Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico

Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
La masonera tiene origen en misterios de
la antigedad? .1
El centro del mundo en las doctrinas
extremo orientales .7
El atardecer en que Pachacamac, el
santuario ms famosos de la civilizacin
andina, ingreso a la historia universal ..18
Prncipios hermticos en la escalera
masnica 37
El misticismo de Shakespeare ..52
La Paz Solo un sueo masnico? ..56

La revista agradece la difusin de los

artculos publicados, mencionando la
fuente y la autora.
Valle de Lima Enero 2016
@Tres puntos editores
http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/

Para entender a la Moderna Masonera y sus fines, hay que

remontarnos a las antiguas escuelas de iniciacin del pasado,
conocerlas, para comprender sus fines.
La mayora ya est algo familiarizado con la idea de los Misterios
Antiguos, esas antiqusimas iniciaciones, esos viejos rituales egipcios
o griegos , seguro han visto alguna pelcula al respecto , ledo algn
artculo, o visto algn documental en la televisin, la idea es tratar la
relacin de estos misterios iniciticos antiguos con la moderna
masonera.

El hecho de que hay datos de que la Masonera ha existido durante miles

de aos, bajo otros nombres, como druidas, misterios coptos, vedas
hindes, esenios judos, sufismo islmico, zoroastrismo etc., etc. . Si
existe una tradicin masnica que se pierde en la noche de los tiempos,
donde los elementos de las culturas, las civilizaciones y las instituciones
antiguas fueron incorporadas de alguna forma a la Orden Masnica, quiz
condensada o con unos pocos de elementos para innovarlos a la poca
del siglo XVII o XVIII.

Pero si todo esto fuera en el fondo una tradicin inicitica, surgida,

incluso antes de las pirmides egipcias o milenios atrs a la poca de los
zigurats mesopotmicos.
Las razones son muy simples: La primera es porque tenemos elementos
dentro de la Orden de que los ritos iniciticos masnicos se originan en
estas Escuelas de Misterios Antiguos (independientes de que estos
smbolos se hayan colocado dentro de la Orden masnica, o no). El
segundo es que muchos escritores e historiadores han presentado la
historia de la masonera a partir de los Misterios Antiguos. As que no
podemos dejar de hablar de ello en su conjunto antes de hablar
especficamente esas escuelas de misterios de la antigedad.
2

Las Escuelas de Misterios antiguos pertenecan a las antiguas

civilizaciones como la de Persia, la de Babilonia, la Maya, la Olmeca, la
Sumeria, de Egipto, de Grecia, etc.
Bsicamente, estos misterios se ubicaban dentro de lo oculto y mstico,
pero lo que los diferencia de las religiones en s es que estos misterios
tenan el carcter inicitico, y con esto se habla de secretos, juramentos y
sobre todo que la religin y lo inicitico tiene distintos modos para
hacerse de las metas, muchos podemos pensar que Jess el Cristo, no era
un personaje que practicaba una religin , sino que Cristo era un Iniciado
en los Secretos de alguna Orden Secreta, seguramente esenios o de
misterios egipcios propiamente, y que el enfrentamiento de Jesucristo
con personajes religiosos fue evidente, y ms que todo divergente, ya que
el mundo religioso se basa en dogmas y el mundo mistrico inicitico no
se basa nunca en dogmas, y es ms tendiente al librepensamiento . Haba
claro en el pasado, ceremonias de iniciacin dnde a la persona para
llegar a ser conscientemente un miembro de estas instituciones misterio,
tendra que pasar por ciertas pruebas, en ocasiones muy duras y muy
severas. Por lo tanto, era claro que no era posible que otras personas no
iniciadas fueran miembros de las sociedades iniciticas del pasado, lo que
significa que estos grupos no eran pblicos (salvo algunas raras
excepciones). Otro punto de diferencia entre las religiones y las escuelas
iniciticas es el nmero de adherentes a la misma, la religiones se cuentas
por miles o millones, mientras que las escuelas iniciticas solamente
contaran y cuentan con unos pocos, y que aunque pocos el impacto en
las sociedades que les rodean era muy contundente.
Estas son las caractersticas principales que hacen que la masonera esta
asociada con estos antiguos misterios iniciticos, donde las claves, las
contraseas, los saludos, los signos, smbolos secretos eran parte de la
trama. Y fue a partir de estas ideas que comenz a surgir la idea de que
haba una conexin de Antiguos Misterios, con la Masonera de hoy.
En casos hay certezas bien fundamentadas para hacer entender que la
Masonera posee un origen en un pasado antiguo y que fue modificado
3

para convertirse en lo que es la masonera hoy. Sin embargo, es

importante tener en cuenta dos cosas:
La primera es que el vnculo con la antigedad que la masonera tiene
con los Misterios es:
Que desde el siglo XVIII, haba teoras que la Masonera surgi de los
egipcios, los persas, hindes, o incluso en el mismo Edn y hasta un
momento en el que no exista la materia (es decir, en que habran tenido
su divino origen en los planos espirituales).

As que cuando vemos que la Masonera Operativa tiene su origen en el

antiguo Egipto, esto no quiere decir que esta teora est abogando por que
la masonera se origin en antiguos Misterios de Egipto. No es
exactamente as, pues incluso podramos pensar que hace 100 mil aos
en la poca de las cavernas ya habra practicas iniciticas en los clanes
tribales, y que seran muy bien elaboradas, esto es que la iniciacin es
intrnseca al Homo sapiens sapiens.
Y as en la historia humana en un momento, el ser humano se dividi en
4

su estructura en que dentro de un grupo social hubiera personas religiosas

y personas propias de una organizacin inicitica, cerrada al exterior
mediante secretos y operaciones alejadas de las muchedumbres.
Estas son las conjeturas que hablan de los principios, tradiciones y
leyendas de los constructores y sociedades constructoras que podemos
encontrar en los siglos antes de Cristo. El ocultismo, as forma parte de
esta relacin entre masones (los masones as desde siempre han estado
infiltrados en partidos polticos, en religiones, en corporativos, en
negocios, entre militares y mil cosas ms). Existe una asociacin de los
masones a las prcticas de los Misterios egipcios ( por ello de los
smbolos piramidales y del ojo de Horus dentro de un delta ), as debido
a muchas similitudes que se encuentran en orden, sin embargo, la gran
mayora de ellos se llev a cabo desde el principio de Masonera
moderna.
En la historia humana siempre cuando trazamos la idea de que algo estaba
dando lugar a otra, termina inevitablemente adaptndose a la poca, y
casi olvidando su origen , pero es claro la Masonera no naci de la Nada
ni por generacin espontnea, tuvo una clara evolucin y seguir
evolucionando, como ahora la hace por las redes sociales de la Internet .
Todas las rdenes iniciticas con influencias en los Antiguos Misterios,
reconocen a la Masonera como la ms importante de todas y la que ms
ha influido en los ltimos 300 aos. Por lo tanto, tenemos muchos
miembros de rdenes Iniciticas afilindose a la Masonera,
reconociendo que es la nica heredera directa de los antiguos misterios
iniciticos y argumentando que desean ser masones para ser parte activa
del Nuevo Orden.
El segundo punto a tratar es que desde que se comenz a reconocer que
estos misterios se modificaron en Masonera para adaptarse a las
circunstancias y los pedidos de hoy, sucedi tambin para encontrar que
incluso entre estas viejas instituciones fueron vinculantes y sucesin del
pensamiento liberal , una de estas modificaciones sin duda es que las
modernas iniciaciones , son ms cortas en duracin , ya no se expone al
adepto a los enormes peligros de las pruebas del pasado y hoy los rituales
5

en sus sesiones igual estn ms resumidos, y esta modificaciones

incluyen tambin que hoy los masones tiene sus templos a la vista y sus
miembros estn inscritos en registradas sociedades civiles y los gobiernos
saben quines son sus miembros y a las autoridades les ponemos al tanto
de nuestras actividades.
No todas las escuelas esotricas dispone de la misma lnea de sucesin
inicitica que se remonta al pasado , hoy solo los masones regulares
tenemos la lnea directa ,con la secuencia de los misterios egipcios,
hebreos, griegos, Misterios caldeos y persas como predecesores de los
Misterios egipcios, aun as los masones seguimos recopilando
informacin de otras formas de pensamiento , como la Maya, la azteca,
la Inca, la Japonesa , la china etc. o bien recopilando informacin de
nuevas tendencias esotricas como el cuarto camino, el chamanismo de
Carlos Castaneda, el Reiki y mil cosas ms, que recopilamos y
estudiamos.
El punto es que estas otras moderas "instituciones misterios" han servido
al masn a entender la mecnica propia de la institucin masnica, por
ello no nos cerramos al eclecticismo.
Por supuesto tambin hay puntos en comn entre las Nuevas escuelas
esotricas de Misterios con la Moderna Masonera, sin embargo, se puede
afirmar categricamente que los ideales de los Misterios Antiguos estn
ahora en la Masonera Regular Moderna.
Alcoseri

El Centro del Mundo en las Doctrinas Extremo-Orientales1

Ya tuvimos ocasin, durante los estudios precedentes, hacer alusin, a
propsito de los smbolos del Centro, a las doctrinas tradicionales del
Extremo Oriente, y especialmente al Taosmo, que es su parte metafsica,
mientras que el Confucianismo, mucho ms generalmente conocido,
concierne nicamente a las aplicaciones de orden social2. Esta divisin
de la doctrina en dos ramas claramente separadas, una interior, reservada
a una lite bastante restringida, y otra exterior, comn a todos sin
distincin, es uno de los rasgos caractersticos de la civilizacin china, al
menos desde el siglo VI antes de la era cristiana, poca en la que, por una
readaptacin de la tradicin anterior a condiciones nuevas, nacieron a la
vez las dos formas doctrinales que se designan ordinariamente con los
nombres de Taosmo y de Confucianismo.
Incluso en el Confucianismo, la idea del Centro desempea una funcin
que est lejos de ser desdeable: en efecto, se trata all frecuentemente
del invariable medio (chung-yung), que es el lugar del equilibrio
perfecto, y, al mismo tiempo, el punto donde se refleja directamente la
Actividad del Cielo. Pero, hay que sealar que no es precisamente del
Centro universal de lo que se trata en tal caso, al estar el punto de vista
del Confucianismo limitado a un orden contingente; este invariable
medio es propiamente el punto de encuentro del Eje del Mundo (segn
la direccin del cual se ejerce la Actividad del Cielo) con el dominio
de las posibilidades humanas; en otros trminos, es solamente el centro
del estado humano, que no es sino una imagen reflejada del Centro
universal. Este centro del dominio humano, en suma, no es otra cosa que
el Paraso terrestre, o el estado que le corresponde, lo que se puede
denominar el estado ednico; y la tradicin extremo-oriental otorga
precisamente una importancia considerable al estado primordial, otra
designacin equivalente a la anterior. Por otro lado, este mismo centro,
en cierto aspecto, puede ser considerado como identificndose virtual o
1

N. del T.: Publicado en Regnabit, mayo de 1927. Recopilado en crits pour Regnabit,
Arch, Milano, 1999.
2
Vase El Omphalos, smbolo del Centro, junio de 1926.

efectivamente, segn los casos, al Centro del Mundo, entendido en el

sentido universal; pero esto exige una transposicin que sobrepasa el
punto de vista del Confucianismo. Para el Taosmo, en razn de su
carcter puramente metafsico, es del Centro universal de lo que se trata
en todo momento; tambin es a esta doctrina a la que vamos ahora a
referirnos de manera casi exclusiva.
Uno de los smbolos ms frecuentemente empleados por el Taosmo, al
igual que en muchas otras doctrinas tradicionales, es el de la rueda
csmica, cuyo movimiento es la figura del cambio continuo al cual estn
sometidas todas las cosas manifestadas3. La circunferencia gira alrededor
de su centro, que no solamente no participa en esta rotacin, sino que
permanece fijo e inmutable, smbolo de la inmutabilidad absoluta del
Principio, de cuyo equilibrio, tal como lo considera el Confucianismo, no
es ms que el reflejo en el orden de la manifestacin. Este centro es el
equivalente del motor inmvil de Aristteles; l dirige todas las cosas
por su actividad no-actuante (wei wuwei), aunque no manifestado, es
en realidad la plenitud de la actividad, puesto que es de la del Principio
de la que son derivadas todas las actividades particulares. Es lo que LaoTs expresa en estos trminos: El Principio es siempre no actuante, y
sin embargo todo es hecho por l4.
El sabio perfecto, segn el taosta, es aquel que ha llegado al punto central
y que permanece all en unin indisoluble con el Principio, participando
de su inmutabilidad e imitando su actividad no-actuante. Aqul que
ha llegado al mximo del vaco, dice Lao-Ts, se ser fijado
slidamente en el reposo... Volver a su raz (es decir, al Principio, a la
vez origen primero y fin ltimo de todos los seres)5, es entrar en el estado
3

Vase La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926. La figura
octogonal de los ocho kua o trigramas de Fo-hi, es uno de los smbolos fundamentales
de la tradicin extremo-oriental, equivale en ciertos aspectos a la rueda de ocho radios,
as como al loto de ocho ptalos.
4
Tao-te-king, captulo XXXVII.
5
La palabra Tao, literalmente Va, designa al Principio (Cristo ha dicho: Yo soy la
Va), est representada por un carcter ideogrfico que rene los signos de la cabeza y
de los pies, lo que equivale al smbolo del alfa y de la omega.

de reposo6. El vaco del que se trata aqu, es el desapego completo

respecto a todas las cosas manifestadas, transitorias y contingentes,
desapego por el cual el ser escapa a las vicisitudes de la corriente de las
formas, a la alternancia de los estados de vida y de muerte, de
condensacin y de disipacin (Aristteles, en un sentido semejante,
dice generacin y corrupcin), pasando de la circunferencia de la
rueda csmica a su centro, que es designado l mismo como el vaco
(lo no-manifestado) que une los radios y hace una rueda7. La paz en el
vaco, dice Lie-Tseu, es un estado indefinible; no se toma ni se da;
ocurre que uno se establece en ella8. A aqul que permanece en lo no
manifestado, todos los seres se le manifiestan... Unido al Principio, est
en armona, por l, con todos los seres. Unido al Principio, conoce todo
por las razones generales superiores, y ya no usa, en consecuencia, sus
diversos sentidos, para conocer en particular y en detalle. La verdadera
razn de las cosas es invisible, inaprensible, indefinible, indeterminable.
Slo el espritu restablecido en el estado de simplicidad perfecta, puede
alcanzarlo en la contemplacin profunda9. Se ve aqu la diferencia que
separa el conocimiento trascendente del sabio del saber ordinario o
profano; y la ltima frase debe recordar con toda naturalidad esta
palabra del Evangelio: Quien no reciba el Reino de Dios como un nio,
no entrar en l10. Por lo dems, las alusiones a esta simplicidad,
6

Tao-te-king, captulo XVI

Tao-te-king, captulo XI. - Cf. El Omphalos, smbolo del Centro, junio de 1926,
pginas 45-46
8
Lie-Tsu, cap. I. - Citamos los textos de Lie-Tseu y de Chuang Ts segn la traduccin
del R. P. Lon Wieger, S. J.
9
Lie-Tsu, cap. IV.
10
San Lucas, XVIII, 17. - Cf. tambin San Mateo, XI, 25, y San Lucas, X, 21: Mientras
que habis ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, las habis revelado a los
sim, segn la doctrina taosta, es aquel que ha llegado al punto central y que permanece
all en unin indisoluble con el Principio, participando de su inmutabilidad e imitando
su actividad no-actuante. Aqul que ha llegado al mximo del vaco, dice Lao-Ts,
se ser fijado slidamente en el reposo... Volver a su raz (es decir, al Principio, a la
vez origen primero y fin ltimo de todos los seres)4, es entrar en el estado de reposo5.
El vaco del que se trata aqu, es el desapego completo respecto a todas las cosas
manifestadas, transitorias y contingentes, desapego por el cual el ser escapa a las
vicisitudes de la corriente de las formas, a la alternancia de los estados de vida y de
7

10

considerada como caracterstica del estado primordial, no son raras en

el Taosmo; e igualmente, en las doctrinas hindes, el estado de
infancia (en snscrito blya), entendido en el sentido espiritual, es
considerado como una condicin previa para la adquisicin del
conocimiento por excelencia.
Emplazado en el centro de la rueda csmica, el sabio perfecto la mueve
invisiblemente11, por su sola presencia, y sin tener que preocuparse de
ejercer una accin cualquiera; su desapego absoluto le vuelve dueo de
todas las cosas, porque no puede ser afectado por nada. l ha alcanzado
la impasibilidad perfecta; la vida y la muerte le son indiferentes, el
hundimiento del Universo no le causara ninguna emocin. A fuerza de
escrutar, ha llegado a la verdad inmutable, el conocimiento del Principio
universal nico. Deja evolucionar a los seres segn sus destinos, y se
mantiene, l, en el centro inmvil de todos los destinos12... El signo
exterior de este estado interior, es la imperturbabilidad; no la del valiente
muerte, de condensacin y de disipacin (Aristteles, en un sentido semejante,
dice generacin y corrupcin), pasando de la circunferencia de la rueda csmica
a su centro, que es designado l mismo como el vaco (lo no-manifestado) que une los
radios y hace una rueda6. La paz en el vaco, dice Lie-Tseu, es un estado
indefinible; no se toma ni se da; ocurre que uno se establece en ella. A aqul que
permanece en lo no manifestado, todos los seres se le manifiestan... Unido al Principio,
est en armona, por l, con todos los seres. Unido al Principio, conoce todo por las
razones generales superiores, y ya no usa, en consecuencia, sus diversos sentidos, para
conocer en particular y en detalle. La verdadera razn de las cosas es invisible,
inaprensible, indefinible, indeterminable. Slo el espritu restablecido en el estado de
simplicidad perfecta, puede alcanzarlo en la contemplacin profunda8. Se ve aqu la
diferencia que separa el conocimiento trascendente del sabio del saber ordinario o
profano; y la ltima frase debe recordar con toda naturalidad esta palabra del
Evangelio: Quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l. Por lo
dems, las alusiones a ples y a los pequeos
11
Es la misma idea que por otra parte est expresada, en la tradicin hind, por el
trmino Chakravart, literalmente aqul que hace girar la rueda. - Vase tambin, a
este respecto, lo que hemos dicho anteriormente sobre la esvstica como signo del
Polo (La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, pginas 482-485).
12
Segn el comentario tradicional de Chuang-Ts sobre el Yi King, la palabra destino
designa la verdadera razn de ser de las cosas; el centro de todos los destinos, es pues
el Principio en tanto que todos los seres tienen en l su razn suficiente

11

que se arroja, por amor de la gloria, sobre un ejrcito dispuesto para la

batalla; sino la del espritu que, superior al cielo, a la tierra, a todos los
seres13, habita en un cuerpo al cual no se debe, no hace ningn caso de
las imgenes que sus sentidos le proporcionan, conoce todo por
conocimiento global en su unidad inmvil. Este espritu, absolutamente
independiente, es dueo de los hombres; si quisiera convocarlos en masa,
en el da fijado todos acudiran; pero l no quiere hacerse servir 14. La
independencia de aquel que, desprendido de todas las cosas contingentes,
ha llegado al conocimiento de la verdad inmutable, es igualmente
afirmada en el Evangelio: Conoceris la verdad, y la verdad os har
libres15; y se podra tambin, por otra parte, hacer una comparacin entre
lo que precede y esta otra palabra evanglica: Buscad primero el reino
de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura16.
En el punto central, todas las distinciones inherentes a los puntos de vista
exteriores son sobrepasadas; todas las oposiciones han desaparecido y
son resueltas en un perfecto equilibrio. En el estado primordial, esas
oposiciones no existan. Todas han derivado de la diversificacin de los
seres (inherente a la manifestacin y contingente como ella), y de sus
contactos causados por la rotacin universal. Ellas cesaran si la
diversidad y el movimiento cesaran. Ellas cesan de golpe de afectar al ser
que ha reducido su yo distinto y su movimiento particular a casi nada17.
Este ser no entra ya en conflicto con ningn ser, porque est establecido
en lo infinito, borrado en lo indefinido.
l ha llegado y se mantiene en el punto de partida de la transformacin,
punto neutro donde no hay conflictos. Por concentracin de su
13

El Principio o el Centro, en efecto, es antes de toda distincin, incluyendo la del cielo

y la tierra, que representa la primera dualidad.
14
Chuang-Ts, cap. V.
15
San Juan, VIII, 32
16
San Mateo, VI, 33; San Lucas, XII, 31. Hay que recordar la relacin que existe entre
la idea de justicia y las de equilibrio y armona.
17
Esta reduccin del yo distinto es lo mismo que el vaco; es por lo dems evidente,
segn el simbolismo de la rueda, que el movimiento de un ser es tanto ms reducido
cuanto ms prximo del centro est dicho ser

12

naturaleza, por alimentacin de su espritu vital, por reunin de todas sus

potencias, se ha unido al principio de todas las gnesis. Estando entera su
naturaleza, permaneciendo intacto su espritu vital, ningn ser podra
hacer mella en l18.

El punto neutro donde todos los contrastes y todas las antinomias se

resuelven en la unidad primera, es el lugar central que ciertas escuelas de
esoterismo musulmn llaman estacin divina (maqmul-ilahi), y que

18

7 Chuang-Ts, captulo XIX. La ltima frase se relaciona an con las condiciones del
estado primordial: es la inmortalidad del hombre antes de la cada, recobrada por
aquel que, vuelto al Centro del Mundo, se alimenta en el Arbol de Vida.

13

representan como la interseccin de las ramas de la cruz, segn un

simbolismo al cual hemos ya hecho algunas alusiones19.
Ese punto central y primordial es igualmente idntico al Santo Palacio
20
Vase El Corazn del Mundo en la Cbala hebrea, julio-agosto de
1926. 21 Chuang-Ts, captulo XXII. 22 Vase adems La idea del Centro
en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, pgina 485. 23 Lie-tseu, cap.
II o Palacio interior de la Cbala hebrea, que est en el centro de las
seis direcciones del espacio, las cuales, por otra parte, forman tambin
una cruz de tres dimensiones.
En s mismo, ese punto no est situado, es absolutamente independiente
del espacio, que no es ms que el resultado de su expansin o de su
desarrollo indefinido en todos los sentidos, y por consiguiente, procede
enteramente de l: Transportmonos en espritu, fuera de este mundo de
las dimensiones y de las localizaciones, y no habr ya lugar para querer
situar el Principio. Pero, estando realizado el espacio, el punto
primordial, aunque permaneciendo siempre esencialmente nolocalizado, se constituye en el centro de este espacio (es decir,
transponiendo este simbolismo, en el centro de toda la manifestacin
universal); es de l de donde parten las seis direcciones (que,
oponindose dos a dos, representan todos los contrarios), y es tambin a
l donde retornan, por el movimiento alternativo de expansin y de
contraccin que constituye las dos fases complementarias de toda
manifestacin. Es la segunda de esas fases, el movimiento de retorno al
origen, la que seala la va seguida por el sabio para llegar a la unin con
el Principio: la concentracin de su naturaleza, la reunin de todas sus
potencias, en el texto que citbamos hace un momento, lo indican tan
claramente cmo es posible; y la simplicidad, de la que ya se ha tratado,
corresponde a la unidad sin dimensiones del punto primordial. El
19

La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, pgina 481; Corazn y
Cerebro, enero de 1927, pgina 157.
20
Vase El Corazn del Mundo en la Cbala hebrea, julio-agosto de 1926.
21
Chuang-Ts, captulo XXII
22
Vase La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, pgina 485
23
Lie-tseu, cap. II.

14

hombre absolutamente simple doblega por esta simplicidad a todos los

seres... de modo que nada se opone a l en las seis direcciones del espacio,
nada le es hostil, el fuego y el agua no lo hieren. En efecto, l se
mantiene en el centro, del cual las seis direcciones han surgido por
irradiacin, y donde van a neutralizarse dos a dos en el movimiento de
retorno, de manera que, en ese punto nico, su triple oposicin cesa
enteramente, y que nada de lo que de ella resulta o en ella se localiza
puede alcanzar al ser que permanece en la unidad inmutable. Aquel, no
oponindose a nada, nada podra oponerse a l, pues la oposicin es
necesariamente una relacin recproca, que exige dos trminos en
presencia, y que, consecuentemente, es incompatible con la unidad
principal; y la hostilidad, que no es ms que una consecuencia o una
manifestacin exterior de la oposicin, no puede existir con respecto a un
ser que est fuera y ms all de toda oposicin. El fuego y el agua, que
son el tipo de los contrarios en el mundo elemental, no pueden herirle,
puesto que, a decir verdad, ni siquiera existen ya para l en tanto que
contrarios, habiendo retornado, equilibrndose y neutralizndose el uno
al otro por la reunin de sus cualidades complementarias, en la
indiferenciacin del ter primordial.
Para aquel que se mantiene en el centro, todo est unificado, pues l ve
todas las cosas en la unidad del Principio; todos los puntos de vista
particulares (o, si se quiere, particularistas) y analticos, que no estn
fundados ms que sobre distinciones contingentes, y de los cuales nacen
todas las divergencias de las opiniones individuales, han desaparecido
para l, reabsorbidos en la sntesis total del conocimiento trascendente,
adecuada a la verdad una e inmutable. Su punto de vista, es un punto de
vista donde esto y aquello, s y no, aparecen an no distinguidos. Este
punto es el pivote de la norma; es el centro inmvil de una circunferencia
sobre cuyo contorno ruedan todas las contingencias, las distinciones y las
individualidades; de donde no se ve ms que un infinito, que no es ni esto
ni aquello, ni s ni no. Ver todo en la unidad primordial an no
diferenciada, o a una distancia tal que todo se funde en uno, he ah la
verdadera inteligencia24; El pivote de la norma, es lo que casi todas
24

Chuang- Ts, cap. 11

15

las tradiciones llaman el Polo25, es decir el punto fijo alrededor del cual
se cumplen las revoluciones del mundo, segn la norma o la ley que rige
toda manifestacin, y que no es ella misma ms que la manifestacin
directa del centro, la expresin de la Voluntad del Cielo en el orden
csmico26.
Se observar que hay ah, formulada de manera particularmente explcita
en el ltimo texto que acabamos de citar, una imagen mucho ms justa
que aquella de la que se sirvi Pascal cuando habl de una esfera cuyo
centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. A primera
vista, se podra casi creer que las dos imgenes son comparables, sino
idnticas; pero, en realidad, son exactamente inversas una de la otra.
Pascal, en efecto, se ha dejado arrastrar aqu por su imaginacin de
gemetra, que le ha llevado a invertir las verdaderas relaciones, tal como
deben considerarse desde el punto de vista metafsico. Es el centro el que
no est propiamente en ningn lugar, puesto que, como hemos dicho
anteriormente, es no-localizado; no puede ser encontrado en ningn
lugar de la manifestacin, siendo absolutamente trascendente con
relacin a aqulla, permaneciendo interior a todas las cosas. Est ms all
de todo lo que puede ser alcanzado por los sentidos y por las facultades
que proceden del orden sensible: El Principio no puede ser alcanzado ni
por la vista ni por el odo.... el Principio no puede ser entendido; lo que
se entiende, no es l. El Principio no puede ser visto; lo que se ve, no es
l. El Principio no puede ser enunciado; lo que se enuncia, no es lEl
Principio, no pudiendo ser imaginado, tampoco puede ser descrito27.
La Gran Unidad (Tai-) est representada como residiendo en la estrella polar, que
es llamada Tien-ki, es decir, literalmente hecha de cielo.
26
La Rectitud (Te), cuyo nombre evoca la idea del Eje del Mundo, es, en la doctrina
de Lao-Ts, lo que se podra llamar una especificacin de la Va (Tao) con relacin
a un ser o a un estado de existencia determinado: es la direccin que este ser debe seguir
para que su existencia sea segn la Va, o, en otros trminos, en conformidad con el
Principio (direccin tomada en el sentido ascendente, mientras que, en el sentido
descendente, esta misma direccin es la de la Actividad del Cielo). Esto puede
compararse con lo que antes hemos indicado con respecto al significado simblico de
la orientacin ritual.
27
Chuang- Ts, cap. XXII. Vase el post-scriptum de nuestro artculo de marzo de
1927, pginas 350-351.
25

16

Todo lo que puede ser visto, entendido, imaginado, enunciado o descrito,

pertenece necesariamente a la manifestacin; es pues, en realidad, la
circunferencia la que est en todas partes, puesto que todos los lugares
del espacio, o, ms generalmente, todas las cosas manifestadas (no siendo
el espacio aqu ms que un smbolo de la manifestacin universal), todas
las contingencias, las distinciones y las individualidades, no son ms
que elementos de la corriente de las formas, puntos de la circunferencia
de la rueda csmica.
Nos hemos limitado a reproducir y a explicar algunos textos escogidos
entre muchos otros del mismo gnero, y tomados sobre todo de los
grandes comentadores taostas del siglo IV antes de nuestra era, Lie-Ts
y Chuang-Ts. El orientalista G. Pauthier que, sin haber penetrado hasta
el sentido profundo de las doctrinas tradicionales, haba al menos
entrevisto ms cosas que muchos de los que han venido despus, llamaba
al Taosmo un Cristianismo primitivo; no sin razn, consideraciones
que hemos expuesto ayudarn quizs a comprenderlo. Se podr,
especialmente, reconocer que existe una concordancia de las ms
llamativas entre el vaco del sabio que, mantenindose en el Centro del
mundo, unido al Principio, permanece all en la paz, sustrado a todas
las vicisitudes el mundo exterior, y la idea del hbitat espiritual en el
Corazn de Cristo, de la cual ya se ha hablado aqu. Hay ah de nuevo
una prueba de la armona de las tradiciones antiguas con el Cristianismo,
armona que, encuentra precisamente su fuente y su explicacin en el
Centro del Mundo, es decir en el Paraso terrestre: igual que los cuatro
ros han surgido de la fuente nica que est al pie del rbol de Vida,
as todas las grandes corrientes tradicionales son derivadas de la
Revelacin primitiva.
Tomado de:
https://letrayespiritu1.wordpress.com/16-2/
Publicado en Regnabit, mayo de 1927. Retomado en Ecrits pour
Regnabit.

17

EL ATARDECER EN QUE PACH

FAMOSO DE LA CIVILIZACI
HISTORIA U

Guido Mendo

HACAMAC, EL SANTUARIO MS
IN ANDINA, INGRES A LA
UNIVERSAL

oza Fantinato

Luego del sangriento episodio de Cajamarca la tarde del 16 de noviembre

de 1532 y la masacre de cientos de personas en la primera demostracin
de fuerza y superioridad blica del mundo occidental frente a la
civilizacin andina en su propio territorio, la mxima autoridad del
Tawantinsuyo, el Inca Atahualpa, fue hecho prisionero por las tropas
lideradas por el espaol Francisco Pizarro. Acompaaban a Atahualpa en
esa trgica tarde otros dos importantes e influyentes personajes del
Tawantinsuyo en esa poca: la mxima autoridad religiosa de
Pachacamac y el soberano de Chincha, quienes representaban lugares de
especial relevancia en la costa del Pacfico suramericano de inicios del
siglo XVI.
En ese primer relato del episodio de Cajamarca, la historia escrita
empieza a registrar detalles valiosos sobre el nivel de importancia que
tenan ambos lugares en el mundo andino en aquel entonces. El soberano
de Chincha, muerto trgicamente durante la captura de Atahualpa,
contaba con un amplio prestigio por encabezar una de las naciones
andinas ms avanzadas en el intercambio comercial de Amrica del Sur1.
Lideraba un impresionante podero naval consistente en miles de balsas
perennemente en el mar que controlaban asiduas caravanas de
comerciantes que intercambiaban productos con los principales puertos
de la poca en el Pacfico suramericano2 .

Los dominios del soberano de Chincha se encontraban en la costa central del Pacfico
suramericano, en los territorios que actualmente corresponden al Departamento peruano
de Ica.
2
Por tal razn, el Rey de Chincha fue un hombre ptimo e influyente, honrado y
reconocido por los Incas, quienes lo sentaban a lado suyo, mirndole con especial
deferencia por ser un jefe que controlaba asiduas caravanas de comerciantes, y por ser
el mayor seor de los llanos debido a su podero navalTanta estimacin le
guardaban al rey de Chincha que le consentan presentarse ante el Inca frente a frente,
ser llevado a su lado en andas a la misma altura y aparatosidad, a presentrsele sin la
carga simblica en la espalda ni descalzo, como s lo hacan los otros jatuncuracas del
imperio. Los cusqueos lo consideraban su aliado. ESPINOZA SORIANO, Waldemar.
Artesanos, transacciones, monedas y formas de pago en el mundo andino. Siglos XV y
XVI. Tomo II. Lima, Banco Central de Reserva del Per, octubre de 1987. pgina 54.

20

Por su parte, Pachacamac3 era la sede del orculo ms famoso, no slo

de la costa, sino tambin de todo el mundo andino de la poca (que
comprenda los actuales territorios del sur de Colombia, Ecuador, Per,
Bolivia as como el norte de Chile y Argentina). Su enorme prestigio,
construido a travs de ms de 1,500 aos de veneracin y culto
ininterrumpido, se proyectaba ms all del mbito religioso y espiritual,
de manera que los principales tributos generados en la costa suramericana
y en otras importantes zonas del Tawantinsuyo eran recaudados
directamente por las autoridades al servicio de Pachacamac4.
Qu simbolizaba realmente Pachacamac?
No hay que olvidar que la costa del Pacfico suramericano es una zona
peridicamente castigada por fuertes movimientos telricos. Y
Pachacamac era la divinidad asociada a los temblores y terremotos. Se
crea que el ms pequeo movimiento de su cabeza poda desatar una
leve sacudida ssmica, y un movimiento mayor, como levantarse, por
ejemplo, provocara un cataclismo. Su ira se manifestaba con los ms
destructivos movimientos terrqueos. Sus fieles lo llamaban en el idioma
local Pachacoyochi, o sea, aquel que hace temblar la tierra.5
Obviamente que este dominio sobre las fuerzas telricas le sirvi a
Pachacamac para asentar un slido prestigio y contar con una amplia
difusin y reverencia al interior de las extensas fronteras del
Tawantinsuyo. Por eso puede ser catalogado como una verdadera deidad
3

La Ciudad Sagrada de Pachacamac floreci en la costa central del Pacfico

suramericano, en las afueras de la actual capital de Per, Lima.
4
Como lo indicaba Hernando Pizarro en una carta a la Audiencia de Santo Domingo
fechada el 3 de noviembre de 1533, Toda la tierra de los Llanos e mucha ms adelante
no tributa al Cuzco, sino a Mezquita. El obispo de ella estaba con el gobernador en
Cajamalca; habale mandado otro buhio de oro como el que Atabalipa mand, segn
lo indicaba Fernndez de Oviedo en 1549. ROSTWOROSKI DE DIEZ CANSECO,
Mara. Pachacamac y el Seor de los Milagros. Una trayectoria milenaria. Lima, IEP
Ediciones, octubre de 1992. pgina 78.
5
ROSTWOROSKI, Mara y ZAPATA, Antonio. Gua de Pachacmac. Lima, IEP
PromPer, noviembre de 2001. pgs.34-36

21

panandina, con una larga y profunda continuidad histrica enraizada en

ms de quince siglos de vigencia. As, peregrinos de las diferentes
nacionalidades existentes a lo largo de la vasta geografa andina,
encabezados por los Curacas y principales autoridades polticas y
religiosas, lo visitaban peridicamente para rendirle tributo, dando lugar
a rituales y ceremonias que concentraban verdaderas multitudes en su
impresionante santuario ubicado en la costa central del Pacfico
suramericano.
Al mismo tiempo Pachacamac asuma el papel de ser el principal orculo
en todos estos inmensos territorios, con una espectacular proyeccin que
le generaba un enorme poder en todos los mbitos. Su fama radicaba,
principalmente, en su capacidad para predecir el futuro respondiendo con
vaticinios y profecas las preguntas que le realizaban. Los principales
lderes polticos y religiosos que acudan desde las diversas zonas del
Tawantinsuyo hasta su santuario costeo tenan que cumplir severos
rituales y ayunos para poder acceder a estos vaticinios6. Por eso, los
primeros cronistas hispanos que describen este lugar, haciendo un smil
con la Meca entre los musulmanes, denominaban al santuario de
Pachacamac como la mezquita.
El inicio del fin: el viaje que buscaba desafiar la ira de Pachacamac.
Como se sabe, el Inca Atahualpa ofreci por su liberacin a los invasores
extranjeros un valioso rescate en objetos de oro y plata. A los pocos das
6

El cronista indgena Joan Santa Cruz Pachacuti cuenta que Pachacutec fue el primer
inca en llegar a Pachacamac. Despus de derrotar a los chancas se dirigi a los llanos
como peregrino. Descans en Ychsma, antiguo nombre del valle de Pachacamac, y
durante su estada llovi y graniz con rayos y truenos. Despus volvi al Cusco sin
pedir nada a los costeos. Cuando Tpac Yupanqui incorpor la regin al dominio de
los incas, nuevamente ingres a Pachacmac como peregrino y ayun varios das.
Posteriormente, el Inca orden la edificacin de un Templo al Sol, en lo alto de la colina
ms elevada del santuario. Pero hasta el inca conquistador en lo ms grande de su
seoro mostr respeto hacia Pachacamac, revelando cun grande era la veneracin del
poderoso orculo yunga ROSTWOROSKI; Mara y ZAPATA, Antonio. Ibid,
pgs.34-36

22

de su captura, las piezas de estos metales empezaron a llegar Cajamarca

desde diversos puntos de la extensa geografa del Tawantinsuyo. Sin
embargo esta llegada fue lenta y ante la impaciencia de sus captores,
Atahualpa les propuso que hicieran un viaje directo a la costa y pudieran
aprovechar las riquezas de oro y plata con que contaba el santuario de
Pachacamac para acelerar el rescate.
Diversas razones han escrito los cronistas para explicar esta decisin de
la mxima autoridad del Tawantinsuyo de autorizar el desmantelamiento
del famoso santuario7, sin embargo es muy probable que la verdadera
razn oculta de Atahualpa con esta decisin no fuese otra que lograr que
Pachacamac mostrara su ira infinita contra los extranjeros que deseaban
saquear y desmantelar su templo. De esta manera, y gracias al apoyo de
la mxima deidad del mundo andino, l quedara al fin libre de sus
codiciosos captores. Una hbil estrategia poltica, religiosa y militar que,
desde la cosmovisin andina de la poca, resultaba esperanzadora.
A partir de entonces, los das que siguieron marcaran un lento comps
de espera entre el avasallador deseo de los europeos de satisfacer su
codicia por los metales preciosos frente a la seguridad basada en las
creencias ancestrales del mundo andino sobre la ira definitiva que
desatara Pachacamac contra los osados aventureros forneos que
intentasen profanar su santuario.

Atahualpa, sin embargo, estaba muy disgustado con Pachacamac porque, segn
cuenta el cronista Pedro Pizarro, haba mentido en tres ocasiones trascendentales para
la vida de los ltimos incas. Estando preso en Cajamarca, Atahualpa cont que, primero
Pachacamac haba aconsejado se expusiera al inca Huaina Capac frente al Sol para que
recibiendo sus rayos se curara de sus males. En ese entonces Huaina Capac estaba muy
enfermo. No obstante, falleci al seguirse las recomendaciones del orculo. En segundo
lugar, haba tranquilizado a Huscar asegurndole que se impondra en el conflicto
interno que lo opona a su hermano. Finalmente, cuando los espaoles aparecieron por
la costa del Pacfico, el inca le haba solicitado un augurio que le fue favorable. Por ello,
como en ese momento estaba preso de los hispanos y haba alcanzado un acuerdo para
obtener su libertad a cambio de un rescate, el inca orden que una expedicin fuera a
recoger un botn del santuario. Como es bien sabido, luego los espaoles no cumplieron
con su parte del trato. ROSTWOROSKI, Mara y ZAPATA, Antonio. Ibid. pg. 36).
7

23

Con base en este ofrecimiento de Atahualpa, Francisco Pizarro organiz

una expedicin a este lugar sagrado costeo, con la misin de capturar y
traer sus mticos tesoros. El mircoles 6 de enero de 1533, el capitn
Hernando Pizarro, hermano de Francisco, parti rumbo a Pachacamac a
la cabeza de un grupo de veinte hombres a caballo as como de un nmero
indeterminado de peones y cargueros, todos ellos escoltados por varios
generales de Atahualpa. Uno de los miembros del grupo era el espaol
Miguel de Estete, quien a sus 25 aos, qued encargado de escribir la
crnica del decisivo viaje que permitira el ingreso del ms famoso
santuario del mundo andino a la historia universal8 .
Las primeras descripciones escritas sobre el mundo andino en el
largo trayecto desde Cajamarca hasta el santuario de Pachacamac
Las descripciones de Estete, que luego seran transcritas por Francisco de
Jerez en su crnica de 1534, lamentablemente no fueron tan amplias y
detalladas como se pudiera desear. Sin embargo, son el testimonio ms
valioso para reconstruir con detalles generales la ruta que sigui este
grupo y las incidencias principales que sortearon hasta llegar al Santuario
de Pachacamac9.

Segn anota Mara Rostworoski, dos fueron los Miguel de Estete que participaron en
los sucesos de Cajamarca. Uno, el cronista, iba a caballo, mientras el segundo, a pie. El
cronista, que describe el viaje de Hernando Pizarro a Pachacamac, regres a Espaa en
1534. El otro Miguel de Estete decidi quedarse en el Per, fue vecino y encomendero
de Jauja, luego de Lima y por ltimo se estableci en Guamanga donde viva an en
1561. ROSTWOROSKI DE DIEZ CANSECO, Mara. Op.cit. pgina 105.
9
Para abordar esta parte de nuestro trabajo, hemos seguido la descripcin general que
presenta Luis G. Lumbreras basndose en las crnicas de Miguel de Estete.
LUMBRERAS, Luis Guillermo. Una nueva visin del antiguo Per. Lima,
Municipalidad de Lima Metropolitana, Secretara de Educacin y Cultura, Munilibros
11, diciembre de 1986. Hemos complementado las referencias con las descripciones
realizadas por otros historiadores, como las de Juan Antonio del Busto, Juan Luis
Orrego Penagos, entre otros. Igualmente hemos tomado en cuenta los detalles
proporcionados por los trabajos de Arturo Jimnez Borja y sus investigaciones
publicadas sobre Pachacamac.

24

De Cajamarca el grupo se enrumb hacia Huamachuco, al que calific

Estete como pueblo grande con buena vista y aposentos. Luego pasaron
por Antamarca y el Callejn de Huaylas, llegando a Corongo, en la actual
parte norte del departamento de Ancash, donde advirtieron gran
cantidad de ganado con sus pastores que lo guardan y tienen sus casas
en las sierras de modo de Espaa. Resulta muy interesante esta primera
descripcin del Callejn de Huaylas, donde se puede resaltar que se
trataba en aquel entonces de una zona de gran prosperidad, llena de
maizales y ganado.
Otro punto importante en la descripcin es que en Huaraz las tropas
reciben abundante comida y gente de apoyo para el resto del viaje de
parte del Curaca Puma Capillay. Estete destaca con asombro que
solamente para dar de comer al capitn (Hernando Pizarro) y a su
gente que con l iba, tenan en un corral doscientas cabezas de ganado.
Siguiendo luego por Pachacoto, el grupo emprendi el viaje de descenso
hacia la costa, a la que ingresaron en pleno verano suramericano por la
25

actual zona de Pativilca, descrita por Estete como abundosa de

mantenimientos y frutos. Es en este punto donde se obtiene la primera
descripcin escrita de las imponentes construcciones piramidales de
Paramonga ubicada en las inmediaciones del ro Fortaleza10. En aquel
entonces Estete la observa como un pueblo grandeque est junto al
mar; tiene una casa fuerte con cinco cercas ciegas, pintadas de muchas
labores por de dentro y por de fuera, con sus portadas muy bien labradas
a la manera de Espaa, con dos tigres a la puerta principal11. Dado el
buen estado en que encontraron esta construccin puede deducirse que
estaba en pleno uso en esa poca.
A partir de all la descripcin que brinda Estete es muy valiosa para
conocer de primera mano el estado del Capac an, o Camino Real, de
esta parte de la costa central suramericana en ese tiempo. En este pueblo
(Paramonga) torn a tomar otro camino ms ancho que est hecho a mano
por las poblaciones de la costa, tapiado de paredes de una parte y de la
otra12. Sin embargo, los espaoles no encontraran en la costa los
portentosos puentes que haban utilizado en los caminos de la sierra y
tuvieron que cruzar los ros costeos en canoas, entendindose que con
gran dificultad debido a que arribaron a esta zona a fines de enero, poca
de lluvias en la sierra y de enorme crecida de los ros durante el verano
costeo.
Estete describe con alguna precisin las viviendas de adobe o tapial que
correspondan a los curacas o lderes de los distintos pueblos costeos
que visitaban en el camino, mientras indica que el resto de la poblacin
viva en chozas hechas de caa y barro.

10

La estructura de esta edificacin an puede ser visitada al lado de la carretera

Panamericana Norte, en el distrito de Paramonga, Provincia de Barranca, al norte del
actual Departamento de Lima. Las investigaciones realizadas han determinado que su
construccin perteneca a la poca del esplendor del Reino del Chimor. Probablemente
el mximo esplendor de esta edificacin fue durante los aos l200 al 1400 d.c.
11
Segn lo sealado por Xerez, 1534:246 y recogido por Luis G. Lumbreras.
LUMBRERAS, Luis Guillermo. Ibid. Pginas 24 y siguientes.
12
Ibid, pginas 24 y siguientes (tomando como base lo sealado por Xerez 1534:246).

26

De Paramonga, y siempre siguiendo la lnea del camino costero, se

dirigieron a Huaura, luego ingresaran a la actual zona de la Reserva de
Lachay o Tambo de las Perdices, llegando finalmente Chancay o
Suculachumba antes de ingresar a las inmediaciones del actual valle del
ro Chilln, lmite donde principiaba en ese tiempo el Seoro o
provincia de Pachacamac.
Llegada a los valles de Lima y el primer sismo registrado por Estete.
Durante el tiempo de la anexin de esta zona de la costa central
suramericana al dominio del Tawantinsuyo hacia el ao 1470, se cambi
el nombre original del Seoro de Ischma (que comprenda los actuales
valles de Rmac y Lurn y donde estaba asentado el orculo de
Pachacamac) por la provincia o Curacazgo de Pachacamac y se sum
a sus dominios tambin el valle del ro Chilln.
Mientras la tropa de Hernando Pizarro estaba en el trayecto de salida de
Chancay y haca su ingreso al valle del ro Chilln, Estete describe la
ocurrencia de un violento movimiento ssmico, el primero en ser
registrado por la palabra escrita en el mundo andino. Muchos de los
pobladores que haban sido asignados para acompaar y apoyar esta
comitiva huyeron despavoridos, ante el temor que el orculo de
Pachacamac hubiera comenzado a mostrar su ira frente a la intencin de
los espaoles de profanar y saquear su santuario.
Pasado los efectos del susto producido por el temblor y recompuestos los
cargadores del temor inicial, la tropa sigui la trayectoria sur ingresando
luego al valle del ro Rmac, lugar donde dos aos despus Francisco
Pizarro fundara la ciudad de Lima. Aqu, la tropa encontr un hermoso
valle lleno de verdor y extensos campos de cultivo, donde destacaban
ntidamente una gran cantidad de imponentes construcciones piramidales
y centros administrativos. Por esa razn el valle del Rmac de esa poca

27

es denominado tambin por algunos historiadores y arquelogos como el

valle de las pirmides13.
Se sabe que esta gran provincia de Pachacamac, cuya jefatura mxima
era ostentada por las autoridades del propio Santuario de Pachacamac,
estaba subdividida en tres Hunus o Sayas: Carabayllo, Maranga y SurcoPachacamac. A su vez, cada Saya tena una ciudad principal, destacando
la ciudad de Maranga con su gran palacio (en el actual distrito limeo del
Rmac), el imponente centro urbano de Mateo Salado (en los lmites de
los actuales distritos limeos de Brea y Pueblo Libre) y la de
Armatambo (que comprenda los actuales distritos limeos de Surco y
Lurn, con su asiento principal en las laderas del Morro Solar).14
Junto a la impresionante arquitectura pblica y civil de lite del valle del
ro Rmac15, el resto de la poblacin habitaba en construcciones ms
modestas hechas en quincha con cimientos de piedra.

13

ORREGO PENAGOS, Juan Luis. Pachacamac y Lurn: apuntes histricos y visin

de futuro. Lima, Blog del autor, http://blog.pucp.edu.pe/item/23646/pachacamac-ylurin-apuntes-historicos-y-vision-de-futuro, 2008.
14
Segn anota Orrego Penagos, existan varias huacas o centros administrativos
menores y palacios curacales en esta zona, tales como Mateo Salado, Limatambo,
Mangomarca y Huaycn. Tambin destacaban otros centros tales como Puruchuco,
Mayorazgo, Santa Felicia, San Borja, Santa Cruz, Palomino, Panten Chino, Corpus,
Pando, La Luz, Culebras, Huantille, Huantinamarca, Huaca Rosada y otras. ORREGO
PENAGOS, Juan Luis. Las Huacas y la Lima Prehipnica. Lima, Blog del autor,
http://blog.pucp.edu.pe/item/39804/las-huacas-y-la-lima-prehispanica, 2008. Por ese
tiempo, la conocida Huaca Pucllana en el actual distrito limeo de Miraflores ya no
estaba en uso desde haca varios siglos atrs, y se le usaba ms bien como un lugar
sagrado para ritos, ofrendas y como cementerio.
15
Como resalta Juan Luis Orrego Penagos, las pirmides con rampa se caracterizan
por tener una plataforma cuadrangular baja con un patio rectangular cercado en su frente
Norte, ambas se articulan mediante una rampa central. La plataforma posee en la
cspide una suerte de atrio o audiencia abierto en forma de U, con recintos techados en
los laterales. En la parte posterior se solan ubicar espaciosos depsitos y en reas anexas
amplios patios, secaderos y zonas de laboreo. Este tipo de arquitectura se evidencia en
Pachacamac, Santa Cruz y Armatambo, entre otros restos. ORREGO PENAGOS, Juan
Luis. Ibid.

28

Luego de todo este recorrido, la tropa se instal en la ciudadela de

Armatambo, en el actual distrito limeo de Chorrillos, antes de
emprender la parte final del viaje hacia el santuario. Segn el informe
dirigido a la Audiencia de Santo Domingo, Hernando Pizarro que por
entonces tena 30 aos, declar haber tardado quince das en las rutas
serranas y siete das en las rutas de la costa, aproximndose finalmente a
la ciudadela de Pachacamac durante la tarde del 30 de enero de 1533. Es
tambin la primera vez que la historia escrita empezar a describirnos
cmo era este famoso santuario.
Mientras tanto, miles de vecinos de los curacazgos aledaos, alertados de
la inminente llegada de los espaoles y sus intenciones de ingresar al
santuario de Pachacamac, se haban apostado en los alrededores de la
entrada principal de la ciudadela, desafiando el ardiente sol de ese da de
verano, para contemplar de cerca cmo eran los caballos as como las
brillantes armaduras de guerra que llevaban puestas los extranjeros. Al
mismo tiempo, era una oportunidad excepcional de presenciar cmo
Pachacamac hara prevalecer su superioridad y podero frente a las
osadas intenciones de los forasteros de profanar el lugar.
El ingreso a Pachacamac.
En la medida que la tropa cruzaba el desierto costeo y se acercaba a la
zona del santuario en el valle del ro Lurn, pudieron divisar al fin una
extensa y majestuosa ciudad amurallada, con una vista impresionante al
Ocano Pacfico, cuyo gran poder y esplendor se reflejaba en sus templos
imponentes, profusamente decorados y enlucidos, as como los infinitos
tesoros acumulados en sus rebosantes depsitos provenientes de los
lugares ms distantes del mundo andino. Adems de ser un lugar de culto
y adoracin ancestral, tambin desempeaba el papel de depsito y de
gran mercado regional, favorecido por su ubicacin central en la costa y
ser sede espiritual de la deidad ms venerada y temida en el mundo
andino.
No hay que olvidar que el sacerdocio de Pachacamac, que se dedicaba
frecuentemente a los negocios mercantiles acaparando grandes tesoros
29

gracias a ello, haba alcanzado la ms grande influencia a lo largo de toda

la vasta geografa andina16. Durante siglos haba logrado que su idioma,
el quechua, as como el conocimiento del dios Pachacamac se extendiera
por todo el Tawantinsuyo. Como anotan varios autores, es prcticamente
un hecho que la integridad de la costa y sierra, hasta el Collao, estuviese
controlada espiritual y econmicamente por este hbil sacerdocio 17.
Mientras tanto, al interior de esta imponente ciudadela, con sus 16
enormes edificios piramidales y grandes plazas pblicas, aguardaban
cientos de sacerdotes, peregrinos y comerciantes de diferentes partes del
Tawantinsuyo, a la espera de los formidables acontecimientos que
sucederan esa tarde en su interior. Reinaba una tensa calma ante los
prximos sucesos que indudablemente desencadenaran la ira implacable
de Pachacamac contra los invasores.
Hernando Pizarro y su tropa lleg finalmente a los muros exteriores e
ingres a la ciudadela travs de la calle norte sur (y que conjuntamente
con la otra calle esteoeste, divida la gran urbe sagrada en cuatro
segmentos)18. Ambas calles estaban formadas por inmensos muros de
Segn anota Waldemar Espinoza, los sacerdotes extendan sus operaciones desde
la percepcin de ofrendas hasta el control de trfico de mercaderas, constituyendo la
amenaza, el terror y el castigo del excelso Pachacamac los principales instrumentos de
los que echaban mano para vigilar y obligar. En virtud de tal estrategia tenan palacios
decorados y santuarios soberbiosUna portentosa ciudad sacrosanta, capital de un
Estado territorial defendido por un dios temible que amenazaba con destruir el mundo
en caso de desacato. Entre tanto las inmensas colcas del referido santuario acaparaban
las ofrendas que generaciones de devotos entregaban siglo tras siglo, conformando una
riqueza extraordinaria, que los sacerdotes se preocupaban por mantener siempre
repletas, lo que haca de ellos un grupo colosalmente pudiente y todopoderosoEl
mencionado templo de Pachacamac, al igual que otros de su misma categora,
funcionaba pues como mercado y almacn. En cuanto al contenido de estos ltimos se
les reputaba bienes sagrados, y quien introduca las manos en ellos cometa sacrilegio.
Custodiaban numerossimos tesoros, fruto de miles de donantes y de la actividad
mercantil del clero: idntico que en Babilonia, Egipto y Grecia antiguas ESPINOZA
SORIANO, Waldermar. Op. Cit., pgs. 49-53.
17
Tal como anota Waldemar Espinoza Soriano. Ibid, pgs. 49-53.
18
Esta calle an puede ser recorrida en la actualidad y tiene una extensin de 330 metros
de longitud con un ancho promedio de casi 5 metros; sin embargo se va angostando
16

30

piedra y adobe debidamente enlucidos que las delimitaban sin ofrecer

ninguna entrada a los edificios piramidales construidos a ambos lados,
pintados en color mate, mientras que sus principales paredes lucan
adornos con frisos de diferentes figuras. Hacia el fondo destacaba el gran
Templo del Sol en el promontorio ms alto del santuario construido
durante la anexin de esas tierras al Tawantinsuyo, as como, un poco
ms abajo, el llamado Templo Pintado, sede del orculo de
Pachacamac19.
Mientras los caballos de la tropa sorteaban las portadas y los pocos pasos
estrechos de la amplia calle, los forasteros observaron algunas paredes
cadas correspondientes a antiguas pirmides. No hay que olvidar que
dichas pirmides pertenecan principalmente a grupos particulares de
poblaciones de diversas partes del mundo andino, que all se reunan
antes de pasar a ceremonias en el Templo de Pachacamac. Los peregrinos
que llegaban permanentemente desde diversas partes del Tawantinsuyo
se agrupaban y alojaban en una u otra de estas estructuras. Eran en
realidad grandes aposentos para los que venan en romera. Estas
pirmides eran atendidas por personal permanente, que se encargaba de
recoger y almacenar tributos recibidos bajo forma de ofrendas20.
hasta alcanzar los dos metros en los tramos finales. En algunas secciones ms bajas lleva
gradas y aceras a ambos lados. ROSTWOROSKI, Mara y ZAPATA, Antonio. Op. Cit.,
pgina 60.
19
Lo primero que escribe Estete de Pachacamac es que el pueblo de Pachacamac es
una gran casa, tiene junto a esta mezquita una casa del sol, puesta en un cerro, bien
labrada, con cinco cercas; hay casas con terrados, como en Espaa; el pueblo parece ser
antiguo, por los edificios caidos que en l hay; lo ms de la cerca est cada, recogido
por Xerez 1534:248. LUMBRERAS, Luis Guillermo. Op. Cit., pginas 24 y siguientes
20
Como anota Mara Rostworoski, Un aspecto importante de las relaciones sociales y
econmicas en los Andes se manifestaba en las peregrinaciones religiosas. Se trataba
de un medio para mantener relaciones de complementariedad entre grupos situados en
zonas distintas, en el contexto de una sociedad sin mercado. Las peregrinaciones
ayudaban a la circulacin e intercambio de los bienes. Todos los peregrinos llevaban
ofrendas y seguramente diversos productos para el intercambio. Cuando regresaban a
sus aldeas, aquellos que no haban participado del viaje, los esperaban con ansiedad
para escuchar noticias y bailaban con regocijo durante cinco das. ROSTWOROSKI,
Mara y ZAPATA, Antonio. Op. Cit., pg.40).

31

La tropa atraves decididamente la calle con direccin a la parte central

de la ciudadela, constatando que en varios lugares haba rplicas de
madera del dolo de Pachacamac, a los que la gente del lugar parecan
guardarles especial devocin. Finalmente, bajo el intenso calor de esa
tarde veraniega y en medio de gran expectativa, los espaoles llegaron
hasta la puerta principal del Templo Pintado, en cuya parte ms alta
estaba ubicado el dolo de Pachacamac.
El perfil de este Templo resaltaba ntidamente, incluso desde el mismo
camino de ingreso a la ciudadela, debido a que estaba enlucido de barro
y profusamente decorado con figuras antropomorfas, peces, aves y
plantas, todas ellas pintadas con colores rojo y amarillo y delineadas con
color negro. Tal despliegue de colorido capturaba poderosamente la
atencin de cualquiera que llegara hasta la urbe sagrada, acentuando el
contraste con el color ocre del desierto circundante as como con el azul
del mar en el fondo.
El duro golpe a la cosmovisin andina: los acontecimientos que
sucedieron en el Templo Pintado.
El Curaca de Pachacamac nombrado por la administracin del
Tawantinsuyo, Tauri Chumbi, sali a recibirlos de manera pacfica,
mostrando buena voluntad en su trato inicial con Hernando Pizarro y su
comitiva21. Sin embargo, los generales de Atahualpa le exigieron
sumisin absoluta ante las pretensiones de los forneos de proceder a
desmantelar las riquezas de oro y plata con que contaba el santuario. La
tropa espaola procedi a alojarse en el palacio de Tauri Chumbi y as
pas a convertirse en la primera autoridad costea desplazada por los
nuevos acontecimientos.

21

No olvidar que la principal autoridad religiosa del Santuario, al que Hernando Pizarro
llamaba el obispo haba sido capturado durante los trgicos sucesos de Cajamarca en
noviembre de 1532.

32

Mientras se aseguraba la recoleccin de los tesoros de oro y plata que

guardaban los depsitos del santuario22, Hernando Pizarro quiso dar un
golpe efectivo y contundente contra Pachacamac y toda la milenaria
tradicin que l representaba. Para ello decidi ir a ver en persona lo que
supona era la fabulosa cmara recubierta de oro donde se encontraba
depositado el dolo, apoderarse de todas sus riquezas y proceder a
destruirlo en el acto.
Sin embargo, los sacerdotes y guardianes del orculo trataron de impedir
el avance de Hernando Pizarro en su intento de ingresar al Templo, ya
que nadie haba osado durante siglos acceder a este lugar sagrado sin
haber cumplido previamente un rgido tiempo de ayuno y preparacin.
Pizarro logr imponerse frente a tales prohibiciones y junto con algunos
de sus soldados pudo finalmente subir hasta lo alto del templo, sorteando
una serie de antesalas y patios, hasta llegar a la puerta principal decorada
22

Segn Mara Rostworoski, a pesar de la intensa presin espaola, los sacerdotes de

Pachacamac dilataron la entrega del botn. Cuando finalmente cumplieron, Pizarro se
mostr disgustado: haba esperado mayores tesoros del santuario ms famoso del
mundo andino. Sin embargo, segn clculo del mismo Hernando Pizarro, el botn arroj
85,000 castellanos de oro y tres mil marcos de plata. ROSTWOROSKI, Mara y
ZAPATA, Antonio. Ibid.,Gua de Pachacamac, pgina 53.

33

de tejidos y con adornos de corales y turquesas tras la cual se tena acceso

al recinto sagrado donde estaba el dolo. Grande fue su decepcin al no
encontrar una cmara llena de refulgente oro y metales preciosos, sino
ms bien un dolo hecho de madera mal tallada y mal formada, con la
figura de un hombre en su parte superior, colocado en medio de una
estrecha y oscura sala con pobres decoraciones y con algunas ofrendas
pequeas hechas en oro y plata esparcidas en el piso23.
Terminando la tarde, los sacerdotes y los cientos de peregrinos que
aguardaban impacientes en las pirmides y plazas cercanas vieron con
gran horror y espanto cmo de pronto Pizarro apareci en lo alto del
Templo Pintado empuando el madero del dolo de Pachacamac y acto
seguido empez a dar un discurso extrao en un idioma que ninguno de
ellos comprenda24. Un silencio fro y sepulcral reinaba en la urbe, a la
23

La narracin de Estete nos dice lo siguiente:"(...) Y as contra su voluntad y de ruin

gana nos llevaron, pasando muchas puertas hasta llegar hasta la cumbre de la mezquita,
la cual era cercada de tres o cuatro cercas ciegas, a manera de caracol; y as se suba a
ella; que cierto, para fortalezas fuertes eran ms a propsito que para templos del
demonio. En lo alto estaba un patio pequeo delante de la bveda o cueva del dolo,
hecho de ramadas con unos postes, guarnecidos de hoja de oro y plata, y el techo puestas
ciertas tejeduras, a manera de esteras para la defensa del sol porque as son todas las
casas de aquella tierra, que como jams llueve no usan de otra cobija; pasado el patio
estaba una puerta cerrada y en ella las guardas acostumbradas, la cual, ninguno de ellos
os abrir. Esta puerta era muy tejida de diversas cosas; de corales y turquesas y cristales
y otras cosas. Finalmente que ella se abri y segn la puerta era curiosa, as tuvimos por
cierto que haba de ser lo de dentro; lo cual fue muy al revs y bien pareci ser aposento
del diablo, que siempre se aposenta en lugares sucios. Abierta la puerta y queriendo
entrar por ella, apenas caba un hombre, y haba mucha oscuridad y no muy buen olor.
Visto esto trajeron candela; y as entramos con ella a una cueva muy pequea, tosca sin
ninguna labor; y en medio de ella estaba un madero, hincado en la tierra, con una figura
de hombre hecha en la cabeza de el, mal tallada y mal formada, y al pie, y a la redonda
de l muchas cosillas de oro y plata ofrendadas de muchos tiempos, y soterradas por
aquella tierra (...)". Para mayor referencia sobre la descripcin del santuario y estos
sucesos se sugiere revisar el trabajo de Arturo Jimnez Borja y la importancia histrica
de Pachacamac. JIMENEZ BORJA, Arturo. Pachacamac Guide. Lima, Instituto
Nacional de Cultura, Direccin General del Museo Nacional, 1988. pgina 16. Tambin
se puede visitar el siguiente sitio web: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/pch.htm
24
Segn describe Miguel de Estete se trataba de un encendido discurso sobre los errores
de la idolatra, en el que Hernando Pizarro recalcaba que aquel madero no era el

34

espera de la reaccin de la ms implacable de las iras que desatara

Pachacamac ante el horrible sacrilegio que se estaba cometiendo. A
continuacin, con su espada, Pizarro quebr la imagen del dolo y
lanzndola por los aires, sta termin rodando hasta la base del Templo,
mientras sus soldados procedan a desbaratar la bveda y la sala principal
del recinto sagrado.

verdadero dios sino, muy por el contrario, la personificacin del mismo demonio. Por
su parte, tambin el historiador norteamericano William Prescott ha resaltado en sus
trabajos algunos detalles sobre el momento del ingreso de Hernando Pizarro a la sala
principal donde estaba depositado el dolo de Pachacamac.

35

Mientras en el lado del mar y con profusos colores proyectados en el

firmamento se apreciaba una espectacular puesta de sol en esa calurosa
tarde veraniega, el horror se transformaba progresivamente en llanto e
impotencia para los cientos de personas que acababan de presenciar all
el acto vandlico ms feroz y sin precedentes cometido alguna vez contra
la deidad ms poderosa del mundo andino. Los lamentos y sollozos se
oan por doquier y la gente empezaba a correr despavorida de un lugar a
otro en medio de un tumulto maysculo sin poder dar crdito al terrible
espectculo del que haban sido testigos. En los exteriores de la urbe los
miles de pobladores de los curacazgos vecinos que se haban apostado en
las murallas exteriores de la ciudad sagrada para conocer los
acontecimientos de esa tarde comenzaran a difundir la noticia hacia los
lugares ms distantes del Tawantinsuyo en medio de la confusin y el
caos generalizado.
De esta manera, la cosmovisin andina acababa de recibir uno de los
golpes ms certeros y devastadores en su largo desarrollo milenario.
Simblicamente la espada de Pizarro no slo haba quebrado el dolo de
madera, sino tambin una de las tradiciones ms enraizadas y con mayor
devocin en todo el mbito pan andino. Pero al mismo tiempo, desde el
punto de vista poltico y comercial, aquella tarde signific el inicio de la
desarticulacin del enorme podero y prestigio de esta ciudad sagrada
produciendo el inevitable colapso del mercado regional ms grande del
Pacfico suramericano. En el corto y mediano plazo ello implic la
destruccin de los sistemas econmicos y de intercambio de produccin
vigentes para millones de pobladores de la costa y la sierra, desde
Guayaquil hasta el Collao, y que haban florecido exitosamente por ms
de quince siglos bajo el prestigio del culto a Pachacamac.
Con estos dramticos acontecimientos del 30 de enero de 1533, cuya
trascendencia remecera profundamente los histricos cimientos de la
civilizacin andina construidos en ms de 4,500 aos de desarrollo
autctono y geogrficamente desconectada del resto de civilizaciones del
planeta, el santuario ms famoso de la costa suramericana prehispnica
ingresara al registro de la historia universal.
36

Y tuvo un sueo: Vio una escalera que estaba apoyada en tierra, y su

extremo tocaba el cielo. ngeles de Dios suban y descendan por ella
(Gnesis 28:12). Ciertamente, esta es la nica mencin bblica de una
escalera donde se utiliza muy preciso el trmino hebreo de sul-lm, en
clara referencia a la visin que Jacob logra contemplar en sueos al
detenerse en su peregrinar desde Beer-seba a Harn.

Hermosa y significativa es la visin de Bethel que se manifiesta en un

antiqusimo lugar sagrado. Lugar muy sagrado y productivo, para muchos
pueblos antiguos, que desde muchos siglos antes de esta importante visin
era conocido por los Cananeos, con el poderoso nombre de Luz (ver: Gnesis
28:19). De manera muy significativa, es este el lugar donde algn tiempo
atrs Abrahn haba acampado (Gnesis 28:16-19; 35:6).
LA ESCALERA MASNICA en sus dos modalidades bsicas, la espiral
y la recta, se unifica con el concepto fundamental de Jerarqua o de la
armona entre el Orden Jerrquico del Universo, como la sustancial y
lgica expresin o representacin de esa manifestacin fluida de la
cadena infinita del Ser. Maimnides, el filsofo judo, (Moses ben
Maimon, 1113-1204 d. c) alude a la escalera como el digno ejemplo de
una firme y estable relacin, entre hombre y cosmos: Crea que la
historia de la escalera de Jacob era un intento para explicar la relacin
entre la existencia del Hombre en la tierra y el mundo de las esferas
celestes (Guide to the Perplexed [xvii]).

Los antiguos Maestros Constructores, la dejaron plasmada en sus Catedrales

Gticas y, a la par, los viejos sabios alquimistas encuentran en ella la riqueza
expresiva de toda una profunda simbologa y un valioso catlogo de atributos
sublimes. Atributos misteriosos que reafirman y puntualizan las etapas o
estados escalonados de la elaboracin y transformacin del Opus alqumico.
38

Figure 1 Masonic Tracing Board

39

Figure 2 Masonic Tracing Board

40

Figure 3 Masonic Tracing Board

41

Fulcanelli en La Mystre des Cathdrales, nos indica muy

particularmente a la Dama de Notre-Dame de Pars, que entre sus piernas
sostiene la escalera. Viene a ser la famosa Scala Philosophorum del
prtico central, el Magnus Opus Alchimicum o la alquimia (Imagen, II).
Esta escalera hermtica en sus peldaos nos alude hacia algo ms
profundo que su misma naturaleza estructural y formal pueda contener.

Figure 4 Fulcanelli, Dama de Notre-Dame

Ya en el 1677, en el famoso Libro Mudo, especficamente, en el arte de

su primera plancha, aparece una escalera entre un crculo de rosas con
dos ngeles. Seres espirituales divinos que logran llamar con sus
trompetas, muy sonoramente, al Despertar del iniciado (Mutus Liber, La
Rochelle, 1677). En esta valiosa plancha un personaje descansa dormido
42

apoyando delicadamente su cabeza en la piedra = La Rochelle.

Simblicamente, pues, es protegido su sueo entre los nudos del rosal.
El Mundo est unido por nudos invisibles.

Figure 5 Mutus Liber

43

Escalera alqumica, muy bellamente representada tambin en el rbol

filosfico, del Splendor Sols (S. Trismosin, 1532-35). Y, en efecto, una
escalera profundamente simblica, hermtica y alqumica adorna la
fabulosa y majestuosa obra; La Melancola I de Alberto Durero.
Permitindonos as, poder descubrir los smbolos y modos artsticos
sutilmente ocultos en el arte hermtico del genial y esotrico Maestro
Durero (ver: E. Panofsky, Princeton, pgs.157-171; 2005).

Figure 6 Splendor Solis

44

Figure 7 La Melancola, Alfredo Durero

La masonera tiene inscrita en su corazn la frase platnica; Dios

geometriza siempre. El Hombre en su complejo y geomtrico diseo
corporal, siguen este patrn csmico y arquitectnico. Es la escalera
45

mstica una herramienta del Opus, del oficio prctico y alegrico del
constructor para poder esculpir artsticamente las formas sublimes y
superiores de la piedra, pero, esto de una forma artstica, delicada y
majestuosa. Escalera de Jacob masnica, que afirma como duro soporte
en la tierra, pero se extiende infinitamente hacia los cielos, y logra
remontarse hasta los confines ms remotos e ignotos del espritu
universal y trascendente. La ciencia de la escuadra es ciencia de la tierra,
y la ciencia del comps es ciencia del cielo. Por otra parte, la escalera
masnica, para algunos investigadores, fue introducida en la masonera
en el ritual masnico de Dunckerly; aproximadamente para el 1776. Por
el contrario, otros tratadistas sostienen que ya con anterioridad, y desde
1732 -con Matin Clare- se logra establecer dentro de la Orden el smbolo.
Esto lo podemos evidenciar histricamente en los Tracing Boards de la
poca. En efecto, ya para el 1720, en los rituales de la rica tradicin
masnica francesa, se puede evidenciar la escalera: This is to inform the
Publick, that there will be no drawn Sword at the Door, nor Ladder in a
Dark Room (Freemasonry a History; ngel Millar, pg. 97). Entretanto,
para ste mismo investigador masnico: The ladder in a dark room is
perhaps more enigmatic and enticing, and tells us a great deal more about
the Masonic Ritual. Since most lodges at the time met in the hired rooms
of local taverns, not all of them erected ladders or set up elaborate
paraphernalia (A. Millar, pg. 97).

La escalera masnica esconde en su simbologa aquello que Len Battista

Alberti (1404-1472) llam: el secreto del arte de la proporcin y la
perspectiva. Esta amplia y culta concepcin espiral matemtica fue estudiada
de una manera muy precisa y rigurosa, por Jacques Bernoulli (1654-1705).
Podemos muy bien fusionarla y ligarla directamente a los grados o etapas
esotricas de la ascensin en la Spira Mirabilis, (Eadem Mutato Resurgo)
escalera de caracol o de espiral. Espiral logartmica universal, natural y
fsica, como principio estructural del nautilus, cuya forma erudita fue
estudiada ampliamente por el sabio matemtico Arqumedes. Por esta razn,
es conocida como Espiral de Arqumedes.
46

Figure 8 Espiral de Arqumedes

En cuanto a la espiral logartmica, es una forma expresiva maravillosa y

constante, desde las formas naturales ms simples, hasta las ms
complejas dentro de la composicin geomtrica espiral de las galaxias.
El erudito A. G. Mackey, nos comenta de forma muy detallada acerca de
esta escalera de caracol en espiral, que conduca a la Cmara del Medio.
Son para A.G. Mackey, sus smbolos y alegoras muy frtiles y de
instruccin fecunda (Enciclopedia, Tomo II pg.522-528). Escalera
mstica que contiene en s misma todo un rico y complejsimo catlogo
de la Ley de Proporciones seminales establecida por el Gran Gemetra
del Universo.
Es gracias al sabio alemn, Enrique Cornelius Agrippa von Nettesheim
(1486-1535), -bebiendo en sabidura de la inagotable fuente del Verbo
47

Mirfico de Johann Reuchlin y del Abad Trithemius de Sponheim- quien

haba establecido en su obra; De Occulta Philosophia Libri Tres o Tres
Libros de La Filosofa Oculta (1531), la certera opinin que la
arquitectura y la geometra -al igual que la Bendita y Santa Kabbalahtenan su significado profundo y de una manera muy especial, en
delicadas combinaciones simblicas con la geometra constructora del
Templo de Salomn.

Figure 9 Escudo Ahiman Rezon de Dermott

48

Estos modelos grficos del Templo (Retrato del Templo de Selomoh;

Middelburg, 1642) comienzan a enriquecerse por la mstica cabalstica
de los sabios -Jajam o Hakham- como Jacob Judah Aryeh Len Templo
(1603-1675). A l se le atribuye el trabajo herldico del Escudo de Armas
de La Antigua Gran Logia (Grand Lodge of Free and Accepted mason
According to the Old Institutions). Posiblemente fue l quien trabaj de
forma esmerada el escudo que aparece en el Ahiman Rezon de Dermott
para 1764.

Figure 10 Arbol Sefirotico

49

Segn ellos, los venerables sabios de la Palabra y Letra Sagrada, la escala

como Scala Naturae, representa los amplios niveles cabalsticos o
estados de progreso espiritual. Ese poderoso rbol sefirtico logra
integrarse y asimilarse, como todo un sistema de ascenso formal y
metdico, en una cadena urea. Muy inmerso todo este fecundo proceso,
en la compleja simbologa de la escalera, la cual, logra sostenerse
firmemente, por sus dos principios o columnas cabalsticas. Ambas
emanan refulgentes del Poder Emisor, el Shem Hameforash, de la
Mashaba o Corona sefirtica (C. Knorr von Rosenroth, Kabbalah
Denutata, Sulzbach, 1648).
Son dos principios, semejantes a dos columnas bipolares, que se
reafirman establecen y fortalecen en fuerza, como dos fuertes piernas
(J.B.). Con ellas se logra establecer y reafirmar el prtico del templo y la
forma del cuerpo glorioso del Shekinah o formas de la Majestad cuya
Presencia Divina se encarna en el microcosmos del Hombre Templo. El
Divino Anthropos Hermtico o Adam Kadmon nos puede hablar a travs
de una Sabidura o ciencia esotrica (mecubbal-be-nistarot). Es de esta
manera que para el Zohar: Los Sabios son aqu abajo las columnas del
palacio celeste; y es gracias a su inteligencia como los profanos (profanum) pueden entrever los esplendores del mundo. As, de alguna
forma, se regresara a ella, a la esplendorosa y Venerable Luz Suprema
inmanente y trascendente del Secreto en Dios {SOD} ad en-sof. Luz
del Kabod en esplendores, esparcida en luminosos destellos y
emanaciones gloriosas desde la Bendita YOD. Formas de la majestad en
refulgentes rayos y middot divinas que proceden de la Pureza Divinal de
la Corona Kether. Albert Pike sealaba:This Divine Wisdom is
comprehended in the letter YOD; and YOD, it is said, is the beginning
and the end of all things. In IT all things are included (Sephir
HDebarim, The BooK of the Words, pg.122). De esta forma se regresa
ya ascendidos y totalmente purificados por la poderosa kavan, se
regenera y realiza el iniciado, al superar este proceso de cada y
reintegracin (Romanos: 8:19-22). Se entra por las dos columnas y se
sale por entre ellas ascendidos por esa escalera misteriosa del Kadosch.
Ascenso y descenso son la misma cosa, deca Nicols de Cusa. El Zohar
50

nos advierte: Todo est unido a todo hasta el extremo inferior en

eslabones de la cadena y la esencia verdadera de Dios est, a la vez, arriba
y abajo, en los cielos y en la tierra, y nada existe fuera de l. El eminente
erudito A.G. Mackey logra enriquecer el asunto al comentarnos: La
escala de los Kabbalistas constaba de diez Sephirotes o emanaciones de
la Deidad Esta escala formaba la excepcin al nmero acostumbrado
de siete gradas o peldaos (Enciclopedia de la Francmasonera, Tomo
II, pg.521). En las escuelas Mistricas, como en las de Mitra, la escala
y sus peldaos simblicos o escalones, lograban representar los siete
planetas y los siete metales -al igual en la alquimia- como todo un
conjunto csmico-astrolgico alqumico y hermtico (ver: A.G. Mackey
, Enciclopedia pg.522). Esos peldaos, contienen formas expresivas de
sabidura y de jerarqua celeste. Asimilan valiosos componentes
prcticos de la configuracin espiritual del hombre en su relacin con una
facultad superior de comprensin espiritual, la Sophia. Por cierto, Isaac
Newton crea que el Templo de Jerusaln contena todo un cdigo de
proporciones arquitectnicas Csmicas (Freemasonry, The Reality;
Tobias Churton, pg.85; 2007).
Esa escalera de Jacob, nos lleva de vuelta al proceso de transformacin
de la piedra bruta o tosca, en la piedra blanda y refinada de la pureza del
espritu. Es todo un proceso orgnico y metdico, de riguroso estudio y
meditacin, para encontrar la solucin oculta en el Problema 47 de
Euclides. Proceso nada fcil. Ya William Blake, bien deca:El progreso
endereza el camino; pero los senderos tortuosos son los propios del
genio. In Alorum tuarum umbra canam (Salmo: 63:7).
https://groups.google.com/forum/#!topic/logiademasones/b5_RRgKZ8y
o

51

EL MISTICISMO DE SHAKESPEARE
Mario52Lopez

Dudo mucho que en nuestros tiempos alguien no conozca el famoso to

be or not to be de Shakespeare, la primera lnea de un soliloquio de
Hamlet (escrita alrededor de 1,600), en el acto tercero, escena primera.
Pero es muy posible que no todos conozcan la escena de los cofres de su
otra obra El mercader de Venecia. En dicha escena tres cofres son
presentados a los pretendientes de la hija del mercader, la bella Portia.
Cada cofre es de material diferente y posee una inscripcin. El
pretendiente solo puede elegir uno de los cofres y si en el interior
encuentra la foto de Portia podr desposarla y heredar la fortuna del
padre. El material y texto de cada cofre son:
Oro
Plata
Plomo

Quin me elija obtendr lo que muchos hombres desean.

Quien me elija obtendr tanto como merece.
Quien me elija debe dar y arriesgar todo lo que tiene.

El primer pretendiente, cegado por el brillo del oro, elije y abre dicho
cofre para encontrar una calavera y el texto no es oro todo lo que
reluce. El mensaje no puede ser ms claro. El hombre inmaduro,
indisciplinado, el profano que acaba de entrar en el mundo inicitico se
deslumbra y confunde con la repentina Luz y el brillo de lo que busca.
As toma sus decisiones basndose en lo que muchos hombres
desean. Es la muerte de su deseo por el pensamiento; el error de creer
que lo deseado por muchos es lo bueno para uno. Es olvidar nuestro yo
interior y arrojarse de cabeza al ocano de los deseos humanos
pretendiendo conseguirlos todos.
El segundo pretendiente es egocntrico y piensa que nadie merece ms
que l a Portia. Elije, por lo tanto, el cofre de plata para encontrar la
caricatura de un idiota que le llama asno. El ser egocntrico cree que vale
ms de lo que realmente vale y pretende, siempre, ser recompensado y
reconocido por lo que cree ser y no por lo que realmente es. Cree que su
aspecto exterior posee el mismo valor que su interior. Juzga el aspecto y
no la persona. No hay lugar para ellos en ninguna escuela
inicitica menos en la masonera donde ya se nos avisa en la cmara de
reflexiones, en la iniciacin y en todo momento al recordarnos que no
somos masones ms que cuando as nos reconocen. Ni importa quin
53

eres, como eres, de donde eres, lo que eresimporta lo que haces, como
lo haces, porque lo haces. Importa lo interior, el VITRIOL; no importa
lo exterior.
El tercer pretendiente a la mano de Portia era pobre, realmente deseaba
mucho ms de lo que mereca. Solo poda dar lo que tena, su propio yo,
y arriesgarse. Elije el cofre de plomo y all encuentra la foto de su amada
Portia y el siguiente texto:
Tu que no eliges por lo que se ve, ten ahora la fortuna de verdad
As nos dice Shakespeare como debe ser el profano que desea ser iniciado
y el ya iniciado, por supuesto. Ha de entregar todo lo que tiene y
arriesgarse en el camino. No puede dejarse llevar por cantos de sirena ya
que no es oro todo lo que reluce y ha de ser humilde y aceptar lo que
es y consiga ser sin pretender merecer ms que lo que merece.
***
Portia es la puerta, el portal a cruzar camino a la sabidura y la Luz. Es la mujer
ms deseada, la ms bella; pero tambin la ms exigente porque no pide nada
que tu tengas sino que te pide a ti. Te encuentra tosco, sin nada, pero conoce la
chispa que alberga tu interior y lo que puedes llegar a ser. La piedra sin labrar
puede dar obras como el Moiss de Miguel Angel; pero es preciso dejar que nos
golpeen, entregarnos en cuerpo y alma al trabajo interior y arriesgarnos. Unas
veces dar su fruto y otras no; pero solo ese camino es el que sirve.
Este camino de entrega nos conduce a la transmutacin sacando al exterior la
Luz interior que todos poseemos. Es la Sal, el Azufre y el Mercurio de los
alquimistas que permita convertir el plomo en oro; el profano en maestro.
Aquellos que se deslumbran o son egocntricos solo ven el oro y la plata
material, los metales, no el oro alqumico, el oro de la iluminacin o la verdadera
Luz que busca el iniciado, el mstico.
La alquimia real es la alquimia del cuerpo y permanece como parte indisoluble
de toda orden inicitica; pero solo un verdadero adepto es capaz de
comprender y trabajar esa alquimia que transmuta su plomo, el profano, en
oro, el iniciado.
54

William Shakespeare: (Stratford on Avon, Reino Unido, 1564 - id., 1616)

Dramaturgo y poeta ingls. Solamente con sus versos hubiera ya pasado a la
historia de la literatura; por su genio teatral, y especialmente por el
impresionante retrato de la condicin humana en sus grandes tragedias,
Shakespeare es considerado el mejor dramaturgo de todos los tiempos.
55

LA PAZ SOLO UN S

Herbert Or B

SUEO MASONICO?

Belsuzarri 33

LA PAZ SOLO UN SUEO MASONICO?

28 Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba
que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer
mandamiento de todos?
29 Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel;
el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.
30 Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y
con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal
mandamiento.
31 Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No
hay otro mandamiento mayor que stos.
(Marcos 12)
Muchos masones son cristianos, judos, musulmanes, budistas,
hinduistas y practicantes de otras religiones. Lo que no est permitido, es
que el masn sea un hereje (persona descreda). El masn combate las
tiranas, los privilegios y la intolerancia. Orienta a sus miembros hacia el
logro de la justicia social y la defensa de los derechos humanos. Respeta
a la naturaleza y orienta a la construccin de una sociedad,
Masnicamente deseable, en la que el hombre sea sujeto y objeto de su
desarrollo. Lucha contra la corrupcin y es una escuela de
perfeccionamiento, para mejorar la sociedad en que vivimos y en la que
vivirn nuestros hijos.
Se propuso que la masonera sera el centro de unin de hombres que
en otras circunstancias jams se habran reunido, para trabajar por la
humanidad, por la paz y la comprensin mundial entre los hombres y sus
pueblos. De los premios Novel de la Paz designados en el mundo,
muchos han sido masones, y dos de ellos, ofrendaron sus vidas
predicando la no violencia, vctimas del fanatismo religioso y poltico.
El mundo est lleno de guerras, terrorismo, agitaciones y confusiones.
Los hombres han creado mucha tecnologa increble, pero no pueden
crear la paz. Los cientficos han desencadenado el poder del tomo
58

pero no tienen poder para desencadenar la paz en la tierra. Los

astrnomos han descubierto mucho acerca del tamao, la majestad y la
precisin del universo, pero no pueden descubrir el camino a la paz.
Ellos encontraron galaxias lejanas a travs del universo pero no pueden
encontrar paz aqu en la tierra.

La guerra ha sido el mtodo principal por el cual las naciones han resuelto
sus diferencias a travs de la historia. La guerra ha sido considerada como
59

un estado natural de equilibrio, mientras que la paz ha sido considerada

como un periodo de recuperacin de la ltima campaa, en el cual se
llevan a cabo los preparativos para la prxima aventura o conquista. Yo
no s si la guerra es un intermedio durante la paz, o si la paz es un
intermedio durante la guerra.
La paz y la comprensin entre los hombres y los pueblos, resume la
aspiracin y sueo permanente que la masonera ha tenido a travs de su
historia. Paz en la conciencia de cada uno, paz en el hogar, paz en el
trabajo, paz en la comunidad, paz entre los pueblos, paz entre las
naciones. La paz que buscamos, no es la paz de los sepulcros, sino una
paz viva, fruto de muchas bsquedas, de muchos esfuerzos, de muchas
tensiones.

No debemos tener miedo a las tensiones entre humanos. La paz debemos

construirla entre todos, y esto supone necesariamente tensiones. Habr
tensiones, porque cada uno tiene que hacer un aporte distinto a la paz de
nuestro pas y el orbe. Y porque cuesta reconocer los lmites del aporte
60

propio y la necesidad del aporte del otro. No hay confianza en la actitud

del otro, estamos a sobresalto.
Por eso no hay verdadera paz si no es conquistada entre todos. El orden
puede imponerse, la paz no: debe surgir desde el fondo de los corazones,
desde la voluntad de respeto mutuo y de colaboracin con los dems.
Un turista a su retorno de Jerusaln me deca: Por qu una ciudad que
es tan importante para las tres religiones principales es en s misma el
centro del conflicto religioso? No son las personas religiosas quienes
estaran mejor equipadas para traer la paz a la ciudad de paz y al
mundo? Posiblemente lo que vio en su viaje, no le da elementos ni
argumentos para disipar sus interrogantes.

Todas las naciones aoran la paz. Los lderes negocian por ella. Los
ejrcitos pelean por ella. Muchos oran por ella. Sin embargo esta
posibilidad permanece ms elusiva que nunca. Pareciera que ser
respetuosos y tolerantes frente a la diversidad de creencias, costumbres y
razas, es insuficiente.
61

Todo hombre tiene su sueo imposible y una sociedad inicitica formada

por hombres tambin tiene sueos que por alguna razn no llegan a
realizarse.
Para muchos hermanos la Paz constituye el sueo imposible de la
masonera, para otros es el momento de plantear una pregunta, que todos
debemos meditarla: Hemos hecho todo lo posible para realizar este
sueo?
Los masones sabemos que lo hecho en el pasado, es insuficiente, y mucho
es lo que nos queda por hacer, y a la vez estamos capacitados para hacer
mucho ms. Podemos ensear a los hombres a respetar las diferencias
que hay entre ellos para garantizar el ideal de paz en el mundo, aun
cuando no podemos prometer ni asegurar que no habr ms guerras.
Tenemos un gran mensaje y sin embargo al mismo tiempo es un mensaje
sin efecto, que queda dentro de las paredes de las logias: Si no lo
expresamos, fuera de las logias, slo escucharemos nuestras voces, y
peor an, nuestras expresiones de solidaridad con los afectados, puede
ser mal interpretados y ser considerados como el apoyo a sus actos de
reaccin violenta. El masn condena todo acto violento que no permite
la paz, venga esta de donde venga.

62

Hace poco un masn expresaba su solidaridad con los afectados de una

agresin terrorista, en un medio de comunicacin informtico y de pronto
uno de sus sobrinos le planteo una pregunta: Querido to, qu hay con
las victimas del otro lado?. Inmediatamente, el masn retiro su
publicacin.

La paz para nosotros los masones, es un estado natural, no es un contrato

o un convenio que se firma entre naciones o pueblos para eliminar la
63

guerra. La paz no es fabricar o adquirir armamento para disuadir posibles

nuevas agresiones. La paz no es algo que se impone por la fuerza; no son
gestos de buena voluntad de desarme, mientras se prepara otra agresin
a futuro. La paz debe iniciarse en el desarme mental previo de nuestros
lderes y gobernantes, de nuestras naciones y pueblos. Debe ser una
actitud permanente, practicada en forma colectiva por todos los seres
humanos.
La paz es mucho ms que la ausencia de conflictos o guerras. La paz es
algo vivo, que crece en la mente y el corazn de los hombres. Se
desarrolla en un ambiente de libertad, de justicia y de solidaridad, donde
todos los seres humanos tengan oportunidades para poder vivir libres de
miseria y libres de temor.
El incremento mundial de los niveles de pobreza, de pobreza extrema en
muchos casos, trae como resultado inmediato la violencia, el terrorismo,
el narcotrfico, la corrupcin, la desnutricin, la insalubridad y el
hambre. Este es el caldo de cultivo social, donde fcilmente la violencia
se hace presente y dificulta el retorno de la paz, donde los mercaderes de
la muerte los maquillan, para que aparezca como un conflicto tnico y
religioso principalmente.
Las estadsticas nos muestran que se ha incrementado la distancia entre
los pueblos e individuos que lo tienen todo y los que no tienen nada, es
decir la distancia para alcanzar la paz cada vez se hacen ms grande.
La pobreza no debe ser sufrida en silencio por los pobres, ni debe ser
tolerada por quienes estn en situacin de cambiarla.
La pobreza tiene muchos rostros y es ms que un bajo ingreso. Refleja
mala salud y educacin, priva de conocimientos y comunicacin,
incapacita para ejercer derechos humanos y polticos, genera la falta de
dignidad, confianza y respeto a s mismo. Hay empobrecimiento
ambiental y pauperizacin de pases enteros, donde reina la miseria. En
ese sentido nada nuevo estamos expresando. Detrs del rostro de la
pobreza, se oculta la sombra realidad de vidas desesperadas, sin salida,
64

y gobiernos que carecen de capacidad para enfrentar la situacin, en

muchos casos estos gobiernos son corruptos, que privilegian sus apetitos
en desmedro de sus electores. En esos grandes grupos unos sufren ms
que otros: los nios, las mujeres y las personas de edad.

Los nios con altos porcentajes de desnutricin y mortalidad. La juventud

sin acceso al trabajo ni al estudio, que los ubican en las familias de bajos
ingresos, perpetuando el crculo vicioso de la pobreza, en las reas
urbanas y rurales. La prxima vez que tome un taxi, si le es posible
preguntar al conductor, posiblemente sea un graduado universitario, que
a falta de trabajo, sobrevive con esta ocupacin.
La mujer sigue siendo discriminada. Tiene menos acceso al empleo, y
cuando lo consigue percibe remuneracin inferior al hombre. Los
indgenas en los pases andinos, viven en condiciones infrahumanas, en
tierras que son fatalmente afectadas en su medio ambiente: voladura de
montaas, contaminacin del agua y del aire, que envenena las praderas
de pastos y toda forma de vida, obligando a salir de estas reas, sin rumbo
65

ni destino, a los pobladores que se asentaron all desde hace centurias.

Para estas poblaciones no hay integracin social, solo enfermedad y
muerte, debido al envenenamiento con residuos mineros de sus medios
de produccin (tierras y aguas) Con qu podrn producir sus alimentos?
Las riquezas del sub suelo donde se ubican estas poblaciones, son la
maldicin para ellos.

Las personas de edad y los jubilados, son inmensos grupos humanos que
van en aumento en todo el mundo. Es indignante, que estos ancianos
vivan sus ltimos aos en la pobreza y abandono. Es delito ser longevo?
La pobreza existe en toda forma de necesidad no satisfecha... Hay
pobreza de subsistencia, hay pobreza de proteccin social, hay pobreza
de afecto y solidaridad, hay pobreza de valores ticos, hay pobreza de
entendimiento y comunicacin. Hay pobreza de conciencia. La riqueza
no se distribuye en forma equitativa, solo la muerte es igual para todos.
Cualquiera de estas formas de pobreza, nos debe obligar a plantear
necesarias reformas sociales ms justas, ms ticas, ms humanas, y eso
es precisamente la labor de todos y muy especialmente de los masones,
si queremos tener paz.
66

No debemos tener temor de expresar nuestras ideas fuera de nuestros

templos, con voz firme y con nombre propio, no hacerlo nos convierte en
cmplices y peor an, como podramos llamarnos hombres libres si no
somos capaces de luchar por esa libertad.

Dejemos de mirar indiferentes, como sigue avanzando, a una velocidad

extraordinaria sin mapa ni brjula, la Globalizacin, que ha ayudado a
reducir la pobreza en las economas ms grandes y ms fuertes, pero ha
producido mayor pobreza en los pases en desarrollo, del tercer y cuarto
mundo. Aun en los pases ms desarrollados, se ha producido mayores
diferencias entre potentados y desposedos dentro de ellos.
Los mayores beneficios de la Globalizacin han favorecido solo a unos
pocos afortunados en todo el mundo. En todos los pases, industrializados
o no, el desempleo ha crecido a niveles desconocidos desde los aos 30,
y la desigualdad de ingresos ha llegado a niveles que no se conocan
antes. Unos tiene todo y otros absolutamente nada, pese a que trabajan de
sol a sol.
67

La opulencia de los ms grandes es notoria y mortificante, en tanto que

la carencia de las necesidades de los ms pequeos, llevan a mirar el
futuro con cierto pesimismo. Las sociedades subdesarrolladas se
debaten en la extrema pobreza, con los problemas que le son propios:
desnutricin, mortalidad infantil, desempleo, economa informal,
insalubridad, narcotrfico, violencia, inseguridad y pandillaje, mientras
la corrupcin de sus clases dirigentes en todos los niveles, tanto del sector
pblico como privado se ha hecho cotidiano, al extremo que ya es comn
or: roba, pero hace obras.
Queremos seguir en este camino de deterioro que lleva la sociedad
actual?...
La supervivencia de nuestra Orden depender -si queremos que su
presencia se mantenga en el nuevo milenio-, de su capacidad para
interpretar la realidad del mundo que le rodea, de su compromiso con la
sociedad en que vive, para generar propuestas concretas y
masnicamente posibles, que ayuden a dar solucin a los problemas que
aquejan a la sociedad.

68

Algunos temerosos dirn, que los masones no hablamos de poltica ni

religin, y que esta frmula ha funcionado bien. El concepto de
Poltica para los masones, est muy lejos de la simple toma de una
posicin sectaria y partidista. Para los masones la Poltica tal como se
define es la cciencia que trata del gobierno y la organizacin de las
sociedades humanas, especialmente de los estados, y eso es lo que
hicimos a lo largo de nuestra historia como una sociedad inicitica y lo
debemos hacer tambin hoy.
Por otra parte debemos hacer nuestra propia autocrtica, todos los
masones:
El Masn quiere seguir ajeno a los problemas que aquejan al mundo que
le rodea?
El Masn desea seguir siendo cmplice de los privilegios y de las
estructuras de poder y dominacin existentes?
La Masonera debe continuar reuniendo a sus miembros en sus Cmaras
y templos secretamente, para hablar en voz baja?...
Somos los Masones insensibles, cuando deberamos ser crticos, libres,
solidarios y soberanos? ...
Ha llegado el momento de crear un mundo nuevo, que sea ms humano,
ms estable, ms fraterno y ms justo. La erradicacin de la pobreza
debe dejar de ser un clich, para poder hablar de paz y comprensin. Es
ms, que un imperativo moral y un compromiso de solidaridad humana:
Es un compromiso Masnico.
No hay duda, tenemos la gente ms digna y capaz, en todas las ramas del
conocimiento, los ms honestos, los ms desinteresados y los ms nobles.
Con ellos, la masonera debe proponer a los gobiernos soluciones a los
diversos problemas.

69

La lucha no es fcil, claro est que no, pero no hay perfeccin sin
esfuerzo; solo puede mirar el sol de frente, los que osan clavar sus
pupilas sin temor a la ceguera. Los corazones menguados no cosechan
rosas por temor a las espinas; los virtuosos saben que es necesario
exponerse a ellas, para recoger la satisfaccin de la tarea hecha...
70

Debemos pensar que nuestros pueblos nos juzgaran por lo que dejamos
de hacer y pudimos haberlo hecho. No es suficiente enorgullecernos de
los masones del pasado que asumieron su responsabilidad en su momento
justo, que hicieron lo que deban hacer. Hoy nos toca a nosotros hacer lo
que corresponde, y debemos hacerlo.
Que cada masn, en cada rincn de la tierra, asuma una accin personal,
vigorosa y constructiva para hacer un mundo mejor, ms justo y ms
humano. La efectividad de la masonera no solo se da por expresiones y
resoluciones. Se da en los actos que cada masn inspira o realiza, en el
seno de nuestra sociedad.

No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los

deshonestos, de los que no tienen tica. Lo que ms me preocupa es el
silencio de los buenos. As deca Martn Luther King. Por su parte un
71

cantautor manifestaba: Nuestro canto no es de protesta, porque no

hacemos una cancin por malcriadez, no la tomamos para
encumbrarnos ni hacernos millonarios, es una cancin necesaria No
canto porque existe miseria, sino porque existe la posibilidad de
erradicarla (Ali Primera). Nosotros le adicionaramos: No me indigno
porque no haya paz, sino porque existe la posibilidad de hacerla, y no
estamos haciendo nada por corregirla.
Hay violencia y problemas polticos en Europa, Asia, frica y Amrica.
Desigualdad econmica y conflictos sociales Dnde est la gran voz que
debera llamar a la cordura? Solo escuchamos algunas voces aisladas, que
son inmediatamente calladas en todos los idiomas y en todos los medios.
Pareciera que el hombre desea que todo explote, que todo termine, para
reiniciar con los que sobreviven una nueva sociedad, que no tenga los
defectos que lo condujo a su exterminio.
Eso sera fatalismo, sin embargo la humanidad ya paso por situaciones
similares antes y se sobrepuso. En varias de ellas contribuyeron los
masones a ver con optimismo el futuro. Eso est bien, ahora toca
nuevamente a los masones de esta poca, asumir su responsabilidad.
Vos hermano mo quiere sumarse al esfuerzo? O est ms cmodo en
su papel de observador sin comprometerse a nada.
Hermanos, un abrazo fraterno, a todos los que se comprometen hacer
realidad ese sueo masnico: La Paz. Parecer una colosal tarea,
felizmente estamos acostumbrados a asumir retos de esa magnitud.
Herbert Or Belsuzarri 33

72

PREMIOS NOBEL MASONES

HENRY DUNANT:
Empresario suizo, fundador de
la Cruz Roja Internacional y
autor del libro Fraternidad y
Caridad internacionales en
tiempos de guerra. Muere en
la miseria, tras haber dedicado
la totalidad de su fortuna a la
accin humanitaria. Recibi el
primer Premio Nobel de la Paz
en 1901.

ELIE DUCOMMUN:
Suizo (1833-1906). Premio Nobel de
la Paz en 1902. Miembro fundador
en Ginebra, en 1867, de la Liga
Internacional para la Paz y la
Libertad. Trabaj como profesor de
idiomas,
periodista
(en
las
publicaciones Revue de Genve, Der
Fortschritt y Helvtie), secretario
general de una compaa de
ferrocarril y editor, y de traductor
para la Cancillera Federal suiza
(1869-1873). En 1891, fue designado
para dirigir el Bureau international
de la paix, que tena su sede en
Berna. Falleci en 1906, siendo las
ltimas palabras que pronunci:
73

Amaos los unos a los otros. Fue iniciado en 1856 en la logia "La
Prudencia" de Ginebra. De 1890 a 1895 fue Venerable maestro de la logia
"Alpina" y tambin Venerable maestro de la logia "La Esperanza" de
Berna.
GIOSUE CARDUCCI:
1835-Bolonia, 1907.
Poeta
italiano, premio Nobel de
Literatura en 1906, que defendi
un clasicismo pagano frente a las
tendencias
decadentistas
y
romnticas de su poca. Estudi
humanidades y literatura en
Florencia, donde se doctor en
1856. La actitud radical que
impregn los comienzos de su
obra era una decisin esttica,
aunque tambin biogrfica. Ms
tarde, sin embargo,
como
muchos masones, acept la
monarqua de los Saboya y
estableci una relacin de
afinidad con la reina Margarita.
La oda A la reina de Italia (1878)
refleja su defensa de la monarqua. Dotado de profundo conocimiento de
la literatura griega y latina, devolvi a la lengua italiana su luminosa y
en cierto modo perdida musicalidad lrica. Las publicaciones de sus
versos no reflejan el orden de su escritura, porque el poeta recuperaba
libros antiguos al reeditar los nuevos. En sus obras cabe
citar Rimas (1857),Levia Gravia (1868), Poesas (1871), Primavera
helnica(1872), Nuevas poesas de Enotrio Romano (1873), Odas
brbaras (1882, 1889, 1893)), Yambos y podos (1882),Rimas
nuevas (1887), Rimas y ritmos (1899). Carducci fue iniciado masn en
1862 en la logia Concordia Humanitaria de Bolonia y form parte de
las logias Galvani y Felsinea, ambas de Bolonia.
74

THEODOR ROOSEVELT:
(Nueva York, 18581919) fue el
vigsimo sexto Presidente de los
Estados Unidos (1901 a 1909).
Fue iniciado en la logia
Matinecock n 806 de New
York. Entr en poltica en 1881,
al lograr un asiento en la cmara
de representantes de su estado
por el partido republicano.
Designado como vicepresidente
de los Estados Unidos, el
asesinato de William McKinley,
le hizo acceder a la presidencia
en 1901 con tan solo cuarenta y
dos aos. Fue reelegido en 1905,
por
abrumadora
mayora.
Intervino personalmente en el
arbitraje del conflicto entre
Francia y Alemania sobre
Marruecos y en el que se produjo entre Rusia y Japn, lo que le sirvi
para obtener el Premio Nobel de la Paz en 1906.
Atac a las grandes empresas, a las que acusaba de obtener enormes
beneficios en detrimento de los consumidores, e inici procedimientos
contra los grandes capitalistas del ferrocarril, del petrleo y de la
industria agroalimentaria y para arbitrar el conflicto entre los mineros en
huelga y la patronal; este hecho permite que consigan una jornada de 8
horas y unos salarios ms justos. Roosevelt fue el primer presidente que
se preocupar por la conservacin de los espacios naturales y por la
fauna. Cre las bases del sistema de Parques Nacionales, de Monumentos
Nacionales y de Bosques Nacionales as como de las Reservas Naturales.
Es uno de los cuatro presidentes esculpidos en el granito del Monte
Rushmore junto a George Washington, Thomas Jefferson y Abraham
Lincoln.
75

ALFRED HERMANN FRIED

(Viena, 1864-1921), premio
Nobel de la Paz en 1911. Desde
1891 fue codirector, con la
baronesa von Suttner, de la
revista
Die
Waffen
Nieder (Abajo las Armas!),
ttulo que cambi en 1899 por el
de Die Friedenswarte (La Atalaya
de la Paz). En 1892 fund
la Deutsche Friedensgesellschaft
(Sociedad Alemana por la Paz),
que fue el foco del movimiento
pacifista anterior a la I Guerra
Mundial. Fried particip en
varias
conferencias
internacionales sobre la paz. Con
el estallido de la I Guerra
Mundial, emigr a Suiza en
protesta por la poltica alemana.
Trabaj por la paz como editor de Blatter fur internationale
Verstandigung und zwischenstaatliche Organisation (Papeles para el
Entendimiento Internacional y la Organizacin Inter-Estatal). Entre sus
obras sobresalen Handbuch der Friedensbewegung (2 vols., 19111913),Grundlagen des urschlichen Pazifismus (1916) y Mein
Kriegtagebuch (4 volmenees, 1918-1920), diario personal de la I Guerra
Mundial.Alfred Hermann Fried (Viena, 1864-1921). Consta su afiliacin
el 9 de febrero de 1908 a la logia Scrates de Viena.
LON VICTOR AUGUSTE BOURGEOIS:
(Pars, 1851- castillo de Oger, Marne, 1925) fue un poltico francs y
padre del solidarismo. Prefecto de Tarn en 1882 y despus en la Alta
Garona en 1885.
En 1888 es elegido diputado radical del Marne. Ocup regularmente
cargos ministeriales a partir de 1890 (ministro de Educacin Nacional
76

(1890-1892 y 1898), ministro de Justicia (1893), de Asuntos Exteriores

(1906), y especialmente la presidencia del consejo de noviembre de 1895
a abril de 1896.
Sucedi a Paul Deschanel como
presidente de la Cmara de Diputados.
Fue senador en 1905 y presidente del
Senado del 14 de enero de 1920 al 16 de
febrero de 1923. Fue delegado en
representacin de Francia en las
Conferencias de la Haya de 1899 y 1907
y miembro permanente del Tribunal de
Arbitraje de
La
Haya. Ayud
notablemente a la organizacin de la
Sociedad de Naciones, presidiendo en
1920 su primera sesin. En ese mismo ao
galardonado con el premio Nobel de la
Paz. Fue miembro de varias logias
francesas como La Sinceridad en Reims.
GUSTAV STRESEMANN:
(Berln, 1878 - Berln, 1929) fue un
poltico alemn, que desempe el cargo
de ministro de relaciones exteriores y
Canciller de Alemania durante la
Repblica de Weimar. Tras estudiar
economa en Berln y Leipzig pasa a ser
consejero en 1901 entre los comerciantes
de Sajonia. En 1907 es elegido diputado
en el Reichstag y entre 1920 y 1929. En
plena crisis producida por la ocupacin
del Ruhr por parte de tropas francesas y
belgas, es nombrado Reichskanzler
(canciller) el 13 de agosto de 1923. Los
das 8 y 9 de noviembre se produce un
intento de golpe de Estado por parte del
77

Partido nazi, ante el que el gobierno de Stresemann se ve obligado a

reaccionar deteniendo entre otros a Adolf Hitler y Rudolf Hess. Gustav
Stresemann ser hasta su muerte Ministro de Asuntos Exteriores. El
objetivo de su poltica exterior fue el entendimiento con los vencedores
de la IGM, en especial con Francia. La "Realpolitik nacional" de
Stresemann es un xito y lleva a la consecucin de diversos pactos y
tratados que permiten que Alemania vuelva a tener un papel relevante en
la escena poltica internacional. Por su intervencin en los acuerdos de
Locarno, que garantizan el respeto de las fronteras entre Alemania,
Blgica y Francia le fue concedido el premio Nobel de la paz en 1926.
Era maestro masn de la logia Federico el Grande en Berln.
ALBERT
ABRAHAM
MICHELSON:
(Strzelno, Polonia, 19 de
diciembre de 1852 - Pasadena,
Estados Unidos, 9 de mayo de
1931) profesor de Fsica en la Ca
se School of Applied Science de
Cleveland, profesor de Fsica en
la
Clark
University
de
Worcester, Massachusetts, Jefe
del Departamento de Fsica de la
nueva Universidad de Chicago.
Entre 1923 y 1927 fue presidente
de la Academia Nacional de
Ciencias. Fue elegido miembro de la Royal Society. Cre un
interfermetro para medir con gran precisin la longitud del metro
basndose en las longitudes de onda de una de las lneas espectrales de
un gas estableciendo as un patrn de medida universal. En 1907 recibi
el premio Nobel de Fsica. Fue iniciado en 1874 en la logia George
Washington n 21 de Nueva York.
ARISTIDE BRIAND:
(Nantes, 1862 - Pars, 1932) junto con Jean Jaurs fund el Partido
Socialista Francs (PSF). En 1906 acept la cartera de Instruccin y
78

Culto del gabinete Sarrien, lo que le supuso la expulsin del partido

socialista y su vinculacin desde ese momento con el grupo radicalsocialista.
Su participacin como ministro se
sucedi en numerosas ocasiones
en 1909, 1913, 1915, 1921. Desde
1925 hasta 1932 desempe la
Cartera de Asuntos Exteriores.
Entre sus xitos se encuentra el
Pacto de Locarno en 1925 con
Alemania, y el Pacto KelloggBriand de 1928, que estableca la
renuncia a la guerra como
instrumento de poltica nacional.
Su
tendencia
pacifista
y
conciliadora, su defensa del
desarme y su empeo en la
reconciliacin franco-alemana le
fueron reconocidas con la
concesin del premio Nobel de la
Paz en 1926, que comparti con otro masn, Gustav Stresemann, su
homlogo alemn. Su proyecto ms importante fue la creacin de los
Estados Unidos de Europa que esboz en un discurso pronunciado el 5
de septiembre de 1929 ante la X Asamblea de la Sociedad de Naciones.
Era maestro masn de las logias El Tratado de Unin de San Nazario
y deLos Caballeros del Trabajo en Pars.
FRIEDRICH WILHELM OSTWALD:
(Riga, Letonia, 1853-1932, Grossbothen, Alemania). Curs estudios en
la Universidad de Dorpat (hoy Universidad de Tartu), gradundose en
1875. Trabaj como profesor en dicho centro hasta 1881. De 1881 a 1887
fue profesor del Instituto Politcnico de Riga. En 1887 se traslad a la
Universidad de Leipzig como profesor de qumica-fsica. All fund el
Instituto Ostwald, primer instituto dedicado al estudio de la fsicoqumica, que dirigi hasta su jubilacin en 1906.
79

Ostwald se interes grandemente en

la idea de la adopcin de una lengua
auxiliar internacional, aprendiendo
primero
esperanto,
pero
posteriormente interesndose en la
reforma de este, Ido, movimiento al
que don parte del dinero obtenido al
ganar el premio Nobel y traduciendo
parte de su obra a dicho idioma.
Formul la ley de Ostwald que rige
los fenmenos de disociacin en las
disoluciones de electrolitos. Ide un
viscosmetro que se sigue utilizando
para medir la viscosidad de las
disoluciones. Entre sus obras destacan Filosofa natural (1902) y Ciencia
del color (1923). Obtuvo el premio Nobel de Qumica en 1909 por sus
investigaciones sobre la catlisis, los principios fundamentales que
gobiernan los equilibrios qumicos y la velocidad de reaccin y el
equilibrio qumico. En 1911, siendo ya maestro masn, se afilia a la logia
Los Tres Anillos en Leipzig y en 1914 es designado Gran Maestro
Honorario del Gran Oriente.
SANTIAGO RAMN Y CAJAL, espaol (Petilla de Aragn, 1852Madrid, 1934). Premio Nobel de
Medicina en 1906 por sus trabajos
sobre el sistema nervioso. Por sus
investigaciones obtuvo la Medalla
Helmholtz (1905), el Premio Nacional
de Mosc (1900), los nombramientos
de Doctor Honoris Causa de las
Universidades de Clark, Boston y
Cambridge en 1899, el mismo ao en
el que public el tercer fascculo de su
Textura del sistema nervioso del
hombre y los vertebrados, que se
80

completara en 1900 y 1901. A partir de esta fecha, el gobierno espaol

creara tambin para l el Laboratorio de Investigaciones Biolgicas, que
dio origen a la Escuela Espaola de Neurohistologa, uno de los centros
cientficos ms importantes del pas. Fue iniciado en la logia Caballeros
de la Noche n 68 de Zaragoza adscrita al Gran Oriente Lusitano Unido.
CHARLES ROBERT RICHET (Paris, 1850-1935) estudi medicina
en Pars y se doctor en 1869 y en
ciencias en 1878. En 1880 fue encargado
de curso auxiliar de fisiologa. En 1887
fue nombrado profesor de fisiologa de la
Universidad de Pars. Su labor docente se
prolong hasta 1925, cuando se jubil,
siendo designado profesor honorario Sus
trabajos cientficos giran en torno a varios
campos. El principal fue el de la
fisiologa. Tambin cultiv reas ms
alejadas de la fisiologa. En 1887, por
ejemplo, public unEssai de Psychologie
gnrale y en 1922 vio la luz su Trait de
mtaphysique. Fue conocido, adems,
por defender de forma entusiasta el
pacifismo. En 1926 recibi la gran cruz
de la Legion de honor. Fue pionero en la investigacin "metapsquica",
llamada despus Parapsicologa. Public sus conclusiones en un Tratado
de Metapsquica. Miembro del Instituto de Francia y de la Academia de
Medicina. Premiado con el Nobel de Medicina en 1913 por su
investigacin sobre los sueros y la anafilaxis. Charles Robert Richet
(Paris, 1850-1935) estudi medicina en Pars y se doctor en 1869 y en
ciencias en 1878. Fue miembro de la Logia "Cosmos" de la Gran Logia
de Francia.
JOSEPH RUDYARD KIPLING (Bombay, 1865Londres, 1936) fue
un escritor y poeta britnico nacido en la India. Autor de relatos, cuentos
infantiles, novelista y poeta. Algunas de sus obras ms populares son la
coleccin de relatos The Jungle Book (El libro de la selva, 1894), la
81

novela de espionaje Kim (1901), el

relato corto The Man Who Would
Be King (El hombre que pudo ser
rey, 1888), o los poemas Gunga Din
(1892). Varias de sus obras han sido
llevadas al cine. Fue iniciado en la
masonera a los veinte aos, en la
logia Esperanza y Perseverancia N
782 de Lahore, Punjab, India. En su
poca fue respetado como poeta y se
le ofreci el premio nacional de
poesa Poet Laureateship en 1895 (poeta laureado) la Order of Merit y el
ttulo de Sir de la Order of the British Empire (Caballero de la Orden del
Imperio Britnico) en tres ocasiones, honores que rechaz. Sin embargo
acept el Premio Nobel de Literatura de 1907. En todas sus obras
manifiesta el espritu de la Masonera y su hondo amor a los hombres sin
distincin de raza ni color.
FRANK BILLINGS KELLOGG
(Potsdam, Nueva York, 22 de
diciembre de 1856 - Saint Paul,
Minnesota, 21 de diciembre de
1937) estudiante de leyes,
comenz a practicar la abogaca en
Rochester, Minnesota, en 1877,
siendo fiscal de la ciudad entre
1878 y 1881 y fiscal del condado
de Olmsted, Minnesota, entre 1882
y 1887. Posteriormente, fue
senador
republicano
por
Minnesota entre 1917 y 1923.
Entre 1925 y 1929 ejerci como
secretario de Estado, en el gabinete
de Calvin Coolidge interviniendo
en la redaccin, juntamente con el
ministro francs Aristide Briand,
82

del pacto Briand-Kellogg, por el que 15 naciones denunciaban la guerra.

Este acuerdo, firmado en Pars en 1928, le supuso la concesin delpremio
Nobel de la Paz en 1929. De 1930 a 1935 desempe el cargo de juez
asociado del Tribunal de Justicia Internacional. Fue iniciado en una logia
de Rochester en Nueva York. En noviembre de 1924 visita la logia
Amrica n 3368 de la Gran Logia Unida de Inglaterra aceptando ser
miembro de honor.
CARL
VON
OSSIETZKY
(Hamburgo, 3 de octubre de 1889 Berln, 4 de mayo de 1938) fue
miembro de la sociedad pacifista
fundada por el Nobel de la Paz
austriaco Alfred Hermann Fried.
Tras la guerra se erigi en paladn
del pacifismo alemn y en 1922
fund el movimiento Nie Wieder
Krieg (Nunca ms la Guerra)
denunciando el rearme secreto que
se estaba realizando en Alemania.
Condenado a prisin por los nazis,
pas por varios campos de
concentracin donde enferm de
tuberculosis muriendo en un
Hospital penitenciario en Berln en
1938. Convertido en smbolo de la
opresin nazi, fue propuesto para el Premio Nobel de la Paz por Albert
Einstein, Romain Rolland y Thomas Mann entre otros. La presin
poltica del rgimen nazi contra el Comit noruego decisorio de los
premios Nobel no pudo impedir que le fuera concedio el premio Nobel
de la Paz en 1935. Fue iniciado en 1919 en la Logia Humanidad de
Hamburgo.
HENRI LA FONTAINE (BRUSELAS, 1854-1943). Estudi leyes en
la Universidad Libre de Bruselas. Pronto alcanz una gran reputacin
como autoridad en derecho internacional. En 1893 fue profesor de
83

derecho internacional en la Universidad Nueva de Bruselas y dos aos

despus fue elegido
para el Senado belga a
travs del Partido
Social-Demcrata. Fue
vicepresidente
del
Senado entre 1919 y
1932. En 1913 fue
galardonado con el
premio Nobel de la
Paz por sus esfuerzos
en fomentar las buenas
relaciones entre Francia
y Alemania a travs de
la mediacin belga, y
por la intensa labor
pacifista que vena desarrollando desde 1882. Fue representante de
Blgica en la Asamblea de la Sociedad de Naciones (1920-1921) y
perteneci al Consejo Interparlamentario (1927-1932). La Fontaine fue
autor de un gran nmero de manuales legales y de una historia
documental del arbitraje internacional. Fue tambin fundador de la
revista La Vida Internacional. Fue Venerable maestro de la logia Los
Amigos Filntropos de Bruselas.
SIR FREDERICK GOWLAND HOPKINS (Eastbourne, Gran
Bretaa, 20 de junio de 1861 - Cambridge, 16 de mayo de 1947) estudi
qumica en la Universidad de Londres y posteriormente Medicina en el
Hospital Guy. Fue profesor de Fisiologa Clnica y bioqumica en la
Universidad de Cambridge. De 1930 a 1935 fue presidente de la Royal
Society y desde 1933 de la British Association for the Advancement of
Science. Su descubrimiento radica en las sustancias elementales que el
organismo necesita para no enfermar. Tambin descubri nuevos

84

mtodos para analizar el cido

rico de la orina, el triptfano
(aminocido cristalizado) y
para aislar el glutatin,
compuesto
aminocido
importante en la auto oxidacin
celular. Obtuvo el Premio
Nobel de Fisiologa y Medicina
en 1929. Fue iniciado el 26 de
febrero de1902, pasado al
grado de compaero masn el
23 de abril de 1902 y elevado al
grado de maestro masn el 22
de octubre de 1902 en la logia
Esculapio n 2410 de
Londres y tambin era
miembro de la logia Alma
Mater n 1492 de Cambridge.
ALEXANDER FLEMING (1881-1955) fue un mdico microbilogo
escocs ingls dedicado a la mejora y fabricacin de vacunas y sueros.
Durante la Gran Guerra fue mdico militar y qued impresionado por la
gran mortalidad causada por las heridas de metralla infectadas.
Finalizada la guerra, regres al Hospital St. Mary donde busc
intensamente un nuevo antisptico que evitase la dura agona provocada
por las heridas infectadas. As, descubri la lisozima y en 1928 la
penicillium. Durante la II Guerra Mundial, los qumicos Ernst Boris
Chain y Howard Walter Florey desarrollaron un mtodo de sntesis de la
penicilina. Fleming no patent su descubrimiento para facilitar su
difusin. Fue miembro de la Royal Society. Por sus descubrimientos,
Fleming comparti el Premio Nobel de Medicina en 1945 junto a Ernst
Boris Chain y Howard Walter Florey. Alexander Fleming muri en 1955
de un ataque cardaco y fue enterrado como hroe nacional en la cripta
de la Catedral de San Pablo de Londres. Fleming fue iniciado en 1909,
en la logia Santa Mara n 2682 de Londres, y fue exaltado al grado de
maestro en la logia Misericordia n 3286. Tambin fue miembro de la
85

logia londinense "Rifles escoceses" n 2310. Fue nombrado Past Junior

Grand Warden de la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1942.

Foto: Fleming recibe el premio Nobel de Medicina de manos del rey Gustavo V de
Suecia (a la sazn Gran Maestre de la Gran Logia de Suecia).

GEORGE MARSHALL (Uniontown,

Pennsylvania, 1880 - Washington, 1959)
fue oficial de Estado Mayor en la I Guerra
Mundial y jefe del Estado Mayor en
Washington en la II Guerra Mundial. De
1947 a1949 Marshall dirigi la poltica
exterior de Estados Unidos como
secretario de Estado del presidente
Truman.
Sus esfuerzos se encaminaron hacia la
reconstruccin de Europa. En 1948 puso en
marcha un programa, popularizado como
Plan Marshall, por el que se daba ayuda
86

econmica masiva a los pases europeos destruidos por la guerra. La

ayuda americana facilit el milagro econmico de una recuperacin
rpida y estimul la creacin de un movimiento institucional de unidad
europea (la OECE). Se retir de la poltica y del servicio militar activo
en 1951. En 1953 recibi el Premio Nobel de la Paz. En diciembre de
1941, George Marshall se haba recibido masn a la vista por el Gran
Maestre de la Gran Logia del Distrito de Columbia.
SIR WINSTON LEONARD
SPENCER - CHURCHILL,
(Palacio de Blenheim, 1874
Londres, 1965) fue un
estadista, historiador, escritor,
militar, orador y primer
ministro
britnico.
Fue
iniciado en 1901 en la logia
Studholme n 1591. En el
Parlamento, sus discursos y su
buen humor pronto se hicieron
famosos.
Denunci vigorosamente el
peligro nazi. Fue nombrado
primer ministro en 1940. En
1946 hizo un llamamiento
para impulsar la creacin de
los Estados Unidos de Europa. Tras el triunfo de los conservadores en
1951 volvi a ser primer ministro, y dos aos despus fue galardonado
con el Premio Nobel de Literatura por sus Memorias sobre la Segunda
Guerra Mundial.
Alegando razones de edad, present la dimisin en abril de 1955, despus
de ser nombrado Caballero de la Jarretera por la reina Isabel II y de
rechazar un ttulo nobiliario a fin de permanecer como diputado en la
Cmara de los Comunes.
87

ENRICO FERMI (Roma,

1901-Chicago, 1954) fue un
fsico italiano conocido por el
desarrollo del primer reactor
nuclear y sus contribuciones
al desarrollo de la teora
cuntica, la fsica nuclear y de
partculas, y la mecnica
estadstica.
En 1927 fue nombrado
profesor de la Universidad de
Roma
"La
Sapienza",
convirtiendo a esta ciudad
uno de los centros de
investigacin
ms
importantes del mundo. Fue
galardonado en 1938 con
el premio Nobel de Fsica por
sus demostraciones sobre
nuevos elementos radiactivos producidos con procesos de irradiacin de
neutrones y por descubrimientos sobre reacciones nucleares debidas a los
neutrones lentos. Fermi permaneci en Roma hasta 1938 pero emigr a
Nueva York por las leyes antisemitas promulgadas por el rgimen
fascista de Benito Mussolini que representaban una amenaza para su
esposa Laura, juda. Fermi condujo la construccin de la primera pila
nuclear logrando la primera reaccin en cadena controlada de fisin
nuclear en la Universidad de Chicago. Fue iniciado masn en 1923 en la
logia Adriano Lemmi de Roma bajo los auspicios de la Gran Logia
Nacional de Italia.
JULES BORDET (SOIGNIES, Blgica, 13 de junio de 1870 - 6 de abril
de 1961) se licenci en medicina en la Universidad Libre de Bruselas y
empez a trabajar en el Instituto Pasteur de Paris en 1894. En 1899 fund
el Instituto Pasteur en Bruselas.
88

Fue el descubridor del bacilo que

produce la tos ferina, el Bordetella
pertussis,
desarrollando
una
vacuna contra la enfermedad.
Precisamente, el gnero de
bacterias Bordetella recibo ese
nombre del apellido de su
descubridor. En el ao 1919 se le
concedi el Premio Nobel de
Fisiologa y Medicina por el
hallazgo
de
la
capacidad
bactericida del suero de la sangre
de los mamferos, accin mediada
por dos componentes, uno
termoestable los anticuerpos y otro
termolabil,
conocido
como
complemento, y por la definicin
de la ligazn en el complejo
antgeno-anticuerpo, la llamada
fijacin de complemento, para producir inmunidad. En 1933 fue
nombrado presidente del Consejo Cientfico del Instituto Pasteur de
Pars. En 1908 era maestro masn de la logia Los Amigos Filntropos
n 2 de Bruselas.
HERMANN STAUDINGER (Worms, 23 de marzo de 1881 - Friburgo,
8 de septiembre de 1965) estudi qumica en la Universidad de Halle,
donde se doctor en 1903. En 1907 fue profesor de qumica en la
Universidad de Estrasburgo y en la de Friburgo de Brisgovia en 1926. En
1934, el filsofo Martin Heidegger, rector de la Universidad de Friburgo,
denunci a Staudinger ante el ministerio de Educacin Local como
pacifista oculto por haber solicitado la ciudadana suiza durante la
Primera Guerra Mundial. El Ministerio le solicit la renuncia, pero
Staudinger rehus, y el asunto qued archivado. Fue el primero en
estudiar a fondo las macromolculas y determinar su estructura. Sus
investigaciones sentaron las bases de la polimerizacin y la fabricacin
89

de productos como las gomas, los

plsticos moldeables, las fibras
sintticas, etc. Miembro honorfico del
Instituto de Francia, de la Sociedad de
Qumica Macromolecular de Tokio.
Recibi el premio Leblanc (1931) y el
premio Cannizaro en 1933 de la Reale
Accademia Nazionale dei Lincei de
Roma. Fue investido doctor honoris
causa por las universidades de
Karlsruhe, Mainz, Salamanca, Turn,
Zurich y Estrasburgo. En 1953 recibi
el Premio Nobel de Qumica por sus
descubrimientos en el campo de la
qumica
macromolecular.
Era
maestro masn de la logia Modestia
con Libertad de Zurich.
SIR
EDWARD
VICTOR
APPLETON (Bradford, 6 de
septiembre de 1892 - Edimburgo,
21 de abril de 1965) fue profesor de
fsica en la Universidad de Londres
(1924-1936) y profesor de filosofa
natural en la Universidad de
Cambridge (1936-1939). Fue
miembro de la Royal Society. En
1947 recibi la Medalla de Mrito,
la ms alta condecoracin civil de
los Estados Unidos. Fue nombrado
Oficial de la Legin de Honor de
Francia y condecorado con la Cruz
de Noruega de la Libertad. Recibi
el premio Nobel de fsica en
1947por sus contribuciones al
conocimiento de la ionosfera, lo
90

que condujo al desarrollo del radar. Fue iniciado en 1921, a los 29 aos,
en la logia universitaria Isaac Newtonn 859 de Cambridge, pasado al
grado de compaero el 30 de mayo de 1922 y elevado a maestro masn
el 20 de octubre de 1922.
SALVATORE
QUASIMODO
(Modica, Sicilia-Amalfi, 1968),
poeta y periodista miembro del
movimiento hermtico italiano,
recibi
elPremio
Nobel
de
Literatura en 1959. En 1938 es
redactor de la revista Il Tempo, en
la cual se significa como opositor al
fascismo. Es nombrado profesor del
Conservatorio de Miln en 1941. En
1960 es nombrado doctor honoris
causa por la Universidad de
Messina. El estilo hermtico lo
compartan con l otros poetas
italianos de su poca, como
Giuseppe Ungaretti, Alfonso Gatto
y Mario Luzi, todos ellos
fuertemente influenciados por los
poetas franceses Paul Valry y
Stphane Mallarm, y con los cuales acabara conformando lo que ha
sido denominado escuela hermtica italiana. Una vez terminada la guerra,
al desaparecer la censura, los temas de la poesa de Quasimodo se vuelcan
en la problemtica social, utilizando hbilmente la analoga entre las
esclavitudes humanas actuales y los mitos griegos; abandona entonces el
hermetismo y desarrolla una poesa ms clara y vital. Fue iniciado masn
el 31 de marzo de 1922 en la logia Arnaldo de Brescia en Mdena.
ARISTIDE BRIAND, FRANK B. KELLOG Y GUSTAV
STRESEMANN Premios Nobel de la Paz. El ministro de Asuntos
Exteriores de Francia, Aristide Briand, propuso en 1927 al Secretario de
Estado norteamericano Frank B. Kellog, un pacto que proscribiera y
91

prohibiera la guerra como instrumento de poltica nacional. Ambos

gobiernos presentaron el tratado llamado Briand-Kellog a otros pases
que lo firmaron: Alemania, Estados Unidos, Francia, Gran Bretaa,
Italia, Japn, Blgica, Polonia, Canad, Australia, Nueva Zelanda,
Sudfrica, Irlanda, India y Checoslovaquia. Briand, Kellog y el canciller
alemn Gustav Stresemann disearon un futuro de paz bajo el arbitrio de
la Sociedad de Naciones. El tratado no termin con los conflictos, pero
sirvi para fundamentar la acusacin de crimen contra la paz en los
juicios de Nuremberg. Pero ms importante, es el definitivo rechazo a la
guerra como medio de la poltica. Briand recibi el premio Nobel de la
Paz en 1926, conjuntamente con Stresemann, y Kellog en 1929. Los tres
eran masones.
MARTIN
LUTHER
KING
JR.
(192968), Pastor bautista y
hermano masn de las
logias
Prince
Hall,
desarroll una importante
labor como activista del
Movimiento
por
los
Derechos
Civiles
en
Estados Unidos para los
afroamericanos. Por tal
motivo, fue condecorado
con el Premio Nobel de la
Paz en 1964. El Hermano
Luther King organiz y
llev a cabo diversas
actividades
pacficas
reclamando el derecho al
voto, la no discriminacin y
otros
derechos
civiles
bsicos. Se le concedi a ttulo pstumo la Medalla Presidencial de la
Libertad por Jimmy Carter en 1977 y la Medalla de oro del Congreso en
2004.
92

NELSON MANDELA o el
incansable espritu de la
libertad. Pocos hombres han
cambiado el rumbo de
la Historia como lo hizo
Nelson Mandela, un luchador
incansable que, pese a que
paso 27 aos en la crcel,
logr
derrotar
al
rgimen
racista
del
apartheid, uno de los
ms despiadados del siglo
XX.
Su largo y tortuoso camino
hacia la libertad de Sudfrica
empez en la aldea de Mvezo (este), donde Rolihlahla Mandela (el
nombre de Nelson se lo dio ms tarde una maestra) naci el 18 de julio
de 1918, perteneca al clan Madiba, nombre que despus le fue dado
como ttulo honorfico puesto por los ancianos del clan y por el que es
conocido mundialmente.
Curs los estudios de secundaria y bachillerato, para ingresas finalmente
en la Universidad de Witwatersrand (Johannesburgo), donde se gradu,
en 1942, como abogado. Compaginando los primeros trabajos de
abogaca en un estudio jurdico, Mandela se uni al Congreso Nacional
Africano (CNA); una organizacin que llevaba a cabo campaas
pacficas contra la discriminacin y excesiva explotacin que sufran los
negros sudafricanos. As comenzara su andadura poltica.
En el ao 1943 fund la Liga Juvenil y organiz cuantiosas protestas
en contra de la segregacin racial denominada como apartheid. Mediante
huelgas y otras protestas no violentas, su nombre comenz a escucharse
cada vez ms. Por su parte, el gobierno reprima los manifestantes con
sangre y violencia, y entonces fue cuando Mandela recurri a la lucha
93

armada. Bajo la inspiracin de Gandhi, el Congreso Nacional Africano

propugnaba mtodos de lucha no violentos: la Liga de la Juventud del
Congreso (presidida por Mandela en 1951-1952) organiz campaas de
desobediencia civil contra las leyes segregacionistas. En 1952 Mandela
pas a presidir la federacin del Congreso Nacional Africano de la
provincia sudafricana de Transvaal, al tiempo que diriga a los
voluntarios que desafiaban al rgimen; se haba convertido en el lder de
hecho del movimiento.
Al ao siguiente fue capturado y
condenado a cadena perpetua.
All pasara 27 aos de su vida en
condiciones precarias; solo se le
permita recibir una visita y una
carta cada seis meses.
Durante la dcada de los 80, el
aumento de la violencia social y
el desarrollo de la sociedad global
catalizaron el crecimiento del
nmero de protestas en contra del
rgimen sudafricano con el
nombre de Mandela como
estandarte. El gobierno, ante la
presin interna e internacional a
la que estaba vindose sometido,
decidi poner en libertad a
Mandela el 11 de febrero de 1990.
Tres meses despus de su
liberacin fue elegido para liderar
el CNA y desde su puesto de
poder
luch
por
la
democracia, consiguiendo que en 1994 se celebrasen las primeras
elecciones democrticas en Sudfrica con l como vencedor,
convirtindose as en el primer presidente negro de Sudfrica.
94

Las elecciones de 1994 convirtieron a Mandela en el primer

presidente negro de Sudfrica (1994-1999). Desde ese cargo puso en
marcha una poltica de reconciliacin nacional, manteniendo a De Klerk
como vicepresidente y tratando de atraer hacia la participacin
democrtica al dscolo partido Inkhata de mayora zul. Ambos recibirn
en 1993 el premio Nobel de la Paz.
Nelson Mandela muere el 5 de Diciembre de 2013 a la edad de 95
aos. Las Naciones Unidas en la resolucin 64/13 de la Asamblea
General se reconocen los valores de Nelson Mandela y su dedicacin al
servicio de la humanidad a travs de su labor humanitaria en los mbitos
de la solucin de conflictos, las relaciones interraciales, la promocin
y proteccin de los derechos humanos, la reconciliacin, la igualdad
entre los gneros, los derechos de los nios y otros grupos vulnerables, y
la defensa de las comunidades pobre y subdesarrolladas. Se
reconoce tambin su contribucin a la lucha por la democracia a
nivel internacional y a la promocin de una cultura de paz en todo el
mundo.
BARACK OBAMA, Presidente de los EE.UU y masn, fue ungido
como Premio Nobel de la Paz en el 2009.
Obama, el primer presidente negro de Estados Unidos, ha llamado al
desarme y ha trabajado para restablecer el proceso de paz en Oriente
Medio desde que asumi el cargo en enero. Muy raramente una persona
ha capturado la atencin del mundo tanto como lo ha hecho Obama y
dado a su pueblo esperanzas en un futuro mejor.
La decisin recibi elogios de lderes como Nelson Mandela y Mikhail
Gorbachev, ambos tambin premios Nobel.
El dilogo y las negociaciones son preferidas como instrumentos para
resolver incluso los conflictos internacionales ms difciles y Estados
Unidos est jugando un rol ms constructivo para eliminar las armas
nucleares.
95

96

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