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ANTROPOLOGIA TEOLGICA

CURSOS DE GRADUAO - EAD


Antropologia Teolgica Prof. Ms. Eugenio Daniel e Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho

Meu nome Eugenio Daniel. Sou formado em Filosoa e Teologia


com especializao em Educao, com nfase no Ensino e Aprendizagem, e em Filosoa Clnica e Filosoa para criana e Psicopedagogia: processo ensino-aprendizagem. Atuo como orientador vocacional h mais de 30 anos e leciono Filosoa e Antropologia Teolgica
em vrios cursos. Mestre em Cincias e Pr"cas Educa"vas pela
Unifran (SP), sou coordenador geral de Ao Comunitria do Centro
Universitrio Clare"ano.
E-mail: comunitario@claretiano.edu.br

Meu nome Svio Carlos Desan Scopinho. Sou diretor acadmico


das Faculdades Integradas Claretianas de Rio Claro-SP, onde atuo,
tambm, como professor, ministrando a disciplina Antropologia
Teolgica. Tenho o ttulo de Doutor em Teologia Dogmtica pela
Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma (1995-1997), com a
seguinte tese: "Igreja e Laicato Adulto: A Teologia do Laicato nas
Conferncias Gerais do Episcopado e no debate teolgico da Amrica
Latina" (1955-1995). Tambm sou mestre em Filosofia pelo Programa
de Mestrado em Filosofia Social, da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (SP).
O tema da minha dissertao, que culminou na publicao de um livro, foi: "Filosofia e
Sociedade Ps-Moderna: a reflexo de Gianni Vattimo para uma compreenso da crise
dos paradigmas da Modernidade". Fiz, ainda, um MBA em Administrao Acadmica &
Universitria, nas Faculdades Integradas Pedro Leopoldo, em Belo Horizonte (MG). O
ttulo do Trabalho de Concluso de Curso foi "Avaliao Institucional Externa e a Formao
do Corpo Docente: entre a legislao e a realidade". Tenho bacharelado em Teologia pela
PUC de Campinas (1986-1989) e mestrado em Teologia pela Faculdade Nossa Senhora da
Assuno, em So Paulo (1991-1995), e licenciatura em Filosofia pela PUC de Campinas
(1982-1985). A dissertao de mestrado em Teologia versou sobre o seguinte tema: "A
questo epistemolgica nas obras de Juan Luis Segundo e sua contribuio para um
estudo crtico da Teologia que deve ser da libertao".
E-mail: savio@claretianas.edu.br

Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho


Prof. Ms. Eugnio Daniel

ANTROPOLOGIA TEOLGICA

Plano de Ensino
Caderno de Referncia de Contedo
Caderno de Atividades e Interatividades

Ao Educacional Clareana, 2010 Batatais (SP)


Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Clareano de Batatais (SP)
Curso: Graduao
Disciplina: Antropologia Teolgica
Verso: ago/2010
Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva
Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Administravo: Pe. Luiz Claudemir Bo!eon
Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Ronaldo Mazula
Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida
Coordenador Geral de EAD: Prof. Areres Estevo Romeiro
Coordenador de Material Didco Mediacional: J. Alves

Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional


Preparao
Aletia Patrcia de Figueiredo
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Ca Aparecida Ribeiro
Dandara Louise Vieira Matavelli
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Elaine Cristina de Sousa Goulart
Josiane Marchiori Marns
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luciana dos Santos Sanana de Melo
Luis Henrique de Souza
Luiz Fernando Trentin
Patrcia Alves Veronez Montera
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Rodrigues de Oliveira

Reviso
Felipe Aleixo
Isadora de Castro Penholato
Maiara Andra Alves
Rodrigo Ferreira Daverni
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Renato de Oliveira Violin
Tamires Botta Murakami
Wagner Segato dos Santos

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial por qualquer
forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na
web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de dados sem a permisso por escrito do
autor e da Ao Educacional Claretiana.

Centro Universitrio Claretiano


Rua Dom Bosco, 466 - Bairro: Castelo Batatais SP CEP 14.300-000
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www.claretiano.edu.br

SUMRIO
PLANO DE ENSINO
1
2
3
4
5
6

APRESENTAO.................................................................................................. 7
DADOS GERAIS DA DISCIPLINA........................................................................... 8
CONSIDERAES GERAIS ................................................................................... 10
BIBLIOGRAFIA BSICA ........................................................................................ 11
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ........................................................................ 11
EREFERNCIA .................................................................................................... 12

CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO


1 INTRODUO ..................................................................................................... 13
2 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA ................................................. 14

UNIDADE 1 ! SER HUMANO E SOCIEDADE: CONTEXTO HISTRICO


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

OBJETIVOS.......................................................................................................... 37
CONTEDOS....................................................................................................... 37
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 38
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 40
SER HUMANO..................................................................................................... 43
CONTEXTO HISTRICO ....................................................................................... 45
SER HUMANO E SOCIEDADE .............................................................................. 55
CAMINHOS A PERCORRER.................................................................................. 62
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 67
CONSIDERAES ................................................................................................ 68
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 68
EREFERNCIA .................................................................................................... 69

UNIDADE 2 ! SER PESSOA ! UMA PROPOSTA HUMANISTA


1
2
3
4
5
6
7
8

OBJETIVOS.......................................................................................................... 71
CONTEDOS....................................................................................................... 71
ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE ....................................... 72
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 73
DIMENSES DA PESSOA ..................................................................................... 76
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 88
CONSIDERAES ................................................................................................ 88
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 89

UNIDADE 3  SER PESSOA, TICA E CIDADANIA


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

OBJETIVOS.......................................................................................................... 91
CONTEDOS....................................................................................................... 91
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 92
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 93
O SER HUMANO COMO PESSOA ........................................................................ 94
QUESTO DA CIDADANIA ................................................................................... 109
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 118
CONSIDERAES ............................................................................................... 119
EREFERNCIAS .................................................................................................. 121
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 122

APNDICE ................................................................................................................. 123


ANEXO 1 .................................................................................................................... 147
ANEXO 2 .................................................................................................................... 161

Plano de Ensino

PE
1
1. APRESENTAO
Seja bem-vindo!
Estamos iniciando os estudos de Antropologia Teolgica, que
uma disciplina institucional do Claretiano; por isso, faz parte da
grade curricular de todos os cursos, tanto presenciais quanto EaD.
Ser muito bom desenvolvermos juntos esta disciplina, que
possui dois eixos principais: o estudo da nossa realidade social
e a apresentao da proposta humanista do Centro Universitrio
Claretiano.
Este estudo se inicia com a anlise das situaes das sociedades em cada poca histrica. Sero mencionados alguns outros
fatores que cercam o ser humano na sua vivncia social e no seu
relacionamento consigo mesmo e com o outro. Por isso, sero
abordados alguns temas importantes que envolvem a situao humana, tais como cidadania e tica.

Antropologia Teolgica

No Apndice deste Caderno de Referncia de Contedo,


apresentamos o Projeto Educativo Claretiano, base de todo o processo educacional. Ao conhec-lo, voc saber com detalhes as
pretenses da Instituio.
Dessa forma, voc poder entender como o ser humano
tratado at hoje, como a situao da sociedade e os pensamentos e propostas de cada poca influenciaram na maneira de ser de
cada um. Mais importante que isso, voc ter a oportunidade de
conhecer a proposta humanista e toda a liberdade para vivenci-la
e aplic-la em suas atividades profissionais.
Desejamos que voc faa bons estudos e tome decises corajosas para sua vida.

2. DADOS GERAIS DA DISCIPLINA


Ementa
Aspectos histricos que envolveram o ser humano e influenciaram a concepo social, ao mesmo tempo em que a sociedade
influenciava a concepo de pessoa. As implicaes nas diferentes
reas da atuao do ser humano. A maneira como a sociedade atual
concebe e trata o ser humano, bem como as implicaes decorrentes disso. Noo de pessoa a partir do Projeto Educacional Claretiano
e as correlaes nas diferentes reas de atuao do ser humano.
Objetivo geral
Os alunos da disciplina Antropologia Teolgica, na modalidade EaD, de todos os cursos do Claretiano, dado o Sistema Gerenciador de Aprendizagem e suas ferramentas, sero capazes de
perceber como a pessoa foi vista e tratada no decorrer da histria
e como ela vista e tratada hoje na sociedade em que vivemos. A
partir disso, podero perceber, ainda, que tipo de pessoa queremos para os dias de hoje.
Centro Universitrio Claretiano

Plano de Ensino

Com esse intuito, os alunos contaro com recursos tcnico-pedaggicos facilitadores de aprendizagem, como Material Didtico Mediacional, bibliotecas fsicas e virtuais, ambiente virtual, bem como acompanhamento do professor responsvel, do tutor a distncia e do tutor
presencial, complementado por debates no Frum.
Ao final desta disciplina, de acordo com a proposta orientada
pelo tutor, os alunos tero condies de interagir com argumentos
contundentes, alm de dissertar por meio de comparaes e demonstraes sobre o tema estudado, elaborando resumo, sntese,
entre outras atividades. Para este fim, levaro em considerao as
ideias debatidas na Sala de Aula Virtual, por meio de suas ferramentas, e, tambm, o que produziram durante o estudo.
Competncias, habilidades e atitudes
Ao final deste estudo, os alunos do curso Antropologia Teolgica contaro com uma slida base terica para fundamentar
criticamente sua prtica e sero capazes de analisar, compreender
e discutir as influncias da atual sociedade em suas vidas e o que
poder ser feito para construir uma nova forma de ser e de agir no
relacionamento consigo mesmo, com o outro, com o mundo em
que vivemos e com Deus.
Alm disso, adquiriro as habilidades necessrias no somente para cumprir seu papel de profissional nesta rea do saber,
mas tambm para agir com tica e com responsabilidade social.
Modalidade
( ) Presencial

( X ) A distncia

Durao e carga horria


A carga horria da disciplina Antropologia Teolgica de 30
horas. O contedo programtico para o estudo das trs unidades
que a compem est desenvolvido no Caderno de Referncia de

10

Antropologia Teolgica

Contedo, anexo a este Plano de Ensino, e os exerccios propostos


constam no Caderno de Atividades e Interatividades (CAI
importante que voc releia, no Guia Acadmico do seu curso, as
informaes referentes Metodologia e Forma de Avaliao
da disciplina Antropologia Teolgica. A sntese dessas informaes consta no "cronograma" na Sala de Aula Virtual SAV.

3. CONSIDERAES GERAIS
O Plano de Ensino serve de orientao para que voc saiba
o que ser apresentado no estudo desta disciplina. Por meio dele,
voc ter informaes sobre o que estudar, seus objetivos, as Bibliografias Bsica e Complementar e um resumo geral de tudo o
que ser estudado.
O importante que voc no perca de vista o objetivo do
estudo a que se prope a Antropologia Teolgica e o objetivo do
seu curso.
Este Plano de Ensino apresenta os contedos da disciplina
(organizados em unidades), as etapas do estudo e indica a bibliografia para que voc possa aprofundar seus estudos sobre os temas apresentados no Caderno de Referncia de Contedo (CRC).
claro que este estudo no ser feito de maneira solitria.
Voc poder contar com toda a estrutura do Sistema Claretiano,
com os seus tutores, tanto presenciais quanto a distncia, e com a
companhia de seus colegas que, com voc, trilham este estudo.
Voc contar com o Caderno de Atividades e Interatividades
(CAI), no qual so propostas atividades e interatividades que facilitaro seus estudos. Com participao ativa, voc conseguir reter os
conceitos na memria, poder entender com mais clareza os contedos e trocar suas experincias e conhecimentos com seus colegas.
Sucesso em sua caminhada!
Centro Universitrio Claretiano

Plano de Ensino

11

4. BIBLIOGRAFIA BSICA
BOFF, L. Saber cuida: tica do humano compaixo pela terra. So Paulo: Vozes, 2004.
CLARETIANO, Centro Universitrio. Misso e Projeto Educativo. Batatais, 2005.
FRANKL, V. E. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
MONDIN, B. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: Edusc, 1998.

5. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
ALVES, R. O que Religio? So Paulo: Brasiliense, 1981
_________. Filosofia da Cincia. Introduo ao jogo e suas regras. 8. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
ARDUINI, J. Destinao Antropolgica. So Paulo: Paulinas, 1989
ASSMANN, H. Crtica lgica da excluso. So Paulo: Paulus, 1994.
BETTO, F.; BOFF, L. Mstica e espiritualidade. Rio de janeiro: Garamond, 2005.
BOFF, L. O Destino do homem e do mundo. So Paulo: Vozes, 2003.
______. Tempo de Transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
______. tica e Moral: a busca de fundamentos. Petrpolis: Vozes, 2004.
COMPARATO, F. K. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
DANIEL, E. Orientao vocacional escolar. Bauru: EDUSC, 2009.
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez, 1999.
FRANKL, V. E. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios prtica educativa. 14. ed. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
GALBRAITH, J. K. A sociedade justa uma perspectiva humana. Rio de Janeiro: Campus,
1996
GALLO, S. (Coord.). tica e Cidadania: caminhos da Filosofia. 11. ed. Campinas: Papirus,
2003.
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. So Paulo: Vozes, 1989.
HELLERN, V.; NOTAKER, H.; GAARDER, J. O Livro das Religies. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. 20. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2006
LELOUP, Jean-Yves. Cuidar do Ser. So Paulo: Vozes, 1998.
LIMA VAZ, H. C. Antropologia filosfica I. Rio de Janeiro: Loyola, 2006.
MANDRIONI, H. D. Introduccin a la Filosofa. Buenos Aires: Kapelusz, 1964.
MANZINI-COVRE, M. L. O que cidadania. So Paulo: Brasiliense, 1998.

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Antropologia Teolgica

MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade? So Paulo: Paulus,


2009.
MINERVINO, J. R. S. Vocao e realizao profissional. So Paulo: Paulinas, 1987.
MONDIN, B. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: EDUSC, 1998.
______. O Homem: quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica. 8. ed. So Paulo:
Paulus, 1980.
MLLER, M. Orientar para un mundo en transformacin: jvenes entre la educacin y el
trabajo. Buenos Aires: Bonum, 1997.
PIMENTA, S. G. Orientao e deciso: estudo crtico da situao no Brasil. 2. ed. So
Paulo: Loyola, 1981.
PINSKY, J.; PINSKY, C. B. (Orgs.). Histria da Cidadania. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2003.
PINTOS, C. C. G. Viktor Emil Frankl: uma humanidade possvel. So Paulo: Booklivros,
2003.
PIVA, S. I. A Pessoa, uma anlise. Batatais: Unio das Faculdades Claretianas, 1995.
RUBIO, A. G. Elementos de Antropologia Teolgica. Salvao crist: salvos de qu e para
qu? 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria,
2003.
SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo
capitalismo. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
SOUSA, R. C. F. M. Orientao Vocacional: caminho para uma realizao profissional.
Teresina: Segrajus, 1988.
TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1984.
VALLS, A. O que tica. So Paulo: Brasiliense, 1994.

6. EREFERNCIA
SIQUEIRA, H. S. G. Performance sob uma lgica tecnicista. Publicado no Jornal A Razo. 1
jun. 2000. Disponvel em: <www.angelfire.com/sk/holgonsi/performance.html>. Acesso
em: 25 set. 2010.

Centro Universitrio Claretiano

Caderno de
Referncia de
Contedo

CRC
1. INTRODUO
Seja bem-vindo, vamos iniciar o estudo da disciplina Antropologia Teolgica! Teremos muito prazer em desenvolv-la com
voc. Vamos, juntos, descobrir e aprofundar reflexes que se referem pessoa humana. No queremos discutir com voc qualquer
"tipo" de pessoa, nem qualquer estudo sobre a pessoa.
Nossa inteno analisar como o Centro Universitrio Claretiano entende e deseja que seus alunos conheam, qual e como
a pessoa com quem convivemos e ainda vamos conviver e em nosso
ambiente de trabalho. Nesta introduo e no Tpico Abordagem geral
da disciplina, voc encontrar o contedo bsico das trs unidades
que sero desenvolvidas ao longo de nove semanas. No Caderno de
Atividades e Interatividades, voc encontrar as atividades e as interatividades a serem desenvolvidas na Sala de Aula Virtual SAV.
Nesta disciplina, voc ter oportunidade de conhecer como
a pessoa foi pensada e tratada nos vrios perodos da histria. De-

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Antropologia Teolgica

pois, ter oportunidade de analisar como a sociedade atual pensa


e trata a pessoa, qual o seu interesse e a sua proposta para ela.
Por fim, voc estudar a proposta de pessoa que o Claretiano acha
mais conveniente para os dias de hoje. Isso envolve o campo educacional ou qualquer outro, pois, seja qual for o curso que voc
faa ou seu ramo de atuao, o ponto de referncia ou o destinatrio daquilo que voc est fazendo, ou pretende fazer, a pessoa.
Como futuro profissional, em qualquer campo, importante
compreender que voc tem uma grande responsabilidade na maneira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro
da sociedade e do mundo, em geral. Conseguiremos construir um
mundo melhor se tivermos um cuidado muito grande com relao
vida; e o ser humano no pode ficar merc de interesses econmicos, polticos ou sociais. Cabe a cada um de ns contribuir
para a melhoria da vida.

2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA


Abordagem Geral da Disciplina
Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho
Prof. Ms. Eugnio Daniel

Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a
oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um
referencial terico com base slida cientfica e cultural para que,
no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia
cognitiva, tica e responsabilidade social.
Vamos comear nossa aventura pelo conhecimento da disciplina Antropologia Teolgica?
Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

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Inicialmente, importante recordar que esta uma disciplina institucional, ou seja, todos os cursos do Centro Universitrio
Claretiano a tm em sua grade curricular.
O nome pode at parecer estranho e, s vezes, cria receio
em algumas pessoas por remeter ao tema catequese ou aula de
religio. Mas voc perceber que no essa a inteno. Embora
nossa Instituio seja confessional, no temos a inteno de fazer
uma aula de catequese.
Uma nova imagem de ser humano
Nossa proposta mostrar uma nova imagem de ser humano. A sociedade tem uma concepo toda prpria do ser humano,
como veremos no decorrer dos nossos estudos. Essa maneira de
tratar o ser humano acabou criando nas pessoas um jeito negativo
de ver a vida, a sociedade, a si mesmo e aos outros seres humanos.
Poderemos perceber que h alternativas e outros modos de
entender a pessoa, utilizando uma viso positiva. E isso que propomos para o estudo de nossa disciplina.
Vamos conhecer novas alternativas e buscar juntos novos caminhos e possibilidades de ser e de viver. Um dia uma aluna disse
com toda simplicidade: "As outras disciplinas ensinam a gente a fazer, esta disciplina ensina a gente como ser". E ela expressou muito
bem o que pretendemos.
Com as atividades e interatividades, discutiremos abundantemente a maneira de vida das pessoas e como elas esto sendo
tratadas pela sociedade contempornea. Vamos perceber que o
sistema capitalista em que vivemos nos coloca diante de uma realidade cruel. Com uma ideologia prpria, esse sistema criou um
padro de vida e de entendimento da sociedade conforme os interesses das classes dominantes.
No fundo, o que interessa para as classes dominantes o
lucro cada vez maior. A riqueza que acompanha esse modo de con-

16

Antropologia Teolgica

ceber a sociedade vai fazendo com que as pessoas vivam, cada vez
mais, de modo egosta, egocntrico e imediatista.
A pessoa, na viso neoliberal, acaba valendo pelo que produz
e pelo que consome. Ou seja, s quem produz e quem consome tem
seu espao, pequeno e sem muitas alternativas, na sociedade.
Mas a pessoa no s isso. Veremos que ela muito mais do
que uma mquina de produzir e de consumir.
Discutiremos esses assuntos que nos envolvem e essas discusses sero desenvolvidas nos Fruns. Depois, voc far um
relatrio e, por fim, como em outras disciplinas, dever fazer um
Trabalho de Concluso da Disciplina TCD. Para saber mais sobre
os Fruns e o TCD, veja as informaes presentes no Caderno de
Atividades e Interatividades.
Nosso objetivo, voc poder perceber, analisar como o ser
humano est sendo tratado pela sociedade atual e, a partir da,
apresentar a maneira como o Centro Universitrio Claretiano pensa
a pessoa e qual a postura que podemos adotar, adiante da sociedade neoliberal (ou capitalista) e a postura adotada pela sociedade.
Ainda na disciplina Antropologia Teolgica, vocs podero
analisar, compreender e discutir as influncias da sociedade atual
sobre a vida das pessoas e a maneira de construir uma nova forma
de comportar-se no relacionamento consigo mesmo, com os outros e com o mundo em que vivemos.
Nossa disciplina est dividida em trs unidades, alm de trs
anexos, que apresentam textos para complementar seu estudo,
dentre eles o Projeto Educativo do Centro Universitrio Claretiano.
Seu tutor apresentar um roteiro para que todos sigam com mais segurana as propostas que temos para desenvolver nosso trabalho.
Por que estudar esta disciplina?
Talvez, voc possa estar se perguntando: "o que esta disciplina tem a ver com o que quero estudar?". preciso entender
Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

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que em qualquer rea do saber, ou como profissional em qualquer


campo, deve-se compreender a grande responsabilidade na maneira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro
da sociedade e do mundo em geral.
Cabe a qualquer um de ns, educadores ou profissionais de
qualquer rea, dar uma parcela de contribuio para a melhoria
da vida.
Em todas as fases da histria, o homem quer saber sobre o
fundamento e o sentido do mundo e da vida. Ao querer entender
a si mesmo no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz um exerccio filosfico.
Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos
povos em geral.
Vamos dispensar um breve olhar pela histria para conhecermos alguns pensamentos significativos do Ocidente, porque
o que vai interferir diretamente na formao de nossa sociedade e
em nossa maneira de ser e de viver.
A imagem do homem na histria
No pensamento grego, o homem entendido como o eixo
unificador da ordem universal, porm, o que o caracteriza a prpria essncia e a alma.
Aristteles trata da alma, mas no do homem integral, utilizando uma viso psicolgica, no antropolgica.
O que se percebe no pensamento grego primitivo uma dualidade fundamental da alma espiritual e do corpo material. Para
Plato tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem
se situa no espiritual. Por isso, em Plato percebemos o dualismo:
esprito e matria, alma espiritual e corpo material.
No pensamento cristo podemos encontrar a viso de homem como pessoa. Esta resultado, sobretudo, da experincia do
dilogo entre Deus e o homem. Mas essa deciso implica na deci-

18

Antropologia Teolgica

so e na responsabilidade do ser humano. O diferencial que vamos


perceber aqui a revelao.
Na Idade Mdia, uma sociedade teocrtica (ou seja: a segurana estava na f em Deus), o cristianismo utiliza o pensamento filosfico grego para explicar racionalmente a f. Para Santo Agostinho, por
exemplo, a alma no tem o mesmo sentido que em Plato, de preexistncia, mas se apresenta como livremente criada por Deus.
Santo Toms de Aquino adota a doutrina de Aristteles. Para
ele, alma e corpo no so duas substncias separadas, mas dois
princpios eternos que formam o nico e mesmo homem concreto.
No Renascimento, o humanismo predomina. O homem
olhado como situado neste mundo, cuja referncia Deus e a segurana est na f nesse Deus. O homem questiona-se sobre seu
ser e o sentido de sua vida.
Mas na Idade Moderna a sociedade torna-se antropocrtica
(ou seja: o homem torna-se o centro da sociedade). A submisso
do homem a uma religio substituda pela autonomia no pensamento humano por meio da razo e da experincia.
Na modernidade surge, portanto, o Racionalismo. O homem
reduzido a um sujeito pensante, ele um ser racional e no se
leva em conta o homem total, concreto.
Nesse perodo, o pensador mais influente o francs Ren
Descartes, que continua com o dualismo corpo e alma.
Na Ps-Modernidade, o reflexo de tudo o que est sendo
discutido e pensado: o homem passa por uma autoexperincia
concreta. Agora, o homem se v diante da vida, da sociedade e de
si mesmo e no encontra mais nenhuma segurana que d sentido
para sua existncia.
Essa fase se caracteriza pela forma materialista de olhar o
mundo, a sociedade e a humanidade. E para o materialismo o homem uma realidade material como outra qualquer.

Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

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Alguns pensadores dessa forma de pensar so:


Augusto Comte (considerado o pai do positivismo), v o homem
como um simples objeto do estudo cientfico natural emprico.
Darwin, com o evolucionismo, afirma que a evoluo fruto da seleo natural e o ser humano est includo nessa seleo.
Para Nietzsche, o homem produto da evoluo que levar
ao "super-homem", tudo acontece na livre competio.
Karl Marx e Engels so os pais do materialismo dialtico. As
coisas no so estticas, mas dinmicas. O princpio material. O
homem no passa de um conjunto de relaes sociais, que, na verdade destroem o sentido da pessoa individual e a torna "funo"
dentro do processo da sociedade.
Contudo, nessa poca, surgem o Existencialismo e o Personalismo. Entre os pensadores dessas correntes de pensamento esto:
Pascal, que acrescenta razo o corao. A existncia do homem explica-se por meio do imediatismo da experincia pessoal.
Porm, o homem jogado contra si mesmo e pode compreender
sua prpria existncia.
Sartre vai ao extremo. Para ele, a existncia humana conduzida plena nulidade, ou seja, no tem validade alguma.
Voc pde ver, rapidamente, algumas concepes feitas sobre o homem no decorrer da histria.
Na Unidade 2, vamos estudar como a sociedade atual est
tratando o ser humano.
J vimos em que implica a situao humana dependendo da
maneira como se olha o ser humano. Durante muitos anos, a sociedade ocidental tratou a pessoa de uma maneira no muito boa.
Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momento histrico, nota-se que o ser humano, em geral, sempre foi deixado em um plano inferior pela sociedade.

20

Antropologia Teolgica

Estamos vivendo numa sociedade neoliberal. O neoliberalismo um estilo de governar em que o governo central no exerce
influncia direta na sociedade, deixando para a iniciativa privada
e a livre concorrncia todas as decises com relao ao mercado
e aos preos. As coisas que esto relacionadas ao social tambm
saem da responsabilidade do governo.
O neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma
lgica tecnicista, excluindo quem no se adapta a ela.
um estilo de sociedade que reduz a pessoa numa mquina
de fazer e de consumir, por isso precisamos estar atentos a tudo
o que nos envolve para percebermos se nossa atitude est sendo
tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e
de agir.
No sistema capitalista no qual vivemos, os atrativos para
uma vida de consumo levam as pessoas a buscarem, desenfreadamente, a satisfao ilusria de inmeras necessidades. mais
fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem
valores, do que uma vida de esperana e realizaes.
sabido e notrio que o sistema capitalista sufoca cada vez
mais os anseios de grande parte da populao mundial.
Com a descoberta das cincias modernas, o mundo passou
por profundas transformaes. Quando as primeiras sociedades
capitalistas comeam a surgir, no final do sculo XVIII, as pessoas
foram se juntando em torno das fbricas.
Na sociedade ps-moderna, o capitalismo se estabelece
como sistema econmico, influenciando o social e interferindo
no poltico. Aos poucos o neoliberalismo vai se implantando e demonstrando regresso no campo social e poltico. O individualismo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal
tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrativas, e os problemas da educao em problemas de mercado e de
tcnicas de gerenciamento.
Centro Universitrio Claretiano

Caderno de Referncia de Contedo

21

Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano


vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, o homem tem, ainda, possibilidade de ser considerado pela sociedade,
essa a tica tecnicista. Porm, se no produzir s ter lugar se
tiver posses para consumir.
O sistema capitalista considera aquilo que far que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas visando o lucro.
Numa viso estreita da sociedade e do ser humano, dentro dessa
tica tecnicista, a pessoa se reduz e seu valor e no levado em
conta.
O ponto fundamental sobre que precisamos refletir que
estamos num sistema que prioriza a competio. O individualismo
carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outro
valor.
O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas
para uma maneira competitiva e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, no costuma perceber-se,
conhecer-se e valorizar-se. Esse um ponto que fica obscuro quando lemos e falamos de relacionamento.
Finalizando esta etapa, podemos perceber que o homem esteve e est diante de uma situao no muito confortvel para sua
vida e para o entendimento da sua existncia.
O homem como pessoa humana
Vimos que o homem, durante a histria, no foi valorizado
como deveria. Queremos, agora, estudar um pouco o sentido da
pessoa e, principalmente, a maneira como o Centro Universitrio
Claretiano entende esse sentido, e, ao mesmo tempo, qual a sua
proposta com relao ao tema.
Pretendemos analisar a pessoa na sua totalidade, inserida
num contexto e numa realidade mais amplos. Convidamos, como

22

Antropologia Teolgica

Scrates, o famoso filsofo grego, todos para realizar o desafio que


ele fazia aos cidados de sua poca: "conhece-te a ti mesmo".
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesmo e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
No entanto, o Centro Universitrio Claretiano tem como parte de sua misso o compromisso com a vida e com a formao
integral do ser humano. O objeto de seu Projeto Educativo tem
pelo homem um apreo inigualvel, dedicando-lhe um estudo especial e um jeito prprio de tratar o que est ligado e relacionado
ao humano.
A base da Unidade 3 o modo Claretiano de ver a pessoa. A
preocupao principal e fundamental entender como esses conceitos podero incorporar nosso fazer e nossa maneira de atuar
em nossa profisso, seja ela qual for, e em nossa sociedade. No
serve a maneira da ideologia capitalista, muito menos o conceito
tecnicista que da decorre, reduzindo o homem a um objeto que
faz e consome.
O Projeto Educativo Claretiano, preocupado com a pessoa
no sentido em que acabamos de abordar, deixa claro sua posio
frente situao humana da realidade em que vivemos. Esse projeto ressalta a educao para a justia e para o amor. O centro
de toda a preocupao o homem, pois ele " um ser nico e
irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo da pessoa
humana" (Apndice, p. 136).
Queremos analisar o homem como um ser multidimensional.
Precisamos olhar a pessoa na sua totalidade se quisermos compreend-la. Olhar uma parte no significa olhar o todo. Por isso, nosso olhar antropolgico quer olhar a totalidade para compreender
quem o homem e qual sua responsabilidade neste mundo.

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Vamos analisar cada uma dessas dimenses para podermos


ter ideia do compromisso que devemos assumir como membros
integrantes de uma sociedade que busca aperfeioar-se e dar sentido sua existncia. Enquanto seres humanos que somos, estamos comprometidos com o bem comum e com cada pessoa em
particular. Nosso compromisso comea em nosso prprio ser, mas
ultrapassa nossa realidade e nos lana diante do outro, da sociedade, do mundo e de Deus.
As dimenses da pessoa humana
So quatro as dimenses da pessoa: biolgica, psicolgica,
social e espiritual.
Quando nos referimos parte biolgica, falamos, naturalmente, de tudo o que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem dvida, por meio do corpo que o ser humano faz contato com os
outros seres, com o mundo e com Deus, seu Criador.
Como sempre, no podemos deixar de perceber que estamos
inseridos em um contexto social capitalista, neoliberal. Nesse ambiente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que produz e que
consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo valor para esse
sistema de sociedade a parte do ser humano que est em contato
com o mundo e que possui a fora produtiva e consumidora.
No queremos dizer que o corpo no tenha valor. Pelo contrrio, achamos e afirmamos que seu valor inenarrvel. por
meio dele que o homem constri o mundo, adquire conhecimento, transforma a realidade e consegue dar sentido sua existncia.
Portanto, necessrio cuidar bem do corpo que temos.
No entanto, no isso que podemos perceber, mas, sim,
uma realidade que explora e expe o corpo das pessoas a uma situao ridcula, como em diversos nveis da mdia em que h uma
explorao total da realidade corprea.
A mdia criou padres de beleza e de biotipo na moda, nas
novelas, nos programas de televiso, nas revistas etc. Quem, por

24

Antropologia Teolgica

uma razo ou por outra, no se sente enquadrado nesses padres


gasta muito dinheiro para se adequar a eles ou se sente excludo
da convivncia geral da sociedade.
s notar as roupas produzidas pelas grandes grifes. Elas no
so feitas para qualquer pessoa ou qualquer corpo. Quem desejar
"ficar na moda" precisa adaptar o prprio corpo para vesti-las, pois
as grandes grifes no querem qualquer tipo de corpo utilizando
suas roupas.
Do mesmo modo, assistimos, atualmente, a uma corrida
impressionante atrs dos bisturis, dos "Botox" e de toda ou qualquer espcie de cirurgia para mudar a esttica facial e corporal. H
uma supervalorizao da dimenso corporal em detrimento das
demais.
A dimenso "psicolgica" remete-nos ao que os filsofos gregos chamam de anima, que, no portugus, chamamos alma, aquilo
que d vida. E o que faz a vida da pessoa acontecer a sua interioridade. Remetendo novamente ao pensamento filosfico, nos deparamos com o conceito de essncia. Mas o que vem a ser essncia?
Por essncia, entendemos aquilo que faz que o ser seja ele
mesmo. Ou seja, o ser o que ele por causa da sua essncia, que
o torna um ser nico. S eu sou eu. S voc voc. E o que me faz
ser eu e voc ser voc a essncia. No existe outro igual. Eu sou
nico. Voc nico.
Como afirma Scrates, o indivduo um centro de autoconscincia e vontade, por isso dotado de um poder dinmico, capaz
de observar, dominar e dirigir todos seus processos psicolgicos.
Se tomarmos como exemplo o perfume, sabemos que em
todos eles h elementos qumicos, h o lcool, h um fixador etc.
Porm, o que diferencia um perfume do outro sua essncia. E a
quantidade da essncia pouca, mas ela que faz a diferena e
torna o perfume nico. Voc j deve ter ouvido a expresso popular que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes".
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A essncia no ser humano uma pequena parte do seu ser.


O resto hereditrio e influncia social.
Aqui fica a interrogao: como a pessoa conhece e entra em
contato com essa essncia? E a resposta vem de forma simples:
quem tem a chave de nosso interior somos ns mesmos. Para conhec-lo preciso entrar em contato consigo mesmo atravs da
reflexo e da meditao. Para isso preciso prestar ateno em si
mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
Quanto tempo voc gasta consigo mesmo? Cinco minutos
por dia? Cinco por semana? Cinco por ms? por meio desse tempo que voc consegue perceber e entender quem voc de fato.
Mas h um segundo passo. Alm de se conhecer, preciso
se aceitar na essncia. "Tenho erros?"; "Como e o que posso fazer
para corrigi-los?"; "Tenho defeitos?", claro que sim, mas quando
percebemos nossa essncia na profundidade, vemos a beleza do
que somos. Aceitar-nos como somos um passo adiante, mas no
tudo. H mais pela frente, hora de gostar de ns como somos.
Quando consigo dar esses passos, percebo que nossos semelhantes so to importantes quanto eu e que merecem meu
carinho, minha ateno, meu apreo, meu amor. A entendemos as
palavras do Cristo referindo-se a um dos dez mandamentos: "Amars teu prximo como a ti mesmo" (MATEUS, 19, 19).
Quem consegue amar-se na essncia, ama o outro, ama o
mundo, ama a natureza, ama o Criador, porque se v parte do
todo.
O eu do indivduo a sua individualidade, o seu Ser Pessoa. essa a marca do Eu Sou. E a conscincia disso que faz o
indivduo perceber que ningum jamais vai ocupar o seu lugar no
mundo. Sua misso no mundo nica. Entrar em contato com seu
ncleo, com seu Ser Interior, abrir as portas para descobrir a sua
individualidade, a sua importncia, o caminho para a autorrealizao, para a felicidade.

26

Antropologia Teolgica

Quanto mais profundo for esse contato com o seu prprio


eu, mais profundo ser seu conceito de pertena do todo e a percepo de seu papel na melhora do meio em que vive e do mundo
onde habita.
No possvel ser feliz sozinho. Quanto mais o indivduo busca sua realizao pessoal mais ele percebe que ela s acontece na
medida em que se abre para o outro, para o todo, para que todos
tenham vida, e vida em abundncia, como quer Jesus Cristo.
Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir
para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem
deixar que o meio social tire a possibilidade de autorrealizao, a
qual abrir as portas para que os outros tambm se realizem e sejam felizes. Contribuir para que haja vida lutar contra tudo aquilo
que impede que a vida esteja ao alcance de todos.
O que caracteriza o indivduo frente comunidade saber
que homem algum uma ilha e que um necessita do outro para ser
o que . No contato com as outras pessoas, o indivduo percebe-se
e v que na relao com o outro que ele prprio se identifica.
Na dimenso social, segundo os especialistas, somos o produto do meio onde nascemos e vivemos, pois recebemos uma carga gentica e influncia desse meio.
No devemos esquecer, ainda, que a ideologia do sistema
capitalista influencia nosso pensar, nosso sentir e nosso agir. Portanto, essa carga de influncia que recebemos atravs da famlia,
da mdia, da escola, do grupo dos amigos etc., confere a ns uma
maneira toda prpria de ser.
Alm da carga gentica, carregamos a influncia do meio.
Mas isso no tudo. Temos algo em ns que nos identifica e nos
torna diferentes. O que vai nos mostrar essa diferena a forma e
a maneira como olhamos a ns mesmos e nos identificamos com
nosso interior para podermos distinguir o que prprio de cada
um e o que influncia do meio em que vivemos.
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Sabe-se que cada ser humano um ser nico. No entanto,


est inserido num contexto mais complexo, bem mais amplo do
que seu prprio ser, que a sociedade. No podemos olh-lo de
forma distinta, pois estaramos tirando dele as caractersticas que
do sentido sua existncia.
A pessoa vive em sociedade. Ela no pode e no deve ficar
isolada em sua existncia, pois um ser em constante relao.
No podemos restringir a anlise e a concepo da pessoa humana como costumamos ouvir pela vida afora: o homem um ser
que nasce, cresce, reproduz, envelhece e morre. Muitas vezes, ouvimos crianas e adolescentes fazerem esse tipo de brincadeira.
Mas, na atitude, percebemos que muitas pessoas adultas tambm
agem como se esse fosse o sentido da vida, fazendo simplesmente
uma leitura biolgica, tecnicista e neoliberal da existncia. Assim,
valorizam uma parte do ser em detrimento do restante.
E, por fim, h a dimenso espiritual. Mas, antes de tudo, vamos entender melhor o significado etimolgico da palavra espiritual.
Em outras lngua, no existe problema em entender o significado dessa palavra. Mas existe um problema na lngua portuguesa
por causa do uso equivocado da palavra "esprito" com "e" minsculo. As palavras "Esprito" e "Espiritual" s so usadas para o Esprito divino e seus efeitos no homem, e so escritos com "E" maisculo. Queremos entender, como muitos autores, o sentido dessa
palavra designando uma dimenso particular da vida humana.
Nesse sentido, falamos do esprito como poder de vida, que
tem o poder de animar e no uma parte acrescentada ao sistema orgnico. Alguns pensamentos filosficos, aliados a tendncias
msticas e ascticas, separaram esprito e corpo. Como veremos, e
que j foi brevemente abordado em Descartes, a palavra recebeu
a conotao de "mente" e a prpria "mente" recebeu a conotao
de "intelecto". O elemento de poder no sentido original de esprito
desapareceu e, finalmente, a prpria palavra foi descartada.

28

Antropologia Teolgica

A vida em si possui um significado prprio e d ao ser humano uma expresso de totalidade.


A questo fundamental como ajudar a pessoa a descobrirse e perceber-se dessa forma. Sua existncia no est isolada, pois
o ser humano um ser de relao, relao esta que abrange o seu
eu, o outro, o mundo e a transcendncia.
Por isso, constantemente muitos autores chamam ateno
para o cuidado, o respeito, a venerao e a ternura que devemos
ter para com a vida de maneira geral e a pessoa, em particular.
a vida que garante a todos os seres a razo de seu existir, do seu
ser-no-mundo.
Mas preciso entrar em contato com algo que est implcito
no homem, o esprito. Alguns indcios mostram a espiritualidade:
a autoconscincia, a reflexo, a contemplao, o colquio, a autotranscendncia etc. Mas o indcio mais certo, porm, a liberdade.
Esta a condio prpria do esprito.
esse elemento espiritual que envolve o ser humano no
todo. A autoconscincia e a liberdade representam para a pessoa
a capacidade de entender seu papel no mundo.
Com essa dimenso espiritual o homem goza de uma abertura sem limites, infinita. Ele est em busca da plena realizao
porque participa dessa esfera espiritual que o coloca em contato
com o infinito.
O Projeto Educativo Claretiano (ver Anexos) afirma que cada
pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governarse tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser humano livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsvel
pelo seu projeto pessoal e social de vida.
Quem consegue olhar para si mesmo percebe-se como pessoa humana, nica e irrepetvel, capaz de criar e dar respostas positivas a seus anseios; essa pessoa tem todas as chances de fazer
uma opo livre e consciente.
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A evoluo tcnica experimentada nos ltimos sculos desumanizou o ser humano. No entanto, ele entender essa responsabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando
aguar a capacidade de discernimento e puder compreender seus
sentimentos e imaginao.
Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa importante notarmos que ela unidade e totalidade, ao mesmo tempo.
No podemos tratar o ser humano como se fosse possvel dividi-lo
e olh-lo com um nico enfoque. J que cada pessoa um ser nico e absolutamente novo, com capacidade de se decidir, de escolher, pois um ser livre por existncia, ao mesmo tempo um ser
dinmico, aberto ao outro e transcendncia.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espao para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo
enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. S o ser humano goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu eu, do
seu ser e do seu existir.
A pessoa precisa perceber que ela constri seu prprio ser, o
que lhe permite adquirir conscincia de si mesmo para conquistar
sua identidade.
Ela busca uma finalidade e um sentido para sua existncia.
O que est no cerne de toda a questo a realizao da pessoa,
o seu ser.
Veja, a seguir, os principais conceitos que iro nortear seu
estudo nesta disciplina. Sempre que estes termos surgirem, tenha
presente o seu significado. Isso facilitar o seu estudo.
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um
bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de

30

Antropologia Teolgica

conhecimento dos temas tratados na disciplina Antropologia Teolgica. Por opo pedaggica do autor, os termos do Glossrio no
seguem a ordem alfabtica, mas a ordem cronolgica da importncia que cada um dos conceitos adquire ao longo deste material.
Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos:
1) Antropocntrico: onde o homem o centro das atenes.
2) Antropologia: do grego (anthropos), "homem", e (logos), "razo" / "pensamento", a cincia que tem como objeto o estudo sobre o homem
e a humanidade de maneira que abranja todas as suas
dimenses.
3) Cosmos: do grego (csmos): cosmos, mundo. Segundo Burnet em sue Aurora da filosofia grega, primeiramente essa palavra designivava a organizao de um
exrcito, mas com o desenvolvimento das sociedades na
Grcia Antiga ela passou a ocupar o lugar do conceito
de (caos) para designar a organizao do universo.
Isso ocorreu mais ou menos ao mesmo tempo em que se
dava a famosa passagem "do Mito ao Lgos".
4) Idealismo: corrente de pensamento que reduz toda a
existncia a ideias ou considera que toda a existncia se
determina pela conscincia.
5) Holstico: significa totalidade. Considerar o todo levando
em considerao as partes e suas inter-relaes.
6) Logos: do grego (logos): razo, pensamento. Tudo
o que se refere ao conhecimento, estudo.
7) Mecanicista: a Escola Mecanicista procura explicar os fenmenos sociais por analogia com os fenmenos fsicos. V o
universo como se fosse uma mquina. Peas discretas interagem no espao e no tempo e quando alguma fora atua
sobre elas o resultado uma sequncia de aes e reaes
em cadeia. Nessa corrente de pensamento o homem visto
exclusivamente como sendo um elemento que reage quando se lhe aplicam foras; em outras palavras, as atividades s
ocorrem em resposta a foras que lhe foram aplicadas.
8) Modernidade: refere-se poca moderna, ou seja, perodo entre o sculo 15 e 18. Essa poca marcada pela
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Caderno de Referncia de Contedo

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descoberta cientfica e pelo novo rumo que a sociedade


ocidental tomou.
9) Neoliberalismo: uma corrente de pensamento que defende a absoluta liberdade de mercado a no interveno estatal sobre a economia.
10) Pragmatismo: Corrente de pensamento filosfico que
adota como critrio da verdade a utilidade prtica, identificando o verdadeiro como til; senso prtico.
11) Racionalismo: Trata-se da doutrina que atribui exclusiva
confiana na razo humana como instrumento capaz de
conhecer a verdade. O pensamento a nica fonte de
conhecimento (verdade absoluta). Para os racionalistas
o tipo de conhecimento que verdadeiro o que provm da razo, do pensamento.
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema
dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel que voc
mesmo faa o seu esquema ou mesmo o seu mapa mental. Esse
exerccio uma forma de construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito do Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes
entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos
mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxililo na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos
de ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entendese que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em
esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no processo de ensino e aprendizagem.

32

Antropologia Teolgica

Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em
Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na
ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas
ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos
de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes
internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por
objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando
o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou
seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou
de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de
mundo (adaptado do site <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11
mar. 2010).

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Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia Teolgica.

Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como


dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre
um e outro conceito da disciplina e descobrir o caminho para construir o seu processo de ensino-aprendizagem. Sem o domnio conceitual desse processo explicitado pelo Esquema, pode-se ter uma
viso confusa do tratamento da temtica da Antropologia Teolgica proposto pelos autores deste CRC.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente
virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles

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Antropologia Teolgica

relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se
da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com Antropologia Teolgica pode ser uma forma de
voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de
questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa
uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e
adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientaes para o
estudo da unidade.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
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Caderno de Referncia de Contedo

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humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,


prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois,
ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a
ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar ,
portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno do curso de Antropologia Teolgica na
modalidade EAD, necessita de uma formao conceitual slida e
consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus
colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize
as atividades nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em
seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto
para ajudar voc.

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EAD
Ser Humano e Sociedade:
Contexto Histrico

1
1. OBJETIVOS
Compreender a realidade e os fatos que marcaram as fases principais da histria.
Analisar como o ser humano foi tratado nas diversas situaes histricas.
Compreender a realidade da sociedade capitalista neoliberal e como o ser humano tratado nesse sistema.

2. CONTEDOS
Ser humano, como entend-lo melhor.
Contexto histrico, a realidade de cada poca e de cada
situao.
Ser humano e sociedade. No se pode entender o ser humano sem entender a sociedade em que ele est inserido.
Caminhos a percorrer.

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Antropologia Teolgica

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, sugerimos que voc
leia atentamente as informaes seguintes:
1) Para conhecer as situaes histricas, importante lembrar que cada poca tem suas caractersticas prprias.
Cada realidade diferente da outra. Para pensar a histria, precisamos conhecer um pouco mais da realidade de
cada poca e as situaes que envolvem cada contexto.
2) Concentre-se em compreender o processo cultural e a
experincia vivida em cada poca. Se voc conseguir
perceber isso, conseguir entender melhor cada proposta, pois tudo est inserido dentro de um contexto
prprio e peculiar. No podemos julgar o passado com
o pensamento de hoje. Alis, nem mesmo podemos julgar o passado. As razes de cada poca dependem dos
acontecimentos e pensamentos de cada poca.
3) A anlise da sociedade capitalista atual dar oportunidade para que voc compreenda um pouco mais as condies de vida das pessoas e as influncias que interferem
no pensar, no sentir e no agir do ser humano. Por isso,
na medida do possvel, leia os livros indicados na Bibliografia. Acima de tudo, discuta os assuntos nos Fruns,
coloque suas dvidas para seu tutor, enfrente o desafio
de entender cada situao dentro do contexto prprio.
4) Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser interessante conhecer um pouco da biografia dos pensadores cujo pensamento norteia o estudo desta disciplina.
Para saber mais, acesse os sites indicados.
Ren Descartes (1596-1650)
Nasceu de uma famlia nobre dedicada medicina e ao comrcio. Os Descartes se fixaram em La Haye, Tourenne. Seu
pai se chamava Joaquim e era conselheiro do Parlamento
britnico. Ren tinha uma sade frgil e era cuidado por sua
av. Entrou no colgio jesuta de Le Flche, que havia sido
fundado dois anos antes, mas j adquirira notoriedade. Nesse estabelecimento Ren teve formao filosfica e cientfica. Foi um bom aluno, mas no encontrou a verdade que
procurava, como escreveu no Discurso do Mtodo. Aprendeu a filosofia pelo mtodo escolstico, e Ren, apesar de
ser catlico, percebeu a diferena existente entre aquele tipo
de ensino antigo e o recente esprito renascentista, baseado
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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nas ltimas descobertas e inovaes cientficas e culturais. Agradava a Descartes a matemtica, por dar respostas exatas. A educao em Le Flche havia
sido religiosa, e havia um clima de atraso e submisso s instituies polticas,
acompanhados de estudos das infindveis controvrsias tericas da escolstica.
Portanto Descartes saiu de l um pouco confuso e decepcionado. Mas apesar
disso recomendava o colgio para os filhos de amigos. Entrou para a Universidade de Poitiers, curso de direito, e se formou. Como no ficou satisfeito com os
conhecimentos adquiridos, resolveu entrar para o exrcito. Se alistou nas tropas
holandesas de Maurcio de Nassau. Descartes tinha uma ligao com a Holanda,
e foi combater os espanhis. Fez ento uma forte amizade com um entusiasta
da Fsica e da Matemtica, Isaac Beckman, jovem mdico holands (imagem e
texto disponveis em: <http://www.consciencia.org/descartes.shtml>. Acesso em:
15 out. 2010).

Leonardo Boff
Nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de dezembro de 1938. neto de imigrantes italianos da regio do Veneto, vindos para o Rio Grande do Sul no
final do sculo XIX. Fez seus estudos primrios e secundrios em Concrdia-SC, Rio Negro-PR e AgudosSP. Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em
Petrpolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e Filosofia na
Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingressou na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em
1959.
Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemtica e Ecumnica em Petrpolis, no Instituto Teolgico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade
em vrios centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, alm de
professor-visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Sua) e Heidelberg (Alemanha).
Esteve presente nos incios da reflexo que procura articular o discurso indignado diante da misria e da marginalizao com o discurso promissor da f crist
gnese da conhecida Teologia da Libertao. Foi sempre um ardoroso defensor
da causa dos Direitos Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva
dos Direitos Humanos a partir da Amrica Latina, com "Direitos Vida e aos
meios de mant-la com dignidade".
doutor honoris causa em Poltica pela Universidade de Turim (Itlia) e em Teologia pela Universidade de Lund (Sucia), tendo ainda sido agraciado com vrios
prmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos
oprimidos e dos marginalizados e dos Direitos Humanos.
De 1970 a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes. Nesse perodo, fez parte da coordenao da publicao da coleo Teologia e Libertao e
da edio das obras completas de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesistica
Brasileira (1970-1984), da Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista
Internacional Concilium (1970-1995).
Em 1984, em razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa da F, ex-Santo Ofcio, no Vaticano. Em 1985,
foi condenado a um ano de "silncio obsequioso" e deposto de todas as suas

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Antropologia Teolgica

funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial


sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, quando pde retomar algumas de suas atividades (Imagem: disponvel em: <http://www.voltairenet.org/article126328.html>. Acesso em: 29 out. 2010. Texto: disponvel em: <http://www.
leonardoboff.com/site/bio/bio.htm>. Acesso em: 29 out. 2010).

4. INTRODUO UNIDADE
Ao analisar o contexto histrico, possvel compreender
como a sociedade, em alguns momentos, tratou o ser humano.
Do mesmo modo, possvel ver como alguns pensadores entenderam e se pronunciaram a respeito do ser humano. Contudo, no
se pode deixar de olhar tudo isso dentro do contexto em que ele
vivia, levando em considerao tudo o que acontecia naquela realidade. Muitos se dispuseram a falar e a tecer alguns comentrios
a respeito do ser humano. importante analisar algumas concepes, de algumas pocas para entender alguns pensamentos que
norteavam as atitudes e as aes da sociedade e quais as influncias que esses pensamentos exerciam na vida das pessoas e da
sociedade em geral.
Interessa notar que a concepo a respeito do conceito que
se criava ou que se criou sobre a pessoa influenciou a maneira de
ser e de agir da sociedade em cada poca determinada. Ou o contrrio. Aquilo que se pretendia da sociedade e para a sociedade
acabava criando uma concepo a respeito do ser humano. A maneira como o ser humano era tratado dependia, muitas vezes, do
modo como a sociedade era concebida. Isso parece simples, mas
preciso notar as diferenas na concepo de homem que tivemos em cada momento da histria, para que se possam compreender os fatos de forma clara. Ao conseguir enxergar todos esses
mecanismos, pode-se entender a relao existente entre o modo
de vida da poca e os pensamentos que regiam as sociedades em
cada perodo da histria. Alis, difcil dizer o que vem primeiro.
Tudo acontece quase ao mesmo tempo: enquanto a situao
da sociedade se apresenta de uma forma ou de outra, as anlises vo
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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surgindo e as propostas vo sendo feitas. Naturalmente, essas anlises podem provocar mudanas na maneira de pensar e de agir do
homem. E as consequncias nem sempre so facilmente percebidas.
Aqui interessa entender o que est relacionado com o homem em todo esse processo. Sero estudadas algumas teorias que
influenciaram a sociedade em cada perodo histrico e a maneira
de entender a pessoa. Em contrapartida, preciso ver as relaes
existentes entre essa maneira de entender o homem e as propostas que interferem na sociedade. Esse um grande desafio.
Antes de prosseguirmos, importante que voc perceba que
tudo est relacionado Antropologia. Alis, o estudo antropolgico que vai tratar desses assuntos. No se deve, porm, confundir
Antropologia com Humanismo. Estudaremos a antropologia como
forma de compreender o ser humano e a sociedade dentro do
contexto histrico. importante que voc perceba como o homem
busca compreender a si mesmo, pois, ao fazer isso, ele representa
sua experincia original. Enquanto o homem se compreende, ele
representa o todo ou a sua totalidade concreta sem se desligar da
experincia e da compreenso de si mesmo.
O ser humano sempre procurou entender o significado de
sua existncia. Desde tempos remotos, ele quis saber sobre sua
existncia e sobre a existncia do mundo e das coisas ao seu redor.
Preocupou-se em entender os meandros da sociedade e o significado de tudo. Percebeu que era uma parte do todo. O todo complexo, mas preciso compreender bem o que isso significa.
Sem separar as coisas, sem separar a parte do todo, pois a
parte s tem sentido no todo, assim tambm o ser humano. No
se pode separar o homem em partes. certo que, em alguns momentos da histria, essa separao vai aparecer, e isso se torna um
enorme problema para as pessoas e para a sociedade. As ideias
mecanicistas, muito presentes na contemporaneidade, atuam dessa forma e fragmentam tudo em partes, como se nada (cada coisa
ou cada parte) tivesse sentido isoladamente.

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Antropologia Teolgica

Tambm importante perceber que essas coisas no so


percebidas facilmente nem so percebidas por todos. Muitos estudiosos, porm, conseguem analisar essas situaes e apontam o
que est por trs dos acontecimentos.
O ser humano capaz de se inquietar; ele est aberto ao
mundo, e essa abertura se converte em abertura ao ser. Essa atitude explica a liberdade que o ser humano possui e que prpria
dele. O homem um ser aberto ao mundo e ao ser, podendo perceber a verdade e o valor que h nessa atitude humana. Nisso, o
homem percebe sua essncia, isto , a essncia dele se concretiza
na abertura ao mundo e ao ser. Por isso, ele se pergunta sobre sua
prpria essncia, sobre o que faz no mundo, por que est neste
mundo e qual a razo de sua existncia.
S o homem possui essa capacidade, possibilidade e necessidade; por isso, ele faz a si esse tipo de pergunta. Em outras palavras, podemos perceber que o homem se tornou um problema
para si mesmo. Sua experincia de vida questionou suas concepes; por isso, comeou interrogar-se e procurou respostas.
Como o homem possui a capacidade de questionar-se sobre
sua essncia, ele tem a possibilidade de ter conscincia de si mesmo e, ao mesmo tempo, a capacidade de se compreender. Mas,
como vive em um mundo em que a realidade no favorece a compreenso de si mesmo, por causa dos acontecimentos materiais,
ele no consegue ter uma completa autocompreenso.
Todos sabemos quanto difcil a autocompreenso. H diversos fatores que impedem o auto-olhar: as preocupaes dirias, o trabalho, os estudos, a famlia, os compromissos. Enfim, so
muitas as coisas que impedem a pessoa de olhar para si mesma
para se compreender e compreender os acontecimentos ao seu
redor.
Os questionamentos que o ser humano se faz e sempre se
fez, como "Quem sou?", "Por que estou neste mundo?", "Por que
sou assim?", "Por que as coisas so dessa forma?", ficam, muitas
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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vezes, sem respostas e inquietam s vezes, at incomodam. Isso


comum a todos os seres humanos. prprio do homem querer
entender-se.
Esta primeira parte de nosso estudo pretende apresentar algumas concepes a respeito do ser humano. Todavia, preciso
analisar a sociedade atual para perceber como e por que as coisas
acontecem e que relao tem isso na vida das pessoas. Essa influncia da sociedade relevante e de fundamental importncia para
entender a vida atual.
No possvel separar o ser humano da realidade em que
est inserido. Por isso, de extrema importncia analisar como o
sistema da sociedade de hoje atua no ser humano e provoca nele
reaes que no so perceptveis. Analisar a questo da ideologia
vigente perceber como o ser humano pode tomar conscincia
ou no da situao social e como a ideologia consegue camuflar a
realidade e nos mostrar um modo de pensar, de sentir e de agir em
que o ser humano apresentado de maneira equivocada.
A concepo de homem apresentada pelo sistema dominante nem sempre compatvel com o que ele pretende para si mesmo. Por isso, estudar a questo social ajuda a entender a realidade
e faz perceber que importante ter conscincia da situao para
poder traar o perfil da prpria existncia.

5. SER HUMANO
Enquanto a sociedade atual olha o ser humano de modo
fragmentado, alguns pensadores acreditam que:
[...] ser homem significa uma pluralidade de dimenses nas quais
no s experimentamos o mundo, seno que nos experimentamos
a ns mesmos [...] o homem uma totalidade concreta que fundamenta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para
sua compreenso (CORETH, 1985, p. 39).

No entanto, o todo precisa entender-se a si mesmo.

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Antropologia Teolgica

O homem uma totalidade e no pode ser visto separadamente, fragmentado, como acontece na sociedade atual. importante compreender o homem concreto, no um homem fictcio,
mas o homem que se pergunta e quer saber quem . O homem
est dentro do mundo onde vive. Ele no est confinado sua subjetividade, dentro de si mesmo.
Heidegger (1989) parte do significado de presena e, a partir
da, prope compreender e interpretar o ser dentro da realidade
do tempo. A pessoa vista como parte das transformaes e modificaes. Isso implica situ-la em determinado contexto. preciso olhar a pessoa dentro do contexto histrico para entender o
processo da constituio do ser.
Dentro desse contexto, a pessoa no pode ser vista de forma
fragmentada, como se fosse simplesmente um nmero, um mero
consumidor. Do mesmo modo, o ser humano um ser em construo. Sendo assim, tem grande potencial para a mudana.
O autor prope compreender e interpretar o ser dentro da
realidade do tempo. Tudo acontece dentro de determinado contexto. O ser est inserido em algum contexto histrico. O ser humano
no s o seu passado nem s o seu presente, mas podemos perceber que um projeto de vida, com um potencial em construo,
com um potencial imenso pela frente, ainda no acabado.
Olhar o "ser-no-mundo", como Heidegger, cria a possibilidade
de olhar o ser como um potencial a partir do que ele ainda pode ser:
[...] o homem no se realiza no horizonte do ser, pelo que se experimenta sob aspirao do absoluto. Ele s consegue entender-se a si
mesmo se no estiver em relao transcendental com o ser absoluto
e infinito, dito de modo mais concreto, em sua relao com o fundamento absoluto, pessoal e divino do ser (CORETH, 1985, p. 42).

necessrio que essa relao ultrapasse os limites do prprio ser para alcanar uma dimenso metafsica do homem, a sua
transcendncia, a fim de que haja uma relao com o ser, numa
abertura ao ser em geral ao mesmo tempo em que se abre ao absoluto do ser.
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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preciso se compreender o homem desde o fundamento de


seu ser ao mesmo tempo em que se compreende a totalidade do
ser.

6. CONTEXTO HISTRICO
Como vimos, o homem quer saber sobre o fundamento e o
sentido do mundo em que vive. Por meio do pensamento filosfico possvel interrogar-se sobre o princpio de todas as coisas para
entender o fundamento de tudo. Ao querer entender a si mesmo
no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz
um exerccio filosfico.
Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos
povos em geral. Em todas as pocas da histria pode-se perceber a
preocupao que o ser humano tem quanto sua origem e sobre a
origem do mundo. Afinal, quais foram as preocupaes que envolveram as sociedades nos diversos momentos histricos?
Percorrendo alguns desses momentos possvel verificar
certos pontos de vista interessantes e que podero elucidar nosso
estudo.
O homem no pensamento grego
Para Coreth (1985, p. 45):
A filosofia grega antiga comea a olhar o mundo, o cosmos, o universo. Pretende estudar o ser, as formas e as leis essenciais das coisas. Estabelece um escalonamento ordenado dos seres que parte
das coisas inanimadas at chegar s formas de vida e culminar nos
modos de ser e de operar do esprito.

No pensamento grego o homem entendido como o eixo


unificador da ordem universal. No entanto, o que caracteriza e
constitui o homem sua prpria essncia e sua alma. Aristteles
trata da alma, mas no do homem como um todo. Na verdade,
trata de uma psicologia, no de uma antropologia.

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Antropologia Teolgica

O que se percebe no pensamento primitivo grego que ele


apresenta uma dualidade fundamental da alma espiritual e o corpo material:
Para Plato o homem est ordenado por seu esprito para o mundo inteligvel frente ao mundo aparente e mutvel das coisas que
se percebem pelos sentidos. Para ele a alma do homem imortal
pertence ao mundo imutvel das ideias e est fundamentalmente
acima do mundo mutvel (CORETH, 1985, p. 48).

Tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem


se situa no espiritual. Plato apresenta o dualismo esprito e matria, alma espiritual e corpo material do homem.
Aristteles, mesmo sem superar a viso platnica do homem, demonstra que a alma espiritual o princpio interno que
conforma o corpo.
Desde a Antiguidade, o homem apresentado tentando descobrir sua origem. Essa apresentao de que o homem se reconhece ligado sua histria demonstra como importante para ele
conhecer sua origem. No pensamento grego, tudo est ligado ao
destino, ou seja, o homem predeterminado. No entanto, a que
ele sente a si mesmo e percebe os acontecimentos do mundo.
Essa afirmao nos remete doutrina de Herclito do logos,
doutrina do ser de Parmnides e ao mundo das ideias de Plato.
Fica demonstrado que o homem se reconhece sob o destino do
absoluto. Boff (2003, p. 61) explica que:
A tradio clssica dos gregos no descobrira a dimenso tpica na
qual poderia madurar uma reflexo profunda sobre ser-pessoa. Dificultavam-no as coordenadas de seu horizonte de pensar. Um eixo
destas coordenadas era constitudo pelo esprito concebido como
universal, transcendente e divino.

E continua dizendo que:


[...] outro eixo era composto pelo corpo informado pelo esprito,
corpo material, imanente e sujeito de todas as limitaes. O homem composto de duas grandezas desproporcionais. Pela morte
dar-se-ia a ciso de ambos. Esprito e corpo; o esprito, enfim, se
libertaria dos laos limitadores da matria e se recolheria em sua
universalidade e primitiva transcendncia.
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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A tradio grega utiliza-se da dualidade quando trata o ser


humano. Nesse contexto, o esprito tem superioridade sobre o
corpo.
O homem no pensamento cristo
O diferencial no pensamento cristo a revelao. Tanto no
Antigo Testamento como no Novo Testamento a mensagem de
salvao e est direcionada para o homem concreto na histria.
Essa histria uma histria de salvao em um acontecimento que
se desenvolve entre Deus e o homem.
O Cristianismo ensina que o mundo procede da livre palavra
criadora de Deus, que diz "faa-se" (Gnesis 1,3). Mesmo o mal depende de deciso livre e pessoal do homem. E, embora desde o incio esteja marcado pelo pecado, o homem sabe da ao salvfica de
Deus. Na "encarnao", Ele se revela livre e pessoalmente por meio
de seu filho. O filho de Deus faz-se homem para salvar os homens do
pecado. essa a obra redentora que revela a vontade do Pai.
Para Agostinho, o livre-arbtrio no a verdadeira liberdade. Esta,
libertas, a confirmao da vontade no bem pela graa. De fato,
o homem entregue a si mesmo impotente para triunfar da concupiscncia. O socorro de Deus necessrio para apoi-lo em sua
ao no sentido do bem. [...] a liberdade , para Agostinho, essencialmente libertao pela graa e comporta uma gradao: o
homem tanto mais livre quanto mais se submete ao chamado
da graa e mais participa da sua salvao (BARAQUIM; LAFFITTE,
2007, p. 5-6).

Quando o Cristianismo, na patrstica, utiliza o pensamento


grego para explicar racionalmente a f, no contm o mesmo significado, pois "acentua o valor e a dignidade do particular [...] a
vocao divina e sua livre deciso frente ao destino eterno" (CORETH, 1985, p. 53). Por isso, a alma no tem o mesmo sentido platnico de preexistncia, mas apresenta-se como livremente criada
por Deus. Essa a linha que segue Agostinho.
Toms de Aquino, adotando a doutrina aristotlica, no segue
o mesmo raciocnio quando trata da alma e do corpo. Para ele, alma

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Antropologia Teolgica

e corpo no so duas substncias separadas, mas so dois princpios


eternos que formam o nico e mesmo homem completo.
No pensamento cristo, o homem est inserido na ordem objetiva e universal que tem seu fundamento em Deus. Cristo revela o homem ao homem. Os cristos tm uma ideia muito elevada do que o
homem, de sua dignidade, de sua realizao, de seu chamado a ser filho
de Deus e viver fraternalmente na dignidade do mistrio da vida.
Cristo mostra o verdadeiro amor, que entrega, doao,
uma perda voluntria de liberdade. Mas nele a pessoa pessoa e
tira o melhor de si.
Os cristos so considerados grandes humanistas, mas, obviamente, no so os nicos, pois outras pessoas com concepes
diferentes, com sentido comum e com sentido da beleza ou de
justia compartilham essas convices.
possvel perceber uma espcie de otimismo ingnuo na sociedade moderna, enquanto ela acredita que possvel vencer o
mal tanto dentro quanto fora de si, apenas com a razo e a educao; para os cristos, necessria a graa de Deus e o amor.
O homem no pensamento da idade moderna
No sculo 14, com o Renascimento, e, no sculo 15, na Idade
Moderna, depois de um longo perodo em que o Teocentrismo era
referncia de tudo, a preocupao voltou-se para a pessoa. O Antropocentrismo olha o homem situado neste mundo.
At essa poca, a segurana estava na f em Deus. Desde
o sculo 4 at o 14, o homem achava-se no centro de um mundo
perfeito, ordenado e claro, fruto de uma f que lhe dava a segurana de um Deus que olhava por ele, consequncia do pensamento
teocrtico que predominava na poca. Frei Betto (Anexo I, p. 147)
aponta que:
[...] a ltima mudana de poca foi justamente na "descoberta" da
Amrica, quando o Ocidente passou do perodo medieval para o
moderno. A pintura de Michelangelo expressa, com genialidade,
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essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias, durante mil anos, no
perodo medieval, foi a teologia. A rainha das cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na
razo. O perodo medieval se baseava na contemplao das verdades reveladas; o moderno, na busca da compreenso da mecnica
deste mundo e no pragmatismo, na transformao deste mundo (o
texto se encontra na ntegra ao final deste CRC no tpico Anexos).

A modernidade mostra o homem sem um lugar assegurado no


mundo, fazendo que ele se retraia cada vez mais sobre si mesmo. Isso
o faz questionar-se sobre o ser do homem e o sentido de sua vida.
O homem passa a ocupar o centro: o que se chama Antropocentrismo. O problema que esse homem um simples sujeito,
no o centro de uma ordem objetiva do ser, mas o centro de um
mundo de conhecimentos subjetivos.
Frei Betto (Anexo I, p. 149) aponta que a caracterstica da
modernidade:
[...] so duas pernas: a filosofia de Ren Descartes e a fsica de Isaac Newton. Descartes, com o "Penso, logo existo", mostrou que a
razo capaz de decifrar os enigmas do conhecimento. J contemporaneamente a ele, ou um pouco antes, um acontecimento marcou decisivamente a introduo da viso moderna: a astronomia
de Nicolau Coprnico, depois complementada por Galileu Galilei.
Coprnico fez algo de revolucionrio, a ponto de hoje se falar de revoluo copernicana, porque at ento as pessoas olhavam o mundo com os ps na Terra. Coprnico fez o inverso: como ser a Terra
se eu me imaginar com os ps no Sol? A partir dessa mudana, ele
teve uma compreenso completamente diferente do universo, mas
s ousou partilh-la em seu leito de morte, com medo da Inquisio. Depois veio Galileu e acabou com a ideia de que a cincia
baseada no senso comum.

A pretenso que o ser humano se tornar autnomo. E isso


ser possvel por meio da racionalidade trazida pelas descobertas
cientficas. O desenvolvimento tcnico-cientfico tendeu para esse
novo aporte. Durante o Feudalismo, o homem ficou submisso aos
senhores feudais. Tudo dependia do feudo. Pouco precisava se preocupar com o desenvolvimento da sua vida e da sociedade em geral.

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Antropologia Teolgica

Na modernidade, porm, o homem pode apostar em sua autonomia, pois a maneira como a sociedade est sendo estruturada
lhe permite buscar novas formas de vida (MARTINS, 2009). E Martins aponta um problema srio sobre a modernidade, a respeito
do homem:
O mundo moderno tem uma concepo de ser humano muito fragmentada e mecanicista. Ele apostou piamente na capacidade racional do homem e rompeu com a realidade transcendente. Contudo,
essa "autonomia" no foi capaz de realizar a existncia humana e
solucionar os problemas da humanidade, mas desencadeou uma
crise tica e de sentido (2009, p. 13).

O mesmo autor aponta outras preocupaes decorrentes


dessa postura nova que o mundo comea a experimentar: o mundo moderno trouxe muito desenvolvimento ao homem, sobretudo
no campo material. Novas descobertas e inventos trouxeram conforto s pessoas, que passaram a se apegar cada vez mais aos bens
materiais e s descobertas das cincias.
Com isso, o "ter" passou a ser extremamente valorizado e
desejado. Contudo, a existncia humana no se realiza somente
com o "ter". Some-se a isso o fato de que, diante da grande desigualdade social, adquirir os bens da tecnologia no possvel para
maioria da populao mundial.
existncia, na modernidade, agrega o "ter" como fundamento para o sentido do "viver". Cria-se a iluso da realizao existencial unida ao material, proveniente da produo tcnico-cientfica que se aperfeioa a cada dia. Com esse aperfeioamento, o
"ter" vai-se modificando, e essa falsa necessidade nunca suprida.
Estabelece-se uma crise no mundo moderno, pois a satisfao com
o material no capaz, por si, de dar sentido vida:
A modernidade jogou o homem dentro de uma crise de sentido: o
ser foi engolido pelo ter, que superficial, pois nunca toca no cerne
da existncia (MARTINS, 2009, p. 15).

A modernidade construiu-se com a supervalorizao da razo, com a capacidade de transformar o todo em suas partes. O
mesmo autor vai alm, afirmando que:
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na modernidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Descartes (2009, p. 17).

Descartes (1596-1650) aponta uma mudana de rumo quando apresenta o dualismo entre corpo e alma; dualismo que, de
duas realidades distintas como se nada tivessem entre si, elimina
qualquer possibilidade de uma ao mtua entre corpo e alma.
Para Descartes, o valor supremo do homem, aquilo por meio
de que ele realizar da melhor maneira possvel sua humanidade,
a plena disposio de um livre-arbtrio cujo bom uso consiste
em privilegiar a clareza do entendimento e em tomar o partido da
razo. Porque em Descartes que o Racionalismo se estabelece.
O homem reduzido a um sujeito pensante. Em contrapartida, o
Empirismo ingls impe-se sob a impresso das cincias da natureza como nica realidade objetiva cientificamente demonstrvel,
como aparece em John Lock (1632-1704), considerado pai do Empirismo, e David Hume (1711-1766), considerado o maior filsofo empirista ingls, que se apoiam exclusivamente na experincia
sensvel.
O Racionalismo entende o homem essencialmente como
um ser racional sem levar em conta o homem total e concreto;
em contrapartida, o Idealismo eleva e absorve a razo finita no
acontecimento espiritual infinito com o qual no adquire seu pleno valor singularidade pessoal do homem na sua liberdade e responsabilidade.
A Revoluo Francesa, com o lema "liberdade, igualdade,
fraternidade", expressa ideais que devem ser considerados pelas
pessoas e pela sociedade. um novo momento que se inicia. Uma
nova concepo de pessoa, de mundo e de sociedade tem incio.
Contudo, a histria mostra que o Materialismo cientfico no acredita, por exemplo, na liberdade. E a Biologia no acredita na igualdade ou na fraternidade.

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Antropologia Teolgica

Da mesma forma, a evoluo das espcies funciona porque


no h igualdade e porque o mais forte se impe. uma sociedade
de competio.
Percebe-se, em contrapartida, que uma grande parte da
cultura moderna j no capaz de sustentar seus fundamentos,
porque no acredita neles. Menos ainda acredita no valor ou dignidade da vida humana.
Materialismo e Evolucionismo
Enquanto na Idade Mdia o direcionamento da sociedade
era teocntrico, da modernidade em diante, o direcionamento
passa a ser antropocntrico. O homem passa a ser o centro das
preocupaes, at que, no sculo 19, essa preocupao se direciona para a sua autoexperincia concreta.
Historicamente, a tradio considerou o esprito no homem
como aquilo que constitua propriamente sua essncia e a caracterizava acima de qualquer outra qualidade. No sculo 19, o Materialismo ops-se terminantemente a isso, afirmando que o homem
uma realidade material como outro ser qualquer.
Com Augusto Comte (1798-1857), essa concepo de pessoa
se tornou forte. Considerado o pai do Positivismo, Comte defende
que o valor est no conhecimento objetivo da realidade, tornando
o homem um simples objeto do estudo cientfico natural emprico,
psicolgico, sociolgico. Baraquim e Laffitte (2007, p. 69) apontam
o Positivismo como o movimento que:
[...] lana as bases de uma reorganizao mental geral que acabaria
com as conquistas do "esprito positivo" prprio da era industrial. Esse
sistema tambm chamado por Comte de "filosofia positiva", que
busca a certeza apenas nas aquisies das cincias e do mtodo destas
busca de constncia observveis, de relaes entre fenmenos e no
de causas absolutas e se recusa, contra o cientificismo, a separar as
cincias da sua utilidade humana e da sua ancoragem na histria.

O Positivismo abre as portas para o Materialismo. Enquanto,


para o Positivismo, s tem valor aquilo que se pode experimentar,
para o Materialismo, tudo matria e s existe a realidade material.
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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No Evolucionismo de Darwin (1809-0882), d-se uma nova


revoluo na imagem do homem. A evoluo fruto da seleo
natural. Na mesma linha de pensamento, Friedrich Nietzsche
(1844-1900) v no homem um produto da evoluo que o levar
ao "super-homem".
Contrrio a Darwin, sua afirmao segue o raciocnio de que
a evoluo no ocorre de forma mecnica, mas realiza-se na livre
competio entre os homens na vontade de poder. O super-homem
no um produto do processo mecnico, mas da livre vontade humana. No Dicionrio Universitrio dos Filsofos, pode-se ler que:
[...] o super-humano no deve ser compreendido no sentido de
uma etapa prxima na evoluo: "A questo no est em saber
que espcie suceder na histria dos seres a espcie dos homens.
O homem um fim. A questo est em saber que tipo de homem
devemos formar, que tipo de homem querer". Zaratustra ensina
aos homens "o sentido do seu ser": criar, a partir da sua vontade de
poder, um homem que, simultaneamente, supere o homem e consume sua verdade. O super-homem esse homem superior, cujo
querer emancipado de todo ressentimento, de toda culpa, de toda
negao, assume plenamente o sentido da vida sob todas as suas
formas e a justificativa inclusive no que ela tem de mais ambguo e
de mais assustador. Duro em relao aos outros e em relao a si
mesmo, livre de esprito e de corao, ele enfrenta ento a verdade
com lucidez. Sua felicidade est em vencer a si mesmo. Somente
uma cultura nobre, ligada a uma moral aristotlica, capaz de educar o homem super-humanidade e ensinar-lhe a arte de se superar a si mesmo (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).

Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engles (1820-1895) vo


para o lado do Materialismo dialtico. No Materialismo dialtico,
no afirmam que as coisas so estticas, mas dinmicas; no so
mecnicas, mas dialticas. No entanto, s existe a realidade material, embora no seja matria esttica, unvoca e uniforme; contudo, trata-se de um princpio material.
Para Marx, o homem no passa de um conjunto de relaes
sociais que destroem a pessoa individual e a tornam uma funo
dentro do progresso da sociedade. O indivduo dilui-se no processo social e histrico.

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Antropologia Teolgica

Em Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), encontramos a


afirmao de que a matria contm em germe todas as formas da
evoluo. Nesse processo, forma-se o campo da vida em todas as
suas manifestaes e o campo do pensamento e da conscincia
espiritual do homem.
Existencialismo e Personalismo
Blaise Pascal (1623-1662) ope-se estreita viso racionalista de Descartes. Pascal soube tomar conscincia do trgico da
condio humana, marcada pela finitude e pela morte, da solido
do homem num universo em que a presena de Deus est excluda
pelo Racionalismo cientfico. Somente a f pode salvar o homem
do absurdo e do desespero (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).
No sculo 20, Sren Kierkegaard (1813-1855) vai mostrar
que o que interessa a existncia, o homem individual e concreto
na totalidade de sua existncia pessoal, de sua singularidade e autonomia, de sua liberdade e responsabilidade.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) contrrio a tudo isso. Ele
exalta a vida dando a ela um valor supremo, apesar de considerar
a vida humana de uma maneira naturalista, ou seja, de um modo
puramente biolgico natural. Para ele, a vida resume-se vida corporal. Porm, o maior representante dessa corrente de pensamento Henri Brgson (1859-1941):
Numa poca em que o cientificismo exercia sua tirania sobre os
espritos, Brgson prope restaurar a metafsica em sua vocao de
alcanar o absoluto e de nos transportar por meio da intuio ao
prprio cerne do real. Eclipsado pelas trs correntes de pensamento, que so o existencialismo, o marxismo e o estruturalismo, ele
suscita um novo interesse no contexto contemporneo, que procura escapar do domnio da filosofia dos conceitos (BARAQUIM e
LAFFITTE, 2007, p. 44).

Na filosofia existencialista, o conceito de existncia desempenha um papel capital. Trata-se do homem; no entanto, a existncia no entendida nem analisada racionalmente, mas explica-se
por meio do imediatismo da experincia pessoal, a partir da comCentro Universitrio Claretiano

Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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preenso que o homem tem de si mesmo. Podemos perceber propostas abertamente negativas, como: a finitude e a contingncia
do homem, a angstia e a preocupao (Kierkegaard e Heidegger),
o fracasso (Jaspers, 1883-1968), o ser-para-a-morte (Heidegger).
[...] o existente mergulhado em condies exteriores (naturais,
culturais, histricas) que lhe ocultam o trgico prprio do seu destino. Somente as "situaes-limites" o sofrimento, o erro, o fracasso, as lutas, a morte quebram as evidncias tranquilizadoras da
vida cotidiana e levam o existente a aclarar mais profundamente
sua existncia (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007, p. 158).

No fundo, o que se pretende mostrar que o homem jogado contra si mesmo e que ele pode compreender sua prpria
existncia originria e total.
Sartre (1905-1980) radicaliza o Existencialismo e conduz a existncia humana plena nulidade, dando-lhe uma conotao que no confere sentido algum. Em Gabriel Marcel (1889-1973), o Existencialismo
cristo acrescenta algum elemento positivo de esperana e confiana.
Apesar de tudo, o homem apresentado como um puro sujeito no sentido do Racionalismo proposto por Descartes ou do
Idealismo de Kant a Hegel. Aparece aqui como homem em seu
mundo. O mundo converte-se em uma categoria antropolgica.
O homem, entendendo-se a si mesmo e ao mundo em que
vive, percebe que ambos no se opem, mas constituem-se numa
unidade dialtica. O mundo do homem um mundo pessoal. Por
um lado, como pessoa individual, o homem possui singularidade
e irrepetibilidade; constitui-se a si mesmo na liberdade, na autodeciso e na autorresponsabilidade. Por outro lado, o homem no
vive sozinho; ele vive numa relao constante com o outro e com
o mundo. Ele um ser social.

7. SER HUMANO E SOCIEDADE


O homem est inserido em uma realidade concreta. Por isso,
a pessoa deve ser analisada dentro da realidade em que vive. O

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Antropologia Teolgica

contexto social influencia a maneira como se olha o ser humano.


Durante muitos anos, a chamada sociedade ocidental tratou a pessoa de uma forma que no beneficiou muito a pessoa como tal.
No decorrer da histria, em cada poca, com caractersticas
diferentes, os grupos dominantes determinam o andamento e a
situao da sociedade seja o poder de um grupo especfico, seja
o poder de um grupo bem mais amplo, que nem sempre identificado, como o caso do poder do sistema capitalista. O que se
percebe que o poder sempre trabalhou para satisfazer o desejo
dos que esto no comando da sociedade. Veja a parbola das rs:
Num lugar no muito longe daqui havia um poo fundo e escuro
onde, desde tempos imemoriais, uma sociedade de rs se estabelecera. To fundo era o poo que nenhuma delas jamais havia
visitado o mundo de fora. Estavam convencidas de que o Universo
era do tamanho do seu buraco. Havia sobejas evidncias cientficas para corroborar esta teoria e somente um louco, privado dos
sentidos e da razo, afirmaria o contrrio. Aconteceu, entretanto,
que um pintassilgo que voava por ali viu o poo, ficou curioso e
resolveu investigar suas profundezas. Qual no foi sua surpresa ao
descobrir as rs! Mais perplexas ficaram estas, pois aquela estranha criatura de penas colocava em questo todas as verdades j
secularmente sedimentadas e comprovadas em sua sociedade. O
pintassilgo morreu de d. Como que as rs podiam viver presas
em tal poa, sem ao menos a esperana de poder sair? Claro que a
idia de sair era absurda para os batrquios, pois, se o seu buraco
era o Universo, no poderia haver um "l fora". E o pintassilgo se
ps a cantar furiosamente. Trinou a brisa suave, os campos verdes,
as rvores copadas, os riachos cristalinos, borboletas, flores, nuvens, estrelas... o que ps em polvorosa a sociedade das rs, que
se dividiram. Algumas acreditaram e comearam a imaginar como
seria l fora. Ficaram mais alegres e at mesmo mais bonitas. Coaxaram canes novas. As outras fecharam a cara. Afirmaes no
confirmadas pela experincia no deveriam ser merecedoras de
crdito, elas alegavam. O pintassilgo tinha de estar dizendo coisas
sem sentido e mentiras. E se puseram a fazer a crtica filosfica,
sociolgica e psicolgica do seu discurso. A servio de quem estaria ele? Das classes dominantes? Das classes dominadas? Seu canto seria uma espcie de narctico? O passarinho seria um louco?
Um enganador? Quem sabe ele no passaria de uma alucinao
coletiva? Dvidas no havia de que o tal canto havia criado muitos
problemas. Tanto as rs-dominantes quanto as rs-dominadas (que
secretamente preparavam uma revoluo) no gostaram das idias
que o canto do pintassilgo estava colocando na cabea do povo.
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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Por ocasio de sua prxima visita o pintassilgo foi preso, acusado de


enganador do povo, morto, empalhado e as demais rs proibidas,
para sempre, de coaxar as canes que ele lhes ensinara (ALVES,
1981, p. 119-120).

Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momento histrico, pode-se notar que o ser humano, em geral, sempre foi
deixado em um plano inferior pela sociedade.
A anlise histrica vista de outro ngulo pode parecer pessimista, demonstrando que o ser humano sempre foi o ponto central das preocupaes de pensadores, filsofos, religiosos e pessoas sensveis s necessidades que afligiam uma grande parcela da
sociedade.
H exemplos de muitas pessoas que atuaram corajosamente
na sociedade em que viveram e que souberam analisar os fatos e
tudo o que envolvia a vida humana, independentemente da raa,
da cor, da religio e do lugar social em que se encontravam, e tiveram coragem de analisar, questionar e lutar dignamente pela construo de uma sociedade mais digna e humana.
A histria est repleta de pessoas que se dedicaram exclusivamente em favor do bem da pessoa. A situao hoje no diferente. Ainda h muita gente lutando e trabalhando para dar um
sentido diferente para a sociedade e para a vida.
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesma e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
Para Boff (2003, p. 61), "a dignidade do homem reside em
ser ele pessoa". Por meio de uma vivncia enraizada em conceitos
ticos, a pessoa convidada a trabalhar em prol de uma sociedade mais justa e igualitria, a fim de resgatar a dignidade do ser
humano.
Sem esquecer que, na poca atual, o Neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma lgica tecnicista, excluin-

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Antropologia Teolgica

do quem no se adapta a ela. Esse sistema reduz a pessoa a uma


mquina de fazer e consumir. Por isso, exige ateno a tudo o que
envolve o ser humano, a fim de perceber se a atitude est sendo
tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e
de agir.
Por isso, importante que haja sempre uma reflexo e uma
inquietao a respeito da postura assumida por quem quer que
seja. No existem respostas prontas, receitas acabadas. Cada realidade diferente da outra. Contudo, ningum nega que o ser
humano precisa ser resgatado em sua dignidade e em seus direitos
e precisa conhecer seus deveres para consigo mesmo, para com o
outro e para com a humanidade em geral.
Independentemente de sua origem racial, de sua cor, de sua
f e de sua profisso, ele , antes de tudo, uma pessoa que tem
direitos e deveres. preciso partilhar reflexo, discutir e descobrir
caminhos, juntos.
A atual sociedade capitalista
A sociedade capitalista, que camufla a realidade, condiciona
o mercado de trabalho e cria certos tipos de necessidades e, ao
exigir capacidade profissional cada vez mais seleta, deixa a grande
maioria margem do que almeja (MLLER, 1997). Sem uma perspectiva de futuro, toda uma gerao pode desorientar-se.
No sistema capitalista, os atrativos para uma vida de consumo levam as pessoas a buscar, desenfreadamente, a satisfao ilusria de inmeras necessidades; mais fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem valores do que uma vida
de esperana e realizaes.
A descoberta das cincias modernas fez o mundo passar por
profundas transformaes e se redefinir. Quando as primeiras sociedades capitalistas comeam a surgir, no final do sculo 18, as
pessoas foram se juntando em torno das fbricas.

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Nessa poca, o capital passa de comercial e mercantil para


industrial. A busca cada vez maior do lucro cria a necessidade de
construir mquinas cada vez mais sofisticadas. A mo de obra tende a se tornar mais especializada. "A modernidade jogou o homem
dentro de uma crise de sentido: o ser foi engolido pelo ter, que
superficial, pois nunca toca no cerne da existncia" (BOFF, 2003,
p. 15).
Na sociedade ps-moderna, o Capitalismo estabelece-se
como sistema econmico, influenciando o social e interferindo no
poltico. Aos poucos, o Neoliberalismo vai-se implantando e demonstrando regresso no campo social e poltico. O Individualismo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal
tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrativas e os problemas da educao em problemas de mercado e de
tcnicas de gerenciamento.
Siqueira afirma que, dentre os vrios pontos negativos da
sociedade ps-moderna, o que mais atinge os aspectos da vida
a busca por um desempenho, exigindo que as pessoas sejam operacionais ou podero at desaparecer:
Aqueles que por algum motivo (idade, renda, sade...) no estiverem atendendo s exigncias de performance impostas, so desprezados pelo sistema, e neles nada se investe. Exemplo claro disso
so os aposentados; seu desempenho j no impulsiona mais a
performance do sistema, e por isso podem at ser considerados
vagabundos (SIQUEIRA, 2000).

Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano


vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, tem
ainda alguma possibilidade de ser considerado pela sociedade;
essa a tica tecnicista. Porm, se no produz nada, s ter lugar
se tiver posses suficientes para consumir.
A tica utilizada a da negatividade, pois est calcada na
quantidade sem levar em considerao o equilbrio da qualidade.
A performance no pode apoiar-se s na competncia, mas deve
considerar o desenvolvimento integral do homem, valorizando-o

60

Antropologia Teolgica

no seu todo: fazer, ser, refletir, participar e agir autonomamente


(SIQUEIRA, 2010).
Depois do sculo 15, quando se iniciam as primeiras descobertas cientficas, o mundo comea a sofrer uma mudana sem
precedentes no relacionamento entre as pessoas. Nos sculos
seguintes, o desenvolvimento industrial e tecnolgico trouxe na
bagagem o individualismo provocado por essa maneira de ser e
de agir. As primeiras sociedades capitalistas, fruto do desenvolvimento econmico industrial, provocaram uma corrida intensa em
busca de satisfaes pessoais.
O consumo desenfreado provocado pela incessante busca
das satisfaes e desejos individuais deixou transparecer uma realidade em que o outro pea descartvel. A busca das satisfaes
pessoais criou distncias entre as pessoas.
O sistema econmico e social capitalista, com sua ideologia
predominantemente consumista e que instiga a acumulao de
bens e de poder nas mos de poucos, provoca uma luta inconsciente e sem precedentes no seio da sociedade. urgente reverter
esse processo.
Relao consigo e com o outro
O ponto fundamental a ser considerado que o sistema prioriza a competio. O individualismo carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outro. O grupo perde a importncia, o
trabalho em equipe gera desconfiana, pois a ideia de competio
no considera o outro como elemento imprescindvel, mas, sim,
como algum contra quem eu devo lutar.
Essa competitividade vista na tica capitalista a responsvel pela guerra econmica travada em todos os mbitos da sociedade. Por essa razo, importante analisar alguns passos para que
essa corrente seja quebrada e novos paradigmas sejam inseridos
nesse estilo de ser e de viver imposto pelo sistema capitalista.
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

61

O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas


para um modo competitivo e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, no costuma se perceber,
conhecer e valorizar. Esse um ponto que fica um pouco obscuro
quando se trata de relacionamento.
Se a descoberta do outro necessria nas relaes sociais,
a relao consigo mesmo imprescindvel para que haja um relacionamento sadio com o outro e com o mundo. necessrio que
haja uma compreenso profunda nessa relao mais ampla, pois
h uma interligao essencial que no pode ser esquecida.
O sistema capitalista leva em considerao aquilo que far
com que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas visando competio e ao lucro. Numa viso estreita da sociedade
e do ser humano, dentro dessa tica tecnicista, o ser humano fica
reduzido, e seu valor considerado zero:
A viso mecanicista do homem e do mundo separa tudo para poder
entender e, do mesmo modo, tentar resolver os problemas. O homem no um ser constitudo de fragmentos simplesmente, mas
uma unidade com uma estrutura ontolgica. Uma unidade pensante, que sofre influncias do meio social e da natureza; uma estrutura
aberta ao transcendente, isto , ao espiritual. A modernidade encobre essa busca com uma cura paliativa, cura incapaz de tocar o ser.
Incapaz de mostrar o sentido da existncia (BOFF, 2003, p. 22-23).

O alto ndice de desemprego atinge as pessoas e proporciona um ambiente de incerteza quanto ao futuro, com relao vida
e com relao realizao pessoal:
Na sociedade justa, ningum pode ser deixado mingua ou sem
teto. A primeira exigncia ampla oportunidade de emprego e de
renda, e no a inatividade forada (GALBRAITH, 1996).

E Martins (2009, p. 17) afirma que:


[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na modernidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Descartes.

62

Antropologia Teolgica

8. CAMINHOS A PERCORRER
Boff (2000) mostra uma caracterstica que prpria do ser
humano e que precisa ser utilizada quando se trata de construir o
novo. Por isso afirma que:
[...] possumos a dimenso de romper barreiras, de superar interditos, de ir para alm de todos os limites. isso que chamamos
de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano
(BOFF, 2000, p. 28).

E mais adiante acrescenta:


O que o ser humano ento? um ser de abertura. um ser concreto, situado, mas aberto. um n de relaes, voltado em todas
as direes. [...] Ele um ser em potencialidade permanente. Ento
o ser humano um ser de abertura, um ser potencial, um ser utpico (BOFF, 2000, p. 36).

A situao em que o ser humano atual se encontra no


prpria do humano. Isso faz parte de uma contingncia da sociedade atual. Por isso, ele pode buscar alternativas. O humano capaz de fazer acontecer o novo.
O estudo desenvolvido pela UNESCO, apresentado por Delors (1999), apresenta quatro pilares para a construo da sociedade necessrios para que a pessoa possa se adaptar aos novos
tempos: aprender a conhecer (adquirir os instrumentos da compreenso); aprender a fazer (para poder agir sobre o meio envolvente); aprender a conviver com os outros (a fim de participar de
todas as atividades humanas) e aprender a ser (que o ponto de
ligao com os outros trs).
Sem dvida, atentos a toda a lgica do mercado, aprender
a conhecer significa estar atento a tudo o que acontece nossa
volta. Perceber os detalhes daquilo que envolve o ser humano e
as circunstncias ao seu redor d pessoa a capacidade de poder
decidir sobre o que fazer com sua vida e, desse modo, buscar o
caminho mais adequado para alcanar a realizao pessoal. Max
Scheler (2003) mostra como isso possvel ao afirmar que
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

63

[...] o homem nunca se aquieta com a realidade que o cerca, sempre vido de romper as barreiras de seu aqui-e-agora de tal modo,
sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve
nesta tambm a sua prpria auto-realidade (p. 53).

Nas relaes humanas, sempre h riscos. Muitas vezes, pode-se fazer uma prvia concepo de uma viso fixa que impede
que seja vista a totalidade das coisas. Essa forma de agir, tendo
uma concepo prvia, sem discusso, impede a compreenso
verdadeira do ser.
preciso tomar cuidado com as concepes prvias, pois
elas podem colocar em risco as relaes humanas. Para superar
isso, necessria uma constante superao de si mesmo. A sociedade e as pessoas esto em construo. No esto acabadas e no
se realizaram plenamente ainda. Desse modo, podem ser mais do
que j so.
O Materialismo moderno tira das pessoas a necessidade de se
sentirem responsveis. Embora o ser humano viva uma situao adversa, no h como negar que h muitas possibilidades; h muitas
situaes que esto a esperando uma oportunidade para acontecer.
preciso ficar atento aos acontecimentos que envolvem a
sociedade. As coisas boas e importantes que esto presentes no
mundo no so muito ressaltadas. Os meios de comunicao social no mostram os acontecimentos positivos que esto sendo
engendrados no seio da sociedade e, por isso, preciso que eles
estejam atentos ao que acontece ao seu redor.
Adaptabilidade
O ser humano um ser capaz de adaptar-se s situaes
mais diversas e adversas. A educabilidade permite a ele situar-se
de tal forma que, mesmo nas situaes mais difceis, possvel
encontrar uma forma, uma possibilidade, um atalho para reencontrar o caminho ou adaptar-se em outro modo de viver ou em outro
ambiente distinto.

64

Antropologia Teolgica

O importante que a pessoa adquira os instrumentos necessrios para compreender essas situaes complexas do mundo
em que vive. Quando a pessoa comea a olhar para si mesma e a
conhecer-se, ela passa a perceber que h espao para desenvolver
todo o seu potencial criativo. No entanto, duas coisas so essenciais:
Conhecimento da realidade que a cerca.
Percepo das potencialidades naturais e existentes em
cada um.
Esse tesouro presente dentro de cada pessoa precisa ser
descoberto e colocado para fora a servio de seu desenvolvimento pessoal, das pessoas e da sociedade em geral. O exerccio do
pensamento ajuda a pessoa a situar-se nesta vida, neste mundo,
nesta sociedade, ajuda a entender o "porqu" do estar aqui e qual
o papel de cada um nesta realidade.
Ao mesmo tempo em que ocupa o pensamento e presta
ateno s coisas, necessrio dirigir essa ateno s pessoas.
no grupo social que a pessoa encontra a ressonncia do seu ser.
no grupo social que percebe a importncia do conhecimento e o
que fazer com isso (DELORS, 1999).
No basta compreender o que est se passando ao redor.
A pessoa precisa de uma preparao especfica para determinada
tarefa ou profisso. Mesmo sabendo que isso no garante um lugar no mercado de trabalho, necessrio aprender, ter habilidade
e competncia.
O mercado requer qualificao, conhecimento tcnico aprofundado e, em alguns casos, especializado, sendo necessria formao profissional comprovada. Ao mesmo tempo, h necessidade de uma relao interpessoal mais profunda.
Essa relao interpessoal ocupa um lugar de importncia nas
relaes de trabalho. Contudo, quando as indstrias comearam a
produzir em srie, o relacionamento interpessoal esfriou. Com o
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grande crescimento tecnolgico, a automao e novas formas de


produo, o trabalho em equipe de fundamental importncia.
Sennett (2000) chama a ateno para esse "perigo". Toda
a sistemtica do trabalho em equipe que envolve o sistema capitalista torna as pessoas vulnerveis, ou seja, dispensveis, pois
essa forma de exercer as atividades dentro da empresa mostra que
qualquer pessoa, a qualquer tempo, pode ser substituda por outra sem que haja prejuzo ao funcionamento da engrenagem.
No entanto, importante ressaltar que a relao interpessoal traz a necessidade de uma relao que eu costumo chamar
de intrapessoal, ou seja, antes mesmo de haver uma relao boa
e agradvel com o outro, h necessidade de haver uma relao
muito ntima consigo mesmo.
Isso ser parte de estudo posterior. De qualquer forma, o
modo de ser e de viver o relacionamento interpessoal no nasce
com a pessoa; ele adquirido no dia a dia e importante para o
crescimento particular e comunitrio, pois no s no ambiente
de trabalho que a pessoa necessita desenvolver um relacionamento bom com os demais.
Autoconhecimento
O primeiro passo compreende um conhecimento de si mesmo; e quanto mais profundo esse conhecimento, melhor. Conhecer-se implica conhecer as potencialidades, as aptides, as dificuldades; enfim, a histria da existncia pessoal.
Esse um elemento importante, mas no o nico. preciso aceitar-se e, mais que isso, extremamente necessrio gostar
de si mesmo assim como se . Isso compreende um entendimento
amplo de tudo o que envolve a pessoa. Ao olhar para si mesmo de
maneira positiva, a pessoa descobre o outro.
Durante a guerra fria entre Capitalismo e Comunismo, o outro era apresentado como inimigo. Devido a esse medo, as rela-

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Antropologia Teolgica

es interpessoais ficaram comprometidas. Hoje, por causa da violncia generalizada, ainda h certa desconfiana quando se trata
do outro, sem nos esquecermos de que h um agravante muito
profundo: a sociedade competitiva. A ideia de que o outro vai tirar
o meu lugar me faz estar atento aos seus gestos e me coloca numa
situao de desconfiana com relao a ele.
H uma profunda interdependncia entre os seres humanos.
Da mesma forma, essa interdependncia se estende natureza,
casa de todos os seres.
Essa interdependncia entre os seres do mundo interior no
pode ficar esquecida. H uma necessidade cada vez maior de perceber que a vida das pessoas e a vida do mundo no podem acontecer separadamente.
Essa viso que provoca a descoberta de si mesmo e a descoberta do outro oferece uma viso adequada do mundo ao redor do
ser humano. E essa uma tarefa educacional que no se restringe
s escola, mas tambm comunidade e famlia.
Um dos pontos importantes desse novo paradigma a superao do individualismo para valorizao do que comum. O que
une mais importante do que o que separa. A cooperao mais
importante do que atividades que dividem, que competem e que
distanciam as pessoas.
Dessa forma, as atividades com conotaes sociais, que
implicam cooperao entre os membros do grupo, precisam ser
implantadas nos bairros, na ajuda aos menos favorecidos, nos
servios solidrios ou nas aes que olhem os outros como semelhantes, embora sejamos completamente diferentes.
Conscincia do eu
O relatrio da ONU chama a ateno para a importncia de
aprender a ser. Delors (1999) aponta que necessrio levar em
considerao que o processo de caracterizao da pessoa consiste
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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na conscincia que ela tem de si mesma. Isso faz que a pessoa entre em contato com o seu interior.
Nesse contato com o interior, cada um pode perceber mais
completamente como a diferenciao importante e necessria
no processo do prprio desenvolvimento e no desenvolvimento
do mundo.
Essa conscincia do eu, que leva o indivduo a perceber-se
distinto dos outros seres criados e dos indivduos da sua mesma
espcie, cria nele a conscincia da responsabilidade de ser mais e
melhor. Mas a que ele encontra o caminho da autorrealizao. A
autoconscincia abre caminho para a autorrealizao.
O conceito que cada um faz de si mesmo determina o seu
comportamento. O que faz ou tenta fazer, o que realiza ou tenta
realizar e o relacionamento interpessoal podem estar intimamente relacionados com o conceito de "eu-mesmo" e com os vrios
fatores que lhe so afins.

9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade:
1) Quais as principais correntes de pensamento apresentadas nesta unidade?
2) Descreva as fases histricas e os principais fatos relacionados ao estudo da
nossa disciplina.
3) Voc compreendeu o sistema capitalista neoliberal? Aponte quais os princpios que regem esse sistema e como o ser humano tratado nesse contexto.
4) Apresente sua crtica sobre a unidade apontando:
a) Quais os pontos fundamentais apresentados?
b) Que pontos podem ser melhorados?
c) Ela corresponde aos objetivos propostos?
d) importante para sua formao profissional?
e) importante para sua formao pessoal?

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Antropologia Teolgica

10. CONSIDERAES
O objetivo desta unidade no foi aprofundar historicamente
as questes abordadas. Contudo, foi possvel mostrar a realidade
e as situaes que envolveram a sociedade e o ser humano nos
diferentes perodos da histria.
Foi possvel perceber, ainda, toda a realidade envolvendo a
sociedade atual, a sociedade em que vivemos, a realidade que envolve todo o contexto social, a pessoa inserida nesse contexto e
algumas coisas referentes ao ser humano.
Na prxima unidade, ser estudada uma proposta ligada
maneira como o Centro Universitrio Claretiano compreende a situao que envolve o ser humano. uma proposta humanista.

11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALVES, R. O que Religio? So Paulo: Brasiliense, 1981.
BARAQUIM, N.; LAFFITTE, J. Dicionrio universitrio dos filsofos. So Paulo: Martins
Fontes, 2007.
BOFF, L. Tempo de transcendncia - o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
______. O destino do homem e do mundo. Vozes, 2003.
CORETH, E. Que s el hombre? esquema de uma antropologia filosfica. Barcelona:
Herder, 1985.
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez, 1999.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. So Paulo: Vozes, 1989
GALBRAITH, J. K. A sociedade justa uma perspectiva humana. Rio de Janeiro: Campus,
1996.
MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade? So Paulo: Paulus,
2009.
MLLER, M. Orientar para un mundo en transformacin: jvenes entre la educacin y el
trabajo. Buenos Aires: Bonum, 1997.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria,
2003.
SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo
Capitalismo. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.

Centro Universitrio Claretiano

Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico

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12. EREFERNCIA
Site pesquisado
SIQUEIRA, H. S. G. Performance sob uma lgica tecnicista. Disponvel em: <www.angelfire.
com/sk/holgonsi/performance.html>. Acesso em 25 set. 2010.

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD
Ser Pessoa Uma Proposta
Humanista

2
1. OBJETIVOS
Entender o conceito que o Centro Universitrio Claretiano possui sobre a pessoa.
Perceber como a pessoa faz parte de um contexto social,
porm pode olhar a realidade de forma mais humana.

2. CONTEDOS
Proposta humanista do Centro Universitrio Claretiano.
O ser humano visto como humano.
As dimenses da pessoa.
Unidade e totalidade, uma viso humanista.

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Antropologia Teolgica

3. ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE


1) Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante
que voc leia as orientaes a seguir:Para estudar esta
unidade, importante perceber como desumana a forma como a sociedade capitalista considera e trata o ser
humano Por isso, importante entender que h outras
maneiras de se ver a pessoa.
2) Observe como a proposta humanista procura apresentar
a realidade existencial de modo humano.
3) Aprofunde-se no conhecimento da proposta humanista
apresentada pelo Centro Universitrio Claretiano. Voc
perceber que possvel ser pessoa e viver a realidade
pessoal de forma verdadeira e intensa, numa profunda
unio consigo, com o outro e com o Ser Absoluto, que
Deus.
4) Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser interessante conhecer um pouco da biografia dos pensadores cujos pensamentos norteiam o estudo desta disciplina. Para saber mais, acesse os sites indicados.
Max Scheler (1874-1928)
Filsofo alemo nascido em Munique, de importncia
fundamental para a filosofia sociolgica. Estudou na Universitt Jena, onde continuou como professor e o tambm filsofo germnico Rudolf Eucken (1846-1926), que
veio influenci-lo inicialmente, quando este lhe exps
sua concepo de um mundo ideal. Passou a lecionar
em Munique (1907) e a partir do contato (1910) com discpulos de Edmund Husserl (1849-1938), impressionouse com o estudo da fenomenologia daquele filsofo e
procurou descobrir a essncia das atitudes mentais e a
relao destas mantm com seus objetos, fundando assim a sua chamada tica
material dos valores. Morou em Berlim (1910-1917), onde comeou a escrever.
Trabalhou para o Ministrio das Relaes Exteriores da Alemanha (1917-1919)
e retomou a atividade acadmica em Colnia. Rompeu com a igreja catlica
por motivos pessoais (1923), chegando a declarar, nunca haver se sentido uma
pessoa catlica. Morreu em Frankfurt, aos 53 anos de idade, em plena produo
filosfica. considerado um filsofo da fenomenologia e seus principais trabalhos foram Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913-1916),
Vom Ewigen im Menschen (1921), Wesen und Formen der Sympathie (1923),
Die Wissensformen und die Gesellschaft (1926) e Die Stellung des Menschen
im Kosmos (1928), onde revelou a sua inclinao para o pantesmo. Ops-se
tica de Immanuel Kant (1724-1804), por ach-la arbitrria, pois segundo sua
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Ser Pessoa Uma Proposta Humanista

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compreenso, ela no permitia a plenitude e a alegria de vida, uma vez que


Kant considerava o dever como algo fundamental tica (imagem disponvel em:
<http://www.personalismo.org/filosofia-personalista/grandes-maestros/>. Acesso
em: 15 out. 2010. Texto disponvel em: <http://www.netsaber.com.br/biografias/
ver_biografia_c_2671.html>. Acesso em: 15 out. 2010).

4. INTRODUO UNIDADE
Nesta unidade, ser desenvolvida uma anlise da pessoa na
sua totalidade, inserida num contexto mais amplo, englobando-a
numa realidade mais abrangente.
Como Scrates, o famoso filsofo grego, voc est convidado a realizar o desafio que ele fazia aos cidados de sua poca,
"conhece-te a ti mesmo". Como afirma Mondin (1998, p. 8):
O homem no entra neste mundo como uma obra inteiramente
completa, totalmente definida, mas, principalmente, como um
projeto aberto, a ser definido, a ser realizado e que, na definio e
realizao de si mesmo, deve ter em conta trs coisas: o prximo,
o mundo e Deus.

Por sua vez, Martins (2009, p. 14) acrescenta:


[...] o ser humano um todo, um ser integral cuja existncia constituda por todas as suas dimenses, na relao contnua consigo
mesmo, com o outro, com o mundo e com a transcendncia...

importante ao ser humano ter esse olhar holstico. Comeando por si mesmo, mas aberto para tudo o que est fora, que
transcende seu prprio eu. Ao entrar em contato com seu eu, a
pessoa lana-se para fora de si e se reconhece como parte do todo.
No olha para si, para o outro e para o mundo de forma tecnicista,
mas como um ser humano repleto de transcendncia, procurando entender sua situao e seu lugar no todo. Ao entender a si
mesmo, quer entender a sociedade em que vive para poder atuar
de forma consciente e positiva, assumindo, corajosamente, o compromisso com a vida.
O Projeto Educativo Claretiano preocupa-se com a pessoa no
sentido que foi descrito, deixando clara sua posio diante da situao humana no contexto da realidade atual e ressaltando a edu-

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Antropologia Teolgica

cao para a justia e para o amor. O centro de toda a preocupao


o homem, pois ele " um ser nico e irrepetvel, constitudo das
dimenses biolgica, psicolgica, social, unificada pela dimenso
espiritual, que o ncleo da pessoa humana" (CLARETIANO, 2005,
p. 20) (voc poder ler todo o Projeto Educacional Claretiano que
est em anexo).
H muito tempo, o conceito de pessoa vem sendo estudado
e construdo. o caso do Centro Universitrio Claretiano, que tem
como parte de sua Misso o compromisso com a vida e com a
formao integral do ser humano. Seu Projeto Educativo tem pelo
homem um apreo inigualvel, dedicando-lhe um estudo especial
e um jeito prprio de tratar com o que est ligado e relacionado
ao humano.
A base desta segunda unidade sobre o modo Claretiano
de ver a pessoa. A preocupao principal entender como esses conceitos podero incorporar o fazer e a maneira de atuar na
profisso escolhida (seja ela qual for) e em nossa sociedade. No
serve ao modo da ideologia capitalista, muito menos ao conceito
tecnicista que da decorre, reduzindo o homem a um objeto que
faz e que consome.
O Claretiano analisa o homem como um ser multidimensional (que possui dimenses). Na afirmao de Arduini (1989, p. 9)
possvel perceber que "dimenso no sinnimo de partes. As
partes somadas formam o todo. Mas o todo no resulta da soma
das dimenses. As dimenses que derivam do todo, que as precede e funda".
Ns no somos somente seres fsico-biolgicos: temos sentimentos, vivemos num meio social e numa natureza, temos uma constituio ontolgica e uma abertura realidade transcendente (o
espiritual) (MARTINS, 2009, p. 37).

Por meio da transcendncia, possvel procurar o fundamento do mundo e a busca de sentido para a prpria existncia.
"A capacidade de autotranscender-se (sair de si) o especfico da
pessoa"(BOFF, 2003, p. 64).
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importante notar que o homem no pode ser visto apenas


sob um ou outro ngulo; pois, dessa forma, no se olha o todo.
Para compreender a pessoa, preciso enxerg-la na sua totalidade. necessrio compreender o ser todo do homem. Olhar uma
parte no significa olhar o todo. Por isso, o olhar antropolgico
quer olhar a totalidade para compreender quem o homem e qual
sua responsabilidade neste mundo. Da mesma forma, quando se
olha a totalidade possvel perceber que o ser humano nico e
irrepetvel.
Boff (2003, p. 63) afirma que:
[...] a tradio clssica via no ser-pessoa o momento de independncia, de ausncia de relao necessria para fora, o poder estar
em si e para si sem necessitar para subsistir de outrem. Tal viso
certamente atinou com dimenses verdadeiras e profundas do ser
pessoal. Mas tambm incompleta.

Arduini (1989, p. 184) acrescenta:


O homem produz-se, isto , conduz-se para frente. Atira-se s metas. Lana-se cata de novas maneiras de ser, de viver, de trabalhar
e de conviver. Em resumo, destina-se. [...] Quando falta finalidade,
desaparece o sentido.

Nesse sentido, a concepo da educao do Claretiano procura compreender cada ser humano como um ser nico.
O processo de humanizao aceita cada educando como ser nico
e irrepetvel, enfeixando num todo suas dimenses biofsicas, psicossociais, espirituais e inserindo-o no contexto histrico (CLARETIANO, 2005, p. 21).

No contexto das dimenses, na descrio da Misso do Claretiano, afirma-se que o homem um ser nico, irrepetvel, construdo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela
dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa.
Como pessoa, o homem expressa seu ser-esprito na liberdade, entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e limitaes que reforam sua responsabilidade na
construo da prpria existncia, cuja plenitude alcanada pela
superao de si e pela transcendncia.

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Antropologia Teolgica

Ao analisar cada uma dessas dimenses, ser possvel ter


uma ideia do compromisso que se deve assumir como membros
de uma sociedade que busca aperfeioar-se e dar sentido sua
existncia. Como humano, o homem est comprometido com o
bem comum e com seu semelhante. O compromisso comea no
prprio ser, mas ultrapassa essa realidade e se lana diante do outro, da sociedade, do mundo e de Deus.
A anlise multidimensional da pessoa faz perceber o compromisso existente na condio de ser humano inserido em uma
realidade histrica, que convoca esse ser para ser agente de mudana, em busca de finalidade e sentido para sua vida.

5. DIMENSES DA PESSOA
Dimenso biolgica
Ao referir-se dimenso biolgica, refere-se, naturalmente,
a tudo que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem dvida, por
meio do corpo que o ser humano faz contato com os outros seres,
com o mundo e com Deus, seu Criador.
Como sempre, no se pode deixar de perceber que a sociedade est inserida em um contexto social capitalista, neoliberal.
Nesse ambiente, envolvidos pela lgica tecnicista, como analisado anteriormente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que
produz e que consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo
valor especfico essa parte do ser humano que est em contato
com o mundo e que possui a fora produtiva e consumidora.
Um dos problemas fundamentais que aparece com relao
ao corpo apontado por Scheler (2003, p. 73), quando ele analisa a questo do Dualismo: "O fosso erigido por Descartes entre o
corpo e a alma atravs de seu dualismo de extenso e conscincia
como substncias fechou-se hoje quase at a palpabilidade a unidade da vida".
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No entanto, apesar da distoro imposta pela atual sociedade, no se pode negar que o corpo tem seu valor e que este
deve ser considerado. por meio dele que o homem constri o
mundo, adquire conhecimento, transforma a realidade e consegue
dar sentido sua existncia. Portanto, importante frisar que
necessrio cuidar bem do corpo.
Leloup faz um relato interessante sobre a ateno e o cuidado que preciso dispensar a ele e o respeito que se deve ter com
o ser humano quando comenta que:
O corpo, o imaginal, o desejo, o outro estamos na presena de
um quatrnio para o qual os Terapeutas no tempo de Filon de Alexandria dirigiam sua ateno e os seus cuidados. Esse quatrnio
depende de uma antropologia em que as diferentes dimenses
do ser humano corpo, alma, esprito parecem respeitadas. Os
cuidados do corpo no excluem os cuidados da alma, os cuidados
da alma no dispensam que se leve em considerao a dimenso
ontolgica e espiritual do homem (1998, p. 32).

E acrescenta:
Para o terapeuta, o corpo no deve ser visto somente como um
objeto, uma coisa ou uma mquina funcionando com defeito, que
seria mister "consertar". No; o corpo corpo "animado". No h
corpo sem alma, no sendo mais "animado", no merece o nome
de corpo, mas de cadver (1988, p. 70).

Falar do corpo falar da necessidade de cuidado, cuidado


esse que requer um olhar diferenciado para si, mas que leva na
direo do outro que, para Boff (2004, p. 33-34), significa:
Mais que um ato; uma atitude... Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabilidade e de envolvimento afetivo com o outro", pois "sem o cuidado ele deixa de ser humano".

Esse o ideal, mas notrio que as coisas no acontecem


dessa forma no ambiente social capitalista da atual sociedade.
possvel perceber uma realidade que explora e expe o corpo e as
pessoas de modo ultrajante. No difcil perceber que a mdia impe uma explorao total da realidade corprea em diversos nveis.
Alis, a mdia criou padres de beleza e de biotipo. Quem
no se adapta aos padres fica relegado ao segundo plano. Os pa-

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Antropologia Teolgica

dres de beleza e do corpo esto expostos na moda, nas novelas,


nos programas de televiso, nas revistas etc. So padres criados
e valorizados, forando as pessoas a se adequarem a eles. Quem,
por uma razo ou por outra, no se sente enquadrado nesse padro gasta muito dinheiro para se adequar a ele ou se sente excludo da convivncia geral da sociedade.
s notar que os tipos de roupas produzidos pelas grifes
(pelo menos, pelas grandes grifes) no so feitas para qualquer
pessoa ou qualquer corpo. Quem desejar precisa adaptar o prprio corpo para vestir aquele tipo de roupa. Alis, as grandes grifes
no querem qualquer tipo de corpo vestindo as suas roupas. Elas
so feitas para fsicos "esculturais", pois uma forma de fazer propaganda da marca. As pessoas tornam-se "etiquetas ambulantes",
como diz o poeta Carlos Drummond de Andrade (1984).
Do mesmo modo, impressionante a corrida atrs dos bisturis, dos "botox" e de toda espcie de cirurgia para mudanas na
esttica facial e corporal. H uma supervalorizao da dimenso
corporal em detrimento das demais. Para uma sociedade assim, a
pessoa vale pelo que aparenta fisicamente. E s em funo disso.
Tudo visando possibilidade de aumentar o lucro daqueles que
possuem os meios de produo em suas mos.
Dimenso psquica
A dimenso psquica remete quilo que os filsofos gregos
chamam de anima no Portugus, "alma", "o que d vida". O que
faz a vida da pessoa acontecer sua interioridade; remetendo ao
pensamento filosfico, deparar-se com o conceito de essncia. A
alma da pessoa sua essncia. Mas o que vem a ser essncia?
Por essncia, entende-se aquilo que faz o ser ser ele mesmo.
Ou seja, o ser aquilo que ele por causa da sua essncia. a
essncia que o torna um ser nico. S eu sou eu. S voc voc. E
o que me faz ser eu e voc ser voc a essncia. No existe outro
igual. Eu sou nico. Voc nico(a).
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Cada um possui um corpo, mas no o seu corpo. Do mesmo modo, o indivduo possui emoes, mas no nenhuma dessas emoes. O indivduo tem desejos, mas no so esses desejos.
O indivduo pensa, estuda e sabe muita coisa, mas no so as coisas que sabe. Como costumava afirmar Scrates, o indivduo um
centro de autoconscincia e vontade; por isso, dotado de um
poder dinmico, capaz de observar, dominar e dirigir todos os seus
processos psicolgicos.
Entendendo melhor, tomemos como exemplo os perfumes.
Sabemos que, em todos eles, h elementos qumicos, tais como o
lcool e a substncia que fixa o perfume. Porm, o que diferencia
um do outro a essncia, usada em pouca quantidade, mas que o
diferencia e o torna nico. Alis, quem no ouviu a expresso popular que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes"?
Hoje em dia, h alguns cientistas que querem dimensionar o
homem de maneira fracionada, afirmando que ele possui 2% a 5%
de essncia. O resto hereditrio e influncia social. Alguns at
afirmam que prprio da pessoa no existe nada, ela 100% influncia do meio social e da herana gentica. Mas, ao olhar a pessoa
como um todo, no se pode entend-la assim. Ela no pode ser
reduzida a fraes percentuais, pois nica e irrepetvel.
E aqui fica a interrogao: como que a pessoa conhece e
entra em contato com essa essncia? A resposta vem de forma
simples: quem tem a chave de seu interior a prpria pessoa. Para
conhecer seu interior, preciso que entre em contato consigo
mesma atravs da reflexo e da meditao. um constante prestar
ateno em si mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
Pensando nisso, cabe perguntar: quanto tempo voc gasta
consigo mesmo? Cinco minutos por dia? Cinco por semana? Cinco
por ms? por meio desse tempo que se ocupa consigo mesmo
que se consegue perceber e entender quem se de fato.
Mas h um segundo passo; alm de se conhecer, preciso
aceitar-se como voc na sua essncia. Tem erros? Como e o que

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Antropologia Teolgica

fazer para corrigi-los? Tem defeitos? Claro que sim. Mas quando
percebe sua essncia na profundidade, percebe a beleza daquilo
que . Aceitar-se como define o passo adiante. Mas no tudo,
h mais pela frente, hora de gostar de si como voc .
Se no conseguir dar esses passos, no poder perceber que
os semelhantes so to importantes como voc e merecem seu carinho, sua ateno, seu apreo, seu amor. Assim possvel entender as palavras de Cristo: "amars teu prximo como a ti mesmo"
(Mt 22,39). Quem consegue amar-se na essncia, ama o outro,
o mundo, a natureza e o Criador, porque se percebe parte desse
todo.
O eu do indivduo a sua individualidade, o seu ser pessoa.
essa a marca indelvel do eu sou. E a conscincia disso que faz
o indivduo perceber que ningum vai ocupar seu lugar no mundo;
sua misso no mundo nica. Entrar em contato com o seu ncleo, isto , com o seu ser interior, abrir as portas para descobrir
sua individualidade, sua importncia, para encontrar o caminho
para a autorrealizao, a felicidade.
Quanto mais profundo for esse contato com o seu prprio
eu, mais profundo ser seu conceito de pertena do todo; mais
profunda ser a percepo de seu papel na melhora do meio em
que vive, do mundo onde habita.
No possvel ser feliz sozinho. Quanto mais o indivduo
busca a realizao pessoal, mais ele percebe que essa realizao s
acontece medida que se abre para o outro, para o todo, para que
todos tenham vida em abundncia, como ensina o Cristianismo.
Essa busca do prprio eu no significa fechar-se em si mesmo, mas, sim, perceber e sentir um intenso amor e respeito por
si e por seu corpo e, ao mesmo tempo, uma abertura e um profundo amor pelo outro, pela natureza, pelo meio ambiente, pelo
universo, pelo todo. isso que nos une aos outros, isso que une
ao Criador. Entrar em sintonia consigo, com seu prprio ncleo,
entrar em sintonia com o outro, entrar em sintonia com Deus.
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Essa unidade quebrada quando o indivduo se fecha em si mesmo, em uma atitude egosta, egocntrica, como ensina e prope a
lgica tecnicista.
Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir
para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem
deixar que o meio tire a possibilidade de autorrealizao, a qual
abrir as portas para que os outros tambm se realizem e sejam
felizes. Contribuir para que haja vida lutar contra tudo o que impede a vida de estar ao alcance de todos.
O que caracteriza o indivduo diante da comunidade saber
que homem algum uma ilha, e que um necessita do outro para
ser o que . No contato com as outras pessoas, o indivduo percebe-se. Ao perceber-se, compreende que na relao com o outro
que ele prprio se identifica. Contudo, nem sempre isso acontece
de forma consciente e clara.
Scheler (2003, p. 75) afirma que "a vida psicofsica una e
esta unidade um fato que vale para todos os seres vivos; portanto, tambm para os homens". Fazendo uma crtica a Descartes, o
autor ainda afirma, categoricamente, que este:
[...] introduziu na conscincia ocidental todo um exrcito de equvocos da pior espcie acerca da natureza humana. (ele dividiu todas as substncias em "pensantes" e "extensas")... Para Descartes o
mundo no consiste seno em pontos "pensantes" e em um mecanismo violento a ser investigado matematicamente (2003, p. 69).

E acrescenta:
[...] os filsofos, os mdicos, os pesquisadores da natureza que se
ocupam hoje com o problema do corpo e da alma convergem cada
vez mais para a intuio fundamental: uma e a mesma vida que
possui uma configurao formal psquica em seu ntimo, corprea
em seu ser para os outros (2003, p. 71).

Dimenso social
Conforme alguns pensadores, o ser humano produto do
meio em que nasce e vive. Ele recebe uma carga gentica mui-

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Antropologia Teolgica

to grande. Alguns dizem que essa carga e essa influncia do meio


chegam a 95%, outros falam em 98%. H at alguns que dizem
que a influncia do meio de 100%. Se fosse assim, no haveria
individualidade.
O meio influencia os que vivem nesse ambiente, levando-os
a adquirir os modos da famlia, do bairro onde vivem, da cidade
etc. Existe grande influncia dos amigos que, ao mesmo tempo,
transmitida ao ambiente.
No se pode esquecer, ainda, que a ideologia do sistema capitalista influencia a pessoa no seu pensar, seu sentir e seu agir.
Portanto, essa carga de influncia que diariamente recebida por
meio da famlia, da mdia, da escola, do grupo de amigos etc. confere pessoa uma maneira prpria de ser.
Apesar da carga gentica e da influncia do meio, o ser humano possui algo que o identifica consigo mesmo e o torna diferente. Portanto, o que vai mostrar essa diferena a forma como
ele olha para si e como ele se identifica com seu interior. Assim,
pode-se distinguir o que identidade prpria e o que influncia
do meio em que vive.
nesse mbito que a pessoa humana se encontra. Cada ser
humano um ser nico. No entanto, est inserido num contexto
mais complexo, bem mais amplo do que seu prprio ser.
Cada pessoa humana tem necessidade dos outros: para vir ao mundo, para crescer, para nutrir-se, para educar-se, para programar-se
a si mesma e para realizar seu prprio projeto de humanidade. [...]
Cada ser humano nasce, vive e cresce no interior de um grupo social... (MONDIN, 1998, p. 27).

A pessoa vive em sociedade. Ela no pode e no deve ficar


isolada em sua existncia, pois um ser em relao. No apropriado restringir a anlise e a concepo da pessoa humana, como
popularmente se fala e se ouve pela vida afora: o homem um
ser que nasce, cresce, reproduz, envelhece e morre. Muitas vezes,
crianas e adolescentes fazem esse tipo de brincadeira, e, na atitude, muitas pessoas adultas tambm agem como se esse fosse
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o sentido da vida, fazendo, simplesmente, uma leitura biolgica.


Assim, valorizam uma parte do ser em detrimento do restante.
comum valorizar uma dimenso em detrimento das demais.
Dimenso espiritual
O significado etimolgico da palavra "espiritual" apresenta
um problema de terminologia especfico da lngua portuguesa.
O termo estico para esprito pneuma, e o latino, spirtus, com
suas derivaes nas lnguas modernas no alemo Geist, em hebraico ruach. No existe problema semntico nessas lnguas, mas
existe um problema no portugus, por causa do uso da palavra
"esprito" equivocadamente, com um "e" minsculo. As palavras
"Esprito" e "Espiritual" s so usadas para o Esprito divino e seus
efeitos no homem, e so escritos com "E" maisculo. A questo
agora ento: pode ser restaurada a palavra "esprito", designando
uma dimenso particular da vida humana? (TILLICH, 1984, p. 401).

Essa preocupao remete a uma questo fundamental para


o entendimento dessa dimenso da pessoa. O mesmo autor afirma mais adiante, quando aponta o esprito como poder de vida:
[...] esprito o prprio poder de animar e no uma parte acrescentada ao sistema orgnico. Contudo, alguns desenvolvimentos filosficos, aliados a tendncias msticas e ascticas no mundo antigo tardio,
separaram esprito e corpo. Nos tempos modernos essa tendncia
chegou ao seu auge em Descartes e no empirismo ingls. A palavra
recebeu a conotao de "mente" e a prpria "mente" recebeu a conotao de "intelecto". O elemento de poder no sentido original de
esprito desapareceu, e finalmente a prpria palavra foi descartada.

Martins (2009, p. 37) dimensiona o entendimento sobre a


espiritualidade afirmando que:
[...] quando falamos de espiritualidade, falamos de uma relao com
algo superior prpria materialidade. No necessariamente estamos
falando da relao com Deus, tampouco com o Deus cristo...

Se no estamos no terreno religioso, ento, onde se situa o


entendimento da questo em pauta? O mesmo autor afirma que:
[...] entramos no terreno da filosofia, precisamos considerar a espiritualidade com base na questo da transcendncia, uma questo
genuinamente filosfica... No ser humano h uma abertura para as
coisas existentes e uma abertura para seu semelhante, portanto,

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Antropologia Teolgica

um ser-para-as-coisas e um ser-para-o-outro. A relao estabelecida com as coisas se d no plano da objetividade e a relao com o
outro se d no plano da intersubjetividade. Contudo, h um terceiro nvel de abertura, que ocorre no plano da transcendncia. Uma
abertura para o Absoluto... (MARTINS, 2009, p. 37).

A vida em si possui um significado prprio e d ao ser humano uma expresso de totalidade. O ser humano tem um significado especial e deve ser visto na sua totalidade.
A questo fundamental que devemos analisar como ajudar
a pessoa a descobrir-se e a perceber-se dessa forma. Quando se trata de totalidade do ser humano, trata-se das dimenses biolgica,
psicolgica, social e espiritual. Sua existncia no est isolada, pois o
ser humano um ser de relao. Relao essa que abrange o seu eu,
o outro, o mundo e a transcendncia, ocorrendo uma inter-relao
Leonardo Boff (2003), telogo e escritor, quando fala a respeito da vida que envolve o ser humano, especifica as caractersticas prprias da pessoa que comea com a auto-organizao, passa
pela autonomia, pela adaptabilidade ao meio e pela reproduo e
culmina na autotranscendncia.
Por isso, constantemente, ele chama a ateno para o cuidado, o respeito, a venerao e a ternura que devemos ter para com a
vida de maneira geral e a pessoa em particular. a vida que garante
a todos os seres a razo de seu existir, do seu ser-no-mundo. Respeitar a vida, cuidar dela, trat-la com venerao e ternura so requisitos inerentes a todos ns que estamos em busca de um sentido.
Entretanto, preciso entrar em contato com algo que est
implcito no homem: o esprito. Isso no elimina a importncia dos
outros aspectos da pessoa, que esto subentendidos no ser como
um todo. Mas o que evidencia essa espiritualidade? Quem nos d
essa resposta Mondin (1998, p. 21), quando fala que h:
[...] muitos indcios: a autoconscincia, a reflexo, a contemplao, o
colquio, a autotranscendncia, etc. Mas o indcio mais certo, porm,
a liberdade. Esta a condio prpria do esprito. O esprito, e somente
o esprito essencialmente livre. [...] o homem possui uma dimenso
interior de natureza espiritual: a alma, a mente e o esprito.
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Ser Pessoa Uma Proposta Humanista

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Completando essa afirmao, Betto e Boff acrescentam que


"Esprito o ser humano na sua totalidade enquanto ser que pensa,
que decide, que tem identidade, que tem subjetividade, sujeito.
[...] esprito o modo de ser" (2005, p. 76), pois "espiritualidade
a transformao que a mstica produz nas pessoas, na forma de
olhar a vida, no jeito de encarar os problemas e de encontrar solues" (2005, p. 28).
Para aprofundar um pouco mais o que significa essa dimenso espiritual, importante verificar o que Mandrioni (1964, p. 53)
escreve quando se refere a ela:
[...] capacidade de reflexo; a plena conscincia de si mesmo; a capacidade de separar a essncia universal da existncia concreta e
particular; o poder universalizador; o fator da liberdade e o mbito
indefinido de possibilidades aberto aos atos humanos; o poder de
controlar seus impulsos mais poderosos a fim de ajustar sua conduta
norma de um ideal percebido e valorizado; o poder de conceitualizar, julgar e raciocinar; a capacidade de captar a ordem [...] o poder
de transcender a relatividade dos atos humanos e alcanar um contedo permanente, necessrio e estvel [...] o fato de poder perguntar-se sobre o sentido do "Todo"; a capacidade de construir a cincia;
o sucesso da cultura com a imensidade de valores que concentra...

Max Scheler (2003, p. 35) aponta o esprito como princpio


ao mostrar a diferena entre o homem e o animal:
O esprito um princpio novo e ele abarca a razo, utilizada pelos
gregos, abarca um determinado tipo de intuio, que ele chama de
intuio dos fenmenos originrios ou dos contedos essenciais e
abarca os atos volutivos e emocionais (a bondade, o amor, o remorso, a venerao, a ferida espiritual, a bem-aventurana, o desespero
e a deciso livre), alm disso, designa pessoa como sendo o centro
ativo no qual o esprito aparece no interior das esferas finitas do ser.

No entanto, Scheler ainda acrescenta que o ser "espiritual" est aberto para o mundo. "Esprito com isso objetividade...
Somente um ser capaz de levar a termo tal pertinncia s coisas
"tem" esprito" (2003, p. 36). E acrescenta:
O ato espiritual, como o homem pode realiz-lo... leva ao "recolhimento em si", "conscincia de si mesmo por parte do centro espiritual do ato" ou autoconscincia. Isso d ao homem a possibilidade
de "modelar livremente sua vida" (2003, p. 39).

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Antropologia Teolgica

Por fora do esprito o homem dado a si na autoconscincia e na


objetividade de seus processos psquicos e de seu aparato senoriomotor (2003, p. 41).

O esprito envolve o ser humano no seu todo. A autoconscincia e a liberdade representam para a pessoa a capacidade de
entender seu papel no mundo. O homem, e s ele, capaz de
conhecer seu passado e entend-lo; de perceber-se no presente e
projetar seu futuro. Mas nessa dinmica da vida pode fazer escolhas tornando-se pessoa na plenitude.
Como esprito, o homem goza de uma abertura sem limites, infinita. Ele est em busca da plena realizao porque participa dessa
esfera espiritual que o coloca em contato com o infinito. Como pessoa, ser finito se relacionando finitamente com os outros seres, pois
so seus semelhantes. Por isso, sua existncia e sua autorrealizao
ocorrem enquanto se relaciona com os outros, seus semelhantes.
Cada pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governar-se tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser
humano livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsvel
pelo seu projeto pessoal e social de vida (CLARETIANO, 2005, p. 23).

A pessoa que consegue olhar para si mesma se percebe


como pessoa humana, una e nica, capaz de criar e dar respostas
positivas a seus anseios e de conquistar todas as chances de fazer
uma opo livre e consciente.
A evoluo tcnica experimentada nos ltimos sculos desumanizou o ser humano. importante que ele perceba que coautor na construo do mundo; por isso, deve agir com liberdade,
responsabilidade e justia. No entanto, ele entender essa responsabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando
aguar a capacidade de discernimento e puder compreender seus
sentimentos e sua imaginao.
Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa, importante notarmos que ela uma unidade e uma totalidade ao
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Ser Pessoa Uma Proposta Humanista

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mesmo tempo. Frankl (1989), psiquiatra, obteve uma experincia


profunda sobre o ser humano enquanto esteve preso em um campo de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial.
Ele percebeu e analisou, profundamente, a unicidade e a totalidade da pessoa. No admissvel tratar o ser humano como
se fosse possvel dividi-lo e olh-lo com um nico enfoque. J que
cada pessoa um ser nico e absolutamente novo, ao mesmo
tempo est imbudo de capacidade de se decidir, de escolher, pois
um ser livre por existncia e, ao mesmo tempo, um ser dinmico,
aberto ao outro e transcendncia.
Cada pessoa uma complexidade, e indispensvel levar
em considerao esses aspectos se quisermos dar pessoa o seu
devido lugar nesta totalidade do universo. E o que mostra essa
realidade o ser em si mesmo. Cada ser um ser em relao, mas
cada ser possui o seu valor em si mesmo. Contudo, por estar em
relao, ele tem sentido em si, no outro e na sua transcendncia.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espao
para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. Piva (1995), sacerdote, doutor e reitor do Centro Universitrio Claretiano, estudioso e
entusiasmado com a dimenso humana do ser, afirma que s o ser
humano goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu
eu, do seu ser e do seu existir, o que constitui uma exclusividade sua,
pela qual ele se diferencia de todos os demais animais; no somente
tem conscincia de si, mas tambm se percebe como um ser nico.
O ser-no-mundo confere existncia humana uma conotao mais profunda do ser em si, o modo como a pessoa humana
se estrutura e se realiza no mundo com os outros.
Leonardo Boff (2000) expressa essa realidade de forma abrangente, pois inclui no s a existncia, mas tambm a coexistncia
que acontece em um relacionamento estreito. nessa realidade
que o ser humano vai construindo seu prprio ser, o que lhe permite
adquirir conscincia de si mesmo para conquistar sua identidade.

88

Antropologia Teolgica

Ter conscincia de si d pessoa oportunidade de entrar em


contato com o seu eu, com a sua essncia prpria, particular, como
tambm com a essncia do ser humano; em geral, do mundo como
um todo e com a transcendncia.
A pessoa humana busca em todas as coisas uma finalidade,
um sentido para sua existncia. O que est no cerne de toda a
questo a realizao da pessoa, o seu ser.

6. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no
estudo desta unidade:
1) Voc compreendeu como o Centro Universitrio Claretiano entende a pessoa? Quais so as caractersticas prprias do ser humano visto sob a tica
humanista dessa proposta?
2) Voc consegue definir quais so as dimenses da pessoa?
3) Em breves palavras, voc pode descrever como cada dimenso da pessoa
est relacionada com a sua unicidade?
4) O que essa maneira de ver o ser humano muda em sua existncia? Em que
muda a vida da sociedade? Em que muda na sua forma de viver a sua profisso?

7. CONSIDERAES
Se fizermos uma comparao com a primeira unidade, poderemos perceber que a proposta humanista apresentada nesta
unidade difere, completamente, da proposta do Capitalismo Neoliberal apresentada anteriormente. A proposta humanista apresenta uma realidade em que o ser humano olhado de maneira
caracteristicamente apropriada realidade humana.
O ser humano, considerado um ser nico e irrepetvel, visto na
sua totalidade, apresenta em suas dimenses a maneira apropriada para que seja respeitado na sociedade. Entretanto, importante
considerar que h dois caminhos que devem ser percorridos.
Centro Universitrio Claretiano

Ser Pessoa Uma Proposta Humanista

89

Isso no significa trilhar um caminho em detrimento do outro, mas, sim, fazer acontecer as duas coisas ao mesmo tempo,
ou seja, a transformao deve ocorrer conjuntamente, causando
mudana no meio em que vivo e ocasionando uma modificao na
minha maneira de ser, de pensar e de sentir.
Por isso, o projeto humanista adotado pelo Centro Universitrio Claretiano oferece uma proposta de transformao, saindo
do sistema capitalista neoliberal para uma vivncia mais humana.

8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARDUINI, J. Destinao antropolgica. So Paulo: Paulinas. 1989.
BETTO, F.; BOFF, L. Mstica e espiritualidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
BOFF, L. O destino do homem e do mundo. So Paulo: Vozes, 2003.
______. Saber cuidar, tica do humano compaixo pela terra. So Paulo: Vozes, 2004.
______. Tempo de transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
CLARETIANO Centro Universitrio Claretiano. Misso e projeto educativo. Batatais:
[s.n], 2005.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. O Corpo. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1984, pp. 85-87.
FRANKL, V. E. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
LELOUP, J-Y. Cuidar do ser. So Paulo: Vozes, 1998.
MANDRIONI, H. D. Introducin a la filosofia. Buenos Aires: Kapelusz, 1964.
MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade?. So Paulo: Paulus,
2009.
MONDIN, B. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: EDUSC, 1998.
PIVA, S. I. A pessoa, uma anlise. Batatais: Unio das Faculdades Claretianas, 1995.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria,
2003.
TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1984.

Centro Universitrio Claretiano Anotaes

EAD
Ser Pessoa, tica e
Cidadania

3
1. OBJETIVOS
Refletir sobre a Pessoa Humana, retomando e aprofundando aspectos j abordados nas unidades anteriores.
Compreender o significado de tica e moral, suas distines, campos de atuao e implicaes para a sociedade
contempornea.
Analisar a importncia de se resgatar o papel da cidadania
como ao individual e coletiva na perspectiva de uma
sociedade eticamente sustentvel.

2. CONTEDOS
As dimenses humanas da conscincia, do amor e da liberdade como caractersticas antropolgicas.
A definio de tica e moral e suas respectivas distines
e semelhanas.

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Antropologia Teolgica

As tarefas e o campo de atuao da tica a partir da Declarao Universal dos Direitos Humanos.
O resgate da cidadania enquanto valorizao do ser humano diante de uma sociedade em crise de valores humanos.
Humanizao ou coisificao: os desafios da sociedade
contempornea.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Leia atentamente cada item proposto para compreender os diversos temas que sero abordados, percebendo
a inter-relao entre eles.
2) Conhea a bibliografia indicada, inclusive com a sugesto de outros livros e filmes que ajudam na compreenso dos temas da unidade.
3) Estabelea permanentes contatos com os demais participantes da disciplina e levante exemplos reais que ajudem a entender os diversos tpicos abordados.
4) Acompanhe os acontecimentos do dia a dia por meio da
leitura de jornais e da imprensa falada para perceber a
importncia dos assuntos veiculados na mdia com a temtica desenvolvida.
5) Antes de iniciar os estudos desta unidade, interessante
conhecer um pouco da biografia dos pensadores, cujo
pensamento norteia o estudo desta disciplina. Para saber mais, acesse os sites indicados.
Antonio Gramsci (1891-1937)
Um dos fundadores do Partido Comunista Italiano. Estudou
literatura na Universidade de Turim, cidade aonde frequentou crculos socialistas. Filiou-se ao Partido Socialista Italiano, tornando-se jornalista e escrevendo para o jornal do
Partido (LAvanti) e tendo sido editor de vrios jornais socialistas italianos, tendo fundado em 1919, junto com Palmiro
Togliatti, o LOrdine Nuovo. O grupo que se reuniu em torno
de LOrdine Nuovo aliou-se com Amadeo Bordiga e a ampla
faco Comunista Abstencionista dentro do Partido Socialista. Isto levou organizao do Partido Comunista Italiano
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Ser Pessoa, tica e Cidadania

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(PCI) em 21 de janeiro de 1921. Gramsci viria a ser um dos lderes do partido


desde sua fundao, porm sobordinado a Bordiga at que este perdeu a liderana em 1924. As teses de Gramsci foram adotadas pelo PCI no congresso que
o partido realizou em 1926. Em 1924, Gramsci foi eleito deputado pelo Veneto.
Ele comeou a organizar o lanamento do jornal oficial do partido, denominado
[[LUnit]]. Em 8 de novembro de 1926, a polcia fascista prendeu Gramsci (apesar de sua imunidade parlamentar, permaneceu preso at prximo da sua morte,
quando foi solto em liberdade condicional dado ao seu precrio estado de sade
(imagem e texto disponveis em: <http://www.marxists.org/portugues/dicionario/
verbetes/g/gramsci.htm>. Acesso em: 15 out. 2010).

Max Weber (1864-1920)


Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das
cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo
em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera
intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido
advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria
em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou
os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em
Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia
como assessor do governo. Em 1893, casou-se e;, no ano seguinte, tornou-se
professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para
a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade
em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr
Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento
dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente
deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias
nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte,
em 1920 (imagem disponvel em: <http://www.liberal-vision.org/2010/03/18/maxweber-1864-1920-political-writings-1994-edition/>. Acesso em: 15 out. 2010.
Texto disponvel em: <http://www.culturabrasil.org/weber.htm>. Acesso em: 15
out. 2010).

4. INTRODUO UNIDADE
Entender o ser humano uma tarefa extremamente exigente e difcil. Isso porque no se pode analis-lo a partir de um nico
ponto de vista ou sob uma tica predefinida. O ser humano deve
ser entendido na sua complexidade, abrangncia e profundidade,
caso seja a inteno de toda pessoa que reflete sobre si mesma e
sobre a realidade que est a sua volta.

94

Antropologia Teolgica

A disciplina Antropologia Teolgica procura responder a esse


desafio, sugerindo caminhos de reflexo que, mais do que conclusivos, abrem pistas para novas reflexes, numa perspectiva dialtica e, portanto, sempre em mudana. A terceira unidade, que est
sendo apresentada, prope-se a ser uma contribuio a mais diante do que foi apresentado nas unidades anteriores e em outros
contextos, acadmicos, profissionais, familiares, entre outros, que
querem entender a vida e exercer alguma forma de participao.
Tratar da noo de pessoa, recuperando o que j foi abordado nas unidades anteriores, refletir sobre a relao entre tica e
moral, numa perspectiva antropolgica, discutir a importncia e o
reconhecimento da cidadania, entendida como fundamental para
o processo de transformao da sociedade, so aspectos fundamentais do mundo acadmico; mas no s dele, como tambm da
vida em toda sua totalidade, plenitude e abrangncia.
Por isso, a sugesto que voc, como aluno do Centro Universitrio Claretiano, entre nessa dinmica e seja capaz de perceber a importncia das temticas que sero apresentadas para sua
existncia individual e social. Entre no contedo desta unidade
com esprito crtico, com disciplina e disposio, mas, principalmente, com vontade de contribuir para a realizao de uma sociedade melhor, mais humana e cada vez mais preocupada com o
desenvolvimento sustentvel.
A disciplina no a soluo para esse problema, mas, com
certeza, ajudar a coloc-lo sobre a mesa, exigindo que nossa
postura no seja de aceitao, mas de vontade de mudar. Afinal,
"quem sabe faz a hora no espera acontecer..." (VANDR, 2010).

5. O SER HUMANO COMO PESSOA


Como j foi apresentado nas unidades anteriores, o ser humano sempre foi objeto de investigao e estudo ao longo da histria da humanidade. Quem o ser humano? Como entend-lo?
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Ser Pessoa, tica e Cidadania

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Qual o seu limite de compreenso? Essas foram algumas discusses apresentadas nas unidades anteriores. Nesta unidade, a pretenso esboar algumas concluses a respeito dessas discusses
e enfocar a importncia de duas dimenses que caracterizam sua
razo de ser no mundo: a tica e a cidadania. Mas, antes de tratar
dessas questes, sero propostas algumas reflexes conclusivas
sobre a noo de pessoa na perspectiva que se pretende sustentar
na disciplina Antropologia Teolgica.
A busca de compreenso do ser-pessoa culminou num esforo histrico, fazendo brotar o movimento filosfico e social denominado "Humanismo". Essa palavra tem sentido muito positivo
porque se prope, fundamentalmente, a valorizar o ser humano
na sua plenitude como ser. Entretanto, ela pode ter, pelo menos,
trs sentidos bsicos:
Movimento histrico-literrio. Refere-se a um movimento cultural cujas razes esto nos sculos 13 e 14, que tem
o seu esplendor nos sculos 15 e 16, irradiando suas luzes
at os sculos 17 e 18, e tenta resgatar os valores humanos e literrios oriundos da cultura greco-romana.
Movimento especulativo-filosfico. A preocupao
resgatar, ao longo da histria, as grandes questes que
desafiam o ser humano: sua origem, natureza e destino.
Como o ser humano explica a si mesmo nas culturas antigas, no Cristianismo, na filosofia moderna e, sobretudo,
atualmente, o que se quer saber , principalmente, o que
humano e o que anti-humano.
Movimento tico-sociolgico. A preocupao principal
a prtica do ser humano. No se quer v-lo contemplando
o mundo, mas, principalmente, transformando o mundo
e a si mesmo. nessa dupla relao, ser humano-ser humano e ser humano-natureza, que se revela a condio
humana. uma posio mais realista e menos doutrinria, que est preocupada em afirmar o ser humano como
sujeito da histria e medida de todas as coisas, como afirmava o sofista grego Protgoras.

96

Antropologia Teolgica

De qualquer forma, poderamos sintetizar que o Humanismo


v o ser humano como Pessoa. Isso significa que o ser humano
uma totalidade que no pode ser reduzida a nenhuma dimenso,
por mais importante que seja. O ser humano tem uma dimenso
biolgica, psicolgica, social, cultural, religiosa, poltica, econmica; mas ele pessoa, no sentido de que todas essas dimenses so
aproximaes de sua essncia; isto , ele tudo isso e muito mais.
O ser humano um mistrio, uma surpresa, um desafio.
A partir desse conceito humanista de Pessoa, no se pode
aceitar que o ser humano seja apenas um indivduo (biolgico),
um ser consciente e in-consciente (psicolgico), um ser de relaes
(social), um ser libidinoso (sexual), um ser produto da cultura (cultural), um ser que produz (econmico), um ser que gravita em torno do poder (poltico), um ser que reza (religioso). Tudo isso ajuda
a compreender o ser humano, mas pode reduzi-lo a um animal, a
uma coisa. Voc pode ver um elefante com um microscpio? Claro
que no! Assim, voc tambm no pode ver o ser humano como
Pessoa a partir de uma nica dimenso. O ser humano, portanto,
um ser complexo: ele possui infinitas dimenses que, ao longo
da humanidade, foram sendo integradas no seu ser. Pessoalidade
sinnimo de complexidade.
Do ponto de vista do Humanismo filosfico, a Pessoa Humana tem uma trplice dimenso: da conscincia, do amor e da liberdade. Analisaremos, a seguir, cada uma delas.
Dimenso da conscincia
O ser humano o nico que sabe de si mesmo. Ele se pergunta: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou? Para que existo?
Ele , portanto, o valor absoluto, o valor-fim, a medida de todas as
coisas. Diante do valor ser humano, todas as demais so relativas,
por mais importantes que sejam. Ele sabe isso porque, ao longo da
humanidade, foi descobrindo, foi desvendando, foi compreendendo o seu lugar no mundo.
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Ser Pessoa, tica e Cidadania

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E, mais ainda, foi descobrindo, sempre com erros e acertos.


Sempre que o ser humano se nega, nega os seus semelhantes e
nega a natureza, ele trai a si mesmo, e as consequncias logo viro.
dessa experincia complexa de dominar a natureza, de dominar
a si mesmo e de estabelecer comunho com os demais que brota a
Pessoa Humana como ser consciente. Portanto, conscincia mais
que cincia; descobrir na cincia a essncia do ser humano.
Dimenso do amor
O ser humano como Pessoa um ser de comunho e no de
solido. Ele reconhece no outro o valor absoluto. Ningum mais
importante para uma Pessoa que a outra Pessoa. o "Eu" que se
dirige ao "Tu", para afirmar como valor supremo a comunho do
"Ns". O outro sou eu mesmo, isto , a mesma essncia sob outra
aparncia. Esta a experincia do Amos: descobrir o outro na sua
identidade, na sua singularidade e na sua profundidade.
Na sua identidade, o outro sou eu mesmo; a minha essncia que se revela a mim no outro. Na sua singularidade, o outro
no sou eu, pois no h produo em srie; o outro ele mesmo
com uma marca pessoal. Na sua profundidade, o outro um mistrio marcado pela histria; um mistrio que nunca chegaremos
a penetrar totalmente. E amar precisamente isto: querer que o
outro seja Eu; querer que o outro seja Tu; querer que o outro seja
Ns. A Pessoa capaz de amar, por isso somente ela deu o salto da
materialidade para a espiritualidade, do fsico para o metafsico,
do ciente para o consciente, do indivduo para o ser.
Dimenso da liberdade
A liberdade outra dimenso fundamental da Pessoa. Para
Dostoivski, "a liberdade o atributo da divindade", no sentido de
que o que mais aproxima o ser humano de Deus a possibilidade do exerccio da liberdade. Entretanto, a liberdade uma condio ambgua do ser humano: ela tanto constri como destri o

98

Antropologia Teolgica

ser humano. preciso definir bem esse termo. Podemos falar de


liberdade biolgica, no sentido de que o ser humano livre para
o impulso biolgico de suas aes, sem necessidade de impulsos
externos. Podemos falar de liberdade psicolgica, no sentido de
liberdade de opo e autodeterminao.
E, assim, pode-se falar de liberdade cultural, econmica, religiosa, sexual etc. Entretanto, a liberdade uma condio que precisa ser bem entendida a partir de dois princpios ticos:
a capacidade humana de tornar-se Pessoa, isto , a possibilidade que o ser humano tem de caminhar na direo
de sua plenitude, de seu valor supremo: o ser humano a
medida de todas as coisas.
uma utopia, um ideal a ser perseguido permanentemente. Na verdade, ningum totalmente livre; somos excessivamente influenciados e condicionados pela histria do
nosso tempo e pela histria de nossa vida. Nossas aes,
decises e opes so "contaminadas" pelo mundo que
nos rodeia.
De qualquer forma, a liberdade um dos atributos que configuram a essncia humana: a possibilidade de transcender o tempo
e a histria e assumir uma opo fundamental de vida. Essa opo
leva-nos a ser Pessoa Humana, portanto, a sntese das dimenses conscincia, amor e liberdade. Esses trs atributos possuem
uma relao dialtica: um explica-se a partir do outro, e cada qual
tem sua expresso e significado luz dos outros dois.
So as dimenses que se expressam na Pessoa humana. A
conscincia s plenamente humana se for conscincia do amor
e da liberdade; do amor, enquanto comunho entre os homens, e
da liberdade, enquanto opo fundamental para essa comunho.
Exceto isso, no teremos conscincia, s cincia; teremos indivduos e no pessoas; teremos opresso e no comunho. O amor s
amor se for consciente e livre. No h amor onde no h conhecimento; no h amor onde no h liberdade.
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Ser Pessoa, tica e Cidadania

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O amor entendido aqui como expresso de comunho


entre pessoas, como compromisso de concretude (amor fazer),
como expresso do bem (o ser o bem). A liberdade s plena
onde h conscincia e amor. No h liberdade na ignorncia, na
negao da realidade da Pessoa, no h liberdade na opresso, na
explorao do ser humano pelo ser humano.
Portanto, a Pessoa Humana exprime-se na sntese da conscincia, do amor e da liberdade; na anttese da inconscincia, do
egosmo e da opresso; na tese da criao, da redeno e do Esprito. Trs atributos que qualificam um ao outro, numa relao de
convergncia e de interdependncia. V-los isoladamente, sobrepor um ao outro, negar a Pessoa Humana.
Se o ser humano fosse s conscincia, seria pura racionalidade; se o ser humano fosse s amor, seria puro sentimento; se o ser
humano fosse s liberdade, seria pura ao. A Pessoa Humana
Pessoa porque tem poder de criar (conscincia), de redimir (amor)
e de transformar (liberdade).
A dimenso tica do Ser Pessoa
Diante do ser pessoa, deparamo-nos com a questo da tica, elemento constitutivo da condio de sobrevivncia, vivncia e
convivncia. Assim, a tica pode ser entendida como um conjunto
de normas que regula o comportamento de grupos humanos.
Nas sociedades feudais, por exemplo, refere-se a um conjunto de representao religiosa da relao social de produo. A
tica social, naquela concepo de sociedade, de ordem religiosa. Ela consiste em seguir as normas de uma ordem estabelecida
por Deus e , fundamentalmente, uma moral de conformismo. A
sociedade no era entendida como construo humana.
Nas sociedades vinculadas ao capitalismo globalizado, a tica refere-se a uma construo humana fundamentada, segundo
Max Weber (1992), numa tica protestante, em que a austeridade que significa utilizar o necessrio e no consumir de maneira

100

Antropologia Teolgica

ostensiva se torna um elemento constituinte e determinante.


Nesse caso, a religio apresenta-se como papel ideolgico na reproduo da relao capitalista, gerando submisso do trabalho
ao capital.
Mas o que podemos entender propriamente por tica, sabendo que vivemos em um mundo capitalista globalizado, excludente e opressor? A primeira observao que deve ser feita que
ela no se confunde com a moral. A moral entende-se como regulao dos valores e comportamentos considerados legtimos por
uma determinada sociedade, um povo, uma religio, uma tradio cultural etc. Portanto, apresenta-se como um fenmeno social
particular, sem o compromisso com a universalidade.
A tica, por sua vez, pode ser entendida de duas maneiras.
Primeiro, como o julgamento da validade das morais; nesse caso,
apresenta-se como uma reflexo crtica sobre a moralidade. Mas
ela no puramente terica. A tica, nesse caso, deve ser entendida, ainda, como um conjunto de princpios e disposies voltado
para a ao, historicamente produzido, cujo objetivo balizar as
aes humanas. A tica existe como uma referncia para os seres
humanos em sociedade, de modo tal que a sociedade possa se
tornar cada vez mais humana.
Assim, tanto a tica como a moral, sendo distintamente reconhecidas, no se colocam como um conjunto de verdades fixas e
imutveis, pois ambas apresentam um carter histrico e social.
Diante do que se pretende trabalhar na disciplina, outra preocupao importante saber quais so as tarefas da tica. Elas
podem ser resumidas da seguinte maneira:
principal reguladora do desenvolvimento histrico-cultural da humanidade;
sem tica, ou seja, sem a referncia a princpios humanitrios fundamentais comuns a todos os povos, naes,
religies etc., a humanidade j teria se despedaado at
a autodestruio;
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Ser Pessoa, tica e Cidadania

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em seu sentido etimolgico Ethos: tica em grego , designa a morada humana, significando tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma morada
saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente
integrada e espiritualmente fecunda.
Um exemplo paradigmtico de princpio tico a Declarao
Universal dos Direitos Humanos, promulgada pela ONU (Organizao das Naes Unidas) no ano de 1948. Para ns, que vivemos
numa sociedade marcadamente capitalista, em que predomina uma
postura extremamente individualista, preciso que cada cidado incorpore esses princpios como uma atitude prtica diante da vida
cotidiana, de modo a pautar por eles seu comportamento.
Isso traz uma consequncia inevitvel: frequentemente, o
exerccio pleno da cidadania (tica) entra em coliso frontal com a
moralidade vigente. At porque a moral vigente, sob presso dos
interesses econmicos e de mercado, est sujeita a constantes e
graves degeneraes.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos apresenta 30
artigos que sustentam o que deveria ser uma vivncia humana que
reconhea e valorize a dimenso humana na sua totalidade. Aqui,
eles sero apresentados como forma de corroborar com a reflexo
proposta.
Declarao Universal dos Direitos Humanos
Artigo I.
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com
esprito de fraternidade.
Artigo II.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
2. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer
se trate de um territrio independente, sob tutela, sem governo prprio, quer
sujeito a qualquer outra limitao de soberania.

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Antropologia Teolgica

Artigo III.
Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV.
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V.
Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano
ou degradante.
Artigo VI.
Todo ser humano tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como
pessoa perante a lei.
Artigo VII.
Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que
viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
Artigo VIII.
Todo ser humano tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam
reconhecidos pela constituio ou pela lei.
Artigo IX.
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo X.
Todo ser humano tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pblica audincia por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir sobre seus
direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao criminal contra ele.
Artigo XI.
1. Todo ser humano acusado de um ato delituoso tem o direito de ser presumido
inocente at que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei,
em julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias sua defesa.
2. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento,
no constituam delito perante o direito nacional ou internacional. Tambm no
ser imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica, era
aplicvel ao ato delituoso.
Artigo XII.
Ningum ser sujeito interferncia em sua vida privada, em sua famlia, em seu
lar ou em sua correspondncia, nem a ataque sua honra e reputao. Todo ser
humano tem direito proteo da lei contra tais interferncias ou ataques.
Artigo XIII.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das
fronteiras de cada Estado.
2. Todo ser humano tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e
a este regressar.
Artigo XIV.
1. Todo ser humano, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar
asilo em outros pases.

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Ser Pessoa, tica e Cidadania

103

2. Este direito no pode ser invocado em caso de perseguio legitimamente


motivada por crimes de direito comum ou por atos contrrios aos objetivos e
princpios das Naes Unidas.
Artigo XV.
1. Todo homem tem direito a uma nacionalidade.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de
mudar de nacionalidade.
Artigo XVI.
1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade ou religio, tm o direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua durao e sua
dissoluo.
2. O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes.
3. A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo da sociedade e do Estado.
Artigo XVII.
1. Todo ser humano tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade.
Artigo XVIII.
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio;
este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de
manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela
observncia, em pblico ou em particular.
Artigo XIX.
Todo ser humano tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito
inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e
transmitir informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de
fronteiras.
Artigo XX.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de reunio e associao pacfica.
2. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.
Artigo XXI.
1. Todo ser humano tem o direito de fazer parte no governo de seu pas diretamente ou por intermdio de representantes livremente escolhidos.
2. Todo ser humano tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.
3. A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser
expressa em eleies peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto
secreto ou processo equivalente que assegure a liberdade de voto.
Artigo XXII.
Todo ser humano, como membro da sociedade, tem direito segurana social,
realizao pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo
com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais
e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua
personalidade.

104

Antropologia Teolgica

Artigo XXIII.
1. Todo ser humano tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.
2. Todo ser humano, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao
por igual trabalho.
3. Todo ser humano que trabalha tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel
com a dignidade humana e a que se acrescentaro, se necessrio, outros
meios de proteo social.
4. Todo ser humano tem direito a organizar sindicatos e a neles ingressar para
proteo de seus interesses.
Artigo XXIV.
Todo ser humano tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das
horas de trabalho e a frias remuneradas peridicas.
Artigo XXV.
1. Todo ser humano tem direito a um padro de vida capaz de assegurar-lhe, e
a sua famlia, sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao,
cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana
em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de
perda dos meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle.
2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais.
Todas as crianas, nascidas dentro ou fora do matrimnio gozaro da mesma
proteo social.
Artigo XXVI.
1. Todo ser humano tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos
nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria.
A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo
superior, esta baseada no mrito.
2. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e
pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e
coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz.
3. Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser
ministrada a seus filhos.
Artigo XXVII.
1. Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir das artes e de participar do progresso cientfico e de seus
benefcios.
2. Todo ser humano tem direito proteo dos interesses morais e materiais
decorrentes de qualquer produo cientfica literria ou artstica da qual seja
autor.
Artigo XXVIII.
Todo ser humano tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente
realizados.

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Ser Pessoa, tica e Cidadania

105

Artigo XXIX.
1. Todo ser humano tem deveres para com a comunidade, na qual o livre e pleno
desenvolvimento de sua personalidade possvel.
2. No exerccio de seus direitos e liberdades, todo ser humano estar sujeito apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e
de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar
de uma sociedade democrtica.
3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos
contrariamente aos objetivos e princpios das Naes Unidas.
Artigo XXX.
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer
atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos (ONU, 2010).

Mas, diante da tarefa da tica, possvel perceber que existem diversos campos de atuao da prpria tica. Podemos destacar os seguintes:
1) tica e convivncia humana: h necessidade de tica
porque h o outro ser humano. A atitude tica uma
atitude de amor pela humanidade.
2) tica e justia social: um sistema econmico-poltico-jurdico que produz, estruturalmente, desigualdades,
injustias, discriminaes, excluses de direitos, entre
outros, eticamente mau, por mais que seja legalmente
(moralmente) constitudo.
3) tica e sistema econmico: o sistema econmico o fator mais determinante de toda a ordem (e desordem)
social. Quando existe uma reproduo da misria estrutural, a tica diz que se exigem transformaes radicais e
globais na estrutura do sistema econmico.
4) tica e meio ambiente: o trabalho a ao humana que
transforma a natureza para o homem. Mas, para que o
trabalho cumpra essa finalidade de sustentar e humanizar o homem, ele deve se realizar de modo autossustentvel para a natureza e para o homem. Preservar e
cuidar do meio ambiente uma responsabilidade tica
diante da natureza humana.

106

Antropologia Teolgica

5) tica e educao: toda educao uma ao interativa:


faz-se mediante informaes, comunicao, dilogo entre seres humanos. Em toda educao, h um outro em
relao. Em toda educao, por tudo isso, a tica est
implicada.
6) tica e cidadania: a cidadania nem sempre uma realidade efetiva nem para todos. A efetivao da cidadania
e a conscincia coletiva dessa condio so indicadores
do desenvolvimento moral e tico de uma sociedade.
7) tica e poltica: poltica a ao humana que deve ter
por objetivo a realizao plena dos direitos e, portanto,
da cidadania para todos. O projeto da poltica, assim, o
de realizar a tica, fazendo coincidir com ela a realizao
da vontade coletiva dos cidados, o interesse pblico.
8) tica e corrupo: a corrupo, seja ativa ou passiva,
a fora contrria, o contrafluxo destruidor da ordem social. a negao radical da tica, porque destri na raiz
as instituies criadas para realizar direitos. A corrupo
antitica. Indignar-se, resistir e combater a corrupo
um dos principais desafios ticos da poltica.
Diante dessa reflexo sobre o ser pessoa, numa perspectiva tica e moral, ficam alguns questionamentos, principalmente
quanto s aes que devem ser realizadas. Para isso, podemos
mencionar uma iniciativa da ONU, que, no ano 2000, ao analisar
os maiores problemas mundiais, estabeleceu Oito objetivos do milnio (ODM), que, no Brasil, so chamados de Oito jeitos de mudar
o mundo. A ideia mostrar que, juntos, podemos mudar a nossa
rua, a nossa comunidade, a nossa cidade, o nosso pas.
A Rede Brasil Voluntrio, que congrega centros de voluntariado de todo o Brasil, consciente da importncia desse projeto,
criou dois sites (disponvel em: <http://www.pnud.org.br>. Acesso em: 29 out. 2010. Disponvel em: <http://www.odmbrasil.org.
br>. Acesso em: 29 out. 2010) para estimular debates e propiciar o
conhecimento e o engajamento de todos os interessados em participar de aes, campanhas e projetos de voluntariado que colaborem com os ODM.
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Os Oito jeitos de mudar o mundo podem ser conhecidos da


seguinte forma iconogrfica:

Figura 1 Oito jeitos de mudar o mundo.

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Antropologia Teolgica

Frei Betto escreveu na ALAI (Agncia Latino-Americana de


Informao) Amrica Latina en Movimiento, em 19 de julho de
2004, diante da proposta da ONU, um belssimo texto, que reproduzimos a seguir.
Oito jeitos de mudar o mundo
De 9 de agosto aniversrio da morte de Betinho a 15, haver, no pas, uma
grande mobilizao em torno da Semana Nacional pela Cidadania e Solidariedade. A motivao despertar gestos de pessoas e instituies que faam multiplicar exemplos de cidadania e solidariedade.
o caso da indstria Tevah, no Rio Grande do Sul, que dedica um dia de toda a
sua produo de agasalhos populao de baixa renda ou da escola Florestan
Fernandes, do MST, em So Paulo, que educa seus alunos conscientizando-os
de sua responsabilidade poltica e incutindo-lhes viso histrica.
Qualquer pessoa ou instituio movimento social, denominao religiosa,
ONG, escola, empresa, associao etc. pode e deve participar da Semana,
recriando-a no local onde se insere. Basta promover algo que reforce a cidadania
e a solidariedade: mesas-redondas; campanhas; palestras; mutiro que beneficie, sem assistencialismo, a populao de baixa renda.
A Semana estar centrada nas Metas do Milnio, aprovadas por 191 pases da
ONU, em 2000. Todos, inclusive o Brasil, se comprometeram a cumprir os oito
objetivos at 2015: 1) Acabar com a fome e a misria; 2) Educao bsica de
qualidade para todos; 3) Igualdade entre sexos e valorizao da mulher; 4) Reduzir a mortalidade infantil; 5) Melhorar a sade das gestantes; 6) Combater a
AIDS, a malria e outras doenas; 7) Qualidade de vida e respeito ao meio ambiente; 8) Todo mundo trabalhando pelo desenvolvimento.
No h quem no possa fazer um gesto na direo desses oito objetivos: debater
em sala de aula as causas da pobreza e os entraves melhor distribuio de
renda; introduzir na escola educao nutricional e o programa Jovem Voluntrio, Escola Solidria; promover painel sobre Chico Mendes, exposio sobre os
direitos dos povos indgenas ou aes de combate ao trabalho e prostituio
infantis; participar do Fome Zero ou organizar uma horta comunitria; lutar pela
melhoria da educao, do acesso a medicamentos seguros e baratos ou abrir um
curso de alfabetizao de adultos; denunciar o preconceito contra homossexuais
e o uso da mulher no estmulo ao consumismo; fortalecer a Pastoral da Criana
e discutir a relao entre exploso demogrfica e crescimento econmico com
desenvolvimento social; conscientizar sobre os riscos da Aids, as causas da malria e o aumento de doenas decorrentes do desequilbrio ecolgico; atuar na
implantao da reforma agrria, visitar e apoiar acampamentos e assentamentos
rurais e pesquisar o que desenvolvimento sustentvel etc.
H na esquerda quem tora o nariz para as Metas do Milnio. O mesmo erro foi
cometido quando os verdes, dcadas atrs, levantaram a bandeira da ecologia.
Felizmente Chico Mendes nos abriu os olhos, ensinando que a preservao do
meio ambiente uma das poucas bandeiras que mobilizam adeptos em todas
as classes sociais.
A Semana Nacional pela Cidadania e Solidariedade no uma iniciativa do governo, embora conte com o seu apoio e participao. uma proposta da so-

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ciedade civil, visando mobilizar a nao em torno de aes concretas que nos
permitam construir o "outro mundo possvel". E priorizar, em pleno neoliberalismo
que assola o Planeta, valores antagnicos ao individualismo e competitividade,
como o so a cidadania e a solidariedade.
A pergunta central que a Semana pretende levantar : o que estamos fazendo
para mudar o mundo? O que faz voc, a sua escola, a sua comunidade religiosa,
o seu movimento social, a sua empresa? Queixar-se fcil e reclamar no
difcil. O desafio, porm, agir, organizar, conscientizar, transformar.
"Dirios de motocicleta", filme de Walter Salles, mostra a cena em que Ernesto
Guevara decide, na noite de seu aniversrio, mergulhar no rio que o separava da
comunidade de hansenianos. Naquele momento, Che optou pela margem oposta
a da cidadania e da solidariedade. No ficou na margem em que nascera e fora
criado, cercado de confortos e iluses, nem se reteve "na terceira margem do rio",
aquela dos que se isolam em suas convices sectrias e jamais completam a travessia. esta opo que a Semana quer incentivar. Porque ns podemos mudar o
Brasil e o mundo. Basta passar das intenes s aes (BETTO, 2010).

6. QUESTO DA CIDADANIA
O que fazer para que o Brasil e o mundo possam implementar uma sociedade eticamente sustentvel? Acreditamos que a
resposta a essa pergunta remete para outra situao, que trata de
pensar a questo da cidadania. Pinsky (2003, p. 9) ir dizer que:
Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no destino da sociedade, votar, ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os
direitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo
na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio
justo, sade, a uma velhice tranquila. Exercer a cidadania plena
ter direitos civis, polticos e sociais.

Portanto, para o autor, "cidadania no uma definio estanque, mas um conceito histrico, o que significa que seu sentido
varia no tempo e no espao" (PINSKY, 2003, p. 9).
A cidadania instaura-se a partir dos processos de lutas que culminaram, por exemplo, na Independncia dos Estados Unidos da Amrica
do Norte e na Revoluo Francesa. Esses dois eventos romperam o princpio de legitimidade que vigorava at ento, baseado nos deveres dos
sditos, e passaram a estrutur-lo a partir dos direitos do cidado.

110

Antropologia Teolgica

Desse momento em diante, todos os tipos de luta foram travados para que se ampliasse o conceito e a prtica de cidadania e
para que o mundo ocidental a estendesse para mulheres, crianas,
minorias nacionais, tnicas, sexuais, etrias. Nesse sentido, podese afirmar que, na acepo mais ampla, cidadania a expresso
concreta do exerccio da democracia.
A cidadania tem uma histria que pode ser sumariamente
apresentada levando-se em considerao vrios momentos, comeando com o Povo Hebreu os profetas sociais e o Deus da
cidadania. Os profetas sociais, h quase 30 sculos, falavam em cuidar dos despossudos, proteger a viva e o rfo, no pensar apenas
em morar, comer e viver bem num mundo de pobreza extrema. Fazem parte, ainda, da histria da cidadania, as cidades-estado grecoromanas, entendidas como organizaes de democracia direta em
que cada cidado era um voto.
O Cristianismo dos primeiros sculos tambm se nessa temtica quando apresenta uma postura igualitria e contrria a
qualquer forma de hierarquia. Tambm o Renascimento Florena e Salamanca , entendido como um perodo considerado o da
redescoberta do homem.
Os alicerces da cidadania encontram-se nas trs grandes
revolues burguesas: a Revoluo Inglesa, com o surgimento da
separao dos poderes como base para uma sociedade cidad; a
Revoluo Francesa, quando prope os ideais de Igualdade, Liberdade e Fraternidade; e a Revoluo Norte-Americana, que partia
do discurso para a prtica democrtica, colocando em ao aquilo
que apenas frequentava o mundo das ideias na Europa.
Assim, o desenvolvimento da cidadania ocorreu com as
ideias que romperam fronteiras, particularmente o Socialismo, a
luta pelos direitos sociais, tais como: a bandeira fundamental dos
trabalhadores dos sculos 19 e 20, a marcha das mulheres em busca da igualdade com especificidade e as minorias religiosas, tnicas e nacionais.
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Tambm relevante para o desenvolvimento do tema: a autodeterminao nacional; a Anistia Internacional, que se empenha
pelos direitos humanos elementares, como o direito integridade
fsica; e as diversas conquistas da humanidade, sempre em busca
da qualidade de vida, de um meio ambiente razovel.
No Brasil, possvel perceber que a cidadania ocorreu em
vrias reas e segmentos sociais, principalmente com a cidadania indgena, os quilombos, presentes na luta dos negros fugidos
organizados, as conquistas sociais dos trabalhadores no Brasil, as
mulheres brasileiras em busca da cidadania. No campo poltico,
temos as eleies como possibilidades e limites da prtica de votar, a cidadania ambiental, com a preservao da natureza e da
sociedade como espaos de cidadania, e as novas possibilidades
de cidadania por meio do terceiro setor.
Constata-se, diante de toda essa evoluo, que a sociedade
moderna adquiriu um grau de complexidade muito grande com a
diviso clssica dos direitos do cidado em individuais, polticos e
sociais, sem que consigam dar conta da compreenso da realidade. Nesse caso:
Sonhar com cidadania plena em uma sociedade pobre, em que o
acesso aos bens e servios restrito, seria utpico. Contudo, os
avanos da cidadania, se tm a ver com a riqueza do pas e a prpria diviso de riquezas, dependem tambm da luta e das reivindicaes, da ao concreta dos indivduos (PINSKY, 2003, p. 13).

Diante do que foi apresentado, contata-se que a cidadania e a


tica exigiro de todo ser humano um posicionamento eficiente e eficaz para pensar e transformar a realidade na qual estamos inseridos.
Nesse sentido, duas posturas ticas podem ser assumidas diante da
complexidade da sociedade atual, embora a primeira que ser mencionada se refere ao que pode se considerar uma postura antitica.
Uma tica coisificadora do ser humano
As implicaes ticas da modernidade, desde seu incio at
sua evoluo, so alvos de muitas discusses. A cincia tem alcan-

112

Antropologia Teolgica

ado um grau de desenvolvimento nunca antes percebido pela


humanidade. Portanto, ela apresenta valores que no podem ser
menosprezados.
No entanto, podemos considerar que nem sempre houve
contribuio para o reconhecimento da plena dignidade humana.
Esse fato coloca a necessidade de se considerar a relao entre
cincia, tica e cidadania. A compreenso de cada um dos termos
no uma tarefa fcil por apresentar diversas abordagens a respeito. Mas isso no torna a temtica irrelevante.
Podemos perceber que existe uma postura tica que no se
preocupa com esse assunto, pois no acredita em sua importncia.
A cincia no necessita desse tipo de indagao, por se apresentar
com caractersticas particulares. Ela entendida a partir de uma
concepo positivista, que estuda a sociedade da mesma maneira
que se estuda a vida social das formigas ou das abelhas.
A ideia de que a sociedade pode ser entendida como coisa
trouxe vrias implicaes para o estudo das cincias no somente
na rea de exatas e biolgicas, mas tambm na rea de humanas.
A mentalidade positivista esteve e ainda est presente em vrias
cincias, desde a Sociologia at a Psicologia, passando pela Teoria
da Evoluo e pela Fsica. A Psicologia, por exemplo, que comea a
ser entendida como cincia somente a partir do sculo 19, reflete
esse tipo de pensamento.
Fundamentando-se numa concepo positivista da mente
humana, ela no se preocupou com questes ligadas alma (psyque). A tendncia behaviorista, na sua formulao inicial, ressaltava o estudo do indivduo apenas interagindo com o meio, baseando-se na relao entre estmulo e resposta. Essa concepo teve
dificuldade em trabalhar com o mtodo da introspeco, que salientava as questes da alma e no somente o indivduo e o meio
(JAPIASSU, 1995, p. 45-69).
As implicaes ticas tornam-se evidentes. Quando se nega
a condio humana na sua complexidade e nas suas diferentes
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nuances de compreenso, corre-se o risco de interpret-la como


coisa. Esse processo de coisificao apresenta srias consequncias para a sociedade e para o prprio ser humano. Uma delas a
supervalorizao das cincias, privilegiando uma minoria, enquanto a grande maioria suporta as consequncias dessa evoluo. As
pesquisas cientficas avanam em diferentes campos da realidade,
enquanto uma parcela considervel da populao no tem as mnimas condies para sobreviver. Veja o que dizia Hugo Assmann
(1994, p. 19) quando, em 1994, se referia a 2010:
Muitas das grandes corporaes transnacionais trabalham com
uma perspectiva de cenrio futuro, para o ano 2010, entre 700
milhes e um bilho de consumidores potenciais, com aprecivel
poder aquisitivo. Alguns poucos aumentam a cifra da clientela potencial interessante para ao redor de um bilho e meio. Isso numa
humanidade de, previsivelmente, 6,5 a 8 bilhes de habitantes.
para esse recorde de clientela que se planeja o crescimento econmico. Como se d para ver, a massa sobrante, isto , o nmero de
desinteressantes e descartveis, assustador.

Muitos outros exemplos poderiam ser apresentados. Na sociedade brasileira, que convive com uma diferena exorbitante de
ricos cada vez mais ricos e pobres cada vez mais pobres, classificando o Brasil como um dos pases com pior distribuio de renda,
h um excelente mercado emergente de consumo e, ao mesmo
tempo, convive-se, diariamente, com uma situao de extrema
misria. No continente africano, os seres humanos morrem por
motivos de doenas como a AIDS ou por causa de guerras civis,
sem o apoio de organismos internacionais. Como um continente
que no interessa poltica e economicamente, seus problemas so
irrelevantes para o capitalismo globalizado.
A sociedade contempornea tomou propores alarmantes,
criando relaes de dependncia e intercmbio entre todos os pases do planeta. Essa situao nem sempre considera a dignidade
da pessoa humana. A abordagem apenas de ordem econmica
em detrimento da soluo dos problemas sociais, vistos como insignificantes para a manuteno de um pretenso crescimento econmico.

114

Antropologia Teolgica

O que fazer diante desse quadro? Parece que no existem sadas plausveis. A apatia e a falta de perspectivas geram um sentimento de desnimo generalizado. Basta olhar para a poltica no Brasil diante dos casos de fraude e corrupo, cada vez mais evidentes
nos trs poderes: o executivo, o legislativo e o judicirio. Ou, ento,
para o papel da imprensa diante desses fatos e de tantos outros que
envolvem vrios campos da sociedade civil e da poltica.
Na maioria das vezes, o que se percebe que a imprensa no
se mobiliza para esclarecer essas questes, mas quer apenas criar
sensacionalismo e uma divulgao que no considera as causas reais desses acontecimentos. E a violncia explcita e implcita presente na sociedade? No podemos deixar de nos preocupar com toda
essa problemtica. Por isso, torna-se necessrio pensar um projeto
tico que resgate a importncia da cidadania na sociedade atual.
Um projeto tico humanitrio
Existe sada diante de um projeto social que no prioriza a
condio humana? Como ser protagonista numa sociedade em que
a grande parte da populao apenas recebe as informaes sem
se comprometer com a transformao da realidade? Ser possvel
aceitar essa postura coisificadora que submete passividade uma
grande parte da populao?
Um projeto tico humanitrio pode ser concretizado. O caminho de sua realizao depende de cada um de ns e dos meios
disponveis. O projeto deve ser um compromisso de toda a sociedade e pode ser realizado por meio da solidariedade para com o
ser humano, do reconhecimento de relaes sociais justas e equitativas e do respeito pela natureza.
Uma tica fundada na solidariedade reconhece o respeito
pessoa. O homem no pode ser visto como objeto de explorao e de
consumo, mas deve ser respeitado em todas as suas dimenses, desde a econmica, poltica, social e individual. A solidariedade implica
no compromisso com aqueles que so excludos da sociedade.
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possvel criar um processo de incluso em que todos possam ter os direitos plenamente reconhecidos. Mas, enquanto existir tanta diferena social e enquanto tantas pessoas se submeterem
a viver embaixo de pontes e viadutos ou "puxando carroas" para
sobreviver, sinal de que ainda h muita coisa para ser feita. Talvez, diante disso, tenha-se a sensao de impotncia. O que pode
ser feito para transformar essa realidade? Basta dar um pedao de
po para quem precisa ou dar uma esmola para um mendigo que
nos interpela na rua? Se isso no for suficiente, como reverter uma
estrutura geradora dessa situao?
Vamos analisar alguns pontos dessa discusso. O primeiro
a necessidade de se fazer algo a partir das nossas possibilidades,
tomando conscincia do problema. Muitas pessoas no se deparam com esse tipo de questionamento. Existe um desconhecimento que ocorre ou por ignorncia ou por negligncia.
medida que percebemos ser um problema que atinge a
todos, tornamo-nos responsveis pela sua legitimao ou transformao. Podemos recuar, mas se o fizermos estaremos nos colocando como coniventes com a maneira que a sociedade est organizada, tanto no desenvolvimento das cincias como nas relaes
polticas, econmicas e culturais.
A propsito das relaes sociais preciso motivar para a elaborao de uma tica humanitria. Estamos nos referindo a uma
sociedade que seja capaz de oferecer as condies bsicas para a
sobrevivncia da vida humana. E levantar esses aspectos considerar duas grandes reas: a Sade e a Educao.
Somente com uma populao saudvel, em que a medicina, por exemplo, no seja apenas curativa, mas preventiva, ser
possvel garantir os direitos sade, ao trabalho, ao lazer, habitao, entre outros. Uma vida saudvel, que englobe todos esses
elementos, exige, tambm, uma educao no somente alfabetizadora, mas conscientizadora.

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Antropologia Teolgica

No momento, essa tarefa pode ser concretizada por vrias


instncias da sociedade que vo desde o ensino institucional at
outras formas de organizao, como sindicatos e empresas. A luta
deve ser de todos, inclusive dos que esto inseridos diretamente
na prtica pedaggica, procurando ser agentes de conscientizao
libertadora e promotora da vida.
Outra temtica essencial que no podemos omitir no que
tange natureza. E falar sobre natureza no significa apenas deixar
de cortar uma rvore, embora isso tambm seja necessrio. Significa pensar na recuperao e manuteno do ecossistema, que est
sendo destrudo por aqueles que, em nome da cincia, entendem
ser a natureza apenas um objeto de explorao e de consumo.
Quando tomamos conhecimento de acontecimentos como
o desmatamento da floresta Amaznica, a dizimao dos ndios
que cada vez mais perdem o direito a terra e a destruio da
camada de oznio, nossa posio no pode ser de passividade.
Devemos comear a nos manifestar, sabendo que existem
vrios caminhos. Pode ser fazendo um estudo dessa realidade e
conhecendo as iniciativas presentes na comunidade. Ou pela nossa insero em organizaes no governamentais (ONGs) que lutam pela preservao da natureza e pela ecologia poltica; ou por
meio de uma iniciativa pessoal e com amigos que sensibilize para
a soluo dos problemas.
No podemos nos silenciar diante de tanta barbaridade feita
contra a natureza. Se nos calarmos, quem ir se manifestar a prpria natureza e, quando isso acontecer, poder ser tarde demais
para pensar numa soluo vivel e capaz de reverter a situao.
Assim, apresentamos alguns elementos do que denominamos tica humanitria. A metodologia ou o caminho a ser seguido
depende de cada um. O fato que no podemos ficar parados, esperando os problemas aparecerem. Temos de fazer a nossa parte.
Refletir sobre a tica, analisar as cincias e suas implicaes sociais, solidarizar-se com a situao dos pobres e excludos
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da sociedade e perceber o que o ser humano est fazendo com a


natureza no uma tarefa fcil. Quando nos deparamos com tal
contexto, temos de nos desacomodar do nosso mundo e nos lanar para uma iniciativa que acreditamos plausvel e cujo resultado
ainda no sabemos como se concretizar.
O que deve nos impulsionar a certeza de que, se no fizermos
algo para mudar esse quadro, as consequncias sero catastrficas.
Talvez no soframos o resultado disso, mas as prximas geraes
com certeza sentiro o impacto das decises tomadas por ns.
Por isso no podemos nos tornar indiferentes. Citamos uma
passagem importante sobre esse tema, que serve como elemento
de reflexo:
Odeio os indiferentes. Como Federico Hebbel, acredito que "viver
quer dizer tomar partido". No podem existir os apenas homens,
os estranhos cidade. Quem verdadeiramente vive no pode deixar de ser cidado e partidrio. Indiferena abulia, parasitismo,
covardia, no vida. Por isso, odeio os indiferentes. A indiferena
o peso morto da histria. a bola de chumbo para o inovador, a
matria inerte na qual frequentemente se afogam os entusiasmos
mais esplendorosos. (...) A indiferena atua poderosamente na histria. Atua passivamente, mas atua. a fatalidade; aquilo com o
que no se pode contar; aquilo que confunde os programas, que
destri os planos mais bem construdos. a matria bruta que se
rebela contra a inteligncia e a sufoca. O que acontece, o mal que
se abate sobre todos, o possvel bem que um ato herico (de valor universal) pode gerar, no se deve tanto iniciativa dos poucos
que atuam, quanto indiferena de muitos. O que acontece no
acontece tanto porque alguns o queiram, mas porque a massa dos
homens abdica de sua vontade, deixa fazer; deixa enrolarem os ns
que, depois, s a espada poder cortar; deixa promulgar leis que,
depois, s a revolta far anular; deixa subir ao poder homens que,
depois s uma sublevao poder derrubar. (...) Os fatos amadurecem na sombra porque mos, sem qualquer controle a vigi-las,
tecem a teia da vida coletiva e a massa no sabe, porque no se
preocupa com isso. Os destinos de uma poca so manipulados de
acordo com vises restritas, os objetivos imediatos, as ambies
e paixes pessoais de pequenos grupos ativos, e a massa dos homens ignora, porque no se preocupa (GRAMSCI, 1917).

O nosso compromisso exigente, apresentando-se como um


desafio colocado por esse cenrio atual, do qual temos uma grande

118

Antropologia Teolgica

parcela de responsabilidade. Cabe sociedade mudar as prticas


que no so condizentes com uma tica verdadeiramente humanitria. No podemos, em nome de uma tica, continuar atestando uma
falsa tica legitimadora de interesses pessoais ou corporativos.
Para exercermos plenamente o nosso direito de cidadania,
no basta apenas votar no candidato que acreditamos lutar pelos
interesses da populao. Precisamos nos sentir membros participantes e, na medida das nossas possibilidades, fazer alguma coisa
para a concretizao de uma sociedade na qual os valores humanos sejam respeitados. Por isso faz sentido acreditar na tica como
fundamento das aes humanas e como princpio que regula as
normas do comportamento social.

7. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, ou seja, da reflexo
sobre a pessoa e das respectivas implicaes antropolgicas, da distino entre tica e moral, assim como da valorizao e da recuperao do conceito de
cidadania como importante papel de transformao social.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no
estudo desta unidade:
1) Para saber se voc compreendeu bem o contedo, verifique se h distino
entre tica e moral, segundo a apostila e os textos indicados. Fundamentado
nessa afirmao, responda:
a) Voc entende que possvel existir moral sem tica?
b) Quando moral pode ser entendida como tica?
c) Por que a tica e a moral no so entendidas como um conjunto de verdades fixas e imutveis, mas fazem parte de um contexto histrico-social
determinado?
2) Diante do que foi estudado sobre tica e moral, reflita sobre o porqu de,
na sociedade contempornea, no constatarmos uma verdadeira morte dos
valores, tais como a honestidade, a palavra, a sabedoria, a sensibilidade e a
semelhana?
3) A partir do extrato de texto a seguir, reflita sobre o porqu de, por mais que
a constatao seja entendida como moralmente ou at naturalmente aceita
por muita gente, ela ser colocada como um problema tico fundamental.
Voc consegue identificar qual seria esse problema?

Centro Universitrio Claretiano

Ser Pessoa, tica e Cidadania

119

Muitas das grandes corporaes transnacionais trabalham com


uma perspectiva de cenrio futuro, para o ano 2010, entre 700
milhes e um bilho de consumidores potenciais, com aprecivel
poder aquisitivo. Alguns poucos aumentam a cifra da clientela potencial interessante para ao redor de um bilho e meio. Isso numa
humanidade de, previsivelmente, 6,5 a 8 bilhes de habitantes.
para esse recorde de clientela que se planeja o crescimento econmico. Como se d para ver, a massa sobrante, isto , o nmero de
desinteressantes e descartveis, assustador (ASSMANN, 1994).
4) Segundo a misso e o projeto educativo Claretiano, "O homem um ser nico, irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa". (CEUCLAR,
2005). Partindo dessa afirmao, voc pode compreender por que a noo
de Pessoa to importante para compreender quem o ser humano?
5) A misso e o projeto educativo Claretiano enfatizam a importncia e o valor
da pessoa humana. Tendo como referncia tal definio, voc acha que o
estudo desta disciplina foi importante para uma mudana na sua viso sobre a noo de pessoa e sua implicao para a compreenso da sociedade
contempornea?

8. CONSIDERAES
Depois de refletir sobre o ser pessoa numa perspectiva tica
e cidad, cabem algumas consideraes, cuja finalidade propor
no o fechamento da questo, mas a abertura de horizontes, visando a uma atitude de compromisso e de responsabilidade neste
incio de sculo 21. O que pensar a respeito dos temas elencados?
Quais as implicaes que eles apresentam para uma atuao consciente e responsvel?
Uma primeira ideia que no se pode negligenciar o fato de
que a pessoa humana est sendo desconsiderada no atual sistema
capitalista globalizado. Cada vez mais, a preocupao no com
a humanizao do ser humano, mas com a valorizao do lucro e
da ganncia, "custe o que custar". Os avanos da cincia, o desenvolvimento tecnolgico, entre outras conquistas alcanadas, normalmente, trazem benefcios para uma pequena parcela da populao; a maioria ainda sofre um processo de empobrecimento que
se traduz numa frase do papa da Igreja catlica Joo Paulo II que

120

Antropologia Teolgica

diz: "vivemos numa sociedade de pobres cada vez mais pobres a


custa de ricos cada vez mais ricos". Ser esse o nosso desejo para
a sociedade futura e para as prximas geraes, que sofrero o
impacto das decises tomadas pela sociedade atual?
Outro aspecto importante, diante da constatao apresentada
no pargrafo anterior, a morte dos valores na sociedade contempornea. Parece que falar sobre tica e moral se tornou um assunto
arcaico e "fora de moda"; alm disso, muitos sustentam que teria
ocorrido uma verdadeira morte dos valores, como, por exemplo, a
sensibilidade, a compaixo, a misericrdia, entre outros.
Resgatar a importncia dos valores e o papel da tica, enquanto reconhecimento de princpios universais que valorizam a
vida na sua totalidade, uma tarefa que compete a todos aqueles
que tm sensibilidade e empatia para com o sofrimento e as angstias do ser humano e, porque no dizer, da prpria natureza.
Por isso, tratar do tema da tica to fundamental quanto
realizar descobertas cientficas e tecnolgicas. Mas no basta apenas o desenvolvimento do assunto no mundo acadmico; preciso perceber que existem implies, exigindo aes concretas que
levem os seres humanos a se comprometerem com a transformao da sociedade, fazendo-a cada vez mais humana e eticamente
sustentvel.
Todos esses aspectos remetem para a discusso a respeito
da cidadania, por isso, na ltima parte da terceira unidade, o tema
foi apresentado dentro dos limites propostos pela disciplina. Muitas coisas poderiam ser ditas. Mas cabe ressaltar que foi apresentada apenas uma pequena reflexo, remetendo o interessado a
estudar mais a respeito, a partir das obras indicadas nos tpicos de
referncias bibliogrficas de cada unidade e do Plano de Ensino.
O problema que falar de cidadania no apenas refletir teoricamente a questo, mas, assim como a tica, pensar em aes
Centro Universitrio Claretiano

Ser Pessoa, tica e Cidadania

121

concretas que mostrem a nossa preocupao com a situao atual


da sociedade em que estamos inseridos.
O texto de Gramsci odeio os indiferentes apresenta-se
como um questionamento interessante para nos posicionarmos
diante dos desafios atuais. O que estamos fazendo para resolver
os problemas e impasses presentes nos diversos campos de atuao do ser humano, tais como a poltica, a religio, a famlia, a
desigualdade social, entre outros?
Chegando ao final da unidade, inserida dentro da disciplina
Antropologia Teolgica, a inteno mostrar que, independentemente de credo religioso, de ideologia poltica, de opinies pessoais, o ser humano no pode ficar alheio aos desafios que devem
ser enfrentados na sociedade atual.
O Centro Universitrio Claretiano tem uma misso e um
projeto de educao tica e humanitria. Todos so convidados a
entend-los e aplic-los. Ajude a multiplicar essa ideia, fortalecendo a conscincia e a necessidade da nossa responsabilidade para
alcanar esse objetivo. No percamos a esperana, jamais...!

9. EREFERNCIAS
Lista de figuras
Figura 1 Oito jeitos de mudar o mundo: disponvel em: <http://www.objetivosdomilenio.
org.br/todosjuntos/>. Acesso em: 23 set. 2010.

Sites pesquisados
BETTO, F. Oito jeitos de mudar o mundo. Disponvel em: <http://alainet.org/
active/6469&lang=es>. Acesso em: 23 set. 2010.
ONU. Declarao Universal dos Direitos Humanos. Disponvel em: <http://www.onubrasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php>. Acesso em: 15 out. 2010.
VANDR, Geraldo. Pra no dizer que no falei das flores. Disponvel em: <http://www.
mpbnet.com.br/musicos/geraldo.vandre/letras/pra_nao_dizer_que_nao_falei_das_
flores.htm>. Acesso em: 15 out. 2010.

122

Antropologia Teolgica

10. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ALVES, Rubem. Filosofia da cincia. Introduo ao jogo e suas regras. 8. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
ASSMANN, Hugo. Crtica lgica da excluso. So Paulo: Paulus, 1994.
BOFF, Leonardo. tica e moral: a busca de fundamentos. Petrpolis: Vozes, 2004.
COMPARATO, Fbio Konder. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios prtica educativa. 14a
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
GALLO, Silvio (Coord.). tica e Cidadania: Caminhos da Filosofia. 11. ed. Campinas:
Papirus, 2003.
HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry; GAARDER, Jostein. O livro das religies. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.
JAPIASS, Hilton. Introduo epistemologia da psicologia. 5. ed. So Paulo: Letras &
Letras, 1995.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura. Um conceito Antropolgico. 20. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2006.
MONDIN, Battista. O homem: quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica. 8. ed.
So Paulo: Paulus, 1980.
MANZINI COVRE, Maria de Lourdes. O que cidadania. So Paulo: Brasiliense, 1998.
MONDIN, Battista. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: EDUSC, 1998.
PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla Bassanezi (Orgs.). Histria da cidadania. 2. ed. So Paulo:
Contexto, 2003.
RUBIO, Alfonso Garca. Elementos de antropologia teolgica. Salvao crist: salvos de
qu e para qu? 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
VALLS, Aluaro. O que tica. So Paulo: Brasiliense, 1994.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1992.

Centro Universitrio Claretiano

Apndice

123

Apndice
PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO
APRESENTAO
A vocao de servio que caracteriza a Igreja e a torna solidria com os problemas humanos inspirou os Missionrios Claretianos a preocuparem-se tambm com a realidade cultural que foi
to marcante na vida de Santo Antnio Maria Claret, fundador da
Congregao dos Missionrios Claretianos.
As instituies de Ensino Infantil, Fundamental e Mdio da
Ao Educacional Claretiana: Colgio So Jos de Batatais, Colgio
Anglo Claretiano de Rio Claro e Colgio Claretiano de So Paulo,
juntamente com o Studium Theologicum de Curitiba, Centro Universitrio Claretiano de Batatais e Unio das Faculdades Claretianas de Rio Claro e So Paulo, foram criadas com um carisma peculiar: anunciar a Palavra de Deus.
O servio dessa Palavra abrange uma vasta rea de atividades, que, embora bem distintas, se unem em sua finalidade.
Uma dessas reas a Educao, promotora da dignidade da
pessoa humana e do seu desenvolvimento integral, segundo o desgnio do Criador, e considerada verdadeira evangelizao e objeto
de acurada ao pastoral.
A atividade educativa dos Missionrios Claretianos, no Brasil,
sempre permaneceu atenta ao processo histrico da educao em
nossa ptria. Essa orientao educativa vem atualizando-se para
responder s situaes e s realidades novas que surgiram.
Como consequncia natural desse processo, a partir do carisma claretiano, foi definida a MISSO" das instituies educativas
claretianas e elaborado o PROJETO EDUCATIVO", que apresentamos neste livreto a fim de transmitir aos alunos, aos pais, aos pro-

124

Antropologia Teolgica

fessores, aos funcionrios e aos amigos a Proposta de Educao


dos Missionrios Claretianos.
A MISSO sintetiza o ideal carismtico das instituies educativas claretianas, centrado no amor e no servio ao ser humano
partir da educao, tendo como base a mensagem de Jesus Cristo,
ao estilo de Santo Antnio Maria Claret e da Congregao dos Missionrios Claretianos.
Coerentemente com esses princpios, intensificaram-se, nos
ltimos anos, as reflexes sobre as questes bsicas da educao
com todos os segmentos da Instituio, visando ao crescimento
harmnico de toda a comunidade educativa.
O Projeto Educativo sistematiza a ao educacional dos claretianos que assumem a Educao Bsica e o Ensino Superior para
formar cidados com slida base profissional e mentalidade saudvel, acolhedora e aberta a Deus, realidade da natureza e realidade humana. O Projeto Educativo visa, ainda, construir uma
sociedade mais justa e humana.
CAPTULO I
SANTO ANTNIO MARIA CLARET
Vida e Obra
O fundador da Congregao dos Missionrios Claretianos e
patrono de nossas instituies de ensino nasceu em 23/12/1807,
em Sallent, Catalunha, Espanha, numa poca de muitas mudanas sociais, culturais, econmicas e polticas que afligiam o mundo
ocidental.
Claret, filho de uma famlia catlica, formou-se nos ensinamentos cristos e, desde criana, desejava ser missionrio para
anunciar o Evangelho e a salvao a toda a humanidade.
Insistindo nessa ideia, sua me permitiu que estudasse latim com um velho sarcedote. Quando este morreu, seu pai decidiu

Centro Universitrio Claretiano

Apndice

125

empreg-lo na fbrica de tecidos dele, iniciando-o na carreira industrial, na qual fez muito sucesso.
Aos 17 anos, ficou encarregado de supervisionar os teares.
Seu pai, percebendo sua grande capacidade, enviou-o a Barcelona
a fim de estudar. L, passou a trabalhar tambm com muito xito.
Entretanto, nada o satisfez. Para tristeza paterna, decidiu ser padre. Foi ordenado sacerdote em 1835 e trabalhou como proco
em Sallent, sua terra natal.
Apesar de proco, queria ser missionrio; por isso, ofereceuse para trabalhar nas misses estrangeiras. Assim, decidiu ir para
Roma a fim de trabalhar na Congregao da Evangelizao dos Povos, entrando na Ordem Jesuta para chegar rapidamente s misses.
Por motivo de sade, em 1840, retornou Espanha a servio
do bispo de Vic, sendo encarregado de pregar misses em todas as
parquias da diocese.
Exerceu vrias atividades como sacerdote consagrado totalmente ao servio de Deus: missionrio apostlico e pregador itinerante em vrias regies, proco, diretor de escola e promotor da
educao, escritor da boa imprensa (falada e escrita), diretor espiritual, fundador de congregao e de movimentos, arcebispo de
Santiago de Cuba de 1850 a 1857, confessor da rainha da Espanha,
participante do Conclio Ecumnico do Vaticano I, em 1870 etc.
Homem de orao e ao e de grande mstica, levou uma
vida sbria e austera, totalmente voltada ao servio da Igreja, e,
por onde passava, arrastava multides.
Claret foi um homem que trabalhou em vrias frentes, sempre sensvel ao mais urgente. Pensava em como preparar as pessoas para a misso e em como articular iniciativas de formao.
Escreveu 15 livros e 81 opsculos, bem como traduziu outras 27
obras.

126

Antropologia Teolgica

Criou escolas tcnicas e agrrias em Cuba; foi diretor do


El Escorial, escola real espanhola, de 1859 a 1868; e incentivou
a Congregao de Missionrios a trabalhar com a educao e a
assumi-la como importante e eficaz meio de evangelizao.
Ele foi um grande e verdadeiro apostlo, sendo perseguido,
apesar de ter evitado envolvimento com questes polticas. Em
funo disso, sofreu um atentado sangrento na cidade de Holgun,
em Cuba, e, no final de sua vida, foi exilado na Frana, onde veio
a falecer a 24 de outubro de 1870, data em que celebramos sua
festa em todas as frentes apostlicas claretianas espalhadas pelo
mundo.
Sua santidade foi reconhecida pela Igreja catlica, sendo beatificado no ano de 1937 e canonizado no dia 7 de maio de 1950.
CAPTULO II
A CONGREGAO DOS MISSIONRIOS FILHOS DO IMACULADO
CORAO DE MARIA
Missionrios Claretianos
Uma das maiores obras da vida de Santo Antnio Maria Claret foi a fundao da Congregao dos Missionrios Claretianos.
Claret, no seu ideal evangelizador e nas suas andanas missionrias
pela Espanha, pelas Ilhas Canrias e por outras regies, percebeu
que poderia tornar o seu apostolado mais produtivo se conseguisse articular homens desejosos de proclamar a mensagem de Jesus
Cristo, unidos em torno de uma congregao de missionrios.
Assim, no dia 16 de julho de 1849, na cidade espanhola de
Vic, na Catalunha, fundou, com mais cinco amigos sacerdotes, Jos
Xifr, Jaime Clotet, Manuel Vilar, Domingos Fbregas e Estevo
Sala, a Congregao dos Filhos do Imaculado Corao de Maria,
conhecidos, posteriormente, como Missionrios Claretianos.

Centro Universitrio Claretiano

Apndice

127

A Famlia Claretiana constituda de missionrios sacerdotes, missionrios irmos e diconos, alm de irms, leigos e leigas,
dedicados ao servio da Palavra.
O objetivo da Congregao anunciar, por todos os meios
possveis, no Servio Missionrio da Palavra, o Evangelho de Jesus
Cristo a todo o mundo.
Inicialmente, a Congregao Claretiana dedicou-se exclusivamente ao servio missionrio e, mais tarde, foi assumindo outras atividades apostlicas: atuaes em parquias, na educao
(colgios, faculdades, escolas eclesisticas, formao de leigos,
agentes de pastoral e voluntrios), em misses, nos Meios de Comunicao Social (editoras, revistas e peridicos, rdio, televiso e
internet) e em obras sociais e promocionais.
Atualmente, a Congregao Claretiana conta com mais de
3100 missionrios em todos os continentes, em 63 pases. Nos cinco continentes, trabalha com 90 centros educacionais e com mais
de 77 mil alunos.
Ela ainda tem a colaborao de mais de 3650 docentes, alm
de grande nmero de funcionrios tcnico-administrativos que
auxiliam na misso partilhada".
No Brasil, a Congregao Claretiana chegou em 1905, na cidade de So Paulo, e difundiu-se por vrios estados (So Paulo,
Paran, Mato Grosso, Alagoas, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Gois,
Distrito Federal e Rondnia).
Hoje, desenvolve vrias atividades missionrias, com destaque para as parquias e misses, os colgios e faculdades e a grfica Ave Maria, com a Bblia.
CAPTULO III
IDENTIDADE DE UMA IES COMUNITRIA
O Claretiano, Centro Universitrio Claretiano, identifica-se
como uma Instituio de Ensino Superior com esprito e postura
comunitrios.

128

Antropologia Teolgica

Uma IES Comunitria no universidade pblica, porque no


pertence ao governo, mas tambm no privada, pois no propriedade particular. Segundo Aldo Vannucchi (2004), presidente
da Abruc (Associao Brasileira das Universidades Comunitrias),
"a universidade comunitria representa um modelo alternativo,
ou seja, ela no nem pblica, no sentido estatal, nem privada, no
sentido estrito, empresarial. pblica no estatal".
Vannucchi (2004, p. 25-26) ainda traa o perfil das Universidades Comunitrias, caracterizando-as:
1. pela democratizao das relaes de poder dentro da instituio;
2. pela lgica do seu funcionamento, pautado pelo interesse da
populao, a servio da sociedade, sem visar a lucro, ou seja, livre do produtivismo economicista, prprio do setor empresarial, e
controlado tanto pela comunidade interna como pela comunidade
externa, porque a universidade um bem da sociedade, antes e
acima de tudo;
3. pela sua inegvel legitimidade social, enquanto existe por delegao estatal e opera, legalmente credenciada, regulamentada e
supervisionada pelo governo, para atender ao direito constitucional de todos os cidados educao, suprindo, por um custo menor que as instituies governamentais, a demanda de muitos pelo
ensino superior, como nica oportunidade de ascenso social e de
profissionalizao;
4. pela maneira coletiva e pblica com a qual toda a reflexo crtica
e todo o conhecimento cientfico e cultural que nela se produzem
constituem um valor realmente democrtico;
5. pelo servio pblico e plural que presta sociedade, em amplas
reas geogrficas, onde muitas vezes o Estado est ausente, como
parceira privilegiada na construo do planejamento estratgico
e do desenvolvimento da cidade e da regio de sua abrangncia,
formando profissionais, fomentando a cidadania, impulsionando
lideranas no setor produtivo, disseminando conhecimento e tecnologia, alfabetizando jovens e adultos.

Quando menciona a MISSO das Universidades Comunitrias, Vannucchi (2004, p. 34-35) afirma que:
a misso atinge um nvel ainda mais alto, chegando a consubstanciar mais que uma ideologia ou filosofia de trabalho, um autntico
apostolado, uma verdadeira mstica de traos quase evanglicos,

Centro Universitrio Claretiano

Apndice

129

embora sob traos seculares. Est longe, pois, de ser simples frmula de propaganda institucional, mero fraseado de uma tcnica
de manipulao ou mero slogan. Sua importncia e seu constante enfoque criam, corroboram e revelam, a todo o momento, um
conjunto de convices e de motivaes fundamentais para o trabalho do dia-a-dia, concretizando o que os psiclogos chamam de
sentimento de comunidade, fora contraposta ambio egosta
e desagregadora de poder e prestgio pessoal. Numa universidade
comunitria, os melhores membros de seu quadro docente e tcnico-administrativo vivenciam-na devotamente, numa experincia
permanente de auto-entrega apaixonada ao servio da instituio,
por causa da comunidade interna e externa. No so meros agentes
acadmicos trabalhando para a comunidade, porque aprenderam
a trabalhar com a comunidade e, mais ainda, como comunidade.

Nessa mesma linha de pensamento, Helfer (2003) expe os


seguintes princpios bsicos do Projeto Poltico-Institucional das
Universidades Comunitrias: compromisso com a qualidade universitria, com a democracia, com a comunidade, com a realidade
regional e com a manuteno de suas caractersticas de Universidade Comunitria instituio pblica no estatal.
dentro e a partir dessas linhas de pensamento que o Centro Universitrio Claretiano trabalha e deseja cumprir sua Misso
Institucional.
E ns, Missionrios Claretianos, queremos que os colaboradores invistam nessa ideia para que, juntos, possamos construir
uma comunidade na qual o nosso mnus de educar seja concretizado em relaes respeitosas, valorizando-se o outro, na partilha
dos seguintes valores: verdade, honestidade, confiana, liberdade,
responsabilidade e respeito dignidade humana e natureza.
CAPTULO IV
A MISSO DO CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO
A Misso do Centro Universitrio Claretiano, inspirada nos
valores ticos e cristos e no carisma claretiano, consiste em capacitar a pessoa humana para o exerccio profissional e para o
compromisso com a vida mediante uma formao integral; Misso

130

Antropologia Teolgica

essa que se caracteriza pela investigao da verdade, pelo ensino e


pela difuso da cultura, que do pleno significado vida humana.
A seguir, faremos uma anlise da Misso, tendo em vista que
o sentido de um texto percebido pela correlao entre as partes.
A MISSO
Entendemos por MISSO o princpio que est na origem de
nossos trabalhos e atividades, norteado pelo compromisso de assumir a PASTORAL EDUCATIVA como um trabalho de evangelizao, j que "educar um modo de ser, um modo de significar e um
modo de atuar em favor do crescimento do Reino" (BOCOS, 1999).
Por isso, nossa Misso, como instituio catlica, :
garantir, de forma permanente e institucional, a presena da
mensagem de Cristo luz dos povos, centro e fim da criao
e da Histria no mundo cientfico e cultural, fomentando o
dilogo entre razo e f, entre Evangelho e cultura;
favorecer o encontro da Igreja com as cincias, as culturas e
os graves problemas de nosso tempo, ajudando-a a responder
adequadamente a esses desafios;
consagrar-se sem reservas pelo esforo da inteligncia e luz
da Revelao investigao livre, responsvel, corajosa e alegre da verdade sobre o universo, em todos os seus aspectos e
em seu nexo essencial com a Verdade suprema, Deus;
contribuir para aprofundar o conhecimento do significado e o
valor da pessoa humana;
dedicar-se ao ensino e a proclamao da verdade, valor fundamental, sem o qual se extinguem a liberdade, a justia e a dignidade humana;
fomentar o dilogo ecumnico e inter-religioso. (CNBB, 2000,
p. 13-14).

O Centro Universitrio Claretiano


O Centro Universitrio Claretiano foi instalado no dia 14 de
maio de 2002. Segundo as normas contemporneas, Centro Universitrio uma instituio de ensino que segue estes princpios:
Centro Universitrio Claretiano

Apndice

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Excelncia de organizao e atividades de ensino, pesquisa e extenso.


Preferncia pela qualidade humana e funcional, acadmica e religiosa da direo, dos professores e dos funcionrios.
Formao de uma verdadeira comunidade educativa,
abrangendo direo, professores, alunos e funcionrios,
na qual se vive um clima de verdadeiro amor fraterno e
solidariedade, de respeito recproco e dilogo construtivo, com ideais compartilhados e tarefas planejadas.
Comunidade educativa que se destaque pela competncia cientfica e pedaggica e, tambm, pela integridade
doutrinal e probidade de seus membros.
Nossa instituio de ensino uma INSTITUIO CATLICA, e,
como tal, ela deve ser:
uma comunidade acadmica que, inspirada na mensagem e
pessoa de Jesus Cristo e fiel Igreja, se dedica, de modo refletido, sistemtico e crtico, ao ensino, pesquisa e extenso, nos
variados ramos do conhecimento, e se consagra evangelizao e formao integral de seus membros alunos, professores
e funcionrios bem como ao servio qualificado do povo, contribuindo para o aumento da cultura, a afirmao tica da solidariedade, a promoo da dignidade transcendente da pessoa
humana e ajudando a Igreja em seu anncio salvfico e servio
ao Reino de Deus (CNBB, 2000, p. 13).

Como INSTITUIO CLARETIANA, esta comunidade educativa dirigida pelos Missionrios Claretianos, que tm como compromisso carismtico o Servio Missionrio da Palavra, exercido
por todos os meios possveis. Assim, assumimos o ministrio educativo como um modo de colaborar com a construo de uma sociedade mais justa, fraterna e solidria.

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Antropologia Teolgica

Inspirao nos valores ticos e cristos


Os princpios seguidos por esta Instituio tm sua origem
na pessoa, nos ensinamentos e nas obras de Jesus Cristo, o Deus
que se fez homem-histria e anunciou humanidade que possvel conviver em paz e amor e que o ser humano chamado a viver
em plenitude a relao com o outro, gerando valores de solidariedade, justia e fraternidade.
Nossos valores tm em Jesus Cristo seu fundamento, porque
Ele o modelo perfeito de homem, que viveu no abandono incondicional ao Pai e no amor misericordioso e compreensivo para com as
pessoas. Nele, o homem encontra tudo o que deseja e procura.
A Igreja o prolongamento de Cristo na Histria. Essa misso
universal continua atravs dos tempos e, dela, somos participantes e responsveis.
Somos uma instituio confessional e vemos o processo educativo como um modo de ajudar na construo do Reino de Deus,
instaurado por Jesus Cristo e articulado pela Igreja. Nesse sentido,
uma instituio catlica de ensino:
deve distinguir-se pela fidelidade doutrina e determinaes da
Igreja, pela excelncia de sua organizao e atividades de ensino,
pesquisa e extenso, bem como primar pela qualificao humana e
funcional, acadmica e religiosa de sua direo, professores e funcionrios (CNBB, 2002, p. 21).

Por isso, no tocante formao humana e doutrinal, tica e


social, a nossa instituio deve dar:
a todos a oportunidade de seguir cursos de doutrina catlica. Tais
cursos consistiro de disciplinas teolgicas ou de outras afins; na
programao de todos os departamentos constar uma formao
moral apropriada; a doutrina social da Igreja, confrontada com a
realidade e os desafios do pas, a sensibilidade para com os problemas do povo e o esprito de servio comunitrio estaro presentes
na formao terica e prtica dos estudantes; dada a importncia
da Teologia na busca de uma sntese superior do saber e no dilogo entre razo e f, ofereceremos uma disciplina teolgica em que
se possa adquirir uma formao doutrinal mais slida, garantindose o lugar legtimo da Teologia no mundo da cincia e da cultura
(CNBB, 2002, p. 28-29).
Centro Universitrio Claretiano

Apndice

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Inspirao no carisma claretiano


A Congregao dos Missionrios Claretianos tem por objetivo "buscar em tudo a glria de Deus, a santificao de seus membros e a salvao dos homens de todo o mundo" (CONSTITUIES
CLARETIANAS, p. 15, n. 2).
A partir da evoluo histrica de nosso instituto, definimos
seu carisma como um servio missionrio proftico da Palavra que
tem as seguintes caractersticas: anncio do Reino de Deus e da
vida em plenitude e denncia de tudo o que lhe contrrio, optando pelos meios possveis para que a salvao seja levada humanidade.
Capacitao da pessoa humana
O Centro Universitrio Claretiano quer oferecer ao corpo
discente instrumentais cientficos, tcnicos, humanos, religiosos e
vivenciais que o tornem capaz de compreender a si mesmo e sua
funo no plano criador de Deus, que, antes de tudo, o de tornar
cada ser humano coparticipante e corresponsvel pelo aperfeioamento dos segmentos e interesses da vida humana.
Por outro lado, queremos ser sensveis ao perfil de nossos
alunos, entender suas virtudes e fragilidades, potencialidades e
limitaes, dando ateno ao lugar, ao espao e estrutura de ensino de onde muitos deles procedem.
Sabemos que muitos de nossos alunos procedem de setores
carentes e menos privilegiados da sociedade, que discriminadora
e excludente. Dessa maneira, propomo-nos, como entidade filantrpica, a recuperar as possveis defasagens e limitaes bsicas
que eles possam apresentar. Assim:
na perspectiva crist, a educao dever ajudar na formao de
uma pessoa: colaboradora de Deus, tendo como tarefa complementar, humanizar e partilhar a obra da criao; com sentido de

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Antropologia Teolgica

liberdade que lhe permita agir consciente e responsavelmente,


tomando decises pessoais e coerentes com seu projeto de vida
e capaz de participar na sociedade, fazendo opes religiosas, polticas e culturais livres; com senso tico e conscincia crtica que
lhe permitam avaliar com clareza os acontecimentos e o que est
implcito neles, oferecendo solues apropriadas e comprometendo-se a atuar de forma adequada e eficaz; com equilbrio que lhe
permita enfrentar, com serenidade e sentido cristo, o xito e o
fracasso; com sensibilidade histrica e capacidade de compromisso e de solidariedade que a impulsione a assumir as responsabilidade sociais e polticas na construo de um mundo democrtico,
com relaes de comunho e participao; sujeito construtor da
histria, livre e solidrio, capaz de amar, mas tambm de resistir e
recusar; que vive em comunidade a partilha e a convivncia fraterna, at doao de si mesmo; que por sua dignidade, superior
a qualquer lei ou organizao social, mesmo a mais democrtica
e cuja cidadania transcende a terrestre, completando-se no Reino
definitivo de Deus; que assume atitude de amor coisa pblica,
de vontade permanente de participao, de abertura ao outro, do
poder-servio e da encarnao na realidade do povo; que sabe ligar a auto-realizao construo do bem comum e da comunho
social (CNBB, 1990, p. 37).

Essa mesma formao precisa estar aberta para a vida social, e, nessa perspectiva, a Educao objetiva preparar para uma
sociedade:
fundamentada na dignidade da pessoa humana e que tem como
meta a comunho social; marcada pela igualdade de todos, pela
solidariedade e pela participao como critrios de organizao;
pluralista, aberta aos valores que so patrimnio da humanidade,
sem preconceitos e discriminaes; que preconiza relaes dialogais, participativas e democrticas na sociedade civil; que supera
a contradio entre as estruturas sociais injustas e as exigncias
do Evangelho, tornando efetiva a justa distribuio dos bens econmicos, culturais e espirituais, de servios e oportunidades; que
garante a seus segmentos plena liberdade de se associarem e de
se organizarem e a efetiva oportunidade de serem ouvidos e respeitados, bem como a todas as pessoas o direito de manifestarem
pblica e privadamente a sua f.
Para conseguir tais objetivos, o educador cristo dever primar por
desenvolver em sua vida valores tais como: dignidade pessoal, firmeza de carter, solidariedade e unio de propostas, fraternidade,
honestidade, pacincia, fora e vontade. (CNBB, 1990, p. 38).

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Apndice

135

O exerccio profissional
Queremos preparar pessoas ntegras que, optando por um
determinado segmento profissional, aceitem se submeter ao
aprendizado cientfico-tcnico-humano para poder desempenhar
com eficincia, consistncia e integridade as tarefas e obrigaes
condizentes com o seu dom profissional e com a rea que se propem a trabalhar.
Nesse sentido, a proposta pedaggica de nosso Centro Universitrio:
buscar integrar o progresso acadmico e profissional dos alunos
com o amadurecimento nas dimenses humana, religiosa, moral
e social, de modo que respeitada a convico religiosa de cada um
eles no s se tornem competentes no seu setor especfico, a
servio da sociedade, mas tambm lderes qualificados, decididos
a viver e testemunhar sua f, na Igreja e no mundo. (CNBB, 2000,
p. 27).

O compromisso com a vida


Desejamos formar profissionais que, antes de tudo, sejam
gente, homem e mulher, movida pelos sentimentos de sensibilidade e respeito pela vida do outro. Profissionais que valorizem a
VIDA como dom de Deus a ser construdo no amor, na fraternidade, no dilogo, na responsabilidade e na solidariedade. Assim:
dado que o saber est a servio da pessoa humana, garantindo-lhe
o primado sobre as coisas e a orientao para Deus, uma prioridade
especfica da Universidade Catlica explicitar as implicaes ticas
presentes em todos os campos de ensino e investigao, examinar
e avaliar sob o ponto de vista cristo os valores e normas dominantes na sociedade e cultura modernas, bem como comunicar-lhes os
princpios e valores ticos e religiosos que do pleno significado
vida humana... Dar-se- ateno particular s questes levantadas
pelas disciplinas especficas da rea de estudo e ao crescimento da
conscincia moral e do sentido de responsabilidade, pessoal e social (CNBB, 2000, p. 28).

136

Antropologia Teolgica

A formao integral
O homem um ser nico, irrepetvel, construdo das dimenses biolgica, psicolgica e social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa. Como pessoa, expressa seu
ser-esprito na liberdade, entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e das limitaes que reforam
sua responsabilidade na construo da prpria existncia, cuja plenitude alcanada pela superao de si e pela transcendncia.
Assim, a pessoa entendida e assumida como ser em relao" e ser de abertura" ao mundo, aos outros, a si mesmo e ao
Tu absoluto, Deus, que ilumina e d sentido pleno sua realidade
humana, e como ser criado por Deus, sentido ltimo de sua existncia, feito sua imagem e semelhana. Em Jesus Cristo, Filho
de Deus, encarnado na histria humana, o homem chamado a
encontrar tudo o que deseja e procura.
A pessoa humana um ser educvel. Entendemos a educao como um processo de aperfeioamento intencional das dimenses especificamente humanas e crists, portanto, um processo de
humanizao e personalizao.
Misso: investigao da verdade
Como instituio de ensino catlica, nosso Centro Universitrio compartilha, com todas as outras Universidades, aquele gaudium de veritate, to a gosto de Santo Agostinho, isto :
a alegria de procurar a verdade, de descobri-la e de comunic-la,
em todos os campos do conhecimento. Sua tarefa privilegiada
unificar existencialmente, no trabalho intelectual, duas ordens de
realidade que, no raro, tende-se a opor, como se fossem antitticas: a investigao da verdade e a certeza de conhecer, j, a fonte
da verdade (JOO PAULO II, 1990).

A verdade representa a aceitao do plano de Deus, que


quer todos os homens vivendo em plenitude, realizando-se, respeitando-se e crescendo de um modo integral: poltica, econmica, cultural e religiosamente.
Centro Universitrio Claretiano

Apndice

137

Essa verdade deve ser investigada, desejada, assimilada, absorvida, amada e praticada na articulao de mecanismos e instrumentais que levem o ser humano ao pleno desenvolvimento
e evoluo integral. Portanto, inerente nossa instituio de
ensino a tarefa de:
proclamar o sentido da verdade, valor fundamental sem o qual se
extinguem a liberdade, a justia e a dignidade do homem. Em prol
duma espcie de humanismo universal, a universidade catlica
dedica-se, totalmente, investigao de todos os aspectos da verdade, no seu nexo essencial com a Verdade suprema, que Deus
(JOO PAULO II, 1990).

O ensino e a difuso da cultura com atribuio de significado


Cabe universidade catlica o ensino, a transmisso e a partilha de todo conhecimento adquirido do patrimnio experimentado e vivido na expresso das mais variadas civilizaes. Por sua
mesma natureza, a universidade catlica:
promove a cultura, mediante a atividade de investigao, ajuda a
transmitir a cultura local s geraes sucessivas, mediante o ensino, favorece as iniciativas culturais, com os prprios servios educativos. Ela est aberta a toda a experincia humana, disposta ao
dilogo e aprendizagem de qualquer cultura... A universidade catlica deve tornar-se, cada vez mais, atenta s culturas existentes
na Igreja, na maneira de promover um contnuo e proveitoso dilogo entre o Evangelho e a sociedade de hoje. Entre os critrios que
distinguem o valor duma cultura, est em primeiro lugar, o sentido
de pessoa humana, sua liberdade, sua dignidade, seu sentido de
responsabilidade e sua abertura ao transcendente. Ao respeito da
pessoa est unido o valor eminente da famlia, clula primria de
toda a cultura humana (JOO PAULO II, 1990).

O verdadeiro sentido para a vida humana est na relao filial com Deus, que nos criou no s como seres materiais, mas
como seres espirituais, voltados para o transcendente. Por isso, a
vida h que ser defendida e desejada em plenitude e, como comunidade educativa (alunos, professores, pais, comunidade religiosa,
funcionrios), propomo-nos a articular os mecanismos e as estruturas que propiciem a todos o respeito aos seus direitos e sua
integridade.

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Antropologia Teolgica

CAPTULO V
PROJETO EDUCATIVO
Educao para a Justia e o Amor
1. O HOMEM
1.1 O homem um ser nico, irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica e social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa.
1.2 Como pessoa, expressa seu ser-esprito na liberdade,
entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e das limitaes que reforam sua responsabilidade na construo da prpria existncia, cuja plenitude
alcanada pela superao de si mesmo e pela transcendncia.
2. SER EM RELAO
2.1 O ser humano apresenta-se numa relao mltipla de
abertura ao mundo, aos outros, a si mesmo e ao Tu absoluto,
Deus, que ilumina e d sentido pleno sua realidade humana. Nesse relacionamento mltiplo, ele encontra o caminho
da liberdade e do crescimento, realizando-se ao assumir sua
misso crist e poltica.
2.2 Empenhando-se com os outros na libertao de todos,
participando ativamente da vida do seu povo e tendo conscincia de que agente da histria do seu povo e da sua
prpria histria particular, o homem constri a prpria liberdade.
2.3 Essa conscincia histrica obriga-o a posicionar-se perante a realidade social concreta, intervindo para a mudana
das estruturas injustas e desumanas. Tendo conscincia de
suas limitaes, necessita do apoio e da comunho de vida
com os seus semelhantes para sua prpria realizao.
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3. CRIATURA
3.1 A esse ser humano, criado por Deus, feito sua imagem
e semelhana, foi confiada a obra da criao.
3.2 Pela f, o homem encontra em Deus o sentido ltimo de
sua existncia, a fonte da vida, da liberdade e do amor.
3.3 O homem, aceitando Deus como Pai, reconhece-se como
seu filho, irmo de Jesus Cristo, solidrio com a humanidade na busca da construo do Reino que Justia, Verdade,
Comunho.
3.4 Modelo perfeito de homem Jesus Cristo, que viveu no
abandono incondicional ao Pai e no amor misericordioso e
compreensivo para com as pessoas. Nele, o homem encontra tudo o que deseja e procura.
3.5 A Igreja o prolongamento de Cristo na Histria. Essa
misso universal continua atravs dos tempos e, dela, somos
participantes e responsveis.
4. UM SER EDUCVEL
4.1 Partindo desses pressupostos, a educao entendida
como processo de aperfeioamento intencional das dimenses especificamente humanas e crists, portanto, um processo de humanizao e personalizao.
4.1.1 Processo de humanizao enquanto aceita cada educando como ser nico e irrepetvel, enfeixando num todo
suas dimenses biofsicas, psicossociais e espirituais, bem
como inserindo-o no contexto histrico.
4.1.2 Processo de personalizao enquanto suas dimenses
se integram e convergem para o centro da pessoa como ser
transcendental e ser-em-relao.
4.2 Educao , pois, um processo de libertao e de converso, mediante o qual o indivduo se torna agente de seu

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Antropologia Teolgica

prprio destino pessoal e social, para construir um mundo


humano e cristo. Visa, portanto, formar uma personalidade
aberta, capaz de discernir e optar pelos verdadeiros valores,
segundo o Evangelho.
5. IDENTIDADE CLARETIANA
5.1 Como Claretianos, inspiramo-nos na figura de Santo Antnio Maria Claret, da qual destacamos:
Ao evangelizadora e missionria, atenta em promover
os meios mais eficazes para atingir seus objetivos.
Amor e docilidade Palavra de Deus, como iluminadora
de sua vida.
Amor a Maria, ao seu Corao Imaculado, como centro de
intimidade com Deus e de afeto maternal aos homens.
Fidelidade e amor Igreja.
Preocupao em preparar evangelizadores leigos.
5.2 Para ns, Claretianos, cujo carisma a evangelizao e
o anncio da Palavra, que vida e sentido para o homem,
a educao reconhecida: como valor humano e, por isso,
evangelizadora; como processo de libertao por humanizar,
personalizar e socializar.
5.3 Os Claretianos evangelizam a partir de uma comunidade,
semelhana dos apstolos. Por isso, educar significa criar
uma comunidade educativa em que se incluam os alunos, os
professores, os pais, a comunidade religiosa, bem como o
pessoal de administrao e de servio.
5.4 Essa comunidade deve estar em constante processo de
reviso e deve ser:
QUALIFICADA intelectualmente bem atualizada, pesquisadora e corresponsvel.

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Apndice

141

LIBERTADORA enquanto participa da ao libertadora


de Cristo, inscrevendo-se no projeto histrico de construo de um homem e de uma sociedade novos, com novas
relaes de justia, fraternidade e solidariedade.
EVANGELIZADORA enquanto, partindo da contemplao de Cristo, inspirador da comunidade evangelizadora,
d testemunho de justia, de fraternidade no trabalho, de
humanizao e de tomada de conscincia da dimenso
transcendental das atividades comunitrias.
6. PRINCPIOS EDUCATIVOS
A educao da comunidade claretiana baseia-se em trs princpios fundamentais, que devem orientar sua prtica educativa:
6.1 Cada pessoa um ser nico e singular. A educao procura tornar esse ser um sujeito consciente de suas possibilidades e limitaes. A manifestao dinmica dessa singularidade a originalidade e a criatividade.
6.2 Cada pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governar-se tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser humano livre para realizar-se como pessoa
e, por isso, responsvel pelo seu projeto pessoal e social.
Tal assertiva ope-se totalmente arbitrariedade vigente.
6.3 O homem , simultaneamente, uma totalidade e uma
exigncia de abertura e contato com os outros. Esse princpio orienta a educao para as relaes de colaborao de
trabalho e para a amizade na vida econmica, poltica e social.
7. PRINCPIOS DIDTICOS
7.1 A educao humanista proposta pela Ao Educacional
Claretiana tenta vivenciar uma pedagogia e uma didtica
que sejam coerentes com ela.

142

Antropologia Teolgica

7.2 A metodologia, amparada pelo Projeto Educativo Claretiano, incide profundamente no desenvolvimento da personalidade, na autorrealizao e na autonomia de ser e de
aprender do aluno, bem como na formao do esprito de
cooperao e de solidariedade. Para isso, essa metodologia
e didtica apoiam-se nos seguintes princpios:
PRINCPIO DA UNIDADE
Visa-se com vergncia dos valores para o desenvolvimento
da inteligncia, da vontade, do sentimento e da ao do aluno.
PRINCPIO DA PERSONALIZAO
Visa salvaguardar e potenciar a unidade e a originalidade do
aluno.
PRINCPIO DA AUTONOMIA
Trata-se de criar, no aluno, uma atitude cultural de abertura ao saber e de dot-lo de uma tcnica de aprendizagem
intelectual capaz de atualizao constante. Alm disso, visa
despertar nele o desejo e a responsabilidade de aprender,
mesmo depois de concluda a ajuda do educador.
PRINCPIO DA ATIVIDADE
Requer a atividade pessoal do aluno, sem a qual intil qualquer ensinamento.
PRINCPIO DA LIBERDADE
Procura-se respeitar o caminho pessoal do aluno para a consecuo da verdade, do desenvolvimento prprio, adotando,
para isso, princpios de aprendizagem.
PRINCPIO DA INTERIORIZAO
Caracteriza-se pela formao intelectual como processo do
exterior para o interior, isto , da atividade e do interesse
pessoal para a posse interior profunda da cultura.

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143

PRINCPIO DA INTEGRIDADE
Considera-se o aluno vocacional e profissionalmente integrado somente quando ele como um todo se projeta numa
perspectiva de vida que lhe seja peculiar e inalienvel. Visa
cultura prtica e funcional e no ao intelectualismo puro
e abstrato. Por esse caminho, o jovem conduzido a buscar
seu prprio aperfeioamento, autonomia nos estudos, desenvolvimento da capacidade pessoal de investigao, anlise e reflexo.
8. NOSSA PRTICA EDUCATIVA
Nosso educador:
8.1 Tem conscincia de seu valor e exerce papel fundamental
na educao.
8.2 Alicera seu trabalho numa concepo da pessoa, da
vida, do mundo e da sociedade. essa concepo que determina atitudes e valores coerentes com a viso da escola.
8.3 Sente-se um mediador entre a verdade, que deve ser conhecida, e o educando, agente fundamental da educao,
aquele que constri o prprio conhecimento.
8.4 Promove uma educao DIALGICA, que implica reconhecer o educando como pessoa com identidade e misso
pessoal, estimulando-o a assumir sua responsabilidade individual e comunitria.
8.5 Promove uma educao que torna o educando consciente de que ele o AGENTE principal de seu processo de aperfeioamento. Isso implica formao da capacidade criativa,
na capacidade de ver os outros como pessoas, de julgar e
ponderar as circunstncias histricas, de descobrir o sentido
nico e vlido ao qual deve responder.

144

Antropologia Teolgica

8.6 Vivencia uma educao ABERTA ao amor e ao servio dos


semelhantes, num mundo animado pela justia e pela verdade, s aspiraes profundas do ser humano, aos direitos
das pessoas e das comunidades, paz, solidariedade e s
conquistas do esprito humano no campo da cincia, da filosofia, da arte etc.
Nosso objetivo formar cidados capazes e dispostos a participar da vida poltica, social, econmica e cultural da humanidade.
9. COMUNIDADE EDUCATIVA
A Direo, o corpo docente, os alunos, os pais e os funcionrios compem a Comunidade Educativa, na qual todos se integram
e, dela, participam, de acordo com sua funo, para a educao
integral do aluno.
O principal objetivo que essa comunidade educativa constitua uma verdadeira comunidade crist.
O sentido e o alcance da participao de cada um dos membros da Comunidade Educativa nas decises que afetam a conduo da Instituio Claretiana esto condicionados s responsabilidades assumidas por cada um.
Ao Educacional Claretiana, como entidade mantenedora, cabe estabelecer as linhas pedaggicas e as caractersticas prprias da educao.
A Instituio Claretiana responsabiliza-se, perante a sociedade, por este PROJETO EDUCATIVO e pela aplicao prtica dos seus
princpios na atividade educativa.
Integrantes da comunidade:
Professores participam da Comunidade Educativa pela regncia de aulas, pelas reunies de colegiado, pela orientao de trabalhos cientficos etc.
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Apndice

145

Os alunos, que so o centro da ateno educativa, participam da Comunidade como representantes de classe,
nas reunies pedaggicas e junto Direo, quando necessrio.
Os funcionrios participam do processo educativo por
meio de suas atividades tcnico-profissionais, em uma
estrutura essencial para a realizao do PROJETO EDUCATIVO.
Os pais devem estar presentes no processo educativo,
fazendo de seus lares a primeira escola de virtudes, que
prepara seus filhos para o relacionamento com os homens e com Deus.
Eles devem, tambm, acompanhar seus filhos nos estudos e nas atividades escolares ao longo do ano letivo, comparecendo s reunies sempre
que convocados pela Direo.
Alm desses canais oficiais de participao, existe a possibilidade de contato espontneo com os responsveis pela Instituio.
Bibliografia
Bibliografia Claretiana
CABR, Agustn. Evangelizador de dos Mundos. Barcelona: Editorial Claret, 1983.CLARET,
A. M. Santo AUTOBIOGRAFIA. Santo Antnio Maria Claret por ele mesmo. Traduo de
Elias .uo: Leite Elias. So Paulo, Editora : Ave-Maria, 2004.
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GMEZ LVAREZ, Jess. Claves para Leer la Historia de la Congregacin. Madrid:
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MAZULA, Ronaldo. (Oorg.). Histria da cCongregao dos mMissionrios cClaretianos.
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VILLANOVA, Juan. Vida de Antnio Maria Claret. So Paulo: Editora Ave-Maria, 1999.

146

Antropologia Teolgica

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para as uUniversidades cCatlicas. So Paulo: Paulinas, 20020.
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Paulinas, 20020.
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DIENELT, Karl. Antropologia pPedaggica. Madrid: Aguilar, 1980.
ESCALONA, Iara . Lpez. Antropologia e eEducao. So Paulo: Paulinas, 1983.
FABRE, M. F. (Rrel.latora). Pastoral das uUniversidades. Educao Integral e Universidade
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FRANKL, Vctor . E. Psicoterapia e sentido da vida. So Paulo: Quadrante, 2003.
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ENCONTRO E V ASSEMBLeIA NACIONAL DO FRUM NACIONAL DE EXTENSO E AO
COMUNITRIA DAS IES COMUNITRIAS. Braslia, Anais... Braslia, 2003.
HOZ, Victor V. Garcia. Educacin pPersonalizada. Bogot: Grupo Editor Quinto Centenario,
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JOO PAULO II. Ex corde eEcclesiae. Universidades Catlicas. So Paulo: : Edies Paulinas,
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LIMA, S. A. Caminhos nNovos na eEducao. So Paulo: FTD, 1995.
MOURA, L. D. A eEducao Ccatlica no Brasil. So Paulo: Loyola, 2000.
STEIN, G. B. A eEducao nos dDocumentos da Igreja Catlica Apostlica Romana.
Braslia: Ed. Universa, 2001.
VANNUCCHI, Aldo. A uUniversidade cComunitria. So Paulo: Loyola, 2004.

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Anexo

147

Anexo 1
UM SENTIDO PARA A VIDA
Palestra realizada em 20 de novembro de 1997 na Federao do Comrcio do Estado de So Paulo, onde Frei Betto, um dos
maiores telogos e intelectuais brasileiros, fala do papel da cincia, da educao e da religiosidade no mundo moderno.
Minha inteno falar sobre o momento que estamos vivendo, momento confuso em termos de perspectiva do futuro. A primeira evocao que fao da pintura de Michelangelo na Capela
Sistina, A criao de Ado, em que a figura de Deus, recoberto de
mantos e com a barba longa, estende o dedo para Ado. Ao mesmo
tempo em que Ado, como smbolo da humanidade, atrado em
direo Terra, ele estende o dedo na direo do Criador, espcie
de premonio nostlgica de que preciso no perder o contato
com a fonte, com a raiz, que Deus. Michelangelo foi genial, porque muito difcil compreender o momento em que se vive. fcil
analisar os momentos depois que eles passaram. O artista, com
sua intuio, com seu talento, tem o dom de captar o momento,
que depois a epistemologia e a filosofia tentam explicar.
O que acontecia naquele momento da descoberta da Amrica, da descoberta do Brasil? A passagem. Diria que no estamos
vivendo uma poca de mudanas. Estamos vivendo, hoje, uma
mudana de poca. A ltima mudana de poca foi justamente na
descoberta da Amrica, quando o Ocidente passou do perodo
medieval para o moderno. A pintura de Michelangelo expressa,
com genialidade, essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias,
durante mil anos, no perodo medieval, foi a teologia. A rainha das
cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na razo. O perodo medieval se baseava

148

Antropologia Teolgica

na contemplao das verdades reveladas; o moderno, na busca


da compreenso da mecnica deste mundo e no pragmatismo, na
transformao deste mundo.
Quando os camponeses medievais preparavam o campo, aspergiam gua benta e ainda pagavam aos padres pela gua comprada. At que apareceu um sujeito, que no era cristo, com um
pozinho preto, dizendo: Ponham isso na terra, e iro produzir
mais do que com a gua benta dos padres. De fato, o adubo resultou numa produtividade muito maior do que a gua benta. Isso
criou uma crise de f no fim da Idade Mdia. Por qu? Porque a f
medieval, como muitas vezes a nossa f hoje, uma f sociolgica, que tem como anteparo nossa compreenso do mundo. Uma
vez que essa compreenso mudada, a f desaba. Alis, muitas
vezes passamos por crises espirituais que, na verdade, no deveriam ser entendidas assim, mas como crises de cosmovises ou de
mundividncias que sustentam nossa maneira de compreender a
experincia da f.
Descartes e Newton
A modernidade aparece, primeiro, com o grande movimento
da globalizao que foram as navegaes ibricas. Falamos hoje em
globalizao como se fosse novidade. Mas, na Escola de Sagres, j
se falava em globalizao, com outras palavras. E tanto globalizaram que conseguiram abarcar outras regies do planeta, embora
Colombo tenha morrido sem saber que havia chegado Amrica.
Morreu convencido de que tinha alcanado Cipango, nome que
se dava ao Japo. As descobertas martimas, a criao das universidades, principalmente da Sorbonne, que do sculo 12, e da
Universidade de Bolonha, e as corporaes martimas, que so as
matrizes dos sindicatos, foram trs fatores que, de certa forma,
prepararam o advento da modernidade. Todos ns somos filhos
da modernidade. Nossa estrutura de pensamento moderna, mas
nem sempre foi assim, e nem em toda parte do mundo assim.

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Anexo

149

Qual a caracterstica da modernidade? So duas pernas: a


filosofia de Ren Descartes e a fsica de Isaac Newton. Descartes,
com o Penso, logo existo, mostrou que a razo capaz de decifrar os enigmas do conhecimento. J contemporaneamente a ele,
ou um pouco antes, um acontecimento marcou decisivamente a
introduo da viso moderna: a astronomia de Nicolau Coprnico,
depois complementada por Galileu Galilei. Coprnico fez algo de
revolucionrio, a ponto de hoje se falar de revoluo copernicana,
porque at ento as pessoas olhavam o mundo com os ps na Terra. Coprnico fez o inverso: como ser a Terra se eu me imaginar
com os ps no Sol? A partir dessa mudana, ele teve uma compreenso completamente diferente do universo, mas s ousou
partilh-la em seu leito de morte, com medo da Inquisio. Depois
veio Galileu e acabou com a idia de que a cincia baseada no
senso comum. Detalhe: o que Galileu constatou cientificamente
no sculo 17, Eratstenes j havia comprovado na Grcia, trs sculos antes de Cristo. Eratstenes, astrnomo grego, afirmava que
a Terra redonda e gira. Ele teve o cuidado de colocar estacas
entre duas cidades e medir a incidncia do Sol sobre essas estacas,
constatando que a sombra que o Sol projetava comprovava que a
Terra era redonda e gira. Mas Eratstenes no tinha lobby suficiente para fazer prevalecer sua opinio. O mais fantstico que ousou
medir a cintura da Terra, e chegou concluso de que ela tinha 39
mil quilmetros. No sculo 20, a cincia constatou que so 40.008
quilmetros.
A idia de que vivemos num planeta, que no o centro do
universo, foi extremamente desconfortvel para a Igreja, primeiro
porque, na Bblia, consta que Josu parou o Sol. Se a palavra de
Deus afirma que Josu parou o Sol, como um cientista ousa afirmar que no o Sol que gira, mas a Terra que gira em torno do
seu prprio eixo e em torno do Sol? E depois, diziam a Galileu, o
Sol nasce no leste, passa sobre nossas cabeas, desce no oeste,
durante a noite caminha por baixo da Terra e, de repente, renasce
novamente no leste. ele que gira. A grande revoluo que intro-

150

Antropologia Teolgica

duz a modernidade foi provar que a cincia no o que parece,


mas o que se comprova pela experincia e pela pesquisa.
Descartes levou isso ao plano filosfico. Ele tanto influenciou
a modernidade que ainda hoje nossa cincia e nossa chave de conhecimento so profundamente cartesianas. O exemplo mais bvio a medicina. Voc vai ao mdico, tem um problema cardaco
e ele receita um remdio muito bom para o corao. O resultado
o aparecimento de um pequeno problema colateral no intestino, mas para o corao o medicamento timo. Se o problema
intestino, voc toma um outro remdio, que vai provocar uma
pequena insnia, mas no se preocupe. Ou vai ao mdico do esprito, o terapeuta, o psicanalista, e alguns nem sequer lhe estendem a mo porque no pode haver contato fsico. Mas o mdico
do corpo, que manda fazer uma srie de exames, nem sempre tem
o cuidado de perguntar sobre sua histria familiar, seus hbitos,
como o seu cotidiano, o que voc come. Ou seja, a cultura moderna to cartesiana, to fragmentada, sem percepo do todo,
que no temos, como na China e no Tibete de antigamente, o mdico da pessoa, ns temos o mdico do detalhe. Na China antiga
voc pagava o mdico enquanto tinha sade. Ficando doente, ele
tinha que trat-lo de graa, porque a responsabilidade do mdico
assegurar sua sade. Ns pagamos o mdico quando ficamos
doentes. Ento ele no se sente propriamente responsvel pela
preservao de minha sade.
A segunda perna da modernidade a fsica de Newton, que
imaginou o universo como um grande relgio, sendo Deus o relojoeiro. Como os nossos relgios, o universo possui uma mecnica
interna. No meu relgio os ponteiros coincidem com o movimento
do tempo pela razo dessa mecnica interna. No preciso dar corda a cada minuto no meu relgio, nem preciso mover com o dedo
os ponteiros para que haja essa coincidncia. Ento Newton concluiu que o universo tambm possui leis endgenas: quanto mais
conseguimos decompor as coisas em seus mecanismos internos,
melhor vamos conhecer essas coisas. Resultado: toda a cincia da
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Anexo

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modernidade uma cincia da decantao, da decomposio, da


fragmentao. Ningum escapa disso. A fsica se tornou a rainha
das cincias porque conseguiu provar que os fenmenos no acontecem por acaso, mas possuem leis. Podemos no entender essas
leis. Os ndios pueblos, no Mxico, acreditavam, antes da chegada
de Colombo, que o Sol nascia graas aos ritos que eles promoviam
todas as madrugadas. Acredito que os ndios pueblos nunca tenham se arriscado a dormir at mais tarde, com medo de o universo ficar escuro. Newton acharia graa nessa histria, porque ele
dizia: Independentemente da minha vontade, o Sol vai nascer todos os dias, pelo fenmeno da rotao da Terra. No fim do sculo
17, um astrnomo ingls chamado Edmund Halley viu um cometa
cruzar os cus de Londres e passou a noite debruado sobre sua
escrivaninha fazendo clculos. No dia seguinte, reuniu a comunidade cientfica e previu: Dentro de 77 anos, aquele cometa, que
ontem noite atravessou os cus de Londres, voltar a passar.
Muitos acharam que Halley tinha ficado louco: como algum, sem
nenhum instrumento capaz de captar o movimento dos astros, fechado em sua casa, pode afirmar, com tamanha segurana, que
aquele astro brilhante vai voltar exatamente dentro de 77 anos?
Mas a comunidade cientfica o levou a srio e, efetivamente, em
1759, 77 anos depois (Halley j tinha morrido), o cometa que leva
hoje seu nome atravessou de novo os cus de Londres. Foi a glria da razo. Ou seja, se a razo capaz de prever com tamanha
exatido o movimento dos astros, capaz de reequacionar todos
os problemas humanos. A vem o Iluminismo para dizer: o que no
racional no real. A religio, ento, passou a escanteio total,
como pura superstio.
A natureza somos ns
A modernidade se construiu com a supervalorizao da razo, com a capacidade de transformar o todo nas suas partes. Mas,
muitas vezes, vendo as rvores sem perceber a floresta. E, no fim
de cinco sculos de modernidade, qual o saldo que temos? La-

152

Antropologia Teolgica

mentavelmente, no dos mais positivos. por isso que se fala


em crise da modernidade. Primeiro, graas ao avano da cincia
e da tecnologia, temos hoje capacidade blica para destruir o planeta pelo menos 30 vezes e no chegamos capacidade humana
de salv-lo uma vez. Lamentavelmente, temos hoje 5,8 bilhes de
pessoas no planeta, das quais cerca de 2 bilhes vivem abaixo da
linha da pobreza. Esse um primeiro fenmeno.
Segundo a FAO (Food and Agricultural Organization), temos
produo de alimentos suficiente para 10 bilhes de pessoas e,
conforme a prpria FAO, o Brasil um pas privilegiado porque
o nico que tem potencial para colher trs safras por ano. Com dimenses continentais, no afetado por nenhuma catstrofe natural. No tem vulco, no tem deserto, no tem terremoto, no
tem furaco, no tem geleiras, no tem zonas inabitveis, como a
China, que apenas 1 milho de quilmetros quadrados maior do
que o Brasil, mas habitvel s em 16% do territrio.
Outro fenmeno: no superamos os conflitos regionais internacionais. Ainda somos uma humanidade guerreira. E h tambm o fenmeno da destruio do meio ambiente. A razo instrumental, caracterstica da modernidade, fez com que, ao usarmos a
natureza, ns a destrussemos. S que a natureza se vinga. No
que a natureza se vinga porque est raivosa, mas porque no h,
ao contrrio do que supunha a modernidade, diferena entre ns
e a natureza. Ns somos seres da e na natureza, fazemos a natureza, fazemos a ns e ao nosso prprio corpo. E agora comeamos a
sentir os reflexos disso.
Mais: a modernidade est em crise porque as quatro grandes instituies, nas quais ela se apoiou, esto em crise: famlia,
Igreja, escola e Estado. Sabemos que os modelos antigos no esto
vigorando mais. Alguns, numa atitude saudosista, querem ainda
manter ou trazer atualidade aquilo que foi bom no passado. No
fcil, porque h novos paradigmas sendo forjados nisso que hoje
os filsofos j chamam de ps-modernidade.

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Anexo

153

A crise da famlia a crise das relaes de gnero ou seja,


uma vez que o patriarcalismo comea a fracassar, a emancipao
feminina se afirma e novos papis sexuais, como o dos homossexuais, se desclandestinizam. Isso nos obriga a encarar a questo da
famlia e das relaes de gnero por uma outra tica. Segundo, a
Igreja. As igrejas histricas contavam com o anteparo do consenso
social. Isso no acontece mais. Vivemos numa sociedade pluralista,
uma sociedade onde as crenas so to variadas quanto possvel
e no tm mais fora para se impor como uma espcie de teologia
com anteparo estatal, como aconteceu no perodo medieval ou
mesmo na ascenso dos Estados modernos na Europa, que sustentaram o protestantismo. Martinho Lutero s no foi parar na
fogueira da Inquisio graas aos prncipes europeus, que estavam
interessados em romper com a tutela do Vaticano. E os Estados
europeus s adquiriram autonomia porque buscaram legitimao
religiosa no protestantismo nascente. Tivesse o papa assegurado
sua hegemonia, Lutero teria ido para a Inquisio, como os albigenses e tantos outros. A hegemonia catlica sobre a Europa teria
se mantido, e possivelmente o protestantismo, pelo menos naquele momento, no teria se expandido com a fora que teve.
Hoje, essa crise provocada pelo fenmeno da globalizao,
que faz com que o mundo se transforme numa pequena aldeia, de
tal maneira que as vrias modalidades de crenas religiosas possam ser intimamente conhecidas por povos entre os quais elas no
tm raiz, como o caso do budismo ou do islamismo.
Massa disforme
A escola est em crise, porque nada mais cartesiano e
newtoniano do que a escola. Se os paradigmas da modernidade
entram em crise, a escola tambm entra em crise. E por que a escola entra em crise? So Toms de Aquino tem uma frase de que
gosto muito: A razo a imperfeio da inteligncia. Ou seja, a
inteligncia vem de intus leggere (ser capaz de ler dentro). H pes-

154

Antropologia Teolgica

soas analfabetas que so sumamente inteligentes. Inteligir uma


situao no depende propriamente de cultura, depende de sensibilidade, de intuio, daquilo que a Bblia chama de sabedoria.
E hoje constatamos que a escola nos torna cultos, mas no nos
torna necessariamente inteligentes. Passei 22 anos nos bancos
escolares, e a escola nunca tratou dos temas limites da vida, nunca falou de experincias pelas quais passamos, se no por todas,
pelo menos pela maioria, nunca falou de doena, nunca falou de
fracasso, nunca falou de ruptura de laos afetivos, nunca falou de
dor, nunca falou de morte, nunca falou de sexualidade e, se falou de religio, no falou de espiritualidade. Ou seja, temos uma
escola tipicamente cartesiana, barroca. como aqueles anjos das
igrejas de Minas Gerais e da Bahia, que s tm cabea, o resto
uma massa disforme. Nossa escola cartesiana acha que devemos
saber como so os conceitos da fsica, mas samos da escola sem
saber consertar automvel, televiso, geladeira, pregar um boto
na camisa, cozinhar um ovo, fazer caf. No somos preparados
para prestar primeiros socorros, para fazer coisas absolutamente
triviais do nosso cotidiano, porque a escola separa a cabea das
mos, no nos abarca na totalidade, na formao do ser como tal
para a vida. Ela d instrumentos de compreenso e modificao
da natureza, que constituem a cultura, mas no propriamente de
uma interao com a natureza.
Por fim, o Estado. O Estado hoje, devido globalizao e ao
papel que os grandes conglomerados empresariais desempenham
no mundo, parceiro de um projeto de desenvolvimento, mas no
mais o fator determinante desse projeto. A transnacionalizao
da economia rompe com as fronteiras nacionais, questiona o conceito de soberania e traz um momento de crise. Isso porque a globalizao inevitvel, os meios de comunicao transformaram o
mundo numa pequena aldeia. Minha av, em So Joo Del Rei, via
pela janela de sua casa o mundo se transformar a cada dez ou 15
anos. Hoje, a janela pela qual vemos as mudanas do mundo a
telinha da televiso. Se para a minha av as mudanas levavam dez
Centro Universitrio Claretiano

Anexo

155

anos, para ns elas acontecem em dez segundos. Essa acelerao


das mutaes mexe profundamente com nossos valores tradicionais e tem reflexos srios do ponto de vista dos paradigmas da
modernidade.
Quais so os setores mais atingidos por essa crise? Na modernidade, falava-se em desenvolvimento. Encclicas papais e polticos falavam disso. O conceito de desenvolvimento tem uma dimenso tica. Hoje a palavra modernizao, cujo conceito tem
uma dimenso mais tecnolgica, no qual nem sempre se inclui o
bem-estar de todos, como no conceito de desenvolvimento. Alis,
j no existem projetos de pases ricos para o desenvolvimento de
reas pobres do mundo. Falvamos em produo. Hoje falamos
em especulao. O mundo virou um cassino global (est a a crise das Bolsas), em que dinheiro rende dinheiro. H mais dinheiro
virtual do que real. Falvamos em trabalho; o trabalho era, na modernidade, o fator de identificao do ser humano. Hoje, fala-se
de mercado, quem est e quem no est no mercado. A Bblia, lida
por certa tica, diz que o trabalho um castigo: Comers o po
com o suor do teu rosto. Viviane Forrester, em Horror econmico,
lembra que, hoje, o trabalho uma bno: Feliz de quem tem
um trabalho.
Minha gerao deve ter sido a ltima que teve o luxo de ter
vocao. A gente chegava aos 15 anos perguntando: Qual ser a
minha vocao? muito difcil achar um jovem, hoje, que esteja terminando o curso colegial e fale em vocao, tenha idia de
qual a sua vocao. Trabalho na Pastoral Operria. H dez anos,
via muitos operrios dizerem: Eu tenho profisso. No meio operrio h uma diferena entre aquele que tem profisso e o que
no tem. Hoje, profisso tambm est ficando um luxo. A questo
a seguinte: como fao para ter um emprego? Antnio Ermrio
de Moraes, certo dia, disse na televiso: a empresa dele tinha, h
dez anos, 62 mil funcionrios, hoje tem 40 mil. Quando cheguei
a So Bernardo do Campo (SP), em 1980, a Volkswagen tinha 45
mil funcionrios e fabricava 750 veculos por dia. Hoje produz 1,25

156

Antropologia Teolgica

mil diariamente, com 25 mil funcionrios. A Benetton inaugurou


em Milo, na Itlia, uma mquina de confeco automatizada e,
no dia seguinte, despediu 3 mil funcionrios. Estamos vivendo um
processo angustiante de avano tecnolgico sem uma reflexo,
no digo nem poltica, porque a questo muito mais ampla, uma
reflexo sobre a questo do trabalho, do emprego, das condies
sociais geradas pela globalizao. Eu faria at um paralelo: como
querer ganhar a guerra. Voc pode ganhar a guerra com a bomba
atmica, como afinal se ganhou a Segunda Guerra em Hiroshima
e Nagasaki. O custo humano, porm, muito grande. Ser que ele
no pode ser evitado? Ser que no podemos ganhar a guerra do
desenvolvimento tecnolgico e cientfico com menos custo para
as pessoas?
Educao televisiva
Falvamos em bem comum. Essa expresso est sumindo at
dos documentos da Igreja. Hoje, falamos em tecnologia de ponta.
Falvamos em nao, hoje falamos em globalizao. Falvamos em
cultura. Hoje, de tal maneira os veculos de cultura esto atrelados
publicidade que estamos tendo menos cultura e mais entretenimento. A sensao que tenho, depois de passar uma semana
vendo a televiso brasileira, de ter ficado mais pobre espiritualmente, sobretudo no domingo, que o dia nacional da imbecilizao geral. Na segunda-feira, a gente tem ressaca moral, precisa de
um tempo para se refazer, depois de ver o ser humano sendo to
degradado, ridicularizado e ainda com um toque de humor.
Vivemos uma esquizofrenia social. De um lado, queremos
defender os nossos valores religiosos, morais etc., e, de outro, temos, dentro de casa, uma pessoa da famlia, eletrnica a telinha
, que no foi convidada, no pede licena, no dialoga e nos impe valores que nem sempre conferem com os nossos. a histria
da minha cunhada, que me disse: Betto, fui aluna de colgio de
freira, por isso paguei muitos anos de anlise para me livrar da
idia de que tudo pecado. Espero que meus filhos, quando adulCentro Universitrio Claretiano

Anexo

157

tos, escolham se querem ou no ter uma religio, mas no pretendo ensinar-lhes nenhuma religio. Eu lhe disse: Voc, como me,
tem todo o direito de fazer essa opo. Mas, como pessoa, no
tem o direito de ser ingnua. Ou voc educa ou a Xuxa educa. No
pense que existe neutralidade. Se voc no educar, a televiso vai
ensinar a seus filhos o que bem, o que mal, o que certo, o que
errado, o que justo, o que injusto. uma questo de opo.
Falvamos em valores, hoje falamos de sucesso. E introduzimos cada vez mais na linguagem e na prtica a idia da competitividade. s vezes, fao treinamento de recursos humanos em empresas, e os treinamentos so interessantes porque no se trata de
fazer palestras, trata-se de captar o pano de fundo da cultura da
empresa. Um dos detalhes mais interessantes o seguinte: os funcionrios de uma mesma empresa praticam entre si a competitividade. A idia da competio com outras empresas internalizada
de tal maneira, que a coisa emperra porque a competitividade est
l dentro, onde deveria haver cooperao. A competitividade vai
entrando de tal forma que as pessoas j no sabem estabelecer
um nvel mnimo de cooperao.
Falvamos de realidade, hoje falamos de virtualidade. A realidade virtual positiva, do ponto de vista da interao no planeta, que se transforma numa pequena aldeia, mas perigosa do
ponto de vista da abstrao dos valores. Em outras palavras, do
meu quarto no convento no bairro das Perdizes, em So Paulo,
posso ter um amigo ntimo em Tquio, mas no quero nem saber o nome do vizinho de porta. Ento sou um amigo virtual. H
at o sexo virtual, por computador, que est trazendo um problema para a teologia moral: o adultrio virtual. Sofremos o risco de
entrar numa concepo de virtualidade que nos leva a falar em
cidadania e continuar jogando lata de refrigerante e cerveja pela
janela do carro, invadindo a faixa de pedestre etc. Vamos criando
toda uma linguagem que virtual e no tem incidncia no real. Na
vida real, ficamos cada vez mais agressivos, mais violentos, mais
competitivos.

158

Antropologia Teolgica

Falvamos em histria. Esse outro fator da crise da modernidade: estamos perdendo a idia do tempo como histria. Da
a dificuldade das novas geraes de construir um projeto. Nossa
gerao foi educada pela literatura e no pela televiso. Somos a
ltima gerao literria da humanidade. O que isso muda? Quem
foi educado pela literatura percebe o tempo como passado, presente e futuro, como projeto. A televiso rompe a historicidade do
tempo e introduz a circularidade. Ao mesmo tempo que vejo na
metade da tela Ayrton Senna vivo, na outra metade vejo-o morto.
Ento, na cabea das novas geraes no h histria. Da a dificuldade de seu filho ou de seu neto fazerem projeto. A gerao deles
tudo aqui e agora. Por que hoje no se fala em QI, mas em inteligncia emocional? Porque muitas empresas constatam que seus
executivos, do ponto de vista do QI, so geniais, mas so garotes,
emocionalmente infantilizados, e isso afeta profundamente sua
relao com as pessoas, na medida em que hoje h um processo
de perenizao da juventude, o que saudvel de um lado e perigoso de outro.
As pessoas malham muito o corpo, mas esquecem de malhar
o esprito. No tenho nada contra o fato de malhar o corpo. Minha preocupao a seguinte: como que se malha o esprito? A
cidade de Ribeiro Preto (SP), em 1960, tinha seis livrarias e duas
academias de ginstica; hoje tem 60 academias de ginstica e seis
livrarias. Como se resolve isso?
Por fim, estamos perdendo, na crise da modernidade, a idia
da contextualidade das coisas, ou seja, que tudo est relacionado
com tudo que o novo paradigma holstico. No h eu de um
lado e a natureza de outro. Todos somos frutos da evoluo do
universo. Cada um de ns tem 15 bilhes de anos. Foram precisos 15 bilhes de anos de evoluo para que o universo um dia se
singularizasse na sua pessoa. Enquanto no existamos, enquanto
no existia o ser humano (a menos que haja vida inteligente em
outro planeta. At acredito que sim, mas tendo captado nossas
transmisses de TV eles chegaram concluso de que na Terra no
Centro Universitrio Claretiano

Anexo

159

h vida inteligente, e, ento, no convm se aproximar, no vale a


pena o esforo), o universo era cego, no sabia que era belo. Ento
o universo criou a ns, que somos seus olhos e sua mente. Atravs de ns o universo sabe que belo e, por isso, o chamamos de
cosmo, que tem a mesma raiz grega da palavra cosmtico, aquilo
que traz beleza.
Um sentido para a vida
Esse paradigma holstico que a ps-modernidade procura
reatar os gregos de certa maneira tinham isso vai nos dando a
dimenso de que, na natureza, h mais cooperao do que segregao, do que seleo, como o neodarwinismo tanto defende. E na
sociedade tambm esse processo de cooperao deve prevalecer
sobre a competio.
A holstica, hoje, nasce da emergncia do fenmeno ecolgico, mas se estende para o campo social e filosfico. Dentro disso,
h uma percepo das pessoas a respeito dos limites da razo e h
um certo cansao do racionalismo. Isso leva a um fenmeno novo,
que a emergncia da espiritualidade. Hoje, em qualquer livraria
de qualquer pas, a literatura religiosa, esotrica e espiritualista
tem uma grande aceitao. Isso significa que as pessoas esto ficando mais religiosas? No necessariamente. que as pessoas esto ficando saturadas de tanto racionalismo. Elas esto buscando
algo que o consumismo no oferece, um sentido para a vida. Ou
seja, no posso encontrar o sentido para minha vida no automvel
novo que comprei ou na lata de cerveja que bebo. E a modernidade, com o excessivo racionalismo e o processo de secularizao, foi
clandestinizando a questo do sentido: por que vivo, qual a razo
desta minha nica experincia de ser no mundo, neste breve espao dos meus anos de vida? A sede de sentido que explica a busca
desenfreada de religiosidade. Somos o nico ser aberto transcendncia, o nico ser que tem fome de Deus. Um cavalo est na
sua plenitude eqina; uma samambaia, no canto da sala, deve nos
olhar com muita pena, dizendo: Coitados, ainda tm que traba-

160

Antropologia Teolgica

lhar, viver emoes atribuladas. Eu estou aqui na minha plenitude


vegetal, preciso apenas de um pouco de gua e sol.
a que entra o desafio que se apresenta para ns hoje:
como resgatar a espiritualidade? Quando falo em espiritualidade, falo em algo que vai alm das religies institucionais. Estou
falando em como resgatar a subjetividade humana, como resgatar os valores da subjetividade, como voltar a uma cultura onde
o trabalho, o pragmatismo ceda lugar contemplao, reflexo,
sabedoria, ao aprofundamento dos valores. Como restabelecer
vnculos humanos que esto se perdendo com a acelerao da tecnologia? s vezes brinco dizendo que sonho escrever uma pea de
teatro sobre uma famlia que vive numa casa no campo, onde o
acesso cidade mais prxima no fcil. De repente, a luz acaba
nessa casa e, por uma semana, ningum pode ver televiso. O que
aconteceria nessa famlia obrigada pela circunstncia a dialogar
entre si? capaz de o pai falar para a filha: Mas, moa, como
que voc se chama mesmo? Enfim, isso para mostrar que h uma
sede de recuperao desses valores. Se no abrirmos esses espaos, corremos o risco de t-los como ncleos fundamentalistas de
retrocesso. Quando as coisas no encontram espao na cidade, na
polis, elas surgem, como contestao, de uma maneira fundamentalista, sectria, perigosa (disponvel em: <http://www.miniweb.
com.br/cidadania/Temas_Transversais/sentido_vida.htm>. Acesso
em: 12 ago. 2010).

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Anexo

ANEXO 2
EU ETIQUETA
Carlos Drummond de Andrade
Em minha cala est grudado um nome
Que no meu de batismo ou de cartrio
Um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
Que jamais pus na boca, nessa vida,
Em minha camiseta, a marca de cigarro
Que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produtos
Que nunca experimentei
Mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
De alguma coisa no provada
Por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
Minha gravata e cinto e escova e pente,
Meu copo, minha xcara,
Minha toalha de banho e sabonete,
Meu isso, meu aquilo.
Desde a cabea ao bico dos sapatos,
So mensagens,
Letras falantes,
Gritos visuais,
Ordens de uso, abuso, reincidncias.
Costume, hbito, permncia,
Indispensabilidade,
E fazem de mim homem-anncio itinerante,
Escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
duro andar na moda, ainda que a moda
Seja negar minha identidade,

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Antropologia Teolgica

Troc-la por mil, aambarcando


Todas as marcas registradas,
Todos os logotipos do mercado.
Com que inocncia demito-me de ser
Eu que antes era e me sabia
To diverso de outros, to mim mesmo,
Ser pensante sentinte e solitrio
Com outros seres diversos e conscientes
De sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio
Ora vulgar ora bizarro.
Em lngua nacional ou em qualquer lngua
(Qualquer principalmente.)
E nisto me comparo, tiro glria
De minha anulao.
No sou v l anncio contratado.
Eu que mimosamente pago
Para anunciar, para vender
Em bares festas praias prgulas piscinas,
E bem vista exibo esta etiqueta
Global no corpo que desiste
De ser veste e sandlia de uma essncia
To viva, independente,
Que moda ou suborno algum a compromete.
Onde terei jogado fora
Meu gosto e capacidade de escolher,
Minhas idiossincrasias to pessoais,
To minhas que no rosto se espelhavam
E cada gesto, cada olhar
Cada vinco da roupa
Sou gravado de forma universal,
Saio da estamparia, no de casa,
Da vitrine me tiram, recolocam,
Objeto pulsante mas objeto
Que se oferece como signo dos outros
Objetos estticos, tarifados.
Por me ostentar assim, to orgulhoso

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Anexo

De ser no eu, mas artigo industrial,


Peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
Fonte: disponvel em: <http://www.pensador.info/frase/MjAyODM0/>. Acesso em: 9 ago. 2010.

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