Você está na página 1de 4

Por dentro do Arco Real

Richard Sandbach
Amor Fraternal, Ajuda... (1989)
Os dois discursos finais foram uma tentativa de recapitular e resumir, tanto
quanto possvel, uma filosofia do Arco Real. A abordagem de um assunto como
esse est sujeita a ser bastante individual, mas apresentar o seu prprio
pensamento pode ajudar os leitores a forma suas prprias opinies. Quando
proferidos, os discursos no tinham, e no tm, a inteno ou propsito de ser
didticos. Um problema, em particular, surgiu em funo das revises do
Ritual, revises que a maioria, no todos, dos Companheiros aprovou; isso
estava em andamento antes de as Igrejas (e mais sensacionalmente a
imprensa) iniciarem as investigaes que muitas vezes pareciam emocionais,
se no histricas, e que, em alguns casos dificilmente poderiam ter a sua
preciso elogiada. Mas os princpios bsicos da Franco-Maonaria permanecem
imutveis e, assim, surge a pergunta: Ser que a Franco-Maonaria, pode ser
vista como uma cria do passado, relevante ao mundo de hoje, s portas do
sculo XXI?. A resposta a essa pergunta tinha de ser dada Maonaria em
geral, antes que algum pudesse pensar no significado e na importncia do
Arco Real.
A tentativa de ajudar os Companheiros de minha Provncia a ver em
perspectiva os problemas dos ltimos anos, de certa forma abreviou o tempo
para tais discusses; mas por outro lado, ocorreu um inesperado e positivo
resultado de todo esse rebulio e agitao: a tarefa de revisar o Ritual tornouse muito mais fcil do que se poderia ser de outra forma. A ltima vez em que
o ritual fora oficialmente revisado ocorreu em 1832/1835, quando uma
comisso, que contava com uma expressiva representao dos padres
anglicanos, foi nomeada para essa finalidade pelo HRH Gro-Mestre, o Duque
de Sussex; sem o estmulo proporcionado, em particular, pelas igrejas, a
questo da reviso poderia muito bem arrastar-se por algum tempo. Assim, sob
o ponto de vista de Maonaria e particularmente, do Arco Real, houve alguma
compensao pelo dano que, sem dvida, foi causado aos sentimentos dos
muitos franco-maons tementes a Deus. Agora, restavam apenas dois anos, e
a presso estava sendo exercida por mim; o discurso de 1989 foi, portanto, o
primeiro dos dois discursos que contemplaram essas relevantes e significativas
questes.
Quando nos perguntam O que a Franco-Maonaria?, a resposta que mais
fluente sai de nossas bocas : um sistema de moralidade, velado em
alegorias e ilustrado por smbolos. Ultimamente provvel que estivssemos
ansiosos para enfatizar que ela se preocupa com a moralidade, e que no ,
nem declara ser, uma religio; e ns nos sentimos bastante orgulhosos das
alegorias e smbolos, embora nos dias de hoje prestemos muito pouca ateno
a eles. Mas o que esse sistema? O que por assim, por assim dizer, rene e
mantm os nossos ensinamentos, fazendo deles um sistema? Estas no so
perguntas fceis de responder, apesar de que devemos estar preparados para
respond-las, se que queremos continuar sendo merecedores de crdito e
confiana. Afinal, somos ns mesmos que o definimos como um sistema, e os
indagadores podem, com todo o direito, esperar que justifiquemos a nossa

afirmao, enquanto os que nos criticam podem, tambm com todo direito,
caso no consigamos fazer isso, zombar de ns.
A moralidade, em si, no fcil de ser definido; logo descobrimos que, mesmo
aqueles que respeitamos podem ser diferentes uns dos outros, no que tange
aos pormenores dos assuntos ligados moral. E bastar uma rpida pesquisa
para mostrar que aquilo que , em geral, visto como moral por uma
comunidade qualquer, pode mudar com o passar dos anos. Deste modo, Cristo
modificou os cdigos de Moiss; assim, nos dias de hoje, o divrcio no
carrega, para a maioria das pessoas, o mesmo estigma que lhe era atribudo no
primeiro quarto do sculo XX. Da mesma forma, entramos telogos modernos
criticando a Maonaria, acusando-a de prticas que os seus predecessores,
antes, consideravam estar de acordo cristos. Poderamos citar aqui uma
infinidade de exemplos, porm todos ns sabemos o quanto e quo
rapidamente os costumes e maneiras mudaram, e continuam mudando nos
dias de hoje. Ser que chegada a hora de mudarmos as bases de nossos
sistema?
A resposta a essa pergunta depender de ser a Franco-Maonaria postula
padres que so adequados e apropriados para o mundo de hoje. Vivemos em
um mundo dinmico, de rpidas mudanas; porm, existem duas constantes
que so imutveis ao gnero humano: a necessidade de cultuar o Divino
Criador, satisfao essa que uma das maiores e principais atribuies da
religio, e a necessidade de se estabelecerem padres que nos permitam viver
juntos no mundo do Criador em paz, amor e harmonia, o que a maior e mais
importante atribuio da moralidade. Para essa segunda funo, a FrancoMaonaria contribui porque o nvel de comportamento que esperamos de
nossos Irmos em seus relacionamentos com os seus semelhantes neste
mundo baseia-se naquelas virtudes que a histria de cada religio, de cada
filosofia ou civilizao dignas de seu nome, tem provado ser o fundamento e o
alicerce da felicidade e da benevolncia. Ns resumimos tudo isso em Amor
Fraternal, Ajuda (que a Caridade ou, como prefiro chamar, a Compaixo e
Misericrdia) e a Verdade (que o comportamento moral, o exerccio daqueles
talentos com os quais Deus abenoou-nos, para a sua glria e para o bem-estar
de nossos semelhantes, tal como o ritual nos coloca). Esses trs atributos
proporcionam a base do sistema de moralidade que praticamos que
ensinamentos. Ns reconhecemos e aceitamos que de Deus que se originam
os nossos talentos e aptides, e que devemos reconhecer a Deus o uso que
deles fazemos. Esse um dos ensinamentos bsicos e fundamentais do Santo
Arco Real, o qual os nossos crticos parecem estar to determinados a
interpretar mal. Ns devemos, constantemente, deixar bem claro que exigido
a todo franco-maom que pratique a religio por ele professada, e que d a
devida obedincia s leis do Estado onde reside. Digo a devida obedincia e
no obedincia cega; portanto, espera-se que um franco-maom no aja de
forma contrria aos ditames de sua religio, aos sentimentos de seu corao,
ou aos interesses daqueles que, de alguma forma, dele dependam.
Estas questes so importantes uma vez que os nossos crticos parecem achar
que, pelos nossos ensinamentos, estamos tentando formar, ou mesmo alterar,
as crenas religiosas de um Irmo, e parecem no entender, ou talvez no
queiram entender, que ns exigimos de sua prpria religio. Ns reconhecemos
que um crtico pode acreditar sinceramente que somente uma estrita
observncia aos princpios religiosos que ele aceita e que, na maioria das
vezes, so limitadas em seus objetivos poder assegurar o bem-estar de cada
uma das almas do gnero humano, o que, certamente, respeitamos com
sinceridade. Mas a Franco-Maonaria incentiva-nos e anima a nos reunimos em

Amor Fraternal, independentemente das diferenas de credo e dogma; isso


algo que, certamente, os homens de boa vontade, em qualquer lugar do
mundo, poderiam esperar ter neste mundo dividido, algo que me possibilitou,
no faz muito tempo, sentar-me em amizade e fraternidade durante um
almoo, tendo minha esquerda o Inspetor Geral do Rito Antigo e Aceito do
Zimbbue, e o Grande Superintendente para o Transvaal minha direita; ou
que, recentemente, permitiu que a Grande Loja de Israel elegesse como seu
Gro-Mestre um cristo rabe. Esses exemplos so smbolos dos padres que,
enquanto estiverem respeitando as crenas fervorosamente sustentadas por
nossos crticos, ns devemos manter e conservar.
Um sistema de moralidade no ser completo a menos que considere os dias
mais sombrios, as pocas de desgosto e sofrimento, ou os mementos em que
nos desapontamos pelas aes ou negligncia dos outros, ou quando no
correspondemos aos nossos prprios padres. O pavimento mosaico sobre o
cho da Loja, com os seus quadrados alternados em preto e branco, lembranos que os dias de peregrinao terrena no sero todos de alegria e
felicidade. Mas ele tambm nos lembra que nem tudo escurido e tristeza e
que, talvez, devemos estar preparados para passar pelas trevas se quisermos
nos aproximar da perfeio que cada um de ns, dentro do contexto de sua
religio, procura alcanar. Se os forasteiros (ou sobrestantes) no estivessem
prontos e dispostos a desafiar e enfrentar os perigos do desconhecido, ao se
aventurarem na cripta que descobriam, eles jamais teriam encontrado o
prmio que ali jazia.
Analise com maior profundidade a histria dos forasteiros: ela tem muito mais
a nos contar. Trs homens vieram do exlio e estavam to contentes de serem
recebidos e acolhidos, que no se incomodaram em aceitar qualquer tarefa,
embora servil e humilde, que pudesse contribuir com o empreendimento
coletivo da reconstruo da Casa do Senhor. Nem todos ns podemos ser
sacerdotes ou governantes, ou mesmo esperar conseguir chegar posio que
a nosso ver poderia possibilitar-nos servir ainda melhor ao nosso semelhante.
Os forasteiros entenderam por que no podiam ser empregados em trabalhos
mais tcnicos ou influentes, e sabiam que a realizao do objetivo dependia de
cada um, e todos, realizasse a tarefa que lhe fora atribuda, ainda que
estivesse baixo dos limites de sua habilidade. Mas nenhum deles foi temerrio
ou imprudente; apenas um deles deveria arriscar-se; os outros dois deveriam
ficar a postos para cuidar, caso fosse necessrio, de i-lo em segurana. Em
certo sentido, a tarefa deles era mais fcil que a nossa, pios se o seu
Companheiro estivesse em perigo, o seu risco seria prontamente conhecido;
no sempre que ns, em nossa vida cotidiana, podemos saber quando um
Companheiro est infeliz ou deprimido, porque est convencionado que ele
nodeve incomodar-nos ou perturbar a nossa complacncia. Mas nos sentimos
orgulhosos de ser chamados de Companheiro e, como tal, nosso dever e
obrigao cuidar de suas necessidades, mesmo que elas no sejam
mencionadas, e estar disponveis e dispostos a ajud-lo. O que poder ajudarnos a conseguir isso obedecer ao que est implcito em comunicar e
transmitir felicidade, pois, agindo assim, tornamo-nos mais sensveis s
necessidades dos outros.
Porm, Amor Fraternal no significa apenas o amor pelos Irmos. Ningum
pode esperar ser capaz de evitar os dias sombrios, e nosso dever e
obrigao, como franco-maons, ajudar os nossos semelhantes ao longo
daqueles dias, garantindo que a nossa conduta seja tal que qualquer um, seja
ele membro da Maonaria ou no, possa saber que um franco-maom haver
de tentar proporcionar conforto ao corao aflito, e que o aflito possa, de

fato, contar com ele. Os samaritanos eram considerados hereges pelos judeus
ortodoxos, mas Cristo, ele prprio um judeu, deu-nos a parbola do Bom
Samaritano. A opo de passar do outro lado, ao largo, no est aberta a um
franco-maom. A Ajuda ou Compaixo ou Misericrdia, como eu a
denominei, no comea ou acaba com o nosso talo de cheques.
Voc pode estar imaginando o que me levou a elaborar essa questo sob o
contexto do nosso sistema de moralidade. Foi porque a simpatia que,
literalmente, significa sentir com, ou sentir por o denominador comum
a cada uma das virtudes morais nas quais concentramos e resumimos o nosso
sistema: amor, compaixo e comportamento moral. o fator que, em todos os
tempos, sempre trouxe tona o que de melhor h na humanidade, e algo que
o mundo, nos dias de hoje, precisa muito mais do que jamais precisou antes,
medida que as fronteiras do conhecimento avanam, as fronteiras fsicas
encolhem e o homem luta por uma globalizao que ele ainda parece no estar
pronto para aceitar, na qual as recompensas e os riscos do futuro confrontamnos de maneira to envolvente. Sim, Companheiros, ns temos um sistema de
moralidade; sim, ele adequado para os nossos dias, tal como tem sido no
passado, e continuar sendo pelos tempos vindouros. Todo franco-maom
pode, sem grandes dificuldades, aplicar os seus princpios sob o contexto dos
ensinamentos de sua prpria religio. No temos nenhum motivo para mudar
isso, mas temos todos os motivos para nos orgulharmos dele.

Interesses relacionados