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Cultura, Tradio e Memria. A Juventude entre a Permanncia e a


Ruptura
Nildo Viana - nildoviana@terra.com.br
A crtica arrancou as flores imaginrias que enfeitavam as prises, no para que o homem use as prises
sem qualquer fantasia ou consolao, mas para que se liberte delas e apanhe a flor viva. Karl Marx.
Os conceitos so termos complexos que exigem uma anlise aprofundada para expressar seu significado.
Os termos possuem mltiplos significados, dependendo da poca e de que os usam. O termo cultura possui
inmeras definies, tal como tradio e memria. Assim, o primeiro ponto a destacar no presente texto o
seu objetivo: esclarecer os conceitos de cultura, tradio e memria e, aps isto, relacion-los com o
processo de permanncia e ruptura em sua conexo com a juventude. Isto tudo ser feito a partir de um
determinado ponto de vista, de determinado referencial terico-metodolgico, que julgamos mais adequado,
mas que alertamos que no o nico, alerta que os doutrinadores nunca fazem.
Entre as centenas de definies de cultura, preferimos a de que ela o conjunto das produes intelectuais
da humanidade. Logo, ao contrrio de outras definies, no colocamos a cultura material como parte do
conceito, nem a idia de que cultura a alta cultura, a cultura das elites. Todos os seres humanos
produzem cultura, isto , produzem idias, saberes, concepes, etc., e, por conseguinte, no privilgio de
ningum. Por conseguinte, no existe ningum que no tenha cultura. Quando se diz isso, se quer dizer, na
melhor das hipteses, de que determinada pessoa no possui cultura erudita ou escolar e, na pior, que
ignorante, o que revela apenas uma viso preconceituosa, pois todos os seres humanos ignoram milhares
de fatos, idias, etc. e se julga mal aqueles que no em acesso aquilo que temos. A idia de que os
costumes, cultura material, etc., significam cultura, ao lado das produes intelectuais, serve para esvaziar o
conceito, pois se tudo cultura, ela perde a possibilidade de esclarecer os fenmenos sociais.
A partir de nossa definio de cultura, que delimita o conceito, tornando-o restrito ao mundo das produes
intelectuais, representaes mentais, podemos ainda ver que possui enorme abrangncia. A religio, a
moral, a filosofia, a cincia, as obras literrias, as representaes cotidianas (vulgo senso comum), etc.,
so manifestaes culturais. No entanto, a cultura no algo esttico, vive em constantes mudanas.
Entender estas mudanas requer compreender o seu processo histrico de formao, suas divises, etc. A
cultura constituda socialmente e ela mesma um fenmeno social. Ela no produzida a partir do nada e
sim a partir das relaes sociais concretas. A cultura camponesa tem sua base no modo de vida campons,
tal como a moderna cultura urbana tem sua base no modo de vida moderno e assim sucessivamente.
Durante o desenvolvimento histrico da humanidade ocorreu inmeras mudanas culturais, que sempre
acompanharam as mudanas sociais. As grandes mudanas sociais, a passagem de uma forma de
sociedade para outra (a passagem da sociedade feudal para a capitalista, ou da escravista para a feudal,
por exemplo) promoveram grandes mudanas culturais. No entanto, no interior de uma mesma forma de
sociedade (feudal, escravista, tributria, etc.) tambm ocorrem mudanas culturais. Porm, nada se
compara ao ritmo de velocidade das mudanas culturais na sociedade moderna. Para se compreender a
velocidade das mudanas culturais na sociedade moderna preciso compreender esta sociedade e suas
caractersticas prprias e essenciais.
A sociedade capitalista moderna radicalmente diferente das sociedades que lhe antecedeu. por isso que
muitos socilogos e outros especialistas opuseram as chamadas sociedades tradicionais chamada
sociedade moderna, tal como Durkheim, W. W. Rostow, entre outros. A oposio entre tradio e
modernidade foi se consolidando e assim surgiram os adeptos da modernidade e os defensores da tradio.
A poca na qual esta oposio entre tradio e modernidade ficou mais visvel foi durante o perodo no qual
se desenvolveu o processo da Revoluo Francesa. Os primeiros defensores do tradicionalismo foram os
representantes intelectuais e populares do regime feudal, defendendo a moral, a religio, a famlia. Os
chamados pensadores conservadores, como Burke, De Maistre, entre outros, foram os seus principais
porta-vozes. Do outro lado, os representantes intelectuais e populares da modernidade, do regime
capitalista, da burguesia, saram em defesa da laicidade, da razo, da autonomia do indivduo. Estas
concepes antagnicas so constitudas socialmente e ligadas aos interesses de classes sociais e no
produes arbitrrias. Assim, a tradio est sempre ligada relaes sociais determinadas, tambm

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tradicionais, de carter pr-capitalista, ou, como ocorre posteriormente, no-capitalista. Com a emergncia e
hegemonia do modo de produo capitalista, as relaes sociais tradicionais so solapadas e destrudas
paulatinamente e junto com ela a cultura que lhe corresponde.
A vitrias das revolues burguesas no ocorreram na mesma poca nos diversos pases. A Revoluo
Burguesa na Rssia s ocorreu no incio do sculo 20 e a brasileira em 1930. Aps as revolues
burguesas, ainda permanecem resqucios de relaes de produo pr-capitalistas que acabam sendo
totalmente destrudas e surgem relaes de produo no-capitalistas que herdam a cultura tradicional,
por ser mais compatvel com suas relaes sociais e com a herana cultural recebida via famlia. Estas
relaes de produo no-capitalistas so a base de relaes sociais tradicionais, herdeiras de relaes de
produo pr-capitalistas.
Esta permanncia cultural coloca a discusso sobre as relaes entre tradio e modernidade em um
contexto diferente. Por isso devemos esclarecer o conceito de tradio. Este conceito tambm possui
diferentes definies, embora no tanto quanto o conceito de cultura. Iremos apresentar a definio que
julgamos mais adequada. Este conceito expressa o conjunto de idias, hbitos, costumes de uma
determinada populao que transmitida de uma gerao para outra, sendo que seu contedo
caracterizado por uma forte ligao com o passado, a afetividade, relaes familiares, sendo que em
algumas sociedades assumem o carter de uma convico, possuindo um forte carter mobilizador. A
tradio , assim, tanto do ponto de vista da cultura quanto dos costumes, conservadora (o que no quer
dizer que o seja necessariamente do ponto de vista poltico), pois ela visa transmitir e, por conseguinte,
conservar, determinados costumes, crenas, idias, etc.
Nas sociedades pr-capitalistas, as tradies eram mais fortes, generalizadas e resistentes. Na sociedade
moderna, elas so cada vez mais fracas, restritas a grupos e menos resistentes. A oposio entre tradicao e
modernidade deixou de ter carter predominantemente temporal (sociedades tradicionais X sociedade
moderna) e ganhou um carter predominantemente espacial (sociedade rural X sociedade urbana). A
ascenso do modo de produo capitalista marcada pelo processo de industrializao e urbanizao,
tornando a cidade o centro da produo de mercadorias e de cultura. A produo cultural no capitalismo
assume um processo homlogo ao da produo de mercadorias: concentrao e centralizao. A cultura,
enquanto o conjunto das producoes intelectuais, continua sendo produto do conjunto da populao. No
entanto, a produo cultural das classes exploradas e da maioria da populao no mais totalmente
espontanea e sim influenciada pelos meios oligopolistas de comunicao (Rdio, TV, Cinema, Jornais, etc.)
e pela escola. A populao urbana atingida de forma muito mais abrangente por este processo do que a
populao rural, embora isto ocorra de forma cada vez mais intensa. A populao rural, devido as relaes
sociais persistentes, embora tambm perdendo cada vez mais espao, e menor influncia dos meios
oligopolistas de comunicao, mais ligada tradicao do que a populao urbana.
A sociedade moderna corri, cada vez mais, a tradicao. Nesta sociedade, como j dizia Marx, tudo que
slido desmancha no ar, tudo que sagrado, profanado. A sociedade capitalista marcada por uma
nova dinmica do desenvolvimento temporal. Nas sociedades pr-capitalistas e na vida camponesa e rural
em geral, temos uma percepcao do desenvolvimento temporal como se este fosse mais lento. Na sociedade
capitalista, o desenvolvimento temporal aparece como extremamente acelarado. Esta uma diferena na
percepcao e no na realidade concreta. Esta diferena de percepcao produzida pelos diferenciados
modos de vida. O ritmo de vida extremamente acelerado da sociedade moderna promove uma percepcao
de aceleramento do tempo. O relgio um dos smbolos mais importantes da sociedade moderna, pois o
tempo fundamental para a sociedade capitalista, j que o tempo que est ligado ao processo de
produo de riquezas, ele que determina o valor da mercadoria. O tempo de trabalho o que define o
quantum de explorao, o trabalho excedente. por isso que ele controlado no processo de produo, na
fbrica, e por isso que ele se generaliza a todas as instituies da sociedade moderna (escola, escritrios,
etc.) e assim as pessoas no possuem domnio sobre suas atividades e, por conseguinte, sobre o tempo
gasto nelas. O dia de descanso, tal como o domingo, parece mais longo.
A tradio acaba sendo uma certa persistncia da memria social. Se a populao rural valora e reproduz
seus costumes, crenas, idias, etc., a populao urbana, moderna, valora a mudana, a velocidade, a
transformao. A memria social da populao rural est mais ligada ao tempo lento, ao ritmo da natureza,
s tradies, enquanto que a memria social da populao urbana, sob o ritmo do capitalismo, est mais
ligada s novidades, s mudanas, tecnologia. A memria social, assim como a individual, seletiva e tem

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como principais determinaes em seu processo seletivo os valores, sentimentos, concepes dos
indivduos, bem como a presso social e a associao de idias, embora com menos fora.
A memria social se distingue da tradio pelo motivo de que ela recupera as lembranas do passado em
geral e no apenas aquelas que so herdadas de geraes anteriores. No entanto, existe uma relao entre
memria social e tradicao. Esta relao se revela no caso da populao rural (ou, em perodos histricos
anteriores, no conjunto da populao das sociedades chamadas tradicionais) cuja memria social
fortemente marcada pela tradio, que veicula valores, sentimentos, etc., presentes e reproduzidas por esta
populacao. A memria social da populao urbana marcada por outros valores, sentimentos, etc., tal como
a valorao da tecnologia, do novo, do que sofisticado (e, portanto, inovao), para colocar um exemplo
contrrio. A base disto est na prpria dinmica do modo de produo capitalista e de sua necessidade de
reproduo ampliada do mercado consumidor, que faz com que exista um acelerado desenvolvimento de
mercadorias culturais, tecnolgicas, etc., e cuja expresso mais conhecida a moda, substituda
sucessivamente e em vrias esferas da vida (roupa, produtos eletrnicos, ideologias acadmicas, cinema,
arte, etc.). A partir do ps-segunda guerra mundial isto se aprofundou e depois dos anos 80 a
descartabilidade se torna uma caractersticas da atual fase do desenvolvimento capitalista.
No entanto, a memria social pode abarcar toda a populao de uma determinada sociedade ou classes ou
grupos sociais no seu interior. Da mesma forma, a seleo das lembranas no interior dela diferente em
grupos sociais diferentes, embora possa haver elementos comuns na memria social da totalidade da
populao.
A relao da juventude com a cultura, a tradicao e a memria social bastante complexa. O conceito de
juventude (bem como o construto adolescncia, de carter psicologista ou biologista) expresso de um
grupo social que surge na sociedade moderna. A palavra juventude surgiu antes da sociedade moderna,
mas com significado bem diferente. Na sociedade capitalista, no apenas o conceito de juventude aparece
mas o prprio grupo social que denominamos juventude surge nesta sociedade. Alis, exatamente devido
ao surgimento deste grupo social que possibilita o surgimento do conceito de juventude, um grupo etrio.
Nas sociedades simples (pr-histricas, indgenas) no existe idia de juventude, pois a criana, depois
do rito de passagem, passa imediatamente para o mundo adulto. Nas sociedades de classes prcapitalistas tambm no existia um grupo etrio intermedirio entre as crianas e os adultos. somente na
sociedade capitalista que existe tal grupo etrio.
Por qual motivo surge tal grupo etrio? No , como algumas ideologias (psicologia, biologia, medicina,
etc.), devido a faixa etria, a constituio biolgica ou qualquer outro motivo de origem natural, seja de
carter biolgico, psquico ou cronolgico. Se assim fosse, existiria juventude em todas as sociedades e j
observamos sua inexistncia em sociedades no-capitalistas. O motivo da existncia da juventude na
sociedade moderna social. A juventude constituda socialmente. A sociedade capitalista produziu, em
indivduos a partir de certa idade (que varivel dependendo da poca, classe social, etc.) um conjunto de
caractersticas comuns que nos permitem considerar um grupo social. Este grupo social formado por
aqueles indivduos que esto em processo de ressocializao, isto , esto submetidos a um processo de
socializao secundria (a socializao primria ocorre durante a infncia) atravs principalmente da
escola, mas tambm da famlia, comunidade, meios oligopolistas de comunicao. O objetivo desta
ressocializao preparar o jovem para sua insero no mercado de trabalho e para as responsabilidades
sociais (civis, familiares, etc.). Isto cria um conjunto de caractersticas para as pessoas deste grupo etrio e
estas caractersticas comuns so utilizadas pelo mercado capitalista, que passa a produzir um conjunto de
mercadorias especficas para tal grupo, criando um mercado consumidor especfico.
No entanto, a juventude no passiva. Embora seja constituda socialmente, e se submeta a este processo
social de ressocializao, ela tambm resiste, atravs da recusa da escola (dentro ou fora), das aes e
organizaes juvenis, atravs da luta poltica, etc. Tambm verdade que o Estado, os meios oligopolistas
de comunicao, alm das ideologias cientficas e mercado capitalista, realizam sua interpretao desta
resistncia para descaracteriz-la ou utiliz-la em seu proveito. assim que surge as ideologias da rebeldia
sem causa, e modismos culturais para o mercado consumidor composto por rebeldes, etc. Mas tanto a
resistncia quanto a contra-resistncia se do num processo social concreto, no qual a hegemonia acaba
sendo de quem detm o poder, mas existem brechas e possibilidades no interior desta luta social.

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Devido a idade, cronologicamente falando, e a ideologia da juventude enquanto futuro e


adequada/adaptada ao mundo da novidade, das modas, etc., este grupo etrio tende a assumir
determinada relao com o mundo da cultura, incluindo a tradicao e a memria. A juventude, ao entrar em
confronto com as relaes sociais existentes (escola, famlia), j que elas buscam prepar-la de forma
repressiva para relaes sociais repressivas, tende a negar as tradies, identificadas com os pais, as
autoridades, as instituies existentes. Assim, de acordo com os valores atribudos e constitudos
socialmente pela juventude, a tradio algo a ser negada, embora exista tambm aspectos das tradies
que ela busca preservar. Isto ocorre devido a dois fatores principais: a) as diferenas no interior da prpria
juventude e b) o resgate de concepes que servem para as lutas juvenis contemporneas.
A juventude, enquanto grupo etrio, possui vrios elementos comuns que a caracteriza, mas tambm possui
vrias divisoes no seu interior, oriundas das diviso social do trabalho a nvel da sociedade em geral. A
diviso de classes sociais o aspecto mais importante e fundamental nesse processo, atingindo o modo de
vida dos jovens, criando diferenas importantes entre os indivduos deste grupo etrio. As diferenas
regionais, religiosas, culturais, espaciais, tambm influenciam e geram especificidades em diversos
segmentos da juventude. A juventude camponesa ou rural em geral, tende, pelo seu prprio modo de vida, a
ter uma relao com a tradicao que diferente da juventude operria e burguesa, ambas urbanas e pouco
apegadas as tradicoes populares e rurais, embora mantenham uma relao um pouco diferente com as
tradicoes das elites, valoradas socialmente.
A juventude, assim como todos os demais grupos sociais, tambm se inspira no passado e nas tradies e
memria social para resgatar aquilo que lhe interessa na atualidade, tal como hoje se v no interesse de
vrios grupos juvenis por Rock and Roll, Raul Seixas, contra-cultura, anarquismo, etc.
A memria social da juventude abarca um nmero de lembranas menor do que a dos adultos, mas, no
entanto, resgata e seleciona aquilo que em sua poca de criana assume um sentido e significado atual. O
que no perodo da infancia no tinha muito significado mas foi vivenciado, pode ser resgatado e valorado,
ou aquilo que foi vivido de uma forma, pode ser resgatado sob outra forma.
A memria social da juventude rural est muito mais ligada s tradicoes populares, sendo, pois, um mundo
mais prximo, embora tambm em renovao e este grupo etrio tende a ser um dos mais importantes
incentivadores dessa renovao. A memria social da juventude urbana, por sua vez, est mais ligada aos
meios oligopolistas de comunicao, ao modismo, novidade.
Neste sentido, abordar a cultura juvenil pressupe compreender as diferenas sociais no interior da
juventude e a hegemonia exercida pelos meios oligopolistas de comunicao. Na cultura juvenil est
presente a cultura geral da sociedade, mas tambm sua cultura especfica e assim se mescla tradio e
modernidade, o novo e o velho, o passado, o presente e o futuro. A cultura juvenil uma subdiviso da
cultura de determinada sociedade e uma determinada viso desta. Na cultura juvenil existe uma memria
social seletiva, fundada nos valores, sentimentos, etc. da juventude e isto perpassado por uma diviso,
pois se manifesta de forma diferenciada dependendo de qual classe, regio, pas, religio, etc., este
segmento est inserido.
Desta forma, o mais interessante seja discutir a posio da juventude diante da cultura em geral e da
analisar a questo da permanncia e da ruptura. Existem duas tendncias poltico-culturais na sociedade
moderna que contribuem para pensar a questo da permanncia e da ruptura no plano cultural (e no s
nele, mas o que aqui iremos enfatizar). Uma se caracteriza pelo apego ao passado, s tradies, aos
sentimentos. Esta a tendncia do romantismo. A outra se caracteriza pela apologia do novo, do futuro, do
progreesso. Esta a tendncia iluminista. Estas duas concepes se encontram tanto no mundo da arte e
da cultura em geral quanto da cincia, da filosofia e das representaes cotidianas.
A viso romntica do mundo pretende congelar o tempo, conservar as tradies, as relaes sociais
tradicionais, condenam o progresso, o novo, etc. A recusa do novo uma das caractersticas secundrias
desta viso. O romantismo predominantemente conservador, mas possui um potencial crtico, que
quando entra em choque com as ideologias do progresso e as apologias da sociedade capitalista. A viso
iluminista, por sua vez, busca superar as tradies, o passado e fazer a apologia do novo, do progresso, da
tecnologia, smbolo da inovao. A condenao do ultrapassado, do antigo, uma caracterstica
secundria desta viso. O iluminismo progressista, mas em sua viso de progresso e no possui um

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grande potencial crtico em relao ao desenvolvimento social contemporaneo, ficando mais ao nivel da
apologia.
Estas tendncias acabam influenciando a juventude, sendo que esta, em sua maioria, tende a se alinhar
com a viso iluminista e apenas alguns de seus segmentos se aproximam do romantismo. Elas tambm
influenciam as concepes cientficas, filosficas, artsticas, etc., na sociedade em geral. No entanto, em
uma anlise terica da cultura preciso superar tanto uma quanto a outra. Uma anlise terica da cultura
no neutra, passiva, e sim engajada em determinada mentalidade e perspectiva. Ela portadora de
valores e sentimentos, mas, no entanto, faz a reflexo, problematizao, questionamento dos seus prprios
valores e sentimentos, inclusive buscando observar o seu processo de constituio social. Desta forma,
uma anlise terica (ao contrrio da ideolgica) crtica. Uma anlise terica da cultura (e do romantismo e
do iluminismo) busca revelar suas bases sociais, os interesses, valores, sentimentos, por detrs dela. Ao
invs de ser marcada pela neutralidade de valores, caracterizada por apresentar valores explcitos e
refletidos, e por descartar determinados valores a partir de sua compreenso. No entanto, isto depende da
escala de valores do indivduo que faz a anlise, pois se a verdade for um valor mais importante para ele do
que os sentimentos agradveis de recordaes infantis, ento a opo poder ser tomada de forma
consciente. O que a anlise terica permite , ao invs do indivduo estar submerso no mundo da cultura de
forma acrtica, espontnea, como um peixe nagua, ele portar uma conscincia e capacidade crtica do seu
mundo cultural, do qual ele emerge.
Assim, a tradio deve ser observada no como algo dado, esttico, congelado, mas algo em constante
mudana, convivendo com a permanncia. A tradio no pode ser um valor fundamental, pois suas bases
sociais so predominantemente conservadoras, embora existam aspectos nelas que so portadoras do
novo, da crtica, e de negao da sociedade existente, moderna, capitalista. As relaes sociais tradicionais
trazem em si alguns elementos desvalorados pela sociedade moderna justamente por entrar em contradio
com ela. As formas de solidariedade, a ausncia da tendncia acumulativa/aquisitiva (e, portanto,
consumista) que por vezes so encontradas na populao rural um exemplo. No entanto, tambm
elementos de autoritarismo, conservadorismo, etc., podem ser encontrado no mesmo espao. Por isso, as
tradies populares devem ser objeto no de apologia ou recusa total mas sim de resgate dos seus
elementos crticos, potencialmente contestadores da sociedade moderna e de crtica de seus elementos
conservadores. As tradies populares devem ser compreendidas como manifestaes da conscincia
contraditria, tal como colocaram o psicanalista Wilhelm Reich e o pensador poltico Antonio Gramsci.
A modernidade, com a qual a maior parte da juventude se identifica, por sua vez, faz apologia da sociedade
moderna e v a constante mutao, a inovao permanente, dentro dos quadros restritos do capitalismo.
Embora alguns setores da juventude consigam ir alm da ideologia moderna e suas manifestaes
culturais, isto mais a exceo. O pensamento moderno e sua manifestao nas representaes cotidianas
tambm possui contradies, elementos conservadores e contestadores e preciso saber identificar suas
contradies e o que pode ser resgatado. Obviamente que isto no pode ser feito nem do ponto de vista do
tradicionalismo nem do ponto de vista do modernismo, e sim de um terceiro ponto de vista, que rompa com
ambos a partir de uma teoria da sociedade moderna.
A juventude no sendo um todo homogneo, pode se aliar a uma destas tendncias. Pode fazer o culto do
passado e das tradies ou do futuro, do progresso e suas iluses, ou ento pode realizar a crtica da
sociedade existente e de suas posies e opes, abrindo caminho para o que o filsofo Ernst Bloch
denominou conscincia antecipadora, isto , a viso do ainda-no-existente, a utopia, base valorativa e
sentimental para uma efetiva ruptura com o mundo atual e para a crtica desapiedada do existente (Marx).
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VIANA, Nildo. Senso Comum, Representaes Sociais e Representaes Cotidianas. (no prelo).
Autor:
Nildo Viana
nildoviana@terra.com.br
Professor da UEG Universidade Estadual de Gois; Doutor em Sociologia/UnB.
Fonte: Casa da Juventude

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