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MONS.

MARCEL LEFEBVRE

DO LIBERALISMO
APOSTASIA
A Tragdia Conciliar
Traduo de Ildefonso Albano Filho

Rio de Janeiro 1991

EDITORA PERMANNCIA

Ttulo original:

Ils lont dcouronn


Du liberalisme lapostasie
La tragdie conciliaire

FIDELITER 1987.

ISBN : 2-903122-30-X

Todos os direitos reservados para a traduo em portugus para


EDITORA PERMANNCIA.
PERMANNCIA 1991.

ISBN : 85-85432-01-2

Sobre o autor:

E aos escribas e locutores que pelo mundo inteiro facilmente


aplicam a Dom Lefebvre o ttulo infamante de rebelde, sem saberem
o que dizem e sem conhecerem toda a largura, a altura e a
profundidade da moral catlica, devemos advertir que erram e
pecam gravemente por excessiva presuno e conseqente
simplificao de to grave problema.
O caso de Dom Lefebvre e de todos os integristas que acima de
tudo querem continuar a Igreja to santamente representada por
So Pio X e So Pio V, simples: eles no podem admitir que a
obra dos desintegristas, to variada como promscua, lhes seja
imposta em nome da obedincia que tanto amam e to tristemente
vem instalada no outro lado do abismo. Assim difcil. Assim
impossvel. Non Possumus
Gustavo Coro, 25/09/1976

Dom Marcel Lefebvre nasceu em Tourcoing, na Frana, dia 29


de Novembro de 1905, numa famlia catlica que deu cinco dos oito
filhos para a Religio.
Foi aluno do Padre Le Foch no Seminrio Francs de Roma
onde recebeu o doutorado em Filosofia. Fez-se doutor tambm em
Teologia, na Universidade Pontifcia Gregoriana, em Roma.
Ordenado padre em 21 de Setembro de 1929, por Mons. Lienart, em

Lille, Frana. Em 1930, entra para os Padres do Esprito Santo e


enviado ao Gabo em 1932, onde permanece at 1945. Em 1946,
volta Frana.
O ano de 1947 o de sua sagrao episcopal. Em 1948, aos 43
anos de idade nomeado Delegado Apostlico para toda a frica de
lngua francesa (18 pases). nomeado 1 arcebispo de Dakar em
1955 e Assistente ao Trono Pontifical em 1961.
Em 1962 deixa a frica e nomeado arcebispo-bispo de Tulle.
Neste ano eleito superior geral dos Padres do Esprito Santo. Em
1968 pede demisso deste cargo devido ao progressismo conciliar.
ento que alguns seminaristas vm lhe suplicar que lhes d
uma formao verdadeiramente catlica. Ele funda a Fraternidade
Sacerdotal So Pio X, com todas as aprovaes de Roma. Comeava
a obra de defesa da Tradio pela formao de padres: Ecne e
outros cinco seminrios, uma centena de priorados espalhados em
vinte e trs pases, duzentos e trinta seminaristas. De l para c Dom
Lefebvre recebeu crticas, suspenso a divinis(1976), excomunho
(1988), dos inimigos da Igreja. Mas o lcido bispo no podia, em s
conscincia, colaborar com os destruidores da Igreja Catlica. E ele
continuava a cumprir seu dever de confirmar os fiis na F, certo de
que estas condenaes eram injustas e sem valor.
Junto com Dom Antnio de Castro Mayer levantou sua voz
para alertar as almas e suplicar a Roma a volta verdadeira
Tradio. Dom Lefebvre deixou este mundo no dia 25 de Maro de
1991, no dia da Anunciao. Mais de vinte mil pessoas
acompanharam seu enterro em Ecne, onde ele repousa em paz.

NDICE
PREFCIO.........................................................................................5
INTRODUO ................................................................................7
PRIMEIRA PARTE ...........................................................................9
O LIBERALISMO PRINCPIOS E APLICAES.................9
AS ORIGENS DO LIBERALISMO.........................................10
A ORDEM NATURAL E O LIBERALISMO ........................16
NOSSO SENHOR JESUS CRISTO E O LIBERALISMO....20
LEI E LIBERDADE...................................................................25
BENFICAS COAES ..........................................................29
DESIGUALDADES NECESSRIAS ......................................32
JESUS CRISTO REI DAS REPBLICAS? ........................35
O LIBERALISMO OU A SOCIEDADE SEM DEUS ............39
A LIBERDADE DE CONSCINCIA E DE CULTOS...........43
A LIBERDADE RELIGIOSA CONDENADA PELOS PAPAS
......................................................................................................47
A LIBERDADE DE IMPRENSA .............................................54
A LIBERDADE DE ENSINO ...................................................56
TEM A IGREJA UM DIREITO PBLICO?..........................59
COMO DESTRONARAM JESUS CRISTO ...........................63
SEGUNDA PARTE .........................................................................67
O CATOLICISMO LIBERAL .....................................................67
A GRANDE TRAIO.............................................................68
A MENTALIDADE CATLICO-LIBERAL .........................70
OS PAPAS E O CATOLICISMO LIBERAL..........................73
O MITO DE S A LIBERDADE De Lamennais a Sangnier
......................................................................................................75

A ILUSO DO PLURALISMO De Jacques Maritain a Yves


Congar ........................................................................................ 79
O SENTIDO DA HISTRIA ................................................... 84
TERCEIRA PARTE ........................................................................ 88
A CONSPIRAO LIBERAL DE SATANS CONTRA A
IGREJA E O PAPADO................................................................. 88
A CONSPIRAO DA ALTA VENDA DOS
CARBONRIOS ....................................................................... 89
OS PAPAS DENUNCIAM A CONSPIRAO DA SEITA . 92
A SUBVERSO DA IGREJA OPERADA POR UM
CONCLIO................................................................................. 95
QUARTA PARTE ........................................................................... 98
UMA REVOLUO COM TIARA E PLUVIAL ..................... 98
A MISTIFICAO DO VATICANO II ................................. 99
O ESPRITO DO CONCLIO ............................................... 103
QUESTIONAMENTO E DILOGO .................................... 105
MORTE DO ESPRITO MISSIONRIO ............................ 105
A LIBERDADE RELIGIOSA DO VATICANO II .............. 113
UM CONCLIO PACIFISTA ................................................ 127
VATICANO II TRIUNFO DO LIBERALISMO DITO
CATLICO ............................................................................. 130
PAULO VI PAPA LIBERAL .............................................. 133
UM LIBERALISMO SUICIDA ............................................. 137
AS REFORMAS PS-CONCILIARES ................................ 137
ANEXO......................................................................................... 149
BIBLIOGRAFIA ......................................................................... 154

PREFCIO
A idia de escrever este livro surgiu com algumas
conferncias sobre o liberalismo, feitas para seminaristas de Ecne.
Estas conferncias tinham por finalidade esclarecer a inteligncia
desses futuros sacerdotes sobre o erro mais grave e mais nocivo dos
tempos modernos e permitir a eles fazer um juzo, de acordo com a
verdade e a f, sobre todas as conseqncias e manifestaes do
liberalismo e do catolicismo liberal.
Os catlicos liberais introduzem os erros liberais no interior
da Igreja e nas sociedades ainda catlicas. muito instrutivo reler
as declaraes dos papas a este respeito e comprovar o vigor das
condenaes.
de grande utilidade relembrar a aprovao de Pio IX a
Louis Veuillot, autor do admirvel livro A Iluso Liberal, e a do
Santo Ofcio a Dom Flix Sarda y Salvany para O Liberalismo
Pecado.
Que teriam pensado estes autores se houvessem comprovado,
como ns atualmente, que o liberalismo rei e senhor no Vaticano e
nos episcopados?
Destes fatos a urgente necessidade, para os futuros sacerdotes
de conhecer este erro. Pois o catlico liberal tem uma falsa
concepo do ato de f, como bem o mostra Dom Sarda (cap. VII). A
f no mais uma dependncia objetiva da autoridade de Deus, mas
um sentimento subjetivo, que em conseqncia, respeita todos os

erros e especialmente os religiosos. Louis Veuillot em seu cap. XXIII


mostra que o princpio fundamental da Revoluo Francesa de
1789, a independncia religiosa, a secularizao da sociedade, e
em definitivo a liberdade religiosa.
DO LIBERALISMO APOSTASIA
O Padre Tissier de Mallerais, secretrio geral da
Fraternidade Sacerdotal So Pio X (hoje Monsenhor), encorajado
pelo superior geral, teve a idia de completar e organizar este
conjunto de conferncias e public-las, para que elas possam ser
teis a outros alm dos seminaristas.
Enquanto este trabalho estava em andamento, acontecia em
Assis a mais abominvel manifestao do catolicismo liberal, prova
visvel de que o Papa e aqueles que a aprovam tm uma falsa noo
da f, noo modernista que vai balanar todo o edifcio da Igreja.
O prprio Papa o anuncia em sua alocuo de 22 de Dezembro de
1986, aos membros da Cria.
Com o fim de guardar e proteger a f catlica deste peste do
liberalismo, parece-me que este livro chega muito oportunamente,
fazendo-se eco das palavras de Nosso Senhor: Aquele que cr ser
salvo, aquele que no cr se condenar; esta a f que o Verbo de
Deus encarnado exige de todos aqueles que querem ser salvos. Ela
foi causa de sua morte e seguindo seu caminho, de todos os mrtires
e testemunhas que a professaram. Com o liberalismo religioso, no
h mais mrtires nem missionrios, mas somente destruidores da
religio reunidos em volta da promessa de uma paz puramente de
palavras.

Longe de ns este liberalismo, sepultura da Igreja Catlica.


Seguindo Nosso Senhor, levemos o estandarte da Cruz, nico sinal e
nica fonte de salvao.
Que Nossa Senhora de Ftima, no 70 aniversrio de sua
apario queira abenoar a difuso deste livro, que faz eco s suas
predies.
Ecne, 13 de janeiro de 1987
Festa do Batismo de Nosso Senhor.
+ MARCEL LEFEBVRE

INTRODUO
Para onde vamos? Qual ser o final de todas as mudanas
atuais? No se trata de guerras, de catstrofes atmicas ou
ecolgicas, mas sobretudo da revoluo no exterior e interior da
Igreja, da apostasia que por fim ganha povos inteiros, catlicos em
outros tempos, chegando inclusive a mais alta hierarquia da Igreja.
Roma parece afogada em uma cegueira completa, a Roma de sempre
est reduzia ao silncio, abafada pela outra Roma, a Roma liberal
que a ocupa. As fontes da Graa e da f divina se esvaem e as veias
da Igreja canalizam por todo seu corpo o veneno mortal do
naturalismo.
impossvel compreender esta crise profunda sem levar em
conta o fato central deste sculo: o segundo Conclio Vaticano.
Creio que minha opinio em relao a ele bastante conhecida para
me permitir dizer sem rodeios meu pensamento: sem rechaas em
bloco este Conclio, penso que o maior desastre deste e de todos os
sculos passados desde a fundao da Igreja. Na verdade no fao
mais do que julga-lo pelos frutos, usando o critrio que nos foi dado
por Nosso Senhor (Mt.VII,16). Quando se pede ao Cardeal
Ratzinger que mostre algum bom fruto do Conclio, no sabe o que
responder1; e ao perguntar um dia ao Cardeal Garrone, como um
bom conclio havia produzido to mais frutos, me respondeu: no
o Conclio, so os meios de comunicao social2.

1
2

Cardeal Joseph Ratzinger, Entretien sur la foi. Fayard, Paris, 1985 pgs. 45-48.
Entrevista de 13 de Janeiro de 1975.

Agora um pouco de reflexo pode ajudar ao senso comum: se


a poca ps-conciliar est dominada pela revoluo na Igreja, no
porque o prprio Conclio a introduziu? O Conclio o 1789 na
Igreja, declarou o Cardeal Suenens. O problema do Conclio, foi
assimilar dois sculos de cultura liberal, diz o Cardeal Ratzinger. E
se explica: Pio IX pelo Syllabus, havia rechaado sem possibilidade
de rplica o novo mundo surgido da Revoluo, ao condenar este
proposio: O Romano Pontfice pode e deve se reconciliar e se
acomodar com o progresso, com o liberalismo e com a civilizao
moderna(n 80). O Conclio, diz abertamente Joseph Ratzinger, foi
um contra-Syllabus ao efetuar este reconciliao da Igreja com o
liberalismo, particularmente por intermdio de Gaudium et Spes, o
maior documento conciliar. Com efeito os papas do sculo XIX no
parecem ter sabido discernir o que havia de verdade crist, e
portanto assimilvel pela Igreja, na revoluo de 1789.
Uma afirmao deste absolutamente dramtica,
principalmente na boca de um representante do magistrio da Igreja!
Essencialmente o que foi a revoluo de 1789? Foi o naturalismo e o
subjetivismo do protestantismo, transformados em normas jurdicas
e impostas a uma sociedade ainda catlica. Como resultado: a
proclamao dos direitos do homem sem Deus, a exaltao da
subjetividade de cada um em detrimento da verdade objetiva, por no
mesmo nvel todas as crenas religiosas e finalmente a organizao
de uma sociedade sem Deus e sem Nosso Senhor Jesus Cristo. Uma
s palavra resume este teoria monstruosa: LIBERALISMO.
Para desgraa, chegamos verdadeiramente ao mistrio da
iniqidade (2 Ts 2,7); desde o dia seguinte da revoluo, o demnio

suscitou dentro da Igreja homens cheios do esprito de orgulho e de


novidades, apresentando-se como reformadores inspirados que,
sonhando em reconciliar a Igreja com o liberalismo, tentaram
realizar uma unio adltera entre a Igreja e os princpios da
Revoluo. Com efeito, como reconciliar Nosso Senhor Jesus Cristo
com um conjunto de erros que se opem to diametralmente sua
graa, sua verdade, sua divindade e sua realeza universal? No,
os papas no se enganaram quando apoiados na Tradio, e portanto
garantidos com a assistncia do Esprito Santo, condenaram com a
sua autoridade suprema e com grande continuidade a grande traio
catlica liberal. Como pde ento a seita liberal impor seus pontos
de vista em um conclio ecumnico? Como a unio pouco natural
entre a Igreja (melhor dizendo: homens da Igreja, aparato exterior) e
a revoluo deu a luz o monstro cujas divagaes enchem de espanto
atualmente inclusive a muitos de seus mais ardentes adeptos? So
estas as perguntas que procuro responder nestas palestras sobre o
liberalismo, mostrando que j tendo penetrado na Igreja, o veneno
do liberalismo a conduz apostasia como conseqncia natural.

homem3 instalado no santurio e residindo como se fora Deus (2


Ts 2, 4), permaneamos catlicos, adoradores do nico verdadeiro
Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo, com seu Pai e o Esprito Santo!
Por outro lado como d testemunho a histria da Igreja, toda a
poca de crise prepara uma poca de f pela fidelidade tradio,
uma verdadeira renovao. A todos vocs caros leitores, lhes cad
contribuir recebendo humildemente o que a Igreja nos transmitiu at
a vspera do Vaticano II, pela boca dos papas e o que lhes transmito
nesta oportunidade. esta doutrina imutvel da Igreja que recebi
sem reservas que lhes transmito sem reservas: quam sine fictione
didici, sine invidia communico (Sb 7,13).

Do liberalismo apostasia, tal ento o tema deste livro.


Certamente, viver em tempo de apostasia no tem em si nada de
agradvel. Entretanto, pensemos como todos os tempos e todos os
sculos pertencem a Nosso Senhor Jesus Cristo: Ipsus sunt tempora
et saecula, dizemos na liturgia pascal. Este sculo de apostasia, sem
dvida diferente dos sculos de f, pertence a Jesus Cristo; por outro
lado, a apostasia da maioria pe em destaque a fidelidade herica do
pequeno Elias em Israel, quando somente sete mil homens se
negaram a dobrar o joelho ante Baal, preservados por Deus (3 Rs
19,18). No dobremos portanto o joelho ante o dolo do culto do
3

Palavras de Paulo VI

PRIMEIRA PARTE

O LIBERALISMO PRINCPIOS E
APLICAES

CAPTULO 1
AS ORIGENS DO LIBERALISMO
Se vocs no lerem muito, cedo ou tarde sero traidores,
porque no tero compreendido a raiz do mal. Com estas fortes
palavras um de meus colaboradores4 recomendava aos seminaristas
de Ecne a leitura de boas obras que tratem do liberalismo.
Com efeito, no se pode compreender a crise atual da Igreja
nem conhecer a verdadeira cara dos que ocupam a Roma atual, e em
conseqncia ver que atitude tomar perante os fatos, se no se
procura as causas desta crise, se no se estuda seu curso histrico, e
se no se descobre sua fonte primeira neste liberalismo condenado
pelos papas dos ltimos sculos.
Nossa Luz: A Voz dos Papas
Partiremos das origens, como faziam os Soberanos Pontfices
ao denunciarem as graves perturbaes em curso. Alm de acusarem
o liberalismo, os papas vo mais longe no passado e todos, desde Pio
VI at Bento XV, falavam da crise reduzindo-a para a luta encetada
contra a Igreja no sculo XVI pelo protestantismo e pelo
naturalismo, do qual aquela heresia foi a causa e a primeira
propagadora.

Padre Paul Aulagnier, 17 de setembro de 1981.

O Renascimento e o Naturalismo
O naturalismo j se encontrava no Renascimento, que no
esforo para recuperar as riquezas das antigas culturas pags e
particularmente a cultura e a arte dos gregos, conduziu exaltao
exagerada do homem, da natureza e das foras naturais. Exaltando a
bondade e o poder da natureza, menosprezava-se e desaparecia do
pensamento dos homens a necessidade da graa, a destinao da
humanidade para a ordem sobrenatural, a luz trazida pela Revelao.
Sob o pretexto de arte quiseram introduzir por toda parte, at nas
igrejas, esse nudismo (sem exagero se pode chamar de nudismo) que
domina na Capela Sistina em Roma. Consideradas sob o ponto de
vista artstico, estas obras tm seu valor; porm nelas prima o
aspecto sensual da exaltao da carne, totalmente em oposio aos
ensinamentos do Evangelho: pois a carne luta contra o esprito, diz
So Paulo, e o esprito luta contra a carne. (Gal.V:17)
No condeno esta arte se restrita aos museus mundanos, mas
no vejo nela um meio de exprimir a verdade da Redeno, ou seja,
uma feliz submisso da natureza redimida graa. J na arte barroca
da contra-reforma catlica, meu julgamento bem diferente,
especialmente nos pases que resistiram ao protestantismo: o barroco
utilizar ainda anjinhos rechonchudos mas esta arte de puro
movimento e expresses s vezes patticas um canto de triunfo da
Redeno, um canto de vitria do catolicismo sobre o pessimismo de
um protestantismo frio e desesperado.

O Protestantismo e o Naturalismo
Pode parecer estranho e paradoxal chamar o protestantismo de
naturalista. Nada h em Lutero de exaltao bondade intrnseca da
natureza porque, segundo ele, a natureza est irremediavelmente
decada e a concupiscncia invencvel. No entanto a opinio
excessivamente niilista que o protestante tem sobre si mesmo,
desemboca em um naturalismo prtico: na inteno de menosprezar
a natureza e de exaltar o poder s da f, relegam a graa divina e a
ordem sobrenatural ao domnio das abstraes. Para os protestantes a
graa no opera uma verdadeira renovao interior; o batismo no
a restituio de um estado sobrenatural habitual, somente um ato
de f em Jesus Cristo que justifica e salva. A natureza no
restaurada pela graa, permanece intrinsecamente corrompida; e
somente a f obtm de Deus que deite sobre nossos pecados o manto
pudico de No. Todo o organismo sobrenatural que o batismo agrega
natureza enraizando nela a graa, todas as virtudes infusas e os
dons do Esprito Santo so reduzidos a nada, reduzidos a um s ato
forado de f-confiana em um redentor que gratifica somente para
retirar-se para longe a criatura, deixando um abismo intransponvel
entre o homem definitivamente miservel e Deus transcendente trs
vezes santo. Este pseudo-supernaturalismo, como chama o Padre
Garrigou-Lagrange, deixa finalmente o homem, apesar de haver sido
redimido, sujeito somente fora de suas aptides naturais;
fatalmente se afunda no naturalismo. Deste modo os extremos
opostos se unem! Jacques Maritain exprime bem o desenlace
naturalista do luteranismo:
A natureza humana ter que rechaar como um intil
acessrio teolgico o manto de uma graa que no nada para

ela e cobrir-se com sua f-confiana para converter-se em uma


bela besta livre, cujo infalvel e contnuo progresso encanta
hoje o universo inteiro5.
Este naturalismo se aplicar ordem civil e social: ficando a
graa reduzida a um sentimento de f-confiana, a Redeno ser
somente uma religiosidade individual e particular, sem influncia na
vida pblica. A ordem pblica, econmica e poltica fica condenada
a viver e se desenvolver sem Nosso Senhor Jesus Cristo. O
protestante busca no seu xito econmico o critrio de sua
justificao diante de Deus; assim, de bom grado escrever sobre sua
porta: Rendei honras a Deus por teus bens, oferecei as primcias de
teus ganhos, ento teus celeiros se enchero e teus tonis
transbordaro de vinho. (Prov.III,9-10)
Jacques Maritain escreveu excelentes pginas sobre o
materialismo do protestantismo, que dar nascimento ao liberalismo
econmico e ao capitalismo:
Por trs dos chamados de Lutero ao Cordeiro que salva, por
trs de seus movimentos de confiana e sua f no perdo dos
pecados, h uma criatura humana que levanta a cabea e faz
seus negcios no lodaal em que est submersa por causa do
pecado de Ado! Desenvolver-se- no mundo, seguir a sede
do poder, o instinto dominador, a lei deste mundo que o seu
mundo. Deus ser somente um aliado um poderoso.
(op.cit.pag.52-53)
5

Trois Reformateurs, pg. 25

O resultado do protestantismo foi que os homens se apegaram


ainda mais aos bens deste mundo, esquecendo-se dos bens eternos. E
se um certo puritanismo chega a exercer uma vigilncia exterior
sobre a moralidade pblica, no impregnar os coraes do esprito
verdadeiramente cristo, que um esprito sobrenatural, onde reina a
primazia do espiritual. O protestantismo, necessariamente, ser
conduzido a proclamar a emancipao do temporal em relao ao
espiritual. Esta emancipao, justamente, vai reencontrar-se no
liberalismo. Os papas tiveram portanto muita razo em denunciar
este naturalismo de inspirao protestante como sendo a origem do
liberalismo que transtornar a cristandade em 1789 e 1848. Assim
diz Leo XIII:
Esta ousadia de homens to falsos que ameaa cada dia a
sociedade civil com maiores runas, e que estremece a todos
com inquietante preocupao, tem sua causa e origem nas
peonhentas doutrinas que, difundidas entre os povos como
boas sementes em tempos passados, produziram em seu tempo
frutos to danosos. Bem sabeis, Venerveis Irmos, que a
guerra cruel iniciada contra a f catlica pelos inovadores,
desde o dcimo sexto sculo e que vem recrudescendo
diariamente at o presente, tinha por fim unicamente afastar
toda revelao e toda ordem sobrenatural, para abrir a porta
aos inventos e delrios da razo6.
E posteriormente, o Papa Bento XV:

Desde os trs primeiros sculos e desde as origens da Igreja,


perodo em que o sangue dos cristos fecundou toda a terra,
pode-se dizer que nunca a Igreja correu to grande perigo
como o que se manifestou nos fins do sculo XVIII. Ento
uma filosofia em delrio, a continuao da heresia e a apostasia
dos inovadores, adquiriu sobre os espritos um poder de
seduo, provocando transformao total, com o propsito
determinado de destruir as bases crists da sociedade, no
somente na Frana, mas pouco a pouco em todas as naes7.
Nascimento do Naturalismo Poltico
O protestantismo constituiu um ataque muito duro contra a
Igreja e ocasionou um desagregamento profundo na cristandade do
sculo XVI, porm sem conseguir impregnar as naes catlicas
com o veneno de seu naturalismo poltico e social. Isso s aconteceu
quando este esprito secularizante chegou s universidades e em
seguida queles que chamamos filsofos das luzes.
Filosoficamente o protestantismo e o positivismo jurdico tm
origem no nominalismo surgido com a decadncia da Idade Mdia
(sc. XIV) que conduz tanto Lutero com sua concepo puramente
extrnseca e nominal da Redeno, como a Descartes, com sua idia
de uma lei divina indecifrvel submetida somente ao arbtrio da
vontade de Deus. Com So Toms de Aquino, toda a filosofia crist
afirmava, ao contrrio, a unidade da lei divina eterna e da lei humana
7

Encclica Quod Apostlici de 28 de Dezembro de 1878.

Carta Anno Jam Exeunte de 7 de Maro de 1917, Paz Interior das


Naes (PIN.486) vide bibliografia.

natural: A lei natural to somente uma participao da lei eterna


nas criaturas racionais. (Suma Teol. I-II,91,2)
Mas com Descartes j se pe uma ruptura entre o direito
divino e o direito humano natural. Seguindo a Descartes, os
universitrios e juristas no tardariam a tomar o mesmo caminho
cismtico.
Assim diz Hugo Grotius (1625), citado por Paul Hazard:
E o direito divino? Grotius procura salvaguard-lo: O que
acabamos de dizer, declara, valeria mesmo se concordssemos
(o que no pode ser concedido sem um crime) que no h
Deus e que os assuntos humanos no so objeto de seus
cuidados. No h dvida alguma que Deus e a Providncia
existem, sendo portanto uma fonte de direito alm da que
provm da natureza. Mesmo este direito natural, pode ser
atribudo a Deus, porque ele quis que estes princpios
existissem em ns. A Lei de Deus, a lei da natureza...,
continua Paul Hazard, esta frmula dupla no Grotius que
inventa (...) a Idade Mdia j a conhecia. Onde est seu carter
de novidade? De onde vem que seja criticada e condenada
pelos doutores? Para quem luminosa? A novidade consiste
no aparecimento da separao de dois fins; em sua oposio,
que tende a se afirmar; em uma tentativa de conciliao
posterior, que por si s supe a idia de ruptura8.

La Crise de la Conscience Europenne, 1680-1715, Fayard, Paris,


1961; 3 parte, cap. 3.

O jurista Pufendorf (1672) e o filsofo Locke (1689) daro o


ltimo toque para a secularizao do direito natural. A filosofia das
luzes imagina um estado de natureza que nada tem a ver com o
realismo da filosofia crist e que culmina com o mito do bom
selvagem de Jean Jacques Rousseau. A lei natural fica reduzida a
um conjunto de sentimentos que o homem tem de si mesmo e que
so compartilhados pela maior parte dos outros homens; em Voltaire
encontra-se o dilogo seguinte:
B: - O que a lei natural?
A: - O instinto que nos faz sentir a justia.
B: - A que voc chama justo e injusto?
A: - Ao que assim parece para o universo inteiro9.
Tal concluso o fruto de uma razo desorientada, que na
nsia de emancipao em relao a Deus e sua revelao cortou as
ligaes com os princpios da ordem natural, reforados pela
revelao divina sobrenatural e confirmados pelo magistrio da
Igreja. Se a Revoluo separou o poder civil do poder da Igreja,
porque ela originariamente j havia separado naqueles que se
chamam filsofos, a f e a razo. Vem a propsito relembrar o que
ensina a respeito deste ponto, o Conclio Vaticano I (primeiro):
No se pode nunca encontrar discordncia entre a f e a
razo, pois elas se prestam mtua ajuda: a reta razo
demonstra as bases da f e, esclarecida por ela, cultiva a
9

Voltaire, Dilogos Filosficos, A.B.C., 1768, Quarto Dilogo, Da lei


natural e da Curiosidade citado por Paul Hazard, op.cit.

cincia das coisas divinas; e a f, por sua vez, livra e defende a


razo dos erros e lhe proporciona inmeros conhecimentos10.
Mais exatamente podemos dizer que a Revoluo se fez em
nome da deusa Razo, da razo deificada, da razo que se faz norma
suprema do verdadeiro e do falso, do bem e do mal.
Naturalismo, Racionalismo, Liberalismo
Desde j, podemos ver como todos os erros esto entrelaados
uns com os outros: liberalismo, naturalismo, racionalismo, so
somente aspectos complementares do que se deve chamar
Revoluo. Onde a reta razo, esclarecida pela f, v somente
harmonia e subordinao, a razo deificada cava abismos e levanta
muralhas: a natureza sem a graa, a prosperidade material sem a
procura dos bens eternos, o poder civil separado do poder
eclesistico, a poltica sem Deus nem Jesus Cristo, os direitos do
homem contra os direitos de Deus, finalmente a liberdade sem a
verdade.
Com este esprito se fez a Revoluo, que vinha se preparando
a mais de dois sculos, como procurei mostrar, mas somente no fim
do sculo XVIII culmina e d seus frutos decisivos: os frutos
polticos como resultado dos trabalhos dos filsofos, dos
enciclopedistas e de uma extraordinria atividade da maonaria11,
10

Const. De Fide Catholica, Dei Filius, Dz n1799.


1517: rebelio de Lutero, que queima a Bula do Papa em Wittenberg.
1717: fundao da Grande Loja de Londres
11

que em poucas dcadas havia penetrado e estabelecido ncleos em


toda a classe dirigente.
A Maonaria Propagadora destes Erros
O Papa Leo XIII nos mostra em Quod Apostolici, encclica
j citada, e tambm em Humanum Genus de 20 de Agosto de 1884
sobre a seita dos maons, com que preciso, com que clarividncia
os Soberanos Pontfices denunciaram esta empresa:
Em nossos dias os malfeitores parecem conspirar em
conjunto e lutar com maior fora, guiados e auxiliados por
uma Sociedade que chamam dos Maons, firmemente
constituda e muito difundida (...). Os Romanos Pontfices,
nossos predecessores, zelando cuidadosamente pela salvao
do povo cristo, reconheceram logo quem era e o que queria
este inimigo, assim que ele comeou a sair das trevas de sua
conjurao oculta, para se lanar ao ataque em plena luz do
dia.
Leo XIII cita ento os papas que j haviam condenado a
maonaria: Clemente XII, na encclica In Eminenti de 27 de Abril
de 1738 lana uma excomunho contra os maons; Bento XIV
renova esta condenao na encclica Providas de 16 de Maro de
1751; Pio VII pela encclica Ecclesiam de 13 de Setembro de 1821
acusa especialmente os Carbonari; Leo XII m sua Constituio
Apostlica Quo Graviora de 13 de Maro de 1826 denuncia a
sociedade secreta A Universitria que procurava perverter a
juventude; Pio VIII na Traditi de 24 de Maro de 1829, e Pio IX
na Alocuo Consistorial de 25 de Setembro de 1865 e na encclica

Quanta Cura de 8 de Dezembro de 1864, falaram no mesmo


sentido.
Posteriormente, deplorando a pouca ateno dispensada pelos
governantes apesar de tantas advertncias, Leo XIII constata os
espantosos progressos da seita:
Vemos como resultado, que no perodo de um sculo e meio
a seita dos maons fez incrveis progressos. Empregando
simultaneamente a astcia e a audcia, invadiu todos os setores
da hierarquia social e comeou a tomar, no interior dos
Estados modernos, um poder que equivale soberania.
O que ele diria hoje, quando todos os governos obedecem aos
decretos das Lojas Manicas!12. Agora mesmo, no assalto
Hierarquia da Igreja, o esprito manico e a prpria maonaria
progridem solidamente. Voltaremos ao assunto.
O que ento o esprito manico? Eis em poucas palavras o
que diz o senador Goblet dAviello membro do Grande Oriente da
Blgica, falando na loja dos Amigos Filantrpicos de Bruxelas em 5
de Agosto de 1877:
Digam aos nefitos que a Maonaria... antes de tudo uma
escola de vulgarizao e aperfeioamento, uma espcie de
laboratrio onde as grandes idias do momento vm a se
12

Sem excluir os pases comunistas, visto que os partidos comunistas so


simplesmente sociedades manicas, com a nica diferena que nestes pases elas
so legais.

combinar e se firmar para se espalhar pelo mundo profano sob


uma forma palpvel e prtica. Digam-lhes em uma palavra,
que somos a Filosofia do Liberalismo.
Fique ento claro, caros leitores, que embora no a mencione
sempre, a maonaria o centro dos temas que lhes falarei em todos
os captulos seguintes.

CAPTULO 2
A ORDEM NATURAL E O LIBERALISMO
A liberdade no existe no comeo
mas no fim. Ela no est na raiz, mas
nas flores e frutos.
Charles Maurras
H uma obra que recomendo especialmente queles que
desejam ter uma noo concreta e completa do liberalismo para
poder preparar prelees, destinadas a pessoas que pouco conhecem
este erro e suas ramificaes e esto viciadas em pensar como um
liberal, inclusive entre catlicos ligados tradio. Frequentemente
encontramos pessoas que no percebem a profunda penetrao do
liberalismo em toda nossa sociedade e em nossas famlias.
Facilmente se reconhece que o liberalismo de vanguarda de
um Giscard dEstaing nos anos de 1975, conduziu a Frana ao
socialismo; mas se pensa, com boa f, que a direita liberal pode
nos livrar da opresso totalitria. As almas que pensam bem ainda
no descobriram se devem aprovar ou censurar a libertao do
aborto, mas esto prontas para assinar uma petio para liberar a
eutansia. De fato qualquer coisa que leve a etiqueta de liberdade,
tem h sculos a aurola do prestgio que acompanha esta palavra
sacrossanta. No entanto estamos morrendo deste mal, o
liberalismo que envenena tanto a sociedade civil como a Igreja.
Abramos o livro de que lhes falo, Liberalismo e Catolicismo do
Padre Roussel, que foi lanado em 1926, e leiamos a pgina que

descreve com muita preciso o


acrescentando um pequeno comentrio:

liberalismo

(pgs.14-16),

O liberal um fantico de independncia, a proclama em tudo


e para tudo, chegando s raias do absurdo.
Trata-se de uma definio; veremos como se aplica e quais so
as libertaes que o liberalismo reivindica.
1 A independncia da verdade e do bem em relao ao ser:
a filosofia relativista da mobilidade e do futuro. A independncia
da inteligncia em relao a seu objeto: soberana, a razo no tem
que se submeter a seu objeto, ela o cria na evoluo radical da
verdade; subjetivismo relativista.
Vejamos as palavras bsicas: subjetivismo e evoluo:
Subjetivismo introduzir a liberdade da inteligncia, quando
pelo contrrio, sua nobreza consiste em se submeter a seu objeto,
consiste na acomodao ou conformidade do pensamento com o
objeto conhecido. A inteligncia funciona como uma cmara
fotogrfica, deve reproduzir exatamente as caractersticas
perceptveis do real. Sua perfeio est na fidelidade ao real. Por
este motivo a verdade se define como a adequao da inteligncia
com a coisa. A verdade esta qualidade do pensamento, de estar de
acordo com a coisa, com o que ela . No a inteligncia que cria as
coisas, mas as coisas que se impes inteligncia como so. Como
conseqncia a verdade de uma afirmao, depende do que ela ,
algo de objetivo; e aquele que procura a verdade deve renunciar a si,
renunciar a uma composio de seu esprito, renunciar a inventar
uma verdade.

Pelo contrrio, no subjetivismo, a razo que constri a


verdade: deparamos com a submisso do objeto ao sujeito! Este
passa a ser o centro de todas as coisas. Elas no so mais o que so,
mas o que se pensa. O homem passa a dispor da verdade conforme
sua vontade: este erro se chamar idealismo em seu aspecto
filosfico, e liberalismo em seu aspecto moral, poltico e religioso.
Como conseqncia a verdade ser diferente conforme os indivduos
e os grupos sociais. A verdade necessariamente compartilhada,
ningum pode pretender t-la exclusivamente em sua integridade;
ela se faz e se procura sem descanso. Pode-se ver quanto isto
contrrio Nosso Senhor Jesus Cristo e sua Igreja.
Historicamente a emancipao do sujeito com relao ao
objeto foi realizada por trs pessoas. LUTERO em primeiro lugar,
afasta o magistrio da Igreja e conserva somente a Bblia, ao recusar
qualquer mediao entre o homem e Deus. Introduz o livre exame
a partir de uma falsa noo de inspirao na Escritura: a inspirao
individual! Depois DESCARTES, seguido por KANT, sistematiza o
subjetivismo: a inteligncia se fecha em si mesma, s conhece seu
prprio pensamento: o cogito de Descartes, so as categorias
de Kant; as coisas mesmas no podem ser conhecidas. Finalmente
ROUSSEAU: emancipado de seu objeto, tendo perdido o senso
comum (o reto juzo), o sujeito fica sem defesa frente opinio
comum. O pensamento do indivduo se dilui na opinio pblica, isto
, o que todo o mundo ou a maioria pensa; esta opinio ser criada
pelas tcnicas de dinmica de grupo, organizados pelos meios de
comunicao que esto nas mos de financeiros, dos polticos, dos
maons, etc. Pelo prprio movimento, o liberalismo intelectual vai
acabar no totalitarismo do pensamento. Aps o afastamento do

objeto, assistimos ao desaparecimento do sujeito, pronto ento para


sofrer todo tipo de escravido. O subjetivismo, exaltando a liberdade
de pensamento, vai proporcionar sua destruio.
A segunda marca do liberalismo intelectual, como j dissemos,
a evoluo. Afastando a submisso ao real, o liberalismo
arrastado a afastar tambm a essncia imutvel das coisas; para ele
no h natureza das coisas, no h natureza humana estvel, regida
por leis definitivas estabelecidas pelo Criador. O homem vive em
uma constante evoluo progressiva; o homem de hoje no o
homem de ontem; vai-se cair no relativismo. Ainda mais, o homem
se cria a si mesmo, o autor de suas leis, que deve refazer sem
cessar de acordo com a nica lei inflexvel do progresso necessrio.
Temos ento o evolucionismo em todos os domnios: biolgico
(Lamarck e Darwin), intelectual (o racionalismo e seu mito do
progresso indefinido da razo humana), moral (emancipao dos
tabus), poltico-religioso (emancipao das sociedades em relao
a Jesus Cristo).
O auge do delrio evolucionista alcanado com o Padre
TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955) que afirma, em nome de
uma pseudocincia e de uma pseudomstica, que a matria se
transforma em esprito, que a natureza se transforma no
sobrenatural, a humanidade em Cristo: tripla confuso do monismo
evolucionista, incompatvel com a f catlica.
Para a f, a evoluo a morte. Fala-se de uma Igreja que
evolui, quer-se uma f evolutiva. O senhor deve se submeter
Igreja viva, Igreja de hoje, me escreviam de Roma nos anos de
1976, como se a Igreja de hoje no devesse ser idntica Igreja de

ontem. Eu lhes respondo: Nestas condies, amanh j no ser


verdade o que vocs dizem hoje! Estas pessoas j no tm noo da
verdade, do ser. So modernistas.

estas palavras despertam na imaginao e nas paixes humanas, e


com o mesmo esprito se faz apstolo da paz, da liberdade, da
tolerncia e do pluralismo.

2 A independncia da vontade em relao inteligncia:


fora arbitrria e cega, a vontade no deve se preocupar com os
juzos da razo, ela cria o bem, assim como a razo cria a verdade.

5 A independncia do corpo em relao alma, da


animalidade em relao razo: a mais radical inverso dos
valores humanos.

Em uma palavra, o arbitrrio: sic volo, sic jubeo, sic pro


ratione voluntas! Assim o quero, assim o mando, simplesmente
assim por minha vontade.

A sexualidade ser exaltada, se secularizar; ser invertida a


finalidade do matrimnio (procriao e educao de um lado,
remdio concupiscncia do outro), colocando como finalidade
principal o prazer carnal e a realizao dos dois cnjuges ou dos
dois parceiros. a destruio do casamento e da famlia; sem falar
das aberraes que transformam o santurio do matrimnio em um
laboratrio biolgico, ou que reduzem a criana ainda no nascida a
um lucrativo material de cosmtica13.

3 A independncia da conscincia em relao regra


objetiva da lei; a conscincia se constitui ela mesma como regra
suprema da moralidade.
De acordo com os liberais, a lei limita a liberdade e lhe impe
uma coao inicialmente moral, a obrigao, e em segundo lugar
fsica, a sano. A lei e suas coaes se opem dignidade humana
e dignidade da conscincia. O liberal confunde liberdade e
licenciosidade. Sabemos que Nosso Senhor Jesus Cristo por ser o
Verbo de Deus, a lei vivente; v-se ento mais uma vez, como
profunda a oposio do liberal a Nosso Senhor.
4 A independncia das foras anrquicas do sentimento em
relao razo: uma das caractersticas do romantismo, inimigo da
supremacia da razo.
O romntico cria e manobra slogans: condena a violncia, a
superstio, o fanatismo, o integrismo e o racismo, somente pelo que

6 A independncia do presente em relao ao passado; da o


desprezo da tradio e o amor doentio a toda novidade, sob o
pretexto de progresso.
So Pio X assinala como causas do modernismo: Parece-nos
que as causas remotas se reduzem a duas: a curiosidade e o orgulho.
A curiosidade que no foi sabiamente ordenada, explica
suficientemente todos os erros. Esta a opinio de nosso
predecessor Gregrio XVI: um espetculo lamentvel ver at onde

13

Revista Fideliter n47. Aluso prtica criminosa do aborto e


utilizao do feto como produto farmacutico.

chegam as divagaes da razo humana, depois de ceder ao esprito


de novidade14.
7 A independncia do indivduo em relao a toda
sociedade, a toda autoridade e hierarquia natural: independncia dos
filhos em relao aos pais, da esposa em relao a seu marido
(liberao da mulher); do trabalhador em relao a seu patro; da
classe trabalhadora em relao classe burguesa (luta de classes).
O liberalismo poltico e social o reino do individualismo. A
unidade bsica do liberalismo o indivduo15. Ele como um sujeito
de direitos absolutos (os direitos do homem), sem nenhuma
referncia aos deveres que o ligam a seu Criador, a seus superiores
ou a seus semelhantes e especialmente sem referncia aos direitos
de Deus. O liberalismo faz desaparecer todas as hierarquias sociais
naturais, deixando assim o indivduo sozinho e sem defesa da massa,
da qual ele no mais do que um elemento que acaba sendo
absorvido por ela.
Ao contrrio, a doutrina social da Igreja afirma que a
sociedade no uma massa disforme de indivduos16, mas um
organismo ordenado de grupos sociais coordenados e
hierarquizados: a famlia, as empresas e profisses, as organizaes
profissionais, e por fim o Estado. As organizaes profissionais
unem patres e trabalhadores, para defesa e promoo dos interesses
comuns. As classes no so antagnicas, mas naturalmente

complementares17. A Lei Chapelier (de 14 de Junho de 1791), que


probe associaes, aniquila com as corporaes, que constituam o
instrumento de paz social desde a Idade Mdia; esta lei foi fruto do
individualismo liberal, porm em vez de libertar os trabalhadores,
os oprimiu. E quando no sculo XIX, o capital da burguesia liberal
havia oprimido a massa informe dos trabalhadores, transformada em
proletariado, se idealizou, seguindo a iniciativa dos socialistas, o
reagrupamento dos trabalhadores em sindicatos; porm os sindicatos
s fizeram agravar a guerra social, ao estender a toda a sociedade a
artificial oposio entre capital e trabalho. Sabe-se que esta oposio
ou luta de classes est na origem da teoria marxista do
materialismo dialtico; assim um falso problema social criou um
falso sistema: o comunismo18. Posteriormente, desde Lnin, a luta de
classes se transformou por meio da tcnica comunista, em uma arma
bsica da revoluo comunista19.
Guardemos ento esta inegvel verdade histrica e filosfica:
o liberalismo leva, por inclinao natural, ao totalitarismo e
revoluo comunista. Pode-se dizer que a alma de todas as
revolues modernas e simplesmente, a alma da Revoluo.

14

17

15

18

Encclica Pascendi de 8 de Setembro de 1907.


D. Raffard de Brienne, L Deuxieme tendard pg. 25
16
Pio XII, Radio Mensagem de Natal, 24 de Dezembro de 1944.

Cf. Leo XIII Rerum Novarum, 15 de Maio de 1891.


Cf. Pio XI, Encclica Divini Redemptoris, de 19 de Maro de 1937, 15.
19
Idem 9.

CAPTULO III
NOSSO SENHOR JESUS CRISTO E O LIBERALISMO
A verdade os far livres!
(Jo 8, 32)
Depois de haver exposto que o liberalismo uma rebelio do
homem contra a ordem natural concebida pelo Criador, que culmina
em uma organizao individualista, igualitria e centralizadora, me
resta lhes mostrar como o liberalismo ataca tambm a ordem
sobrenatural, o plano da Redeno, quer dizer, em definitivo, como o
liberalismo tem por finalidade destruir o reinado de Nosso Senhor
Jesus Cristo, tanto sobre o indivduo como sobre a sociedade.

milagres de Jesus Cristo, a vida maravilhosa dos santos, devem ser


reinterpretados e desmistificados. Ser necessrio distinguir
cuidadosamente o Cristo da F, construtor da f dos apstolos e
das comunidades primitivas, do Cristo da histria que foi nada
mais do que um simples homem. V-se quanto o racionalismo se
ope divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e Revelao
divina!
J expliquei como a Revoluo Francesa de 1789 se fez sob a gide
da deusa Razo. J o frontispcio da Enciclopdia de Diderot (1751)
apresentava a coroao da Razo. Quarenta anos mais tarde, a Razo
deificada, se transformava em objeto de culto religioso e pblico:
Trs dias aps a secularizao, diante da assemblia de
padres, tendo sua frente o bispo metropolitano Gobel,
Chaumette propoz solenizar este dia no qual a razo havia
retomado a supremacia. Apressaram-se em transformar em
realidade uma idia to nobre, ficando ento decidido que o
Culto da Razo seria celebrado com grandiosidade em Notre
Dame de Paris, especialmente enfeitada pelo pintor David. No
topo de um monte de papelo com pinturas imitando pedras,
um pequeno templo grego com uma bela bailarina, orgulhosa
por ter sido eleita a Deusa Razo; coros de meninas
coroadas de flores cantavam hinos. Porm quando a festa
acabou, verificou-se que a assistncia no era muito numerosa;
foram depois em procisso com a Deusa Razo para visitar a
Conveno Nacional, cujo presidente a beijou20.

Em relao ordem sobrenatural, o liberalismo proclama duas novas


independncias:
1 A independncia da razo e da cincia em relao f: o
racionalismo, para quem a razo, juiz soberana e medida da verdade,
se basta a si mesma e rechaa toda dominao estranha.
o que se chama de racionalismo.
O liberalismo quer separar a razo da f, que impe dogmas
formulados de modo definitivo, e aos quais a inteligncia deve se
submeter. A simples hiptese de que certas verdades podem superar
as capacidades da razo completamente inadmissvel. Os dogmas
devem ento ser submetidos peneira da razo e da cincia, sendo
ela de um modo constante, a causa dos progressos cientficos. Os

20

Daniel Rops, A Igreja das Revolues, pg.63

Este racionalismo demasiado radical porm, no agradou a


Robespierre que em Maro de 1794 aplica um golpe sobre os
exagerados:
Ele achou que sua onipotncia deveria fundar-se em bases
nitidamente teolgicas, e que ele coroaria sua obra
estabelecendo um culto ao Ser Supremo, em que ele seria o
Sumo Sacerdote. Pronuncia um discurso em 18 de Floreal do
ano II (7 de Maio de 1794) sobre as relaes das idias
religiosas e morais com os princpios republicanos e sobre as
festas nacionais; e a Conveno aprova a impresso deste
discurso. Ele afirmava que a idia de Ser Supremo e da
imortalidade da alma um constante apelo justia, sendo
portanto social e republicana. O novo culto ser o da virtude.
Foi aprovado em decreto pelo qual o povo francs reconhecia
os dois axiomas da teologia robesperiana, e uma placa
comemorativa seria posta no fronto das igrejas. Seguia-se
uma lista de festas com feriado que ocupava duas colunas: a
primeira da lista era a do Ser Supremo e da Natureza; ficou
decidido que fosse celebrada no dia 20 de Prairial (8 de
Junho de 1794). E ela foi realmente celebrada: comeou no
jardim das Tulherias onde uma imensa fogueira devorava uma
monstruosa imagem do atesmo, enquanto Robespierre
pronunciava um discurso mstico. Depois da multido cantar
hinos alusivos, foi iniciado o desfile at o Campo de Marte. A
multido seguiu um carro puxado por oito bois com bandeiras
vermelhas, enfeitado com espigas de trigo e folhagens, tendo
por cima entronizada a esttua da liberdade21.

As divagaes do racionalismo, as variaes desta religio nos


limites da simples razo22, demonstram suficientemente a sua
falsidade.
2 A independncia do homem, da famlia, da profisso e
principalmente do Estado, em relao Deus, Jesus Cristo,
Igreja; , segundo os pontos de vista, o naturalismo, o laicismo, o
indiferentismo (...) da apostasia oficial dos povos que rechaam a
realeza social de Jesus Cristo, e desconhecem a autoridade divina da
Igreja.
Explicarei estes erros por algumas consideraes:
O Naturalismo sustenta que o homem est limitado esfera do
natural e que de nenhuma maneira est destinado por Deus ordem
sobrenatural. A verdade outra: Deus no criou o homem em estado
de pura natureza. Desde o comeo Deus formou o homem em uma
ordem sobrenatural: Deus, diz o Conclio de Trento, formou
primeiro o homem em estado de santidade e justia (Dz. 788). Foi
em conseqncia do pecado original que o homem foi destitudo da
graa santificante, mas a Redeno mantm os desgnios de Deus: o
homem permanece destinado ordem sobrenatural. Ser reduzido
ordem natural para o homem um estado de violncia, que Deus no
aprova. Eis o que ensina o Card. Pio, mostrando que o estado natural
no mau em si, mas pela privao da ordem sobrenatural:

22
21

Daniel Rops, A Igreja das Revolues, pg.63

Obra de Kant, 1793

Ensinareis ento, que a razo humana tem seu poder prprio e


suas atribuies essenciais; ensinareis que a virtude filosfica
possui uma bondade moral e intrnseca que Deus recompensa
nos indivduos e nos povos por meio de alguns dons naturais e
temporais, algumas vezes includos em favores maiores. Mas
tambm ensinareis e provareis por meio de argumentos
inseparveis da essncia mesma do cristianismo, que as
virtudes naturais, que as luzes naturais, so incapazes de
conduzir o homem a seu fim ltimo, que a glria celestial.

Por Ele foram criadas todas as coisas no cu e na terra, tudo foi


criado por Ele e para Ele; Ele antes de todas as coisas e todas
subsistem por Ele (Cl 1,16).
O desgnio de Deus de restaurar tudo em Cristo (Eph.I,10) ou
seja, conduzir todas as coisas a uma s cabea, Cristo. O Papa So
Pio X tomar estas mesmas palavras de So Paulo, como divisa:
omnia instaurare in Christo, tudo instaurar, tudo restaurar em
Cristo: no somente na religio, como tambm na sociedade civil.

Ensinareis que o dogma indispensvel, que a ordem


sobrenatural da qual o autor de nossa natureza nos constituiu,
por um ato formal de sua vontade e de seu amor, obrigatrio
e inevitvel; ensinareis que Jesus Cristo no facultativo e que
fora de sua lei revelada no existe, no existir jamais o exato
meio filosfico e calmo onde todos, tanto almas de elite quanto
almas comuns, podem encontrar o descanso de conscincia e
uma regra de vida.

No, Venerveis Irmos necessrio relembrar com energia


nestes tempos de anarquia social e intelectual, em que cada um
se coloca como mestre e legislador no se poder construir a
sociedade de uma maneira diferente da que Deus a instituiu;
no se edificar a sociedade se a Igreja no estabelece as bases
e dirige os trabalhos; no, a civilizao no est para ser
inventada, nem uma sociedade nova para ser construda das
nuvens. Ela foi, ela a civilizao crist, a cidade catlica.
Trata-se somente de instaurar e restaurar sem cessar a
civilizao em suas bases naturais e divinas, contra ataques
sempre renascentes da rebelio e da impiedade: omnia
instaurare in Christo24.

Ensinareis que no basta que o homem faa o bem, mas que


de grande importncia que o faa em nome da f, por um
movimento sobrenatural, sem o qual seus atos no alcanaro
o fim que Deus destinou, ou seja a felicidade eterna no
cu...23.
Assim no estado da humanidade exatamente querido por Deus, a
sociedade no se pode organizar nem subsistir afastada de Nosso
Senhor Jesus Cristo: o que ensina So Paulo:

Jean Ousset
obra mestra
oposies
assinala trs

23

24

Cardeal Pie, bispo de Poitiers, Oeuvres: T.II, pgs. 380-381, citado por Jean
Ousset, Pour quil Regne.

tem excelentes pginas sobre o naturalismo, em sua


Pour Quil Regne, na segunda parte intitulada As
realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo; em que ele
categorias de naturalismo, um naturalismo agressivo

Carta Nosso Encargo Apostlico de 25 de Agosto de 1910, PIN. 430.

que nega mesmo a existncia do sobrenatural, aquele dos


racionalistas; depois um naturalismo moderado que no nega o
sobrenatural, mas recusa dar-lhe proeminncia porque sustenta que
todas as religies so provenientes do sentimento religioso: o
naturalismo dos modernistas; finalmente o naturalismo
inconseqente, que reconhece a existncia do sobrenatural e sua
proeminncia divina, mas considera como matria de opo: o
naturalismo prtico de muitos cristos fracos.
O laicismo um naturalismo poltico: sustenta que a sociedade pode
e deve ser constituda e que pode subsistir sem levar em conta Deus
e a religio, sem levar em conta a Jesus Cristo, sem reconhecer seu
direito de reinar, ou seja, de inspirar com doutrina toda a legislao
da ordem civil. Como conseqncia, os laicistas querem separar o
Estado da Igreja (o Estado no favorecer a religio catlica e no
reconhecer os princpios cristos como seus), e separa a Igreja do
Estado (a Igreja ser reduzida a um direito comum de qualquer
associao frente ao Estado, e no se levar em conta sua autoridade
divina nem sua misso universal). Como conseqncia ser
estabelecida uma instruo chamada educao pblica (s vezes
obrigatria) laica, quer dizer atia. O laicismo o atesmo do Estado,
porm sem este nome!
Voltarei a este erro, prprio do liberalismo atual e que goza dos
favores da declarao do Vaticano II sobre a liberdade religiosa.
O indiferentismo proclama ser indiferente a prtica de uma ou outra
religio; Pio XI condena este erro: Todo homem livre de abraar e
professar a religio que, guiado pela luz da razo, lhe parecer
verdadeira (Syllabus, proposio condenada n15); Os homens

podem achar no culto de qualquer religio o caminho da salvao


eterna (props.16); e tambm deve-se ter fundadas esperanas na
eterna salvao daqueles que no se acham de modo algum na
verdadeira Igreja de Cristo (Syllabus, proposio condenada n17).
fcil descobrir as razes racionalistas ou modernistas destas
proposies. A este erro se soma o indiferentismo do Estado em
matria religiosa; por princpio, o Estado estabelece que no capaz
de reconhecer a religio verdadeira (agnosticismo) e deve pois dar
liberdade a todos os cultos. Eventualmente concordar em dar
religio catlica um certo relevo por ser a da maioria dos cidados,
mas reconhece-la como verdadeira, dizem, seria restabelecer a
teocracia; pedir ao Estado para julgar a verdade ou falsidade de uma
religio seria atribuir-lhe uma competncia que ele no tem.
Mons. Pio, antes de se tornar cardeal, ousou expor este grande erro
ao imperador francs Napoleo III, e lhe explicou a doutrina catlica
do Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em uma entrevista
memorvel de valor inteiramente apostlico, o grande bispo d ao
imperador uma lio de direito cristo, o chamado direito pblico
da Igreja. Vale a pena fechar este captulo com esta conversa.
Foi em 15 de maio de 1856, nos diz Pe. Thotime de Saint Just, de
quem tiro esta citao25. Ao imperador que se jactava de haver feito
pela religio mais do que a Restaurao26, o bispo respondeu:
25

Pe. Thotime de Saint Just, La Royaut Sociale de N. S. Jesus-Christ selon le


Card. Pie, Beauchesne, Paris, 1925, 2 ed., pag. 117-121.
26
A Restaurao a volta da monarquia de Luiz XVIII entre a Revoluo
Francesa e o 1 Imprio. Esta Restaurao consagrou o princpio liberal da
liberdade de culto.

vos sucedeis derrubando-vos uns aos outros, Eu tambm vos


dou igual proteo. Dei-a ao imperador vosso tio, aos
Bourbons, a Luiz Felipe, Repblica, e a vs tambm igual
proteo ser dada.

Apresso-me em fazer justia s disposies religiosas de


Vossa Majestade e sei reconhecer, Senhor, os servios que ela
prestou Roma e Igreja, principalmente nos primeiros anos
de seu governo. Talvez a Restaurao no tenha feito mais do
que vs. Deixe-me acrescentar que nem vs nem a
Restaurao fizeram por Deus o que deveria ser feito, porque
nem um nem outro restaurou seu trono, porque no renegaram
os princpios da Revoluo cujas conseqncias prticas,
entretanto, combateis. Porque o evangelho social em que se
inspira o Estado ainda a declarao dos direitos do homem
que no mais do que a negao formal dos direitos de Deus.
direito de Deus governar tanto os Estados como os
indivduos. No outra coisa o que Nosso Senhor veio
procurar na terra. Ele deve reinar inspirando as leis,
santificando os costumes, esclarecendo o ensino, dirigindo os
conselhos, regulando as aes tanto dos governos como dos
governados. Onde Jesus Cristo no exerce este reinado, h
desordem e decadncia.
Agora tenho o direito de vos dizer que Ele no reina entre ns,
e que nossa constituio est longe de ser de um Estado cristo
e catlico. Nosso direito pblico estabelece que a religio
catlica a da maioria dos franceses, mas acrescenta que os
outros cultos tm direito a uma igual proteo. No isto
proclamar que a Constituio protege igualmente a verdade e o
erro? Sabeis, senhor, o que Jesus Cristo responde aos governos
que se fazem culpados de tais contradies? Jesus Cristo, Rei
do cu e da terra lhes responde: e eu vos digo, governos que

E o imperador interroga o bispo: - Ainda pensais que nossa


poca comporta tal estado de coisas, e que chegado o
momento de estabelecer este reno exclusivamente religioso
que me pedis? No vos parece, Monsenhor, que seria
desencadear todas as paixes ruins?.
Senhor, quando os grandes polticos como Vossa
Majestade objetam que no chegado o momento, s me resta
inclinar-me, porque no sou um grande poltico. Mas sou
bispo, e como bispo lhe respondo: se no chegou o momento
de reinar para Jesus Cristo, ento tambm no chegou, para os
governos, o momento de perdurar27.
Para encerrar esses dois captulos sobre os aspectos do liberalismo,
gostaria de ressaltar o que h de fundamental na emancipao que
ele prope aos homens, isolados ou reunidos em sociedade. Como
expliquei, o liberalismo a alma de toda revoluo, e igualmente,
desde o seu nascimento no sculo XVI, o inimigo onipresente de
Nosso Senhor Jesus Cristo, o Deus Encarnado. No h dvida: posso
afirmar que o liberalismo se identifica com a revoluo. O
liberalismo a revoluo em todos os domnios, a revoluo radical.

27

Histoire du Cardinal Pie, T-1, liv. II, cap. 2, pag. 698.

Mons. Gaume escreveu algumas linhas sobre a Revoluo, que me


parecem caracterizar perfeitamente o liberalismo:

CAPTULO IV
LEI E LIBERDADE

Se arrancando sua mscara, pergunta-se Revoluo: quem


s tu? Ela lhe dir: eu no sou o que pensam. Muitos falam de
mim e poucos me conhecem. No sou o carbonarismo, nem
motim, ... nem troca de monarquia por repblica, nem
substituio de uma monarquia por outra, nem a perturbao
momentnea da ordem pblica. No sou nem os latidos dos
jacobinos, nem os furores da Montagne, nem a guerrilha nem a
pilhagem, nem o incndio, nem a reforma agrria, nem a
guilhotina, nem as execues. No sou nem Marat, nem
Robespierre, nem Babeuf, nem Mazzini, nem Kassuth. Esses
homens so meus filhos, mas no eu. Essas coisas so minhas
obras, mas no eu. Esses homens e essas coisas so
passageiros mas eu sou um estado permanente. Sou o dio por
toda ordem que no tenha sida estabelecida pelo homem e na
qual ele no seja ao mesmo tempo rei e deus. Sou a
proclamao dos direitos do homem sem respeito aos direitos
de Deus. Sou a fundao do estado religioso e social na
vontade do homem em lugar da vontade de Deus. Sou Deus
destronado e o homem em seu lugar. Eis porque me chamo
Revoluo, ou seja, subverso...28.

28

Mons. Gaume, La Rvolution, Recherches Historiques, Sec. Soc. Saint Paul,


Lille, 1877, T-1, pag. 18. Citado por Jean Ousset, Pour Quil Regne, pag. 122.

A liberdade consiste em poder viver


mais facilmente conforme as
prescries da lei eterna, com o
auxlio das leis civis.
Leo XIII
No poderia resumir melhor os desastres produzidos pelo
liberalismo em toda parte, expostos no captulo precedente, do que
com uma passagem de uma carta pastoral de bispos, que data de cem
anos atrs, mas continua atual.
Atualmente, o liberalismo o erro capital das inteligncias e
a paixo dominante em nosso sculo. Forma uma atmosfera
infecta que envolve por todos os lados o mundo poltico e
religioso, e um imenso perigo para o indivduo e para a
sociedade.
Inimigo to gratuito e cruel da Igreja Catlica, amontoa em
desordem insensata todos os instrumentos de destruio e
morte, com a finalidade de proscrev-la da terra. Falsifica as
idias, corrompe os juzos, adultera as conscincias, irrita os
temperamentos, incendeia as paixes, submete os governantes,
subleva os governados, e no satisfeito em apagar (se isto

fosse possvel) a chama da revelao, lana-se inconsciente e


audaz para apagar a luz da razo natural29.

outra coisa. Este foi o pensamento dos autores da revoluo de


1789, que ainda espalha seus frutos amargos. Este o nico
objeto da Declarao dos Direitos do Homem, desde a
primeira at a ltima linha. Isto foi, para os idelogos, o ponto
de partida necessrio reedificao completa da sociedade na
ordem poltica, na ordem econmica e principalmente na
ordem moral e religiosa31.

Enunciado do Princpio Liberal


Ser possvel descobrir no meio de tal caos, num erro to
multiforme, o princpio fundamental que explica tudo? Repetimos
com o padre Roussel: o liberal um fantico da independncia.
um fato e procuraremos explic-lo.
O Cardeal Billot, cujos tratados teolgicos foram meus livros de
estudo na Universidade Gregoriana e no Seminrio Francs de
Roma, dedicou ao liberalismo algumas pginas brilhantes e
enrgicas, em seu tratado sobre a Igreja30. Ele enuncia o princpio
fundamental do liberalismo:
A liberdade um bem fundamental do homem, bem sagrado
e inviolvel, bem que no pode ser submetido a qualquer tipo
de coao; como conseqncia esta liberdade sem limites deve
ser a pedra irremovvel sobre a qual se organizaro todos os
elementos das relaes entre os homens, na norma imutvel
segundo a qual sero julgados todas as coisas a partir do ponto
de vista do direito; portanto que seja eqitativo, justo e bom,
tudo o que em uma sociedade tenha por base o princpio da
liberdade individual inviolvel; inqua e perversa, qualquer
29

Carta Pastoral dos bispos do Equador a seus diocesanos, de 15 de julho de 1885,


citada por Dom Sarda y Salvany em O liberalismo pecado, pgs. 257-258.
30
De Ecclesia, T-II, pgs. 19-63.

Podero dizer: no a liberdade uma propriedade dos seres


inteligentes? No portanto justo que se faa dela a base da ordem
social? Ateno! Responderei-lhes: de que liberdade se trata? Esta
palavra tem vrios significados, que os liberais procuram confundir,
quando na realidade necessrio distingui-los.
H Liberdade e Liberdade...
Faamos um pouco de filosofia. A mais elementar reflexo nos
mostra que h trs tipos de liberdade:
1) Primeiro, a liberdade psicolgica, ou livre arbtrio, prpria dos
seres providos de inteligncia e que a faculdade de escolher entre
esta ou aquela coisa, independentemente de toda necessidade interior
(reflexos, instinto). O livre arbtrio faz a dignidade radical da pessoa
humana, que de ser sui juris, depender de si mesma e portanto
ser responsvel, o que um animal no .
2) Depois temos a liberdade moral, que tem relao com o uso do
livre arbtrio: bom uso, se os meios escolhidos so bons em si
31

Traduo do texto latino do Padre Le Floch, Le Cardinal Billot, Lumire de la


Thologie, pg. 44.

mesmos, conduzem ao bom fim, como resultado; uso mau, se no


conduzem a ele, ou se so intrinsecamente maus. Podemos ver que a
liberdade moral essencialmente relativa ao bem. O Papa Leo XIII
a define magnificamente e de um modo muito simples: a liberdade
moral, diz, a faculdade de se mover no bem. A liberdade moral
no portanto absoluta, mas totalmente relativa ao bem, ou seja,
lei. Pois a lei, e em primeiro lugar a lei natural que a participao
da criatura racional na lei eterna: esta lei que determina a ordem
posta pelo criador entre os fins que Ele determina ao homem
(sobreviver, multiplicar-se, organizar-se em sociedade, chegar ao seu
fim ltimo o Summum Bonum que Deus) e os meios para
conseguir estes fins.
A lei no o oposto da liberdade, mas pelo contrrio, uma ajuda
necessria, o que vale tambm para as leis civis dignas deste nome.
Sem a lei, a liberdade degenera em licenciosidade, que fazer o
que eu quero. Alguns liberais, fazendo desta liberdade moral um
absoluto, pregam a licenciosidade, a liberdade de fazer
indiferentemente o bem ou o mau, de aderir verdade ou ao erro.
Mas quem no v que a possibilidade de no fazer o bem, longe de
ser a essncia e a perfeio da liberdade, a marca da imperfeio
do homem decado? E alm disso, como explica Santo Toms, a
faculdade de pecar no uma liberdade, mas uma escravido:
Quem comete, escravo do pecado (Jo. 8, 34)32.

A condio da liberdade humana, sendo como , tinha


necessidade de uma proteo, necessitava ajuda e socorro
capazes de dirigir todos seus movimentos para o bem e desvilos do mal; sem isto a liberdade teria sido para os homens algo
de danoso. Em primeiro lugar lhe era necessria uma regra
sobre o que se deve ou no fazer, ou seja, uma lei33.
E Leo XIII termina sua exposio com esta admirvel definio,
que chamaria completa, da Liberdade:
Em uma sociedade de homens, a liberdade digna deste nome,
no consiste em fazer tudo de que gostamos; isto provocaria
uma grande confuso no Estado, confuso esta que acabaria
em opresso. A liberdade consiste em que, com a ajuda das
leis civis, possamos viver mais facilmente conforme as
prescries da lei eterna34.
3) Finalmente a liberdade fsica, liberdade de ao ou liberdade ante
a coao, que a ausncia de qualquer coao externa que nos
impea de agir de acordo com a nossa conscincia; precisamente
esta liberdade que os liberais fazem absoluta, e esta concepo que
ser necessrio analisar e criticar.
Ordem Natural e Lei Natural

Ao contrrio, bem guiada pela lei e canalizada entre preciosas


barreiras, a liberdade alcana seu fim. Eis o que diz o Papa Leo
XIII a este respeito:

Antes gostaria de insistir na existncia da ordem natural e da lei


natural. Os liberais concordam em admitir leis, mas leis que o
33

32

Comentando as palavras de Jesus Cristo em So Joo.

34

Encclica Libertas, de 20 de junho de 1888, PIN.179.


Idem, PIN.185.

homem forjou por si mesmo, enquanto repelem toda ordem (ou


ordenamento) e toda lei cujo autor no seja o prprio homem.
uma verdade cientfica, que h uma lei natural concebida pelo
Criador, tanto para a natureza mineral, vegetal, animal, como para a
natureza humana. A nenhum cientista ocorreu negar a existncia de
leis inscritas na natureza das coisas e dos homens. Em que consiste,
com efeito, a pesquisa cientfica, na qual se gastam milhes? No
exatamente a procura das leis? Fala-se freqentemente dos inventos
cientficos, mas um erro: no se inventou nada, no se fez mais do
que descobrir leis e explor-las. Estas leis que se descobrem, estas
relaes constantes entre as coisas, no so os cientistas que as
criam. O mesmo ocorre com as leis da medicina que regulam a
sade, as leis da psicologia que regem os atos plenamente humanos;
todos esto de acordo, que estas leis no so criadas pelo homem, ele
j as encontra postas na natureza humana.
Quando se trata de encontrar as leis morais que regem os atos
humanos em relao aos principais fins do homem, os liberais s
fazem falar de pluralismo, criatividade, espontaneidade, liberdade;
segundo eles, cada escola filosfica tem a faculdade de construir sua
prpria tica, como se o homem, nas partes racionais e da vontade de
sua natureza, no fosse uma criatura de Deus!
Ento a alma humana se fez a si mesma? Ou se faz ela mesma?
sem dvida evidente que as almas apesar de toda complexidade e de
todas as diversidades foram talhadas de acordo com o mesmo
modelo e tm a mesma natureza. Quer seja a alma de um Zulu da
frica do Sul, de um Maori da Nova Zelndia, de um Lnin ou de
um Santo Toms de Aquino, trata-se sempre de uma alma humana.

Uma comparao lhes far entender o que quero dizer: atualmente


no se compra alguma coisa complicada como uma mquina de
lavar, uma foto copiadora ou um computador sem um manual.
Haver sempre uma lei, uma regra que explique como us-la
corretamente para que ela funcione bem, para que alcance seu fim,
diria eu. Esta regra foi estabelecida por aquele que concebeu a
mquina em questo e no pela empregada que se julgue livre para
mexer em todos os botes e todas as teclas! Guardando as devidas
propores, o mesmo ocorre com nossa alma e Deus. Deus nos d
uma alma, a cria, e necessariamente nos d as leis: nos d os meios
para servir-nos dela e assim obter nosso fim, em especial o fim
ltimo que o prprio Deus conhecido e amado por toda eternidade.
Ah, disto no queremos saber! Exclamam os liberais; as leis da alma
humana o prprio homem que deve cri-las. No nos
surpreendamos se fazem do homem um desequilibrado, por querer
obrig-lo a viver contrariamente s leis vegetais: morreriam, claro!
rvores que recusassem fazer subir a seiva, ou pssaros que se
negassem a procurar seu alimento porque isto no lhes agrada: sem
dvida morreriam! No seguir a sua lei, o que lhe indica o instinto
natural, a morte! Notem porm que o homem no segue um
instinto cego como os animais: Deus nos deu o grande dom da razo,
para que tenhamos a inteligncia da lei que nos rege, e possamo-nos
dirigir livremente ao fim, porm no sem aplicar a lei!
A lei eterna e a lei natural, a lei sobrenatural e as outras leis que
derivam das primeiras: leis humanas, civis ou eclesisticas, todas
elas so para o nosso bem, e isso nossa felicidade. Sem uma ordem
preconcebida por Deus, sem leis, a liberdade seria para o homem um

presente envenenado. Esta a concepo realista do homem que a


Igreja defende contra os liberais, com toda a sua fora. Foi a grande
virtude e qualidade do grande Papa Pio XII haver enfrentado os
ataques do liberalismo contemporneo, tornando-se o campeo da
ordem natural crist.

CAPTULO V
BENFICAS COAES
No considereis que estais obrigados,
mas a que estais obrigados,
se ao bem ou ao mal.
Santo Agostinho

Voltando a falar de liberdade, podemos dizer resumidamente que ela


no se compreende sem a Lei: so duas realidades estreitamente
relacionadas, e seria absurdo querer separ-las ou op-las:
Deve-se procurar necessariamente na lei eterna de Deus a regra da
liberdade, no somente para os indivduos mas para as sociedades
humanas35.

Como lhes disse, o liberalismo faz da liberdade de ao, definida no


captulo anterior, uma liberdade de toda coao, um absoluto, um
fim em si. Deixarei ao Cardeal Billot a anlise e contestao desta
pretenso fundamental dos liberais:
O princpio fundamental do liberalismo, escreve ele, a
liberdade de toda coao, qualquer que seja, no s daquela
que se exerce pela violncia e que somente atinge os atos
externos, como tambm da coao que provm do temor das
leis e penalidades, das dependncias e necessidades sociais, ou
resumindo, dos laos de qualquer natureza que impeam o
homem de agir segundo sua inclinao natural. Para os
liberais, esta liberdade individual o bem por excelncia, o
bem fundamental, inviolvel, ao qual tudo deve ceder,
excetuando talvez o que exige a ordem puramente material da
cidade; a liberdade o bem ao qual tudo mais est
subordinado; ela o fundamento necessrio de toda construo
social36.

35

Encclica Libertas, PIN. 184.

36

Op. Cit. Pgs. 45-46.

Este princpio do liberalismo, continua o Cardeal Billot, absurdo,


antinatural e quimrico. Eis a anlise crtica que ele desenvolve; eu
resumo e comento:

Santo Agostinho, doutor da Igreja, que escreve a Vincentium (carta


n 93):
Penso que no se deve considerar que se obrigado, mas a
que se obrigado: se ao bem ou ao mal. No que ningum
seja capaz, sozinho, de um esforo para se tornar bom, mas
que o temor daquilo que no se quer sofrer pe fim
obstinao e empurra ao estudo da verdade que se ignorava;
faz afastar o falso que se sustentava e procurar a verdade que
no se conhecia, e assim se chega a querer o que no se
queria.

O Princpio Liberal Absurdo


Este princpio absurdo: incipit ab absurdo, comea com a
insensatez de pretender que o principal bem do homem a ausncia
de todo liame que atrapalhe ou restrinja a liberdade. Realmente o
bem do homem deve ser considerado como um fim: aquilo que
desejado em si. Vejamos porm que a liberdade, a liberdade de ao,
somente um meio, somente a faculdade que pode permitir ao
homem adquirir um bem. portanto relativa ao uso que se faz: boa
se para o bem, porm m se para o mal. No portanto um fim
em si mesma e certamente no o fim principal do homem.
De acordo com os liberais, a coao constitui sempre um mal (a no
ser para garantir uma certa ordem pblica). Mas claro, por
exemplo, que a priso de um malfeitor, no s por garantir a ordem
pblica mas tambm para castigo e emenda do culpado um bem.
Igualmente a censura da imprensa praticada at pelos liberais
contra seus inimigos, de acordo com o ditado (liberal?): no h
liberdade para os inimigos da liberdade. Em si mesma a censura
um bem para defender a sociedade contra a expanso do veneno do
erro que corrompe os espritos.
Como conseqncia, deve-se afirmar que a coao no em si
mesma um mal, que inclusive do ponto de vista moral, quid
indifferens in se, algo em si mesmo indiferente; tudo depender da
finalidade para a qual seja empregada. alis o ensinamento de

Durante o Conclio Vaticano II, intervi pessoalmente vrias vezes


para protestar contra a concepo liberal de liberdade que estava
sendo aplicada liberdade religiosa, concepo segundo a qual a
liberdade se definiria como a ausncia de qualquer coao. Eis o que
ento eu declarava:
A liberdade humana no pode ser definida como uma
liberao de toda coao, sob pena de destruir toda autoridade.
A coao pode ser fsica ou moral. A coao moral no campo
religioso de grande utilidade e encontrada praticamente em
todas as Sagradas Escrituras: o temor de Deus, o comeo da
sabedoria37.
A exposio contra a coao, n 28, ambgua e falsa sob
certos aspectos. O que resta da autoridade paterna dos pais de
famlia cristos sobre seus filhos? Da autoridade dos
37

Obs. Enviada ao Secretariado do Conclio, 30 de Dezembro de 1963.

professores nas escolas crists? Da autoridade da Igreja sobre


os apstatas, os hereges e os cismticos? Da autoridade dos
chefes de estado catlicos sobre as falsas religies, que trazem
com elas a imoralidade, o racionalismo, etc38.
A mim me parece que no se pode reafirmar melhor o qualificativo
de absurdo, que o cardeal Billot d ao princpio do liberalismo,
seno citando o Papa Leo XIII:
Nada se poderia ter dito ou imaginado de mais absurdo e de
mais em oposio ao bom senso, do que esta afirmao: o
homem sendo livre por natureza, deve estar isento de toda
lei39.

catlicos que no so suspeitos de simpatia com o naturalismo ou


com o protestantismo. No h dvida que um sinal deste esprito
moderno considerar que algum livre enquanto no haja lei que
lhe venha restringir40. Sem dvida, toda lei limita a liberdade de
ao, mas o esprito da Idade Mdia, ou seja, o esprito da ordem
natural e crist de que falamos antes, sempre considerou a lei e suas
coaes primeiramente como uma ajuda e uma garantia de
verdadeira liberdade, no como uma limitao. Questo de ponto de
vista?, diro; eu direi: no! Questo essencial que marca o comeo
da troca fundamental de mentalidade; um mundo dirigido para Deus
considerado como fim ltimo a alcanar custe o que custar. Um
mundo orientado completamente para o Soberano Bem, d lugar a
um mundo orientado para o homem, preocupado com as
prerrogativas do homem, seus direitos, sua liberdade.

Equivale a dizer: sou livre, logo devem deixar-me livre! O sofisma


escondido, fica claro ao se explicar um pouco: sou livre por
natureza, dotado de livre arbtrio, portanto sou livre tambm em
relao a qualquer lei, e de toda coao exercida pela ameaa de
castigos! Ou seja, leis sim, mas sem prever qualquer sano. Mas
isto seria a morte das leis: o homem no um anjo, nem todos os
homens so santos!
Esprito Moderno e Liberalismo
Gostaria de fazer agora uma observao. O liberalismo um erro
gravssimo, cuja origem histrica j vimos. Mas h um esprito
moderno que, sem ser francamente liberal, apresenta uma tendncia
ao liberalismo. Desde o sculo XVI o encontramos em autores
38
39

Interveno oral na Aula Conciliar, Outubro de 1964.


Encclica Libertas, PIN. 180.

40

Surez SJ. (1548-1617) exprime este esprito ao escrever: homo continet


libertatem suam, o homem detm sua liberdade, no sentido de que a liberdade
anterior lei (De Bon.Et Mal.Hum.Act., disp. XII, sect. V, pg. 448, citado por
DTC. XIII, 473). Um esprito tomista como Leo XIII no admitiria esta distino
de duas realidades estritamente correlatas.

CAPTULO VI
DESIGUALDADES NECESSRIAS
A natureza se rege por procedimentos que
envolvem a autoridade e a desigualdade,
contradizendo assim diretamente a ridcula
hiptese liberal e democrtica.
Charles Maurras
Um Individualismo Antinatural
Continuaremos a anlise do princpio do liberalismo: ele
antinatural, diz o Cardeal Billot, ao pretender que tudo deve ceder
ante o bem da liberdade individual, que as necessidades sociais
multiplicaram os empecilhos a esta liberdade, e que o regime ideal
para o homem aquele em que reina a lei do puro e perfeito
individualismo. Ora, continua o autor, este individualismo
absolutamente contrrio natureza humana.
Vocs j viram que se trata do liberalismo individual de Jean
Jacques Rousseau, que se encontra por toda parte no fundo de todo
pensamento poltico atual. De acordo com Rousseau, os homens
nascem livres de toda coao, anti-sociais por natureza, feitos para
viver isolados na selva, onde so felizes. A origem de seus males e
das desigualdades est na introduo da propriedade privada, que d
origem s rivalidades: um estado de guerra de todos contra todos.
Se os homens se agrupam em sociedades, no por uma necessidade
de sua natureza, mas unicamente por deciso de sua livre e
espontnea vontade, como uma escapatria a este estado no qual o

homem um lobo para o outro homem. A sociedade nada tem de


natural, puramente convencional em sua origem histrica e em sua
constituio: esta conveno um contrato social.
Toda esta teoria, cuja anlise ns tiramos do livro do padre Baltasar
P. Argos S.J.41, havia sido refutada anteriormente, e especialmente
por So Toms de Aquino, que demonstra a natureza social do
homem, pondo em evidncia que o homem o animal mais provido
de meios naturais para subsistir de modo autnomo quando vem ao
mundo e que os homens, mesmo na idade adulta so incapazes de
satisfazerem sozinhos a todas as suas necessidades; devem portanto
ajudar-se mutuamente42. Gostaria de lhes apresentar uma pgina
admirvel do pensador poltico contemporneo Charles Maurras
(1868-1952), que seguindo So Toms refuta magistralmente a
teoria individualista e igualitria de Rousseau43. Contudo, parecenos bastante indicar o que ensina Leo XIII, em relao a este
assunto em sua encclica sobre a origem do poder poltico:
O grande erro destes filsofos est em no ver algo, que
entretanto evidente: os homens no constituem uma raa
selvagem e solitria; a condio natural de viver em sociedade
anterior a qualquer deciso de sua vontade44.

Uma Igualdade Quimrica

41

Cf. Baltazar P. Argos S.J. Catchisme Politique, Orme Rond, 1981, pg. 25;
Cf. Santo Toms, De Regimine Principium, liv. I cap. I
43
Charles Maurras, Ms Ides Politiques, cap. A Poltica Natural, pg. 17 e seg.
44
Encclica Diuturnum, 29 de junho de 1881, PIN. 97.
42

O princpio igualitrio quimrico, diz o Cardeal Billot,


inicialmente porque em absoluto no corresponde realidade:
supe um pacto inicial na origem de toda sociedade. Onde ele viu tal
pacto? E pressupe a entrada livre de cada um na sociedade; e ainda
vai mais longe: imagina que os homens foram moldados pelo mesmo
modelo, exatamente iguais, o homem abstrato, reproduzido milhes
de vezes sem as caractersticas individualizantes. Aonde est? Diz
Taine: aplicai o contrato social, se vos parece bem, mas explicai-o
unicamente aos homens para os quais foi fabricado. So homens
abstratos de nenhum sculo ou pas, puras entidades surgidas da vara
mgica da metafsica45.

liberdade-igualdade, o condena classificando-o de fantasia e de


palavras vazias e sem sentido:
Aonde est ento esta liberdade de pensar e agir que a
Assemblia Nacional d ao homem social como um direito
imprescindvel da natureza? Este direito quimrico no
contrrio aos direitos do Criador Supremo, a quem devemos a
existncia e tudo que possumos? Ser possvel ignorar que o
homem no foi criado para si mesmo, mas sim para ser til a
seus semelhantes? Pois tal a debilidade da natureza humana
que para se conservar os homens tm necessidade do socorro
mtuo. E para isto os homens receberam de Deus a razo e o
uso da palavra para poderem pedir ajuda aos outros e por sua
vez socorrer aos que imploram o seu auxlio. a mesma
natureza que estabeleceu laos entre os homens e os reuniu em
sociedade; por outro lado, considerando que o uso da razo
consiste essencialmente em reconhecer a seu soberano autor,
honr-lo, admir-lo, entregar-lhe toda sua pessoa e seu ser,
considerando que desde sua infncia teve necessidade de se
submeter queles de mais idade, regular sua vida de acordo
com as leis da razo, da sociedade e da religio, v-se que esta
igualdade, esta liberdade to apreciadas, no so para ele,
desde seu nascimento, mais que quimeras e palavras vazias,
sem sentido47.

Leo XIII exprime o mesmo pensamento, na continuao da frase


antes citada da encclica Diuturnum: Somai a isto, que o pacto
que invocam uma inveno e uma fantasia.
Quero insistir sobre o aspecto fantasioso desta igualdade, segundo a
qual os homens nascem iguais, ou pelo menos com iguais direitos:
os homens nascem e permanecem livres e iguais em seus direitos,
proclama o artigo primeiro da Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado de 1791. Vejamos o que pensam a este respeito os
papas:
O Papa Pio VI, inicialmente, condenando especialmente o artigo II
desta mesma Declarao46, refere-se diretamente ao princpio de
45

Taine, La Revolution, Tomo I, Livro II, cap. 2.


A livre comunicao de pensamentos e opinies um dos direitos mais
preciosos do homem; todo cidado pode portanto falar, escrever e imprimir
livremente, devendo contudo responder pelos abusos desta liberdade, nos casos
previstos pela lei.
46

Desta liberdade-igualdade supostamente inata ao indivduo, em


virtude do contrato social, derivar o princpio da soberania do povo;
a soberania reside primeiramente no povo e de nenhum modo em
47

Carta Quod Aliquantulum, de 10 de maro de 1791 aos bispos da Assemblia


Nacional da Frana, PIN. n3.

Deus ou nas autoridades naturais constitudas por Deus. Pio VI no


deixa de notar esta conseqncia.

Porque na verdade aquele que criou e governa todas as coisas


disps, com sua providncia e sabedoria, que as coisas
inferiores alcanassem seu fim pelas mdias e estas pelas
superioras. Pois assim como, mesmo no Reino dos Cus ele
quis que os coros anglicos fossem diferentes e uns
subordinados a outros, assim como na Igreja Ele instituiu
vrios graus de ordens e diversos ofcios para que nem todos
fossem apstolos, nem todos doutores, nem todos pastores
(Rm 13, 1-7), assim tambm disps que na sociedade civil
houvesse vrias ordens distintas em dignidade, direitos e
poderes, ou seja, que o Estado, como a Igreja, fosse um s
corpo com muitos membros, uns mais nobres do que os outros
mas todos necessrios e solcitos ao bem comum48.

O Papa Leo XIII por sua vez condena o princpio liberal da


igualdade entre os homens, retomado pelos socialistas, e distingue
cuidadosamente a igualdade que os homens tm por sua natureza
comum da desigualdade que tm por causa das diferentes funes na
sociedade, como diz o Evangelho:
Os socialistas (...) sempre insistem em dizer, como ns
sabemos, que todos os homens so por natureza iguais entre si,
e por isso eles pretendem que no se deve dar ao poder nem
honra nem reverncia, nem obedincia s leis, a no ser para
aquelas nascidas de seus caprichos. Ao contrrio, segundo os
ensinamentos evanglicos, a igualdade entre os homens vem
de todos, dotados da mesma natureza, so chamados mesma
altssima dignidade de filhos de Deus, e enquanto um mesmo
fim proposto a todos, cada um ser julgado segundo a mesma
lei e obter castigo ou recompensa segundo seus mritos. Mas
h uma desigualdade de direito e de poder que provm do
prprio Autor da natureza, em virtude de quem toda
paternidade recebe seu nome nos cus e na terra.
Leo XIII lembra a seguir o preceito da obedincia s autoridades
dado pelo apstolo So Paulo: no h poder que no venha de
Deus, e aqueles que existem foram estabelecidos por Deus. Por isso,
quem resiste ao poder resiste ordem querida por Deus (Rm 13, 2).
O Pontfice ensina em seguida que a hierarquia que se encontra na
sociedade civil no unicamente fruto da vontade dos homens, mas
antes de tudo a aplicao de uma ordem divina, do plano de Deus:

Parece-me que estes textos mostram bem o total irrealismo do


princpio fundamental do liberalismo: liberdade-igualdade. Pelo
contrrio, um fato naturalmente inegvel que em nenhuma etapa de
sua vida o indivduo intercambivel, mas que ele um membro,
parte de um corpo constitudo sem que ele devesse opinar. Neste
corpo, alm disso, ele est submetido necessrias e teis coaes.
E enfim, neste corpo ele encontrar o lugar correspondente a seus
talentos naturais ou adquiridos e a seus dons sobrenaturais, ainda
que submetido hierarquias e desigualdades tambm saudveis.
Assim Deus o concebeu. Ele que um Deus de ordem e no de
desordem.

48

Encclica Quod Apostolici, PIN. 71-72.

CAPTULO VII

do complot armado contra a Action Franaise50 e da crise que se


seguiu, quando eu era seminarista.

JESUS CRISTO REI DAS REPBLICAS?

No a maioria que faz a verdade,


a verdade que deve fazer a maioria.
Ainda tenho muito a dizer sobre o liberalismo. Mas gostaria que
compreendessem bem que no so minhas opinies pessoais que
proponho. Por isso cito documentos dos papas e no sentimentos
meus, que facilmente poderiam ser atribudos a uma formao
recebida no Seminrio Francs de Roma. O Padre Le Floch, que era
superior, teve com efeito uma reputao muito grande de
tradicionalista. Diro de mim: foi influenciado pelo que lhe foi dito
no seminrio!. No nego esta influncia, mas tambm agradeo
todos os dias a Deus o fato de me haver sido dado como superior e
mestre o Pe. Le Floch. Ele foi acusado na poca de fazer poltica;
Deus sabe que o oposto a um crime, o fazer a poltica de Jesus
Cristo e suscitar homens polticos que usem todos os meios
legtimos, inclusive jurdicos, para expulsar da sociedade os
inimigos de Nosso Senhor Jesus Cristo49. Na realidade o Pe. Le
Floch nunca se meteu com a poltica, nem sequer no pior momento

Por outro lado, o Pe. Le Floch nos falava constantemente do perigo


do modernismo, do sillonismo, do liberalismo. Baseando-se nas
encclicas dos papas, o Pe. Le Floch chegou a firmar em ns uma
convico segura e slida, baseada na doutrina imutvel da Igreja,
sobre o perigo destes erros. Desejo transmitir-lhes esta mesma
convico, como uma chama que se transmite posteridade, como
uma luz que os preservar destes erros que reinam hoje mais do que
nunca in ipsis Ecclesiae venis et visceribus, nas veias e mesmo nas
entranhas da Igreja, como dizia So Pio X.
Vocs compreendero assim que meu pensamento poltico pessoal
sobre o regime que melhor convm, por exemplo para a Frana, no
tem muita importncia. Os fatos falam por si mesmos: a monarquia
francesa nunca conseguiu realizar o que conseguiu a democracia:
cinco revolues sangrentas (1789, 1830, 1848, 1870 e 1945), quatro
invases estrangeiras (1815, 1870, 1914 e 1940), duas
desapropriaes dos bens da Igreja, expulses de ordens religiosas,
supresso de escolas catlicas, laicizaes de instituies (1789 e
1901), etc. No entanto, diro alguns, o Papa Leo XIII pediu o
ralliement51 dos catlicos franceses ao regime republicano52 (que
50

49

No porque bispos esquerdistas fazem poltica socialista ou comunista que a


Igreja deve se abster de fazer poltica! Ela tem um poder, sem dvida indireto mas
real, sobre a ordem temporal e a vida da cidade. O reino social de N. S. J. C. uma
preocupao essencial da Igreja.

Jornal e movimento poltico dirigido por Charles Maurras, LAction Franaise


lutava baseada em ss verdades naturais contra o democratismo liberal. Foi
acusada falsamente de naturalismo. O Papa Pio XI, enganado, condenou-a. Pio XII
devia levantar esta sano. Porm o mal estava feito: 1926 marca na Frana uma
etapa decisiva na ocupao da Igreja pela faco catlico liberal.
51
[N. do T.] Ralliement ou participao proposta por Leo XIII ao regime
republicano francs. Significou o rompimento com a monarquia francesa e o
afogamento da resistncia catlica.

provocou uma catstrofe poltica e religiosa). Outros criticam esta


atitude de Leo XIII, classificando-a e a seu autor, de liberal. No
creio que ele fosse um liberal e muito menos um democrata.
Acreditou apenas suscitar uma boa combinao para o bem da
religio na Frana; mas v-se claramente que esquecia a origem da
constituio irremediavelmente liberal, manica e anti-catlica da
democracia francesa.

- A cruzada das democracias contra todo regime que faz referncia


autoridade divina, qualificando ento como regime absolutista.
Quanto a isto, o Tratado de Versalhes de 1919, que suprimia as
ltimas monarquias verdadeiramente crists, foi uma vitria liberal e
em especial manica53.
- O reino poltico das maiorias, que se supe expressar a
sacrossanta e infalvel vontade geral.

A Ideologia Democrtica
Nascida do postulado liberal do indivduo-rei, a ideologia
democrtica se constri em seguida, logicamente; os indivduos
passam ao estado social por um pacto convencional: o contrato
social que , como diz Rousseau, uma alienao total de cada
membro, com todos seus direitos, em favor de toda a humanidade.
Da vem:
- A necessria soberania popular: o povo necessariamente
soberano, tem o poder por si mesmo, e o conserva mesmo depois de
haver eleito os governantes.

Ante este democratismo que entra na Igreja pela colegialidade, s


nos resta repetir: a maioria no faz a verdade. O que pode ser
construdo solidamente, fora da verdade e da verdadeira justia para
com Deus e o prximo?
Condenao da Ideologia Democrtica pelos Papas
Os papas no cessaram de condenar esta ideologia democrtica.
Leo XIII o fez ex professo em sua encclica Diuturnum, da
qual j lhes falei:
Grande nmero de nossos contemporneos seguem as
pegadas daqueles que, no sculo passado, se outorgaram o
ttulo de filsofos, pretendendo que todo poder vem do povo;
que em conseqncia a autoridade no pertence queles que a
exercem seno a ttulo de mandato popular, e com esta
ressalva: que a vontade do povo pode sempre tirar de seus
mandatrios o poder que lhes havia sido delegado.

- A ilegitimidade de todo regime que no tem por base a soberania


popular ou cujos governantes dizem receber o poder de Deus.
Da como conseqncia, na prtica:
- A luta para o estabelecimento universal da democracia.
52

Cf. Encclica Au milieu des solicitudes, de 16 de janeiro de 1892 aos bispos e


fiis da Frana.

53

Cf. H. Le Caron, Le plan de Domination Mondiale de la Contre-eglise, pg.


22.

E nisso que os catlicos se separam de seus novos mestres;


eles fundamentam em Deus o direito de mandar, e o fazem da
derivar como de sua fonte natural e seu princpio necessrio.
Entretanto deve-se notar que se se trata de designar aqueles
que devem governar o domnio pblico, em alguns casos essa
escolha pode ser feita por eleio e pela preferncia da
maioria, sem que a doutrina catlica ponha a qualquer
obstculo. Esta eleio, com efeito, determina a pessoa do
soberano, no lhe conferindo o direito de soberania; no se
constitui a autoridade, decide-se quem deve exerc-la (PIN.
94).

Para encerrar, Leo XIII mostra a falsidade do contrato social de


Rousseau que a base da ideologia democrtica contempornea.
A Igreja No Condena o Regime Democrtico
Gostaria de lhes mostrar agora que nem toda democracia liberal.
Uma coisa a ideologia democrtica, outra o regime democrtico;
a Igreja condena a ideologia, mas no o regime que a participao
do povo no poder.
So Toms j justificava a legitimidade do regime democrtico:

Logo toda autoridade vem de Deus, mesmo em democracia!


Toda autoridade vem de Deus, esta uma verdade revelada e Leo
XIII a estabelece solidamente pela Sagrada Escritura, a tradio dos
Padres, e finalmente pela razo: uma autoridade que emanasse
somente do povo, no teria fora para obrigar, em conscincia, sob
pena de pecado54.
Nenhum homem tem em si ou por si o necessrio para forar,
por uma obrigao de conscincia, o livre querer de seus
semelhantes. Somente Deus como criador e legislador
universal possui tal poder; os que exercem o poder tm
necessidade de receb-lo dEle e exerc-lo em seu nome55.
54

Ela poderia obrigar sob a ameaa de castigos, mas no se suscita assim, diria
Joo XXIII em Pacem in Terris, a procura por cada um do bem comum. A
autoridade antes de tudo uma fora moral.
55
Diuturnum, PIN. 96.

Que todos tenham uma certa parte no governo ajuda para que
seja conservada a paz do povo. Todos gostam desta
organizao e procuram conserv-la, como diz Aristteles no
livro II de sua Poltica56.
Sem preferir a democracia, o Doutor comum considera que,
concretamente, o melhor regime poltico uma monarquia na qual
todos os cidados tm uma certa participao no poder elegendo, por
exemplo, aqueles que vo governar sob as ordens do monarca; este
, diz So Toms, um regime que alia bem a monarquia, a
aristocracia e a democracia57.
A monarquia francesa do Antigo Regime, como muitas outras, era
mais ou menos deste tipo apesar do que dizem os liberais; existia
ento entre o monarca e a multido de sditos toda uma ordem e
56
57

Suma Teol. I-II / 105 / 1.


Idem.

hierarquia de inmeros corpos intermedirios que podiam expor suas


opinies diante das autoridades superiores, quando necessrio.
A Igreja catlica no d preferncia por este ou aquele regime;
admite que os povos escolham a forma de governo mais adaptado
sua ndole e s circunstncias:
Nada impede Igreja aprovar o governo de um s ou de
vrios, sempre e quando o governo seja justo e ordenado para
o bem comum. Por isto, em absoluto, no est proibido aos
povos esta ou aquela forma poltica que melhor se adapte sua
ndole ou s suas tradies e a seus costumes58.
O que uma Democracia no Liberal?

da natureza social do homem, e no dos indivduos-reis. Aps a


eleio dos governantes pelo povo, este povo no conserva o
exerccio da soberania59.
Primeira conseqncia: o governo no mais uma multido amorfa
de indivduos, mas de um povo organizado: os chefes de famlia
(que podero legislar diretamente em Estados muito pequenos, como
Appenzell na Sua), cidados e comerciantes, industriais e
trabalhadores, grandes e pequenos proprietrios, militares e
magistrados, religiosos, sacerdotes e bispos; como diz Mons. de
Sgur, a nao com todas suas foras vivas, constituda em uma
representao sria e capaz de expressar seus sentimentos por seus
legtimos representantes, de exercer livremente seus direitos60. Por
sua vez, Pio XII distingue bem o povo e a massa:
Povo e multido amorfa, ou como se costuma dizer massa,
so dois conceitos diferentes. O povo vive e se movimenta por
si mesmo; a massa em si mesma inerte, e s pode ser movida
por foras externas. O povo vive na plenitude da vida dos
homens que o compem, da qual cada um em seu lugar e de
modo prprio, uma pessoa consciente de suas
responsabilidades e convices. A massa, pelo contrrio,
espera o impulso de fora, joguete fcil nas mos de qualquer
um que procure explorar os instintos e as impresses e pronta a
seguir esta bandeira hoje e outra bandeira amanh61.

Confesso que uma democracia no liberal uma coisa rara, hoje


desaparecida, mas tambm no completamente um sonho, como
prova a Repblica de Cristo Rei, aquela do Equador de Garcia
Moreno no sculo passado.
Vejamos ento as caractersticas de uma democracia no liberal:
1 Primeiro princpio: o princpio da soberania popular.
Em primeiro lugar se limita o regime democrtico e se respeita a
legitimidade da monarquia. Alm disso, radicalmente diferente
daquela democracia de Rousseau: o poder no do povo nem pela
origem nem definitivamente: o poder vem de Deus. De Deus, autor
59

Cf. Diuturnum citado acima, e Mons. de Sgur, a Revoluo, pg. 73.


Op. Cit. Pg. 73.
61
Radio mensagem de Natal, 24 de dezembro de 1944.
60

58

Leo XIII, Encclica Diuturnum, PIN. 94.

Segunda conseqncia: os governantes eleitos, mesmo se so


chamados, como diz So Toms, vigrios do povo, o so somente
no sentido de que fazem o que o povo no pode fazer por si mesmo,
ou seja, governar. Porm o poder lhes vem de Deus de quem toda
paternidade no cu e na terra recebe seu nome (Eph. III, 15). Os
governantes so responsveis por seus atos em primeiro lugar diante
de Deus, de quem so ministros, e depois diante do povo, para o bem
do qual eles governam.
2 Segundo princpio: os direitos de Deus (e os de sua Igreja, em
uma nao catlica), so colocados como base da constituio. O
Declogo ento inspira toda a legislao.
Primeira conseqncia: a vontade geral nula, se vai contra os
direitos de Deus. A maioria no faz a verdade, ela deve se manter na
verdade, sob pena de uma perverso da democracia. Pio XII com
razo enfatizava o perigo inerente ao regime democrtico e contra o
qual a constituio deve reagir: o perigo da despersonalizao, da
massificao e da manipulao da multido por grupos de presso e
maiorias artificiais.
Segunda conseqncia: a democracia no laica, mas claramente
crist e catlica. Ela conforme a doutrina social da Igreja, no que
concerne propriedade privada, o princpio de subsidiaridade, e a
educao, deixada aos cuidados da Igreja e dos pais, etc.
Resumindo: a democracia, como qualquer outro regime, deve
realizar o reinado social de Nosso Senhor Jesus Cristo. A
democracia tambm deve ter um Rei: Jesus Cristo.

CAPTULO VIII
O LIBERALISMO OU A SOCIEDADE SEM DEUS
O indiferentismo o atesmo sem o nome
Leo XIII
Depois de haver analisado os princpios do liberalismo poltico,
procurarei expor como o movimento generalizado de laicizao que
destruiu quase completamente a cristandade, tem sua fonte nos
princpios liberais. o que mostra o Papa Leo XIII em sua
Encclica Immortale Dei, em um texto j clssico que no se pode
ignorar.
O Direito Novo
A nsia perniciosa e deplorvel de novidades que surgiu no
sculo XVI, tendo inicialmente perturbado as coisas da
Religio, como natural conseqncia veio transformar a
filosofia, e por seu intermdio toda a organizao da sociedade
civil. Da, como de um manancial, derivaram os mais recentes
postulados de uma liberdade sem freios, criados durante as
grandes perturbaes do sculo XVIII e lanadas depois como
princpios e bases de um novo direito, que era at ento
desconhecido e discrepante no s do cristianismo, mas
tambm, em mais de um ponto, do direito natural.
O principal entre estes princpios que todos os homens,
sendo de uma mesma espcie e natureza, assim tambm so
iguais em suas aes vitais, sendo cada um dono de si mesmo

sem freio de toda conscincia, a plena liberdade sem freio de


toda conscincia, a plena liberdade de adorar ou no adorar a
Deus, e a licena sem limites de pensar e de publicar seus
pensamentos62.

e de modo algum sujeito autoridade de outro, que pode


pensar em qualquer coisa que lhe ocorra e agir livremente no
que lhe apetecer, e ningum tem o direito de mandar em
algum.
Tendo sido a sociedade constituda sob estes princpios, a
autoridade pblica no passa da vontade do povo o qual, como
depende de si mesmo, o que se d as ordens. Entretanto o
povo elege pessoas a quem ele entrega no tanto o direito, mas
apenas a funo do poder para que ela a exera em seu nome.
Cobre-se assim com um manto de silncio o poder soberano de
Deus, como se Deus no existisse, ou no se preocupasse com
a sociedade do gnero humano, ou como se os homens,
individual ou coletivamente, nada devessem a Deus, ou como
se fosse possvel imaginar alguma forma de domnio que no
tivesse em Deus sua razo de ser, sua fora e toda sua
autoridade.
Como se v, deste modo o Estado no passa de uma multido
que mestra e governadora de si mesma; e como se afirma que
o povo tem em si a fonte de todos os direitos e de todo poder,
segue-se logicamente que o Estado no se considera em
nada devedor de Deus, no professa oficialmente qualquer
religio, no deve indicar entre tantas qual a nica
verdadeira nem favorecer nenhuma; mas que ele deve
conceder a todas igualdade de direitos salvo para as que
perturbam a disciplina da coisa pblica. Ser lgico ento
deixar ao arbtrio de cada um tudo o que se refere religio,
permitindo-lhe que siga a que preferir ou nenhuma, se
nenhuma lhe agradar. Da decorre necessariamente a liberdade

Conseqncias do Direito Novo


Admitidos estes princpios que hoje em dia so aplaudidos
freneticamente, facilmente se compreender a que situao
inqua querem impelir a Igreja.
Pois onde quer que estas doutrinas sejam praticadas, o
catolicismo colocado em p de igualdade ou mesmo de
inferioridade, com sociedades que lhe so estranhas. No se
tem nenhuma considerao pelas leis eclesisticas; a Igreja,
que recebeu de Jesus Cristo ordem e misso de ensinar todas
as naes, se v proibida de qualquer ingerncia na educao
pblica.
Mesmo em assuntos que so de competncia tanto eclesistica
quanto civil, os governantes civis legislam por si prprios
demonstrando enorme desprezo pelas santas leis da Igreja.
Assim tomam para sua jurisdio os casamentos dos cristos;
legislam sobre os laos conjugais, sobre sua unidade e
estabilidade; usurpam os domnios dos clrigos negando
Igreja o direito propriedade. Ou seja, tratam a Igreja como se
esta no tivesse nem as marcas nem os direitos de uma
62

PIN. 143.

sociedade perfeita, como se ela fosse simplesmente uma


associao como as outras existentes no Estado. E todos os
direitos que lhe restam, toda possibilidade de agir, eles as
transformam em concesses e favores dos governos63.

polticas que eram sua proteo e a expresso de sua benfica


influncia, a prpria Igreja seria paralisada e abatidos com ela a
famlia crist, a escola crist, o esprito cristo e at mesmo o nome
cristo. Leo XIII v claramente este plano satnico tramado pelas
seitas manicas, e que chega atualmente s ltimas conseqncias.

Conseqncias ltimas
O Liberalismo Laicizante em Ao Durante o Vaticano II
Como conseqncia desta situao poltica, que atualmente
muitos favorecem, j se formou um costume e uma tendncia
de afastar completamente a Igreja, ou t-la ligada e sujeita ao
Estado. Estes desgnios inspiram na maioria das vezes o que os
governantes fazem. As leis, a administrao pblica, a
instruo leiga da juventude, o confisco dos bens e a
supresso das ordens religiosas como a supresso do poder
temporal dos Romanos Pontfices, tudo segue o fim de ferir o
nervo vital das instituies crists, sufocar a liberdade da
Igreja Catlica, destruir todos os seus direitos64.
Leo XIII j se manifestou afirmando que o novo direito, aquele dos
princpios liberais, conduz ao indiferentismo do Estado em relao
religio, o atesmo sem nome, diz ele65, a eliminao da
religio catlica da sociedade. Em outras palavras, o objetivo dos
mpios liberais no nada menos do que a eliminao da Igreja, pela
destruio dos Estados catlicos que a sustentam. Estes Estados
eram as muralhas da f, portanto era necessrio abat-las. E uma vez
destrudos estes amparos da Igreja e suprimidas as instituies
63

PIN. 144.
PIN. 146.
65
PIN. 148.
64

O auge da impiedade, que antes nunca havia sido alcanado, foi


quando prpria Igreja, ou o que queria se passar por Ela, adotou no
Conclio Vaticano II o princpio do laicismo do Estado, ou o
equivalente: a regra de igual proteo do Estado aos adeptos de
todos os cultos, pela declarao da liberdade religiosa; tornarei a
falar sobre este assunto. Isto mostra ao mesmo tempo at que ponto
penetraram as idias liberais na Igreja, at nas suas mais altas
esferas. Tambm voltarei a falar sobre este assunto.
Para recapitular, veremos abaixo o encadeamento lgico dos
princpios liberais at chegar as suas conseqncias extremas para a
Igreja. Trata-se do esquema anexo carta que dirigi ao Cardeal
Seper em 26 de fevereiro de 1978. um paralelo esclarecedor entre
Quanta Cura de Pio IX e Immortale Dei de Leo XIII.

Pio IX
Quanta Cura (PIN. 39-40)

Leo XIII
Immortale Dei (PIN. 143/4)
1- Condenao do racionalismo individualista
indiferentismo e do monismo de Estado.

indiferentista,

do

Todos os homens so iguais em sua ao vital, sendo cada qual dono de si


mesmo, que de modo algum est submetido autoridade de outro; que
pode pensar em qualquer coisa que lhe ocorra, e agir livremente no que lhe
d vontade...
(...) A autoridade pblica nada mais do que a vontade do povo... Deste
modo... O povo tem em si a fonte de todos os direitos... Segue-se
logicamente que o Estado no se considere em nada devedor a Deus, nem
professe oficialmente nenhuma religio, nem deva favorecer a alguma
especialmente.
2 Conseqncia: o direito liberdade religiosa no Estado... que ele
deve conceder a todas as religies a igualdade de direitos, para que o
regime do Estado no sofra dano algum por parte delas. Ser portanto
deixar ao arbtrio de cada um o que se refere religio, permitindo que
siga a que preferir ou absolutamente nenhuma, se no encontrar uma que
lhe agrade.

1 Denncia do naturalismo e sua aplicao ao Estado:


Atualmente no faltam homens que aplicando sociedade civil o mpio e
absurdo princpio do naturalismo, como eles chamam, se atrevem a dizer
que a melhor ordem da sociedade pblica e o progresso civil exigem
imperiosamente que a sociedade humana se constitua e se governe sem
levar em conta a religio, como se ela no existisse; ou sem fazer qualquer
diferena entre a verdadeira religio e as falsas.
2 Conseqncia: o direito liberdade religiosa no Estado:
Alm disso, contrariando a doutrina da Escritura da Igreja e dos Santos
Padres, afirmam que o melhor governo aquele em que no se d ao poder
a obrigao de reprimir por sanes ou penalidades aos violadores da
religio catlica, a no ser que a tranqilidade pblica o exija.
E tambm: Que a liberdade de conscincia e de culto um direito livre de
cada homem, que deve ser proclamado e garantido em toda sociedade bem
constituda.
3 Conseqncia do direito novo: ataque Igreja:

3 Conseqncia deste direito novo: Admitidos estes princpios, que


hoje so aplaudidos freneticamente, facilmente se compreender a que
situao inqua empurram a Igreja. Pois onde quer que a atividade
responda a estas doutrinas, o catolicismo colocado em p de igualdade
com sociedades bem diferentes, e s vezes se relega a uma situao inferior
a elas... Agem em relao a ela de modo que negando-lhe a natureza e os
direitos de uma sociedade perfeita, a colocam no mesmo nvel das outras
sociedades que existem no Estado.

Pio IX denuncia a ltima opinio citada no n 2 como sendo: opinio


errada, a mais fatal para a Igreja catlica e para a salvao das almas.
Ele no diz mais do que isto, mas acrescenta adiante que tudo isso leva a :
desterrar a religio da sociedade pblica.

CAPTULO IX

Mesmo se o Vaticano II no proclama o primeiro princpio do


liberalismo, que chamo aqui de racionalismo individualista e
indiferentista, encontramos nele, como mostrarei em seguida, todo o
seu contedo e conseqncias: o indiferentismo do Estado, direito
liberdade religiosa para os seguidores de todas as religies,
destruio do direito pblico da Igreja, supresso dos Estados
catlicos; tudo est ali, toda esta srie de abominaes encontra-se
ali consignada e exigida pela lgica mesma de um liberalismo que
no quis dizer seu nome, mas que sua fonte envenenada.

A LIBERDADE DE CONSCINCIA E DE CULTOS


Sob o nome sedutor de liberdade de
culto, proclama-se a apostasia legal
da sociedade.
Leo XIII
Na encclica Libertas, o Papa Leo XIII passa em revista as novas
liberdades proclamadas pelo liberalismo. Seguirei sua exposio
passo a passo66.
Ser bom considerar separadamente os diversos tipos de
liberdade que so consideradas como conquistas da nossa
poca.
A liberdade de cultos (ou liberdade de conscincia e de cultos) a
primeira; ela , como explica Leo XIII, reivindicada como uma
liberdade moral da conscincia individual e como uma liberdade
social, um direito civil reconhecido pelo Estado.
Consideremos a propsito dos indivduos, esta liberdade to
contrria virtude de religio, a liberdade de cultos, como
chamam, liberdade que tem seu fundamento em considerar
permitido a cada um professas a religio que mais lhe agrade,
ou no professar nenhuma. Ao contrrio, entre todas as
obrigaes do homem, a maior e a mais santa sem dvida a
66

PIN. 201 e seguintes.

que nos manda oferecer a Deus um culto de piedade e de


religio. E este dever vem do fato de que estamos sempre sob
o domnio de Deus, somos governados por sua vontade e
providncia, temos nEle nossa origem e havemos de retornar a
Ele.

entre seus semelhantes para que as exigncias naturais, que


eles no podem satisfazer isoladamente, fossem feitas pela
sociedade. Assim a sociedade, por ser sociedade, deve
reconhecer a Deus como pai e autor, e em conseqncia,
oferecer ao seu poder e sua autoridade a homenagem de um
culto. A justia pois, probe, como tambm a razo, que o
Estado seja ateu ou que venha a apoiar o atesmo, que proceda
do mesmo modo com relao diversas religies e conceda a
todas indistintamente iguais direitos.

Se realmente o indivduo-rei considerado a fonte de seus prprios


direitos, lgico que ele atribua sua conscincia uma completa
independncia em relao Deus e religio. Leo XIII considera
ento a liberdade religiosa enquanto direito civil67.
Do ponto de vista social, esta mesma liberdade pede que o
Estado no tribute nenhum culto pblico Deus, ou no
autorize nenhum culto pblico, que nenhuma religio seja
preferida outra, e que todas elas tenham os mesmos direitos,
sem nenhuma considerao ao povo, mesmo que este professe
o catolicismo.
Se a sociedade no mais do que uma coleo puramente
convencional de indivduos-rei, nada deve Deus, e o Estado se
considera livre de todos os deveres religiosos; isto completamente
falso, diz Leo XIII:

Leo XIII faz um esclarecimento necessrio: quando se fala da


religio de modo abstrato, fala-se implicitamente da nica
verdadeira religio, que a da Igreja Catlica:
Sendo pois necessrio ao Estado ter uma religio, deve
professar a nica verdadeira, a qual se conhece sem
dificuldade especialmente nos povos catlicos, pois nela
aparecem como gravadas as marcas da verdade.
Como conseqncia o Estado deve reconhecer a verdadeira religio
como tal, e professar o catolicismo68. As citaes abaixo condenam
sem apelao o pretendido agnosticismo do Estado e sua pretendida
neutralidade em matria religiosa:

Com efeito, no se pode duvidar que a reunio dos homens


em sociedade seja estabelecida pela vontade de Deus e isto
quando a consideramos tanto nos seus membros, nas suas
causas, ou na quantidade de vantagens que acarreta. Foi Deus
quem criou os homens para viver em sociedade e os colocou

Esta religio pois a que devem conservar os governos; esta


a que devem proteger se querem, como devem, atender com
prudncia aos interesses da comunidade. A autoridade pblica
est com efeito constituda para utilidade de seus governados e

67

Vide os textos citados no captulo anterior, das encclicas Immortale Dei de


Leo XIII e Quanta Cura de Pio IX; e o captulo seguinte.

68

Ou seja, incluir na Constituio o princpio deste reconhecimento.

para proporcionar a eles a prosperidade nesta vida terrena;


entretanto no deve diminuir mas aumentar as facilidades para
conseguir o supremo e ltimo bem, que a eterna felicidade
do homem, que no pode ser obtida sem a religio.
Voltarei a falar sobre esta citao que contm o princpio
fundamental que regula as relaes do Estado com a Religio, ou
seja, com a verdadeira religio.
A encclica Libertas de 20 de junho de 1888. Um ano mais tarde,
Leo XIII volta ao tema da liberdade de cultos para conden-lo
novamente com palavras admirveis e zelo apostlico, em carta ao
Imperador do Brasil.
Eis abaixo trechos que mostram o absurdo e a impiedade da
liberdade de cultos, uma vez que implica sempre no atesmo do
Estado69:
A liberdade de cultos, considerada em relao sociedade,
est baseada no princpio de que o Estado, inclusive em uma
nao catlica, no est obrigado a professar ou favorecer
nenhum culto; deve permanecer indiferente a respeito de todos
e consider-los juridicamente iguais. No se trata de uma
tolerncia que em situaes especiais pode ser concedida a
cultos dissidentes, mas o reconhecimento de dar a estes cultos
os direitos que pertencem somente nica verdadeira religio,
que Deus estabeleceu no mundo e marcou com sinais claros e

69

Carta E giunto de 19 de julho de 1889. PIN. 234-237.

precisos, para que todos possam reconhec-la e como tal


abra-la.
Alm disso, semelhante liberdade pe num mesmo plano
verdade e o erro, a f e a heresia, a Igreja de Jesus Cristo e
qualquer outra instituio humana; estabelece uma funesta e
deplorvel separao entre a sociedade humana e Deus, seu
autor; desemboca finalmente na triste conseqncia do
indiferentismo do Estado em matria religiosa ou, o que o
mesmo, no atesmo.
So palavras que valem ouro! So palavras que se deveria aprender
de cor. A liberdade de cultos implica no indiferentismo do Estado
quanto todas as formas religiosas. A liberdade religiosa significa
necessariamente o atesmo do Estado, pois ao professar o
reconhecimento ou favorecer a todos os deuses, o Estado de fato no
reconhece a nenhum, especialmente no reconhece o verdadeiro
Deus! Eis a o que respondemos quando nos apresentam a liberdade
religiosa do Vaticano II como uma conquista, como um progresso,
como um desenvolvimento da doutrina da Igreja! o atesmo por
acaso um progresso? A teologia da morte de Deus inscreve-se na
linha da tradio? A morte legal de Deus! inimaginvel!
fcil constatar que disto que estamos morrendo: em nome da
liberdade religiosa do Vaticano II foram suprimidos os Estados
ainda catlicos que foram laicizados, foi apagado das constituies
desses Estados o primeiro item que proclamava a submisso do
Estado Deus, seu autor, no qual se fazia profisso da verdadeira

religio70. Isto exatamente o que os maons no queriam mais


saber; eles encontraram ento o meio radical: nada menos do que
levar a Igreja por meio do seu magistrio a proclamar a liberdade
religiosa e assim, por uma conseqncia sem apelao, obter a
laicizao dos estados catlicos.

seno pela prpria fora da tradio e do ensinamento constante dos


Papas, Pio VI, Pio VII, Gregrio XVI, Pio IX, Leo XIII, Bento XV,
etc, que sem exceo condenaram a liberdade religiosa, como
mostraremos no captulo seguinte.
*

Vocs sabem, e um fato histrico publicado na ocasio pelos


jornais de Nova York, que o Cardeal Bea, na vspera do Conclio,
foi visitar os Bnai Brith, os filhos da Aliana, uma seita
manica reservada aos judeus de grande influncia no mundo
ocidental71. Na sua qualidade de secretrio do Secretariado para a
Unidade dos Cristos, fundado por Joo XXIII, ele lhes perguntou:
Maons, o que vocs querem? Eles lhe responderam: A
liberdade religiosa, proclamem a liberdade religiosa e cessar as
hostilidades entre a maonaria e a Igreja Catlica! E eles ganharam a
liberdade religiosa; ela pois uma vitria manica! O segundo fato
vem corroborar o acima citado: a algum tempo, o presidente
Alfonsin, da Argentina, foi recebido oficialmente na Casa Branca
em Washington e pela Bnai Brith em Nova York, sendo
condecorado pelos maons com a medalha da liberdade religiosa,
por haver instaurado um regime de liberdade de cultos, de liberdade
religiosa72.
Por causa disso ns rechaamos a liberdade religiosa do Vaticano II,
a rechaamos nos mesmos termos em que fizeram os papas do
sculo XIX, nos apoiamos em sua autoridade e somente nela. Que
maior garantia podemos ter de estar na verdade e sermos fortes
70

Cf. mais adiante, cap. XXXII, nota 11.


Cf. H.le Caron, cap. VII, A Ideologia Democrtica.
72
Dirio de Genebra, sbado, 23 de maro de 1985.
71

Ao concluir este captulo me contentarei em citar um trecho da carta


E giunto na qual o Papa Leo XIII d mostras mais uma vez da
clareza e fora admirveis de seu juzo sobre a liberdade religiosa
(que ele chama de liberdade de cultos):
Ser suprfluo insistir nestas reflexes. Repetidas vezes em
documentos oficiais dirigidos ao mundo catlico, ns temos
demonstrado quo errnea a doutrina daqueles que sob o
nome de liberdade de culto proclamam a apostasia legal da
sociedade, separando-a de seu divino autor.
Lembrem-se sempre: a liberdade religiosa a apostasia legal da
sociedade; isto que respondo a Roma cada vez que me querem
obrigar a aceitar globalmente o Conclio e especialmente a
declarao sobre a liberdade religiosa.
Neguei-me a assinar este ato conciliar em 7 de dezembro de 1965 e
atualmente, vinte anos mais tarde, as razes para no faz-lo s tm
feito aumentar. No se assina uma apostasia!

CAPTULO X

que parece Assemblia ser o resultado da igualdade e


liberdade naturais a todos os homens. Mas o que poderia haver
de mais insensato do que estabelecer entre os homens esta
igualdade e esta liberdade desenfreada que parece afogar a
razo, o dom mais precioso que a natureza fez ao homem e o
nico que o distingue dos animais?.

A LIBERDADE RELIGIOSA CONDENADA PELOS PAPAS


A liberdade civil de todos os cultos
propaga a peste do indiferentismo.
Pio IX
Correndo o risco de me repetir, vou reunir neste captulo os textos
das principais condenaes da liberdade religiosa durante o sculo
XIX, para que os leitores entendam bem o que foi condenado e
porque os papas condenaram.

Pio VII, carta apostlica Post tam Diuturnitas, ao bispo de Troyes,


na Frana, condenando a liberdade de cultos e de conscincia,
estabelecida pela constituio de 1814 (Luis XVIII):74
Um novo motivo de tristeza pelo qual Nosso corao ainda
mais se aflige e que, confessamos, Nos causa tormento,
opresso e angstia, o artigo 22 da Constituio. Nele no s
se permite a liberdade de cultos e de conscincia, como
tambm promete-se apoio e proteo a esta liberdade e aos
ministros dos chamados cultos. Certamente no so
necessrias muitas explicaes, ao nos dirigirmos a um bispo
como vs, para vos fazer conhecer claramente que ferida
mortal este artigo infligiu religio catlica na Frana.

I
A CONDENAO
Pio VI, carta Quod Aliquantulum, de 10 de maro de 1791, aos
bispos franceses da Assemblia Nacional:73
A finalidade da Constituio decretada pela Assemblia
aniquilar a religio catlica, e com ela a obedincia devida aos
reis. Como resultado se estabelece como direito do homem na
sociedade esta liberdade absoluta que no s lhe assegura o
direito de no ser perturbado quanto s suas opinies
religiosas, como tambm licena de pensar, de dizer, de
escrever e inclusive imprimir impunemente tudo o que possa
sugerir a imaginao mais desordenada; direito monstruoso
73

PIN. 1

Pelo mesmo artigo que estabelece a liberdade de todos os


cultos sem distino, confunde-se a verdade com o erro e se
coloca no mesmo grupo das seitas herticas, inclusive da
prfida judaica, a Esposa Santa e Imaculada de Cristo, a Igreja
fora da qual no pode haver salvao. Por outro lado,
prometendo favor e apoio s seitas hereges e a seus ministros,
toleram e favorecem no somente as suas pessoas como
74

PIN. 19

tambm os seus erros. implicitamente a desastrosa e para


sempre deplorvel heresia que Santo Agostinho menciona com
estas palavras: Ela afirma que todos os hereges esto no bom
caminho e dizem a verdade, absurdo to monstruoso que no
posso acreditar que alguma seita o professe realmente.

destruir os Estados mais ricos, mais poderosos, mais gloriosos,


bastou esta liberdade imoderada das opinies, a licena de se
dizer o que quer, a avidez pelas novidades77.
Pio IX, encclica Quanta Cura, de 8 de dezembro de 1864. O Papa
reitera a condenao feita por seu antecessor:

Gregrio XVI, encclica Mirari Vos de 15 de agosto de 1832,


condena o liberalismo sustentando por Lamennais:

Venerveis Irmos, sabeis perfeitamente que hoje no faltam


homens que aplicando sociedade civil o mpio e absurdo
princpio do naturalismo, como o chamam, atrevem-se a
ensinar que a perfeio dos governos e o progresso civil
exigem absolutamente que a sociedade humana seja
constituda e governada sem se levar em conta a religio, como
se ela no existisse, ou sem fazer nenhuma diferena entre a
verdadeira e as falsas.

Desta corruptssima fonte de indiferentismo brota aquela


sentena absurda e errnea, melhor dito, o delrio de que se
deve afirmar e reivindicar para cada um a absoluta liberdade
de conscincia. Erro dos mais contagiosos ao qual abre
caminho aquela plena e excessiva liberdade de opinio que
est to difundida, para a runa da Igreja e do Estado, pelos
que no temem consider-la proveitosa para a religio. Que
pior morte pode haver para a alma do que a liberdade de
errar! j dizia Santo Agostinho75. Vendo-se retirado todo freio
que mantm os homens no caminho da verdade, levados que
so por uma inclinao natural para o mal, podemos dizer que
certamente est aberto aquele poo do abismo do qual viu So
Joo sair a fumaa que obscureceu o sol e sair os gafanhotos
que invadiram a terra76. Porque da nasce a falta de
estabilidade dos espritos; da a corrupo crescente dos
jovens; da se infiltrar no povo o desprezo pelos direitos
sagrados, pelas coisas e leis as mais santas; da a peste mais
grave que possa afligir os Estados; pois desde a mais remota
antiguidade a experincia tem demonstrado que para se
75
76

Comentrio do Salmo 124.


Ap 9, 3.

Alm disso, contrariando a doutrina da Escritura, da Igreja e


dos Santos Padres, no temem em afirmar que o melhor
governo aquele em que no se d ao poder a obrigao de
reprimir por sanes, aos violadores da religio catlica, a no
ser que a tranqilidade pblica o exija.
Em conseqncia desta idia inteiramente falsa sobre o
governo social, eles no hesitam em favorecer esta opinio
errada, a mais fatal para a Igreja Catlica e para a salvao das
almas que Nosso predecessor de feliz memria, Gregrio XVI,
chamava de delrio78, a saber, que a liberdade de conscincia
e de cultos um direito de cada homem, que deve ser
77
78

PIN. 24, cf. Dz n 1613-1614.


Cf. supra, Mirari vos, citao livre de Pio IX.

proclamado e garantido em toda sociedade bem constituda, e


que os cidados tenham plena liberdade de manifestar alto e
publicamente suas opinies, quaisquer que elas sejam, por
palavra, por escrito ou de qualquer outro modo, sem que a
autoridade eclesistica ou civil possa limitar esta liberdade to
funesta.
Ora, ao sustentar estas afirmaes temerrias, eles no pensam
nem consideram que proclamam a liberdade de perdio79
que se permitido sempre s opinies humanas entrarem em
conflito, nunca faltaro homens que se atrevam a resistir
verdade e a por sua confiana na verbosidade da sabedoria
humana, vaidade muito prejudicial e que a f e a sabedoria
crist devem evitar cuidadosamente, conforme aos
ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo80.81.

79 efetivamente falso que a liberdade civil de todos os


cultos e o pleno poder outorgado a todos de manifestar aberta e
publicamente todas as suas opinies e todos os seus
pensamentos, precipite mais facilmente os povos na corrupo
dos costumes e da inteligncia, e propague a peste do
indiferentismo82.
Leo XIII, encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885
sobre a organizao crist dos Estados83:
Desta maneira, como se v, o Estado no passa de uma
multido que dirigente e governante de si mesma, e como se
afirma que o povo tem em si todos os direitos e todo o poder,
segue-se logicamente que o Estado no se considera devedor
de nada Deus, nem professa oficialmente nenhuma religio,
nem que deva indicar entre tantas qual a nica verdadeira,
nem favorecer especialmente uma, mas que ele deva a todas
igualdade de direitos, estando salva a disciplina da coisa
pblica. Em conseqncia cada um ser livre de abraar a
religio que preferir, ou de no seguir nenhuma se nenhuma
lhe agradar, etc. a continuao j foi citada no cap. VIII..

Pio IX, Syllabus: resumo dos erros condenados, extrados de


diversos documentos do magistrio de Pio IX e publicados junto
com a encclica Quanta Cura:
77 Na poca atual j no convm que a religio catlica
seja considerada a nica religio do Estado, com excluso de
todos os outros cultos.

O que Condenado
78 Por isso com razo que em certos pases catlicos a lei
tenha previsto que os estrangeiros que cheguem possam
assistir ao exerccio pblico de seus cultos particulares.

O que comum em todas estas condenaes pontificais a liberdade


religiosa, chamada de liberdade de conscincia ou liberdade de
conscincia e de cultos, a saber: o direito reconhecido a todo

79

Santo Agostinho, carta 105.


So Leo I, carta 164.
81
PIN. 39-40, cf. Dz. N 1689-1690.
80

82
83

PIN. 53, cf. Dz. N 1777-1799.


PIN. 143-146.

homem de exercer publicamente o culto da religio que haja


escolhido, sem ser incomodado pelo poder civil.

so aqui considerados: A Igreja condena o racionalismo, o


indiferentismo e o monismo estatal86, simplesmente.

II

2 Ante as expresses concretas dos princpios modernos (luta


com o poder temporal do papado, laicizao das Constituies,
espoliao da Igreja, etc.), faltou aos papas a serenidade
necessria para julgar com objetividade o sistema das
liberdades modernas, e distinguir o verdadeiro do falso; era
inevitvel que o primeiro reflexo de defesa fosse uma atitude
de condenao total87, era difcil para estes papas reconhecer
um valor num contedo onde a motivao era hostil aos
valores religiosos... assim se fez cara feia durante um longo
tempo ao ideal representado pelos direitos do homem, porque
no se lograva reconhecer neles a longnqua herana do
Evangelho88.

MOTIVO DA CONDENAO
Como tero notado nos textos precedentes, os papas mostraram
cuidadosamente as causas e denunciaram as origens liberais do
direito liberdade religiosa: trata-se de denunciar principalmente o
liberalismo naturalista e racionalista, que pretende ser a razo
humana o nico rbitro do bem e do mal (racionalismo); que
pertence a cada um de decidir se deve adorar ou no
(indiferentismo); e finalmente que o Estado a origem de todo o
direito (monismo estatal).
Da certos telogos modernos acharam que se podiam tirar trs teses:

3 Mas hoje possvel redescobrir a parte de verdade crist


contida nos princpios da Revoluo de 1789 e reconciliar
assim a Igreja com as liberdades modernas, com a liberdade
religiosa em particular. O Padre Congar foi o primeiro a traar
o caminho que se deve seguir neste ponto:

1 Os papas no condenaram a liberdade religiosa em si, mas


somente porque ela aparecia como conseqncia de uma
concepo naturalista do homem84 ou que ela procedia da
primeira premissa do racionalismo naturalista85, ou das duas
outras: mais do que as conseqncias, so os princpios que
86

84

Roger Aubert: O magistrio eclesistico e o liberalismo, em Tolrance et


Communaut Humaine, Casterman, 1951, pg. 81.
85
John Courtney Murray, Vers une Intelligence du Dveloppement de la
Doctrine de lEglise sur la Libert Religieuse, dans Vatican II: La Libert
Religieuse, pg. 112.

J. Hamer O.P., Histoire du Texte de la Dclaration, dans Vatican II, La liberte


religieuse, Cerf. Paris, 1967.
87
Roger Aubert, op. Cit., pg. 82.
88
Comission Thologique Internationale, Les Chrtiens dAujourdhui devant la
Dignit et les Droits de la Personne Humaine, Comisso Pontifcia Justia e Paz,
Vaticano, 1985, pg. 44; cit. Por Doc. Episc., boletim do Sc. da Conferncia
Episcopal Francesa, outubro de 1986, pg. 15.

A reconciliao da Igreja com um certo mundo moderno no


podia ser feita introduzindo as idias deste mundo moderno tal
como so. Isto supunha um trabalho em profundidade
mediante o qual os princpios permanentes do catolicismo
tivessem um desenvolvimento novo assimilando, depois de
filtradas e em caso de necessidade purificadas, as conquistas
deste mundo moderno89.
Roger Aubert foi um ano depois um eco fiel a este modo de ver as
coisas: sobre os colaboradores de LAvenir, jornal catlico-liberal
de Lamennais, no sculo XIX, diz:
Eles no haviam tido bastante cuidado em repensar os
princpios que permitiam, com os discernimentos e as
purificaes necessrias, assimilar ao cristianismo as idias de
democracia e de liberdade que, nascidas fora da Igreja, se
desenvolveram em um esprito hostil a ela (op. Cit. Pg. 8182).
Ora, Vaticano II disse que a purificao e assimilao dos princpios
da Revoluo de 1789 era seu fim primordial:
O Conclio se prope antes de tudo julgar sob a luz da f, os
valores mais apreciados por nossos contemporneos (direito do
homem, liberdade, tolerncia...) e voltar a uni-los sua
FONTE DIVINA. Pois estes valores, enquanto procedem do
gnio humano, que um dom de Deus, so muito bons; no

raro porm que a corrupo do corao humano os afaste da


ordem requerida, por causa disto necessrio purific-los90.
isto o que fez o Conclio, diz o Cardeal Ratzinger:
O problema dos anos sessenta era adquirir os melhores valores
resultantes dos sculos de cultura liberal. Efetivamente so valores
que mesmo nascidos fora da Igreja, podem encontrar seu lugar,
purificados e corrigidos, em sua viso do mundo. o que foi
feito91.
Quis citar todos estes textos que mostram o consenso unnime de
todos estes telogos que prepararam, realizaram e executaram o
Conclio. Ora, estas afirmaes que chegam a serem repeties
literais umas das outras, no so mais que uma espantosa impostura.
dramtico que se afirme que os papas no viram o que h de
verdade crist nos princpios da Revoluo de 1789! Vejamos
cuidadosamente:
1 Certamente os papas condenaram o racionalismo, o
indiferentismo do indivduo e o monismo estatal. Mas no
condenaram somente isto! Condenaram expressamente as liberdades
modernas em si mesmas. A liberdade religiosa foi condenada pelo
que ela vale, e em razo das motivaes histricas da poca; pois por
no tomar mais que este exemplo, o liberalismo de Lamennais
(condenado por Gregrio XVI) no o liberalismo absoluto e ateu
dos filsofos do sculo XVIII (condenado por Leo XIII em
Immortale Dei, e no entanto todos estes liberais, quaisquer que

89

Y. Congar O.P., Vraie et Fausse Reforme dans lEglise Cerf, Paris, 1950,
pg. 345, cit. Por Roger Aubert, pg. 102.

90
91

Gaudium et Spes, II 2.
Entrevista na revista Jesus, novembro de 1984.

fossem seus princpios, s vezes muito diversos, ou seus matizes,


sempre reivindicaram a mesma liberdade religiosa. O que comum
a todos os liberalismo a reivindicao ao direito de no ser
incomodado pelo poder civil no exerccio pblico da religio de sua
escolha; seu denominador comum (como diz o Cardeal Billot) a
liberao de toda coao em matria religiosa. isto precisamente,
como veremos, o que os papas condenaram.
2 uma impiedade e injustia aos papas, dizer-lhes: Vs haveis
juntado na mesma condenao os falsos princpios do liberalismo e
as liberdades boas que ele prope; haveis cometido um erro
histrico.
No so os papas que cometeram um erro histrico ou que foram
prisioneiros de circunstncias histricas, mas so estes telogos que
esto imbudos do preconceito historicista, apesar do que eles dizem.
Basta-nos ler as referncias histricas que trazem Roger Aubert e J.
Courtney Murray sobre a liberdade religiosa para comprovar que
revitalizam sistematicamente os ensinamentos do magistrio dos
papas do sculo XIX, segundo um princpio que assim se pode
expressar: todo enunciado doutrinal do magistrio estritamente
relativo a seu contexto histrico, de tal modo que, mudado o
contexto, a doutrina pode mudar92. No h necessidade de lhes
dizer o quanto este relativismo e este evolucionismo doutrinal so
92

O Pe. Court Murray procurando explicar como o magistrio pode passar das
condenaes do sculo XIX liberdade religiosa do Vaticano II declarou
primeiro: Esta inteligibilidade no acessvel a priori ou simplesmente pelo jogo
de aplicaes de alguma Teoria Geral do desenvolvimento da doutrina.
Atualmente no temos uma teoria geral neste sentido.

contrrios estabilidade da rocha de Pedro no meio das flutuaes


humanas, e quo contrrios Verdade imutvel que Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Estes telogos, de fato, no so telogos nem bons historiadores,
pois no tm nenhuma noo da verdade ou de uma doutrina
permanente da Igreja, principalmente em matria social e poltica; se
extraviam em sua erudio e so prisioneiros de seus prprios
sistemas de interpretao; so pensadores cheios de idias mas no
so bons pensadores. Teve razo Pio XII ao condenar sua teologia
cambiante, sob o nome de historicismo:
A isto se soma um falso historicismo que aferrando-se unicamente
aos acontecimentos da vida humana, subverte os fundamentos de
toda verdade e de toda lei absoluta, tanto no que se refere filosofia
como no que se refere aos dogmas cristos93.
3 Reconciliar a Igreja com as novas liberdades ser efetivamente o
esforo do Vaticano II, em Gaudium et Spes e na declarao sobre
a liberdade religiosa; voltaremos adiante a esta tentativa, de antemo
condenada ao fracasso, de combinar a Igreja e a Revoluo.
Por enquanto vejamos os verdadeiros motivos, imediatos e
concretos, da condenao da liberdade religiosa pelos papas do
sculo XIX, motivos para sempre vlidos, como se pode ver pelas
prprias expresses usadas pelos papas: absurda, mpia e levando os
povos ao indiferentismo religioso:
93

Encclica Humani Generis de 12 de agosto de 1950, sobre os erros doutrinais


de nosso tempo.

Absurda, a liberdade religiosa porque d o mesmo direito


verdade e ao erro, verdadeira religio e s seitas herticas; ora, diz
Leo XIII, o direito uma faculdade moral, e como temos dito e
nunca se repetir suficientemente, seria absurdo crer que ela
pertena naturalmente e sem distino nem discernimento verdade
e mentira, ao bem e ao mal94.
mpia, a liberdade religiosa porque atribui a todas as religies a
igualdade de direitos e pe no mesmo nvel as seitas herticas,
inclusive a prfida judaica, com a Esposa santa e imaculada de
Cristo; porque tambm ela leva ao indiferentismo religioso do
Estado que o mesmo que seu atesmo, ou seja, a impiedade
legal das sociedades, a apostasia forada das naes, o rechao da
realeza social de Nosso Senhor Jesus Cristo, a negao do direito
pblico da Igreja, sua eliminao da sociedade ou submisso ao
Estado.
Finalmente, ela conduz os povos indiferena religiosa, como
declara o Syllabus ao condenar a proposio 77. evidente que se
atualmente a igreja conciliar e a maioria dos catlicos chegam a ver
em todas as religies caminhos de salvao porque este veneno do
indiferentismo lhes foi administrado durante j quase dois sculos de
liberdade religiosa.

94

Libertas, PIN. 207.

CAPTULO XI
A LIBERDADE DE IMPRENSA
Liberdade funesta e execrvel,
verdadeira opresso das massas.
Leo XIII
Se o leitor continuar a ler os documentos papais, um aps outro, ver
que todos disseram o mesmo sobre as novas liberdades nascidas do
liberalismo: a liberdade de conscincia e de cultos, a liberdade de
imprensa, a liberdade de ensino, so liberdades envenenadas, falsas
liberdades: porque o erro sempre mais fcil de difundir do que a
verdade, o mal mais fcil de ser propagado do que o bem. mais
fcil dizer s pessoas: podem ter vrias mulheres do que dizer: s
podem ter uma durante toda suas vidas; logo mais fcil
estabelecer o divrcio como um contrapeso ao casamento! Assim
tambm, deixem indiferentemente se propagar na imprensa o certo e
o errado e vero com certeza o errado ser favorecido s custas da
verdade.
Atualmente gostam de dizer que a verdade faz seu caminho somente
com sua fora intrnseca, e que para ela triunfar no necessita da
proteo intempestiva e molesta do Estado e de suas leis. Se o
Estado favorece a verdade, grita-se logo injustia, como se a
justia consistisse em manter equilibrada a balana entre o
verdadeiro e o falso, entre a virtude e o vcio... Est errado! A
primeira justia favorecer o acesso das inteligncias verdade e
preserv-las do erro. tambm a primeira caridade: veritatem
facientes in caritate. Na caridade, faamos a verdade. O equilbrio

entre todas as opinies, a tolerncia de todos os comportamentos, o


pluralismo moral ou religioso, so as caractersticas de uma
sociedade em decomposio, que a sociedade liberal procurada
pela maonaria. Ora, foi contra o estabelecimento de uma tal
sociedade que os Papas que citamos reagiram sem cessar, afirmando
o contrrio, que o Estado, o Estado catlico em primeiro lugar, no
tem o direito de dar tais liberdades, como a liberdade religiosa, a
liberdade de imprensa ou a liberdade de ensino.
A Liberdade de Imprensa
Leo XIII lembra ao Estado seu dever de temperar com justia, ou
seja, de acordo com as exigncias da verdade, a liberdade de
imprensa:
Continuemos agora essas consideraes sobre a liberdade de
exprimir pela palavra ou na imprensa tudo o que se quer. Sem
dvida, se esta liberdade no temperada pela boa medida, se
ela ultrapassa os limites e a medida, uma tal liberdade,
evidentemente, no um direito, pois o direito uma
faculdade moral. E como ns j dissemos e devemos sempre
repetir, seria absurdo pensar que esta faculdade pertence
naturalmente e sem distino nem discernimento verdade e
mentira, ao bem e ao mal. A verdade, o bem, pode-se propaglos no Estado com uma liberdade prudente para que um maior
nmero seja beneficiado; mas as doutrinas falsas, peste mortal
para as inteligncias, os vcios que corrompem os coraes e
os costumes, justo que a autoridade pblica os reprima com
diligncia, para impedir que o mal se estenda e corrompa a
sociedade.

E as maldades das mentes licenciosas que redundam em


opresso da multido ignorante no devem ser menos
punidas pela autoridade das leis que qualquer atentado da
violncia cometido contra os fracos. E essa represso tanto
mais necessria quanto mais indefesa a grande maioria da
populao, impossibilitada de se defender contra esses
artifcios do estilo ou as sutilidades da dialtica,
principalmente quando tudo isto excita as paixes. D a todos
a licena ilimitada de falar e escrever e nada mais ser sagrado
e inviolvel, nada ser poupado, nem mesmo estas verdades
primeiras, estes princpios naturais que devemos considerar
como um nobre patrimnio comum a toda a humanidade. A
verdade assim invadida pelas trevas e ns assistimos, como
tantas vezes, o fcil estabelecimento e a plena dominao dos
erros os mais perniciosos e os mais diversos95.
Ns j vimos como o Papa Pio IX, antes de Leo XIII, estigmatizou
a liberdade de imprensa no Syllabus (proposio 79). J Gregrio
XVI o fizera na encclica Mirari Vos:

pequenos em seus volumes mas enormes em sua malcia, de


onde corre essa maldio que cobre a face da terra e nos faz
chorar. E por desgraa h quem, levado a tal descaramento,
afirme que esta avalanche de erros, nascida da liberdade de
imprensa, seja plenamente compensada pela publicao de
alguns livros escritos para defender, no meio desta tempestade
de perversidade, a verdade da religio96.
E a aparece, desmascarado pelo Pontfice, o pseudoprincpio liberal
da compensao, que pretende que se deva compensar a verdade
pelo erro e vice-versa. Como veremos, esta idia o primeiro
princpio daqueles que se chamam catlicos liberais, que no
suportam a afirmao pura e simples da verdade e exigem que ela
seja contestada imediatamente por opinies opostas; e
reciprocamente julgam que no h nada a censurar na livre difuso
dos erros, contanto que a verdade possa se fazer ouvir pelo menos
um pouco! a constante utopia dos liberais ditos catlicos, que
voltaremos a tratar adiante.

Aqui tem lugar aquela pssima e nunca suficientemente


execrada e detestada liberdade de imprensa que alguns homens
ousam, com tanto barulho e insistncia, pedir e espalhar.
Ficamos horrorizados, Venerveis Irmos, ao contemplar com
que monstruosas doutrinas, ou melhor, de que monstruosos
erros nos vemos cercados. Erros espalhados ao longe e em
toda parte, por imensa quantidade de livros e folhetos,
95

Libertas, PIN. 207.

96

PIN. 25.

CAPTULO XII
A LIBERDADE DE ENSINO
O ensino deve ter por objeto
unicamente coisas verdadeiras.
Leo XIII
Entre as novas liberdades, a terceira condenada pelos papas foi a
liberdade de ensino.
Escandalizai-vos almas ingnuas, que no reconheceis vosso esprito
liberal! Confessai que no sas de vosso assombro, que j no se
compreende nada: os papas condenam a liberdade de ensino! Oh
surpresa, oh escndalo! O Papa e que papa! Leo XIII, que alguns
chamam de liberal condena a sacrossanta liberdade de ensino! Mas
como defenderemos nossas escolas catlicas... quer dizer, nossas
escolas livres? Pois o nome de escola catlica tem um ressabio de
sectarismo, um sabor de guerra religiosa, um colorido muito
confessional, que no convm manifestar nos tempos em cada um
guarda a sua bandeira no bolso.
Farei-lhes admirar as moles e aucaradas virtudes liberais,
superando-se uma outra em hipocrisia: falta de senso, covardia e
traio do-se as mos para cantar em coro, como nas ruas de Paris
em junho de 1984, o Cntico da Escola Livre:
Liberdade, liberdade, tu s a nica verdade.

O que falando claramente, significa: no vos pedimos mais que a


liberdade, um pouquinho de liberdade para nossas escolas; assim
nada teremos a censurar liberdade de ensino laica e obrigatria,
liberdade do quase monoplio da escola marxista e freudiana.
Continuai tranqilamente a arrancar Jesus Cristo das almas,
denegrindo a ptria, manchando nosso passado no esprito e no
corao de 80% das crianas; por nossa parte cantaremos glrias aos
mritos da tolerncia e do pluralismo, denunciaremos os erros do
fanatismo e a superstio; em resumo, faremos apreciadores dos
encantos da liberdade, aos 20% que nos restam.
Deixo agora aos papas a responsabilidade de nos mostrar a falsidade
desta nova liberdade e a armadilha que ela constitui para a
verdadeira defesa do ensino catlico. Inicialmente vejamos sua
falsidade:
Quanto ao que se chama liberdade de ensino, no se deve
julgar de outra maneira: no h dvida de que somente a
verdade deve ser dada s almas porque nela se encontra o bem
das naturezas inteligentes, seu fim e perfeio; de modo que o
ensinamento s pode ter por objeto as coisas verdadeiras, e
isso tanto para os instrudos como para os ignorantes, para
dirigir uns ao conhecimento da verdade e conserv-la nos
outros. , portanto sem dvida dever dos que ensinam, livrar
as inteligncias do erro e fechar o caminho que conduz a
opinies enganosas. Por a se v quanto repugna razo esta
liberdade de que tratamos e como nasceu para perverter
radicalmente os entendimentos ao pretender ser lcito ensinar
tudo segundo seus caprichos; licena esta que a autoridade
nunca pode conceder ao pblico, sem infringir seus deveres.

Principalmente porque a autoridade do professor tem grande


influncia sobre os ouvintes e muito raro o aluno poder
julgar, por si mesmo, se ou no verdade o que explica o
professor. Portanto, necessrio que esta liberdade no saia de
certos limites para ser honesta, para que no suceda
impunemente que a faculdade de ensinar se transforme em
instrumento de corrupo97.
Guardemos pois estas palavras do papa: o poder civil no pode dar
nas escolas chamadas pblicas o direito de ensinar Marx e Freud, ou
o que pior, dar licena de ensinar que todas as opinies e doutrinas
tm igual valor, que nenhuma pode reivindicar a verdade para si, que
todas devem tolerar-se mutuamente; isto constitui a pior das
corrupes do esprito: o relativismo.
*
Consideremos agora a armadilha que significa a liberdade de
ensino. Para o catlico, consiste em dizer ao Estado: No lhe
pedimos mais do que a liberdade. Em outras palavras: a escola
livre, no Estado livre. Ou tambm: vocs do liberdade a Marx e a
Freud em suas escolas pblicas, dem ento liberdade a Jesus Cristo
em nossas escolas particulares! Mas isso uma armadilha: deixar
livre vontade do Estado a funo de determinar o mnimo tolervel
do projeto educativo cristo numa sociedade laica, e nesse espao se
acomodar docilmente. Seria o argumento AD HOMINEM, talvez
aceitvel frente a um regime brutalmente perseguidor, mas diante de
um poder liberal-manico tal como existe no Ocidente,
97

Leo XIII, Libertas PIN. 209/10; e E giunto PIN. 240.

especialmente na Frana, e num pas onde as foras da cristandade


no foram completamente aniquiladas, isto uma covardia e uma
traio. Catlicos! Mostrai valentemente vossa fora! Manifestai
abertamente os direitos de Jesus Cristo sobre os espritos resgatados
pelo seu sangue! Defendei valorosamente a plena liberdade que a
Igreja tem de ensinar, em virtude de sua misso divina! Reivindicai
tambm a plena liberdade dos pais de dar a seus filhos uma educao
e instruo catlicas em virtude de sua funo de educadores natos
da prole. o ensinamento de Pio XI em sua encclica Divini Illius
de 31 de dezembro de 1929, sobre educao:
Dupla pois a funo da autoridade civil do Estado: proteger
e promover a famlia e o indivduo, mas sem os absorver ou
suplant-los.
Portanto em relao educao, direito, ou melhor, o
dever do Estado proteger com suas leis o direito da famlia na
educao crist das crianas, e por conseguinte, respeitar o
direito sobrenatural da Igreja sobre essa educao crist.
E tambm em sua encclica Nun Abbiamo Bisogno, de 29 de
junho de 1931 contra o fascismo que estrangulava as associaes
catlicas da juventude, Pio XI tem palavras admirveis que se
aplicam liberdade plena de ensino, qual tm direito tanto a
Igreja como as prprias almas.
Falvamos dos direitos sagrados e inviolveis das almas e da
Igreja. Trata-se do direito que tm as almas de buscar um
maior bem espiritual no magistrio e na obra formadora da
Igreja, divinamente constituda nica mandatria deste

magistrio e desta obra, na ordem sobrenatural fundada pelo


sangue do Deus Redentor, necessria e obrigatria para todos,
a fim de participar da redeno divina. Trata-se do direito das
almas assim formadas de comunicar a outras almas os tesouros
da redeno participando da atividade do apostolado
hierrquico (Pio XI tem em vista a Ao Catlica).
Em considerao a este duplo direito das almas, dizamos
recentemente que nos sentamos felizes e orgulhosos de
combater o bom combate pela liberdade das conscincias, no
(como talvez por inadvertncia alguns afirmam que disse) pela
liberdade de conscincia, frase equvoca e freqentemente
utilizada para significar a absoluta independncia de
conscincia, coisa absurda em uma alma criada e redimida por
Deus (...).
Por outro lado, trata-se do direito no menos inviolvel, que
tem a Igreja de cumprir o imperativo mandato de seu Divino
fundador, de levar s almas, a todas as almas, todos os
tesouros da verdade e de bens doutrinais e prticos que Ele
trouxe ao mundo. Ide e ensinai a todas as naes, ensinandolhes a guardar tudo o que vos confiei (Mt 28, 19-20)98.
Esta doutrina se aplica especialmente aos ensinamentos dispensados
pelas escolas catlicas.

98

D.C. 574 (1931) col. 82; Ensinamentos Pontificais, A Educao, Descle,


1960 n 316.

Penso que agora compreendero melhor a diferena, a oposio


diametral entre a liberdade de ensino liberal e a liberdade total de
ensino, reivindicada pela Igreja como um de seus direitos sagrados.
Que lugar deixa a doutrina da Igreja ao Estado, no ensino e na
educao? A resposta simples: tirando certas escolas preparatrias
aos servios pblicos, como por exemplo as escolas militares, o
Estado no educador nem docente. Sua funo, de acordo com o
princpio de subsidiaridade aplicado por Pio XI na citao acima,
promover a fundao de escolas particulares pelos pais e pela Igreja,
e no substitu-los. A escola pblica, o princpio de um grande
projeto nacional e educativo, inclusive se no laico e se o Estado
no reivindica o monoplio da educao, um princpio contrrio
doutrina da Igreja.

CAPTULO XIII
TEM A IGREJA UM DIREITO PBLICO?
A Igreja sem o Estado uma alma sem o corpo.
O Estado sem a Igreja um corpo sem alma.
Leo XIII Libertas
Qual a situao da Igreja em relao sociedade civil? A resposta
objeto de uma cincia eclesistica especial: O Direito Pblico da
Igreja. Pode-se consultar os excelentes tratados a este respeito, do
Cardeal Ottaviani e de Slvio Romani, como tambm as fontes
apresentadas por Lo Grasso (ver bibliografia).
Quero mostrar-lhes quanto o liberalismo se ope ao direito pblico
da Igreja, como o aniquila, e por conseguinte como contrrio f,
sobre a qual se apia integralmente o direito pblico da Igreja.
Os Princpios do Direito Pblico da Igreja
Os princpios do direito pblico da Igreja so na realidade verdades
de f ou que se deduzem da f. So os seguintes:
1 Independncia da Igreja: A Igreja que tem por finalidade a
salvao sobrenatural das almas, uma sociedade perfeita, dotada
por seu divino fundador de todos os meios para subsistir por si
mesma de maneira estvel e independente. O Syllabus condena a
proposio contrria seguinte:

A Igreja no uma sociedade verdadeira e perfeita,


completamente livre, nem goza de seus direitos prprios e
constantes a ela conferidos por seu divino fundador, mas cabe
autoridade civil determinar quais so os direitos da Igreja e o
limite dentro dos quais pode exercer estes direitos (prop. 19,
Dz n 1719).
Esta a escravido qual os liberais querem reduzir a Igreja em
relao ao Estado! O Syllabus tambm condena radicalmente as
espoliaes s quais a Igreja submetida em seus bens e em seus
direitos, periodicamente, pelo poder civil. A Igreja nunca aceitar o
princpio de direito comum, nunca admitir ser reduzida ao
simples direito comum de todas as associaes legais na sociedade
civil, que devem receber do Estado sua aprovao e seus limites.
Como conseqncia a Igreja tem o direito de adquirir, possuir e
administrar livre e independentemente do poder civil os bens
temporais necessrios sua misso. (cdigo de direito cannico de
1917, cnon 1495): igrejas, seminrios, bispados, mosteiros,
benefcios (can. 1409-1410), e ser isenta de todos os impostos civis.
Tem direito de possuir suas escolas e hospitais independentemente
de qualquer intromisso do Estado. A Igreja tem seus prprios
tribunais eclesisticos para julgar os assuntos concernentes s
pessoas dos clrigos e aos bens da Igreja (can. 1552),
independentemente, em si, dos tribunais civis (privilgio do foro).
Os clrigos tambm so isentos do servio militar (privilgio da
iseno-can. 121).
Resumindo, a Igreja reivindica a soberania e a independncia em
razo de sua misso: A mim me foi dado todo poder no cu e na
terra, ide pois ensinai todas as naes (Mt 28, 19).

2 Distino entre Igreja e Estado: O Estado que tem por finalidade


direta o bem comum temporal tambm uma sociedade perfeita,
independente da Igreja e soberano em seus domnios. Esta
independncia o que Pio XII chama de laicidade s e legtima do
Estado99, que nada tem a ver com o laicismo, erro j condenado.
Cuidado ento para no passar de um conceito para o outro! Leo
XIII expressa bem a diferena entre as duas sociedades:
Deus dividiu o governo de toda sociedade humana entre dois
poderes: o eclesistico e o civil; o primeiro, que cuida das
coisas divinas e o outro que cuida das humanas. Cada qual na
sua esfera soberano, cada um tem seus limites perfeitamente
determinados e traados conforme a sua natureza e seu fim
determinado. H assim como que uma esfera de atuao onde
cada um exerce sua ao jure prprio 100.
3 Unio entre a Igreja e o Estado: mas diversidade no significa
separao! Como os dois poderes se ignorariam uma vez que
governam os mesmos sditos e freqentemente legislam sobre a
mesma matria: casamento, famlia, escola, etc.? Seria inconcebvel
que se opusessem, quando ao contrrio a unanimidade de ao
requerida para o bem dos homens.
O conflito neste caso seria absurdo, diz Leo XIII, e
repugnaria abertamente a infinita sabedoria dos conselhos
divinos: assim necessrio que haja um meio, um processo
que faa desaparecer as causas das contestaes e lutas, e

estabelea um acordo na prtica. No sem razo que este


acordo tem sido comparado com a unio que existe entre a
alma e o corpo, que de grande vantagem para os dois, sendo
a separao particularmente funesta ao corpo, pois o priva da
vida101.
4 Jurisdio indireta da Igreja sobre o temporal: Quer dizer que nas
questes mistas a Igreja, tendo em conta a supremacia do seu fim,
ter primazia: Assim tudo o que na vida humana h de sagrado a
um ttulo qualquer, tudo o que toca a salvao das almas e ao culto
de Deus, seja por sua natureza, seja em relao a seu fim, tudo isso
da autoridade da Igreja102. Com outras palavras, o regime de unio
e de harmonia entre a Igreja e o Estado, supe uma ordem, uma
hierarquia: ou seja, uma jurisdio indireta da Igreja sobre o
temporal, um direito indireto de interveno da Igreja nas coisas
temporais que normalmente dependem do Estado. A Igreja intervm
ratione peccati, em razo do pecado e por causa da salvao das
almas, para usar uma expresso do Papa Bonifcio VIII (Dz. N468,
nota).
5 Subordinao indireta: Reciprocamente o temporal est
indiretamente subordinado ao espiritual: tal o quinto princpio,
princpio de f ou ao menos de certeza teolgica, que fundamenta o
direito pblico da Igreja. O homem est realmente destinado
beatitude eterna, e os bens da vida presente, os bens temporais,
existem para o ajudar a atingir este fim: mesmo se eles no so
101

Encclica Immortale Dei, PIN. 136, Cf. Dz. N 1866.


Encclica Libertas, PIN. 200. J Yves de Chartres escrevia ao rei Roberto o
Piedoso: Tanto vale o corpo que no est dirigido pela alma como vale o poder
temporal se no est orientado pela disciplina eclesistica.
102

99

Proposio 19, DZ 1719.


Alocuo aos habitantes de Marches, 23 de maro de 1985, PIN. 1284.

100

proporcionais a este fim, eles ao menos so indiretamente


ordenados. Mesmo o bem comum temporal que o fim do Estado,
est ordenado a facilitar aos cidados o acesso bem-aventurana
celeste. Do contrrio ele seria somente um bem aparente e ilusrio.

modernos105. Na verdade isso uma insensatez pois nossa doutrina,


deduzida da revelao e dos princpios da ordem natural, to
imutvel e intemporal como a natureza do bem comum e a divina
constituio da Igreja.

6 Funo ministerial do Estado em relao Igreja: A sociedade


civil, favorecendo a prosperidade pblica, deve prover o bem dos
cidados no pondo nenhum obstculo, e tambm assegurar todas as
facilidades possveis procura e aquisio do bem supremo e
imutvel que aspiram103. A funo do rei (ns diramos, do
Estado) diz So Toms, procurar o bom caminho para a multido,
segundo o que lhes necessrio para obter a beatitude celeste; ou
seja, que deve prescrever (em seu domnio temporal) o que a ela
conduz, e na medida do possvel, proibir o contrrio104.

Para apoiar sua tese funesta sobre a separao da Igreja e do Estado,


os liberais de ontem e de hoje citam satisfeitos esta frase de Nosso
Senhor: Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus
(Mt XXII, 21); simplesmente deixam de dizer o que Csar deve a
Deus!

Como conseqncia, em relao Igreja, o Estado tem uma funo


ministerial, um papel de servidor: o Estado, ao mesmo tempo em
que procura seu fim prprio, deve ajudar positivamente apesar de
indiretamente, a Igreja a alcanar seu fim, ou seja, a salvar as almas!
Esta doutrina constante da Igreja atravs de sculos, merece ser
chamada de doctrina cathlica, e necessria toda a m f dos
liberais para releg-la ao obscurantismo de uma poca passada.
Segundo eles, ela valia para as monarquias sacras da Idade Mdia,
mas j no vale para os Estados democrticos constitucionais

7 Realeza social de Nosso Senhor Jesus Cristo: o ltimo princpio


que resume de uma forma soberana o direito pblico da Igreja uma
verdade de f: Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem,
Rei dos Reis e Senhor dos Senhores, deve reinar sobre as sociedades
do mesmo modo que sobre os indivduos; a redeno das almas
prolonga-se necessariamente na submisso dos Estados e de suas leis
ao jugo suave e leve da lei de Cristo.
Como diz Leo XIII, o Estado no somente deve fazer respeitar as
santas e inviolveis leis da religio, cujos deveres unem o homem a
Deus106; alm disso a legislao civil deve estar apoiada pela lei de
Deus (declogo) e pela lei evanglica, para ser em seu domnio, que
a ordem temporal, um instrumento da obra da redeno operada
por Nosso Senhor Jesus Cristo. Nisto consiste essencialmente a
realizao do Reino Social de Nosso Senhor Jesus Cristo.

105

103

Encclica Immortale Dei, PIN. 131.


104
De Regimine Principum, L-I cap. XV.

Cf. J. Courtney Murray, Vers une intelligence du developpement de la


doctrine de lEglise sur la libert religieuse, pg. 128 (cf. bibliorafia).
106
Immortale Dei, PIN. 131.

Leiam a magnfica encclica de Pio XI Quas Primas, de 11 de


novembro de 1925, sobre a realeza social de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Ela expe esta doutrina com uma limpidez e vigor
admirveis. Lembro-me ainda, quando jovens seminaristas em
Roma, recebemos este ensinamento pontifcio; com que alegria e
entusiasmo a comentaram nossos professores! Releiam este trecho
que refuta definitivamente o laicismo do Estado:

os inovadores deformaram ou suprimiram estas trs estrofes do hino


das primeiras Vsperas da festa de Cristo Rei:

A celebrao desta festa, que se repetir todos os anos, ser


tambm uma advertncia para as naes que o dever de venerar
publicamente a Cristo e prestar-lhe obedincia, refere-se no s aos
cidados como tambm aos magistrados e governantes; Os chefes da
sociedade civil, por sua vez, se lembraro do juzo final quando
Cristo acusar os que o expulsaram da vida pblica assim como os
que o tero simplesmente ignorado e desprezado, e vingar
severamente tantas injrias recebidas; pois sua dignidade real exige
que toda a sociedade se ajuste aos mandamentos e aos princpios
cristos, tanto ao estabelecer as leis como ao administrar a justia, e
finalmente na formao da alma da juventude na s doutrina e na
santidade dos costumes107.

Te nationum praesides
Honor tollant publico
Colant magistri, judices
Leges et artes exprimant.
(estrofe 6)

Desde ento a Igreja em sua liturgia canta e proclama o reino de


Jesus Cristo sobre as leis civis. Que bela proclamao dogmtica,
apesar de no ser ainda ex cathedra!
Foi necessria toda a raiva dos inimigos de Jesus Cristo para chegar
a arrancar-lhe sua coroa, quando aplicando o Conclio Vaticano II,

107

PIN. 569.

Scelesta turba clamitat


Regnare Christum nolumus,
Te nos ovantes omnium
Regem Supremum dicimus.
(estrofe 2)

Submissa regum fulgeant


Tibi dicata insgnia,
Mitique sceptro patriam
Domosque subde civium.
(estrofe 7)
A turba mpia grita:
No queremos que Cristo Reine
Ns com jbilo te proclamamos
De todos supremo Rei.
Que te honrem publicamente
Os chefes das naes
E que mestres e juzes
Nas leis e artes te exprimam.
Que brilhem a Ti dedicadas
Dos reis armas conquistadas
Teu doce cetro submete
A ptria e todos os lares.

CAPTULO XIV

- Nncio: O senhor compreende, se se faz isto se obter uma maior


liberdade religiosa entre os soviticos!.

COMO DESTRONARAM JESUS CRISTO


No juzo final, Jesus Cristo acusar aos que o
expulsaram da vida pblica, e por este grande ultraje
aplicar a mais terrvel vingana. Pio XI
Apesar do risco de repetir o que foi dito, volto ao tema da Realeza
Social de Nosso Senhor Jesus Cristo, este dogma de f catlica, que
ningum pode por em dvida sem ser um herege: sim, isso: um
hertico!
Ainda tm eles a F?
O leitor pode julgar a f agonizante do Nncio Apostlico de Berna,
Mons. Marchioni, com quem tive a seguinte conversa em 31 de
maro de 1976 em Berna:
- Mons. Lefebvre: Pode-se ver claramente coisas perigosas no
Conclio (...). Na Declarao sobre a liberdade religiosa h coisas
contrrias aos ensinamentos dos papas: decide-se que j no pode
haver Estados catlicos!.
- Nncio: Mas evidente!.
- Mons. Lefebvre: Acredita o senhor que a supresso dos Estados
catlicos v ser um bem para a Igreja?.

- Mons. Lefebvre: Mas o que fazem os senhores do Reino Social de


Nosso Senhor Jesus Cristo?.
- Nncio: O senhor sabe, atualmente impossvel; talvez em futuro
afastado?... Atualmente este reino est nos indivduos; deve ser
aberto s massas.
- Mons. Lefebvre: E o que fazem da Encclica Quas Primas?.
- Nncio: Ah, hoje em dia o Papa no a escreveria.
- Mons. Lefebvre: Sabe que na Colmbia foi a Santa S que pediu a
supresso da constituio do Estado?.
- Nncio: Sim, e aqui tambm.
- Mons. Lefebvre: No Valais? (provncia sua).
- Nncio: Sim, no Valais. E veja, agora me convidam para todas as
reunies.
- Mons. Lefebvre: Ento o senhor aprova a carta que Mons. Adam
(bispo de Sion, no Valais) escreveu a seus diocesanos para explicar
porque deviam votar a favor da lei de separao da Igreja e do
Estado?

Vocs vem, ele no acredita mais! um dogma impossvel ou


muito difcil, que no seria mais escrito hoje. E quantos pensam
assim atualmente! Quantos so incapazes de entender que a
Redeno de Nosso Senhor Jesus Cristo deve se realizar com a ajuda
da sociedade civil, e que o Estado deve assim, nos limites da ordem
temporal, ser o instrumento de aplicao da obra da Redeno. E
eles lhes respondero:

Estado no pode ser seno laico, portanto sem religio! Um cardeal


disse isso! Que idia tem ele da Redeno de Nosso Senhor Jesus
Cristo? incrvel! Vejam o quanto o liberalismo j havia penetrado
na Igreja. Se ele tivesse dito isso vinte anos antes teria sido uma
bomba em Roma, todo mundo teria protestado, o Papa Pio XII teria
refutado e tomado medidas... Mas atualmente normal, a coisa
parece normal. necessrio pois que estejamos convencidos desta
verdade de f: tudo, inclusive a sociedade civil, foi concebido para
servir direta e indiretamente ao plano redentor de Nosso Senhor
Jesus Cristo.

Ah! So duas coisas diferentes, voc mistura poltica e religio!.

Condenao da Separao entre a Igreja e o Estado

Entretanto tudo foi criado por Nosso Senhor Jesus Cristo para
complementar a obra da redeno. Tudo, inclusive a sociedade civil
que tambm, como lhes disse, uma criatura de Deus. A sociedade
civil no uma pura criao da vontade dos homens, ela resulta
antes de tudo da natureza social do homem, do fato de que Deus
criou os homens para que vivam em sociedade; isto faz parte da
natureza criada por Deus. Portanto assim como os indivduos, a
sociedade deve render homenagem a Deus, seu autor e seu fim, e ser
til ao plano redentor de Jesus Cristo.

Inicialmente chamo a ateno para o fato dos Papas terem


condenado a separao da Igreja do Estado, no somente quanto
doutrina, mas tambm na sua aplicao nas naes de maioria
catlica. Evidentemente no se condena a tolerncia eventual de
outros cultos em uma cidade de maioria catlica, nem a forciori o
fato de haver uma pluralidade de cultos em numerosos pases
estrangeiros ao que at a pouco era chamado de cristandade.

- Nncio: Veja o senhor, o Reino Social de Nosso Senhor Jesus


Cristo, atualmente algo difcil....

Em setembro de 1977 fiz uma conferncia na casa da princesa


Palaviccini, em Roma, e li uma missiva do Cardeal Colombo,
arcebispo de Milo, em que ele afirmava que o Estado no deve ter
religio, que deve ser sem ideologia. Em resposta a meu ataque, o
cardeal, longe de me contestar, escreveu no Avenire dItalia
repetindo tudo, reiterando com maior nfase, ao longo de todo o
artigo que se intitulava Lo Stato non puo essere altro che laico O

Isto dito, afirmo com os papas que uma impiedade e um erro


prximo heresia defender que o Estado deve estar separado da
Igreja e a Igreja do Estado. O esprito de f de um So Pio X, sua
teologia firme, seu zelo pastoral, levantam-se com fora contra o
intento laicizante de separar a Igreja do Estado. Convido-lhes a
meditar sobre o que ele diz em sua encclica Vehementer nos de
11 de fevereiro de 1906:

A necessidade de separar o Estado da Igreja uma tese


absolutamente falsa e um erro pernicioso. Baseado no princpio de
que o Estado no deve reconhecer nenhum culto religioso, ela
antes de tudo injuriosa a Deus, fundador e conservador das
sociedades humanas, ao qual devem tributar culto pblico e social.

Acrescente-se que esta tese ocasiona gravssimos danos sociedade


civil que no pode prosperar nem viver muito tempo quando no se
reconhece o papel da religio, que a regra suprema que define e
assinala os direitos e deveres do homem.
Notvel Continuidade desta Doutrina

A tese de que falamos acima constitui tambm uma verdadeira


negao da ordem sobrenatural porque limita a ao do Estado a
conseguir a prosperidade pblica nesta vida terrena que a razo
imediata das sociedades polticas, e no se ocupa de modo algum
com sua razo ltima que a eterna bem-aventurana proposta ao
homem quando tenha terminado esta vida breve; mas como a ordem
atual das coisas, sujeita ao tempo, se encontra subordinada
conquista do bem supremo e absoluto, obrigao do poder civil
no somente afastar os obstculos que se podem opor a que o
homem alcance aquele bem para o qual foi criado, como tambm
ajudar a consegui-lo.
Esta tese igualmente contrria ordem estabelecida no mundo por
Deus, ordem que exige uma verdadeira concrdia e harmonia entre
as duas sociedades; porque a religiosa e a civil se compem dos
mesmos indivduos, por mais que cada uma delas exera em sua
esfera prpria sua autoridade sobre eles. Resulta da que existem
matrias em que devem agir uma e outra, por se tratar de
incumbncia de ambas. Rompido o acordo entre Estado e a Igreja,
surgiro graves diferenas na apreciao das matrias mistas que
tendero a se acentuar, ficar obscura a noo da verdade, a dvida e
a ansiedade acabaro tomando conta de todas as almas.

E o Santo Papa se apia nos ensinamentos de seu antecessor, Leo


XIII, do qual cita a seguinte passagem, mostrando pela continuidade
desta doutrina a autoridade dela:
Pela continuidade desta doutrina os Romanos Pontfices, segundo
pediam as circunstncias e a ocasio, nunca cessaram de refutar e
condenar a doutrina da separao da Igreja e do Estado. Nosso
ilustre predecessor Leo XIII, em particular, exps vrias vezes e
magnificamente, o que deveria ser, segundo a doutrina catlica, as
relaes entre as duas sociedades.
Segue a passagem de Immortale Dei que citei no captulo anterior,
e tambm esta citao:
As sociedades humanas no podem, sem se fazer criminosas,
proceder como se Deus no existisse, ou se recusar a se preocupar
com a religio, como se esta lhe fosse estranha e sem proveito...
Quanto Igreja, que tem o prprio Deus por autor, a excluir da vida
ativa da nao, das leia, da educao das crianas, da famlia,
cometer um grave e pernicioso erro (PIN. 149).

E basta reler esta passagem de Immortale Dei para constatar que


Leo XIII por sua vez, afirma que ele tambm s faz retomar a
doutrina de seus predecessores:
Estas doutrinas que a razo humana no pode provar e que
repercutem com grande fora na ordem da sociedade civil, tm sido
sempre condenadas pelos Romanos Pontfices, Nossos antecessores,
plenamente conscientes da responsabilidade de seu cargo apostlico.
Gregrio XVI, em sua Carta-Encclica Mirare Vos, de 15 de
agosto de 1832, (...) sobre a separao da Igreja e do Estado, dizia o
seguinte: no poderamos esperar situao mais favorvel para a
Religio e o Estado, se atendssemos os desejos daqueles que
anseiam por separar a Igreja do Estado e romper a concrdia mtua
entre o sacerdcio e o imprio; pois se v quanto os que gostam de
uma liberdade desenfreada temem esta concrdia, pois ela sempre
produziu bons e saudveis frutos para a causa eclesistica e civil.
Pio IX do mesmo modo, sempre que se apresentou oportunidade,
condenou os erros que comeavam a exercer maior influncia,
mandando mais tarde reuni-los em um catlogo108 a fim de que tal
dilvio de erros, os catlicos tivessem uma direo segura (PIN.
151).
Conclui-se que uma doutrina que ensina a unio que deve existir
entre a Igreja e o Estado, e condena o erro de sua separao, est
revestida, por sua continuidade perfeita nos quatro Papas sucessivos
de 1832 a 1906, e pela declarao solene feita por So Pio X no
108

Trata-se do Syllabus em que a proposio condenada, n 55 diz:


necessrio separar a Igreja do Estado e o Estado da Igreja.

Consistrio de 21 de fevereiro de 1906 (PIN. 404-405), de mxima


autoridade, e sem dvida da garantia da infalibilidade.
Como chegam pois um Nncio Marchioni ou um Cardeal Colombo a
negar esta doutrina que deriva da F, e provavelmente infalvel?
Como chegou um conclio ecumnico a deix-la de lado, em um
museu de curiosidades arcaicas, o que vou explicar-lhes falando da
penetrao do liberalismo na Igreja, como conseqncia de um
movimento de pensamento deletrio: o catolicismo liberal.

SEGUNDA PARTE

O CATOLICISMO LIBERAL

CAPTULO XV
A GRANDE TRAIO
Reconciliar a Igreja com a Revoluo,
tal a empresa dos liberais que se dizem catlicos.
Os liberais que se dizem catlicos, sustentam que a doutrina catlica
do Reino Social de Nosso Senhor Jesus Cristo e da unio da Igreja
com o Estado sem dvida verdadeira, mas inaplicvel mesmo nos
pases catlicos:
- Na teoria pode-se aceitar a tese proposta pelos Papas e telogos.
- Na prtica deve-se ceder ante as circunstncias e resolutamente
aderir hiptese: promover o pluralismo religioso e a liberdade de
cultos:
Os liberais catlicos no tm deixado de sustentar que desejam a
ortodoxia tanto quanto os mais intransigentes, e que sua nica
preocupao so os interesses da Igreja: a reconciliao que
procuraram no terica nem abstrata, mas somente prtica109.
a famosa diferena entre a tese (a doutrina) e a hiptese (a prtica)
conforme as circunstncias. Notemos que se pode dar uma
interpretao correta a esta diferenciao: a aplicao dos princpios
deve levar em conta as circunstncias, isto se faz com ponderao,
que parte da prudncia. Da vem que a presena dentro de uma
nao catlica de fortes minorias muulmanas, judias e protestantes,
109

Dictionaire de Thol. Cat., T-9, col. 509, art. Liberalisme catholique.

poder sugerir tolerncia desses cultos em uma cidade basicamente


catlica, por um Estado que continua reconhecendo a verdadeira
religio, porque acredita no Reino Social de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Mas cuidado! Para os catlicos liberais no se trata disso! Segundo
eles os princpios, que so por definio regras de ao, no devem
ser aplicados nem propostos porque so inaplicveis, dizem. Isto
evidentemente falso: por acaso deve-se renunciar a pregar e a aplicar
os mandamentos de Deus, ters um s Deus, no matars, no
cometers adultrio, somente porque ningum quer mais saber
deles? Somente porque a mentalidade tende a se livrar de toda tutela
moral? Deve-se renunciar ao Reino Social de Nosso Senhor Jesus
Cristo num pas somente porque Maom ou Buda pedem um lugar
nele? Em suma, eles se recusam a crer na eficcia prtica da
verdade. Pensam que podem afirmar em teoria os princpios
catlicos e agir sempre contra estes princpios; esta a incoerncia
intrnseca dos liberais que se dizem catlicos. Eis o que diz deles o
Cardeal Billot S.J.:
O liberalismo dos catlicos liberais escapa a toda classificao e s
tem uma nota distintiva e caracterstica: a perfeita e absoluta
incoerncia110.
O Cardeal afirma que o ttulo de catlico liberal em si uma
contradio nos termos, uma incoerncia, porque catlico significa
sujeio ordem das coisas humanas e divinas, enquanto liberal

110

Pe. Le Floch, op. Cit., pg. 57.

significa precisamente emancipao desta ordem, rebelio contra


Nosso Senhor Jesus Cristo.
Vejamos enfim como o Cardeal Billot julga a famosa diferena entre
tese e hiptese, dos catlicos ditos liberais:
Do fato de que os acontecimentos reais diferem das condies
ideais em teoria, se deduz que os fatos nunca tero a perfeio do
ideal, porm somente isto.
Pelo fato de que existem minorias dissidentes em uma nao
catlica, conclui-se que talvez nunca se consiga uma unanimidade
perfeita, e que o Reino Social de Nosso Senhor Jesus Cristo jamais
ter a perfeio manifestada nos princpios; mas no se conclui que
na prtica se deva rejeitar este reino e que o pluralismo religioso
deva se converter em regra!
Vocs podem ver portanto que no catolicismo liberal (utilizo o termo
com repugnncia porque ele uma blasfmia) h uma traio dos
princpios escamoteada, uma apostasia prtica da f no Reino Social
de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pode-se dizer com certeza: o
liberalismo pecado111 quando se fala do liberalismo catlico.
H tambm no fundo deste problema, e voltarei a ele no prximo
captulo, um confusionismo intelectual, uma mania de se alimentar
confuses, uma recusa de definio e clareza: Por exemplo esta
confuso entre tolerncia e tolerantismo: a tolerncia um
princpio catlico e em certas circunstncias um dever de caridade
111

Dom Felix Sarda y Salvany.

e de prudncia poltica para com as minorias; ao contrrio, o que


chamamos de tolerantismo um erro liberal que quer conceder
indistintamente a todos os dissidentes, em qualquer circunstncia e
em justia, os mesmos direitos que gozam os que esto na verdade
moral ou religiosa. Como se pode notar tambm em outros aspectos,
converter a caridade em justia subverter a ordem social, destruir
tanto a justia como a caridade.

CAPTULO XVI

assumem com muita facilidade os estados de esprito de seus


contemporneos; receosos porque por medo de contrariar estes
diversos estados de esprito, se encontram em constante
inquietude apologtica; parecem sofrer eles mesmos as
dvidas que combatem, no tm suficiente confiana na
verdade, querem justificar em demasia, demonstrar em
demasia, adaptar demais ou mesmo desculpar em demasia.

A MENTALIDADE CATLICO-LIBERAL
H fraquezas tirnicas, debilidades perversas
e vencidos que merecem s-lo.
Charles Maurras
Uma Doena do Esprito
Mais do que uma confuso, o catolicismo liberal uma doena do
esprito112. Simplesmente o esprito no consegue descansar na
verdade. Basta que ele se atreva a afirmar algo para que se apresente
a ele o contrrio, que ele se sente obrigado a considerar tambm. O
Papa Paulo VI o prottipo deste esprito dividido, de ser de dupla
personalidade. Inclusive podia-se fisicamente ler isto em sua face,
em constante vai e vem entre as contradies, e animado de um
movimento pendular que oscilava regularmente entre a novidade e a
tradio. Diro alguns: esquizofrenia intelectual?
Creio que o Pe. Clerissac viu a natureza desta doena em maior
profundidade. uma falta de integridade de esprito, de um
esprito que no tem suficiente confiana na verdade113:
Esta falta de integridade do esprito nas pocas de
liberalismo, se explica no lado psicolgico, por dois aspectos:
os liberais so receptivos e receosos. Receptivos porque
112
113

Padre A. Roussel, Liberalisme et Catholicisme, pg. 16.


Pe. H. Clrissac O.P., Le Mystre de lEglise, cap. 7.

Colocar-se em Harmonia com o Mundo


Desculpar em demasia, que expresso oportuna! Querem desculpar
todo o passado da Igreja: as cruzadas, a inquisio, etc.; porm
quanto a justificar e demonstrar eles s o fazem timidamente,
principalmente quando se trata dos direitos de Jesus Cristo; mas
adaptar, a isso certamente eles se entregam: eis seu princpio:
Partem de um princpio prtico que consideram inegvel: que a
Igreja no seria ouvida no ambiente concreto onde ela deve cumprir
sua misso divina, se ela no se harmonizar com ele114.
Posteriormente os modernistas querero adaptar a prdica do
Evangelho falsa cincia crtica e falsa filosofia imanentista da
poca, esforando-se em tornar a verdade crist acessvel aos
espritos treinados para negar o sobrenatural115. Segundo eles, para
converter os que no crem no sobrenatural necessrio fazer
abstrao da Revelao de Nosso Senhor, da Graa, dos milagres...
Se voc tem de tratar com ateus, no fale de Deus, coloque-se no
nvel dele, sintonize-se com ele, entre no seu sistema! Por esse
114
115

Dictionaire de Thologie Catholique, T-9, col. 509.


Jacques Marteaux, Ls Catholiques dans Linquietude.

caminho voc ser em breve marxista-cristo: eles que lhe tero


convertido!
Este foi tambm o pensamento da Misso de Frana a respeito do
apostolado entre os operrios, e que ainda sustenta numerosos
sacerdotes: se queremos convert-los devemos trabalhar com os
operrios, compartilhar suas preocupaes, conhecer suas
reivindicaes, no nos mostrar como sacerdotes; assim chegaremos
a ser como o fermento da massa... e por a foram os padres se
convertendo e virando agitadores sindicais! Sim, nos diro,
compreenda, era necessrio assimilar completamente o ambiente,
no chocar, no dar a impresso de que se queria evangelizar ou
impor uma verdade. Que erro! Estes indivduos que no crem
tm sede de verdade, tm fome do po da verdade que estes
sacerdotes extraviados no querem repartir com eles!
tambm este falso pensamento que foi sugerido aos missionrios:
inicialmente no falem de Jesus Cristo a estes pobres indgenas que
morrem de fome! Da primeiro de comer, depois ferramenta, depois
ensinai a trabalhar, o alfabeto, a higiene... e porque no? O controle
da natalidade! Mas no falem de Deus, pois eles tm o estmago
vazio! Eu porm diria: precisamente porque so pobres e
desprovidos de bens terrenos eles so extraordinariamente acessveis
ao Reino dos Cus, a este procurai primeiro o Reino dos Cus, ao
Deus que os ama e sofreu por eles, para que eles participem por suas
misrias, de Seu sofrimento Redentor. Se ao contrrio, vocs
pretendem se por em seu nvel, faro eles gritar contra a injustia e
acender neles o dio. Mas se levam Deus a eles, os levantaro, os
elevaro, eles sero verdadeiramente enriquecidos.

Reconciliar-se com os Princpios de 1789


Em poltica, os catlicos liberais vem verdades crists nos
princpios da Revoluo de 1789, sem dvida um pouco
desajustados; porm uma vez purificados, os ideais modernos so
plenamente assimilveis pela Igreja: liberdade, igualdade,
fraternidade, democracia (ideolgica) e pluralismo. Erro que Pio IX
condena no Syllabus: O pontfice Romano pode e deve se
reconciliar e transigir com o progresso, o liberalismo e a civilizao
moderna (prop. Conden. N 80, Dz. 1780).
O que vocs querem? declara o catlico liberal, no se pode ir
sempre contra as idias de seu tempo, remar continuamente contra a
corrente, parecer retrgrado ou reacionrio. J no se quer mais o
antagonismo entre a Igreja e o esprito liberal laico, sem Deus. O que
se quer reconciliar o irreconcilivel: A Igreja e a Revoluo, Nosso
Senhor Jesus Cristo e o prncipe deste mundo. No se pode imaginar
empreendimento mais mpio e mais diluente do esprito cristo, do
bom combate pela f, do esprito de luta, ou seja, do zelo em
conquistar o mundo para Jesus Cristo.
Da Pusilanimidade Apostasia
Em todo este liberalismo que se diz catlico, h uma falta de f, ou
melhor dito, uma falta de esprito de f, que um esprito de entrega
total: submet-lo todo a Jesus Cristo, restaur-lo em tudo,
recapitular tudo em Cristo como diz So Paulo (Ef 1,20). J no h
quem se atreva a reclamar para a Igreja a totalidade de seus direitos,
ficam resignados sem lutar, acomodam-se muito bem inclusive no

laicismo, e por fim chegando a aprov-lo. Dom Delatte e o Cardeal


Billot caracterizam bem esta tendncia apostasia:
A partir de agora, uma linha dividiria os catlicos (com Falloux e
Montalembert do lado liberal, na Frana no sculo XIX) em dois
grupos: os que tinham como primeira preocupao a liberdade de
ao da Igreja e manuteno de seus direitos em uma sociedade
crist; e os que primeiro se esforavam por determinar o que a
sociedade moderna podia suportar do cristianismo, para logo
convidar a Igreja a se reduzir a este limite116.
Diz Billot que todo o catolicismo liberal est contido em um
equvoco: a confuso entre tolerncia e aprovao:
O problema entre os liberais e ns (...) no est em saber se, dada a
malcia do sculo, deve-se suportar com pacincia o que escapa a
nosso poder, e ao mesmo tempo trabalhar para evitar males maiores
e realizar todo o bem que ainda seja possvel; o problema
precisamente se convm aprovar (...) o novo estado das coisas,
cantar os princpios que so o fundamento desta ordem de coisas,
promov-los pela palavra, pela doutrina, pelas obras, como fazem os
catlicos chamados liberais117.
Deste modo Montalembert com seu slogan a Igreja livre no Estado
livre118 ser o campeo da separao entre a Igreja e o Estado,
recusando admitir que esta mtua liberdade levaria necessariamente
situao de uma Igreja submetida a um Estado espoliador. Do

mesmo modo um De Broglie escrever uma histria liberal da


Igreja, onde os excessos dos Csares cristos ultrapassaram o
benefcio das constituies crists. Assim tambm um Jacques Piou
se far o arauto da adeso dos catlicos franceses repblica: no
tanto ao regime republicano, mas ideologia democrtica liberal; eis
o canto da Ao Liberal Popular de Piou, por volta de 1900, citado
por Jacques Ploncard dAssac119:
Ns somos da Ao Liberal
Queremos viver em liberdade
Um sim ou um no, vontade
A liberdade nossa glria
Gritemos: Viva a Liberdade!
Aclamemos a Ao Liberal
Liberal, liberal,
Para todos que a lei seja igual
Seja igual
Via a Ao Liberal de Piou!.
Os catlicos liberais de 1984 no se comportavam melhor quando
cantavam seu canto da escola livre, nas ruas de Paris:
Liberdade, liberdade, tu s a nica verdade!.
Que praga estes catlicos liberais! Guardam sua f no bolso e
adotam as mximas do sculo. incalculvel o dano que causaram
Igreja com sua falta de f e sua apostasia.

116

Dom Delatte, Vie de Dom Gueranger, Solesmes, T. II, pg. 11.


Citado pelo Pe. Le Foch, op. Cit. Pg. 58-59.
118
Discurso de Malines, 20 de agosto de 1863.
117

119

A Igreja Ocupada, DPF., 1975, pg. 136.

Terminarei com um trecho de Dom Gueranger, cheio deste esprito


de f de que vos falei:

CAPTULO XVII
OS PAPAS E O CATOLICISMO LIBERAL

Hoje mais do que nunca (...) a sociedade tem necessidade de


doutrinas firmes e coerentes consigo mesmas. Em meio
destruio geral das idias, somente a assero, uma afirmao
ntida, slida, sem misturas, lograr ter aceitao. Os ajustes se
tornam cada vez mais estreis e cada um arranca uma fatia da
verdade (...). Mostrai-vos pois tal como sois no fundo:
catlicos convencidos. (...) H uma graa unida confisso
plena e inteira da f. Esta confisso, como diz o Apstolo, a
salvao dos que a fazem, e a experincia mostra que
tambm daqueles que a escutam120.

O liberalismo catlico um verdadeiro flagelo.


Pio IX
O padre Roussel reuniu em seu livro121 toda uma srie de
declaraes do Papa Pio IX que condenam a tentativa catlicoliberal de aliar a Igreja com a Revoluo. Eis algumas delas, em que
seria bom meditar:
O que aflige nosso pas e o impede de receber as bnos de
Deus, esta mistura de princpios. Direi e no me calarei; o
que temo no so estes miserveis da Comuna de Paris... O
que temo esta desastrada poltica, este liberalismo catlico
que o verdadeiro flagelo... este jogo de pndulo que
destruiria a Religio. Sem dvida, deve-se praticar a caridade,
fazer o possvel para atrair os extraviados; entretanto no
necessrio por causa disto compartilhar com suas
opinies...122.
*
Adverti pois venervel Irmo (o bispo de Quimper) aos
membros da Associao Catlica que em muitas ocasies em
121

120

Le Sens Chrtien de lHistoire, Nouvelle Aurore, Paris, 1977, pg. 31-32.

122

Liberalisme et Catholicisme, 1926.


Aos peregrinos de Nevers, julho de 1871.

que temos repreendido os partidrios das opinies liberais, no


tnhamos em vista aqueles que odeiam a Igreja e aos quais
teria sido intil falar; mas nos referimos aos que conservando e
mantendo escondido o vrus dos princpios liberais com que se
alimentaram desde o bero, sob o pretexto de no estar
infectado com uma malcia clara e que, segundo eles, no
prejudicial Religio, o transmitem facilmente s almas e
propagam assim as sementes dessas revolues que sacodem
j h bastante tempo o mundo123.

aparncia de integridade e de doutrina reta, seduzindo assim


aos imprudentes amadores de conciliao e enganando gente
honesta, que se rebelaria contra um erro declarado. Assim
dividem os espritos, desfazem a unidade e debilitam as foras
que teriam que se unir para lutar contra o inimigo...124.
*
Ns s podemos aprovar-vos pelo fato de terem empreendido
a defesa e explicao das determinaes de Nosso Syllabus,
principalmente as que condenam o liberalismo dito catlico; o
qual, contando com um grande nmero de partidrios mesmo
entre os homens honestos e dando a impresso de se afastar
pouco da verdade, mais perigoso para os outros, engana mais
facilmente aos que no esto de sobreaviso, e destruindo o
esprito catlico insensivelmente e de modo velado, diminui as
foras dos catlicos e aumenta as do inimigo125.

*
Entretanto, por mais que os filhos do sculo sejam mais
hbeis que os filhos da luz, as astcias dos inimigos da Igreja
teriam menor xito, se um grande nmero dos que levam o
nome de catlicos no lhes estendesse a mo amiga. Mas por
desgraa, h os que parecem querer andar de acordo com
nossos inimigos, e se esforam por estabelecer uma aliana
entre a luz e as trevas, um acordo entre a justia e a iniqidade,
por meio destas doutrinas chamadas de catlico-liberais;
estas, apoiando-se em princpios os mais perniciosos, afagam o
poder laico quando invade as coisas espirituais e fazem os
espritos respeitar ou ao menos tolerar as leis mais inquas,
como se no estivesse escrito que ningum pode servir a dois
senhores. Esses so certamente mais perigosos e mais funestos
que os inimigos declarados, porque agem sem serem notados,
ou pensam agir assim, ou porque mantendo-se no justo limite
das opinies condenadas formalmente, mostram uma certa

*
Depois de tais condenaes, que se atrevam os catlicos liberais a
rechaar os qualificativos de traidores, desertores, de inimigos
perigosos da Igreja!
Para encerrar com o catolicismo liberal considerado de um modo
geral, eis o juzo de uma testemunha autorizada: Emile Keller,
deputado francs em 1865, em seu livro O Syllabus de Pio IX Pio
IX e os Princpios de 1789.
124

123

Breve a um Crculo Catlico de Quimper, 1973.

125

Breve a um Crculo Catlico de Milo, 1873.


Breve aos redatores de um jornal catlico de Rodez, dezembro de 1876.

Qual pois esta transao que se procura h tantos anos e que


hoje citada cada vez com mais insistncia? Que lugar querem
dar Igreja em um edifcio do qual, em princpio, ela deveria
ser excluda? Os liberais e os governantes a aceitam com boa
vontade, como auxiliar. Mas se reservando sua independncia,
sua soberania e sua inteira liberdade de ao, fora de qualquer
vnculo com a autoridade dela. Deixam em suas mos o
domnio das conscincias, contanto que ela lhes entregue a
poltica e reconhea a eficcia social das idias modernas,
conhecidas com o nome de princpios de 1789. Caindo nesta
armadilha sedutora, muitos espritos generosos no entendem
que estas propostas to moderadas possam ser recusadas. Uns
se afastam da Igreja imaginando, coisa absurda, que realmente
ela exija o sacrifcio do progresso e da liberdade. Certos do
contrrio, mas no ousando negar a fora das frmulas
modernas, outros fazem grandes esforos para que a Igreja
decida, como eles, a reconciliao oferecida. Com boa vontade
crem haver demonstrado que, salvo alguns detalhes, os
princpios da revoluo de 1789 so puramente cristos, e que
seria uma grande astcia apoderar-se deles e lev-los
gradualmente e em surdina para serem reconhecidos e
abenoados pela Santa S126.

CAPTULO XVIII
O MITO DE S A LIBERDADE De Lamennais a Sangnier
Eles no temem traar paralelos blasfemos
entre o Evangelho e a Revoluo. So Pio X.
Apenas constitudo, o liberalismo catlico lana-se ao assalto da
Igreja com a bandeira do progresso. Lembremos alguns nomes deste
liberalismo progressista:
I
LAMENNAIS (1782-1854)

Foi exatamente o que ocorreu durante o Conclio Vaticano II: os


liberais conseguiram que fossem abenoados pelo Papa e pelo
Conclio os princpios da Revoluo Francesa de 1789. Tratarei de
demonstr-lo mais adiante.

Felicite de Lamennais, sacerdote que se rebelar contra a Igreja e


ser infiel a seu sacerdcio, funda seu liberalismo sob o mito do
progresso da humanidade que se manifesta pela aspirao crescente
dos povos pela liberdade. Ele diz: este movimento tem seu
princpio indestrutvel na lei primeira e fundamental pela qual a
humanidade tem que se despojar progressivamente dos laos da
infncia, medida que o cristianismo em desenvolvimento v
emancipando a inteligncia e os povos alcancem a idade madura127.
Na Idade Mdia a humanidade est na sua infncia e necessita da
tutela da Igreja: hoje os povos j adultos, devem se emancipar desta
tutela separando a Igreja do Estado. Quanto Igreja, ela deve se
adaptar a esta nova ordem de coisas que Ela mesma criou: uma

126

127

Op. Cit. Pg. 13.

Obras Completas T.X, pgs. 317-318, citado pelo DTC, T-VIII, col. 2489.

nova ordem social, fundada no grande desenvolvimento da


liberdade, que o catolicismo fez necessrio, aumentando em nossas
almas a verdadeira noo e o sentimento do direito. Na
apresentao do programa do jornal lAvenir vemos o arremate
perfeitamente liberal da teoria de Lamennais:

opinies religiosas se reconhea a mesma liberdade sem


discriminao. Quanto emancipao progressiva da humanidade, a
F Catlica lhe d seu verdadeiro nome: a apostasia das naes.
II

Todos os amigos da Religio precisam compreender que ela


necessita somente de uma coisa: da liberdade.
Era querer submeter a Igreja ao direito comum a todas as
associaes e confisses religiosas diante da lei. Gregrio XVI no
podia deixar de condenar tal erro e o fez na Encclica Mirari Vos
de 15 de agosto de 1832, condenando...
Aqueles que querem separar a Igreja do Estado e romper
mtua concrdia entre o Imprio e o Sacerdcio: pois o que
certo que esta concrdia que sempre foi to saudvel
favorvel aos interesses da Religio e da autoridade civil,
temida pelos partidrios de uma liberdade desenfreada128.

E igualmente:
Este princpio absurdo, ou melhor dito, este delrio, que
defende a necessidade de assegurar e garantir a qualquer um a
liberdade de conscincia129.
Certamente a Igreja no podia se acomodar ao princpio
revolucionrio liberal de liberdade para todos, que a todas as
128
129

Cf. dez. n 1615.


PIN. 24, cf. dez. n 1613.

MARC SANGNIER E LE SILLON


Apesar das condenaes dos Papas, o liberalismo progressista
continua sua penetrao na Igreja. O Padre Emmanuel Barbier
escreveu um pequeno livro chamado Le Progrs du Libralisme
Catholique em France sous le Pontificat du Pape Leon XIII130. Nele
h um captulo que trata do catolicismo progressista, em que o
autor diz: A expresso catolicismo progressista a que M.
Fogazzaro apresenta em seu romance Il Santo para designar o
conjunto de reformas que ele pede Igreja em sua doutrina, sua vida
interior e sua disciplina. Existe uma quase identidade de tendncias
entre os movimentos que estudamos na Frana, e aquele cujo portavoz mais ouvido na Itlia , atualmente, Fogazzaro.
Se Fogazzaro exps sem constrangimento algum o plano de
penetrao do modernismo na Igreja, quer dizer que o modernismo e
o catolicismo liberal so compartimentos vizinhos e tm tticas
semelhantes131.

130

Esta obra conserva todo seu valor, apesar da condenao prudencial que
recebeu na poca.
131
Ploncard dAssac, LEglise Occupe, cap. XV: Une Socit Secrte dans
LEglise?

Em 1894 Marc Sangnier funda sua revista Le Sillon que se


converte em um movimento da juventude que sonha em reconciliar a
Igreja com os princpios da Revoluo de 1789, o socialismo e a
democracia universal, baseando-se no progresso da conscincia
humana. A penetrao de suas idias nos seminrios e a evoluo
cada dia mais indiferentista do movimento, levaram So Pio X a
escrever a carta Notre Charge Apostolique de 25 de agosto de
1910, que condena a utopia da reforma da sociedade, reforma esta
acariciada pelos chefes do Sillon:

Por ltimo, com base em todas as falsificaes das noes


sociais fundamentais, o Sillon d uma falsa idia da dignidade
humana. Segundo ele, o homem no ser verdadeiramente
homem, digno deste nome, seno no dia em que tenha
adquirido uma conscincia esclarecida, forte, independente,
autnoma, sem necessidade de mestres, que obedea somente
a si, capaz de assumir e levar avante as maiores
responsabilidades. Estas so as palavras com que se exalta o
sentimento do orgulho humano (...).

Seu sonho trocar os fundamentos naturais e tradicionais e


prometer uma cidade futura edificada sobre outros princpios
que ousam declarar mais fecundos, mais benficos do que
aqueles sobre os quais se apia a cidade catlica atual (...).
O Sillon tem a nobre preocupao da dignidade humana. Mas
entende esta dignidade ao modo de certos filsofos que a
Igreja est longe de elogiar. O primeiro elemento desta
dignidade a liberdade, entendida no sentido em que, salvo
em matria religiosa, cada homem autnomo. Deste
princpio fundamental, tira as seguintes concluses: Hoje o
povo est sob a tutela de uma autoridade diferente dele, da
qual deve-se livrar: emancipao poltica (...). Uma
organizao poltica e social fundada sobre este duplo
fundamento: a liberdade e a igualdade aos quais logo logo se
juntar a fraternidade, isto o que chamam Democracia.
A exemplo de Leo XIII, aps haver denunciado o falso slogan de
liberdade-igualdade, So Pio X deixa patente as falsas fontes do
liberalismo progressista do Sillon:

Mas como! Inspiram em vossa juventude catlica a


desconfiana de sua Me, a Igreja; ensinam que em dezenove
sculos ela no conseguiu constituir no mundo a sociedade
sobre suas bases verdadeiras; que Ela no compreendeu as
noes sociais da autoridade e da liberdade, da igualdade, da
fraternidade e da dignidade humana.
O sopro da Revoluo passou por l (...). Ns no temos que
demonstrar que o advento da democracia universal no afasta a
ao da Igreja no mundo (...).
So Pio X denuncia ento o indiferentismo do Sillon, irmo daquele
de Vaticano II132:
Que devemos pensar de todos estes erros e do estranho
convite feito a todos os dissidentes catlicos para fortalecer
suas convices pelo estudo, e tirar delas fontes sempre mais
132

Cf. Dignitatis Humanae, n4.

contempornea135, pois os verdadeiros amigos do povo no so


os revolucionrios nem os inovadores, mas os
tradicionalistas.

abundantes e novas foras? Que devemos pensar de uma


associao de todas as religies em que at o livrepensamento133 pode se manifestar em alta voz e a seu gosto?.
E o Santo Padre vai ao fundo da questo:
De agora em diante, o Sillon no passa de um miservel
afluente do grande movimento de apostasia organizado em
todos os pases, para estabelecimento de uma Igreja universal
que no ter dogmas, nem hierarquia, nem regra para o
esprito, nem freio para as paixes (...). Conhecemos bem as
escuras oficinas em que so elaboradas estas doutrinas
deletrias (...). Os chefes do Sillon no conseguiram se
defender delas; a exaltao de seus sentimentos (...) os levou
para um novo evangelho (...) sendo seu ideal semelhante ao da
Revoluo, no temem proferir blasfemas aproximaes entre
o Evangelho e a Revoluo (...).

Eis os termos enrgicos e precisos com que o Papa So Pio X


condena o liberalismo progressista e define a atitude realmente
catlica. Meu maior consolo poder dizer que sou fiel doutrina
deste Papa canonizado. Os trechos que lhes citei esclarecem
notavelmente as doutrinas conciliares sobre este assunto, nas quais
me deterei na continuao deste trabalho.

Finalmente o Santo Pontfice conclui, restabelecendo a verdade


sobre a verdadeira ordem social:
(...)A Igreja, que jamais traiu o bem dos povos com elogios
comprometedores, no deve esquecer o passado (...) basta
retomar com o concurso dos verdadeiros trabalhadores a
restaurao social dos organismos atingidos pela Revoluo134
e adapt-los, com o mesmo esprito cristo que os inspirou, ao
novo cenrio criado pela evoluo material da sociedade
133

O livre-pensamento uma ramificao da maonaria.


So Pio X designa aqui as corporaes profissionais, agentes da concrdia
social, totalmente opostos ao sindicalismo, que o agente da luta de classes.
134

135

A evoluo compreende um progresso material e tcnico, mas o homem e a


sociedade permanecem submetidos s mesmas leis. Vaticano II, em Gaudium et
Spes desprezar esta diferena, inclinando-se novamente para o programa do
Sillon.

CAPTULO XIX
A ILUSO DO PLURALISMO
De Jacques Maritain a Yves Congar
O liberalismo que se diz catlico, lanou-se ao ataque da Igreja sob
o estandarte do progresso, como lhes mostrei no captulo precedente.
Somente lhe faltava revestir-se com o manto da filosofia para
penetrar com toda segurana na Igreja, que at ento o
anatematizava. Alguns nomes conhecidos ilustram esta penetrao
liberal na Igreja at as vsperas do Vaticano II.

Mas a divisa de Maritain, que ser tambm a de Paulo VI, foi


instaurar tudo no homem. Em reconhecimento ao velho mestre,
Paulo VI lhe remeteu no dia 8 de dezembro de 1965, dia do
encerramento do Conclio, o texto de uma das mensagens finais do
Conclio ao mundo. Ora, eis o que declarava um desses textos, a
mensagem aos governantes, lido pelo Cardeal Lienart:
Em vossa cidade terrena e temporal, Ele constri
misteriosamente sua cidade espiritual e eterna: sua Igreja. E o
que vos pede esta Igreja, depois de quase dois mil anos de toda
espcie de vicissitudes em suas relaes convosco, poderosos
da terra? O que vos pede hoje? Ela vos disse em um dos
principais textos do Conclio: s vos pede a liberdade. A
liberdade de crer e pregar sua f, a liberdade de amar e servir a
Deus, a liberdade de viver e levar aos homens sua mensagem
de vida. No temais, Ela semelhante a seu Mestre, cuja ao
misteriosa no usurpa vossas prerrogativas, mas cura o homem
de sua fatal velhice, o transforma dando-lhe esperana,
verdade e beleza137.

Jacques Maritain (1882-1973)


No um erro chamar Jacques Maritain o pai da liberdade religiosa
do Vaticano II. Paulo VI, por sua vez, se havia alimentado com as
teses polticas e sociais do Maritain liberal posterior a 1926, e o
reconhecia como mestre... So Pio X havia sido por certo mais bem
inspirado ao eleger como mestre o Cardeal Pio136 do qual foi tirada a
passagem central de sua primeira encclica E Supremi Apostolatus
e sua divisa, Restaurar tudo em Cristo.

136

Conta o Padre Thotime de Saint Just que um sacerdote e um religioso da


diocese de Poitiers foram um dia recebidos por So Pio X: Ah, a diocese do
Cardeal Pio! lhes disse o Papa levantando as mos, tenho aqui a meu lado as
obras do vosso cardeal e h muitos anos, no deixo passar muitos dias sem que eu
leia algumas pginas. Dizendo isto, pegou um de seus volumes e o colocou nas
mos de seus visitantes. Eles puderam comprovar pela encadernao simples, que
o livro pertencia ao proco de Salzano ou ao diretor espiritual do seminrio de
Treviso (ou seja, o prprio Pio X) muito tempo antes de ir para o Vaticano.

Isso aceitar a tese de Maritain da sociedade vitalmente crist,


segundo a qual a Igreja, renunciando proteo da espada civil, por
um movimento progressivo e necessrio se emancipa da molesta
tutela dos Chefes de Estado catlicos, e agora se contenta somente
com a liberdade, se reduz a no ser mais do que um fermento
evanglico escondido na massa ou o signo de salvao para a
humanidade.

137

Doc. Pontifcios de Paulo VI, Ed. St. Agustn, St. Maurice, 1965, pg. 685.

Esta emancipao da Igreja, assegura Maritain, vem acompanhada


por uma emancipao recproca do temporal em relao ao
espiritual, da sociedade civil em relao Igreja, por uma laicizao
da vida pblica, que de certo modo uma perda. Mas ela
amplamente compensada pelo progresso que dela adquire a
liberdade e pelo pluralismo religioso que se instaura legalmente na
sociedade civil. Cada famlia espiritual gozaria de um estatuto
jurdico prprio e uma justa liberdade138. H assim ao longo da
histria humana uma lei que se manifesta, a dupla lei da degradao
e da super-valorizao da energia da histria: a lei de emergncia
da conscincia da pessoa e da liberdade e a lei correlativa da
degradao de uma quantidade de meios temporais, postos ao
servio da Igreja e de seu triunfalismo:
Enquanto a avareza do tempo e a passividade da matria
dissipam e degradam naturalmente as coisas deste mundo e a
energia da histria, as foras criadoras prprias do esprito e a
liberdade (...) elevam cada vez mais a qualidade desta energia.
A vida das sociedades humanas avana e progride assim
custa de muitas perdas139.
Vocs j conhecem a famosa energia criadora de Brgson e a no
menos famosa emergncia da conscincia de Teilhard de Chardin.
Todas estas figuras, Brgson, Teilhard, Maritain, dominaram e
corromperam o pensamento catlico durante vrias dcadas!
Mas, diriam a Maritain, o que sucede com o Reino social de Nosso
Senhor na sua sociedade vitalmente crist, se o Estado j no
138
139

Cf. Humanisme Integral, cap. V, pgs. 180-181.


Les Droits de lHomme et la Loi Naturelle, pg. 34.

reconhece a Jesus Cristo e a sua Igreja? Escutem bem a resposta do


filsofo: a cristandade (ou o Reino social de Jesus Cristo)
suscetvel de vrias realizaes histricas sucessivas, essencialmente
diferentes, mas analogicamente idnticas; cristandade medieval do
tipo sacro e teocrtico (quantos equvocos nestes termos!,
caracterizada pela abundncia de meios temporais a servio da
unidade da f, deve suceder hoje em dia uma cristandade
caracterizada, como vimos, pela emancipao recproca do temporal
e do espiritual e pelo pluralismo religioso e cultural da cidade.
Que habilidade no uso da teoria filosfica da analogia para
simplesmente renegar o Reino social de Nosso Senhor Jesus Cristo!
evidente que a cristandade se pode realizar de maneira diferente na
monarquia de So Luiz e na Repblica de Garcia Moreno; mas o que
eu nego absolutamente que a sociedade maritanista, a cidade
pluralista vitalmente crist seja ainda uma cristandade e realize o
Reino social de Jesus Cristo. Quanta Cura, Immortale Dei e
Quas Primas me asseguram que Jesus Cristo no tem trinta e seis
maneiras de reinar sobre a sociedade: ele reina informando,
modelando as leis civis segundo Sua lei divina. Uma coisa suportar
uma sociedade em que h de fato uma pluralidade de religies, como
por exemplo no Lbano, e fazer o possvel para que Jesus Cristo seja
o polo de todas; outra coisa pregar o pluralismo em uma cidade
em que sua maioria ainda catlica e, para cmulo, querer batizar
este sistema com o nome de cristandade. No! A nova cristandade
imaginada por Jacques Maritain no passa de uma cristandade
moribunda que apostatou e rechaou seu Rei.
Realmente Jacques Maritain ficou deslumbrado com a civilizao do
tipo abertamente pluralista dos Estados Unidos da Amrica, onde a

Igreja Catlica, gozando do regime da liberdade pura, teve um


grande desenvolvimento no nmero de seus membros e de suas
instituies. Mas por acaso este argumento suficiente a favor do
princpio do pluralismo? Peamos uma resposta aos Papas.

Mais recentemente Pio XII, como Leo XIII, diz que o pluralismo
religioso pode ser uma condio favorvel e suficiente para o
desenvolvimento da Igreja, e ressalta inclusive que em nosso tempo
h uma tendncia para o pluralismo141:

Leo XIII na encclica Longiqua Oceani de 6 de janeiro de 1895,


elogia o progresso da Igreja nos Estados Unidos. Damos abaixo seu
juzo a esse respeito:

A Igreja sabe que h algum tempo, os acontecimentos tm


evoludo em outro sentido, ou seja, para a multiplicidade das
confisses religiosas e das concepes da vida em uma mesma
comunidade nacional, onde os catlicos constituem uma
minoria mais ou menos forte. Para a histria pode ser
interessante e at surpreendente, encontrar um exemplo nos
Estados Unidos da Amrica entre outros, onde a Igreja se
expande mesmo em situaes as mais discrepantes.

Em vossa ptria, escreve aos bispos americanos, graas boa


constituio do Estado, a Igreja sendo defendida contra a
violncia pelo direito comum e com eqidade de juzos, no
incomodada por nenhuma lei, obteve a liberdade garantida de
viver e agir sem obstculos. Todas estas observaes so
verdadeiras, entretanto preciso evitar-se um erro: que no se
conclua, por isto, que a melhor situao para a Igreja aquela
que goza na Amrica do Norte; e que ser permitido e que
til separar e desunir os princpios dos assuntos civis daqueles
dos assuntos sagrados, como na Amrica do Norte.

Mas o grande Papa evitou deduzir que por este motivo devia-se virar
para onde sopra o vento da histria e promover o princpio do
pluralismo! Pelo contrrio, reafirma a doutrina catlica:
O historiador no deveria esquecer que mesmo que a Igreja e
o Estado tenham conhecido horas e anos de luta, houve desde
Constantino o Grande at a poca contempornea, e mesmo
recentemente, perodos tranqilos e freqentemente
prolongados, durante os quais colaboraram com completa
compreenso na educao das mesmas pessoas. A Igreja no
esconde que Ela considera esta colaborao como normal e
que v como um ideal a unidade do povo na verdadeira
Religio e na unanimidade de ao entre Ela e o Estado142.

Com efeito, se a Religio Catlica honrada entre vs, se


prospera, se tem se desenvolvido, deve-se atribuir somente
fecundidade divina de que goza a Igreja; quando ningum se
ope nem cria obstculo, ela se expande por si mesma.
Entretanto Ela produziria mais frutos se gozasse no s de
liberdade, mas tambm do favor das leis e da proteo dos
poderes pblicos140.
141

140

Cartas Apostlicas de Leo XIII, Bonne Presse, T. IV, pgs. 162-165.

Discurso no 10 Congresso Internacional das Cincias Histricas, 7 de


setembro de 1955. Doc. Pontifcios de Pio XII, T. XVII, pg. 294.
142
Loc. Cit.

Mantenhamos firmemente esta doutrina e desconfiemos da iluso do


pluralismo. Se o vento da histria parece soprar atualmente nesta
direo, certamente no pelo sopro do Esprito Santo, mas sim o
vento glacial do liberalismo e da Revoluo, atravs de sculos de
trabalho para solapar a cristandade143.

Desgraadamente para o P. Congar, estes catlicos no so seno


os catlicos liberais condenados pelos Papas; e o ensinamento do
Syllabus, longe de depender de circunstncias histricas passageiras,
constitui um conjunto de verdades histricas passageiras, constitui
um conjunto de verdades deduzidas logicamente da Revelao e to
imutveis como a F. Mas nosso adversrio prossegue e insiste:

Yves Congar e Outros


A Igreja de Vaticano II, pela declarao sobre liberdade
religiosa, por Gaudium et Spes (a Igreja no mundo atual)
que ttulo significativo! se situou claramente no mundo
pluralista de hoje; e sem renegar o que houve de grande,
cortou as amarras que a tinham mantido na Idade Mdia. No
se pode permanecer estagnado em um momento da
histria145.

O Padre Congar no est entre meus amigos. Telogo


experimentado, no Conclio foi o autor principal, junto a Karl
Rahner, dos erros que desde ento no tenho cessado de combater.
Entre outros, escreveu um livreto intitulado Mons. Lefebvre e a
Crise da Igreja. Ora vocs vero como, exemplo de Maritain, o
Pe. Congar nos inicia nos mistrios da evoluo do contexto
histrico e do vento da Histria:
No se pode negar, diz ele, que um tal texto (a Declarao
conciliar sobre a liberdade religiosa) diga outra coisa que o
Syllabus de 1864, e mesmo quase o contrrio das proposies
15, 77 e 79 deste documento. que o Syllabus defendia um
poder temporal a que o papado renunciou, em 1929,
considerando uma nova situao. O contexto histrico-social
em que a Igreja era chamada a viver e a falar j no era o
mesmo, os acontecimentos nos haviam ensinado. J no sculo
XIX alguns catlicos haviam compreendido que a Igreja
encontraria melhor apoio para sua liberdade na firme
convico dos fiis do que nos favores dos prncipes144.
143
144

Cf. Mgr. Lefebvre et le Saint-Office, pgs. 54-55.


Op. Cit. Pgs. 51-52.

A est! O desenvolvimento da histria empurra para o pluralismo:


deixemos ir nesta direo a barca de Pedro e abandonemos o Reino
social de Jesus Cristo nas longnquas margens de um tempo que
ficou para trs... Estas mesmas teorias encontraremos no Pe. John
Courtney Murray, sacerdote jesuta, outro experimentado membro
do Conclio que ousa escrever com ares de doutor que s iguala sua
auto-suficincia, que a doutrina de Leo XIII sobre a unio da Igreja
e do Estado, estritamente relativa ao contexto histrico em que foi
escrita:

145

Loc. Cit.

Leo XIII estava muito influenciado pela noo histrica do


poder poltico pessoal exercido de modo paternalista sobre a
sociedade como sobre a famlia146.
Assim a trapaa est montada: a Monarquia foi substituda pelo
regime do Estado Constitucional Democrtico e Social, o qual,
assegura nosso telogo e repetir Mons. De Smedt no Conclio, no
uma autoridade competente para julgar a verdade ou falsidade em
matria religiosa147. No se pode imaginar uma declarao do
reinado social de Jesus Cristo, e isto na boca do relator oficial da
comisso de redao da Declarao conciliar sobre a liberdade
religiosa! Deixemos o Padre Murray continuar:
Sua prpria obra est marcada por uma forte conscincia histrica.
Ele conhecia o tempo em que vivia e escrevia para ele com
admirvel realismo histrico e concreto148. Para Leo XIII a
estrutura conhecida sob o nome de Estado Confessional Catlico (...)
nunca foi mais do que uma hiptese149.
Ruinoso relativismo doutrinal! Com tais princpios se pode
relativizar toda verdade, apelando para a conscincia histrica de um
momento fugitivo! Por acaso Pio XI ao escrever Quas Primas era

146

Vers une intelligence du dveloppement de la dostrine de lEglise sur la


liberte religieuse in Vatican II, la liberte religieuse, pg. 128.
147
Relatio de reemendatione schematis emendati, 28 de maio de 1965.
148
Parece estarmos lendo Jacques Maritain, com seus ciels historiques varies e
ideal historique concret Cf. Humanisme Integral pgs. 153-154. Poderamos
depois perguntar: quem influenciou a quem?
149
Op. Cit. Pg. 134.

prisioneiro de concepes histricas? E S. Paulo ao afirmar:


necessrio que Jesus Cristo reine?
Creio que o leitor ter compreendido a perversidade do relativismo
doutrinal histrico de Maritain, Yvez Congar e companhia. Tratamos
de pessoas que no tm nenhuma noo da verdade, nem a menor
idia do que pode ser uma verdade imutvel. cmico comprovar
que estes mesmos liberais relativistas, que foram os verdadeiros
autores do Vaticano II, atualmente chegam a dogmatizar este
Conclio que haviam declarado pastoral; e nos querem impor as
novidades conciliares como doutrinas definitivas de intocceis. Se
aborrecem se ousamos dizer-lhes: vocs dizem que hoje o Papa j
no escreveria Quas Primas. Eu lhes digo: tambm hoje no se
escreveria seu Conclio, j est superado. Vocs se aferram a ele
porque a obra de vocs, mas eu me apego Tradio, porque
obra do Esprito Santo.

CAPTULO XX
O SENTIDO DA HISTRIA
Nos captulos anteriores procurei mostrar que os catlicos liberais
como Lamennais, Maritain e Yves Congar, tm uma viso pouco
catlica do sentido da histria. Trataremos de aprofundar sua
concepo e julg-la luz da F.
Senso ou Contra-senso
Para os catlicos chamados liberais, a histria tem um sentido, ou
seja, uma direo. Na terra, esta direo imanente: a liberdade. A
humanidade empurrada por um sopro imanente, para uma
conscincia crescente da dignidade da pessoa humana, para uma
liberdade cada vez maior de livre de toda coao. O Vaticano II se
far eco desta teoria dizendo, a exemplo de Maritain:
Em nosso tempo, a dignidade da pessoa humana objeto de
conscincia cada vez mais viva; so cada vez mais numerosos
os que reivindicam para os homens a possibilidade de agir de
acordo com suas prprias opinies e segundo sua livre
responsabilidade150.
Ningum discute que seja desejvel que o homem se encaminhe
livremente para o bem; mas muito discutvel que nossa poca ou
mesmo o sentido da histria em geral, estejam marcados por uma

conscincia crescente da dignidade e liberdade humanas. Somente


Jesus Cristo ao conferir aos batizados a dignidade de filhos de Deus,
mostra aos homens em que consiste sua verdadeira dignidade: a
liberdade de filhos de Deus de que fala So Paulo (Rm 8, 2). Na
medida em que as naes se submeteram a Nosso Senhor Jesus
Cristo, viu-se com efeito o desenvolvimento da dignidade humana e
uma s liberdade; mas desde a apostasia das naes com a
instaurao do liberalismo, foroso verificar que, pelo contrrio, se
no reina Jesus Cristo as verdades diminuem entre os filhos dos
homens (Sl 11, 2), a dignidade humana cada vez mais
desprestigiada e achatada, e a liberdade fica reduzida a um tema
vazio sem qualquer contedo.
Em alguma poca da histria j se viu um empreendimento to
radical e colossal de escravido, como a tcnica comunista de
escravizar as massas?151 Se Nosso Senhor nos convida a ver os
sinais dos tempos (Mt. XVI, 4), ento foi necessria uma cegueira
voluntria dos liberais e um conluio absoluto de silncio, para que
um conclio ecumnico reunido precisamente para ver os sinais de
nosso tempo152, se calasse acerca do sinal dos tempos mais evidente,
que o comunismo. Este silncio basta por si s para cobrir de
vergonha e reprovao este Conclio, diante da Histria, e para
mostrar o ridculo do que alega o prembulo de Dignitatis
Humanae, que lhes citei.
Por conseguinte, se a histria tem um sentido, no certamente a
tendncia imanente e necessria da humanidade para a liberdade e a
151

152
150

Declarao sobre a Liberdade Religiosa, prembulo.

Cf. J. Madirain, La vieillese du Monde DMM, Jarz, 1975.

Cf. Vaticano II, Gaudium et Spes, n 4 1, 11 1.

dignidade; isto no passa de uma inveno ad justificandas


justificationes suas, para justificar seu liberalismo, para cobrir com
a mscara enganosa do progresso o vento gelado que fazem soprar
sobre a cristandade, h dois sculos.
Jesus Cristo, Plo da Histria
Qual pois o verdadeiro sentido da Histria? H por acaso um
sentido da Histria?
Toda a Histria tem por centro uma pessoa: Nosso Senhor Jesus
Cristo, porque como diz So Paulo: Nele foram fundadas todas as
coisas, as dos cus e as que esto sobre a terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, dominaes, principados ou potestades.
Tudo foi criado por Ele e nEle, e Ele antes de todas as coisas e
nEle todas subsistem. Ele a cabea do corpo da Igreja, sendo Ele
mesmo o princpio (...) para que em tudo tenha o primeiro lugar.
Deus quis que toda a plenitude habitasse nEle, e por meio dEle
reconciliar todas as coisas tanto as da terra como as do cu, trazendo
a paz mediante o sangue de sua cruz153.
Jesus Cristo portanto o plo da Histria. A Histria tem somente
uma lei: necessrio que Ele reine (1 Cor 15, 25). Se Ele reina,
reinam tambm o verdadeiro progresso e a prosperidade, que so
bens muito mais espirituais que materiais. Se Ele no reina, vem a
decadncia, a caducidade, a escravido em todas as formas, o reino
do mal. o que profetiza a Sagrada Escritura: Porque a nao e o
reino que no Te servem perecero, estas naes sero
153

Cl 1, 17-21.

completamente destrudas (Is 60, 12). H excelentes livros sobre a


filosofia da Histria, mas que me deixam surpreso e impaciente ao
comprovar que omitem este princpio absolutamente capital ou no o
pe no lugar que lhe devido. Trata-se do princpio da filosofia da
Histria, sendo tambm uma verdade de F, verdadeiro dogma
revelado e confirmado centenas de vezes pelos fatos!
Eis a resposta pergunta: Qual o sentido da Histria? A Histria
no tem nenhum sentido, nenhuma direo imanente. No existe o
sentido da Histria. O que h, um fim da Histria, um fim
transcendente: a recapitulao de todas as coisas em Cristo; a
submisso de toda ordem temporal Sua obra redentora; o
domnio da Igreja militante sobre a cidade temporal que se prepara
para o reino eterno da Igreja triunfante no cu. A F afirma e os
fatos o demonstram que a Histria tem um primeiro plo: a
Encarnao, a Cruz, Pentecostes; ela teve seu completo
desenvolvimento na cidade catlica, quer seja no imprio de Carlos
Magno ou na repblica de Garcia Moreno; e terminar, chegar a
seu plo final quando o nmero de eleitos se completar, depois do
tempo da grande apostasia (2 Tess. II, 3); no estamos vivendo este
tempo?
Uma Objeo Liberal contra a Cidade Catlica
Pelo que foi dito acima, creio que se compreende bem que na
Histria no h nenhuma lei imanente do progresso da liberdade
humana, da emancipao da cidade temporal quanto submisso a
Nosso Senhor Jesus Cristo.

Mas, dizem os liberais como o Prncipe Alberto de Broglie em seu


livro A Igreja e o Imprio Romano no Sc. IV, o regime que
desejais da unio da Igreja e do Estado, que foi a dos Csares
cristos e germnicos sempre conduziu a uma submisso da Igreja
ao Imprio, a uma molesta dependncia do poder espiritual ao
temporal. Diz o autor: a aliana entre o trono e o altar nunca foi
durvel, nem sincera, nem eficaz154. Como conseqncia a
liberdade e independncia destes dois poderes no tem valor.
Deixo ao Cardeal Pio, o cuidado de responder a estas acusaes
liberais; ele no tem dvida em qualificar estas afirmaes
temerrias como trivialidades revolucionrias:
Se vrios prncipes ainda nefitos e ainda no desligados dos
costumes absolutistas dos Csares pagos, desde o princpio
trocaram a proteo legtima por opresso; se procederam com
rigor contrrio ao esprito cristo (geralmente lutando por uma
heresia, a pedido de bispos hereges), houve na Igreja homens
de F e de valor como Hilrio, Martinho, Atansio e
Ambrsio, para cham-los ao esprito de mansido crist, para
repudiar o apostolado da espada, para declarar que a convico
religiosa jamais se impe pela violncia e finalmente
proclamar com eloqncia que o cristianismo, que se havia
propagado apesar da perseguio dos prncipes, podia
prescindir de seus favores e no devia se colocar sob nenhuma
tirania. Ns conhecemos e temos pesado cada palavra destes
nobres atletas da F e da liberdade de sua Me a Igreja. Mas
tendo protestado contra os abusos e excessos e censurado as

aes intempestivas e falta de inteligncia que s vezes


atentavam contra o princpio e as regras da imunidade
sacerdotal, nenhum destes seus chefes tm o dever de
professar publicamente a verdade crist, harmonizar com ela
seus atos e instituies e tambm proibir com leis quer
preventivas ou repressivas, segundo as disposies do tempo e
dos espritos, os atentados que deram carter de patente
impiedade e introduziram a inquietao e a desordem no meio
da sociedade civil e religiosa155.
um erro, ao qual foi dado destaque e que este trecho do Cardeal
Pio esclarece bem, dizer que o regime de s liberdade seja um
progresso em relao ao regime de unio das duas potncias. A
Igreja nunca ensinou que o sentido da Histria e o progresso
consistem na tendncia inevitvel para a emancipao recproca do
temporal em relao ao espiritual. O sentido da Histria de Jacques
Maritain e de Yves Congar no passa de um contra-senso. Esta
emancipao que descrevem como sendo um progresso, no passa
de um divrcio ruinoso e blasfemo entre a cidade e Jesus Cristo. Foi
necessria a falta de vergonha de Dignitatis Humanae para
canonizar este divrcio, e isto, suprema impostura, em nome da
verdade revelada!
Por ocasio da concluso da nova Concordata entre a Igreja e a
Itlia, Joo Paulo II declarava: nossa sociedade se caracteriza pelo
pluralismo religioso, e dava a conseqncia: esta evoluo
demanda a separao entre a Igreja e o Estado. Mas em nenhum
momento Joo Paulo II pronunciou um juzo sobre esta troca,
155

154

Op. cit., T.IV, pg. 424, cit. Pelo P. T. De St Just, pg. 55.

Terceira instruo sinodal sobre os principais erros do tempo presente, Obras,


T-V, pg. 178.

mesmo sendo para deplorar a laicizao da sociedade, ou


simplesmente dizer que a Igreja se resignava a uma situao de fato.
No, sua declarao como a do Cardeal Casaroli, louvava a
separao da Igreja e do Estado, como se fosse o regime ideal, o
resultado de um processo histrico normal e providencial, contra o
qual nada se pode dizer! Dito de outra forma: Viva a apostasia das
naes, eis a o progresso! Ou ento: No devemos ser
pessimistas! Abaixo os profetas de calamidades! Jesus Cristo j no
reina? Que importncia tem? Tudo bem! De qualquer modo a Igreja
marcha rumo ao cumprimento de sua histria. E depois de tudo
Cristo vem, aleluia!. Este otimismo simplista enquanto j se
acumulam as runas, este fatalismo imbecil, no so os frutos do
esprito de erro e descaminho? Tudo isto me parece absolutamente
diablico.

TERCEIRA PARTE

A CONSPIRAO LIBERAL DE
SATANS CONTRA A IGREJA E O
PAPADO

CAPTULO XXI
A CONSPIRAO DA ALTA VENDA DOS CARBONRIOS
Em nosso breve estudo histrico do liberalismo catlico, eis-nos
chegados s vsperas do Conclio Vaticano II. Mas antes de analisar
a vitria obtida pelo liberalismo no Conclio, gostaria de retroceder
para lhes mostrar a penetrao do liberalismo em toda a hierarquia e
at mesmo no papado, o que seria impensvel h dois sculos;
entretanto foi pensada, predita e organizada pela maonaria, desde o
princpio do sculo passado. Bastar reproduzir os documentos que
provam a existncia desta intriga contra a Igreja, deste ltimo
assalto contra o papado.
Os papis secretos da Alta Venda dos Carbonrios que caram nas
mos do Papa Gregrio XVI, cobrem o perodo de 1820 a 1846.
Foram publicados a pedido do Papa Pio IX, por Crtineau-Joly em
sua obra lEglise Romaine et la Rvolution156. Pelo Breve de
aprovao dirigido ao autor em 25 de fevereiro de 1861, Pio IX
confirma a autenticidade dos documentos, mas no permitiu que
fossem divulgados os verdadeiros nomes dos membros da Alta
Venda implicados com esta correspondncia. Estas cartas so
pavorosas, e se os Papas pediram sua publicao foi para que os fiis
saibam da conspirao contra a Igreja tramada pelas sociedades
secretas, conheam seus planos e estejam preparados para o caso de
uma eventual realizao. Nada acrescento por ora, apenas que com
156

Vol. 2, Ed. Orig., 1859; reimpr. Cercle de la Renaissance Franaise, Paris


1976. Mons. Delassus reproduziu em La Conjuration Antichrtienne, DDB,
1910, T. III, pgs. 1035-92.

temor que se lem estas linhas. No invento nada, s fao ler, mas
no nenhum mistrio que hoje em dia elas se realizam. No deixo
de chamar a ateno para o fato de que mesmo seus projetos mais
audazes estejam ultrapassados pela realidade atual! Passemos
leitura, somente sublinharei o que mais nos deve impressionar.
*
O Papa, qualquer que ele seja, jamais vir s sociedades
secretas: a elas cabe dar o primeiro passo em direo Igreja,
para vencer ambos.
O trabalho que vamos empreender no obra de um dia, nem
de um ms, mas de um ano; pode durar vrios anos, talvez um
sculo; mas em nossas fileiras o soldado morre, mas a luta
continua.
No queremos conquistar os Papas para nossa causa, faz-los
nefitos de nossos princpios, propagadores de nossas idias.
Seria um sonho ridculo, e qualquer que seja o desenrolar dos
acontecimentos, o fato de cardeais e prelados, por exemplo,
terem entrado com satisfao ou com surpresa, em uma parte
de nossos segredos, em absoluto no motivo para desejar sua
eleio par a ctedra de Pedro, pois esta eleio seria nossa
perda. Somente a ambio os haveria conduzido apostasia,
mas a necessidade do poder os foraria a nos imolar. O que
devemos pedir, e o que devemos procurar e esperar, como os
judeus esperam o Messias, um papa de acordo com nossas
necessidades (...).

Assim poderemos marchar com mais segurana ao assalto da


Igreja do que com as liberalidades de nossos irmos da Frana
e mesmo da Inglaterra. Quereis saber a razo? Com ele j no
precisaremos, para destruir a rocha sobre a qual Deus edificou
sua Igreja, do vinagre mistificador nem da plvora do canho;
j no precisaremos nem de nossos braos. Teremos o dedo do
sucessor de Pedro comprometido com a conspirao, e nesta
cruzada este dedo vale mais do que todos os Urbano II e todos
os So Bernardos da Cristandade.

funes; ser quem governa, administra, julga, forma o


conselho soberano e ser chamado para eleger o Pontfice que
ter que reinar, e este pontfice como a maioria de seus
contemporneos, estar necessariamente mais ou menos
imbudo dos princpios italianos e humanitrios que
comearemos a pr em circulao. um pequeno gro de
mostarda que confiamos terra; mas o sol da justia o far
crescer at o mais alto poder, e um dia vereis a abundncia de
gros que produzir este grozinho.

No temos dvida que chegaremos a este resultado de nossos


esforos, mas quando e como? A incgnita continua sem
soluo. Entretanto como nada nos deve separar do plano
traado, ao contrrio, tudo deve tender para ele, como se desde
amanh o xito viesse coroar a obra apenas esboada,
queremos com esta instruo, que para os simples iniciados
permanecer secreta, dar aos encarregados da Suprema Venda
conselhos que devero inculcar a todos os irmos, sob a forma
de ensinamento ou de memorandos (...).

Na rota que indicamos a nossos irmos, h grandes obstculos


que teremos de vencer, e muitas dificuldades a superar.
Triunfaremos graas experincia e perspiccia; mas a meta
to brilhante que devemos iar todas as velas para alcan-la.
Quereis revolucionar a Itlia? Procurai o Papa de que
acabamos de pintar o retrato. Se quereis estabelecer o reino
dos eleitos sobre o trono da prostituta Babilnia, que o clero
marche sob vosso estandarte, acreditando ir sempre atrs das
bandeiras das Chaves apostlicas. Se quereis fazer desaparecer
o ltimo vestgio dos tiranos e opressores, lanai vossas redes
como Simon Barjone; lanai-as no no fundo do mar, mas no
fundo das sacristias, dos seminrios, e dos conventos; e se no
demorais, vos prometemos uma pesca mais milagrosa que a
deles. O pescador de peixes se converteu em pescador de
homens, vs os rodeareis de amigos junto Ctedra
Apostlica. Vs havereis pregado uma revoluo em tiara e
pluvial, marchando com a cruz e o estandarte, uma revoluo

Para asseguramos um Papa nas devidas propores, devemos


inicialmente preparar para este Papa uma gerao digna do
reino que sonhamos. Deixai de lado a velhice e a idade
madura, procurai a juventude e se possvel at as crianas (...)
os conquistareis sem grande esforo uma dupla reputao de
bom catlico e patriota.
Esta reputao far chegar nossas doutrinas tanto ao meio do
clero jovem, como no interior dos conventos. Dentro de alguns
anos este clero jovem ter forosamente ocupado todas as

que no precisar mais do que uma fagulha para incendiar os


quatro cantos do mundo157.
Vejamos ainda um extrato da carta Nubius a Volpe de 3 de abril
de 1824:
Foi posto sobre nossos ombros uma pesada carga, querido
Volpe. Devemos tornar imoral a educao da Igreja, devemos
chegar por pequenos meios mal definidos porm bem
graduados, ao triunfo da idia revolucionria graas a um
papa. Marchamos ainda tateando neste projeto que sempre me
pareceu sobre-humano (...)158.
Plano sobre-humano diz Nubius; ele quer dizer plano diablico! J
que planejar a subverso da Igreja por seu prprio Chefe, o que
Mons. Delassus159 chama de ltimo ataque pois no se pode
imaginar nada to subversivo para a Igreja, como um papa seduzido
pelas idias liberais, um papa que use as chaves de So Pedro para
servio da contra-Igreja. No por acaso o que vivemos atualmente
desde o Vaticano II, desde o novo Direito Cannico? Este falso
ecumenismo e esta falsa liberdade religiosa promulgada no Vaticano
II aplicados pelo Papa com fria perseverana, apesar de todas as
runas que tm provocado h mais de vinte anos!
Sem que se tenha comprometido a infalibilidade do Magistrio da
Igreja, inclusive sem que jamais tenha sido sustentada uma heresia
propriamente dita, assistimos a autodemolio sistemtica da Igreja.
157

Instruo Permanente de 1820, op. cit. Pgs. 82-90.


Op. cit. Pg. 129.
159
Le Problme de lHeure Presente, DDB, 1904, T-I, pg. 195.
158

Autodemolio uma palavra de Paulo VI, que implicitamente


denunciava o verdadeiro culpado, pois quem pode autodemolir a
Igreja seno aquele cuja misso mant-la firme na rocha?... E que
produto to eficaz para dissolver a rocha como o esprito liberal que
penetra at mesmo no sucessor de Pedro?
Este um plano de inspirao diablica e de realizao diablica!
No somente o revelaram os inimigos da Igreja, como tambm os
Papas o predisseram e denunciaram. o que veremos no prximo
captulo.

CAPTULO XXII
OS PAPAS DENUNCIAM A CONSPIRAO DA SEITA
A trama da seita liberal contra a Igreja consistia em atac-la
utilizando sua prpria hierarquia, pervertendo-a at ao seu mais alto
posto, como lhes mostrei no captulo precedente.
Mas os Papas, com a clarividncia de seu cargo e as luzes que Deus
lhes deu, viram e denunciaram claramente este programa.
Leo XIII (1878-1903) pressentiu este subversio capitis, esta
subverso do chefe e a descreveu com todos os detalhes, em toda a
sua crueza, escrevendo o pequeno exorcismo contra Satans e os
espritos malignos. Eis o techo em questo, que figura na verso
original mas foi suprimido nas verses posteriores por no sei qual
sucessor de Leo XIII, provavelmente por consider-lo impossvel,
impensvel, impronuncivel... Pelo contrrio, aps cem anos de sua
composio, este trecho nos parece cheio de uma verdade candente:
Eis que astutos inimigos encheram de amargura a Igreja,
Esposa do Cordeiro Imaculado, deram-lhe absinto para beber e
puseram suas mos mpias sobre tudo o que h nEla de mais
precioso. Onde a Sede do bem-aventurado Pedro e a Ctedra
da Verdade haviam sido estabelecidas como luz para as
naes, eles erigiram o trono da abominao da sua impiedade,
para que uma vez golpeado o pastor possam dispersar o
rebanho.

Como isto possvel? me perguntaro. Asseguro-lhes que no sei,


mas isto ocorre cada vez mais, dia aps dia. Isto nos causa uma
grande angstia, nos sugere uma pergunta dolorosa: quais so ento
estes Papas que toleram a autodemolio que contribuem para ela?
Em seu tempo, So Paulo j dizia: j se est realizando o mistrio
da iniqidade (2 Ts 2, 7). O que diria ele hoje?
Por sua parte So Pio X (1903-1914) confessar a angstia de que
era possudo ante os progressos alcanados pela seita no interior
mesmo da Igreja. Em sua primeira Encclica E Supremi
Apostolatus de 4 de outubro de 1903, expressa seu temor de que o
tempo da apostasia que entrava na Igreja, fosse o tempo do AntiCristo, falsificao de Cristo, usurpador de Cristo. Eis abaixo o
texto:
... Nos atemorizava principalmente o estado aflitivo em que
se encontra a humanidade atualmente. Porque, quem no v
que a sociedade humana est sendo atacada de uma doena
muito mais grave e mais profunda do que a que afetava as
geraes passadas, que se agravando a cada dia e roendo at os
ossos, vai arrastando-a para a perdio? Que doena esta j o
sabeis, Venerveis Irmos, para com Deus a desero e a
apostasia; nada sem dvida que esteja mais perto da perdio,
segundo estas palavras do Profeta: Porque perecero os que se
afastarem de Ti (Sl 72, 27).
E o Santo Pontfice prossegue, adiante:
Porque verdadeiramente contra seu criador rugiram as
naes e os povos meditaram com insensatez (Sl 2, 1); de tal

modo que j voz comum a dos inimigos de Deus: Aparta-te


de ns (J 21, 14). Da resulta que est, na maioria dos
homens, quase extinto o respeito ao eterno Deus sem levar em
conta sua vontade suprema nas manifestaes de vida pblica
e privada. Mais ainda, com todo o esforo e engenho procuram
que seja abolida por completo at a memria e a noo de
Deus.

obra divina no que depende de ns, ou seja, de acelerar o triunfo de


Cristo Rei.
E tambm em sua Encclica Pascendi de 8 de setembro de 1907,
sobre os erros modernistas, So Pio X denuncia com clareza a
infiltrao na Igreja j comeada pela seita modernista, que foi,
como lhes disse160, aliada da heresia liberal para demolir a Igreja
Catlica. Vejamos as passagens mais importantes deste documento:

Quem considerar todas estas coisas, pode com razo temer que
esta perversidade de esprito seja uma antecipao e o comeo
dos males que estavam reservados para o fim dos tempos, ou
que j se encontra neste mundo o filho da perdio (2 Ts 2,
3) de que fala o Apstolo.

... O que sobretudo exige de Ns que sem demora quebremos


o silncio, que atualmente no h necessidade de procurar os
fautores de erros entre os inimigos declarados: eles se
escondem, o que motivo de grande ansiedade e angstia, no
centro e dentro do prprio corao da Igreja. Na verdade,
inimigos tanto mais prejudiciais quanto menos declarados.
Venerveis Irmos, falamos de um grande nmero de catlicos
seculares, e do que ainda mais deplorvel at sacerdotes, que
sob o pretexto de amor Igreja, com absoluta falta de
conhecimentos srios de Filosofia e Teologia e impregnados,
ao contrrio, at a medula dos ossos de erros venenosos
contidos nos escritos dos adversrios do catolicismo; sem
qualquer sentimento de modstia, eles se jactam de
restauradores da Igreja e assaltam com audcia tudo sem
respeitar sua prpria pessoa, que rebaixam com sacrlega
temeridade categoria de simples homem.

So to grandes a audcia e a desmedida raiva com que em


toda parte se ataca a Religio; combatem-se os dogmas da F e
se fazem incontidos esforos para impedir e at aniquilar todo
meio de comunicao do homem com Deus. Por sua vez, e
segundo o mesmo Apstolo isso constitui a nota caracterstica
do Anti-Cristo, o homem com inaudito atrevimento usurpou
o lugar de Deus, elevando-se a si mesmo sobre tudo o que leva
o nome de Deus, chegando ao ponto que mesmo no sendo
possvel apagar inteiramente de sua alma todo sinal de Deus,
faz-se omisso sua majestade. O homem fez deste mundo um
templo dedicado a si mesmo para nele ser adorado pelos
restantes. Senta-se no trono de Deus como se fosse ele prprio
um Deus (2 Ts 2, 4).
E So Pio X conclui recordando que no final Deus triunfar de seus
inimigos, mas que esta certeza de f no nos dispensa de acelerar a

Tais homens podero estranhar verem-se colocados por Ns


entre os inimigos da Igreja; mas no haver fundamento para
160

Com as bandeiras do progresso e da evoluo os liberais comearam o


ataque para ocupao da Igreja. Cf. Cap. XVIII.

tal em nenhum daqueles que, prescindindo de intenes


reservadas ao juzo de Deus, conheam sua autoridade e sua
maneira de falar e agir. So seguramente inimigos da Igreja, e
no errar quem disser que Ela nunca os teve piores. Porque
como j se notou, eles tramam a runa da Igreja, no do lado de
fora mas de dentro dela: em nossos dias o perigo est quase
nas entranhas da Igreja e at mesmo em suas veias; o dano
produzido por tais inimigos tanto mais inevitvel quanto
mais fundo eles conhecem a Igreja. Some-se o fato de que
aplicaram o veneno no nos ramos nem nos rebentos, mas na
prpria raiz, ou seja na F, e em suas fibras mais profundas.
Depois de ferida esta raiz de vida imortal, comeam a fazer
circular o vrus por toda a rvore e em tais propores que no
h parte alguma da F catlica em que no ponham sua mo,
nenhuma que no se esforcem em corromper (Pascendi, n23).
So Pio X, em continuao, revela a ttica dos modernistas:
... E enquanto prosseguem por mil caminhos seu nefasto
desgnio, sua ttica mais traioeira e prfida. Amalgamando
em suas pessoas o racionalista e o catlico, o fazem com
habilidade to refinada que facilmente confundem os espritos
fracos. Sendo entretanto consumados impostores, no h
conseqncias que os faam retroceder, ou melhor, que no
sustentem com obstinao e audcia. Juntam a isto, com o
propsito de enganar, uma vida cheia de atividade, assiduidade
e interesse por todo gnero de estudo, costumes
freqentemente inatacveis graas a sua severidade (...).
Venerveis Irmos, no ignorais a esterilidade de Nossos

esforos; estes homens inclinaram a cabea por um pequeno


momento para reergu-la em seguida com maior orgulho
(Idem, n 3).
E como a ttica traioeira dos modernistas (assim so
chamados vulgarmente, e com muita razo) consiste em nunca
expor suas doutrinas de um modo metdico e em conjunto,
mas dando-as em fragmentos e espalhadas aqui e ali, contribui
para serem julgados flutuantes e indecisos em suas idias,
quando na realidade so perfeitamente fixas e consistentes;
antes de tudo preciso apresentar estas doutrinas sob um
ponto de vista nico, e fazer ver o enlace lgico que as une
entre si (Pascendi, n 4).
Permanecer na Igreja para faz-la evoluir, tal o desgnio dos
modernistas:
Vo adiante no caminho comeado e mesmo repreendidos e
condenados, continuam encobrindo sua incrvel audcia com a
mscara de uma aparente humildade. Dobram fingidamente a
cerviz, mas prosseguem atrevidamente no que empreenderam.
Assim procedem conscientemente pois crem que a autoridade
deve ser empurrada e no derrubada, e tambm lhes
necessrio permanecer no recinto da Igreja para trocar
insensivelmente a conscincia comum: confessam assim sem
perceber, que a conscincia comum no os favorece, e por
conseguinte no lhes assiste o direito de se apresentar como
seus intrpretes (Pascendi, 37).

Pascendi deteve por algum tempo a audcia dos modernistas, mas


pouco depois recrudesceu a ocupao metdica e progressiva da
Igreja e da hierarquia pela seita modernista e liberal. Rapidamente a
intelligentsia teolgica liberal chegaria s primeiras pginas das
revistas especializadas, aos congressos, s grandes editoras e aos
centros de pastoral litrgica, pervertendo dos ps cabea a
hierarquia catlica, desprezando as ltimas condenaes do Papa Pio
XII na Humani Generis. A Igreja e o papado estariam logo
maduros para um golpe de mestre liberal (como o de 1789 na
Frana), por ocasio de um Conclio Ecumnico predito e esperado
pela seita, como veremos no prximo captulo.

CAPTULO XXIII
A SUBVERSO DA IGREJA OPERADA POR UM
CONCLIO
Um grande iluminado, o cnego Roca, viu h mais de um sculo os
detalhes da tentativa de subverso da Igreja e do Papado projetada
pela seita manica. Mons. Rudolf Graber em seu livro Atansio,
cita as obras de Roca (1830-1893), sacerdote em 1858, cnego
honorrio em 1869. Excomungado mais tarde, pregou a revoluo e
anunciou o advento da sinarquia. Fala a mido, em seus escritos, de
uma Igreja novamente iluminada, que estaria influenciada pelo
socialismo de Jesus e seus Apstolos. A nova Igreja, diz ele, que
certamente no poder guardar nada do ensino e da forma primitiva
da antiga Igreja, receber entretanto a beno e a jurisdio cannica
de Roma. Roca anuncia tambm a reforma litrgica: O culto
divino tal como rege a liturgia, o cerimonial, o ritual, as prescries
da Igreja romana, sofrero uma transformao aps um conclio
ecumnico (...) que lhe devolver a simplicidade respeitvel da idade
de ouro apostlica, segundo o novo estado da conscincia da
civilizao moderna.
Roca especifica os frutos deste conclio: sair dele algo que encher
o mundo de estupor e o por de joelhos ante seu Redentor: a
demonstrao do perfeito acordo entre o idealismo da civilizao
moderna e o idealismo de Cristo e de seu Evangelho. Ser a
consagrao da Nova Ordem Social e o solene batismo da
civilizao moderna.

Ou seja: todos os valores dessa cultura liberal, sero reconhecidos e


canonizados logo aps o conclio em questo.
Vejam tambm o que Roca escreve sobre o Papa: Prepara-se um
sacrifcio que apresentar uma penitncia solene (...) O Papado cair,
morrer sob o punhal sagrado forjado pelos Padres do ltimo
conclio. O Csar pontifical a hstia preparada para o sacrifcio.
Devemos acreditar que tudo isto est para chegar, a no ser que
Nosso Senhor o impea! Por fim Roca fala dos novos sacerdotes que
aparecero, chamando-os de progressistas; fala da supresso da
batina, do casamento de sacerdotes... muitas outras profecias! Notem
como Roca viu bem o papel determinante para a subverso da Igreja,
de um ltimo conclio ecumnico.
Mas no foram somente os inimigos da Igreja que assinalaram os
transtornos que traria consigo um conclio ecumnico reunido em
uma poca em que as idias liberais j haviam penetrado
profundamente na Igreja.
Conta o P. Dulac161 que no consistrio secreto de 23 de maio de
1923, o ento Papa Pio XI interrogou os cardeais da Cria sobre a
oportunidade de convocar um conclio ecumnico. Eram cerca de
trinta: Merry Del Val, de Lai, Gasparri, Boggiani, Billot... Billot
dizia: No podemos dissimular a existncia de divergncias
profundas dentro mesmo do episcopado... que podem dar lugar a
discusses que se prolongariam indefinidamente. Boggiani
recordava as teorias modernistas, das quais dizia: parte do clero e
161

Raymond Dulac La Collgialit piscopale au Concile du Vatican, Paris,


Cdre, 1979, pgs. 9-10.

dos bispos no esto isentos. Esta mentalidade pode inclinar certos


Padres a apresentar moes e introduzir mtodos incompatveis com
as tradies catlicas. Billot ainda mais preciso: manifesta seu
temor de ver o conclio manobrado (sic) pelos piores inimigos da
Igreja, os modernistas, que j se preparam, como demonstram certos
indcios, para introduzir a revoluo na Igreja, um novo 1789.
Quando Joo XXIII retomou a idia, j ventilada por Pio XII162, de
convocar um conclio ecumnico, passou a ler os documentos
durante uns passeios pelos jardins do Vaticano, conta o P.
Caprille163. Isto foi tudo, pois sua deciso j estava tomada. Em
vrias ocasies afirmou que a deciso fora tomada sob uma
inspirao repentina do Esprito Santo164. Obedecendo a uma voz
interior que consideramos vinda de um impulso superior, Ns
julgamos que era o momento oportuno para oferecer Igreja
Catlica e a toda a famlia humana um novo conclio ecumnico165.
Esta inspirao do Altssimo, esta solicitao divina como ele a
chama, foi recebida no dia 25 de janeiro de 1959, enquanto se
preparava para celebrar uma cerimnia em So Paulo Extramuros
em Roma, e logo aps a cerimnia a confiou aos dezoito cardeais
presentes. Mas foi esta inspirao verdadeiramente divina? Parece
duvidoso; acho que sua origem foi totalmente outra...

162

Op. cit. Pg. 10; Frre Michel de la Sainte Trinit Toute la Vrite sur Ftima,
le 3e. Secret, pgs. 182-199.
163
Em Histoire de Vatican II. Cf. Dulac, op. cit. Pg. 11.
164
Cf. Jean XXIII et Vatican II sous le feux de la Pentecte Lucifrienne, in Le
Rgne Social de Marie, Ftima, janeiro-fevereiro de 1985, pgs. 2-3.
165
Bula Humanae Salutis.

Em todo caso, uma reflexo de um velho amigo do Cardeal Roncalli,


futuro Joo XXIII, muito esclarecedora: com a notcia da morte de
Pio XII, o velho Dom Lambert Beauduin, amigo de Roncalli,
confiava ao R. P. Bouyer: se elegem Roncalli, tudo est salvo: ele
capaz de convocar um conclio e de consagrar o ecumenismo166.
Como mostra o Pe. Bonneterre, Dom Lambert Beauduin conhecia
bem o Cardeal Roncalli, sabia desde 1958 que Roncalli feito papa,
realizaria o ecumenismo e provavelmente por meio de um conclio.
Quem diz ecumenismo, diz liberdade religiosa e liberalismo. A
revoluo pela tiara e pela pluvial no foi uma improvisao. No
prximo captulo procurarei mostrar isto recordando o desenrolar do
Conclio Vaticano II.

166

L. Bouyer Dom Lambert Beaudin, um Homme dglise, Casterman 1964


pgs. 180-181, cit. Pelo Pe. Didier Boneterre em Le Mouvement Liturgique, Ed.
Fideliter, 1980, pg. 119.

QUARTA PARTE

UMA REVOLUO COM TIARA E


PLUVIAL

CAPTULO XXIV
A MISTIFICAO DO VATICANO II
interessante encontrar um precedente ao Conclio Vaticano II, pelo
menos quanto aos mtodos usados por uma ativa minoria liberal, que
rapidamente se transformou em maioria. A este respeito deve-se
observar o Conclio Geral de feso, a que o Papa So Leo I deu o
nome de A Mistificao de feso. Este conclio foi presidido por
um bispo ambicioso e sem escrpulos, Discoro, que com a ajuda de
seus monges e dos seus soldados imperiais, exerceu uma presso
extraordinria sobre os Padres do Conclio. Foi negada a presidncia
aos legados do Papa, presidncia que eles reclamavam; as cartas
pontificais no foram lidas. Este Conclio, que no foi ecumnico,
chegou a declarar ortodoxo o herege Eutiques, que sustentava o erro
do monofisismo (uma nica natureza em Cristo).
O Vaticano II foi igualmente uma mistificao, com a diferena de
que os Papas (Joo XXIII e Paulo VI) apesar de estar presentes, no
opuseram resistncia nem ao menos manipulao dos liberais, mas
at a favoreceram. Como foi possvel isto? Declarando este Conclio
pastoral e no dogmtico, insistindo no aggionarmento e no
ecumenismo, estes Papas privaram a si mesmos e ao prprio
Conclio da interveno do carisma da infalibilidade, que o haveria
preservado de qualquer erro.
Neste captulo mostrarei trs manobras do cl liberal durante o
Conclio Vaticano II.

Manipulao nas Comisses Conciliares


O Plerin Magazine de 22 de novembro de 1985 citava declaraes
muito esclarecedoras do Cardeal Linart ao reprter Claude
Beaufort, em 1972, sobre a primeira congregao Geral do Conclio.
Cito in extenso este artigo intitulado O Cardeal Linart: O
Conclio, a Apoteose de Minha Vida. Apenas acrescentarei minhas
observaes167.
Dia 13 de outubro de 1962: o Conclio Vaticano II tem sua
primeira sesso de trabalho. A ordem do dia prev que a
Assemblia designe os membros das Comisses
especializadas, chamadas para ajud-la em sua tarefa. Mas os
2300 padres reunidos na imensa nave de So Pedro mal se
conheciam. Podem eleger assim equipes competentes? A Cria
resolve a dificuldade: distribui juntamente com as cdulas de
votao as listas das comisses preparatrias, que haviam sido
constitudas por ela. evidente o convite para manter as
mesmas equipes....
O que seria mais normal do que voltar a eleger para as comisses
conciliares aqueles que durante trs anos haviam elaborado, dentro
das comisses preparatrias, textos irrepreensveis? Mas
evidentemente, esta proposta no podia ser do agrado dos
inovadores:

167

Le Figaro de 9 de dezembro de 1976, publicou extratos do Journal du


Concile do Cardeal Linart. Michel Martin comenta estes extratos em seu artigo
LArdoise Refile, n 165 do Courrier de Rome, janeiro de 1977.

Na entrada da Baslica, o Cardeal Linart foi informado pelo


Cardeal Lefebvre, arcebispo de Bourges168, deste
procedimento ambguo. Os dois conheciam o grande perigo
das comisses pr-conciliares: seu carter muito romano e
pouco acomodado sensibilidade da Igreja universal. Eles
temiam que as mesmas causas produzissem os mesmos efeitos.
O bispo de Lille tem sua posio no Conselho de Presidncia
do Conclio. Esta posio lhe permite intervir, opor-se a
alguma manobra e exigir os espaos de tempo necessrios para
que as Conferncias Episcopais possam propor candidaturas
representativas.

Fiquei sem resposta, mas convencido de que no era razovel


ficar calado pois se no falasse faltaria com meu dever. Ns
no podamos renunciar nossa funo, que era eleger. Ento
assumi meu papel: me inclinei para o Cardeal Tisserant que
estava a meu lado e presidia e lhe disse: Eminncia no se
pode votar, no razovel, ns no os conhecemos, peo-lhe a
palavra. Ele respondeu: impossvel, a ordem do dia no
prev nenhum debate; estamos reunidos simplesmente para
votar, e no posso dar-lhe a palavra. Eu respondi: ento vou
tom-la. Me levantei e tremendo li meu papel. Imediatamente
percebi que minha interveno respondia angstia de toda a
assistncia. Aplaudiram e logo depois o Cardeal Frings, que
estava um pouco mais longe, se levantou e disse o mesmo. Os
aplausos redobraram. O Cardeal Tisserant props levantar a
sesso e relatar ao Santo Padre. Tudo havia demorado apenas
vinte minutos.

Portanto os liberais temem os telogos e os esquemas romanos.


Para obter comisses de sensibilidade liberal, digamos, preciso
preparar novas listas que contero os nomes da mfia liberal
mundial: um pouco de organizao, para comear uma primeira
interveno, e o conseguiram.

Os Padres saram da Baslica, fato que alarmou aos jornalistas.


Inventaram histrias: os bispos franceses se rebelam no
Conclio, etc. No era uma rebelio, era uma sbia reflexo.
Pela minha posio e pelas circunstncias, eu estava obrigado
a falar ou renunciar.

Ajudado por Mons. Garrone, o Cardeal Lefebvre preparou um texto


em latim e o passou para o Cardeal Linart. Havia ento um texto
preparado pelo Cardeal Lefebvre, arcebispo de Bouges. Quer dizer
que no houve improvisao, mas premeditao, digamos:
preparao, organizao entre os cardeais de sensibilidade liberal.
Dez anos depois, o Cardeal Linart recordava seu estado de nimo
naquele dia com os termos seguintes:

Saindo do local do conclio, um bispo holands expressava sem


rodeios seu pensamento e o dos bispos liberais franceses e alemes,
dizendo a um sacerdote amigo que estava a uma certa distncia:
Nossa primeira vitria!169
169

168

No confundir com seu primo Mons. Marcel Lefebvre.

Ralp Wiltgen Le Rhin se jette dans le Tibre, LAlliance Europenne, pgs.


16-17.

O I.D.O.C. ou o Intox
Um dos meios de presso mais eficaz do cl liberal sobre o Conclio
foi o I.D.O.C., Instituto de Documentao... a servio das produes
da inteligentsia liberal, que agogou os Padres conciliares com
inmeros textos. At o final da terceira sesso conciliar, o I.D.O.C.
declarou haver distribudo mais de quatro milhes de folhas. A
organizao e as obras do I.D.O.C. foram da Conferncia Episcopal
Holandesa, e o financiamento havia sido assegurado em parte pelo
Padre Werenfried (por desgraa) e pelo Cardeal Cushing, arcebispo
de Boston nos Estados Unidos. O secretariado do Instituto situava-se
na Vila dellAmina, em Roma.
Do nosso lado, bispos conservadores, havamos tratado de
contrabalanar esta influncia graas ao Cardeal Larraona, que
colocou seu secretariado nossa disposio. Tnhamos mquinas de
escrever e mimegrafos e algumas pessoas, trs ou quatro. Fomos
muito ativos, mas ramos insignificantes em comparao com a
organizao do I.D.O.C.. Brasileiros, membros da T.F.P. nos
ajudaram com grande abnegao, trabalhando durante a noite
rodando os textos que cinco ou seis bispos havamos redigido. Era o
comit diretor do Coetus Internationalis Patrum que eu havia
fundado com Mons. Carli, bispo de Segni e Mons. de Proena
Sigaud, arcebispo de Diamantina, no Brasil. Duzentas e cinqenta
bispos se haviam filiado nossa organizao170. Com o Padre V.A.
Berto meu telogo particular, com os bispos j citados e outros como
Mons. de Castro Mayer e alguns bispos espanhis, redigamos estes
textos que eram impressos durante a noite; de madrugada alguns
170

destes brasileiros iam distribuir nossas folhas nos hotis e caixas de


correio dos Padres conciliares, como fazia o I.D.O.C. com uma
organizao vinte vezes superior nossa.
O I.D.O.C. e muitas outras organizaes e reunies liberais, so o
indcio de que houve uma conjurao neste Conclio, preparada com
antecedncia desde muitos anos. Eles souberam o que se devia fazer,
como fazer e quem devia faz-lo. Lamentavelmente esta trama teve
xito, o Conclio foi intoxicado em sua grande maioria, pelo poder
da propaganda liberal.
Astcia dos Redatores dos Esquemas Conciliares
Com 250 Padres conciliares do Coetus, havamos tratado por todos
os meios postos a nossa disposio, de impedir que se expressassem
os erros liberais nos textos do Conclio. Podamos assim limitar os
danos e trocar algumas afirmaes inexatas ou perigosas e agregar
alguma frase para retificar proposies tendenciosas ou expresses
ambguas.
Mas devo confessar que no conseguimos purificar o Conclio do
esprito liberal e modernista que impregnava a maioria dos
esquemas. Com efeito, os redatores eram os peritos e os Padres
manchados com este esprito. Que querem? Quando um documento
est em todo seu conjunto redigido com um esprito falso,
praticamente impossvel expurg-lo deste esprito; seria necessrio
recomp-lo completamente para dar-lhe um esprito catlico.
O que pudemos fazer pelas modificaes que apresentamos, foi
agregar incisos nos esquemas e isto se pode ver muito bem: basta

Cf. Ralph Wiltgen, op. cit. Pg. 147.

comparar o primeiro esquema da liberdade religiosa e o quinto que


foi reeditado. Este documento foi reeditado cinco vezes e cinco
vezes voltou ao plenrio, e deste modo logramos atenuar o
subjetivismo que infestava as primeiras redaes. O mesmo para
Gaudium et Spes, onde se vem os pargrafos que foram
agregados, a nosso pedido, e que esto ali, eu diria, como peas
colocadas em um vestido velho; no combinam com o conjunto. No
existe mais a lgica da redao primitiva, os adendos feitos para
atenuar ou contradizer as afirmaes liberais, ficam ali como corpos
estranhos.
No somente ns conservadores, fizemos agregar tais pargrafos, o
prprio Papa Paulo VI, como se sabe, fez acrescentar uma nota
explicativa preliminar Constituio sobre a Igreja Lmen
Gentium, para retificar a falsa noo de colegialidade que se
insinua no n 22171.
Lamentavelmente os liberais praticaram este mesmo sistema nos
textos dos esquemas: afirmao de um erro, de uma orientao
perigosa, ou de uma ambigidade, tendo imediatamente antes ou
depois, afirmao sem sentido contrrio, destinada a tranqilizar os
Padres conciliares conservadores.

liturgia. Para atenuar esta pretenso, tiveram o cuidado de escrever,


no n36,1: o uso da lngua latina, salvo caso especial, ser
conservado nos ritos latinos. Tranqilizados com esta afirmao, os
Padres admitiram sem problemas as outras duas.
Igualmente na declarao sobre a liberdade religiosa Dignitatis
Humanae, cujo ltimo esquema havia sido rechaado por
numerosos Padres, Paulo VI fez acrescentar um pargrafo dizendo,
em resumo: esta Declarao no contm nada que seja contrrio
tradio172. Mas todo o contedo contrrio Tradio! Algum
dir: leia, est escrito que no h nada contrrio Tradio. Sim,
est escrito... Mas isto no impede que seja tudo contrrio
Tradio. Esta frase foi acrescentada pelo Papa no ltimo minuto,
para forar aqueles, em particular os bispos espanhis, que se
opunham ao esquema. Com efeito, desgraadamente a manobra
surtiu efeito e em vez de 250 no houve somente 74, por causa de
uma pequena frase: no h nada contrrio Tradio. Afinal de
contas, sejamos lgicos! No trocaram nada no texto, fcil apor
uma etiqueta de inocncia! Procedimento espantoso! Nada mais direi
sobre tais maquinaes e organizaes. Passemos a falar sobre o
esprito do Conclio.

Assim fizeram na Constituio sobre a Liturgia Sacrosanctum


Concilium, escrevendo no n 36,2: poder se dar maior destaque
lngua verncula confiando s Assemblias Episcopais o cuidado de
decidir adotar a lngua verncula ou no adotar (cf. n 36,3); os
redatores dos textos assim abriram as portas supresso do latim na
171

Ralph Wiltgen, op. cit. Pg. 224, seg.

172

Dignitatis Humanae, n 1 in fine, cf. Cap. 27.

CAPTULO XXV
O ESPRITO DO CONCLIO

tendncia colocar a conscincia acima da lei e a subjetividade


acima da ordem objetiva das coisas, quando na verdade, evidente,
a conscincia existe para conformar-se com a lei.
Definio Liberal da Verdade

Quantos enganos e orientaes heterodoxas poderiam ter sido


evitados, se o Vaticano II tivesse sido um conclio dogmtico e no
um conclio que se chamou pastoral!
Quando se examina as sucessivas redaes de documentos
conciliares, v-se as orientaes que eles deram. Permitam-se indicar
algumas:
O Sacerdcio dos Fiis
Lmen Gentium faz distino entre o sacerdcio comum dos fiis
e o sacerdcio ministerial dos padres (n 10). Mas em continuao,
apresenta as pginas que falam do sacerdcio em geral, confundindo
os dois e fazendo do sacerdcio ministerial uma funo mais ligada
ao sacerdcio comum (n 11).
Exaltao da Conscincia acima da Lei
Igualmente se diz que o homem deve se submeter lei de Deus
(Dignitatis Humanae, n 2). Mas logo a seguir exalta-se a liberdade
do homem, a conscincia pessoal (n 3), chega-se a sustentar a
objeo de conscincia (ib. n 3) de maneira to geral que chega a
ser falsa: o homem no deve ser constrangido a agir contra sua
conscincia. Isto est certo somente para uma conscincia
verdadeira ou para uma conscincia invencivelmente errnea. A

Da mesma maneira, continuamente e de um modo especial na


Declarao sobre a liberdade religiosa, repete-se que no se deve
forar, que no deve haver coao (Gaudium et Spes, n 47,
Dignitatis Humanae, n 1, 2, 3, 10). A liberdade definida como a
ausncia de coao. evidente que no h sociedade sem a coao
fsica das penas, sem a coao moral do temor das penas que esto
nas leis; em caso contrrio surge a anarquia. Nosso Senhor ele
mesmo no deixou de usar a coao; que coao mais forte do que a
frase: Quem no crer ser condenado (Mc 16, 16)? O inferno pesa
sobre as conscincias, isto bem uma coao. H portanto boas e
saudveis coaes.
Confuses e Incoerncias
Alm disso, em Dignitatis Humanae no se faz a necessria
distino entre os atos religiosos isentos de coao por parte do
Estado, e os que no so isentos; seria necessrio distinguir os atos
internos e externos, privados e pblicos, e no atribuir a todos a
mesma liberdade (Cf. n 2).
Certamente em um pas catlico, tem-se o direito de impedir que os
falsos cultos se manifestem publicamente, de limitar sua
propaganda!

Se o Estado no tem direito de intervir em matria religiosa, ento os


pais tambm no tm o direito de transmitir e impor uma religio a
seus filhos. Se a liberdade religiosa for generalizada sem nenhuma
distino, chega-se a um absurdo!
Tendncia ao Indiferentismo Religioso
Quando se afirma que toda religio caminho para Deus, ou que o
Estado no est qualificado para fazer um juzo sobre a verdade
desta ou daquela religio, so ditas coisas que combinam com a
heresia chamada indiferentismo: indiferentismo do indivduo ou do
Estado, com relao verdadeira religio.
inegvel que o Conclio apresenta este indiferentismo ou uma
tendncia para ele. Exaltando a conscincia individual, os valores
espirituais e os valores das outras religies (Nostra Aetate n 2,
Unitatis Redintegratio n 3, Dignitatis Humanae n 4) alimenta-se o
indiferentismo individual. Proferindo incongruncias inauditas,
como faz Mons. De Smedt, sobre a incompetncia do Estado para
julgar a verdade religiosa e reconhecer o verdadeiro Deus, propagase o indiferentismo do Estado, seu atesmo.
Esto a os frutos deste esprito e destas doutrinas deletrias: nenhum
catlico hoje sustenta que nos pases catlicos o Estado ainda deva
reconhecer a verdadeira religio, ajud-la com suas leis e inclusive
impedir a propagao das falsas religies. J ningum o faz!
Em 1966 a Colmbia era ainda um pas 95% catlico, graas ao
Estado que impediu, pela Constituio, a propagao das seitas
protestantes, o que significou uma grande ajuda para a Igreja

Catlica. Protegendo a F dos cidados, estas leis e estes chefes de


estado tero contribudo para levar para o cu milhes de indivduos,
que gozaro da vida eterna graas a estas leis sem as quais no a
teriam conseguido. Mas agora na Colmbia, isto acabou. Esta lei
fundamental foi suprimida a pedido do Vaticano, na aplicao da
liberdade religiosa do Vaticano II! Atualmente as seitas pululam e
estes pobres homens esto desarmados ante a propaganda das seitas
protestantes, cheias de dinheiro e meios, que trabalham sem cessar
para doutrinas os analfabetos. No invento nada. Por acaso, isto no
uma verdadeira opresso protestante e manica para as
conscincias? A isto chega a pretendida liberdade religiosa do
Conclio!
Tendncia ao Naturalismo
Se lermos o captulo V da Gaudium et Spes sobre as relaes
internacionais, as organizaes internacionais, a paz e a guerra, no
encontraremos quase nenhuma referncia a Nosso Senhor Jesus
Cristo. Pode por acaso o mundo se organizar sem Nosso Senhor
Jesus Cristo, ter a paz sem o Princeps Pacifer? impossvel! Em
troca o mundo est afundando na guerra e na subverso, antes de
tudo porque est afundado no pecado. preciso primeiro dar-lhe a
graa de Jesus Cristo e convert-lo em Nosso Senhor. Ele a nica
soluo para o problema da paz no mundo. Sem Ele, fala-se no
vazio.
Mons. Hauptmann, reitor do Instituto Catlico de Paris, presidiu a
comisso de redao deste texto. Esta comisso se reuniu com
protestantes, na Sua, tendo por objetivo que este captulo pudesse
agradar e chegar ao mundo internacional. Como querem que tudo

CAPTULO XXVI

isto seja sobrenatural, marcado verdadeiramente por Nosso Senhor


Jesus Cristo?
Limitarei a isto minha enumerao. No digo que neste Conclio
tudo seja mau, e que no haja alguns belos textos que meream ser
meditados; mas afirmo, com as provas na mo, que h documentos
perigosos e inclusive errneos, que apresentam tendncias liberais
modernistas, que inspiraram as reformas, que agora deitam a Igreja
por terra.

QUESTIONAMENTO E DILOGO
MORTE DO ESPRITO MISSIONRIO

O Questionamento
Temos visto que o esprito catlico-liberal no tem suficiente
confiana na verdade. O esprito conciliar, por sua vez, perde a
esperana de conseguir chegar verdade; sem dvida a verdade
existe, mas ela passa a ser objeto de uma procura sem fim.
Veremos que isto significa que a sociedade no se pode organizar
sobre a verdade, verdade que Jesus Cristo. Em tudo isto, a palavra
chave questionamento, ou orientao, tendncia para a verdade,
procura da verdade, caminho para a verdade. Na linguagem conciliar
e ps-conciliar encontra-se com abundncia os termos movimento
e dinmica.
Com efeito, o Conclio Vaticano II canonizou a procura em sua
Declarao sobre a liberdade religiosa: A verdade deve ser
procurada conforme o modelo prprio da pessoa humana e de sua
natureza social, ou seja, por meio da livre procura.... O Conclio
pe a procura em primeiro lugar, antes do ensino e da educao.
Entretanto a realidade outra: as convices religiosas so impostas
pela educao das crianas, e uma vez que esto fixadas nos
espritos e manifestadas nos cultos religiosos, para que procur-las?

Por outro lado, muito raramente a livre procura conseguiu alcanar


a verdade religiosa e filosfica. O grande Aristteles no est isento
de erros. A filosofia do livre exame acaba em Hegel... E tambm,
que dizer das verdades sobrenaturais? Eis o que diz So Paulo
falando aos pagos: Como podero crer, se no lhes fazem
prdicas? Como se poder pregar, se no lhes enviam misses?
(Rm 10, 15). No o questionamento que a Igreja deve pregar, mas
a necessidade das misses: Ide e ensinai todas as naes (Mt 28,
19), tal a ordem dada por Nosso Senhor. Sem a ajuda do
Magistrio da Igreja, quantas almas podero encontrar a verdade,
permanecer na verdade? A livre procura um irrealismo total, no
fundo um naturalismo radical. Na prtica, qual a diferena entre
quem se questiona e um livre pensador?
Os Valores das outras Religies
O Conclio se ocupou em exaltar os valores salvficos ou
simplesmente os valores das outras religies. Falando das religies
crists no catlicas, o Vaticano II ensina que mesmo que as
consideremos vtimas de deficincias, elas no esto de modo algum
desprovidas de significao e de valor no mistrio da salvao173.
Isto uma heresia! O nico meio de salvao a Igreja Catlica. As
comunidades protestantes, enquanto esto separadas da unidade da
verdadeira F, no podem ser utilizadas pelo Esprito Santo. Ele s
pode agir diretamente sobre as almas, ou usar meios (por exemplo o
batismo), que em si no leva nenhum sinal de separao.

173

Dec. Sobre o Ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n 3.

Algum pode se salvar no protestantismo, mas no graas ao


protestantismo. No cu no h protestantes, h somente catlicos!
Eis o que declara o Conclio a respeito das religies no crists:
A Igreja Catlica no rechaa nada do que h de verdadeiro e santo
nestas religies. Ela considera com respeito estas maneiras de agir e
de viver, estas regras e doutrinas, que embora em muitos pontos
difira do que ela sustenta e prope, tm entretanto um raio da
verdade que ilumina a todos os homens174.
Mas como? Eu deveria ento respeitar a poligamia e a imoralidade
do Isl, ou a idolatria dos hindus? Certamente estas religies podem
ter conservado elementos saudveis, restos de uma religio natural,
ocasies naturais para a salvao; ou seja guardar vestgios de uma
revelao primitiva (Deus, a queda, uma salvao), valores
sobrenaturais ocultos que a graa de Deus poderia utilizar para
acender em alguns a chama de uma F nascente. Mas nenhum destes
valores pertence ou propriedade das falsas religies. O prprio
delas errar longe da verdade, a carncia da F, a ausncia da Graa,
a superstio, at a idolatria. Em si mesmos, estes falsos cultos no
passam de vaidade e aflio do esprito, inclusive culto rendido aos
demnios. Os elementos salutares que podem subsistir ainda,
pertencem por direito nica verdadeira Religio, a da Igreja
Catlica e somente Ela pode se valer deles.

174

Decl. Sobre religies no crists, Nostra Aetate n 2.

Sincretismo Religioso
Repito, falar dos valores de salvao das outras religies, uma
heresia. E respeitar seus modos de agir e suas doutrinas, uma
afirmao que escandaliza aos verdadeiros cristos. Digam a nossos
catlicos africanos para respeitar os ritos animistas! Se um cristo
fosse surpreendido participando de semelhantes ritos, era suspeito de
apostasia e excludo da misso por um ano. Quando se pensa que
Joo Paulo II fez um gesto animista em Togo!175. Igualmente em
Madras no dia 5 de fevereiro de 1986, levaram sua presena uma
cana de acar tranada em forma de bculo, que significa a
oferenda hindu ao deus carnal, depois durante a procisso do
ofertrio levaram cocos ao altar, oferenda tpica da religio hindu a
seus dolos e por ltimo uma mulher colocou as cinzas sagradas em
Joo Paulo II, passando a mo em sua testa176. O escndalo dos
verdadeiros catlicos indianos chegou ao mximo. A eles, expostos
diariamente, em qualquer esquina, aos templos idoltricos e s
crendices mitolgicas dos budistas e dos hindus, no possvel
falar-lhes de reconhecer, preservar e fazer progredir os valores
espirituais, morais e scio-culturais, que se encontram nestas
religies177.

Se nos primeiro sculos a Igreja pode batizar os templos pagos ou


santificar os dias das festividades pags, foi porque a prudncia
evitava perturbar os costumes respeitveis e que sua sabedoria
discernia os elementos da piedade natural que no devia suprimir, da
miscelnea idoltrica de que havia purificado os novos convertidos.
Ao longo de toda a histria das misses, no faltou Igreja este
esprito de misericrdia inteligente. A nota de catolicidade da Igreja,
no precisamente sua capacidade de reunir em uma unidade
sublime de F os povos de todos os tempos, de todas as raas e de
todos os lugares, sem suprimir suas legtimas diversidades? Pode-se
dizer que o discernimento a respeito de todas as religies j existe h
muito tempo e nada h a inventar. Vaticano II nos pede um novo
respeito, um novo discernimento, uma nova assimilao e uma nova
construo, e em que termos! E com que aplicaes concretas!
Chama-se a isto inculturao. No, no est a a sabedoria da
Igreja.
O esprito da Igreja fez inscrever em sua liturgia palavras oportunas
destinadas a nosso tempo, pouco antes do Conclio, sob o reinado de
Pio XII. Leiam a orao do ofertrio da Missa do Soberanos
Pontfices, tirada do chamado divino ao Profeta Jeremias (Jr 1, 10):
Eis que ponho minhas palavras em tua boca, que te estabeleci sobre
as naes e os reinos, para que arranques e destruas, edifiques e
plantes.

175

Osservatore Romano, 11 de agosto de 1985, pg. 5.


176
No se trata do Tilac que Joo Paulo II recebeu em 2 de fevereiro em Nova
Delhi, cf. Fideliter, n 51, pg. 3, mas das conzas sagradas Vibhuti, cf. Indian
Express, 6 de fevereiro de 1986.
177
Vaticano II, Nostra Aetate, n 2.

Por minha parte, na frica, nunca procurei transformar o templo de


um sacerdote animista em capela. Quando um bruxo morria
(freqentemente envenenado), queimvamos imediatamente seu
templo, diante da alegria das crianas. Aos olhos de toda a tradio,

a orientao dada por Joo Paulo II na Redemptor Hominis:


Nunca a destruio, mas retomar para si os valores e nova
construo (pg. 76), no passa de uma utopia de telogo de
laboratrio. De fato, de modo claro ou no, um incitamento ao
sincretismo religioso.

Deve-se evitar falar sobre isso de um modo tal que ao voltar


Igreja, eles imaginem que tragam para ela algo de essencial que lhe
teria faltado at ento179.
O contato com no catlicos s pode nos trazer experincias
humanas, mas nunca elementos doutrinais!

O Dilogo
O dilogo no uma descoberta conciliar, Paulo VI em Ecclesiam
Suam178 o seu autor: dilogo com o mundo, com as outras
religies; mas preciso reconhecer que o Conclio aumentou
imensamente sua tendncia liberal. Exemplo:
A verdade deve ser procurada (...) por meio (...) de um intercmbio
e de um dilogo para que uns exponham aos outros a verdade que
encontraram ou pensam haver encontrado, para se ajudarem
mutuamente na procura da verdade (DH. 3).
Assim, tanto o crente como o no crente deveriam estar sempre em
procura. So Paulo, entretanto, denunciou os falsos doutores que
esto sempre aprendendo sem nunca chegar verdade (2 Tm 3, 7).
Por seu lado, o no crente pensaria em fornecer ao crente elementos
da verdade que lhe faltaram!
O Santo Ofcio, em sua Instruo de 20 de dezembro de 1949, sobre
o ecumenismo, afastava este erro e falando da volta dos cristos
separados para a Igreja catlica, escrevia:

178

De 6 de agosto de 1964.

Alm disso o Conclio modificou consideravelmente a atitude da


Igreja diante das outras religies, em particular das no-crists. Na
entrevista que eu tive em 13 de setembro de 1975 com o secretrio
de Mons. Nestor Adam, ento bispo de Sion na Sua, o secretrio
estava de acordo comigo: Sim, algo mudou na orientao
missionria da Igreja. Mas ele acrescentava: ...e tinha mesmo que
mudar. Por exemplo, dizia ele ainda, agora ns procuramos
naqueles que no so cristos ou nos que se separaram da Igreja, o
que j neles de bom, de positivo; procuramos ver nos seus valores os
germes de sua salvao.
claro que todo erro tem lados verdadeiros, positivos; no h erro
em estado puro, assim como o mal absoluto no existe. O mal a
corrupo de um bem; o erro a corrupo da verdade, mesmo
sendo evidente que a pessoa m ou errada conserva sua natureza,
suas qualidades naturais, algumas verdades. Mas h grande perigo
em tomar este resto de verdade no atingido pelo erro como base. O
que deveramos pensar de um mdico que, chamado para assistir um
doente grave chegasse dizendo: - Ainda h muita sade neste
doente, isso que conta. Voc poderia objetar: - Mas melhor
examinar a doena antes que ele morra! E o mdico a insistir: 179

Instruo De Motione Oecumenica.

Ah! Mas ele no est to doente. Alm disso meu mtodo de


trabalho de no prestar ateno doena de meus pacientes: isso
negativo. Eu me volto para a sade que lhe resta. Ento, diria eu,
deixemos que morram os doentes! O resultado que fora de se
dizer aos no-catlicos ou aos no-cristos: afinal vocs tm uma
conscincia reta, vocs tm meios de salvao eles acabam
acreditando que no esto doentes. E depois, como os converter?
Nunca tal esprito foi o da Igreja. Pelo contrrio, o esprito
missionrio foi sempre o de mostrar abertamente aos enfermos suas
chagas, para cur-los e dar-lhes os remdios de que necessitavam.
uma crueldade encontrar-se com no cristos e no lhes dizer que
tm necessidade da Religio crist, e que somente se podem salvar
por Nosso Senhor Jesus Cristo. Sem dvida no comeo de uma
converso se faz uma captatio benevolentiae, elogiando o que h
de honesto em sua religio, ou seja, o que legtimo; mas fazer disso
um princpio doutrinal um erro, enganar as almas! Valores
salvficos das outras religies: isto uma heresia! Fazer deles a
base do apostolado missionrio querer manter as almas no erro.
Este dilogo anti-missionrio ao extremo. Nosso Senhor no
enviou seus apstolos para dialogar, mas para pregar. Por ser este
esprito de dilogo liberal o recomendado aos sacerdotes e
missionrios desde o conclio, entende-se porque a Igreja Conciliar
perdeu completamente o zelo missionrio, o verdadeiro esprito da
Igreja.
J falamos bastante sobre o questionamento, a livre procura e o
dilogo; cheguemos agora aos resultados dessas descobertas
conciliares, ou seja, a liberdade religiosa. Trataremos dela nos seus
aspectos histrico, individual e finalmente social.

CAPTULO XXVII
VATICANO II LUZ DA TRADIO

A liberdade religiosa (...) no causa nenhum prejuzo doutrina


catlica...
Por outro lado, ao falar desta liberdade religiosa, o Santo Conclio
entende por ela, o desenvolvimento da doutrina dos ltimos
Soberanos Pontfices sobre os direitos inviolveis da pessoa
humana...180.

Este prembulo que quer parecer tranqilizador, precede a


Declarao conciliar sobre a liberdade religiosa. Ela apresentada
como uma continuao da linha da Tradio. O que h de certo
nisto? A questo se apresenta, como vimos, a partir do fato de que os
Papas do sculo XIX condenaram, sob o nome de liberdade de
conscincia e de cultos, uma liberdade religiosa que parece irm
daquela do Vaticano II.

180

Dignitatis Humanae, n 1.

I
Vaticano II e Quanta Cura

Paralelo assombroso! Sua anlise183 nos leva a concluir numa


contradio em suas doutrinas. O prprio Pe. Congar confessa que
Dignitatis Humanae contrrio ao Syllabys de Pio IX:

Proposies condenadas por Pio XI em Quanta Cura


No se pode negar, diz ele, que a afirmao da liberdade
religiosa feita pelo Conclio Vaticano II, no expressa
materialmente o mesmo que o Syllabus de 1864, mas quase o
contrrio das proposies 16, 17 e 19 do citado documento184.

A A melhor condio da sociedade aquela na qual no se


reconhece o direito de reprimir com penas legais aos que violam a
religio catlica, salvo quando a paz pblica o exige.
B A liberdade de conscincia e de culto um direito prprio de
todo indivduo.
C Tal direito deve ser proclamado e estar garantido em toda
sociedade corretamente organizada181.
Proposies afirmadas em Vaticano II, Dignitatis H.
A Em matria religiosa que ningum seja impedido de agir
segundo sua conscincia, em privado ou em pblico, s ou
associado, nos justos limites.
B A pessoa tem o direito liberdade religiosa. Ela consiste...
(segue em A).
C Este direito da pessoa humana liberdade religiosa deve ser
reconhecido na ordem jurdica da sociedade como um direito
civil182.
181
182

PIN. 40, Dz. N 1689-1690.


Dignitatis Humanae n 2.

O Vaticano II contraria materialmente a Pio IX, mas no


formalmente. Isto o que pretendem os defensores do texto
conciliar. E eles acrescentam, como j mostrei185: a condenao da
liberdade religiosa no sculo XIX um erro histrico. Os Papas a
condenaram, mas de fato queriam condenar somente o
indiferentismo que a inspirava: O homem livre para ter a religio
que lhe agrade, logo tem direito liberdade religiosa. Com outras
palavras, os Papas castigaram com demasia fora, cegamente, e sem
discernimento, por temer este liberalismo absoluto que ameaava o
que restava do poder pontifcio temporal. O Pe. Congar retoma esta
explicao e cita suas fontes:
183

Michel Martin Courrier de Rome, n 157 e em particular o n de novembro de


1985; Abb Bernard Lucien, anexo sobre a oposio do Vaticano II com Quanta
Cura, na Lettre a quelques veques, Sociedade Santo Toms de Aquino, Paris
1983.
184
Yves Congar, citado pelo Ab. Georges de Nantes, CRC n 113, pg. 3. Quanto
ao Syllabus, veja nosso cap. X. Por sua parte o Cardeal Ratzinger v no texto
Gaudium et Spes um contra-Syllabus: - Na medida em que ele representa
uma tentativa de reconciliao oficial da Igreja com o mundo como ele passou a
ser depois de 1789, depois dos direitos humanos (Os princpios da Teologia).
185
Cf. Cap. X.

O Pe. John Courtney Murray que pertencia elite


intelectual e religiosa, demonstrou que mesmo dizendo
materialmente o contrrio do Syllabus (que de 1864, e que ,
como provou Roger Auber, condicionado por circunstncias
histricas precisas), a Declarao (conciliar sobre a liberdade
religiosa), era a continuao do combate pelo qual, frente aos
jacobinismo e aos totalitarismos, os Papas haviam lutado cada
vez mais pela dignidade e liberdade da pessoa humana feita
semelhana de Deus186.
Ao contrrio, vimos que Roger Aubert e John Courtney Murray so
prisioneiros do preconceito histrico, que os faz revitalizar
equivocadamente a doutrina dos Papas do sculo XIX187. Na
realidade, os Papas condenaram a liberdade religiosa em si mesma,
como uma liberdade absurda, mpia, que leva os povos ao
indiferentismo religioso. Esta condenao permanece e, com a
autoridade do Magistrio ordinrio constante da Igreja (alm do
Magistrio extraordinrio Quanta Cura), pesa sobre a
Declarao Conciliar.
II

o jacobinismo e o totalitarismo do sculo XX?188. Leiamos primeiro


alguns enunciados do direito fundamental do culto de Deus:
O homem como pessoa, tem direitos que recebe de Deus, que
devem ser mantidos na comunidade, longe de tudo que os
negue ou queira aboli-los ou depreci-los (PIN. 677).
(...) O crente tem o direito inalienvel de professar sua f e
viv-la como ele quer que seja vivida. As leis que a afogam ou
tornam difcil professar a sua prtica, esto em contradio
com o direito natural189.
Promover o respeito ao exerccio dos direitos fundamentais
da pessoa, a saber, o direito de manter e desenvolver a vida
corporal, intelectual e moral; em particular, o direito a uma
formao e a uma educao religiosa, o direito ao culto
pblico e privado de Deus e tambm a caritativa ao
religiosa...190.
Objetivamente, o culto de Deus, s pode ser o verdadeiro culto do
verdadeiro Deus, pois quando se fala de direito objetivo (o objeto
concreto do direito: este culto), s pode se tratar de algo verdadeiro e
bom moralmente.

A Liberdade Religiosa, Direito Fundamental?


Estaria a liberdade religiosa, como assegurou o Pe. Congar (e
Dignitatis Humanae em seu prembulo), na linha dos direitos
fundamentais da pessoa humana, definidos pelos ltimos Papas ante
186
187

Y. Congar, DC. 1704, 789.


Cf. Cap. X.

188

Cf. Ph. I Andr Vincent O.P. La Liberte Religieuse, Droit Fondamental,


Tequi, Paris 1976; Mons. Lefebvre e o Santo Ofcio, Itinraires n 233, pgs.
68-81.
189
Pio XI, Encclica Mit Brennender Sorge de 14 de maro de 1937, DC. 837838, pg. 915.
190
Pio XII, Radiomensagem de 24 de dezembro de 1942.

O que no responde verdade e lei moral, ensina Pio XII,


objetivamente no tem nenhum direito existncia, nem
propaganda, nem ao191.
tambm o sentido do texto de Pio XI: crentes e f se referem
aos seguidores da verdadeira Religio, neste caso os catlicos
alemes perseguidos pelo nazismo.
Mas definitivamente, o que que atacavam e atacam sempre, os
regimes totalitrios e ateus seno o fundamento mesmo de todo
direito religioso? A ao anti-religiosa do regime comunista tende a
ridicularizar e suprimir todo culto religioso, quer seja catlico,
ortodoxo ou islmico. O que querem abolir o direito enraizado na
pessoa que responde ao dever que ela tem de honrar a Deus,
abstrao feita de seu exerccio em tal culto, quer seja catlico,
ortodoxo... Este direito se chama direito subjetivo porque concerne a
pessoa e no o objeto. Por exemplo, eu tenho o direito subjetivo de
render culto a Deus, mas no se segue que eu tenha o direito objetivo
de exercer o culto budista.
luz desta distino, perfeitamente clssica e elementar,
compreende-se que ante o atesmo militante, os Papas deste sculo,
principalmente Pio XII, tenham reivindicado precisamente o direito
subjetivo ao culto de Deus, direito fundamental; o sentido que se
deve dar expresso Direito fundamental ao culto de Deus. Isto
no impediu aos Papas reivindicar, quando preciso, explcita e
concretamente,
o direito subjetivo e objetivo das almas
192
catlicas .
191
192

Pio XII, Alocuo Ci Riesce aos juristas, 6 de dezembro de 1953, PIN. 3041.
Cf. Pio XI, encclica Non Abbiamo de 29 de junho de 1931.

A perspectiva do Vaticano II totalmente diferente. O Conclio


definiu um direito no somente subjetivo, mas objetivo liberdade
religiosa, um direito absolutamente concreto que todo homem teria,
de ser respeitado no exerccio de seu culto, qualquer que seja. No!
A liberdade religiosa do Vaticano II se coloca em posio oposta aos
direitos fundamentais definidos por Pio XI e Pio XII!

CAPTULO XXVIII
A LIBERDADE RELIGIOSA DO VATICANO II
De acordo com o Vaticano II a pessoa humana teria direito em nome
de sua dignidade, a no ser impedida no culto religioso, qualquer
que ele fosse, em particular ou em pblico, salvo se prejudicasse a
tranqilidade ou a moralidade pblica193. Reconheam que a
moralidade pblica do Estado pluralista promovida pelo Conclio
no do tipo a causar dano a esta liberdade, como tambm a
corrupo avanada da sociedade liberal no limitaria o direito
liberdade do concubinato se fosse proclamado indistintamente, em
nome da dignidade humana, para casais em unio livre ou casados.

religiosa to solene e j reconhecida pela O.N.U. e pela maonaria...


a declarao que me fez o Papa Joo Paulo II, na audincia que
concedeu em 18 de novembro de 1978: O senhor sabe, me disse, a
liberdade religiosa nos foi muito til contra o comunismo na
Polnia. Eu tinha vontade de contestar: Muito til pode ser como
argumento ad hominem, j que os regimes comunistas tm a
liberdade de culto inscrita em suas constituies195, mas no como
princpio doutrinal da Igreja Catlica.
I
Liberdade Religiosa e Verdade
Era isto ao menos, o que dizia o P. Garrigou-Lagrange:

Assim pois, muulmanos, rezai tranqilamente no meio de nossas


ruas crists, constru vossas mesquitas e minaretes junto aos
campanrios de nossas igrejas, a Igreja do Vaticano II vos assegura
que no o podemos impedir194; o mesmo para vocs budistas e
hindus...!

Ns podemos (...) fazer da liberdade de culto um argumento


ad hominem contra aqueles que, enquanto proclamam a
liberdade de culto, perseguem a Igreja (Estados laicos e
socializantes), ou impedem o culto direta e indiretamente
(Estados comunistas, islmicos, etc.). Este argumento ad
hominem justo e a Igreja no o despreza, usando-o para
defender eficazmente o direito de sua liberdade. Mas no se
segue que a liberdade de culto, considerada em si mesma, seja
sustentada pelos catlicos como um princpio, porque ela em
si absurda e mpia; com efeito, a verdade e o erro no podem
ter os mesmos direitos196.

Em troca, ns catlicos pediremos a liberdade religiosa em vossos


pases, em nome da liberdade que damos nos nossos... Poderemos
assim defender nossos direitos religiosos ante os regimes
comunistas, em nome de um princpio declarado por uma assemblia
193

Cf. Dignitatis Humanae, n 2.


Na Europa, a religio islmica invade todos os redutos catlicos. Aqui no
Brasil diramos: Assim pois seitas protestantes, constru vossos templos ao lado
do campanrio de nossas igrejas, enchei os estdios de multides para lhes
arrancar dinheiro... (N. do T.).
194

195

Juntamente com o direito de propaganda anti-religiosa.


Cf. Reginald Garrigou-Lagrange O.P., De Revelatione T.2, pg. 451, oitava
objeo. Ferrari y Gabalda, ed. 1921.
196

Gosto de repetir: s a verdade tem direitos, o erro no tem nenhum


direito, o ensinamento da Igreja:
Escreve Leo XIII: O direito uma faculdade moral, e como
temos dito e no cansamos e repetir, seria um absurdo crer que
ele pertence naturalmente e sem distino nem discernimento
verdade e mentira, ao bem e ao mal. A verdade, o bem, tem o
direito de ser propagado no Estado com uma liberdade
prudente, para que um maior nmero possa se beneficiar; mas
as doutrinas enganosas, a peste fatal do esprito (...), justo
que o poder pblico empregue seu poder para reprimi-las, a
fim de impedir que o mal se estenda para runa da
sociedade197.
Fica claro que as doutrinas e os cultos das religies falsas, no tm
nenhum direito para se expressar e propagar livremente. Para
contornar esta verdade de La Palice198, objetaram no Conclio que a
verdade ou o erro no tm nenhum direito, so as pessoas que tm os
direitos, elas so o sujeito do direito. Assim tentavam desviar o
problema, pondo-o em um nvel puramente subjetivo e esperando
deste modo poder fazer abstrao da verdade. Mas este intento foi
em vo, como demonstrarei a seguir, situando-me na prpria
problemtica do Conclio.

religiosa e queles que esto no erro. concebvel semelhante


direito? Em que se apia o Conclio?
Os Direitos da Conscincia?
No comeo do Conclio alguns quiseram basear a liberdade religiosa
nos direitos de conscincia: A liberdade religiosa seria v, se os
homens no pudessem demonstrar os imperativos de sua conscincia
em atos exteriores, declarou Mon. De Smedt em seu discurso
introdutrio (Documentation Catholique, 5 de janeiro de 1964,
col. 74-75). O argumento era o seguinte: cada um tem o dever de
seguir sua conscincia, pois ela para cada um, a regra imediata de
ao. Mas isto vale no somente para uma conscincia
invencivelmente errada, em particular a de numerosos adeptos das
falsas religies; assim eles tm o dever de seguir sua conscincia, e
deve-se dar a eles a liberdade de segui-la e de exercer seu culto.
O disparate deste raciocnio ficou logo evidente e tiveram que se
contentar em fazer fogo com outra madeira. Com efeito o erro
involuntrio, ou seja, sem culpa, desculpa toda falta moral, mas no
por isto passa a ser uma ao boa199 e portanto no d nenhum
direito a seu autor. O direito s pode se firmar sobre a norma
objetiva da lei, e em primeiro lugar sobre a lei divina que regula a
maneira como Deus quer ser honrado pelos homens.

A liberdade religiosa posta em nvel subjetivo de sujeito de


direito, daria o mesmo direito queles que aderem verdade

197

Encclica Libertas, PIN. 207.


La Palisse ou La Palice, gentil homem francs morto na batalha de Pavia em
1525. Esta expresso equivale a uma verdade evidente (N. do T.).
198

199

Santo Toms, I-II, XIX, 6 e ad 1m.

Se a inteligncia adere s idias falsas, e se a vontade escolhe


o mal e se une a ele, nem uma nem outra alcanam a perfeio,
ambas perdem sua dignidade inicial e se corrompem. Por isso
no permitido vir luz e mostrar aos olhos dos homens o que
contrrio virtude e verdade, e muito menos colocar isto
sob a tutela da proteo das leis201.

A Dignidade da Pessoa Humana?


Por no oferecer a conscincia um fundamento suficientemente
objetivo, julgaram encontrar um na dignidade da pessoa humana. O
Conclio do Vaticano declara (...) que o direito liberdade religiosa
tem seu fundamento na prpria dignidade da pessoa humana (DH.
2). Esta dignidade consiste em que o homem, dotado de inteligncia
e de livre arbtrio, est por sua prpria natureza preparado para
conhecer a Deus, o que no poder conseguir se no for deixado
livre200. O argumento este: o homem livre, portanto deve ser
deixado livre. Ou ainda: o homem dotado de livre arbtrio, portanto
tem direito liberdade de ao. Vocs j conhecem o princpio
absurdo de todo liberalismo, como o chama o Cardeal Billot. um
sofisma: o livre arbtrio se situa no terreno do SER, a liberdade
moral e a liberdade de ao se situam no plano do AGIR. Uma coisa
o que Pedro por natureza e outra o que ele chega a ser (bom ou
mau, na verdade ou no erro) mediante seus atos. A dignidade
humana radical por certo a de uma natureza inteligente, capaz
portanto de uma escolha pessoal, mas sua dignidade terminal (final)
consiste em aderir, em ato, verdade e ao bem. esta dignidade
terminal que d a cada um a liberdade moral (faculdade de agir) e a
liberdade de ao (faculdade de no ser impedido de agir). Mas na
medida em que o homem adere ao erro ou se apega ao mal, perde
sua dignidade terminal ou no a alcana e j no pode firmar-se
sobre ela. Isto o que ensinava magnificamente Leo XIII nos textos
escondidos pelo Vaticano II. Falando sobre as falsas liberdades
modernas, escreveu Leo XIII na Immortale Dei:

E em Libertas, explica o mesmo Papa em que consiste a


verdadeira liberdade religiosa e em que deve-se fundar:
Outra liberdade que se proclama muito alto, a liberdade que
chamam de liberdade de conscincia; e entende-se com isso
que cada um pode indiferentemente, a seu gosto, dar ou no
culto a Deus. Os argumentos apresentados antes, bastam para
refutar202.
Mas ela tambm pode ser entendida no sentido de que o
homem tem no Estado o direito de seguir, e acordo com a
conscincia de seu dever, a vontade de Deus, cumprir seus
preceitos203, sem que algum possa impedi-lo. Esta liberdade,
a verdadeiramente digna dos filhos de Deus, que protege to
gloriosamente a dignidade da pessoa humana, est cima de
toda violncia e de toda opresso, ela foi sempre objeto dos
desejos da Igreja e de seu particular afeto204.

201

PIN. 149.
Trata-se do indiferentismo religioso do indivduo.
203
Evidentemente trata-se, falando de modo concreto, dos preceitos da verdadeira
Religio.
204
PIN. 215.
202

200

Cf. Dignitatis Humanae, n 2.

Para uma verdadeira dignidade, verdadeira liberdade religiosa; para


uma falsa dignidade, falsa liberdade religiosa!

maiores, sem contudo elev-los dignidade de direito, contra


as eternas leis da justia 205.

A Liberdade Religiosa, Direito Universal Tolerncia?

Embora no dando direitos seno quilo que verdadeiro e


honesto, a Igreja no se ope tolerncia que o poder pblico
acha que tem que usar a respeito de certas coisas contrrias
verdade e justia, tendo em vista evitar mal maior ou
procurar conservar um bem maior206.

O Pe. Ph. Andr Vincent que se interessava muito pelo assunto, me


escreveu um dia para pr-me em guarda: ateno, me dizia, o
Conclio no reclama o direito afirmativo de exercer seu culto para
os adeptos das falsas religies, mas somente o direito negativo de
no serem impedidos no exerccio pblico ou particular de seu culto.
Definitivamente o Vaticano no fez mais do que generalizar a
doutrina clssica da tolerncia.
Com efeito, quando um Estado catlico, por motivo da paz civil,
para cooperao de todos ao bem comum, ou de um modo geral para
evitar um mal maior, julga que deve tolerar o exerccio deste ou
daquele culto, pode ento fechar os olhos por uma tolerncia de
fato, no tomando nenhuma medida coercitiva a seu respeito;
inclusive dar a seus adeptos o direito civil de no serem molestados
no exerccio de seu culto. Neste ltimo caso, trata-se de um direito
puramente negativo. Por outro lado os Papas no deixam de afirmar
que a tolerncia civil no concede nenhum direito afirmativo aos
dissidentes, nenhum direito de exercer seu culto, pois semelhante
direito afirmativo s pode se firmar sobre a verdade do culto
considerado:
Se as circunstncias o exigem, pode-se tolerar desvios na
regra, quando so introduzidos tendo em vista evitar males

Qualquer que seja seu carter religioso, nenhum Estado ou


comunidade de Estados, pode dar um mandato positivo ou
uma autorizao positiva (15) de ensinar ou fazer o que seja
contrrio verdade religiosa ou ao bem moral (...).
Outra coisa essencialmente diferente, o que se formula nesta
pergunta: em uma comunidade pode-se, pelo menos em
determinadas circunstncias, estabelecer que a norma do livre
exerccio de uma crena ou de uma prtica religiosa em vigor
em um Estado membro no seja impedida em todo o territrio
da comunidade por meio de leis coercitivas de Estado?207. O
Papa responde afirmativamente: sim, em certas circunstncias
tal norma pode ser estabelecida.
O P. Baucher resume muito bem esta doutrina. Ele escreve:
Decretando a tolerncia considera-se que o legislador no quer criar
em benefcio dos dissidentes, o direito faculdade moral de exercer
205

Pio IX, carta Dum Civilis Societas de 1 de janeiro de 1875 para M. Charles
Perrin.
206
Leo XIII, Libertas PIN. 219.
207
Pio XII, alocuo Ci riesco aos juristas italianos em 6 de dezembro de 1953.

seu culto, mas somente o direito de no serem perturbados no


exerccio deste culto. Sem nunca ter o direito de agir mal, quando
uma justa lei por motivos suficientes, impede tal impedimento208.

troca procurou-se destacar os valores positivos de todas as


religies210.
Liberdade Religiosa, Direito Natural Imunidade?

Mas acrescenta para esclarecer: diferente o direito civil


tolerncia, quando est garantido por lei tendo em vista o bem
comum de alguma nao em determinadas circunstncias, do
pretendido direito natural e inviolvel tolerncia para todos os
adeptos de todas as religies, por princpios e em qualquer
circunstncia.
De fato, o direito civil tolerncia, mesmo se as circunstncias que o
legitimam se multiplicam hoje em dia, continua estritamente relativo
s ditas circunstncias.
Escreve Leo XIII: A tolerncia ao mal, pertence aos
princpios da prudncia poltica e deve ser rigorosamente
limitada pelos limites exigidos por sua razo de ser, ou seja do
bem pblico. Portanto se ela for prejudicial, ou se for para o
Estado causa de um mal maior, como conseqncia no ser
permitido usar dela, uma vez que nestas condies falta a
razo do bem maior209.
Teria sido muito difcil ao Vaticano II proclamar um direito natural e
universal tolerncia, apoiando-se nos atos do Magistrio anterior.
E tambm evitaram cuidadosamente a palavra tolerncia que
parecia muito negativa, pois o que se tolera sempre um mal; em
208
209

D.T.C., T. IX, col. 701, artigo Liberte.


Libertas, PIN. 221.

Sem invocar a tolerncia, o Conclio definiu um simples direito


natural imunidade: o direito de no ser perturbado no exerccio do
prprio culto, qualquer que seja.
A astcia ou pelo menos o procedimento astuto, era evidente: por
no poder definir um direito ao exerccio de todo culto, pois este
direito no existe para os falsos cultos, empenharam-se em formular
um direito natural somente para a imunidade, que sirva aos adeptos
de todos os cultos.
Assim todos os grupos religiosos (inocente qualificativo para
esconder a Babel das religies) gozariam naturalmente da imunidade
a toda coao em seu culto pblico divindade suprema (por
Deus!, de que divindade se trata?) e tambm se beneficiariam do
direito de no ser impedidos de ensinar e manifestar sua f (que
f?) publicamente, oralmente ou por escrito (DH. 4).
imaginvel maior confuso? Todos os adeptos de todas as
religies, tanto da verdadeira como das falsas, absolutamente
reduzidos ao mesmo p de igualdade, gozariam de um mesmo
direito natural, sob o pretexto de que se trata somente de um direito
imunidade. por acaso concebvel?

210

Sobre estes valores, cf. cap. XXVI.

mais do que evidente que os adeptos das falsas religies, somente


por este ttulo, no gozam de nenhum direito natural imunidade.
Permitam-me ilustrar esta verdade com um exemplo concreto: se
vocs quisessem impedir a orao pblica de um grupo muulmano
na rua, ou perturbar seu culto em uma mesquita, pecariam talvez
contra a caridade e seguramente contra a prudncia, mas no fariam
a estes crentes nenhuma injustia. No se sentiriam feridos em
nenhum dos bens a que tm direito, nem em nenhum de seus direitos
a estes bens211; em nenhum de seus bens, porque seu verdadeiro bem
no exercer sem coao seu culto falso, mas poder exercer um dia
o verdadeiro; em nenhum de seus direitos, pois eles tm
precisamente o direito de exercer o culto de Deus em particular e
em pblico212 e a no ser nisso impedidos, mas o culto de Al no
o culto de Deus! Realmente Deus revelou, Ele mesmo, o culto com
que quer ser honrado exclusivamente, que o da Religio
catlica213.
Por conseguinte, se na justia natural no se prejudica de nenhum
modo a estes crentes ao impedir ou perturbar seu culto, porque no
tm nenhum direito natural de no serem perturbados em seu
exerccio.
Se me objetarem dizendo que sou negativo, que no sei considerar
os valores positivos dos falsos cultos, declaro que mais acima j
211

Pio XII faz esta distino, a respeito das extraes de rgos realizadas em
corpos de defuntos. Cf. Discurso aos especialistas em cirurgia ocular, 14 de maio
de 1956.
212
Pio XII, Radiomensagem de Natal, 24 de dezembro de 1941. PIN. 804.
213
Esta explicao, por breve que seja, evita usar termos complicados de direito
objetivo e subjetivo, de direito concreto e abstrato.

respondi a esta objeo falando da procura214. Podero me retrucar


dizendo que a orientao fundamental das almas dos adeptos dos
falsos cultos permanece reta e que deve ser respeitada e portanto
deve ser respeitado o culto em que ela est inserida. No poderia
opor-me ao culto sem prejudicar estas almas, sem romper sua
orientao para Deus. Assim por causa de um erro religioso, a alma
em questo no teria o direito de exercer seu culto. Mas como de
qualquer maneira ela estaria enxertada em Deus, teria direito
imunidade no exerccio de seu culto. Todo homem teria assim um
direito natural imunidade civil em matria religiosa.
Admitamos por um momento esta chamada orientao naturalmente
reta para Deus, de toda alma no exerccio de seu culto. No
absolutamente evidente que o dever de respeitar seu culto, seja dever
de justia natural. Falando com propriedade me parece tratar-se de
um puro dever de caridade. Sendo assim, este dever de caridade no
d aos adeptos dos falsos cultos nenhum direito natural imunidade,
mas sugere ao Poder civil o dar-lhes um direito civil imunidade.
No entanto, precisamente o Conclio proclama para todos os
homens, sem prov-lo, um direito natural imunidade civil. Pelo
contrrio, me parece que o exerccio dos falsos cultos no pode ir
alm do estatuto de um simples direito civil imunidade, o que
bem diferente.
Distingamos bem, por um lado a virtude da justia que ao
determinar, a uns seus deveres, d aos outros o direito
correspondente, ou seja a faculdade de exigir; e de outra parte, a

214

Cf. cap. XXIV.

virtude da caridade, que verdade, impe deveres a uns, sem atribuir


por isto nenhum direito aos outros.
Uma Inclinao Natural de todo Homem para Deus?
O Conclio (DH. 2-3) alm da dignidade da pessoa humana, invoca
sua procura natural do divino: todo homem no exerccio de sua
religio, estaria de fato orientado para o verdadeiro Deus,
enxertando em Deus, e portanto teria um direito natural de ser
respeitado no exerccio de seu culto. Para a teologia catlica, se um
budista queima varinhas de incenso diante do dolo de Buda, comete
um ato de idolatria; entretanto, luz da nova doutrina descoberta
pelo Vaticano II, este fato expressa o esforo supremo de um
homem para procurar a Deus215. Por conseguinte este ato religioso
teria direito de ser respeitado, e este homem teria o direito de no ser
impedido de realiz-lo, ele teria direito liberdade religiosa.
Inicialmente h uma contradio em afirmar que todos os homens
dedicados aos falsos cultos, esto naturalmente orientados para
Deus. Um culto errado no pode mais do que separar as almas de
Deus, j que as compromete em um caminho que no as conduz para
Deus.
Pode-se admitir que em religies falsas, certas almas possam estar
orientadas para Deus, mas porque elas no se apegam aos erros de
sua religio. No se orientam para Deus graas sua religio, mas
apesar dela. Por conseguinte o respeito que se deveria ter por estas
almas, no implica em que se deva respeito sua religio.
215

Joo Paulo II, discurso na audincia geral de 22 de outubro de 1986.

De todos os modos, a identidade e o nmero das almas que Deus se


digna chamar para Ele por sua graa, permanece oculto e ignorado.
Certamente no so muitas. Um sacerdote originrio de um pas de
religio mista, me referia um dia sua experincia a respeito daqueles
que vivem nas seitas herticas; ele me contava sua surpresa ao
comprovar como estas pessoas esto endurecidas em seus erros e
pouco dispostas a examinar as observaes que pode fazer-lhes um
catlico. Como so muito dceis ao Esprito da Verdade...
A identidade das almas verdadeiramente orientadas para Deus nas
outras religies, fica no segredo de Deus e escapa ao julgamento
humano. Por isso impossvel basear sobre ela algum direito natural
ou civil. Seria fazer a ordem jurdica das sociedades se basear em
suposies fortuitas e arbitrrias. Finalmente seria basear a ordem
social sobre a subjetividade de cada um e construir a casa sobre
areia...
Acrescentarei que estive em suficiente contato com as religies da
frica (Animismo, Islamismo) e o mesmo se pode dizer da religio
da ndia (Hinduismo) para poder afirmar que em seus adeptos se
constatam as lamentveis conseqncias do pecado original, e
particularmente o obscurantismo da inteligncia e o temos
supersticioso. Sustentar, como faz o Vaticano II, a existncia de uma
orientao naturalmente reta para Deus em todos os homens, um
irrealismo total e uma outra heresia naturalista. Deus nos livre dos
erros naturalistas e subjetivistas! So marca inequvoca do
liberalismo que inspira a liberdade religiosa do Vaticano II. Eles s
podem levar ao caos social e Babel das religies.

A Mansido Evanglica
Assegura o Conclio que a revelao divina mostra o grande
respeito que Cristo teve pela liberdade do homem, no cumprimento
de seu dever de crer na palavra de Deus (DH. 9); Jesus manso e
humilde de corao, manda deixar crescer o Jesus manso e
humildade de corao, manda deixar crescer o joio at a colheita,
no quebra a cana rachada nem apaga a chama bruxuleante (DH. 11,
cf. Mt 13, 29; Is 42, 3). Eis a resposta: quando o Senhor manda
deixar crescer o joio, no lhe concede o direito de no ser arrancado,
mas aconselha aquilo aos que colhem, para evitar que sejam
arrancados os gros bons. Conselho de prudncia: s vezes
prefervel no escandalizar os fiis com o espetculo da repreenso
dos infiis; algumas vezes mais vale evitar a guerra civil, que
despertaria a intolerncia. Igualmente, se Jesus no quebra a cana
rachada e faz disso uma regra pastoral para seus apstolos, por
caridade para com os que erram, para no separ-los mais da
verdade, o que poderia acontecer se usassem os meios coercitivos.
claro, s vezes existe um dever de prudncia e de caridade por
parte da Igreja e dos Estados catlicos para com os adeptos dos
falsos cultos, mas este dever no confere ao outro nenhum direito.
Por no distinguir a virtude da justia (a que d os direitos) da
prudncia e da caridade (que por si, s d deveres), o Vaticano II
mergulha no erro. Fazer da caridade uma justia perverter a ordem
social e poltica da cidade.
Mesmo quando se considerar que Nosso Senhor d, apesar de tudo,
ao joio o direito de no ser arrancado este direito seria totalmente
relativo s razes particulares que o motivaram, no seria nunca um

direito natural e inviolvel. Diz Santo Agostinho: Ali onde se deve


temer arrancar o gro bom ao mesmo tempo que o ruim, que a
severidade da disciplina no durma216, que no se tolere o exerccio
dos falsos cultos. E So Joo Crisstomo, tambm no partidrio das
supresses dos dissidentes, no exclui a supresso de seus cultos:
Quem sabe, diz ele, se algum joio no se transformar em boa
semente? Se o arrancais agora, prejudicareis a prxima colheita,
arrancando os que poderiam mudar e chegar a ser melhores. Ele (o
Senhor) certamente no probe reprimir os hereges, fechar suas
bocas, negar-lhes a liberdade de falar, dispersar suas assemblias, e
repudiar seus juramentos; o que Ele probo derramar seu sangue e
mat-los217. A autoridade destes Padres da Igreja me parece
suficiente para refutar a interpretao abusiva que faz o Conclio da
mansido evanglica. Sem dvida Nosso Senhor no pregou
medidas militares, o que no motivo para transform-lo em um
apstolo da tolerncia liberal.
A Liberdade do Ato de F
Por ltimo invocam a liberdade do ato de F (DH. 10). A h um
duplo argumento. Eis o primeiro: por motivos religiosos, impor
limites ao exerccio de um culto dissidente, seria por via indireta
forar seus adeptos a abraar a F catlica. Realmente o ato de F
deve estar livre de toda coao: Quem ningum seja coagido a
abraar a F catlica contra a sua vontade (Direito Cannico de
1917, can. 1351).
216

Contra Epis. Parmeniani, 3, 2. Citado por So Toms Catena urea, in


Matthaeum XIII, 29-30.
217
Homilia 46, sobre So Mateus, citado por Santo Toms, loc. Cit. A questo da
morte dos hereges, no vem ao caso.

Baseado na s teologia moral, eu respondo que tal coao legtima


conforme as regras do voluntrio indireto. Com efeito, ela tem
como objeto direto limitar o culto dissidente, o que um bem218, e
somente por efeito indireto e remoto o incitar certos no catlicos a
se converter, mais por temor ou convenincia social do que por
convico, o que no o ideal, mas que pode ser permitido por razo
grave.
O segundo argumento bsico e exige maior estudo. Ele se apia na
concepo liberal do ato de F. Segundo a doutrina catlica219, a F
uma anuncia, uma submisso da inteligncia autoridade de Deus
que revela, sob o impulso da vontade livre movida pela graa. Por
um lado o ato de F deve ser livre, ou seja, deve escapar toda
coao exterior que tivesse por objeto ou por efeito direto obt-lo
contra a vontade da pessoa220. Por outros lado, sendo o ato de F
uma submisso autoridade divina, nenhum poder ou terceira
pessoa tem o direito de se opor influncia da Verdade primeira,
que tem o direito inalienvel de iluminar a inteligncia do fiel. Disto
se segue que o fiel tem direito liberdade religiosa; ningum tem o
direito de o coagir, e ningum tem o direito de impedi-lo de abraar
a Revelao divina ou de realizar com prudncia os atos exteriores
de culto.

Entretanto os liberais, esquecidos do carter objetivo,


completamente divino e sobrenatural do ato de F divina, e os
modernistas que correm no seu rastro, fazem da F uma expresso
da convico subjetiva do sujeito221 no final de sua procura
pessoal222, ao tentar responder s grandes interrogaes que lhe
apresenta o universo223. A Igreja que prope o fato da Revelao
divina exterior, d lugar inveno criadora do sujeito, ou pelo
menos o sujeito deve se esforar para ir de encontro fonte...224.
Sendo assim, ento a F divina rebaixada ao nvel das convices
religiosas dos no cristos, que pensam ter uma f divina, quando
no tm mais do que uma persuaso humana, pois o motivo para
aderir sua crena no a autoridade divina, mas o livre julgamento
de seu esprito. Est a sua inconseqncia fundamental: os liberais
pretendem manter para este ato de persuaso completamente
humano, os caracteres de inviolabilidade e iseno de toda coao
que no pertencem seno ao ato de F divina. Eles asseguram que
pelos atos de suas convices religiosas, os adeptos de outras
religies se pem em relao com Deus, e que a partir da esta
relao deve ficar livre de toda coao que puder afet-la. Eles
dizem: Qualquer f religiosa respeitvel e intocvel.
Mas estes ltimos argumentos so visivelmente falsos, pois por suas
convices religiosas os adeptos das outras religies no fazem mais
221

Cf. So Pio X, Pascendi, n 8, Dz. N 2075.


Cf. Vaticano II, Dignitatis Humanae, n 3.
223
Cf. Vaticano II, Nostra Aetate n 2.
224
O P. Pierre Reginald Cren O. P. ope noo da F, sua concepo
personalista da revelao: La Revlation: dialogue entre la liberte divine et la
liberte humaine, seu artigo consagrado liberdade do ato de F (Lumire et Vie,
n 69, La Liberte Religieuse, pg. 39).
222

218

um bem para a Religio catlica, at para o bem comum temporal, quando


este repousa sobre a unanimidade religiosa dos cidados.
219
Vaticano I Const. Dog. Dei Filius Dz n 1789, n 1810; Santo Toms, II-II, 2,
9 e 4, 2.
220
Cf. explicao anterior.

do que seguir invenes do seu prprio esprito, produes humanas


que no tm em si nada de divino, nem em seu princpio, nem em
seu objeto, nem no motivo pelo qual aderiram a elas.

examinar se ela se acha de acordo com o sprincpios catlicos que


regem as relaes da cidade temporal com a religio.
Limites da Liberdade Religiosa

Isto no quer dizer que no h nada de verdadeiro em suas


convices, ou que no possam conservar sinais da Revelao
primitiva ou posterior. Mas a presena destas semina Verbi, no
basta por si para fazer de suas convices um ato de F divina.
Principalmente porque se Deus quisesse suscitar este ato
sobrenatural por sua Graa, na maioria dos casos se veria impedido
pela presena de inmeros erros e supersties aos quais estes
homens continuam ligados.
Frente ao subjetivismo e ao naturalismo dos liberais, devemos
reafirmar hoje o carter objetivo e sobrenatural da F divina que a
F catlica e crist. Somente ela tem o direito absoluto e inviolvel
ao respeito e liberdade religiosa.
II
Vaticano II e a Cidade Catlica
Procuremos encerrar o assunto. A Declarao conciliar sobre
liberdade religiosa se mostra desde logo contrrio ao Magistrio
constante da Igreja225, e tambm no se situa na direo dos direitos
definidos pelos ltimos Papas226. Pelo que vimos, ela tambm no se
apia em nenhum fundamento revelado. Por ltimo, importante
225
226

Captulo XXVII, primeira parte.


Captulo XXVII, segunda parte.

Para comear, o Vaticano II afirma que a liberdade religiosa deve-se


restringir aos justos limites (DH. I), de acordo com as regras
jurdicas (...) conformes ordem moral objetiva, que so requeridas
para salvaguardar eficazmente os direitos de todos (...) a autntica
paz pblica (...) assim como a proteo devida moralidade pblica
(DH. 7). Tudo isto muito razovel, mas deixa de lado a questo
essencial que a seguinte: o Estado no tem o dever, e por
conseguinte o direito de salvaguardar a unidade religiosa das pessoas
na Religio verdadeira, e de proteger as almas catlicas contra o
escndalo e a propagao do erro religioso, e somente por isso
limitar o exerccio dos cultos falsos e inclusive proibi-los, se
necessrio?
Tal a doutrina exposta com veemncia pelo Papa Pio IX na
Quanta Cura, onde o pontfice condena a opinio daqueles que,
contrariamente doutrina da Escritura, da Igreja e dos Santos
Padres, no temem afirmar que o melhor governo aquele em que
no se reconhece ao poder a funo de reprimir por sanes, aos
violadores da Religio catlica, salvo se o exigir a paz pblica (PIN.
39, Dz. 1690). O sentido bvio da expresso violadores da Religio
catlica, : aqueles que exercem publicamente um culto diferente
do catlico, ou que no observam publicamente as leis da Igreja. Pio
IX ensina portanto, que o Estado governa melhor quando reconhece
em si mesmo o ofcio de reprimir o exerccio pblico de cultos
falsos, somente pelo motivo de serem falsos e no apenas para

salvaguardar a paz pblica; somente pelo motivo de que contrariam


a ordem crist e catlica da Cidade, e no porque a paz e a
moralidade pblicas possam ser afetadas.

Para o pensamento contemporneo, o bem comum reside


sobretudo na salvaguarda dos direitos e dos deveres da pessoa
humana227.

Por isso deve-se dizer que os limites fixados pelo Conclio


liberdade religiosa so como poeira nos olhos que oculta o seu
defeito radical, que o de no levar em conta a diferena entre a
verdade e o erro. Contra toda justia, pretende-se atribuir o mesmo
direito verdadeira religio e s falsas, e artificialmente procura-se
limitar os prejuzos por meio de barreiras que esto longe de
satisfazer s exigncias da doutrina catlica. De bom grado
compararia os limites da liberdade religiosa aos muros de
segurana das auto-estradas, que servem para conter os veculos
quando o motorista perdeu o controle deles. Seria prefervel
entretanto, certificar-se antes se esto dispostos a respeitar os
regulamentos de trnsito.

Certamente Pio XII, enfrentando os totalitarismos contemporneos,


lhes ops legitimamente os direitos fundamentais da pessoa
humana228, o que no significa que a doutrina catlica se limite a
isto. Ao forar a verdade em um sentido paternalista, acaba-se
entrando no jogo do individualismo furioso que os liberais lograram
introduzir na Igreja. Como destacaram Charles de Koninck (De la
Primaut du bien Commum contre les Personnalistes) e Jean
Madiran (Le Prncipe de Totalit), no se luta contra o
totalitarismo exaltando o indivduo, mas recordando que o
verdadeiro bem comum temporal est ordenado positivamente,
mesmo se indiretamente, ao bem da Cidade de Deus, na terra e no
Cu. No nos faamos cmplices dos personalistas em sua
secularizao do direito!

Falsificao do Bem Comum Temporal


Vejamos agora os vcios fundamentais da liberdade religiosa. A
argumentao conciliar se apia em falso conceito personalista do
bem comum, reduzido soma dos interesses particulares, ou como
se diz, ao respeito das pessoas em detrimento da obra comum que se
deve cumprir para maior glria de Deus e o bem de todos. J Joo
XXIII em Pacem in Terris, tende a adotar este ponto de vista
parcial e por conseguinte, falso. Ele escreve:

Concretamente e em outras palavras, o Estado (no falo dos pases


no cristos) antes de se preocupar em saber se as pessoas dos
muulmanos, dos Krishna, e dos Moon so molestados demais pela
lei, deve velar e salvaguardar a alma crist do pas, que o elemento
essencial do bem comum de uma nao ainda crist. Questo de
detalhe, dir-se-. No! Questo fundamental: ou no uma
doutrina catlica a concepo global da cidade catlica?

227
228

11 de abril de 1963, n 61 da Encclica.


Cf. especialmente mensagem radiofnica de Natal 1942.

Runa do Direito Pblico da Igreja


Eu diria que o pior da liberdade religiosa do Vaticano II so as suas
conseqncias: a runa do direito pblico da Igreja, a morte do
Reinado social de Nosso Senhor Jesus Cristo, e por ltimo o
indiferentismo religioso dos indivduos. Segundo o Conclio, a Igreja
pode ainda gozar de um reconhecimento especial por parte do
Estado, mas ela no tem um direito natural e primordial a este
reconhecimento, mesmo em uma nao de maioria catlica;
acabaram com o princpio do estado confessional catlico, que fez a
felicidade das naes que haviam permanecido catlicas. A principal
aplicao do Conclio foi a supresso dos Estados catlicos, sua
laicizao em virtude dos princpios do Vaticano II, inclusive a
pedido do prprio Vaticano. Todas as naes catlicas (Espanha,
Colmbia, etc.) foram tradas pela prpria Santa S, como aplicao
do Conclio. A separao da Igreja e do Estado foi proclamada como
o regime ideal pelo Cardeal Casaroli e por Joo Paulo II, quando
se fez a reforma da Concordata Italiana.

Espanhis, carta dos direitos e deveres do cidado espanhol, previa


sabiamente:
O exerccio e a prtica da Religio catlica, que a Religio
do Estado espanhol, gozaro de proteo oficial. Ningum ser
incomodado nem por crena, nem pelo exerccio privado de
seu culto. No sero permitidas nem cerimnias nem
manifestaes externas diferentes das da Religio do
Estado229.
Esta intolerncia aos cultos dissidentes est perfeitamente
justificada: por um lado ela pode ser imposta ao Estado em nome de
sua Cura Religiones, de seu dever de proteger a Igreja e a F de
seus membros; por outro lado, a unanimidade religiosa dos cidados
na verdadeira F, um bem precioso e insubstituvel que preciso
guardar a todo custo, ainda que apenas pelo prprio bem temporal de
uma Nao catlica. Isto o que expressava o esquema sobre as
relaes entre a Igreja e o Estado redigido pelo Cardeal Ottaviani.
Este documento expunha simplesmente a doutrina catlica sobre a
questo, doutrina aplicvel integralmente a uma nao catlica:

Por princpio, a Igreja se encontra reduzida ao direito comum


reconhecido pelo Estado a todas as religies; por uma impiedade
inominvel, se encontra em p de igualdade com a heresia, a perfdia
e a idolatria. Assim seu direito pblico radicalmente aniquilado.
Na doutrina e na prtica, no fica nada do que havia sido o regime
das relaes pblicas da sociedade civil com a Igreja e as outras
religies, e que se pode resumir com as seguintes palavras:
reconhecimento da verdadeira Religio e eventual tolerncia,
limitada, das outras religies. Assim antes do Conclio o Foro dos

Assim, da mesma maneira que o poder civil pensa ter o


direito de proteger a moralidade pblica, assim tambm com o
fim de proteger os cidados contra as sedues do erro, de
guardar a Cidade na unidade da F, que o bem supremo e
fonte de numerosos benefcios mesmo temporais, o poder civil
pode por si mesmo regular e moderar as manifestaes
pblicas dos outros cultos e defender os cidados contra a
229

Citado pelo Cardeal Ottaviani, LEglise et la Cite. Imp. Poliglota Vaticano,


1963, pg. 275.

difuso das falsas doutrinas que, a juzo da Igreja, pem em


perigo sua eterna salvao230.
As Confuses Mantidas Revelam a Apostasia Latente
Como vimos, o Foro dos espanhis tolera o exerccio privado de
falsos cultos, mas no tolera suas manifestaes pblicas. Esta uma
classificao clssica que Dignitatis Humanae se negou a aplicar.
O Conclio definiu a liberdade religiosa como um direito da pessoa
em matria religiosa em particular ou em pblico, s ou associado
(DH. 2). O documento conciliar justificava esta falta de qualquer
distino: com efeito, a natureza social do homem requer que ele
expresse exteriormente os atos internos de religio, que em matria
religiosa tenha intercmbio com outros homens, que professe sua
religio sob uma forma comunitria (DH. 3).
Sem dvida alguma, a religio um conjunto de atos da alma, no
s interiores (devoo, orao) como tambm exteriores (adorao,
sacrifcio) e no somente privados (orao familiar) mas tambm
pblicos (ofcios religiosos nos edifcios de culto, digamos nas
igrejas, procisses, peregrinaes, etc.). Mas o problema no est a,
a questo saber de que religio se trata: se a verdadeira, ou se
uma falsa. Quanto verdadeira Religio, ela tem o direito de exercer
todos os atos citados acima, com uma prudente liberdade, como
diz Leo XIII231, ou seja dentro dos limites da ordem pblica, no de
maneira intempestiva.

230
231

Ver o texto integral do documento no Anexo.


Libertas, PIN. 207.

Mas os atos dos cultos falsos, devem ser diferenciados uns dos
outros de maneira cuidadosa. Os atos puramente internos escapam
por sua natureza a todo poder humano232. Entretanto os atos privados
externos s vezes podem ser submetidos regulamentao de um
Estado catlico, se perturbam a ordem pblica, por exemplo, as
reunies de orao de no catlicos em residncias particulares.
Finalmente os atos de culto pblico ficam sob o jugo das leis que
visam eventualmente, proibir toda publicidade dos falsos cultos. Mas
como poderia o Conclio concordar em fazer esta distino, j que se
negava a distinguir a verdadeira Religio das falsas, o Estado
catlico do Estado no catlico, do Estado comunista, do Estado
pluralista, etc? Pelo contrrio, o esquema do Cardeal Ottaviani no
deixava de fazer todas estas distines, absolutamente
indispensveis. Mas precisamente, e a se v a futilidade e a
impiedade do desgnio conciliar, Vaticano II quis definir um direito
que conviesse a todos os casos, independentemente da verdade. o
que haviam pedido os maons; havia a uma apostasia latente da
Verdade que Nosso Senhor Jesus Cristo.
Morte do Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Se o Estado j no reconhece ter um dever especial a respeito da
verdadeira Religio do verdadeiro Deus, o bem comum da sociedade
civil j no est ordenado para a cidade celestial dos bemaventurados, e a cidade de Deus sobre a terra, quer dizer a Igreja, se
encontra privada de sua influncia benfica sobre toda a vida
pblica. Queiram ou no, a vida social se organiza fora da verdade e

232

Excetuando o poder da Igreja sobre seus sditos, que no puramente humano.

da lei divina. A sociedade se torna atia. a morte do Reinado


Social de Nosso Senhor Jesus Cristo.
por certo o que fez o Vaticano II, quando Mons. de Smedt, relator
do esquema de liberdade religiosa, afirmou trs vezes: O Estado
no uma autoridade competente para fazer o julgamento da
verdade ou falsidade em matria religiosa233. Que declarao
monstruosa a de afirmar que Nosso Senhor no tem mais o direito de
reinar, de reinar sozinho, de impregnar todas as leis civis com a lei
do Evangelho! Quantas vezes Pio XII condenou semelhante
positivismo jurdico234, com pretenso de que se deve separar a
ordem jurdica da ordem moral porque no se poderia expressar em
termos jurdicos a distino entre a verdadeira e as falsas religies.
Vamos reler o Foro dos espanhis!
Mais ainda, para cmulo da impiedade, o Conclio quis que o Estado
liberado de seus deveres para com Deus, passe a ser de agora em
diante a garantia de que nenhuma religio se veja impedida de
manifestar livremente a eficcia de sua doutrina para organizar a
sociedade e vivificar toda atividade humana (DH. 4). Assim
Vaticano II, convida a Nosso Senhor para vir organizar e vivificar a
sociedade juntamente com Lutero, Maom e Buda. o que Joo
Paulo II quis realizar em Assis, projeto mpio e blasfemo.

Em outros tempos, a unio entre a igreja e o Estado catlico teve


como fruto a Cidade catlica, realizao perfeita do Reino Social de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Hoje a igreja do Vaticano II unida ao
Estado que quer que seja ateu, d luz, desta unio adltera, a
sociedade pluralista, a babel das religies, a Cidade indiferentista
que o desejo da Maonaria.
O Reinado do Indiferentismo Religioso
Dizem: A cada qual sua religio! ou ento A Religio catlica e
boa para os catlicos, mas a muulmana boa para os
muulmanos!. Esta a divisa dos cidados da Cidade indiferentista.
Como querem que pensem de outro modo quando a igreja do
Vaticano II lhes ensina que as outras religies no esto
desprovidas de significao e de valor no mistrio da salvao235.
Como querem que pensem de outro modo a respeito das outras
religies, quando o Estado concede a todas a mesma liberdade? A
liberdade religiosa ocasiona fatalmente o indiferentismo dos
indivduos. Pio IX j condenava no Syllabus a seguinte
proposio:
falso declarar que a liberdade civil de todos os cultos e o
poder dado a todos de manifestar aberta e publicamente todos
os pensamentos, lancem mais facilmente os povos na
corrupo dos costumes e do esprito e propaguem a peste do
indiferentismo236.

233

Relatio de reemendatione schematis emendati, 28 de maio de 1965,


documento 4 SC.
234
Pio XII, Carta de 19 de outubro de 1945 para a XIX Semana Social dos
catlicos italianos, AAS, 37, 274; Alocuo Com vivo compiacimento de 13 de
novembro de 1945 ao Tribunal da Rota, PIN. 1064, 1072.

235
236

Dec. Sobre ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n 3.


Proposio 79.

o que ns vemos: depois da Declarao sobre a liberdade


religiosa, a maioria dos catlicos est persuadida de que os
homens podem encontrar o caminho da salvao eterna e obtla no culto de qualquer religio237. Tambm se cumpriu o
plano dos maons: lograram, por um conclio da Igreja catlica
que ela assumisse o grande erro do tempo atual, que consiste
em (...) por em p de igualdade todas as formas religiosas238.
Ser que todos os Padres conciliares que deram seu voto a
Dignitatis Humanae e que proclamaram com Paulo VI a liberdade
religiosa, perceberam que de fato tiraram o cetro de Nosso Senhor
Jesus Cristo, arrancando-lhe a coroa de sua Realeza Social? Deramse conta de que, concretamente, haviam tirado do trono a Nosso
Senhor Jesus Cristo, do Trono de sua Divindade? Tero
compreendido que fazendo-se eco das naes apstatas, faziam s
Op. Cit. Pg. 15.ubir at Seu Trono estas execrveis blasfmias:
No queremos que Ele reine sobre ns (Lc 19, 14); No temos
outro rei, seno Csar! (Jo 19, 15). Mas Ele, rindo do burburinho
confuso de vozes que subia desta assemblia de insensatos, retiralhes Seu Esprito.

237
238

Syllabus, proposio condenada n 17.


Leo XIII, Encclica Humanum Genus, sobre os maons, 20 de abril de 1884.

CAPTULO XXIX
UM CONCLIO PACIFISTA
O dilogo e a livre procura proposta pelo Conclio, so sintomas
caractersticos do liberalismo do Vaticano II. Quiseram inventar
novos mtodos de apostolado para os no cristos, deixando de lado
o esprito missionrio. o que chamei de apostasia dos princpios,
que caracteriza o esprito liberal. Ainda mais, o liberalismo que
impregnou o conclio chegou at traio, assinando a paz com os
inimigos da Igreja. Quiseram fazer um conclio pacifista.
Lembrem como Joo XXIII, em sua alocuo de abertura do
Conclio, exps a nova atitude que a Igreja devia ter com respeito
aos erros que ameaavam a doutrina: recordando que a Igreja nunca
deixou de se opor aos erros e que freqentemente os havia
condenado com grande severidade, o Papa deixou claro, diz
Wiltgen239, que agora a Igreja prefere utilizar o remdio da
misericrdia antes que o rigor, e julgava oportuno, nas
circunstncias atuais, expor com mais amplido a fora de sua
doutrina do que recorrer s condenaes. No se trata somente de
expresses lamentveis que manifestam um pensamento bastante
confuso, mas de um programa que expressa o pacifismo que
caracterizou o Conclio.

239

Op. Cit. Pg. 15.

necessrio, dizia-se, fazer a paz com os maons, a paz com os


comunistas, a paz com os protestantes. Deve-se acabar com estas
guerras interminveis, esta hostilidade permanente!
o que havia dito Mons. Montini, ento substituto na Secretaria de
Estado, quando em uma de minhas visitas Roma nos anos
cinqenta lhe pedi a condenao do Rearmamento Moral; ele
respondeu: Ah, no se deve estar sempre condenando, condenando!
A Igreja parecer uma madrasta! Estas foram as palavras usadas
por Mons. Montini, substituto do Papa Pio XII. Ainda me lembro
como se fosse hoje. Portanto, no mais condenaes, no mais
antemas! Pactuemos!
O Pacto Triplo
Maons, o que quereis? O que solicitais de ns? Tal a
pergunta que o Cardeal Bea fez aos Bnai Brith antes do comeo do
Conclio: a entrevista foi relatada por todos os jornais de Nova
Iorque, onde ela se realizou. Os maons responderam que queriam a
liberdade religiosa!, o que quer dizer todas as religies em plano
de igualdade. A Igreja, de agora em diante, no h de ser chamada a
nica e verdadeira religio, o nico caminho de salvao, a nica
admitida pelo Estado. Terminemos com estes privilgios
inadmissveis e declarai ento a liberdade religiosa. Eles o
conseguiram: foi a Dignitatis Humanae.
Protestantes, o que quereis? O que solicitais para que vos
possamos satisfazer e rezar juntos? A resposta foi: Trocai vosso
culto, retirai aquilo que no podemos admitir! Muito bem, lhes foi
dito, inclusive os chamaremos quando formos elaborar a reforma

litrgica. Vs formulareis vossos desejos e a eles ns ajustaremos


nosso culto! Assim aconteceu: foi a constituio sobre a liturgia
Sacrosanctum Concilium, primeiro documento promulgado pelo
Vaticano II, que d os princpios e o programa detalhado da
adaptao litrgica, feita de acordo com o protestantismo240; depois
o Novus Ordo Missae promulgado por Paulo VI em 1969.
Comunistas, o que solicitais, para que possamos ter a felicidade
de receber alguns representantes da Igreja Ortodoxa Russa no
Conclio? Alguns emissrio do K.G.B.! A condio exigida pelo
patriarca de Moscou, foi a seguinte: No condeneis o Comunismo
no Conclio, no faleis neste tema!. (Eu acrescentaria: sobretudo
nada de consagrar a Rssia ao Orao Imaculado de Maria!) e
tambm manifestai a abertura do dilogo conosco. E o acordo241
se fez, a traio foi consumada: Estamos de acordo, no
condenaremos o comunismo! Isto mesmo foi executado ao p da
letra: eu mesmo levei, juntamente com Mons. De Proena Sigaud,
uma petio com 450 assinaturas de Padres conciliares ao Secretrio
do Conclio Mons. Felici, solicitando que o Conclio pronunciasse
uma condenao da mais espantosa tcnica de escravido da histria
humana, o comunismo. Depois, como nada acontecia, perguntei
onde estava nosso pedido. Procuraram e finalmente me responderam
com uma desenvoltura que me deixou estupefato: Seu pedido se
extraviou numa gaveta...242. E no se condenou o comunismo; ou
240

Os princpios da revoluo litrgica se encontravam nele, mas de modo que se


passaram desapercebidos aos desavisados.
241
Entre o Cardeal Tisserant, mandatrio do Papa Joo XXIII e Mons. Nicodeme,
concludo em Metz em 1962 (Cf. Itineraires, abril de 1963, fevereiro de 1964,
julho e agosto de 1984).
242
Cf. Wiltgen, pg. 269-274.

melhor, o Conclio cuja inteno era discernir os sinais dos


tempos, foi condenado por Moscou a guardar silncio sobre o mais
evidente e monstruoso dos sinais dos tempos atuais!
Est claro que houve no Conclio Vaticano II um entendimento com
os inimigos da Igreja, para terminar com as hostilidades para com
eles. um entendimento com o diabo!
A Igreja Convertida para o Mundo
O esprito pacifista do Conclio me parece muito bem caracterizado
pelo Papa Paulo VI, em seu discurso da ltima sesso pblica do
Vaticano II, em 17 de dezembro de 1965. A Igreja e o homem
moderno, a Igreja e o mundo, so os temas considerados pelo
Conclio que Paulo VI define maravilhosamente:
A Igreja do Conclio, na verdade no se contentou em refletir
sobre a prpria natureza e sobre as relaes que a unem a
Deus; tambm se ocupou especialmente do homem, tal como
na realidade se apresenta em nossa poca, homem vivente,
homem inteiramente preocupado consigo mesmo, o homem
que no somente se faz centro de tudo que lhe interessa, mas
que tem a audaz pretenso de ser o princpio e a razo ltima
de toda realidade (...).
Segue-se uma enumerao das misrias do homem sem Deus e de
suas falsas grandezas, e que termina assim:
... o homem
sucessivamente.

pecador

homem

santo;

assim

Eu pergunto, na verdade o que tem a ver o homem santo com esta


coleo de imundcies? Principalmente porque Paulo VI recapitula o
que acabava de descrever, citando o humanismo leigo e profano:
O humanismo leigo e profano apareceu finalmente em
enormes propores, e de certo modo desafiou o Conclio. A
religio do Deus que se fez homem, teve que enfrentar a
religio (pois uma) do homem que se fez Deus. O que
aconteceu? Um choque, uma luta, um antema? Isto poderia
ter acontecido, mas no aconteceu. A velha histria do
Samaritano foi modelo da espiritualidade do Conclio. Uma
ilimitada simpatia invadiu inteiramente o Conclio. A
descoberta das necessidades humanas (tanto maiores quanto
mais crescido o filho da terra), absorveu a ateno de nosso
Snodo. Vs humanistas modernos, reconhecei-lhe pelo menos
este mrito, e procurai reconhecer nosso novo humanismo: ns
tambm, ns mais do que qualquer um, temos o culto do
homem.
Est assim explicado de um modo ingnuo e lrico, mas claro e
terrvel o que foi, no o esprito, mas a espiritualidade do Conclio:
uma simpatia ilimitada pelo homem leigo, pelo homem sem Deus.
Se ao menos houvesse sido para elevar o homem cado, mostrar-lhe
suas chagas mortais para cur-lo com um remdio eficaz, para sarlo e conduzi-lo ao interior da Igreja, para submet-lo a seu Deus...
Mas no! Foi para poder dizer ao mundo: a Igreja tambm tem o
culto do homem.

CAPTULO XXX

No tenho dvida em afirmar que o Conclio levou a cabo a


converso da Igreja para o mundo. Vocs podem adivinhar quem foi
o animador desta espiritualidade: basta que recordem daquele que
Nosso Senhor Jesus Cristo chama de o Prncipe deste mundo.

VATICANO II TRIUNFO DO LIBERALISMO DITO


CATLICO
No creio que me possam chamar de exagerado, quando digo que o
Conclio representou o triunfo das idias liberais; os captulos
anteriores expuseram suficientemente os fatos: as tendncias
liberais, as tticas e os xitos dos liberais no Conclio e finalmente
seus pactos com os inimigos da Igreja.
Os prprios liberais, os catlicos liberais, proclamam que o Vaticano
II foi a sua vitria. Na entrevista com o jornalista Messori, o Cardeal
Ratzinger, antigo especialista do esprito liberal do Conclio
explica como Vaticano II planejou e resolveu o problema da
assimilao dos princpios liberais pela Igreja Catlica; no diz que
terminou em um xito admirvel, mas afirma que a assimilao foi
feita:
O problema dos anos sessenta era adquirir os melhores
valores aparecidos na era da cultura liberal. So valores que
mesmo nascidos fora da Igreja, podem encontrar seu lugar
depois de depurados e corrigidos, na sua viso do mundo. o
que foi feito243.
Como se fez isto? Sem dvida no Conclio, que ratificou os
princpios liberais em Gaudium et Spes e Dignitatis Humanae.
243

Revista mensal Jesus, novembro de 1984, pg. 72.

Como se fez? Mediante uma tentativa condenada ao fracasso, do


tipo da quadratura do crculo: casar a Igreja com os princpios da
Revoluo. precisamente o fim, a iluso dos catlicos liberais.
O Cardeal Ratzinger no se ufana muito da empresa, inclusive julga
o resultado com severidade:
Mas agora o clima diferente, ficou escurecido em relao
quele que justificava um otimismo sem dvida ingnuo.
Agora preciso procurar novo equilbrio244.
Portanto o equilbrio ainda no foi encontrado, vinte anos depois!
Entretanto continua a procura: a iluso liberal de sempre!
Menos pessimistas, outros catlicos liberais pelo contrrio, cantam
abertamente a vitria: o Conclio nossa vitria. Leiam por exemplo
a obra de Marcel Prelt, membro do Doubs, sobre a histria do
catolicismo liberal245. O autor comea por colocar em destaque dois
textos, um de Paulo VI e um de Lamennais, cuja comparao
reveladora. Eis abaixo o que diz Paulo VI na mensagem do Conclio
aos governantes, em 8 de dezembro de 1965:
O que vos pede esta Igreja depois de quase dois mil anos de
problemas de todo tipo em sua relao convosco, poderes da
terra: o que vos pede hoje? Ela j vos disse em um dos textos
mais importantes do Conclio: no vos pede mais do que
Liberdade.
244
245

Idem (nota 1).


Armand Colin, Ed.

Eis aqui o que escrevia Lamennais, em um prospecto destinado a


fazer conhecer seu dirio LAvenir:
Todos os amigos da religio devem compreender que ela
necessita somente de uma coisa: a liberdade .
Ento como podem ver, tanto em Lamennais como no Vaticano II,
trata-se do mesmo princpio liberal de somente a liberdade; nada
de privilgios para a verdade, para Nosso Senhor Jesus Cristo, para a
Igreja Catlica. No! A mesma liberdade para todos: para o erro
como para a verdade, para Maom como para Jesus Cristo. Isto no
o reconhecimento do mais puro liberalismo chamado catlico?
Marcel Prlot relembra a histria deste liberalismo, at seu triunfo
no Vaticano II:
O liberalismo catlico (...) conhece vitrias; aparece com a
circular de Eckstein em 1814; brilha com a grande difuso de
LAvenir no outono de 1830; conhece vitrias e crises
alternadas at que a mensagem do Vaticano II aos governantes
marca seu fim: suas reivindicaes fundamentais, aprovadas e
depuradas, so recebidas pelo prprio Conclio. Tambm hoje
possvel considerar o liberalismo catlico, tal como em si
mesmo. Escapa s confuses que atrapalharam sua carreira,
que em certos momentos estiveram a ponto de faz-la terminar
prematuramente; assim vemos que no uma sucesso de
iluses piedosas professadas por sombras transparentes, mas
como um pensamento comprometido, havendo imposto sua
influncia durante um sculo e meio sobre os espritos e sobre
as leis, antes de receber a aceitao definitiva desta Igreja, que

ele havia servido to bem, mas onde havia sido to


freqentemente desconhecido.
Isto confirma o que havamos dito: o Vaticano II o Conclio do
triunfo do Liberalismo.
Tem-se mais uma confirmao ao ler o livro de M. Yves Marsaudon
Loecumnisme vu par Franc-maon de Tradition, escrito durante
o Conclio. Marsaudon sabe o que diz:
Os cristos no devem esquecer que todos os caminhos
conduzem a Deus (...) e se manter nesta valente noo da
liberdade de pensar, que agora se pode falar de revoluo sada
de nossas lojas manicas, que se estendeu magnificamente
sobre a cpula de So Pedro.
Ele triunfa, ns choramos! E o autor acrescenta estas linhas terrveis,
entretanto verdadeiras:
Quando Pio XII decidiu dirigir diretamente o importante
Ministrio de Assuntos Estrangeiros, a Secretaria de Estado,
Mons. Montini foi elevado ao posto muito pesado de arcebispo
da maior diocese da Itlia, Milo, mas no recebeu a prpura.
Canonicamente no havia impedimento, mas era difcil, sob o
ponto de vista da tradio vigente, que pela morte de Pio XII
ele pudesse subir ao Supremo Pontificado. Ento veio um
homem, chamado Joo como o Precursor, e tudo comeou a
mudar.

E este maom, logicamente liberal, diz a verdade: todas as idias


pelas quais lutaram um sculo e meio, foram confirmadas pelo
Conclio: liberdade de pensamento, de conscincia e de cultos,
foram inscritas neste com a proclamao da liberdade religiosa de
Dignitatis Humanae e a objeo de conscincia de Gaudium et
Spes. Isto no se fez por causalidade, mas graas a homens que,
infectados de liberalismo, chegaram Sede de Pedro e usaram seu
poder para impor estes erros Igreja. Sim, na verdade o Conclio
Vaticano II a consagrao do catolicismo liberal. Quando se
lembra que o Papa Pio IX, setenta e cinco anos antes dizia e repetia
queles que visitavam Roma: Ateno, no h piores inimigos para
a Igreja do que os catlicos liberais!. Pode-se sentir ento que
catstrofe constituiu para a Igreja e para o reinado de Nosso Senhor
Jesus Cristo, tais papas liberais e tal Conclio!

CAPTULO XXXI

recorrer a estas explicaes; penso inclusive que um erro seguir


certas hipteses.

PAULO VI PAPA LIBERAL


Talvez perguntem, como possvel que o liberalismo tenha
triunfado atravs dos Papas Joo XXIII e Paulo VI e mediante o
Conclio Vaticano II? Como se pode conciliar esta catstrofe com as
promessas feitas por Nosso Senhor Pedro e sua Igreja: As portas
do inferno no prevalecero contra Ela (Mt 16, 18); Eu estarei
convosco todos os dias, at o fim do mundo? (Mt 28, 20) Creio que
no h contradio efetivamente, na medida em que estes Papas e o
Conclio negligenciaram ou recusaram fazer uso da infalibilidade.
Deixando de usar este carisma, que lhes assegurado pelo Esprito
Santo sempre e quando o queiram usar, puderam cometer erros
doutrinais e com maior razo ainda, deixar penetrar o inimigo na
Igreja, graas sua negligncia e cumplicidade. Em que grau foram
cmplices? De que faltas foram culpados? Em que medida sua
funo fica questionada?
evidente que a Igreja, um dia, julgar este Conclio, julgar estes
Papas. E em especial, como ser julgado o Papa Paulo VI? Alguns
afirmam que fui herege, cismtico e apstata; outros crem poder
demonstrar que Paulo VI no tinha em vista o bem da Igreja, e
portanto no foi papa, a tese dos Sedes Vacans. No nego que
estas opinies tenham algum argumento seu favor. Podero dizer
que em trinta anos se descobriro coisas que estavam ocultas ou se
ver melhor elementos que deveriam ter sido mais claros para os
contemporneos, como afirmaes deste Papa absolutamente
contrrias tradio da Igreja, etc. Pode ser, mas creio necessrio

Outros pensam de modo simplista, que havia ento dois papas: um, o
verdadeiro, estava prisioneiro nos pores do Vaticano, enquanto o
outro, o impostor, o ssia, ocupava o trono de So Pedro, para a
infelicidade da Igreja. Livros foram escritos sobre os dois papas,
baseados em revelaes de uma pessoa possuda do demnio e em
argumentos pseudocientficos que afirmam, por exemplo, que a voz
do ssia no a do verdadeiro Paulo VI!
Finalmente outros pensam que Paulo VI no foi responsvel pelos
seus atos, sendo prisioneiro dos que o cercavam, inclusive drogado.
Isto estaria corroborado por vrias testemunhas de um papa
fisicamente esgotado, inclusive necessitando ser amparado, etc... A
meu ver uma soluo demasiadamente simples, pois ento no
teramos mais que esperar um prximo papa. Mas j tivemos (no
falo de Joo Paulo I, que reinou somente um ms) outro papa, Joo
Paulo II, que prosseguiu ininterruptamente na linha traada por
Paulo VI.
A soluo real me parece que outra, muito mais complexa, penosa
e dolorosa. O caminho nos dado por um amigo de Paulo VI, o
Cardeal Danilou: em suas Memrias publicadas por um membro
de sua famlia, o Cardeal diz explicitamente: evidente que Paulo
VI um papa liberal.
Esta a soluo que me parece historicamente mais verossmil: pois
este papa como um fruto do liberalismo, toda sua vida foi

Se verdadeiramente, como dizamos, a Igreja tem conscincia


do que o Senhor quer que ela seja, surge nela uma singular
plenitude e uma necessidade de expresso, com a clara
conscincia de uma misso que a excede e uma novidade que
deve propagar. a obrigao de evangelizar, o mandato
missionrio, o dever de apostolado (...). Ns sabemos bem:
Ide e ensinai a todas as naes, o ltimo mandamento de
Cristo a seus apstolos. Isto define sua irrecusvel misso,
pelo prprio nome de apstolos.

impregnada de influncia de homens que o rodeavam ou que tomou


por mestres, e que eram liberais.
No escondeu suas simpatias liberais: no Conclio, em lugar dos
presidentes designados por Joo XXIII, colocou homens que
chamou de moderadores. Estes moderadores foram: Cardeal
Agagianian, cardeal da Cria sem personalidade, e os Cardeais
Lercaro, Suenens e Dpfner; estes trs ltimos, liberais e seus
amigos pessoais. Os antigos presidentes foram relegados a uma mesa
de honra e foram os trs moderadores que dirigiram os debates do
Conclio. Da mesma maneira, Paulo VI sustentou durante todo o
Conclio a faco liberal que se opunha tradio da Igreja, isto
um fato conhecido. Como j lhes disse, Paulo VI repetiu ao fim do
Conclio as palavras de Lamennais textualmente: A Igreja no pede
mais do que a liberdade. Doutrina condenada por Gregrio XVI e
Pio IX!
inegvel que Paulo VI esteve fortemente influenciado pelo
liberalismo. Isto explica a evoluo histrica vivida pela Igreja
nestas ltimas dcadas e caracteriza muito bem o comportamento
pessoal de Paulo VI. Como j lhes disse, o liberal um homem que
vive sempre em contradio; afirma os princpios mas faz o
contrrio, vive sempre na incoerncia.

Esta a tese, imediatamente seguida pela anttese:


A propsito deste impulso interior de caridade que tente a se
transformar em um dom exterior, ns usaremos o nome que
atualmente usual: dilogo.
A Igreja deve manter dilogo com o mundo em que vive. A
Igreja se faz palavras, a Igreja se faz mensagem, a Igreja se faz
conversao.
Finalmente vem a tentativa de sntese, que no faz mais do que
consagrar a anttese:
(...) inclusive antes de converter o mundo, principalmente
para convert-lo, necessrio acercar-se dele e falar com
ele246.

Deixem-me citar alguns exemplos destes binmios tese-anttese, em


que Paulo VI se destacava ao propor tantos problemas insolveis que
refletiam seu esprito ansioso e paradoxal. A encclica Eclesiam
Suam, de 6 de agosto de 1964, que a carta-programa de seu
pontificado, nos ilustra a este respeito:
246

Documentos pontificais de Paulo VI, 1964. Ed. ST. Augustin, Saint Maurice,
pgs. 677-679.

Mais graves e mais caractersticas da psicologia liberal de Paulo VI,


so as palavras com que logo aps o Conclio declara a supresso do
latim na liturgia. Logo aps haver recordado os benefcios do latim:
lngua sagrada, lngua estvel, lngua universal, pede em nome da
adaptao o sacrifcio do latim, confessando inclusive que ser
uma grande perda para a Igreja! Eis aqui as prprias palavras do
Papa Paulo VI, citadas por Louis Salleron em sua obra A Nova
Missa247:
Em 7 de maro de 1965, Paulo VI declarava multido de fiis
reunidos na Praa So Pedro:
um sacrifcio da Igreja renunciar ao latim, lngua sagrada,
bela, expressiva, elegante. Ela sacrificou sculos de tradio e
unidade da lngua, por uma crescente aspirao
universalidade.
E a 4 de maio de 1967, o sacrifcio era consumado com a instruo
Trs Abhinc Annos, que estabelecia o uso da lngua vulgar na
recitao em voz alta do Cnon da missa.
Este sacrifcio, no esprito de Paulo VI, parece ter sido definitivo.
Em 26 de novembro, ele explica ao apresentar o novo rito da missa:
J no o latim, mas a lngua verncula a lngua principal da
missa. Para quem conhece a beleza, o poder do latim, sua
capacidade de expressar as coisas sagradas, ser certamente
um grande sacrifcio v-lo substitudo pela lngua vulgar.
247

Coleo Itineraires, NEL, 2. Edio, 1976, pg. 83.

Perdemos a lngua dos sculos cristos, nos tornamos intrusos


e profanamos o domnio literrio da expresso sagrada.
Perdemos assim em grande parte esta admirvel e
incomparvel riqueza artstica e espiritual que o canto
gregoriano. Sem dvida, temos razo em sentir pesar e
desconcerto.
Portanto, tudo deveria dissuadir Paulo VI de realizar tal sacrifcio
e persuadi-lo a conservar o latim. Mas no, acomodando-se em
sentido oposto em seu desconcerto, de um modo singularmente
masoquista, vai agir em sentido oposto aos princpios que acabava
de enumerar, e vai decretar o sacrifcio em nome da compreenso
e da orao, argumento enganador que no passava de um pretexto
dos modernistas.
O latim litrgico nunca foi obstculo para converso dos infiis ou
para a educao crist; pelo contrrio os povos simples da frica e
da sia gostam do canto gregoriano e desta lngua una e sagrada,
sinal de adeso catolicidade. A experincia prova que onde o latim
no foi imposto pelos missionrios da Igreja latina, ficaram ocultos
os germes de cismas futuros.
Paulo VI pronuncia ento a sentena contraditria:
A resposta parece trivial e prosaica, porm boa por ser
humana e apostlica: a compreenso da orao mais valiosa
do que as antigas roupas de seda, elegncia real com que
estava revestida. Mais preciosa a participao do povo, deste
povo que hoje quer que se fale claramente, de maneira
inteligvel que se possa traduzir em sua linguagem profana. Se

a nobre lngua latina nos separasse das crianas, dos jovens, do


mundo de trabalho e dos negcios, se fosse um biombo opaco
em vez de ser um cristal transparente, ns pescadores de almas
teramos uma atitude certa conservando-a na exclusividade da
linguagem de orao e da religio?
Que confuso mental! Quem me impede de rezar em minha lngua?
Mas a orao litrgica no uma orao privada, a orao de toda
a Igreja. Tambm outra confuso lamentvel, a liturgia no um
ensinamento dirigido ao povo, mas o culto dirigido pelo povo cristo
a Deus. Uma coisa o catecismo, outra a liturgia! No se trata para o
povo reunido na Igreja que se fale claramente, mas que este povo
possa louvar a Deus de maneira mais bela, mais sagrada e mais
solene que exista! Rezar a Deus com beleza, tal era a mxima
litrgica de So Pio X. Quanta razo ele tinha!
Como vocs podem ver, o liberal um esprito paradoxal e confuso,
angustiado e contraditrio; assim foi Paulo VI. Louis Salleron o
explica muito bem quando descreve o aspecto fsico de Paulo VI.
Ele diz: tem dupla face. No fala de duplicidade, pois este termo
expressa uma inteno perversa de enganar, que no era a de Paulo
VI. um personagem duplo, cujo rosto contraditrio expressa a
dualidade: ora tradicional nas palavras, ora modernista em seus atos;
ora catlico em sua premissas e princpios, ora progressista em sua
concluses, no condenando o que deveria condenar e condenando o
que deveria aprovar.
Com esta debilidade psicolgica este papa oferece uma ocasio
sonhada, uma grande possibilidade aos inimigos da Igreja de se
servir dele. Sempre guardando uma cara (ou meia cara, como

queiram) catlica, no teve dvida em contradizer a tradio,


mostrou-se favorvel s mudanas, batizando-as de mutaes e
progresso, indo assim na mesma direo dos inimigos da Igreja que
o estimularam.
No se viu um dia, no ano 76 o Izvestia, rgo do partido
comunista russo, reclamar de Paulo VI em nome do Vaticano II
minha condenao e a de Ecne?
Igualmente, o dirio comunista LUnit expressou uma solicitao
similar, reservando-lhe uma pgina inteira, quando pronunciei meu
sermo em Lille em 29 de agosto de 1976. Como estava furioso, por
causa de meus ataques ao comunismo! Dirigindo-se a Paulo VI,
diziam: Tomai conscincia do perigo que representa Lefebvre, e
continuai o magnfico movimento de aproximao iniciado com o
ecumenismo do Vaticano II.
um pouco incmodo ter amigos como estes, no lhes parece?
Triste ilustrao de uma regra que temos destacado: o liberalismo
leva do compromisso traio.
A psicologia de um papa liberal facilmente compreensvel, mas
difcil de suportar! Com efeito, nos pe em uma situao muito
delicada em relao a tal chefe, seja Paulo VI, seja Joo Paulo II...
Na prtica, nossa atitude deve se fundar em um discernimento
prvio, necessrio para a circunstncia extraordinria que significa
um papa conquistado pelo liberalismo. Eis aqui este discernimento:
quando o papa diz alguma coisa de acordo com a tradio, o
seguimos; quando diz alguma coisa contrria nossa f, ou quando
sustente ou deixe fazer algo que pe em perigo nossa f, ento no

CAPTULO XXXII

podemos segui-lo! Isto pela razo fundamental de que a Igreja, o


Papa, e a hierarquia esto a servio de nossa f. No so eles que
fazem a f, devem servir a ela. A f no se faz, imutvel, a f se
transmite.
Por este motivo, no podemos seguir os atos destes papas feitos com
a finalidade de confirmar uma ao que vai contra a tradio. Seria
colaborar com a autodemolio da Igreja, com a destruio de nossa
f!
Fica claro que o que nos pedem sem cessar: completa submisso ao
Papa e ao Conclio, aceitao de toda reforma litrgica, vai em
sentido oposto tradio na medida em que o Papa, o Conclio e as
reformas nos arrastam para longe da tradio, como os fatos provam
atravs de anos. Assim pedir-nos isto significa pedir-nos colaborar
com o desaparecimento da f. Impossvel! Os mrtires morreram
para defender a f; temos exemplos dos cristos prisioneiros,
torturados, enviados a campos de concentrao por sua f! Um gro
de incenso oferecido divindade, teria salvo suas vidas. Me tm
aconselhado algumas vezes: Assinai, assinai que aceitais e tudo
continuar como antes! No! No se brinca com a f!

UM LIBERALISMO SUICIDA
AS REFORMAS PS-CONCILIARES
Os espritos leais e um mnimo perspicazes, falam de crise da
Igreja, para assinalar a poca ps-conciliar. Antigamente se falou
da crise ariana, da crise protestante, mas nunca na crise da
Igreja... Mas infelizmente nem todos concordam com as causas
desta tragdia. O Cardeal Ratzinger por exemplo, v bem a crise,
mas desculpa totalmente o Conclio e as reformas ps-conciliares.
Comea por reconhecer a crise:
Os resultados que vieram depois do Conclio parecem
cruelmente opostos ao que todos esperavam, comeando pelo
Papa Joo XXIII e depois Paulo VI (...). Os papas e os Padres
conciliares esperavam uma nova unidade catlica, e pelo
contrrio chegou-se a uma dissenso que, como disse Paulo
VI, parece haver passado da autocrtica autodestruio.
Esperava-se um novo entusiasmo e ao contrrio,
freqentemente se chegou ao tdio e ao desalento. Esperava-se
um salto frente e pelo contrrio surgiu um processo evolutivo
de decadncia248.
Eis a explicao para a crise, dada pelo Cardeal:

248

Entrevista sobre a f, Fayard, Paris 1985, pgs. 30-31.

Estou convencido que os estragos que sofremos nestes vinte


anos, no se devem ao verdadeiro conclio mas ao
desencadeamento de foras latentes agressivas e centrfugas no
interior da Igreja; e no exterior, devido ao impacto de uma
revoluo cultural no ocidente, a afirmao de uma classe
mdia superior, a burguesia com sua ideologia liberal radical
do tipo individualista, racionalista, hedionda249.
Mais adiante o Cardeal Ratzinger diz o que lhe parece a verdadeira
causa interior da crise: um anti-esprito do Conclio:
J durante as sesses e cada vez mais durante o perodo
seguinte, se ops um pretendido anti-esprito. Segundo este
pernicioso Konzils-Ungeist, tudo o que novo (ou
presumido como tal: quantas antigas heresias tm sido
apresentadas durante muitos anos, como novidades) seria
sempre melhor do que existe ou do que existiu, qualquer coisa
que seja. Este o anti-esprito, segundo o qual a histria da
Igreja deveria comear a partir do Vaticano II, considerado
como uma espcie de ponto zero250.
Ento o Cardeal prope uma soluo: voltar ao verdadeiro
Conclio, considerando-o no como um ponto de partida do qual
se afaste correndo, mas uma base sobre a qual necessrio construir
solidamente.
Quero admitir considerar as causas exteriores da crise da Igreja,
particularmente uma mentalidade liberal que gosta dos prazeres, que
249
250

Op. cit. pgs. 31-32.


Op. cit. pgs. 36-37.

se estendeu pela sociedade, inclusive a crist. Mas justamente o que


fez o Vaticano II para se lhe opor? Nada! Ou melhor, o Vaticano II
impulsionou neste sentido! Usarei uma comparao: o que
pensariam se ante uma mar ameaadora, o governo holands
decidisse abrir os diques para evitar o choque das guas? E depois se
desculpasse da inundao total do pas: no tivemos culpa, foi a
mar. exatamente o que fez o Conclio: abriu todas as comportas
tradicionais ao esprito do mundo, declarando a abertura ao
mundo, por uma liberdade religiosa, por uma constituio pastoral,
A Igreja no mundo atual (Gaudium et Spes), que so o esprito
mesmo do Conclio, e no o anti-esprito!
Quanto ao anti-esprito, admito sua existncia no Conclio e depois
do Conclio, com as opinies completamente revolucionrias dos
Kung, Boff, etc. que deixaram bem para trs os Ratzinger, Congar,
etc. Concordo que este anti-esprito tenha gangrenado
completamente os seminrios e universidades, e ali um Ratzinger
universitrio e telogo vm bem os estragos, seu domnio.
Mas afirmo duas coisas: o que o Cardeal Ratzinger chama de antiesprito do Conclio no mais do que o resultado final de teorias
de telogos que goram de grande influncia no Conclio. Entre o
esprito do Vaticano II e o chamado anti-esprito no h mais do que
uma pequena diferena, e me parece fatal que o anti-esprito haja
infludo sobre o esprito mesmo do Conclio. Por outro lado o
esprito do Conclio, este esprito liberal que j temos analisado
amplamente251, que a raiz de quase todos os textos conciliares ed e

251

Cap. XXV.

todas as reformas que se seguiram, que deve ser colocado no banco


dos acusados.
Dito de outro modo, acudo o Conclio a resposta necessria ao
escuso o Conclio do Cardeal Ratzinger! Explico-me: sustento e
vou provar que a crise da Igreja se reduz essencialmente s reformas
ps-conciliares que emanam das autoridades oficiais mais
importantes da Igreja e nas aplicaes das doutrinas e diretivas do
Vaticano II.
Ento nada de marginal nem subterrneo nas causas essenciais do
desastre ps-conciliar! No esqueamos que so os mesmos homens
e principalmente o mesmo papa Paulo VI que fizeram o Conclio e
logo depois aplicaram-no metdica e oficialmente, usando sua
autoridade hierrquica. Assim, o novo missal de Paulo VI foi ex
decreto sacrosanti oecumenici concilii Vaticani II instauratum,
autoritate Pauli P.P. VI promulgatum.
Seria um erro dizer: Mas as reformas no comearam no Conclio.
Sem dvida, sobre certos pontos as reformas ultrapassaram o texto
do Conclio; por exemplo o Conclio no havia pedido a supresso
do latim na liturgia, pediu somente a introduo da lngua vulgar,
mas como j lhes disse, a inteno daqueles que abriram esta
pequena porta era chegar mudana radical. Mas em definitivo,
basta verificar que todas as reformas se referem oficialmente ao
Vaticano II: no somente as reformas da missa e dos sacramentos,
mas tambm a das congregaes religiosas, seminrios, assemblias
episcopais, a criao do Snodo Romano, a reforma das relaes
entre a Igreja e o Estado, etc.

Limitar-me-ei a trs desta reformas: a supresso do Santo Ofcio, a


poltica abertamente pr-comunista do Vaticano II e a nova
Concordata entre a Santa S e a Itlia. Qual ter sido o esprito
destas reformas?
A Supresso do Santo Ofcio
No sou eu quem inventou, eu mesmo fiz a pergunta ao Cardeal
Browne, que durante muito tempo fez parte do Santo Ofcio: A
troca do Santo Ofcio pela Sagrada Congregao para a Doutrina da
F, uma troca acidental, superficial, uma simples troca de nome ou
uma troca profunda e radical? O Cardeal me respondeu: uma troca
essencial, evidente. Realmente o tribunal da f foi substitudo por
um escritrio de pesquisa teolgica. Podem dizer o que quiserem,
mas esta a realidade. Por exemplo, as duas instrues sobre a
teologia da libertao, longe de chegar a uma condenao clara desta
teologia e de seus autores, tiveram como resultado clarssimo
encoraj-los! Porque? Tudo porque este tribunal se tornou
essencialmente um escritrio de pesquisa. um esprito
completamente diferente, um esprito manico: no h verdade
definitiva, sempre se est em procura da verdade. A comisso de
telogos de todo o mundo se perde em discusses e s consegue
escrever textos interminveis, cuja confuso espelha a incoerncia
de seus autores.
Praticamente no se condena mais nada, j no se apostam as
doutrinas reprovadas, no se marcam os hereges com o ferro em
brasa da infmia. No. Pedem-lhes que se calem por um ano, e se
declara: Este ensinamento no digno de uma ctedra de teologia
catlica, e tudo. Praticamente, a supresso do Santo Ofcio est

caracterizada, como eu escrevi a Joo Paulo II252, pela livre difuso


dos erros. O rebanho das ovelhas de Nosso Senhor Jesus Cristo, foi
entregue sem defesa aos lobos devoradores.
A Poltica Pr-Comunista da Santa S
A Ostpolitik, ou poltica de mo estendida para o Leste,
desgraadamente no comeou no Conclio. J nos pontificados de
Pio XI e de Pio XII haviam sido estabelecidos contatos, com
conhecimento destes papas, que terminaram em catstrofes
limitadas253. Mas a partir do Conclio, assiste-se a verdadeiros
pactos; j vimos como os russos compraram o silncio do Conclio
sobre o ecumenismo (cap. XXIX).
Depois do Vaticano II, os acordos de Helsinki foram patrocinados
pelo Vaticano: o primeiro e o ltimo discursos foram pronunciados
por Mons. Casaroli, sagrado arcebispo para a ocasio. A Santa S
manifestou logo hostilidade a todos os governos anti-comunistas. No
Chile a Santa S sustentou a revoluo comunista de Allende254 de
1970 a 1972. O Vaticano age assim por meio de suas nunciaturas
com a nomeao de cardeais como Tarancon (Espanha), Ribeiro
(Portugal), Silva Henriquez (Chile), de acordo com a poltica prcomunista da Santa S. A influncia de tais cardeais considervel

nestes pases catlicos! Sua influncias so determinantes sobre as


conferncias episcopais, na nomeao de bispos revolucionrios que
tambm so, na maioria, favorveis poltica da Santa S e em
oposio ao governo. O que pode fazer um governo catlico contra a
maioria do episcopado que trabalha contra ele? uma situao
horrorosa! Assistimos a uma incrvel subverso de foras: a Igreja se
transforma na principal fora revolucionria nos pases catlicos.
A Nova Concordata com a Itlia
Em virtude dos princpios do Vaticano II, a poltica liberal da Santa
S procura a supresso dos Estados ainda catlicos. o que foi feito
pelo nova concordata entre a Santa S e a Itlia. Amadurecido
durante doze anos de discusso, o que no pequena coisa, este
texto foi adotado pelo Senado italiano, como noticiaram os jornais
de 7 de dezembro de 1978, logo aps haver sido aprovado pela
comisso designada pelo Estado italiano, como tambm pela
comisso do Vaticano. Em vez de analisarmos este fato, citarei a
declarao do presidente Andreotti feita neste dia, para apresentar o
documento:
... Eis uma disposio de princpios. O novo texto do artigo
primeiro estabelece solenemente que o Estado e a Igreja
Catlica so, cada um em sua prpria organizao,
independentes e soberanos.

252

Carta aberta de D. Lefebvre e de D. Antnio de Castro Mayer a Joo Paulo II,


em 21 de novembro de 1983.
253
Cf. Frre Michel de la Trinit, Toute la Verit sur Ftima. T-II Le Secret et
lEglise, pgs. 353-378; T.III Le Troisieme Secret, pgs. 237-244. G. De Nantes,
editor.
254
Cf. Leon de Poncins, Christianisme et Franc-Maonnerie, 2 edio, DPF.,
1975, pg. 208 e seguintes.

Isto falso: soberanos sim verdade, o que ensina Leo XIII em


Immortale Dei255; mas independentes no! necessrio, diz
255

Cf. cap. XIII (PIN. 136: Les deux Puissances).

Leo XIII, que haja entre os dois poderes um sistema de relaes


bem ordenadas, no sem analogia com aquilo que no homem
constitui a unio da alma com o corpo. Leo XIII diz unio, no
diz independncia! Releiam o captulo em que tratamos das
relaes entre a Igreja e o Estado256. Eis a continuao do texto do
discurso do presidente italiano:
Em princpio o abandono concludo de comum acordo, do
conceito do Estado confessional, de acordo com
Constituio257 e em harmonia com as concluses do Conclio
Vaticano II258.
Portanto j no pode existir um Estado catlico, um Estado
confessional, quer dizer que professe a religio, que professe a
verdadeira religio! Decidiu-se por princpio, com a aplicao do
Vaticano II. E como conseqncia deste princpio, a legislao do
matrimnio est desorganizada e igualmente o ensino religioso259.
Tudo isto est cheio de elementos capazes de fazer desaparecer o
ensino religioso. E quanto aos bens eclesisticos, foram feitos
acordos prvios entre o Estado e as religies metodistas, calvinistas
e hebraica; todas esto em p de igualdade.

256

Cap. XIII e XIV.


Nova Constituio Italiana, que aboliu seu primeiro captulo que reconhecia o
catolicismo como a religio do Estado.
258
O presidente se refere declarao sobre a liberdade religiosa.
259
Com a nova concordata, o Estado que prope os professores de ensino
religioso para a aprovao da Igreja. Inverso dos papis! E mais ainda, se os
professores de escola primria se recusam a ensinar religio, no podem ser
obrigados, tendo em vista a liberdade de conscincia.
257

Quero dar nfase ao fato de que a vontade de suprimir todas as


instituies catlicas da vida civil uma vontade de princpio. Ela se
afirma quer pela boca do presidente italiano, do Cardeal Casaroli, de
Joo Paulo II ou dos telogos como Ratzinger e no texto da
declarao conciliar sobre liberdade religiosa: que no deve haver
baluartes catlicos. uma resoluo de princpios, ou seja, que
no deve existir Estado catlico.
Outra coisa seria dizer: ns concordamos em aceitar a separao da
Igreja e do Estado porque a situao em nosso pas mudou
completamente pela malcia dos homens, a nao no tem mais
maioria catlica, etc. Estamos pois dispostos a fazer uma reforma
nas relaes entre a Igreja e o Estado em vista dos fatos, mas no
estamos de acordo com o princpio da laicizao do Estado e das
instituies pblicas. Nos pases em que a situao mudou
realmente, seria perfeitamente legtimo dizer isto.
Mas dizer que em nossa poca, em todos os pases o regime de unio
entre a Igreja e as instituies civis est superado, absolutamente
falso. Em primeiro lugar porque nenhum princpio da doutrina crist
jamais pode ser superado, inclusive sem sua aplicao deve levar
em conta as circunstncias; na verdade, o regime de unio um
princpio da doutrina catlica, to imutvel quanto ela mesma260.
Durante e depois do Conclio, ainda havia Estados inteiramente
catlicos (Espanha, Colmbia, Valais suo), ou quase (Itlia, etc.)
cuja laicizao era totalmente injustificada.

260

Sobre a imutabilidade dos princpios do direito pblico da Igreja, ver captulo


XIV.

Tomando um exemplo, o Cardeal Ratzinger diz exatamente o


contrrio em seu livro Les Prncipes de la Thologie
Catholique261:
J ningum contesta mais hoje que as concordatas com a
Espanha e a Itlia procuravam conservar muitas coisas de uma
concepo do mundo que h muito tempo no correspondiam
mais s circunstncias reais.
Do mesmo modo quase ningum pode negar que este apego a
uma concepo ultrapassada das relaes entre a Igreja e o
Estado corresponde a anacronismos semelhantes no domnio
da educao.
Nem os abraos nem o ghetto podem resolver, de maneira
duradoura para o cristianismo, os problemas do mundo
moderno. O desmantelamento dos baluartes que Urs Von
Balthazar reclamava em 1952, era verdadeiramente um dever
urgente.
Foi necessrio Igreja separar-se de muitas coisas que at
ento lhe davam segurana e lhe pertenciam quase que por
natureza. Foi necessrio abater velhos baluartes e confiar
somente na proteo da f.
Como se pode comprovar, so as mesmas trivialidades liberais que
temos assinalado nos escritos de John Coutney Murray e de Yves
Congar262: a doutrina da Igreja sobre a matria, est reduzida a uma
261
262

Tqui, Paris 1985, pgs. 427-437.


Confrontar captulo XIX.

concepo do mundo ligada a uma poca caduca e a evoluo da


mentalidade para a apostasia afirmada como algo indiferente,
irresistvel e generalizada. Finalmente Joseph Ratzinger no tem, por
sua vez, mais do que desprezo e indiferena pelo Estado catlico e
as instituies da resultantes, na defesa que elas constituem para a
f.
Somente uma dvida se apresenta: so ainda catlicos,
considerando-se que para eles Reino Social de Nosso Senhor Jesus
Cristo uma concepo ultrapassada? E uma segunda pergunta lhes
farei: ser que me engano ao dizer que a sociedade crist e catlica,
e portanto a Igreja, morre no tanto pelos ataques dos comunistas e
dos maons mas pela traio dos catlicos liberais, que tendo feito o
Conclio, realizaram depois as reformas ps-conciliares?
Admitam ento comigo e com os fatos: atualmente o liberalismo
conciliar conduz a Igreja para a sepultura. Os comunistas so
clarividentes como mostra o seguinte: em um museu da Litunia,
consagrado em parte propaganda atia, h uma grande fotografia
da troca de instrumentos por ocasio da assinatura da nova
concordata com a Itlia. Nela aparecem o presidente da Itlia e o
Cardeal Casaroli, tendo este comentrio: A nova concordata entre a
Itlia e o Vaticano, grande vitria do atesmo. Qualquer comentrio
me parece suprfluo.

CAPTULO XXXIII
REMDIO CONTRA O LIBERALISMO
RESTAURAR TUDO EM CRISTO
Para os grandes males, grandes remdios! O que poder curar o
cncer ou a aids na Igreja? A resposta clara, necessrio aplicar os
remdios que os Papas propuseram contra os erros modernos: a
filosofia tomista, a s teologia e o Direito que resulta de ambas.
A S Filosofia, a de So Toms de Aquino
Para combater o subjetivismo e o racionalismo, que so a base dos
erros liberais, no farei aluso s filosofias modernas infectadas
precisamente de subjetivismo e racionalismo. No nem o sujeito,
nem seus conhecimentos e nem seus anseios que a filosofia de
sempre, e em particular a metafsica, toma por objeto, o ser mesmo
das coisas, aquilo que . Com efeito, o ser com suas leis e
princpios, o que nosso conhecimento mais espontneo descobre. E
no seu pice a sabedoria natural (que essa filosofia) chega pela
teodicia ou teologia natural ao Ser por excelncia, ao Ser
subsistente por si mesmo. este Ser primeiro que o senso comum,
apoiado, sustentado e elevado pelas verdades de f, sugere que seja
colocado no topo do real, conforme sua definio revelada: Ego
sum quis um (Ex 3, 14): Eu sou aquele que sou. Vocs sabem que
quando Moiss perguntou seu nome, Deus lhe respondeu: Eu sou o
que sou, o que significa: Eu sou Aquele que por si mesmo, possuo
o ser por mim mesmo. o ens a se: o ser por si mesmo, em
oposio a todos os outros seres que so ens ab alio: ser por outro

ser, pelo dom que Deus lhes fez da existncia! Este um princpio
to admirvel, que se pode meditar sobre ele durante horas. Ter o ser
por si, viver na eternidade, ser eterno. Aquele que tem o ser por
si mesmo sempre teve que t-lo, o ser nunca poderia hav-lo
abandonado. sempre, foi sempre, ser sempre. Pelo contrrio,
aquele que ens ab alio, ser por outro ser, recebeu de outro,
portanto comeou a ser em algum momento, portanto comeou!
Como esta considerao nos deve manter em humildade!
Compenetrarmo-nos do nada que somos diante de Deus! Eu sou
aquele que , e tu s aquele que no , dizia Nosso Senhor a uma
santa alma. Como verdadeiro! Quanto mais o homem absorver este
princpio da mais elementar filosofia, melhor sentir seu verdadeiro
lugar diante de Deus.
Somente o fato de dizer: eu sou ab alio, Deus ens a se; eu
comecei a ser, Deus sempre. Que contraste admirvel! Que
abismo! por acaso este pequeno ab alio, que recebe seu ser de
Deus, que teria o poder de limitar a Glria de Deus? Teria o direito
de dizer a Deus: tens direito a isto, mas a mais nada? Reina nos
coraes, nas sacristias, nas capelas, sim; mas na rua e na cidade
no! Que petulncia! Igualmente seria este ab alio quem teria o
poder de reformar os planos de Deus, de fazer com que as coisas
sejam de outra maneira, diferentes de como Deus as fez? E as leis
que Deus em sua sabedoria e onipotncia criou para todos os seres e
especialmente para o homem e a sociedade, teria o desprezvel ab
alio o poder de recha-las a seu capricho, dizendo: Eu sou livre!,
que pretenso! Que absurda esta rebelio do liberalismo! Vede como
importante possuir uma s filosofia e ter assim um conhecimento
profundo da ordem natural, individual, social e poltica. Para isto o

novo direito, que como todos sabem so um perigo para a boa


ordem das coisas e o bem estar pblico.

ensinamento de Santo Toms de Aquino insubstituvel. Leo XIII


os citou em sua encclica Aeterni Patris de 4 de agosto de 1879:
Some-se a isto que o Doutor Anglico procurou as concluses
filosficas na razo e princpio das coisas, princpios estes que se
estendem amplamente e encerram em seu interior as sementes de
inmeras verdades que dariam abundantes frutos com os mestres
posteriores. Tendo empregado este mtodo de filosofia, conseguiu
vencer os erros dos tempos passados e fornecer armas invencveis
para refutar os erros que sempre haviam de se renovar nos sculos
futuros.
Leo XIII quer que se aplique o remdio da filosofia tomista,
especialmente aos erros modernos do liberalismo:
As sociedades civil e domstica que se acham em grave
perigo, como todos sabemos, por causa das pestes dominantes
de opinies perversas, viveriam certamente mais tranqilas e
mais seguras se nas universidades e escolas se ensinasse uma
doutrina mais s e mais de acordo com o magistrio e o
ensinamento da Igreja, tal como contm as obras de Santo
Toms de Aquino. Tudo o que nos ensina Santo Toms sobre a
verdadeira noo de liberdade, que hoje degenera em licena,
sobre a origem divina de toda autoridade, as leis e seu poder, o
paternal e justo governo dos soberanos, a obedincia devida
aos poderes superiores, sobre a mtua caridade que deve reinar
entre todos; todas estas coisas e outras do mesmo teor, so
ensinadas por Santo Toms e tm uma grande robustez e
invencibilidade para deitar por terra todos os princpios do

A S Teologia, tambm a de So Toms


Alm da sabedoria natural que a s filosofia, aquele que se queira
preservar do liberalismo dever conhecer a sabedoria sobrenatural, a
teologia. Sabemos que a teologia de Santo Toms recomendada,
entre todas, pela Igreja para se adquirir uma cincia profunda da
ordem sobrenatural. Os Padres do Conclio de Trento quiseram que a
Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino fosse colocada aberta
bem no centro da Santa Assemblia, juntamente com o livro das
Divinas Escrituras e os Decretos dos Supremos Pontfices, para
extrair dela conselhos, razes, juzos263. Seguindo Santo Toms, o
Conclio de Trento dissipou as primeiras nuvens do naturalismo
nascente.
Quem melhor do que Santo Toms, mostrou que a ordem
sobrenatural ultrapassa infinitamente as capacidades e as exigncias
da ordem natural? Ele nos mostra como Nosso Senhor por meio de
seu sacrifcio redentor, pela aplicao de seus mritos, elevou a
natureza dos resgatados pela graa santificante, pelo batismo, pelos
outros sacramentos, pelo Santo Sacrifcio da Missa. Conhecendo
bem esta teologia, aumentaremos em ns o esprito de f, ou seja a
f e as atitudes que correspondem a uma vida de f.
Quando se tem uma verdadeira f, tm-se gestos que dela resultam
no culto divino. exatamente o que reprovamos em toda a reforma
263

Leo XIII, Aeterni Patris.

litrgica: impem atitudes que j no so atitudes de f, impem um


culto naturalista e humanista. Temem fazer genuflexes, no querem
manifestar a adorao que devida a Deus, reduzem o sagrado ao
profano. Os que tm contato com a nova liturgia, sentem: d a
impresso de achatamento, que no eleva, que nela j no se
encontram os mistrios.
igualmente a s teologia que fortificar em ns esta convico de
f: Nosso Senhor Jesus Cristo Deus e a divindade de Nosso Senhor
a verdade central de nossa f. Portanto serviremos a Nosso Senhor
como Deus e no como um simples homem. Sem dvida por sua
humanidade Ele nos santificou, pela Graa Santificante que enche
sua Santa Alma; isto determina o respeito infinito que devemos ter
por sua Santa Humanidade. Mas atualmente o perigo fazer de
Nosso Senhor um simples homem, um homem extraordinrio
certamente, um super-homem, mas no o Filho de Deus. Pelo
contrrio, se verdadeiramente Deus como a f nos ensina, ento
tudo muda pois sendo assim Ele Senhor de todas as coisas e tudo
resulta de sua divindade. Assim todos os atributos que a teologia nos
faz conhecer de Deus: sua onipotncia, sua onipresena, sua
causalidade permanente e suprema relativamente a todas as coisas a
tudo o que existe j que Ele a origem de todos os seres, tudo isto se
aplica a Nosso Senhor Jesus Cristo. Tem portanto todo o poder sobre
todas as coisas, por sua prpria natureza Rei, rei do universo e
nenhuma criatura, indivduo ou sociedade pode escapar a sua
soberania, sua soberania de poder e sua soberania da Graa:
... pois por Ele foram criadas todas as coisas nos cus e na
terra...todas as coisas foram criadas por Ele mesmo e em
ateno a Ele mesmo... todas subsistem por Ele... pode (o Pai)

reconciliar por Ele todas as coisas consigo, restabelecendo a


paz entre o cu e a terra, por meio do sangue que derramou na
cruz (Cor 1, 16-21).
Desta primeira verdade de f, a divindade de Nosso Senhor Jesus
Cristo, segue-se a segunda: sua Realeza, e especialmente sua
Realeza sobre as sociedades, a obedincia que devem ter as
sociedades Vontade de Jesus Cristo, a submisso que devem ter s
leis civis com respeito lei de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ainda
mais, Nosso Senhor Jesus Cristo quer que as almas se salvem,
indiretamente sem dvida, mas eficazmente por uma sociedade civil
crist, plenamente submetida ao Evangelho e que se cumpra seu
desgnio redentor, que seja o instrumento temporal dele. Ento o que
ser mais justo e necessrio do que as leis civis se submeterem s
leis de Jesus Cristo e aprovarem a aplicao de penas aos
transgressores de suas leis no domnio pblico e social?
Precisamente a liberdade religiosa dos maons e do Vaticano II quer
suprimir estas penalidades. Isto constituiu a runa da ordem social
crist! O que quer Nosso Senhor seno que seu sacrifcio redentor
vivifique a sociedade civil? O que a civilizao crist, o que a
cristandade seno a encarnao da Cruz de Nosso Senhor Jesus
Cristo na vida de toda uma sociedade? Eis aqui o que se chama o
Reino Social de Nosso Senhor, a verdade que devemos propagar
hoje com a maior fora possvel, frente ao liberalismo.
A segunda conseqncia da divindade de Jesus Cristo, que sua
Redeno no facultativa para obter a vida eterna. o Caminho, a
Verdade e a Vida! a porta:

... Eu sou a porta das ovelhas. At agora, os que vieram so


ladres e salteadores e assim as ovelhas no os escutaram. Eu
sou a porta, quem por Mim entrar se salvar; entrar e sair e
encontrar pastos (S. Joo, 10, 7-9).
Ele a nica via de salvao para todos os homens:
... fora dEle, no adianta procurar salvao em nenhum outro.
Pois no foi dado aos homens outro nome debaixo do cu, pelo
qual possamos nos salvar (At 4,12).
a verdade que deve ser hoje mais reafirmada, para fazer frente ao
falso ecumenismo de essncia liberal, que assegura haver valores de
salvao em todas as religies e procura desenvolv-los. Se isto
fosse verdade, para que os missionrios? Precisamente porque no
h salvao em nenhum outro culto que no seja Nosso Senhor Jesus
Cristo, a Igreja est animada com o esprito missionrio, o esprito
de conquista que o prprio esprito da f.
O Direito
Alm da filosofia e da teologia, h necessidade de uma terceira
cincia para traduzir as grandes verdades da ordem natural e
sobrenatural em regras jurdicas. Com efeito o liberalismo, mesmo
em suas formas mais moderadas, proclama os direitos do homem
sem Deus. Como conseqncia para o jurista catlico
indispensvel basear nos deveres para com Deus e nos direitos de
Deus, os direitos dos homens que vivem em sociedade. Repete-se a
mesma verdade, ou seja, que o direito positivo, o direito civil, devese basear no direito natural. O Papa Pio XII insistiu neste princpio,

contra o erro do positivismo jurdico, que faz da vontade arbitrria


do homem a fonte do direito.
Existe tambm o direito sobrenatural; os direitos de Jesus Cristo e de
sua Igreja, os direitos das almas resgatadas pelo sangue de Jesus
Cristo. Estes direitos da Igreja e das almas crists em relao ao
Estado formam o que chamamos de direito pblico da Igreja. Esta
cincia foi praticamente aniquilada pela Declarao Conciliar sobre
a liberdade religiosa, tal como tratei de mostrar264. portanto
urgente ensinar novamente o direito pblico da Igreja que estabelece
os grandes princpios que regem as relaes entre a Igreja e o
Estado265. Sobre este assunto, recomendo especialmente a leitura das
Institutiones Jris Publici Ecclesiastici, do Cardeal Ottaviani e da
obra Ecclesia et Status, Fontes Selecti, de Giovanni Lo Grasso
S.J.; particularmente esta ltima rene os documentos dos sculos
IV a XX, desconhecidos e deliberadamente esquecidos pelos
liberais.
Finalmente no esqueamos a Histria Eclesistica, fonte
inesgotvel do direito da Igreja. A atitude dos primeiros imperadores
cristos, ao colocar a espada temporal a servio do poder da Igreja
no sculo IV, atitude sempre elogiada pela Igreja; como tambm a
valente resistncia dos papas e dos bispos frente aos prncipes que
usurpavam o poder espiritual com o passar dos tempos, constituem a
realizao prtica do dogma e representam a mais radical refutao a
todos os liberalismos, tanto os dos revolucionrios perseguidores da
Igreja, como aqueles muito mais prfidos, dos perseguidores
chamados catlicos.
264
265

Ver captulo XXVIII.


Ver captulo XIII.

CAPTULO XXXIV
RECONSTRUIR A CIDADE CATLICA
Liberalismo, por tua causa estou morrendo, diz a Igreja em sua
agonia. Ela pode dizer como Jesus disse aos que vieram prend-lo:
Esta a vossa hora e o poder das trevas (Lc 22, 53). A Igreja est
em Getsmani, mas no morrer. Tem o aspecto de uma cidade
ocupada pelo inimigo, mas a resistncia seita liberal se organiza e
fortifica.
Vimos surgir esta seita no sculo XVI, da rebelio protestante, e
logo se transformar na instigadora da Revoluo. Durante um sculo
e meio de lutas sem trgua, os papas tm condenado os princpios e
os pontos de aplicao do liberalismo. Apesar disso a seita
continuou seu caminho. Assistimos sua penetrao na Igreja, sob a
aparncia de um liberalismo aceitvel, com a idia de conciliar Jesus
Cristo com a Revoluo. Depois contemplamos estupefatos a intriga
da seita liberal para penetrar na hierarquia catlica. Vimos seus
progressos at atingir os mais altos postos e seu triunfo no Conclio
Vaticano II. Tivemos papas liberais... O primeiro papa liberal,
aquele que ria dos profetas da desgraa, convocou o primeiro
conclio liberal da histria da Igreja. As portas do redil foram abertas
e os lobos penetraram e massacraram as ovelhas. Veio um segundo
papa liberal, o papa da dupla face, o papa humanista, que derrubou o
altar, aboliu o Sacrifcio, profanou o santurio266. Chegou finalmente
o terceiro papa liberal, o papa dos direitos do homem, o papa

ecumenista, o papa das Religies Unidas e que lavou as mos e


cobriu os olhos diante de tantas runas, para no ver as chagas
sangrentas da Filha de Sion, as feridas mortais da Esposa Imaculada
de Jesus Cristo.
No me resignarei, no assistirei a agonia de minha Me a Santa
Igreja de braos cruzados. Certamente no compartilho do otimismo
beato de alguns sermes: Vivemos uma poca magnfica. O
Conclio foi uma renovao extraordinria. Saudemos esta poca de
transformao cultural! Nossa sociedade se caracteriza pelo
pluralismo religioso e pela completa liberdade ideolgica. Sem
dvida este avano da Histria vem novamente acompanhado de
algumas contrariedades: prtica religiosa nula, contestao a toda
autoridade, os cristos em minoria. Mas vejam quantos benefcios!
Os cristos so o levedo escondido na massa, a alma da cidade
pluralista em gestao, vitalmente crist, so o motor de um mundo
novo, mais fraterno, mais pacfico, mais livre!.
Tal cegueira, s se explica como a realizao da profecia de So
Paulo, lhes enviar um poderoso enganador, afim de que creiam na
mentira (2 Ts 2, 11). Que castigo mais terrvel pode haver do que
uma hierarquia desorientada? Se dermos crdito Irm Lcia, isto
precisamente o que Nossa Senhor predisse na terceira parte do
Segredo de Ftima: a Igreja e sua hierarquia sofrero uma
desorientao diablica267, e esta crise corresponde ao que o
Apocalipse nos diz sobre o combate da Mulher contra o Drago. A
Santssima Virgem nos assegura que no final desta luta seu Corao
Imaculado triunfar.
267

266

Cf. Dn 9, 27; Mt 24, 15.

Frere Michel de la Saint Trinite: Toute la Verite sur Ftima, T. III O


Terceiro Segredo pg. 507.

Compreendereis ento porque apesar de tudo no sou pessimista. A


Santssima Virgem sair vitoriosa, Ela vencer a grande apostasia
fruto do liberalismo. Uma razo para no ficarmos de braos
cruzados! Devemos lutar mais do que nunca pelo Reino Social de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Neste combate no estamos ss; temos
conosco todos os papas at Pio XII inclusive. Todos combateram o
liberalismo para salvaguardar a Igreja. Deus no permitiu que
lograssem, mas isto no razo para abaixar armas! necessrio
resistir, necessrio construir enquanto outros destroem.
necessrio reconstruir as cidades destrudas, reconstruir os baluartes
da f. Primeiro o Santo Sacrifcio da Missa de sempre, forjada de
santos. Depois nossas capelas que so na verdade nossas parquias,
mosteiros, as famlias numerosas, os empreendimentos fiis
doutrina social da Igreja, nossos homens polticos decididos a fazer a
poltica de Jesus Cristo. Devemos restaurar um conjunto de
costumes, vida social e reflexos cristos, com a amplitude e a
durao que Deus queira. Unicamente o que sei e que a f nos
ensina, que Nosso Senhor Jesus Cristo deve reinar neste mundo
agora e no somente no fim do mundo268, como quiseram os liberais!
Enquanto eles destroem, ns temos a felicidade de construir.
Felicidade ainda maior porque geraes jovens de sacerdotes
participam com zelo desta tarefa de reconstruo da Igreja, para a
salvao das almas.

268

O que faz supor a liturgia conciliar, quando postergou simbolicamente a festa


de Cristo Rei para o ltimo domingo do ciclo litrgico.

Pai nosso, venha a ns o Vosso Reino!


Viva Cristo Rei!
Esprito Santo enchei o corao de vossos fiis.
Imaculado Corao de Maria, seja a nossa salvao.

ANEXO
Comisso central pontifcia preparatria do Conclio Vaticano II.
Esquema de uma Constituio para a Igreja, proposta pela Comisso
Teolgica.
SEGUNDA PARTE CAPTULO IX
ESQUEMA SOBRE AS RELAES ENTRE A IGREJA E O ESTADO

Exmo. E Revmo. Senhor


Cardeal ALFREDI OTTAVIANI
Relator
NOTA O esquema doutrinal apresentado pelo Cardeal Ottaviani,
em sua verso original latina, contava com sete pginas de texto e
dezesseis pginas de referncias, desde Pio VI (1790) at Joo XXIII
(1959). Foi deixado de lado desde a primeira sesso do Conclio e
substitudo pelo esquema preparado no Secretariado para a Unidade
dos Cristos, sob direo do Cardeal Bea. Este segundo esquema,
que pretendia ser pastoral, contava com quatorze pginas, sem
nenhuma referncia ao magistrio precedente.
O esquema Ottaviani no conta com uma autoridade de magistrio,
mas representa o estado da doutrina catlica sobre a questo na
vspera do Vaticano II e expressa substancialmente a doutrina que o
Conclio deveria ter exposto se no houvesse sido desviado de sua
finalidade pelo golpe de Estado daqueles que fizeram dele o
Estados Gerais do povo de Deus, um segundo 1789! Notemos

ainda o fato de que o Conclio teria podido acrescentar a este


trabalho, todas as explicaes e melhoras que achasse conveniente.
1 Princpio: Distino entre a Igreja e a Sociedade Civil, e
Subordinao do Fim da Cidade ao Fim da Igreja.
O homem destinado por Deus a um fim sobrenatural tem
necessidade da Igreja e da sociedade civil para alcanar sua plena
perfeio. A sociedade civil, qual o homem pertence por seu
carter social, deve velar pelos bens terrestres e fazer com que os
cidados possam levar na terra uma vida tranqila e aprazvel (Cf.
1 Tm 2, 2); a Igreja, qual o homem deve se incorporar pela sua
vocao sobrenatural, foi fundada por Deus para que, estendendo-se
sempre mais e mais, conduza os fiis a seu fim eterno por sua
doutrina, seus sacramentos, sua orao e suas leis.
Cada uma destas sociedades conta com as faculdades necessrias
para cumprir devidamente sua prpria misso; e tambm cada uma
perfeita, ou seja, soberana em sua organizao e portanto
independente da outra, com seu prprio poder legislativo, judicial e
executivo. Esta distino das duas cidades, como ensina uma
constante tradio, repousa nas palavras do Senhor: Da a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22, 2).
Entretanto como estas duas sociedades exercem seu poder sobre as
mesmas pessoas e freqentemente a propsito de um mesmo objeto,
no se podem ignorar uma outra. Inclusive devem proceder em
perfeita harmonia para poderem prosperar juntas com seus membros.

O Santo Conclio, com a inteno de ensinar quais as relaes que


devem existir entre estes dois poderes segundo a natureza de cada
um declara que em primeiro lugar deve-se ter como verdadeiro que
tanto a Igreja como a sociedade civil foram institudas para utilidade
do homem; que a felicidade temporal confiada ao cuidado do poder
civil, no vale nada para o homem se ele perde a sua alma (Cf. Mt
26, 26; Mc 8, 36; Lc 9, 25). E portanto, o fim da sociedade civil
nunca deve ser procurado com a excluso ou prejuzo do fim ltimo
do homem, a saber, sua salvao eterna.
2 O Poder da Igreja e seus Limites: Os Deveres da Igreja com o
Poder Civil
Como o Poder da Igreja se estende a tudo o que conduz os homens
para a salvao eterna, como o que s se refere felicidade temporal
est sob autoridade civil, segue-se que a Igreja no se ocupa das
realidades temporais a no ser quando esto ordenadas ao fim
sobrenatural. Quanto aos atos ordenados tanto ao fim da Igreja
quanto vida da sociedade civil (como casamento, educao dos
filhos e outros semelhantes), os direitos do poder civil devem ser
exercidos de tal modo que, segundo o juzo da Igreja, os bens
superiores da ordem sobrenatural no sofram nenhum dano. Nas
outras atividades temporais que, respeitada a lei divina, podem ser
consideradas de diversas maneiras, a Igreja no se intromete de
nenhuma maneira. Guardi de seu direito, perfeitamente respeitosa
do direito do outro, a Igreja julga que no lhe cabe opinar na escolha
da forma de governo, nas instituies prprias do mbito civil das
naes crists; das diversas formas de governo, Ela no despreza
nenhuma desde que a religio e a moral estejam a salvo. Assim

como a Igreja no renuncia sua prpria liberdade, tambm no


impede o poder civil de usar suas leis e seus direitos.
Como so grandes os bens que a Igreja proporciona sociedade
civil, cumprindo sua misso. Os dirigentes das naes deveriam
reconhec-lo. Com efeito a prpria Igreja coopera para que os
cidados se tornem bons por sua virtude e piedade crist, conforme o
testemunho de Santo Agostinho (Epist. ad Marcellinum, 138, 15),
grande ser o bem pblico, sem dvida alguma. Tambm aos
cidados a Igreja impe a obrigao de obedecer s ordens legtimas
no apenas por medo do castigo, mas por motivo de conscincia
(Rm 13, 15). Quanto aqueles a quem foi confiado o governo do pas,
Ela lhes lembra a obrigao de exercer sua funo, no pela ambio
do poder mas para o bem dos cidados, pois tero que prestar contas
a Deus (Cf. Heb 13, 17) do poder que Ele lhes confiou. Finalmente a
Igreja recomenda o respeito s leis naturais e sobrenaturais, em
virtude das quais toda ordem civil entre os cidados e entre as
naes pode se realizar em paz e justia.
3 Deveres Religiosos do Poder Civil
O poder civil no pode ser indiferente a respeito de religio.
Institudo por Deus para ajudar os homens e adquirir uma perfeio
verdadeiramente humana, deve no somente dar a seus sditos a
possibilidade de procurar os bens temporais (materiais e
intelectuais), mas tambm favorecer a afluncia dos bens espirituais
que lhes permita levar uma vida humana de maneira religiosa.
Entre estes bens, nada mais importante do que conhecer e
reconhecer a Deus, e posteriormente cumprir seus deveres para com

Ele; a est o fundamento de toda a virtude privada e ainda mais, da


pblica.
Estes deveres para com Deus, para com a Majestade divina, obrigam
no somente a cada um dos cidados mas tambm o poder civil que
nos atos pblicos representa a sociedade civil. Deus o autor da
sociedade civil e a fonte de todos os bens que por meio dela chegam
a todos os seus membros. A sociedade civil deve portanto honrar e
servir a Deus. Quanto maneira de servi-Lo no momento presente,
no h outra seno a que Ele mesmo determinou como obrigatria,
na verdadeira Igreja de Cristo, no somente para os cidados mas
igualmente para as autoridades que representam a sociedade civil.
O poder civil tem a faculdade de reconhecer a verdadeira Igreja de
Cristo pelos sinais que manifestam a sua instituio e a sua misso
divina, sinais dados Igreja por seu divino fundador. Alm disto, o
poder civil, e no somente cada um dos cidados, tem o dever de
aceitar a Revelao proposta pela prpria Igreja. Da mesma maneira,
sua legislao deve estar de acordo com os preceitos da lei natural e
ter estritamente em conta as leis positivas tanto divinas como
eclesisticas, destinadas a conduzir os homens bem-aventurana
sobrenatural.
Assim como nenhum homem pode servir a Deus do modo
estabelecido por Cristo se no sabe claramente que Deus falou por
Jesus Cristo, da mesma maneira a sociedade civil (enquanto poder
civil que representa o povo) no pode faz-lo se primeiro os
cidados no tm um conhecimento certo do fato da Revelao.

Conseqentemente, de maneira muito particular o poder civil deve


proteger a plena liberdade da Igreja e no impedir de modo algum
que ela leve a cabo integralmente sua misso, seja no exerccio de
seu magistrio sagrado, seja na ordem e cumprimento do culto, seja
na administrao dos sacramentos e no cuidado pastoral dos fiis. A
liberdade da Igreja deve ser reconhecida pelo poder civil em tudo o
que concerne a sua misso. Particularmente na escolha e formao
dos aspirantes ao sacerdcio, na escolha dos bispos, na livre e mtua
comunicao entre o Romano Pontfice e os bispos e os fiis, na
fundao e direo dos institutos de vida religiosa, na publicao e
difuso de notcias, na posse e administrao de bens temporais,
como tambm de um modo geral em todas as atividades em que a
Igreja, sem discutir os direitos civis, se considera apta para dirigir os
homens para o seu fim ltimo, sem excetuar a instruo profana, as
obras sociais e muitos outros meios.
Finalmente, o poder civil tem a grave incumbncia de excluir da
legislao, do governo, e da atividade pblica tudo que possa
impedir a Igreja de alcanar seu fim eterno; mais ainda deve aplicarse a facilitar a vida fundada sobre os princpios cristos e
absolutamente de acordo com este fim sublime para o qual Deus
criou o homem.
4 Princpio Geral de Aplicao da Doutrina Exposta
Eis o que a Igreja sempre reconhecer: que o poder eclesistico e o
poder civil mantenham relaes e que o poder civil, representando o
povo, reconhea a Cristo e a Igreja fundada por Ele.

5 Aplicao em uma Cidade Catlica

6 Tolerncia Religiosa em uma Cidade Catlica

A doutrina completa exposta pelo Santo Conclio, s pode ser


aplicada em uma sociedade na qual os cidados no apenas so
batizados, mas professam a f catlica. Neste caso so os prprios
cidados que decidem livremente que a vida civil seja adequada aos
princpios catlicos e que assim como diz So Gregrio o Grande:
O caminho do cu seja mais amplamente aberto (Ep. 65, ad
Mauricium).

Na defesa da verdadeira f, deve-se proceder de acordo com as


exigncias da caridade crist e da prudncia, para que os dissidentes
no sejam afastados da Igreja por temor, mas atrados para Ela, e que
nem a sociedade nem a Igreja sofram algum prejuzo. Ento
necessrio considerar sempre o bem comum da Igreja e o bem
comum do Estado, em virtude dos quais uma justa tolerncia
inclusive sancionada pelas leis, conforme as circunstncias, pode ser
imposta ao poder civil; isto por um lado, para evitar maiores males
como o escndalo ou a guerra civil, o obstculo para converso
verdadeira f ou outras coisas parecidas; por outra parte, para
procurar o bem maior, como a cooperao civil e a coexistncia
pacfica dos cidados de religies diferentes, uma maior liberdade
para a Igreja e um cumprimento mais eficaz de sua misso
sobrenatural e outros bens semelhantes. Nesta questo deve se levar
em conta no somente o bem de ordem nacional, mas tambm o bem
da Igreja universal (e o bem civil internacional). Com esta tolerncia
o poder civil catlico imita o exemplo da divina Providncia, que
permite males dos quais tira maiores bens. Esta tolerncia deve ser
observada principalmente nos pases onde, depois de sculos,
existem comunidades no catlicas.

Entretanto, inclusive nestas felizes condies, de nenhuma maneira


permitido ao poder civil constranger as conscincias a aceitar a f
revelada por Deus. Com efeito, a f essencialmente livre e no
pode ser objeto de nenhuma coao, como ensina a Igreja: Que
ningum seja constrangido a abraar a f catlica contra seus
desejos (C.I.C. can. 1351).
Entretanto, isto no impede que o poder civil procure as condies
intelectuais, sociais e morais requeridas para que os fiis, mesmo os
menos instrudos, perseverem com mais facilidade na f recebida.
Ento, da mesma maneira que o poder civil se considera com o
direito de proteger a moralidade pblica, assim tambm para
proteger os cidados do erro e guardar a Cidade na unidade da f,
que o bem supremo e fonte de inmeros benefcios at temporais,
o poder civil pode regulamentar e moderar as manifestaes pblicas
de outros cultos e defender os cidados contra a difuso de falsas
doutrinas que, a juzo da Igreja, pem em perigo a salvao eterna.

7 Aplicao em uma Cidade no Catlica


Nas cidades em que grande parte dos cidados no professam a f
catlica ou no conhecem o fato da Revelao, o poder civil no
catlico deve, em matria religiosa, ao menos se adaptar aos
preceitos da lei natural. Nestas condies, este poder no catlico
deve conceder a liberdade civil a todos os cultos que no se opem

religio natural. Esta liberdade no se ope aos princpios catlicos,


pois convm tanto ao bem da Igreja como ao do Estado. Nestas
sociedades onde o poder no professa a religio catlica, os cidados
catlicos tm sobretudo o dever de obter, por suas virtudes e aes
cvicas graas s quais, unidos a seus concidados, promovem o
bem comum do Estado que seja concedida Igreja plena liberdade
de cumprir sua misso divina. Com efeito, a sociedade no catlica
no sobre nenhum dano pela livre ao da Igreja, mas inclusive
obtm numerosos e insignes benefcios. Assim os cidados catlicos
devem se esforar para que a Igreja e o poder civil, embora
separados juridicamente, se dem uma benvola ajuda mtua.
Para no comprometer, por indolncia ou por zelo imprudente, a
Igreja ou o Estado os cidados catlicos devem se submeter ao juzo
da autoridade eclesistica; a ela pertence o julgamento do melhor
para a Igreja, conforme as circunstncias e dirigir os cidados
catlicos nas aes civis destinadas a defender o altar.
8 Concluso
O santo Conclio reconhece que os princpios das relaes mtuas
entre o poder eclesistico e o poder civil no devem ser aplicados de
modo diferente s regras de procedimento expostas anteriormente.
Entretanto, no pode permitir que estes princpios sejam
obscurecidos por algum falso laicismo, inclusive sobre pretexto de
bem comum. Realmente, estes princpios se apiam nos direitos
inexorveis de Deus, sobre a constituio e misso permanente da
Igreja sobre a natureza social do homem, que permanecendo sempre
a mesma atravs dos sculos, determina o fim essencial da mesma

sociedade civil, no obstante a diversidade dos regimes polticos e a


outras vicissitudes da histria.
NOTA: Foram omitidas numerosas notas que constavam deste
documento. Aqueles que quiserem consult-las, devem reporta-se ao
texto original em latim.

BIBLIOGRAFIA
As obras precedidas de um asterisco, apresentam teses opostas
doutrina tradicional.

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Ralph M. Wiltgen S.V.D. L Rhin se Jette dans le Tibre. Cedre,
Paris, 1975.

Este livro terminou de ser impresso na Grfica Editora do Livro Ltda. Para a
Editora Permanncia, no dia 28 de julho de 1991, por ocasio da Sagrao
Episcopal de Dom Licnio Rangel realizada em So Fidlis, RJ, pelos bispos
sagrados por Dom Lefebvre em 1988, em defesa da Tradio Catlica.