BALOTARIO DESARROLLADO

UNIVERSIA PHILOSOPHIE

externo y son el color, el olor, el sabor, el sonido y las

cualidades tctiles.

ANTROPOLOGA FILOSFICA
Objeto

Sentidos externos
Sentido
externo

Objeto

Gusto

Sabores

Es la disciplina que tiene por objeto al hombre, estudiado por

sus ltimas causas, y principios ms radicales: estudia al
hombre y sus operaciones esenciales en su globalidad. ( su
ser y sus obras)

Olfato
Odo

Mtodo
Para comprender al hombre se debe distinguir distintos planos
de estudio.
a.
b.
c.

Plano de la exterioridad.
Modo experimental,
considerndolo como un objeto ms del mundo material.
Plano de la interioridad. Mtodo fenomenolgico. Estados
de la conciencia.
Plano metafsico. En base al conocimiento analgico:
semejanzas, desemejanzas con otros seres.
FACULTADES DEL ALMA HUMANA:

Vista
Tacto

Sensitivas

Nutricin
Crecimiento
Generacin
Sentidos

a.

b.

externos

Sentidos
internos

Apetitivas o
instintivas
Motoras

Deseos

impulsos
Movimientos de traslacin

c.

2. Funciones no orgnicas o intelectuales

Funciones orgnicas o corporales

Operaciones Vegetativas:
En la ph se encuentran de modo personal (consciente y libre)

Los sentidos externos y la sensacin

- Sentidos externos: son facultades orgnicas mediante las

cules el viviente capta la realidad material que le rodea, se da
siempre en el presente. Es el punto de encuentro entre la
realidad material y el sujeto cognoscente.
- La sensacin: Es la recepcin intencional de una forma
sensible particular. Pueden ser percibidas por un nico sentido

Ojo

El sentido comn:
Lleva a cabo la integracin de las sensaciones.
Posibilita la distincin de las diversas sensaciones.
Permite hacernos sentir que sentimos (consc.
sensible)
La imaginacin: o fantasa,
Vuelve a considerar o hacer presente de nuevo (representar) algo que estuvo presente a los sentidos
externos.
Completa la percepcin de los objetos presentes con
percepciones pasadas.
Combina (plasticidad) distintas percepciones para
obtener nuevas sntesis sensoriales. Sirena
La estimativa animal y la cogitativa humana:
Valora o estima la realidad exterior con respecto a su
propia subjetividad.
Es una cierta anticipacin del futuro: rige el
comportamiento que voy a tener respecto al objeto
valorado
Dirige la accin prctica respecto a lo valorado,
poniendo en marcha las facultades motoras.
En el animal gua su accin prctica.
En el hombre esta facultad est enriquecida con la
racionalidad y la libertad. Se denomina cogitativa

d.

La memoria:
Conserva las valoraciones de la estimativa y adquiere
experiencia sobre las cosas singulares externas y como
comportarse frente a ellas.
Conserva los actos del viviente, su tiempo interior; es
decir, da continuidad a la intimidad subjetiva porque
hace posible la conexin de los actos cognoscitivos:
nos enlaza con el pasado.
En el h est bajo dominio de la voluntad, necesita
motivacin para evocar recuerdos. No est totalmente
sometida a la libertad.

e.

La percepcin
Es el resultado de la operacin de los sentidos internos.
El objeto se presenta unificado (primer nivel de captacin
de la sustancia), con una informacin acerca del valor
concreto de lo percibido para el sujeto y por lo tanto con
un esquema de conducta), as como una primera
conciencia sensible.

Operaciones sensitivas
La sensibilidad: Conjunto de rganos y funciones que
posibilitan el conocimiento sensible. Compuesto pos los
sentidos externos e internos.

Odo

La sensibilidad interna y la percepcin

Nutricin: F. por la que el ser vivo se mantiene

en la vida, y consiste en la capacidad de mantener la
integridad substancial a travs del cambio y sustitucin de
los materiales que constituyen el ser vivo.

Crecimiento: F. que tiene por objeto el aumento

cuantitativo del ser vivo. (interior cualitativo)

Generacin: F. que tiene por finalidad la

transmisin de las caractersticas tpicas de cada especie a
travs de la produccin de uno o varios indivuduios

Papilas gustativas.
(mucosa lingual)
Olfativos
(mucosa nasal)

Los sentidos internos: Tienen por objeto las sensaciones

que les presentan los sentidos externos. Permiten la captacin
de realidades ausentes y unifican las sensaciones de tal modo
que se perciba la realidad de modo unitario.

1. Funciones orgnicas o corporales

Vegetativas

Alteraciones odorficas
en el aire
Sonidos y ruidos
(vibraciones areas)
Luz con sus
determinaciones de
color
Cualidades tctiles

rgano

3.
Facultades apetitivas o instintivas.
Las tendencias sensibles: deseos e impulsos
Las tendencias sensibles en los animales y en los hombres se
dirigen a satisfacer las necesidades ms bsicas de la
conservacin y la reproduccin y se dividen en dos grandes
tipos: deseos e impulsos.
El apetito en un ser vivo es la tendencia o inclinacin a la
propia perfeccin. (Los escolsticos lo llamaban apetito
natural, pues no necesita de ningn conocimiento previo)

Razonamiento: Es un encadenamiento de proposiciones,

lgicamente conectadas, de tal modo que desde unas
proposiciones verdaderas ya conocidas, llegamos a una
proposicin verdadera que antes desconocamos.
La razn prctica y sus operaciones

La razn prctica tiene como fin dirigir la accin prctica del

sujeto. En otras palabras: tiene como objeto la verdad
prctica, es decir, el bien en cuanto cognoscible. (el cual
presenta a la voluntad)
En orden a la produccin se llama poiesis. (saber tcnico y
artstico) y en orden a la accin moral se llama praxis y
perfecciona al sujeto en cuanto hombre.

Instinto: es la inclinacin hacia el bien til sensiblemente

captado. Esta tendencia se caracteriza por ser:

Tiene 5 operaciones.

1.

compleja:
porque
intervienen
las
funciones
locomotoras y cognoscitivas a nivel sensible.
Innata: no adquirida por el aprendizaje.
Universalidad especfica: porque es propia de todos
los individuos de una especie.
Estable: Define una conducta permanente y estable
del sujeto.
Automtica: el animal acta sin tener conocimiento
reflexivo de la finalidad de ese instinto. No sabe lo que hace
ni como la hace.

Deseo:
Captacin de los valores dados en el presente inmediato de la
sensibilidad. (apetito concupiscible)
Se orientan al bien presente.
Impulso:
Captacin de los valores en el pasado y en el futuro.
Se dirigen al bien difcil que exige apartar los obstculos.
Apuntan a bienes ms arduos pero ms valiosos.

Las operaciones intelectuales

Inteligencia o entendimiento
El h es un ser abierto a la verdad y tiende a ella.
Es la facultad superior del conocimiento. El entendimiento est
en potencia respecto a los inteligibles
Qu conoce la inteligencia humana?
Las esencias de los cosas. Es decir, el hombre es capaz de
conocer de modo abstracto y universal.
Por la inteligencia el hombre puede descubrir, de manera
directa, propiedades constantes y esenciales en las cosas
materiales y de manera indirecta puede conocer las realidades
inmateriales.
El objeto del conocimiento humano por tanto es infinito.
La razn humana unas veces se dirige a la accin y otras
hacia la contemplacin de la verdad.

La razn terica y sus operaciones

La razn terica o especulativa tiene por objeto la verdad y

aquello que es necesario. Tiene 3 operaciones.
1.

La abstraccin: llamada simple aprehensin, mediante

ella se obtienen las ideas o conceptos. Esta se realiza
mediante una luz intelectual (entendimiento agente) que el
h tiene y que se proyecta sobre las imgenes elaboradas
por la imaginacin, de las cuales abstrae el concepto.
2. El juicio: Acto mediante el cual afirmamos o negamos
una propiedad de un sujeto (real). Precisa conocer la
adecuacin entre el entendimiento y la cosa conocida, por
eso no es simplemente una asociacin de ideas.

La simple aprehensin del bien, que tiene por objeto la

complacencia del bien que se propone a la voluntad. Dar
una limosna
2. El juicio acerca del bien, que ha sido propuesto como
conveniente y posible. Tengo dinero para dar limosna y para
irme de vacaciones, pero como estudio no es aconsejable
que me vaya.
3. La consideracin intelectual acerca de los medios
encaminados a la consecucin del bien querido. Tengo
muchas posibilidades de dar limosna.
4. El consejo o deliberacin acerca del medio ms
adecuado para alcanzar el bien previamente captado. Es un
juicio prctico mediante el cual la inteligencia se inclina al
medio ms apto. Voy a dar limosna de esta manera
5. El precepto o imperio: consiste en la ordenacin
intelectual de las acciones humanas encaminada a la
consecucin del bien propuesto. La realiza la inteligencia
movida por la voluntad.

Los hbitos intelectuales

Hbito: disposicin estable en el sujeto que acta y

predispone para obrar.
Virtud: hbito operativo para obrar bien.
Vicio: hbito operativo para obrar mal.
En el conocimiento intelectual es necesario distinguir el
conocimiento como operacin y el conocimiento como hbito.
El pensar que nace como operacin es el pensar operativo, es
puntual, porque sus operaciones pueden realizarse o no
El pensar que permanece son los hbitos intelectuales, que
permanecen de modo estable en el sujeto. Pueden ser:
a.
b.

Innatos o naturales: mediante la experiencia sensible

nuestra mente induce los primeros principios intelectuales
especulativos y prcticos. No se ensea, ni se aprende.
Adquiridos: Se pueden ensear y aprender, pero no
todos los hombres los poseen. Hay algunos especulativos
y otros prcticos.

Voluntad
El h es un ser abierto al bien y tiende a l de modo natural.
Podemos definir la voluntad como la tendencia espiritual hacia
un bien concebido por la inteligencia.
La voluntad y el deseo son distintos. El deseo tiende a los
bienes sensibles y la voluntad tiende al bien inteligiblemente
captado.
Lo voluntario y lo involuntario.
Para que una accin sea perfectamente voluntaria se requiere
que su principio sea intrnseco (que el sujeto no est

violentado por un agente exterior) y que haya un cierto

conocimiento del fin.
A veces se distingue, en esta lnea, entre actos humanos y
actos del hombre.
-

La voluntad es reflexiva en el sentido de que quiere

su propio querer.
La voluntad no depende de las coordenadas espaciotemporales.
Es capaza de moverse por valores abstractos (el
honor, la fama).
La voluntad siempre quiere ms porque apunta ms
alto, requiere la plenitud de la verdad.

El
acto
decisin y accin externa.

voluntario:

volicin,

Es uno, pero implica actos singulares referentes al fin, a

los medios y a la ejecucin. Los actos propios de la
voluntad se denominan elcitos y los actos de las otras
potencias en cuanto movidas por la voluntad se
denominan imperados. En todo el proceso se da una
interaccin entre la razn prctica (que dirige la accin
aqu y ahora) y la voluntad.
1.

La volicin del bien

a.
b.
c.
d.

La simple aprehensin del bien: la inteligencia

capta un objeto como bueno
La simple volicin del bien. Es la primera
complacencia deliberada de la voluntad respecto
al bien presentado por la inteligencia.
Juicio acerca del bien como conveniente para
m, aqu y ahora y como posible de alcanzar.
Este es un juicio intelectual.
Propsito o intencin del fin. La voluntad entra
otra vez en juego para tender a lo anterior

2.

La decisin
a.
b.
c.

d.

La consideracin intelectual. Acerca de los

medios en general. Es de la inteligencia
Consentimiento. De la voluntad acerca de los
medios en general.
Deliberacin o juicio discretito acerca de los
medios: se trata del ltimo juicio del
entendimiento prctico, en el cul la inteligencia
se inclina por el medio ms apto.
Decisin o eleccion. Una decisin voluntaria
escoge el medio ms apto y excluye todas las
dems.

3.

La ejecucin de la accin
a.
b.
c.
d.

Orden o mandato. Es la ordenacin intelectual de

las operaciones que se deben realizar para la
consecucin de un fin.
Uso activo de la voluntad que pone en
funcionamiento las facultades que deben operar.
Uso pasivo o ejecucin propiamente dicha
Gozo y reposo de la voluntad en el bien
conseguido.

La afectividad humana
CUESTIONARIO DESARROLLADO
1.

En qu consiste la singularidad del sh?

La singularidad es aquella cualidad de la persona humana

que implica no slo separacin real y diferenciacin numrica.
Sino distincin cualitativa, en virtud de la cual cada hombre es

quien es, diferente de los dems. Desde este punto de vista la

singularidad personal hace al sujeto consciente de sus propias
posibilidades y de sus propias limitaciones, facilitan el cultivo
de su intimidad.
La persona es un todo singular, existente.
Esta condicin de ser un todo, un sujeto completo, existente,
es el punto de partida de la realidad personal. Esta
singularidad se la da tambin su naturaleza racional y
espiritual, trascendente.
2.

Cmo es el ser del hombre?

El hombre es una unidad substancial aunque compuesto de

dos principios: materia y forma. Lo que subsiste es el
compuesto, que, constatado de materia y de forma, es una
sustancia nica. Y tal es el ser con qu subsiste la substancia
compuesta, que, constando de materia y forma, es una en
cuanto al ser.
El ser de la persona humana hace subsistir un espritu que es
esencialmente tambin la forma del cuerpo. Por eso la unidad
de la esencia humana no es absoluta simplicidad. Consiste
ms bien en la composicin substancial de dos co-principios:
uno material y el otro espiritual.
El alma racional es la nica forma substancial en el hombre
ser compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma)
3.

Qu es la persona humana?

Desde el plano ontolgico la persona es la sustancia

individual, cuyo ser es incomunicable, aunque se abre
intencionalmente a toda la realidad. La p subsiste como
substrato ltimo y raz de las operaciones de actos libres. Este
substrato subsiste en el tiempo a travs de los cambios: la
persona es siempre la misma, aunque no sea siempre lo
mismo.
Puntualizaremos algunos puntos:
a.

b.

c.

d.

La subsistencia: no es solo sustrato de los accidentes

materiales. No, se trata sobretodo de subsistencia, es
decir de una realidad que existe de suyo, por s misma.
En ese sentido es independiente y autnomo. Es una
sustancia fundada y no fundante.
La incomunicabilidad metafsica, significa que la
sustancia posee su propio acto de ser de manera tan
intensa que no lo puede compartir con otro. Yo no puedo
dar mi acto de ser a otro porque dejara de existir
La racionalidad o la intelectualidad. Clsicamente esto
es lo especfico del ser humano. La racionalidad lo abre
cognosicitivamente al mundo mediante las ideas
universales. La racionalidad implica apertura al ser, a la
belleza, al bien y a la verdad, propiedades que se
encuentran en la cosas de la naturaleza, en s mismo, en
los otros y en Dios. Esta apertura posibilita la libertad
personal.
La individualidad. El individuo se encuentra de modo
ms especial y perfecto en las sustancias racionales, que
tienen dominio de su acto y obran por s mismas, pues las
acciones estn en los singulares.

En el plano ontolgico la identidad individual est asegurada

por el principio de individuacin. Pero en el plano dinmico
existencial, el yo personal debe realizarse y concretarse, pues
aparece indeterminado
en su origen. El yo realiza
existencialmente su propia identidad. Ambos planos son
necesarios para comprender al hombre.

d.
4.

Cules son las principales caractersticas de la

persona humana?
Estas caractersticas son manifestaciones del ser personal
pero no son lo esencial o constitutivo de ellas.
a.

b.

c.

d.

e.

La autoconciencia: expresa la capacidad del h, gracias

al carcter espiritual del entendimiento, de ponerse a s
mismo como objeto de conocimiento. La ph aparece a la
vez como sujeto y objeto de su conocer.
La libertad: El hombre se determina como p a travs de
sus actos y en ese sentido se presenta como el principal
protagonista de su propia existencia. La p es alguien que
se va configurando a s mismo.
Intimidad: se refiere al mundo interior de la persona que
no es visible desde fuera. El primer mbito donde se
manifiesta la libertad es en mi vida consciente o si se
prefiere, en mi mundo interior.
El dilogo y la intersubjetividad: De la necesidad de
compartir mi propia intimidad surge el dilogo. Ser
persona es ser algo para otro. No hay un yo sin un t. La
p alcanza el conocimiento de su propia intimidad,
mediante la relacin y el dilogo intersubjetivo.
La donacin: la ph se realiza como tal cuando extrae
algo de su intimidad y lo entrega a otra persona como
algo valioso, y esta lo recibe como algo valioso.

5. En qu consiste la dignidad de la persona humana?

Con la palabra dignidad se designa principalmente una cierta
preeminencia o excelencia por la cul algo resalta entre otros
seres por razn del valor que le es exclusivo o propio. Segn
esto la ph est revestida de una especial dignidad gracias a la
cual sobresale o destaca sobre el resto de la creacin, de tal
modo que el hombre, cada hombre, posee un calor
insustituible e inalienable, muy superior a cualquiera otra
criatura del universo. Cualquier manera de considerar o tratar
al hombre como una realidad de rango inferior atenta
directamente contra su dignidad como persona.
La dignidad proviene de su estatuto ontolgico y no de un
positivismo jurdico o un convencionalismo. La dignidad
humana como tal no es un logro ni una conquista, sino una
verdad derivada del modo de ser humano.

Las normas solo se cumplen si se quiere, estn all

porque la realidad humana est all.
7. Cmo podemos probar que el alma humana es
espiritual?
Primero habra que distinguir lo espiritual de lo material.
La realidad material posee una dependencia del espacio y del
tiempo, mientras que lo espiritual es en s mismo inmaterial e
intemporal.
Mi comprensin intelectual no depende ni del donde ni del
cuando.
el sujeto cognoscente se descubre a s mismo conociendo
y siendo el centro de referencia. Esta reflexividad es la
conciencia y no se da en los sentidos.
La inteligencia es susceptible de crecimiento irrestricto
porque siempre puede seguir creciendo ms y mejor, esto
es imposible que se de en lo material reducido a lo
espacio temporal.
La inteligencia humana puede conocer ideas universales,
cosas irreales y cosas negativas y ninguna realidad
material puede ser universal, ni irreal, ni negativa. Por ello
la inteligencia no puede reducirse a lo material (lo que es
material es el cerebro)
Por otro lado. Mi querer, acto de la voluntad, tampoco
depende del espacio y el tiempo. Querer a otra persona no
tiene limitaciones espacio-temporales. Por ello, el amor en
cuanto a realidad personal, sobrevive a la ausencia, incluso
cuando esta se hace irrevocable o irreversible por la muerte.
Incluso lo amado puede ser ms valioso que la propia vida.
Ahora bien si nuestro conocimiento y nuestro amor no
depende del espacio ni del tiempo, esto quiere decir que en el
hombre hay un ncleo espiritual, que va ms all de lo
material y que incluso va ms all de la muerte.
8.

Cmo podemos probar que el alma humana es

inmortal?
Como punto de partida existe el testimonio de la conciencia
personal y colectiva captado espontneamente desde los
orgenes de la humanidad.
Pruebas desde la experiencia humana.

En que consiste la naturaleza humana

En la concepcin clsica lo natural es aquello que tiene en s
el principio de movimiento y es teleolgica. La escolstica
diferenciaba la esencia de la naturaleza: la naturaleza es la
esencia considerada como principio de operaciones que se
actualiza en la historia. La naturaleza del hombre es
precisamente el despliegue de su ser hasta alcanzar ese bien
final que constituye su perfeccin.

6. Cmo desarrolla la persona humana?

Actuando en la direccin de su propia naturaleza. Dirigiendo
sus actos morales, orientado por las normas morales, a
conseguir sus fines: la verdad y el bien.

Se sigue primero la argumentacin de la inmaterialidad

del alma y se concluye que: si nuestro conocimiento y
nuestro amor no dependen del espacio ni del tiempo, esto
quiere decir que en el hombre hay un ncleo espiritual
que no es destruido por la muerte, sino que pervive ms
all de ella.

Cmo explicar entonces la unidad sustancial entre el

alma y el cuerpo?

a.

b.
c.

Est ligado al concepto de naturaleza. La naturaleza

humana radica en un desarrollo de la persona, de tal
modo que permita alcanzar los fines de nuestras
facultades intelectuales o superiores: inteligencia y
voluntad, para que conozca la verdad y quiera los
verdaderos bienes adecuados a su naturaleza.
El desarrollo de la naturaleza es libre porque no est
asegurado. Es slo si quiere, puede rechazar los fines
naturales.
Es necesario que existan unas normas morales que
recuerden a la libertad el camino hacia los fines naturales.
Sin ellas la persona puede fracasar en alcanzar sus fines.

el cadver de las persona es objeto de una atencin

especial, esto es una demostracin emprica de la
creencia en la inmortalidad del alma desde el comienzo
de la vida humana.
La indestructibilidad del alma humana no puede ser
demostrada ni refutada por la ciencia natural.

Pruebas desde la metafsica.

La respuesta no es simple y la orient Santo Toms.

Salva la espiritualidad del alma yendo ms all del rgido
esquema hilemrfico. Distingue dos maneras de
comunicar el ser a los entes.
1. Los seres que el acto de ser se comunica al compuesto
materia forma. Al desintegrarse esta unin desaparece
el acto de ser.

2. En el hombre no es as. Dios al crear el alma humana

(forma sustancial) le comunica el ser; y es la forma la
que comunica el ser al compuesto.