 08037, Barcelona

LA PSICOANALISI Studi Internazionali de!


Campo Freudiano N. 5 Aprile 1989, desta
que de capa para AMLETO dei Seminrio
dejacques Lacan il desiderio e la sua inter
pretazione, Casa Editrice Astrolabio, Ro
ma, 2 1 8p.

NEWSLETTER OF n-IE FREUDIAN FIELD


Volume 2, Number 1 , Spring 1 988, S l p:
Editor Ellie Ragland Sullivan, Department
of English, The University of Florida.
ORNICAR' 48, Revue du Champ freudien,
Navarin, 1 989, 1 39p. Destaque de capa pa
ra Rosseau le symptme C. Soler; o diag
nstico de psicose D. Cremniter e ).-C.
Maleval; Lacan e Jaspers F. Leguil; a entra
da em anlise - G. Miller; e M. Proust
faz suas condolncias - V. Kaufmann.
CONFLUNCIAS Vol I I I Num 2 1989 PSI
COSIS. Destaque para o Texto de Colette

o
EVENTOS
VI ENCONTRO INTERNACIONAL
DO CAMPO FREUDIANO

Traos de perverso nas estruturas clni


cas
de 6 a 9 de julho de 1 990 em Paris
Ser o evento de 1 990. Depois de neurose
( fevereiro de 1 986) e psicose (julho de
1 988), o tema da perverso naturalmente
se prope a fechar a trilogia freudiana.
Mais que o estudo da perverso em si
mesma, que raramente se oferece obser
vao do psicanalista, os expositores con
sagrar? seus trabalhos aos "traos per
versos (a expresso de Freud) nas dife
rentes estrutura clnicas.
O preo de cada inscrio 1 800
FF para profissionais e de 700 FF para
estudantes, menores de 26 anos. Os parti
Cipantes estrangeiros devem efetuar o pa
gamento atravs transferncia bancria in
ternacional ordem de: Champ - freu
dien - France Code banque: 30004 C o d e g u i c h e t : O 1 5 4 4 o m p te n .
00000439088 - Cl RIB: 73 Banque Natio
nal de Paris Agence Paris -jouffray 7501 7
Paris - France
A recepo dos participantes do encontro
ter lugar 5:' fei ra, dia 5 de julho, na CNIT
Paris, L Dfense, a partir das 1 5h.

IIl ENCONTRO BRASILEIRO


DO CAMPO FREUDIANO

O que pode um analista ? Salvad1 >r, dt


1 4 a 1 8 de Julho de 1 99 1 oranlza;:lo :
Comisso Brasileira dll Campo fnudhtlll l
CBC. Realizao: Clnira frl'udlana ( :1

FALO, Revista Brasileira do Campo frudiano,

11

.. jul-dl'l I 'IHH p I h-. l hH

Boletim

o
ERRATA
FALO N. I
p.8 1 . Transcrio, no revista pela autora,
da Conferncia pronunciada na Biblioteca
Freudiana Brasileira, em 03.08.83. Texto
estabelecido por Jorge Forbes.
p. IOS
3x <l>x

3x

<l>x

Vx <l>x

Vx

<l>x

p. l l 3. Conferncia pronunciada no Hos


pital do Servidor Pblico do Estado de
So Paulo sob a presidncia do Dr. Carol
Sonnenreich e a convite da Biblioteca
Freudiana Brasileira, em 2 1 . 1 0.8 1 . Texto
estabelecido por Jorge Forbes.

FALO N. 2
p.
p.
p.
p.

1 68

7. incluir reviso Ins Oseki Depr.


8. 2" linha: alna em vez da :ilma.
1 2 . nota 1 : fuir em vez d fluir.
27. nota I: incluir Iordan GurgeL

NORMAS DE PUBLICAO
Cabe ao conselho editorial o exame e aprovao dos trabalhos enviados. Caso sejam aceitos, sero
distribudos de acordo com a programao editorial

o conselho editorial convocar elementos do conselho institucional para emitir opinies quando julgar

necessrio.

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de seu manuscrito; as palavras a imprimir em itlico devem ser sublinhadas no original.
Os artigos devem trazer alm do nome do autor, informaes adicionais, tais como: idade, instituio
a que pertence, qualificao e endereo.
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As ilusuaes, tabelas grfica' etc., _devem ser enviada' em separado, com a' respectivas legendas nume
rada<.; e indicao da localizao desejvel no texto.. entre dois traos horizontais.
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Herculano, Coimbra - Portugal.; DINALNRO, Travessa do Convento de Jesus 1 5 , 1200, Lisboa - Portugal.;

ALMEDINA. Arco de

I.IVRARit- IACIO,

Campo Grande 1 1 1 , 1 700, Lisboa - Portugal; NAVARIN EDITEUR, 31, Rue de Navarin

48780565, 75009, Paris - France

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BAHIA

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Modulo 11, 224- 1 5 2 1 , 44100, Feira de Santana BA; A

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Pituba, 40000, Salvador BA; JOS CARLOS BISPO DOS SANTOS, FACULDADE DE FILOSOFIA - LNREIRO,
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FREITAS KANITZ LTDA, Rua Afonso Celso 46, Barra, 245-4848, 40160, Salvador BA: LIVRARIA GRANDES
AUTORES LTDA, Av. Antonio Carlos Magalhes 260, Pituba, 359-2248, 40000, Salvador BA; ODILON DA SILVA
GOMES, Conj. Redeno 1 1/ 1 0 1 , Edf. Ametista, Brotas, 35,9-6784, 40000, Salvador BA; UFBA - CONSELHO
EDITORIAL E DIDTICO, Rua Baro de Geremoabo s/n, Ondina ( Campus), 245-9564, 40210, Salvador BA;

UNIVERSIDADE DO SUDOESTE DA BAHIA, ASSOCIAO DOS DOCENTES, estrada do Bem-Querer Km


4, 45100, Vitria da Conquista BA.

169

MLO
REVISTA BRASll.EIRA DO CAMPO FREUDIANO

Os afetos em psicanlise
O fim de anlise
Um saber certo
E ntrevistas preliminares
Fobia e estrutura

A oferta do psicanalista
A transferncia lateral
l ma ci tao particular
Acting-out ou passagem ao ato
\tomentos de construo da cura
\1arx e o sintoma

O sintoma de Pessoa
A oposio na surdina
Campo fre udiano
Decidir-se
ln'dex grego da

tica

ISSN

0103-121X