Magueta: RAG Srfica sobre los dioses, el alma y el més alli HIEROS LOGOS Edicién de Alberto Bernabé Reseryados tos los derechos. De acuerdo ao dispeto en el ‘atcila 270 del Csigo Penl, pn ser eascigados eon penas de muita yprvacin de libertad quienes eprduzean ‘sin a prceptivaautrteacionoplagen, en to oe pat, una oba ears ants cenit ‘jada en cualquier ipo de soporte > Eaiciones Akal, S.A. 2005, tor Foret | 10 Tres Caos Madrid Espana Fel 91 806 1996, Fax: 91 $0440 28 ISBN: 84-460-137-0 Dept legal: M. 1905-2003 Timprese en Maras Colm Vigo (Mari)Introduccién Orfeo .. La poesia atribuida a Orfeo Principios religiosos del orfisimo Los temas de la poesta srfica. Las teogonias érficas La presente traduccion |. VERSOS INTRODUCTORIOS I. LA TEOGONIA DEL PAPIRO DE DERVENL Un poeta y un iméxprete El proemio ‘Zeus toma cl poder celeste, Profecias de Noche 'y de Crono) Antecedentes de la Historia: Noche:Cielo-Crono, Recreacién del mundo El «Himno a Zeus» El nacimiento de Afrodita La reereacién racional del universo. El incesto IIL, LA TEOGONIA EUDEMIA.. Noticias de un filésofo. El proet En el origen, la Noche Los descendientes de Noche Océano y Tetis I i 4 15 19 226 2» 31 31 35 36 4l B 45; 47 49 49 50 50 32 33La progenie de Océano y Tetis ‘Ottos femas tratados en la Teogonta Eudemia, IV. FRAGMENTOS DE TEOGONIAS ANTIGUAS. DELA MISMA TRADICION QUE LA DE DERVENIY LA DE EUDEMO Noticias de procedencia oscura Sobre Zeus ¥ Rea Sobre los astros (¢/a luna?) Owo ttn a Zeus» Referencias ala Justicia Dioniso y Tos Thane primera vein Dioniso los Titanes: segunda version (il elato sagradoegipcio) De una dscripeton de los inferno V. FRAGMENTOS ANTIGUOS EN LOS QUE SE ADVIERTEN HUELLAS DE UNA O VARIAS TEOGONIAS ORFICAS ANTIGUAS, ‘Alusiones, eriticas y parodias VILA TEOGONIA DE JERONIMOY HELANICO Sobre la obra y su datacién Contenido de fa obra, El procmio El agua primordial FI nacimiento de Tiempo- Heracles. Necesidid Descendencia de Tiempo. El huevo césmico y el nacimiento de Primogénito La pareja Cielo-Tierra y su descendencia Lucha por el poder en el cielo: advenimiento de Zeus. Devoracion de Fanes Nacimiento de Perséfone y de Dioniso VII_LA TEOGONiA DE LAS RAPSODIAS Sobre la obra, épocay autor EI procmio La materia primordia Et mando antes de la sana de Tempo iempo, primer dos, Su pogenis EX eve cOsmicOsreoncreee 63 63 63 65 65 67 cs) 15 nD 81 81 87 87 90 at 2 on 9B 101 102 loa 107 107 0 m2 uns 18 Nacimento de Funes Pimogésito Fanes iene muchos nombres. Fanes Primogenito ere el mundo y ios dioses Larara de 0 : Fanes en ei Santer de fa Noche Fanes, primer ry defo ciclos Noche, reins de" os dioses El carr de Fanes Gicio, rey de los doses su progenies Castracion de Cielo Reinado de Croro, Sw prosenic Nacimiento de 2608. arava de plata Destonamiento de Crono Reinado y demivrsia de Zeus Ai oo Him a Ze» Nacimiento de los primeros sres Contnga la progente de Zeus Boda do Zeus y Hera Nacimiento de Artemis Nannon san fi si dE Nacimiento de Atenea Nacimiento do Hefest. Descendencia de Hefeso, Aresy Aoi Nacihiento de ferdfone su progenie Zeus se une a Persone, Nacimiento de Dioniso EI Peplo, “an Mas referencias a Ponsdfone Reina de Dionso Los Ttanes matin & Dioniso Zeus fulmina a's Titanes y Dioniso resvcita Inturctn dear Nuevo papel de Dioniso, Migracton de ls alas Descripeidn infernal Ritosy purfcatones despuds de destino de as almas Fragnents deh Raposo oes Gite de determina ia muerte 120 127 129 134 135 136 137 137 139 a3 145 149 153 154 156 163 166 168 169 170 171 1p 2173 it 75 176 7 178 181 182 184 193 201 202 203 206 207 210VII. OTROS FRAGMENTOS TEOGONICOS DE. ORIGEN INCIERTO ec ssnonnnnnsininnineae {ix)eL LLAMADO «tESTAMENTO DE ORFEO> X, FRAGMENTOS SOBRE EL ALMA. Fragmentos sobre el alma procedentes de fuentes diversas El alma inspirada con el aire Castigo y transmigracién del aima La doctrina del alma-éter x ‘TEXTOS SOBRE AL ALMA QUE PUEDEN ‘TENER UN INFLUIO ORFICO. Huellas e influjos de un movimiento religioso Pasajes de Pindaro ' Pasajes de Empédoci Pasajes de Heréclito. Pasajes de Euripides, Pasajes de Platén XII, LAS LAMINILLAS DE ORO. : Instrucciones para el ms alli escritas sobre oro. Orden de presentacién La Tlegada al Otro mundo Versiones mas breves de este mismo grupo, Una especie de «misa de difuntos» Buenos deseos para el viaje por el mas alia El alma ante la diosa Perséfone La laminilla de Roma, Otros textos mis breves ‘XII DESCENSO A LOS INFIERNOS (CATABASIS). Fios descensos a los infiernos descenso de Orfeo @ los infiernos La Catabasis del Papiro de Bolonia... Bibliografia Tabla de correspondencias 21s 219 27 27 228 229 238 Introduecién Orfeo Los antiguos atribuyeron una poesia de temdtica muy variada un poota llamado Orfeo, Cefn que era bn tai, Node une Masa, dia de una capaciad par el easton maaillose que polia-enbelesar'» personas, animales y {oles y conan dee ue habia para en Ta expedi Slo de fos Argon, qe hula deceit To ners pora tar de fevcar infructuosamente as expos dun, gue, después hab si despdazado or mujeres acs, Dots cabeva abi legad. bord de ti, hsta Les bos Jone habia sezido dotada de vor para distr poems y traculs de fos do Ts cto us apunos store angus dusron de a exi- tenia dl bart consizaron qu his otis ie fe Sinn an alas Por car un ple es Ae Tes quem no so mesa su mayor excepto tle dando evpresionés de dua como cls Hsmados poems de ror v eas ms anbigs como sagas eferensas 4 ed Jogos 0 sport anos ceupado on a ealogan, sno gue "Soi os mits recionados co Oro, sabre todo Zeer (1929, ow 95) Ft (170 (108 Mae BRD), Ga 98, Sep (1989, reo (991, Masashi (1993) pra ls pesmacon’s Furor de One. Payagu (987) 1972), (1973), Gare (89.R EROS Locos en su tratado Acerca de la filosofia manifests expresamente st incredulidad sobre Ia existencia de poemas atribuidos a Orfeo? Pero habfa una creencia generalizada en la realidad del perso. naj y la autenticidad de sus obras. ¥ asi, por citar dos extre- ‘mos, en el s.1¥ a.C. un comentarista andnimo ita una serie de ‘versos comio pertenecientes a un poema de Orfeo (es lo que lla. ‘amos la Teogonfa del Papiro de Derveni) y casi dos ml allos después entre los siglos xv y xv atin Constantino Léscaris eseribe unos Prolegdmenos det sabio Orfeo en que sigue afi ‘mando a existencia dei miftico poeta y de sus obras Incluso, para salvar la cuestién evidente de que las obras Supuestamente de Orfeo parecfan ser unas ms modernas que otras, se recurrid a un expediente curioso, que explicaria, aadems, por qué en varios easos ciertas obras se citan indis. fintamente como de Orfeo o como de otro poeta: los poemas, ‘aun cuando fueran escritos por otros autores, habrian sido inspirados por Orfeo. A este respecto podemos mencionar la existencia de una curiosa flix dtica de figuras rojas conser- vada en el Fitzwilliam Museum de Cambridge’. En ella apa, fece una persona que escribe lo que la cabeza parlante de Orfeo parece dictarle. A su lado, Apolo aparece como garante de esta transinisién sagrada, Habitualmente se considera que Jo que el joven copia son oréculos, pero ;por qué no tambien oemas? De acuerdo con esta imagen, cada uno de los poetas Posteriores no seria mas que un mero medium de la vor ins. Piradora de Orfeo, La poesfa atribuida a Orfeo Naturalmente que no nos cabe ninguna duda de que un personaje que nunca existié mas que en la imaginacidn de las Bentes no pudo ser autor de poema alguno, pero lo que sf odemios plantearnos es por qué ciertos poetas de diferentes (Ct Gen. ar. 744 w 18, De an. 410 6 28, Metaph 10914, 1071626, (83827, Sobre el «Acerca de la flosotan, fe. Philopon, De anivs 186, 34 Haydick =f 7 Rose, * Cf: Botn (1992), 2 (rasp. 96). B INTROUCCION vi IS. Y que pretendian convencer de ¢1 a otros. es Jos hombres con la divinidad.|y ai ie se le atribuye también un ideario4 ‘EROS Locos Principios religiosos del orfismo Los principios basicos de las ereencias érficast se asien- tan enfun mito dionisfaco} que los érficos reinterpretan en un nuevo sentido, Segin Ta version Grfica, en el principio de los, tiempos los Titanes, envidiosos de Dioniso, lo mataron tras engafiarlo con diversos objetos, lo despedazaron, lo cocina ron y lo devoraron,Iritado por ello, Zeus, los fulmins con el rayo, De la mezcla de las cenizas de los Titanes con la tier, surgieron los seres humanos que, como consecuencia de st origen, tienen una parte terrena, el cuerpo, en el que se aloja un alma con un componente divino positivo, que provede de Dioniso, pero también con otro componente divino negativo, procedente de los Titanes, que eran dioses* ‘Asimismo el alma humana presenta restos de la «natura: leza titinica», esto es, de la soberbia de sus antecesores. El «alma de Jos hombres es divina e inmortal pero, debido a Ti culpa antecedente del sacrificio d& Dioniso, convertido por los 6rficos en paradigma del sacificio eruento, que rechazan, 8 castigada a purgar sus erfmenes en un cuerpo que es como, tuna creel o un sepulero (ecuérdese la famosa frase que nos transmite Piatén, soma sema, “el cuerpo, una sepultura” en Ja que se juega con la similitud formal que ambas palabras 4 Soe el erfsmo. fi; Alderink (1981), Bemabé (1992), (1995, (19976, (9997), Bianchi (1957), (1974), (1973), (1976), (1977, Borgeaul (1991) Boulanger (1925), (1937), (1940, Heyance (1938), Basson (935), Burke (1977, (1982), (987, 1998), (1998). Casaio (1987) (1991, Cumont (449), Dieterich (1913), Dodds (1981, Eisler (1921), Guth (985), Hae, on (1822), eanmaire (1851), Kem (1920), Keydell &Ziele (1942) Lint UD, Lobeck 129) Macchia (1920), Masaaces (1993, Moutnee (1955 Nis (1985), Nock 1933), (1972, Parker (1998), Peas 928 Prim (1956), (1960), Puplese Carat (980), Ratan (1933) Reich (1908-1928), Rohde (1907), Orfamo bn Magna Grecia (1975, Wit, Moellendortf 193), * stularon este mito Compaen (1910) 26 ss; Rohde (1925 [1894) 1 1195 y Harrison (1922 (1903). Tas las dda erteas de Wilamom Mocilendrff (1931), Linforth (1941) y Dodds (1951, volvi ser postal {< miltples autores por empl, Basket (1985) 297s Sorel ISS) 4 Nolvi a ser puesto en dud por Brisson (1995) Vl Edm (1999) En emabé (20024) he eiticade eas pstaras. INTRODUCCION Is tienen en griego®). Se trata, pues, de una antropologia dua- lista, mareada por ura radical separacin de alma (inmorta, divina, que tiende a reintegrarse a su origen) y un cuerpo ‘mortal, transitorio, que no es él mismo la fuente del mal, sino tun lugar de expiacién en el que el alma tiene la oportunidad de pagar su deuda, Por esta raz6n no es posible recurrir al sui- Cidio como liberacion del cuerpo, : Este proceso de ingreso del alma en un cuerpo, expiacién y liberacidn ala muerte de éte, se repite varias veces, en un proceso muy largo. El alma esté sometida a la metemp sis’, esto es, ala transmigracion desde el otro mundo a éste y “Hin cuerpo a oro_hasta que, expiadas sus culpas,-Dueda lograr su iteracin, Par acter ef momento en qu ean, fnitivamiente liberada, pueda levar una vida dichosa en el om : 2 iniciado en los mis. lerios dionisiacos, ego, mantener una vida de estricta ureza, no contarinada con ningin ser muerta,y celebrar 08 Ftos Los temas de la poesfa 6rfica La temética de ka poesfa érfica' es consecuente con el esquema de creencics que aeabo de trazar, por lo menos en una primera época (ya que, como veremos, en época poste rior la femética se hace ms amplia). Y asf, en un primer fda, que va desde els. vi a.C. hasta la época Relenistica, Eile aibuyen a Oreo obras de earcterreligioso que se ‘efieren bien al origen de Tas cosas, lo que lamamos pest osmogénica, bien ala genesis de los seres humanos (ant ogonia), y, consecuentemente, al origen y destino de salmas, Estos temas podian ser objeto de breves poemas espe- ficos, o combinatse més de uno en obras més. amplias Hablemos un poco més de cada uno de ellos. at Cal 1; fe 430 y Bera (19983), 7 Che Casaio (1991) * Che West (1983), Brisson (1995)16 MIEROS Logos ‘Cuando fos antiguos componian una cosmogonia, inventa- ban un origen del mundo, pero no caprichosamente, sino sobre la base de la concepeién que tenian del propio mundo. Como suponian que en la cosmogonia el mundo se habfa organizado de una vez por todas y para siempre, de suerte que fuera de la ‘manera en que es, bastaba con tener claro cual es la organizi- cidn del mundo para determinar cémo fue organizado, en la fdea de que la naturaleza y estructura del mundo llevan en sfel sello de su origen. Paréce natural que, si se configura un esquema de pensamiento religioso en el que se inserta una nueva propuesta sobre origen y destino de las almas, como era la 6rfica, esta nueva propuesta fuera necesariamente acompa- fiada de una nueva cosmogonia, En esta cosmogonta, por otra parte, se hablaba, como era habitual en las cosmogonias grie- -2as, también del nacimiento de los diversos dioses, por lo que solemos llamarlas «eogoniasy, Mas adelante ampliaremos la VisiGn sobre las teogonias. Ahora prosigamos con esta ripida panorémica de los temas de Ia poesia 6rfiea, Junto a las teogonias encontramos los poemas cosmol6- sticos, que también tratan sobre el marco de referencia en que transcurre la vida humana, el mundo circundante, pero no nos cuentan cémo se ha formado, sino emo es. Y Io hacen a tra és de similes senciflos que coneretizan la visién orfica del mundo. Y ast proponian modetos del mundo como el manto de Perséfone cuyos adomos eran la vegetacién (EI Peplo), 0 como el entramado de una red (La Red) © como una mezela ‘como la que se produce en una eritera (La Cratera), 0 com- puesto por siete planetas como las siete cuerdas de una lira (La Lira). Apenas nos han Ilegado minimos restos de estos poems, surgidos, al parecer, en un dmbito pitagérico. En cuanto al origen y destino de las almas, tenemos noti- cia de diversos poemas airibuidos a Orfeo que se referian a estos temas, aunque nuestra informacisn sobre ellos es suma- mente defectiva, porque apenas nos han llegado de ellos mas que algin breve fragmento y minimas noticias de eémo Podian ser. Hallamos cuatro tipos de obras: unas, que podia- ‘mos Hamar/sinformativas», otras que acompaian arituales para acelerar el proceso de integracién, otras que se refieren INTRODUCCION 0 afeusl debe ser el comecto modo de vida de los seres hum 108 y por siltimo/obrs sobre magia, ‘Las que he llamado «informativas» se refieren al destino de las almas por mecio de un relato de To que suede en los infiemos. La forma més caracterstca que adguieren estos relatos es In de-Cardhasis 0 descenso a los infiernos, Pode mos hacemos una idea de cémo serian a partir de obras mas recientes que se inspiran en ese modelo, como el descenso de Eneas a los infiernos en la Eneida 0, luego, la Divina Come- dia de Dante, Aparte de pequefios fragmentos, conservamos tun texto més curioso, un papiro de Bolonia que contiene una descripeién dedos premios y castigos en el més alld cominte- resantisimos puntos de contacto con el libro VI de la Eneida Virgiliana’, Probablemente relacionadas con estas Catdbasis estén las llamadas Laminillas de oro, una serie de pequetios textos hallados en tummbas donde se contenian versos eon ins- tracciones para las almas en el més alls, que nas permiten reconstruir a grandes rasgos el recorrido del alma por el ot, mundo, Orfeo, como mitico vsitante del allende en busca de Su esposa muerta, era considerado naturalmente quien mejor podria conta la suerte que les espera a los hombres en el mais all Un segundo tipo de obras relacionadas con la suerte de las almas lo forman las que acompatian a rtuales para acelerar el roceso de salvacidt. Gran parte de la literatura 6r Telerfaprecisamente a estos ritos (iniciaciones, purificacio nes y otros similares) Pero es un capitulo sobre el que nues- tra informacion es particularmente pobre. Las obras de este tipo mais conocidas del corpus son os llamados Himnos df os, una especie de letanias destinadas a propiciarse a deter mirtados dioses, pero son muy tardias, ya de época romana. El tercer tipo de obras qh men el grupo de poe- mas referidos a la salvacin del alma son aquellas que se refieren a cudl debe sr el correcto modo de vida de loss hhumanos, En este punto nuestra fiformacién se refiere mis Cf. Lloyd Jones & Parsons (1978) y fe 717. "Gir Bemabs & Jiméner San Criss (2001),18 HIEROS Locos: 1 detalles que a obras concretas. Sabemos que propugnaban lun puritanismo bastante radical y que observaban determi nados tabiies sobre el vestido (se prohibfan los vestidos de lana) y sobre la alimentacién, que exclufa el consumo de carne y de habas. El cuarto grupo de textos referidos al destino de las almas forma una corriente dela literatura érfiea, que podrtamos ila ‘mar marginal, pero asimismo importante. Me refiero ala atti~ bucién a Orfeo de obras sobre magia'', Se distinguen de los, sgrupos que acabamos de revisar en que en este caso se pre- tenden lograr objetivos coneretos por la via répida. Ya en Euripides" encontramos alusiones a ensalmos de Orfeo. y muchos siglos més tarde, en el tv d.C. el patriarca Atanasio'* nos habla de «esas viejas que por veinte dbolos 0 un cuartillo de vino le largan a uno un encantamiento de Orfeo». Incluso hallamos entre los papiros mégicos alguna férmula mégica que se atribuye a Orfeo" 1 esquema de los temas dela literatura 6rfica Ja que se distinguen dos lineas, una més sn que se propugna la salvaci6n répida y mecéinica a del uso del elemento mégico, y otra més profunda y moralizada, puritana y con contenidos mis proximos a ia filosofia, en la que Justicia tiene un papel primordial y en la que Zeus se considera origen y fin de todas las cosas. Pero en un segundo momento, no anterior seguramente @ 1a €poca tardohelenistica y romana, Orfeo, sin dejar de ser un poeta del imbito religioso, como Se demuestra en la colec- cidn de himnos érficos tardos que ya he citado, pase a ser tambien poeta ded ntfico 0 pseudocientifico. Y asi se le atibuye un grupo de poemas astroldgicos (Dodecaete- rides, Efemerides, que vaticinan los acontecimientos segtin las conjunciones de los astros), boténicos, médicos o lapida- ris (el més conocido de los cuales &s el Hlamado Lithica, que nos ha llegado completo. "Che Bernabe (1998). "Euripides, Alcests 47 Celope 646, cf Linforth (1941) 119s ' Atanasio on Migne, Parlogia Gaecea XXVIp. 1320, "P Mag 13,933. INTROUCCION 9 Es evidente que el prestizio del poeta se ha acrecentado, Jo que permite que se le asigne otro nuevo tipo de obras. Pero tambign es claro que esta novedad no es tan radical como parece. ya que la poesia atribuida a Orfeo, sobre todo 1a de época helenistica en adelante, estéteiida de intereses cient ficos y filoséficos, que aqui tio hacen sino intensificarse, No es exiraio, por ailtime, que se hagan pasar como de Orfeo obras de medicina o de botdnica, que traslucen un conoci miento de la naturaleza y de sus mecanismos que se Ie Supo- nena quien sabfa, segin la leyenda, hacer moverse a ls dbo: les © pacificar a los animales. Probablemente la dltima 0 una de las tltimas obras ftribui- das a Orfed son las Argonduticas, un ejecicio literario de un poetasiro probablemente egipcio y seguramente del v d.C., @ 4uien Ie parecié una buena idea reescribir la vieja saga de Tos argonautas en boca d= uno de sus protagonists, el més capaci- tado para sere cronista 0 autor del diario dea borto» postico, Orfeo. Se reinventa asi una vez mas el Orfeo personaje del mito metido a pocta real. Pero ya las obras y las ideas que se le tr buyen s6lo vagamente son érficas en sentido antiguo, tan s6lo lo suficiente para caracterizar adecuadamente al personaje" Las teogonias érficas Pero concentrémonos en las tcogonias 6rficas. Se le att buyen a Orfeo varies teogonfas distins que coinciden en parte con la de Hesfodo (sobre la que parecen modelarse), pero afaden elementos muy originales. Estos son ba mente los sigentes (aunque no todos aparecen en todas las cosmogonias 6rfcas)() la exstencia de una recreacién inte- Tigente dol cosmos despues de una. primera creacion. Zeus ingicre al primer demiurgo para asf «quedar ebarazadom del mundo tgdo y volver a darlo 1 luz de forma ondenadae inte Tectual; b) Ia existencia de un primer elemento germinal, que adopta la forma de un huevo césmico, del que nace Eros, que "5 Cf Séinchez One de Landaluce (1996)20 MIEROS LOGOS representa el origen de la fertlidad en el mundo;(®) el aia- dido a la secuencia de reyes divinos, de_un reinade de Dio- niso, nacido de Zeus y Perséfone, lo que tiene un valor fun- ‘damental, ya qué el teinado de cada dios implica una forma de concebir el papel de las relaciones entre diases y de éstos con los hombres, lo que supone que hay un distanciamiento de las ideas sriicas frente a las «olimpicas» en lo que se refiere a las relaciones entre hombres y dioses, y sobre todo, @) una tendencia muy acusada al sincretismo entre dioses, convirtiendo To que en otras variantes de la religién griega son divinidades diversas en meras advocaciones de una sola Pero lo mais importante en las teogontas Srficas es su cima caracteritica: la relacion de la antropogonia con la eogonta. La suerte de los hombres ests ligada a ka de los ciclos césmicos, Porque la almas también estin sometidas a ciclos de purifica. sn desde i disociacién dela divinidad a su reintegracion final, El fil6sofo neoplaténico Damascio', de los ss, Vt dC, refiere a la existencia de varias Teogonias érficasfina, que con- sidera la ecortiente, la Hamada Discurso Saero’(Hieros logos) en 24 rapsodias 0 siraplemente las Rapsodias/otra, transmitida Por Jerdnimo o Helanico, youre, por el peripatético Eudemo, ‘No acaban las teogonias que conocemos con est catlogo. 5 Papiro de Derveni nos ha brindado restos de la version mis antigua a que podemos acceder,y algunos autores citan pasajes cosmogénicos, quiz de origen érico que no es ficil adscxibie aininguna de ls teogonias conocidas, Es el caso de lt que ApO- lonio de Rodas 1, 494 (67) pone en boca de Orfeo, de la men- cionada por Alejandro de Afroisias in Astor, Metaph. 821, 8 Haydluck (fr 367) 0 de las aludidas por Euripides o por Arist&- fans (fs. 6465). En cambio, una tansmitida por las Pseudo- Clementina que inicialmente se consider como la de ler6nimo yy Helanico y luego como una teogonia independiente, noes més {ue una versién de las Rapsodias, como veremos (cap. VID. Los problemas mis graves que se suscitan con Fespecto a Jas teogonias Grficas se derivan de que se han conservado de forma sumamente incompleta y de que los tragmentos que nos "SDamase, Pr 123 bis (Il 189, 17 Wsterik) INTRODUCCION 2 than Hlegado nos han sido transmitidos por fuentes may ‘mente tardias. El nirrero incomparablemente mis alto de ellos procede de las Rapsodias, un poema de aluvidn cuyo autor ‘rat de reunir una especie de corpus de doctrina y de literatura lizando pata ello diversos poemas in “Saberios 0 suporiemos que Ta gran mayoria det material reo ‘B6nico drfico acabs por integrarse en las Rapsodias, pero no sabemos ni de cusl obra antigua procede cada aporte (ya que Tos autores que los citan se limitan casi siempre a sefialar que son fragmentos de Orfeo 0 «del tedlogo»), ni en qué medida se than visio alterados pera configurar esa nueva unidad. En consecuencia, la tarea de aislar entre el més 0 fhenos confuso magma de fagmentos directos e indirectos que nos han Ilegado de esta forma indiseriminada cules proceden de ceada una de las teogonias que conocemos (o, eventualmente, de otras que no conocemos) es realmente compleja, Hasta tal punto resulta una empresa punto menos que imposible, que tun autor de tan indiscutible competencia en la materia como es Schwabl"” considera insensata la pretensidn de establecer tun steruma de todas_as Teogonias Grficas. Pese a ello, West €n una obra muy sugerente y lena de interesantes aportacio- nes', se centra primordialmente en esta tarea: trazar lindes entre las diferentes Teogonias y establecer un stemma en que se datan y se trazan las relaciones entre ellas. Lo hace con la ccompetencia filolégica y la perspicacia que lo caracterizan y con el afiadido de censiderables dosis de entusiasmo ¢ ima ‘ginaci6n El resultado es tan brillante como discutible". Para empezar, ahade a las teozonias de que nos habla la tradieicn (las Rapsodias, la de Eudemo, la de JerSnimo y Helanico) y ‘ala que nos brinda el Papiro de Derveni, otras dos: una que Hama de Protégono, que cree muy antigua y antecedente de la de Derveni (que no seria sino un resumen de ella) y otra, la Ciclica, que se hubria situado en el Ciclo épieo y que habria dejado huellas en el Pseudo-Apolodoro. Schwab (1962) co, 148 West (1983) "Chr Brisson (1995; 1, Cased (1986), Berabé (194).HEROS LoGos Por otra parte, ree posible esttuir cada fragmento a una teogonta, y en muchas ocasiones Io logra con notable éxito. El problema es partir dela base de que el autor de ls Rapsodias se limit6 a reproduci, sin alteralos, pedazos de ung w otra fuente, a modo de una colcha de remiendos, . fo ue es peor creer que podemos descoser como hibiles sastres los pedazos due remontaban a cada pieza de tela original Mi opinion al respecto es que las Rapsodias, como casi todos los textos éticos, itado de un prolongada tradicign_de feelaboraciones y reescrtura, en consonancia c sign temporal y la naluraleza no dogmiica jel movimiento érfico, Se tral de textos ubicros, reclabora- bles, en los que Se aprovechan en cada ocasin elementos de textos anteriores, peo no para tomarlos como segmentos que =pegar aqui o ail, sino como material reescribible.Pignsese en un ejemplo puralelo tan claro como las diversas recensio- nes que conocemos del lamado Testamento de Orfeo, en que se afaden o eliminan versos o pasajes y se lleranlbremente hasta el punto de contener adiciones hebreas sobre Moises 9 Abraham y una proclamacién del monoteismo, coexistiendo com referencias a Zeus y materiales literarios de la mas alta antigtiedad”. or ora parte, West considera posible establecer un stenima de las teogontas, es decir, determinar las relaciones precisas entre cada una de ellascon las demds en un cuadro Cromoldgico en que unas derivan de ora Brisson, que considera como wn suntuoso fuego de ati in iareconsirvcin de West, abo en un aj po tesioe® la suya propia, menos artificial, pero que tampoco deja de contener elementos discutibes, ne Para Brisson, la Teogonta de ProtSgono, la de Derveni, a uudemia y la Cicica son una sola versin (que remonta al iv 4C.),en ia que la Noche produce un huevo del que surge Eros Primogénito, al que sueeden Cielo y Tierra. Luego aparecen Cr cap. 1% 21 Brisson (1995) 113, Brisson (1995) IV INTRODUCCION 2B versiones nuevas con intervenciGn de Tiempo. Cree Brisson que lade Jersnimo y Helanico es posterior a las Rapsodias™, El problema furslamental de esta interpretacién es que, ‘como Veremos, nads hay en lo que nos ha llegado de la Teo- gonia de Derveni i en la Eudemia que indique que se hhablara en ella de Eos Primogénito. Dejando para més adelante los detalles de cada versi6n, lo aque parece claro a fart del examen de los fragmentos con- servados es que hay_dos tradiciones claras antiguas _neta- mente separadas, deniro de las cuales se registran variantes: ‘La primera es una tradicin cosmogénica que presenta en el origen a la Noche y en la que el origen de las cBsas se Sitti en una suerte dz disociacién de lo uno originario seguida dde-tina segunda fase de reproduccién sexual de las parejas divinas primordiales. No se recurre al modelo del huevo como frigen del cosmos ni interviene en ellas el Tiempo. Las deno: ‘minaremos convencionalmente_«cosmogonias de Ia Noche». Dentro de ella encontramos dos versiones, una mis breve, notablemente alusiva, la citada en el Papiro de Derveni, otra probablemente mis completa, la que comenta Eudemo, que ebid de ser tambié> la conocida y citada por Platén, Arist6- teles y, en general, a mas popular en los siglos V-Iv aC. en ‘Atenas. La de Eudemo introduce en el esquema a Océano y ‘Tetis probablemente por influjo homerico. Emparentadas (Si no identificadas) con ellas estarfan las alusiones de Euripides y de Apolonio Rocio“, a una cosmogonia en cuyo origen hhabria una forma tnica, seguida de la separacién de la tierra y el cielo, Si Noche, como forma indistinta de la materia cos, ‘mogsnica puede «triducirse> a términos més modemnos y abs- tractos a «forma tinica», tendrfamos que se trata de la misma tradicin, Aleunas fuentes tardias podrfan lamar a esta forma indiferenciada «Caos» y contribuir ala confusién. ‘una erica de estas posiciones en Bembe (1998). Ota dsb Linente diferente dels fragments puede enconvarse en Mart ‘er Niet (2000) 3 Cts 6 donde Noche aparece mencionada como Un sla forma © imerviene la Disord como elemento dsgregadce de foo origina. ‘Apolono intercals Of y Eurnoma, a patr de Percents,4 ssk0s 000s ® La segunda es una tradicién cosmogsnica caracteri- za pore una de sus epson mis pert sien fguracion de un buevo del que surge tn orate de ores los demas. a denominarenny oumogoniasl usr go, cos: Deira de este segundo uo Se hota Ie aes ee Jeronimo y Henig. En mi opinions su tonne mi eae Ava Bos Primogento surge tel buses pow mos ete ser'monstuoso que ser despues ances Le cmon a ene sr com un porsonje de clare orgen resale del que no encontramos huellas ni textuales ni iconograficas antes de época helen‘stica, debi6 de producirse después, y SRE Stan coon dee as ambien aparece como ser privordal. Taig, Boe influjo de Ferécides, Bien de ls cosmossohe tian PO as Rapsodis al exremo de et talon repesen um estuereo por vertebrae un sol rela ais tie El siguiente cuado snopico permite veal ee songjes implicados en cada tna dels veniones La ate facion indica quel dato no nos eons por ls feniee ce thas. con gue conten, aungue Io sapenemoe ee (@ Cost, de fa Noche ‘Derveni Eudemo* D ‘esi y Helio Repsadios Neches Nxt fm (nade pot) em Berens Bean fiw itawo™ tae ; inn Fane = Geko Celartiena Ghee GT Oxo Greno Cra como oa 200 om toe a Dit Doni? Dono Danio ® Cir: a representacié de un jen lad sl endo de un hus oman deserts por Botin (1993) 82 Meopen ane INTRODUCCION i En cuanto al orden de presentacién de los fragmentos, procederé del modo siguiente: veremos primero un verso introductorio que sirvié para varias teogontas (entre ellas la ‘més antigua) y que se ulilizé luego variamente (cap. 1) Seguiremos por la Teogonta del Papiro de Derveni (cap. 1), {que claramente es una versidn distinta y estéaislada en nues- {ros textos, por lo que puede estudiarse por separado. Luego ccontinuaremos con la Teogonia de Eudemo (cap. Ill), y con otros fragmentos procedentes de esta teogonia o de otra simi- lar (cap. TV), veremos otros fragmentos antiguos en que se advierten huellas de una o varias teogonias antiguas (cap. V), despues los fragmentos de la Teogonta de Jerénimo $ Hela- rico (cap. VI), y los de la obra a la que va a parar gran parte del material de las teogonfas antiguas, més © menos adap- tado, las Rapsodiai (cap. VID). Seguirén otros fragmentos, teogdnicos de orige’ incierto (cap. VIID) Los sitios capitu- los abordarsin textos pertinentes al tema, aunque no teogéni- 05 0 no necesariamente teogénicos: un Hieros logos aps- crifo de origen judio, en el que puede verse una adaptacién tardia de estos temas (cap. IX), una serie de pasajes referidos al origen y destino del alma que podrian 0 no pertenever a teogonias, pero que en todo caso nos ilustran muy adecuada mente sobre las teorias érficas acerca del origen y destino del, alma (cap. X), textos sobre el alma de autores antiguos no Grficos, pero que pueden tener un influjo Srfico (cap. XD), las, Tamadas «Laminillas 6rficas de oro», en que podemos halllar fragmentos de uno o varios hierni logo’ 6rficos antiguos (cap. XID, y las Cardbasis 0 descensos a los infiemnos (cap. XII Sélo atribuiré a una Teogonta determinada (de las ante: jores a las Rapscdias) los fragmentos que o bien estén * Fn la Melanipa de Buripides, en verde Noche se menciona «una sla fort xg dl cil yd at (cf 66) En Apa Rho. 1,488 (ehigr6?)se habla de suna soa forma yer, se imercalan en ia gene ‘Sosia Orn y Enrnorm, petsonaes mitldgico que aparecen en Ferdeides ihe 73, 788 Sch Similar a esta vrsin parece se Ia shida por Burpies en a lip- sipla 103 ss. (111- 20k, ee nueso 68) ¥en la que aparecen Pri= rmogenito y Noche Cielo y Tera son fis elscaras del hue,6 HEROS Logos, expresamente airibuidos @ una de ellas o bien por razones diversas podamos asignartos de modo muy seguro, y dejaré los fragmentos de atribucién més imprecisa entre fos de las Rapsodias. La presente traduccién Esta es la primera traduccisn completa al espafiok” de fragmentos significativos de las teogontas 6rficas, es decir, de Tos fragmentos literales y de los que contienen informacion pertinente para la reconstruccién del contenido de las obras. Cualquier obra que nos haya llegado fragmentariamente presenta siempre problemas, debido a que nuestra informa. cidn es parcial y a menudo aleatoria, Parcial, porque slo fenemos pequetios fragmentos de Io que fue’ una realidad ‘mucho mas extensa y a veces no es fii hacerse una idea de las partes que no se nos han transmitido. Aleatoria, porque los autores que transmiten fragmentos fo han hecho con pro- Pésitos diversos (desde la ejemplificacién de una particulari- ‘dad gramatical hasta la demostracién de una idea filosdfica) ¥ han podido sesgar el contenido de un pasaje cortindolo de tun determinado modo. Es tarea del fildlogo recurrir a otras fuentes, a principios de implicacién o simplemente al sentido ccomiin para tratar de reconstruir, al menos de una forma glo- bal, las obras transmitidas fragmentariamente. En este libro, cada una de las obras que podemos ident ficar levard su propia introduccién, Se evita la enudicién innecesaria 0 Ia discusién bibliogréfica, Una amplia bibl grafia citada en forma abreviada al comienzo de cada ca {ulo (y recogida con las citas completas al final de esta intto- ® Contamos con as taduccionesparidles de A, Gonzser Rie (1969) Martinez Nieto (2000). Fuerade nus pale tarpoco abundance, ‘ions de os fragmento de poems ris, Consamos con ls paca a italian de Arighe (1959) ¥ Col (1977), esta dtm tembin ead su vez espanol. a frances, cael ito Orphee. Pvomes magigneretcos mologgues,pontcio de L. Besson, Paris 1093, en que xe mcnen frag ments de dveros tdctores, INTRODLICCION daccién), asi como la edicién critica, cuando sea pub permitirn al lector que lo desee ampliar su informacisn, TLos fragmentos de los poemas aparecen sangrados y pre cedidos de un ndmero, que es el que los fragmentos tend en In edicion que sirve de base a esta traduccisn, el texto que el autor prepara pa Bibltheca Teubnering: En els pdrin encontrarse comentarios mas amplios asf como los fragmen- fos que no se han traducido aqui, No obstante, dado que diate muchos anos a sto un eicion de referencia lade O Kern, Orphicorum fragmenta, Berlin 1922 (1963, reimp. Dublin-Zirich 1972, anado entre paréniesis el nximero de la edicién de Kem. Una concordancia al final de la obrepermi- tiré encontrar en ex libro un determinado texto a quien no tenga 2 mano la edicién del autor o tenga sélo la cita de un fragmento de Kern. Asimismo se citan a pie de pina los auto: res y obras que transmiten los fragmentos (No debe extrafar que falten algunos nimeros, dado que se trata de pusajes abien demasiado fragmentarios o bien que tienen un interés secundavio para la traduccién-) Los fragments que son eras apareceh en cuerpo mayor y los iirecos (es decir, aquellos en los que no se ita palabra por palabra un texto sino soto una informacion abre- Wiad d's contenido) en cuerpo menor, Cuan hay varios asajes que se referen al mismo fragmento y reiteran Ia Tnformacton, he escopio el ds signieatv,evtando rep: tcones innscsaris Tambien he elimina comentarios de autores posteriores que no cumplen el propdsito de hacemos tide, aunque set proximads, del contenido de as obras Srficas originales. 4 Los fragmento se presenta inserts en un texto seguido en el que sini ua ave cenafan y Joab odes nrrarse en los pasejes perdidos, y en el que se brindan expli- Caciones complemeatas para us pueda ser entendidos lo iejor posible y en el mejor de los casos se Hegue a entrever coémo seria ka obra completa de la que proceden.I, VERSOS INTRODUCTORIOS biog: nah 9) Diversos poemas érficos de diferentes épocas comenza- ‘ban por un verso que conocemos en dos versiones: Pr’ | a) Cantaré para conocedores; cerrad las puertas, {profanos, ) Hablaré a quienes es licito; cerrad las puerta [profanos. Parece que uno ¢e ellos encabezaba ya la teog via. que es comentada en el Papiro de Derveni pero reaparece en textos posteriores (véanse los comienZzos de los capitulos IIT y VP) incluso en un poema creado en Jmbito de los judios helenizados de época romana En su origen son dos variantes de una proclamax del dmbito Grfico-dionisiaco-cleusino, que impide a los no iniciados asistir a determinados ritos. Luego se especializa, como comienzo de textos religiosos, fundamentalmente atri- buidos a Orfeo, primero para disuadir de su lectura a los no Wi 1: Stob, Flor % L199 (ll 150, 17 Hense = Plt. fe tacts 341, 9 UT 759, 3 Hy: Quaest impos: 2 3, 1p G6 Delph 13 p'394é: Gaudent Harm 327, Jan, eee Sand cE ap,30 HEROS Locos | nis, oro eo ms in cama rece de TLLA TROGONiA DEL PAPIRO DE DERVENI | _esello» de los Hlerot logo! orfice-ptapscteos. Pero, por ot || lado, ambas trmatas pueden vsarse en un nivel adn mis || metatérieo, referida a textos que ya no son teligisos: pri mero, alos procedentes de un citeulo resuingido y poseedor de un conocimiento no comin y euya actividad se eee que procede dela divnidad {pocas. fldsofos, medicos) luego a tratados puramente tSenicos, fuera del orfismo incluso de la religion (por ejemplo, un tratado de misiea), de forma que “profano» acaba por signifiar simplemente eignorane> iblograta:Alderink (1981) 25 x: 117 ss, Baumgarten (198) 98 Ber abe (19996), Beth (199), Boyancé (1978), Brisson (1993), (1983) Bue ert (1987a) 32. (1998) 3605, (1999) 79 ss, Calame (1991), (1997), Cas desis (1998), (1996), Casadio (1987), Fungh (1979), (1995), (19973), {199T), Kapsomen (1963), (1981, (1964-1965), Kin Raven & Schofield (0983) 30 se, Laks & Most (1997) Mont (1997), Obbink 994) (1997), Parker (1995), Riciarel Apicella (I98D). Ruste (1981), (1985), Sealers MecTinoek (i988), Tortora (1983), (1991), Tsantsanoglow (1997), Wes (1983) 75 8, (1995), Un poema y un intérprete En 1962 aparecié en Derveni, a unos 10 km al noroeste de Saldnica, entre los restos de una pira funeraria, junto a una umba perteneciente < un grupo de seis, un roilo de papiro semicalcinado, El azar quiso que, en lugar de ser quemado con el difunto, rodara de la pira y se quedara lo suficiente- mente cerca del fuege como para chamuscarse, pero lo bas- lante lejos para no quemarse del todo, Ello permitié que pudiera ser rescatado v leido. Pudo asi comprobarse que con- tenia 26 columnas no completas, dado que Ia parte de abajo de todas ellas se quem, en una forma similar ala de un puro (que hubiera comenzace a arder por la punta hasta una cierta extensién, Podemos asi leer las diez © doce primeras lineas, (en algin caso hasta 15) de cada columna,2 EROS LOGOS: El rollo se data entre 340 y 320 a.C., fecha excepeional- ‘mente alta para los papiros eseritos en griego que nos han Ile: ‘gado. El papiro s6lo resiste en condiciones ambientales 6pti- ‘mas como las de Egipto (pero los papiros griegos de Egipto son posteriores) 0 cuando un aceidente lo chamusca, como es el caso del nuestro. La obra que contiene es atipica. Su autor cita un pasaje de Herdclito, se reiere a ciertas cuestiones reli- giosas, y desde el final de Ia columna VI, se centra en comen- {ar por extenso unos versos que atribuye a Orfeo. El comenta- rio en prosa debe de remontar a una fecha muy prOxima a 400 .C., pero los versos Grficos que cita y comenta son mas anti- ‘guos, de una obra probablemente anterior a 500 a.C. En cuanto al texto en que se basa esta traduccin, el fil6- logo griego K. Tsantsanoglou, quien editard el Papiro com- pleto, tuvo la enorme gentileza de corregir la versién inicial de mi ediciGn de los pasajes escogidos y brindarme numero- sas Tecturas nuevas y sugerencias, gracias a Jo cual he podido disponer de un texto fiable, Desde agui le agradezco profun- ddamente su gentileza, Debo asimismo manifestar mi méxima gratitud a los profesores Casadestis y Betegh por haberme permitido acceder a sus respectivas Tesis Doctorales en trance de convertirse en obras publicadas. También me han sido de ‘gran utilidad las cuidadas traducciones en inglés que, sobre tn texto, asimismo corregido por Tsantsanogtou, han publi- cado Laks y Most (1997) y Janko (2001). Excepeionalmente, dada la naturaleza de esta obra, debo referirme no s6lo a los fragmentos posticos, sino al comenta- rio mismo: no se trata de un comentario literario, sino pre tendidamente filos6fico, en que el autor trata de explicar el «verdadero» sentido que tienen los versos que, sezin él, no ces el que aparentan tener. Esté convencido de que Orleo le da al lenguaje comin un sentido deliberadamente oculto y ale rico para que sus palabras s6lo scan entendidas por inicia- dos. La interpretacidn del comentarista es totalmente fisica, ‘muy influida por filosofos presocriticos como Anaxigoras, Heréclito, Leucipo y Didgenes de Apolonia. En cambio, nuestro autor parece ignorar completamente a Platén, cir ccunstancias que han llevade a datar su texto en la fecha a que ILA TEOGONIA DEL PAPIRO DE DERVENt 3 ime he referido, en tomo a 400 a.C. Se hen hecho diversas propuestas de identicacién del autor del comentario y se han taido a colacidr los nombres de Eutiftén, personaje de los didlogos platénicos, del sofista Prodico de Ceos 0 de autores menos conocidos como Epigenes, Metrodoro o Did- goras. Lo que esta claro, en todo caso, es que el comentari- fata se mueve en una linea de trabajo que se hallaba adn tctiva en época de Patén, como podemos advert en diver- 4808 didlogos, sobre tcdo, el Cratilo y el Eutfrén.Y asimismo se ha demostrado que el comentario no era un texto «pri- vado» de citealos érficos, ni secreto, sino que tuvo cierta cit calacién, ya que fue conocido y citado por otros autores. ‘como Filscoro (w-ua.C.)y un escolasta de Hesfodo, [Nada mas aparecer este anémalo documento, se suscit6 la Aiscusién acerca de si nuesto autor era Grfico, en Ia medida en que cita y explica textos de Orfeo, o un anti-érfco, en lunto que su explicacién del poema de Orfeo es fisica y- no teoldgica. En realidad es una discusién ociosa, ya que hay muchas maneras de ser 6rfico y nuestro comentarista, en cuanto pretende encontrar el «verdadero sentido» del texto de Orfeo, puede considerarse un Grfico, aun cuando su forma- «in y sus preferencias lo lleven al comentario de corte filo: X6fic0 y etimoldgico y a sesgar extremadamente la iterpre- tacién del texto. Pers, por més interesante que sea, aqut no podemos ocuparnos del comentario, mis que en los pasajes imprescindibles para reconstruir el texto que en else comenta: el poema atibuido a Orfeo, del que eit una Wein- tena de versos y que debe remontar a fines del via. Lo sinico que tenemos de tal poema éifico es, pues, una serie de citas, més o menos largas y sin que nos conste ni el orden en que aparecerfan en el texto original ni lacantidad de texto que ef comentarista ha omitido. Las indicaciones en prosa del comentarsta pocas veces nos ayudan a reconstuit 1 poema en verso, West" hizo una ingeniosa reconsiruccién exempli gratia del poema, convitiendo Ia teintena de versos ‘© medios versos inconexos en una obra de 47 versos segui- West (1983) 114sbiti a4 HEROS LOGOS: dos. Aungue en muchas partes su revomposicién resulta muy ‘verosmil, no debe darsele mas entidad que la que tiene — y la que el propio autor le confiere-, Ia de puro ejercicio fol gico. El problema es que ciertos autores han operado sobre esta reconstruccién como si fuera un poema genuino. ‘Tampoco sabemos qué clase de pocma cra. Lo llamamos convencionalmente Teogonta, porque sus temas son similares & los de In Teogonia hesiGdica, pero en los versos conservados vemos cémo el poeta parece pasar rpidamente sobre partes importantes del argumento, alas que se refiere de forma sums ria por medio de relativas. Esta «velocidad narrativay es una forma tipica de textos de corta extensién que solo tienen sentido Si presuponen otros textos del mismo universo mitieo; el conti- rhuo recurso la intertextualidad es caracteristico de la literatura religiosa griega (y de todas las épocas). El comentarista fo Hama schimno». No parece, pues, un poema de pretensiones sistem cas como lo es la Teogonta de Hesiodo, por lo que podemos pensar en un himno breve (al modo de los Himnos homeéricos) centrado en el mito de la toma del poder divino por Zeus y su recreacién del mundo, mientras que los antevedentes de este ‘tema, los primeros dioses y la lucha por el poder que se plantea entre ellos, serfan solamente aludidos. En todo caso, 1a fecha que le atribuimos (antes del 500 a.C.) lo sitia como el poema fico més antiguo del que tenemos noticia, Por oif0 lado, el himno presenta coineidencias extraordi nariamente significativas con otros poemas érficos tardios, lo que indica que existia una gran continuidad en la tradici6n Grfica antigua, que Tega hasta obras posteriores, pero no debemos caer en el error contrario, el de minimizar las dite rencias, no menos significativas, que nuestra versién presenta con repecto a otras obras tardias, no siendo la menor la exten sin, ya que, por ejemplo, la llamada Teogonta en 24 Rapso- dias, cuyos fragmentos aparecen traducidos en el cap. VIL tenia 24 cantos, esto es, una extensién similar a la de la Mada © la Odisea y por tanto infinitamente mas Targa que la de la ‘obra que nos ocupa. Por el orden en que nuestro comentarist s, parece que el poema comenzaria con un presenta las nto a Ia glo. LA TEOGONIA DEL PAPIRO DE DERVENI 35 ria de Zeus, para remontarse después eso sf, de forma muy somera y alusiva, como he dicho- a las etapas anteriores al reinado de Zeus y terminar con una curiosa recreacién del mundo por parte de este dios. Comenzaremos 2on un pasaje en que el comentarista man Fiesta su idea de que el poema, aunque parezca tener algtin con- {enido escandaloso (como incestos 0 castraciones), es Sacro, porque lo que se lee no significa lo que parece significa 2 [ls geese equiva a decir que Orfeo no compas un bitno que expres Palabras sans yTeiimas: pues leva aca con ol ps ‘cen religion y ne postbl hala a solu del sed de Tos nn bres, aungue se proruncien.Y esque la poesaes algo extra y como in atorijo prt lagen, Pero Orfeo no queria decir acrajon pa dct, Sino grandes costs or meio de aceon Es is, prone un curso Sacro on toda sh emi, dose a primera Rasta tis pale Se explica asf la misién que cree tener el comentarista: explicar el «verdadero sentido» de los versos. A. veces habia ‘mos deseado que no hubiera Hlevado su propésito tan lejos, EI proemio Gracias a los testimonios vistos en el cap. 1 podemos reconstruir el verso introductorio aludido en una parte muy ddaiada del papiro, El verso serfa el siguiente: Fr.3 Hablaré 2 quienes es licito; cerrad las puertas, [profanos, El pocta declare que se dirige exclusivamente a quienes pueden orto, esto es, ls iniciados. Quienes no lo sean, deben, (metaféricamente) cerrar las puertas, lo que quiere decir que no deben leer el himno. “Br 2: Pap, Demet ool V2. FEB Pup, Derver ool VIL.6 HIEROS LOGOS: ‘Como es habitual en los poemas antiguos, a continuacién se aludiria al «plan» de la obra. El poeta va a referirse a los doses y alos seres Fe {que nacieron de Zeus, el monarca mas que poderoso. EI tema del poema es Ta actuacién demitingica de Zeus, gue engendraré a los dioses y los seres que echardn a andar la historia del mundo. Zeus toma el poder celeste. Profecias de Noche y de Crono La accién parece comenzar cuando Zeus recibe el poder de su padre, Crono: Fs? Zeus, cuando el poder de su padre, determinado [por los dioses tom6 en sus manos, as{ como la fuerza y a le [ilustre deidad.. Al dominar a su padre, Crono, Zeus adquiere poder (el gobiemo celeste) y su fuerza (como dios supremo). Pero st actuacién se califica de legitima, ya que se nos dice que su poder esta «determinado por los dioses». “Tras haber tomado el poder, Zeus acude a la cueva de la Noche, quien en una profecia le indica e6mo debera ejercer su mandato: Fro" Y Zeus |... lleg6 a la cueva, donde] se sentaba Noche, sabedora de todos los oréculos, inmortal nodriza de los dioses. Re Pp, Dervent col VI “Fr 8: Pap, Dervent col. VIL. iL 6: Pap Derveni col X9y X11 NLA TEOGON{A DEL PAPIRO DE DERVEN! ” [1] vaticinar desde Io mas recéndito Ella le vatisin6 todo cuanto le era licito lograr: ‘cémo ocuparia la hermosa sede del nevado Olimpo. El papel de vaticinadora es caracteristico de Noche en las teogonfas érficas, sin duda por su cardcter primigenio, que le permite saberlo todo. La acciGn de Zeus es otra vez calificada de legitima, ya que el ejercicio del poder en la morada de los, dioses es definido como «cuanto era licito lograr» al dios, ‘Ademiis de Noche, también Crono aconseja a Zeus sobre ‘c6mo debe continuar su abra creadora, - Fv ‘Zeus, una vez. que oyd los vaticinios de su padte (..1 BI consejo més importante que Crono y/o la Noche dan a Zeus es el que pondri en prictica en el fragmento 8, y que vonsiste en tragarse el pene de Cielo. Este debié de haber quedado en el espacio entre Cielo y Tierra cuando Crono emasculé a su padre (el comentarista, de hecho, lo compara ton el Sol). Zeus los abedece, y asf se nos dice: Fr" ‘se tragé el pene (de Cielo), que habia eyaculado [primero el ster" Por chocante que este motivo temtico nos pueda parecer, tenemos un precedente oriental en que lo hallamos, conereta ‘mente un mito hurrita que conocemos en una versidn hitita, Se trata del llamado Reirado en los Cielos 0 Teogonia®, cuyas semejanzas con el mto hesiddico se han puesto reiteradas ‘veces de manifiesto. En él se nos narra que Anu, dios del Cielo, Pap, Derveni ol. XIU © R Pap, Derven cl XI 3 ° Hay una inerpretcin alteratv, seg fa uals era se tag at venerable, ue habia acid primero de ter, pev hy multiples eacones pra negara, fe Bernas (1999), "Cie Berahé (1987) 139 se,38 HEROS Logos es castrado de un mordisco por Kumarbi (el equivalente hurrita de Crono), quien traga sus genitales y queda asi embarazado de varios dioses. Zeus en la teogon‘a érfica habia tragado el pene de Cielo, que causarfa su embarazo del cosmos, ‘Alin podemos citar un pasaje curioso, que a esta luz adquiere un nuevo significado. Se trata de un texto de Didge- nes Laercio (Prooem. 1, 5)" ‘Otros 90 presenta a Orfeo dciendo que fue wn Fikisoo. Pero yo no sé como debe lamirsle a quien no estima en abe as doses toda clase de pasiones humans, inclino actos, vergonzoso cone Segino del habla pratcadosrara vez or les hombres No tenemos otro texto atribuido a Orfeo en que se men- cione que los dioses practicaran una fellatio, de modo que resulta verosimil que cl texto aludido por Didgenes Laercio sea precisamente éste, en que Zeus se traga el pene de Cielo. Por otra parte, el ter es visto como una eyaculacién de Cielo. Una extrafia interpretacién del tema, debida al comen: tarista, nos brinda algin detalle mas: Crono nace del So parala Ter, por aque l fue in causa a raves de olde que unas cosas chocaran (res ‘har con ot. La segunda parte del fragmento es una interpretaci6n eti molégica del comentarista, Llevado de su deseo de explicar cl mito filos6ficamente, interpreta Kronos a partir del verbo roo, “entrechocar”, mas concretamente, como procedente de krouon nous, como nos dice en la col. XIV 7: al dare al inoloeto que ace chocar unas cosas con ots el nombre ds Crono Esta pintoresca explicacién etimoligica le permite susti tuir alegéricamente la genealogia tradicional Cielo-Crono © Che, Brkt (1999) 81 Fr. 9: Pp, Dervenicol XIV 2 en I LATEOGONIA DEL. PAPIRO DE DERVENI 0 por una interpretacién fisica en que intervienen el Sol como fuente de calor y la actuacién meciinica de una serie de par- Ueulas que se entrechocan, al modo de la teorfa atomista, aunque Ia intervenciin de nous nos lleva mas bien al smbito de las doctrinas de Anaxigoras, ‘Mas problematica es la primera parte del fragmento, en ue se afirma que Crono nace del Sol y de la Tierra. ¥ es que parece estar en contradiccién con lo que se dice en el siguiente fragmento: Fr. 10° (Crono) que hizo algo terrible Cielo, hijo de Noche, que fue el primerisimo en {reinar. Y de éste su vez, Crono, y luego el ingenioso Zeus. En efecto, ahora se afirma que Crono es hijo de Cielo, no del Sol, pero la contradiccién es solo aparente, si recordamos, gue el comentarista eree que el Sol no es més que el pene de Cielo. Por otra parte, Cielo es hijo de Noche (Eufrnida), y habia sido el primerisimo en reinar. Ello parece indicar que i Noche, madre del Cielo, era en esta versién el ser primordial pero que no llega a ejercer el poder. Con la posibilidad de que seaeel ser primordial zoncuerda el epiteto «nodriza de los dio- se (fr 6) aplicado a Noche y sus aludidos poderes profit 08, que son propios de una deidad primigenia, Pero adem, el fildsofo Aristoteles (Meraph. 1071 26) alude probable. ‘mente a Orfeo entre los teélogos qu hacen proceder Is genercin a pair de ls Noche ¥y en otro pasaje de fa misma obra (Meraph. 1091b 4) nos presenta un sumario de Ios seres considerados como prime- Fos por diversas teogonias antiguas: os poctas asia [en tanto que dicen qve no rena y manda los primeros, como Noche, Cielo, Cabs u Osean sino Zeus "Be 1 Pap, Dever cols XIV Sy XV 5” IEROS Locos. Reconocemos la referencia a la Teogonia de Hesiodo 116 ss., cuyo primer ser es Caos, y a la aludida por Homero, Ul, 14,200; 246) para quien los padres de la generacién son Océano y Tetis, de modo que la que comenzaba por Noche cera scguramente una teogonta de Orfeo conocida en la época de Aristételes. Muy probablemente era la misma que la comentada en el Papiro de Derveni o pertenecia a una tradi cién comin con ella Del andlisis conjunto de los textos que hemos analizado parece imponerse la siguiente secuencia de hechos: Cielo era el primogénito, ya que su madre, Noche, era el ser primordial ¥, Por ende, no nacido. Cuando Cielo es castrado por Crono, su pene queda en el espacio, Esta situaci6n, unida a su carde ter vivificador y generative, motivarfa que el intérprete lo considere una metifora del Sol. Zeus, siguiendo los consejos de la Tierra y de su padre, se traga luego el pene de Ciclo y ello explica su posterior fecundidad ereadora, ya que, de algdin modo, queda embarazado. Con este acto de Zeus se iniciard no s6lo un nuevo reinado divino, sino también una nueva etapa cosmica. En ello Orfeo se diferencia totalmente de Hesfodo, Mientras que en Hesfodo el cosmos se organiza de una vez y para siempre, antes de que los dioses compitan por el poder, en este poem el mundo se organiza (0 mejor, se reorganiza) después. cuando el diltimo rey divino accede al trono y neutraliza toda oposicién contra «1, Para este caso hay también un paralelo orientale! poema babilonio conocido como Enuma Elis, en que Marduk ordena el mundo tras haberse librado de sus competidores. Antecedentes de la H joria: Noche-Ci lo-Crono ero continuemos con fa linea de Ta narracién de! poema. Hemos visto que en el fi: 10, tas haber aludido ala devoracién del pene de Cielo (fi 8), el poeta vuelve sus ojos a los antece- denies de la historia, si bien de forma muy sumaria. A la luz de Ja comparacién con la Teogonta hesiddica (y de las referencias practicamente undnimes a este mito en toxa la tradicién poste- LA TEOGONTA DEL. PA?IRO DE DERVENI 41 rior, incluidas las teogonias Srficas) la accién «terrible» que Crono Ie hizo a Ciele tiene que ser la castraci6n, aunque el comentarista, que pretende dar una interpretacién «decorosa» y «filos6fica> del relato, se limita a resefiar que: ice que sho alg ersibe Cielo» porque le arebats J sober, Lo cual, en mi opiniéa es un claro indicio de que la cas- tracién de Crono no era narrada en el poema, sino solo alu- dida sumariamente. De otro modo, no habia cabido la inter pretacién « ‘Como consecuencia, Zeus vuelve a «gestar» a todos los seres,a los que Iuego voiverd a dar a luz, La multiplicidad se ha reducido a unided, para volver a multiplicarse luego". Consigue también ta conguista de un poder que es ya indisputado porque es iltimo dios que se convirti en primero, por su capacidad de precederse a s{ mismo, alterando las normas de la sucesi6n, En otro fragmento (que probablemente segufa al 12 sin solucién de continuidad) se proclama la nueva situacién: Fri" Ahora es rey de todo y en adelante lo seré, Lo que quiere decir que el reinado de Zeus es el diltimo y {que ya no sera disputado por aingyén otro dios. “FE 12: Fup, Derven col. XVU Ch Bern (199) "Fr 3: Pup, Derven col VE [LA TEOGONIA DEL. FAPIRO DE DERVENT 4B El , aprove- chando el doble sentido que tiene en espaiiol el verbo conce- bir, intelectual y sexualmente. Aqueloo se usa frecuentemente en los poetas antiguos como designaci6n del «agua» o «agua primordial, univer- sal»*, asf que «los tendones del Aqueloo» son una preciosa mmetifora de la red de rios que cubre la tierra La Luna es otra de las divinidades-seres fisicos que nace de Zeus. En las Rapsodias (cfr. fr: 155) hallamos versos muy similares en que se habla de que Zeus «concibié la luni» y «que pueden proceder de este mismo poema Cone ambi otra na inmens, aque Haman Lana To immortals, y Mene low habitants de a ir ella que ene rhuchos monte, muchas luda muchos tjados, Se reitera una vieja idea que encontramos en ots poe- mms: la exsenca de una lengua de los doses diferente ala de Tos humanos. En exte caso se aribuye a los hombyes el nombre normal de lina (SeZene, esto es la que resplandeces) 9 alos dose el de Mene(relaonado con la palabra para cl “mes tomande la hina como unidad de medida Ge un mes Com isi lunar). La Tuna aparece habia, 10 que parece coincdir con la armacion que enconuaremos en ef 30 seqtn la cual Heractides y los Pitagricossfirman que cada uno de fos astos constituje un mundo Es my poco 10 que os permite réconstnuir el coments vista sobre Ia referenia ala Luna en este poema: Fr 17 de igual hechura [..1 que a muchos mortales se less manifiesta sobre la [tierra inmensa, Che fe 134 "Be IT: Pap, Derveri col. XXIV | LA TEOGONIA DEL PAPIRO DE DERVENt a Probablemente hey que completar el primer verso «le igual hechura [por toiias partes desde el centro}», en el sen- tido de que es esférica. Y se dice que Ia ven «muchos», no «todos» los seres de la tierra, probablemente porque no la ven, todos a la vez. La Luna, adems, est asociada fntimamente a a mediciGn de! tiempo ya que marca una unidad basica: el ‘mes, De forma que en la creacién de Zeus, con el nacimiento, de la Luna se introduce también el ordenamiento cronol6gico del universe. El esto - Un par de versos introducen un nuevo giro de la historia: Fr 18° Pero cuando Ia mente de Zeus hubo concebido [todas sus obras, deseaba urirse en amor con su propia madre. [Nada mas terminar la creacién de Zeus, el pocta aborda un nuevo tema: el incesto del dios con su madre, que también es concebido, como muestra del caricter «intelectual» y orde- nado de la recreacién de! mundo por parte del dios supremo. En la tradicion érfica que conocemos mejor, la madre de Zeus es Rea (identificada con Deméter en el fr: 206). En el comentario también se identifica a Rea con Demeter y con la Madre Tierra. Ignorannos si era algo ya expreso en el poema © fruto del trabajo analtico del comentarista ‘También desconozemos el propésito de esta uni6n inces- twosa, Parece posible que Zeus deseara unirse con su madre, para volver atris también en el plano sexual: al convertirse en hijo y esposo a la ver, se tomarfa en una especie de padre de sf mismo. Las posibles razones de esta actitud son varias. ‘Una podria ser la precaucin sucesoria, ya que al unirse con su madre, rompia el ciclo de sucesiones en el que sus antec “rs Pap, Dervencols, XW 13y XXVUL8B HEROS Locos sores habfan ido perdiendo el poder a manos de sus respect vos descendientes. Otra, que anulaba definitivamente Ia di Lincién entre las dos fases de creacién del mundo. Otra seria ‘que Zeus quisiera engendrar a Dioniso y, al engendrar, pri- mero a Perséfone de su propia made, y luego a él, de Persé: fone (que serfa su hija y esposa a la’ vez), de alguna forma lograba que Dioniso perteneciera a la misma generacién (es decir, al mismo rango) que él Queda Ia citima duda sobre la posible continuacién del poema. No podemos nj afirmar ni negar que se trataran en la ‘obra temas propios de la tradicidn érfica posterior, como serfan el nacimiento de Perséfone y una nueva unién incestuosa de Zeus con ella para generar a Dioniso. En lus Rapsodias, se relaciona incluso la historia teogénica con los temas de la sal- ‘vacidn de las almas, pero resulta muy arviesgado extrapolar sin critica a un poema del vi a.C. rasgos propios de otro, mas de cuatro siglos posterior y muchisimo mas extenso. ‘Como hemos visto, la teogonia comentada en el Papiro de Derveni es un texto fascinante. Nos narra un mito complejo ¥ atractivo acerca de Ia organizacién del mundo y del poder ‘divino en el principio de los tiempos, que tiene muchos pun- tos de contacto con la Teagonia de Hesiodo, el poema rep sentante de este tipo de literatura que mejor conocemos, pero que muestra también muchas divergencias con él. La mayor novedad es la presentacién de un Zeus que no slo es divini- dad suprema, sino también demiurgo del mundo y que sigue, ademés, un plan preconcebido e inteligente, aunque sean pin- torescos los medios de que se vale para ello: devorar el pene del que fuera primer dios para volver mis atris del origen y recomenzar la creaciGn del mundo, IIL LA TEOGONiA EUDEMIA Bibliograta: Aldernk (1581) 37 ss. Baumgarten (1998) 107 86, Becpadé (19982) 395s, Beisson (1985) 1200s: 402, 1V 2896 V1 201 5, Cas 1 (1986) 310 a6 Call (1977) 2Ofx 40s. Gruppe (1800) 89 ss. Gath fe (1935) 12 5274s, Holnerda (1894) 286 ss, Hera (1888) 83 Kirk ven & Schofield (1083) 22s, Krueger (1934, Lobock (1829), Martinez [Neto (2000) T8t ss, Monlfo (1931), Riceardell Apicella (1993), Sc ter (1869) 4 sx, Schwab (1962) 1467 ss, Studer (1942), Suse 1890), West (1983) 116 $3, Zaepler (1942) 1347 ss, Noticias de un filésefo La Gnica noticia que tenemos de la existencia de la Teo- sonia de Eudemo procede de Damascio (ct. fz: 20) quien habla del «elato Segrado transmitide por el peripatético Eudemo». Eudemo es un fil6sofo del siglo tv aC, diseipulo de Aristételes y no es el autor del poema, sino un estudioso de la historia religiosayliteraria que lo coments, Ello signi- fica dos cosas, una, que esta teogonia drfica es anterior a Eudemo (estos, al menos del s. va.C.), lo que significa una fecha muy proxima a la Teogonfa de Derveni, y dos, que Damascio no conoc> ya el poema original, sino sdlo las referencias que de el fe daba Eudemo porque en su época (6s. vavi dC.) se habia perdido ya En cuanto a su contenido tnicamente contamos como referencia inequivoes la de Damascio (fz 20), que nos da unaso InieROS Locos informacién minima. Sin embargo, se puede reconstruir algo ids a partir de otros testimonios. El proemio El primer verso seria probablemente una de las variantes citadas nel fr: 1. Es decir, podemos reconstrur su final Fr 19 [..1 eerrad las puertas, profanos. Lo hacemos a partir de un texto de Platén en que Alcibie- des se refiere a uta parte especialmente delicada de su dis ccurso con las siguientes palabras Pres todos has sido panicipes dol delirio Ailosico y de ss transports dionstacos J sf que ecuchad todos, pues me perdoaares por Io que he echo y lo que extay die hy.¥ Hox servore 5 5 fay algin sprofanoe yristico sera sobre weston odes puerta bien panes Se tata, con toda probabilidad, de una referencia a nues- tro poema (que era conocido en época de Platén). El filésofo hha querido darle irdnicamente a esta parte del discurso un {ono mistérico, como si fuera un heros logos. En el origen, la Noche ‘Yeamos, en cuanto al contenido de la Teogonta Eudemia, la informacién de Damascio, enriquecida con algunos textos de Aristteles. Que el Estagirita conociera la misma teogonta {que Eudemo no s6lo no es extrafo, sino que incluso es lo mas verosimil. Seria una obra que se encontraria en la biblioteca del Liceo y habria estado al aleance tanto de Eudemo, como de su maestro. “Fe 19: Phas. Symp, 218, ML LATEOGONIA EUDERIA st Fr, 20 (24 + 28 + 28a +310 K,)" (UV El relate sara tansiido or el perpstitico Eudemo como ‘bea de Oreo [eon pura el pracpio a partir de a Noche.) Aue {qe se present esa misma imposibidad tanto si las esas son como ‘Ueno tedlogon sue comienean Ia generac a partie de Ia Noche ‘como son como dish ls ilsofos de Ta natraers (Anaag. 37 87 (Duk. todas as cosas juntas ll) Desert qe no hbo dae an tiempo infin i Caos nt Noche. (IV) De mode similar To conse fom fos potas aniguon en Ja medsla en gue airman que no reiaaron {gohemaron los pmipoios como Noche y Cielo o Caes u Oceano sind ‘Zeus (V) Tees piers prtcpios de La generac mace. segin (Greo: Noche, Tera Ciel. En la cita IV Aristételes ha agrupado las referencias’ tres, tradiciones teogénicas distintas: la que parte de Caos, que es in duda Ia hesiddica, la que parte de Océano, que se refiere probablemente a Homero, y la que comienza por la Noche, ue alude muy probablemente a la que nos ocupa. Slo Noche y Cielo estén unidas for una copulativa, mientras las otras dos tentidades lo estin por medio de disyuntivas. Ello quiere decir que Cielo apareceria ‘ras Noche en el mismo poema. El Esta girita nos da también la informacion de que ninguno de ellos, gobiera, es decir, ninguno ostenta el poder sobre los dioses. robablemente los se-es primigenios no se planteaban en esta Teogon‘a Ia lucha por el poder. En la cita IM, Aristoteles alude de nuevo a Hesiodo (con la referencia a Caos) y a nuestro poema (con la mencin de Noche, igual que en la cita 11), Nos dice el filésofo que no hubo durante un tiempo infinito ni ‘Caos ni Noche porque nacen y, por definici ¢s infinito. Suponemcs, a partir de esta mencidn, que el poeta Srfico se referiria a Noche como el primer ser que nacia, y no ‘como una entidad eterna, Podemos concluir que Arist6teles conoce una tradicién Grfica, la misma que conoce Eudemo, en que a) Noche es el, primer ser, b) tras de Noche viene Cielo, sin que gobiemen ni luna ni oto, ¢) probablemente se hablaba de Océano con un * Fr 202 () Damass. De prin, 124 (Hl 162,19 Westerink = Eade. 150 Wehr) Arist Metoph 1071 26 Ul) dh M7237.) IV) 2 Tot 4. (¥) To Lyd D> mens, 2.8 (25.1 Wunsch2 HEROS Locos, papel importante en la generacién de los seres y d) es Zeus {quien asume el reinado sobre los dioses. Confirma la presencia en la Teogonia Eudemia de la secuencia Noche-Cielo que hemos postulado a partir del tes- timonio de Arist6teles un texto de Lido (V), quien nos habla de una teogonfa rfica iniciada por la Noche, la Tierra y el Cielo, que no corresponde a ninguna otra que conozcamos, por lo que resulta mas verosimil atribuirla a ésta, sobre todo, Teniendo en cuenta que s6lo asi nos cuadra el nimero de generaciones divinas que se atribuye al poema en el fi: 25, ‘como veremos. Nuestro texto nos indicarfa que se hablaria en cl principio de la Teogonia Eudemia de una Noche primige- de la que descenderian Cielo y Tierra Los descendientes de Noche Platé nos proporciona los elementos necesarios para proseguir la reconsiru Fr, 21 (16 K.)" Hablar de as demds divnidades (és, «excep de fos astro la ier) y conocer su lingje es msde To ue podcmos: at que hs) que der erédito a Tos que har hablado antes de ello, ue eran desendienes ‘ke dieses, epi alirmaban,y ue de alsin modo conocfan con caida 4 sus antepasedos. AST pues. es imposible no exer en los hjos de es Ase, un cuando hablan sin demetraciones verosmils necessrian, Po. dado que aman gu nox rela sstntos eu fri hay ave reifos,siguiendo la contumbe. Tengo, pcs. por buh: Uh rosa sla generacion cera de estos owen Det Teta} del Clo racieron come hijos Océano Tes [] EL texto de Plat6n continia en el fr 23, pero ahora conviene imerumpirlo para poder seguir el hilo. Plain declara laincapa- cidad humana para hablar del tema de las primeras generaciones de dioses, y se remite, medio de veras, medio irgnicamente, a uicnes «por ser hijos de dioses pueden ser los mejores conoce dores de sus antepasados». De acuento con otros testimonios LLA TEOGONIA EUDEMIA 33 (Resp. 366a y 364e), 21 aludido no puede ser mas que Orfeo, uien, sean Ia leyenda, erahijo de la Musa Calfope, aunque hay ‘una tradicién sein la cual era también hijo de un dios, Apolo. ‘Como veremos en el ji: 22, Platén vuelve a hablar de la pareja Ooéano-Tetis, indicéridonos esta vez que st fuente es Orfeo. Con gran imprecisién (naturalmente deliberada) y dejanclo numerosos huecos en la informacidn, Platén resume tuna teogonia, iniciada por Cielo y Tierra y que termina en los, descendientes de Zeus. West" ha hecho verosimil que la te gonia citada por Platén no sea otra que la de Eudemo. Que Platén conociera una teogonia que era anterior a Eudemo y conocida por Aristételes tampoco es nada extra. PercrSe ha planteado un problema y es que Platén no incluye a Noche en, Su relato, En realidad ello no deberia extrafarle a nadie, por- {que en su imprecisa cita Plat6n no sélo ha omitido a Noche. sino a muchos dioses més de las vltimas generaciones, (cfr. {fr 24) aludidos con un impreciso «y otros». Por otra part, el ‘contexto en que aparzce Ia cita explica perfectamente que el fildsofo no haya menzionado siquiera a la deidad primigenia, Tras haber narrado cémo el demiurgo configurs fo que Hama «adioses visibles y generados», tiene que referirse a los dioses, digamos «de la mitologta» y Se limita a tomar de la teogonia Grfica la parte que habla de estos dioses, sin tener por qué aludir a To que en su fuente se referfa al principio originari. Si Platsn no alude a Noche, también es cierto que no dice que Gielo y Tierra sean los primeros dioses. Nosotros podemos fen un momento remontamos a los antecesores de un drbol ‘genealdgico sin llegar al ultimo y referirnos solo al segmento de la genealogia que nos interesa, Plat6n To hace también, Océano y Tetis Dando, pues, por bueno que Platén maneja la misma teo- gonia que Eudemo, resulta valiosa su informacién de que de Ta Tierra y del Ciclo nacen como hijos Océano y Tetis. La West (1983) 116s4 HEROS Locos presencia de Océano y Tetis en esta teogonia éifica se con: firma en otro pasaje platénico: Fr. 22 (18 + 25 K, Ceo ni dhe Hameo (14201 Tee 120 xn general de ox does made Tose. Crew que ambien Nes (Th. 337). ¥ dice en alguna parte Orfeo que: i a Océano de hermosa corriente inicié las bodas: 41 que se uni6 a Tetis, su propia hermana de la [misma madre ‘Océano y Tatis, tal como vefamos en cl fz 21, son hermanos de la misma madre, porque ambos han nacido de la Tierra. La cita es importante por ser de las més antiguas referencias tex: wales de fa literatura atribuida explicitamente a Orfeo". No obstante nos plantea una dificultad, ya que en la genealogia tra- zada en el fr 21, a Océano y Tats les preceden Cielo y Tierra y agut se nos dice que Océano y Tetis «iniciaron las boda». Pero antes de abordar el problema, completemos nuestra informacién con otro texto (Aristol. Metaph. 983b 27): Hay algunos gue piensan gue ya os ms atiguosy muy alejados eta genericion actual auelos que urn lores en tat dee iss, ier a opin acres de lnnturara Exec, cosie ‘arons Osanoy Tes pais da geneaccn divin over sm testgo de juramento dos des a agua a Hamada Este por es puts. Ves qu lo mis snore lo ae atguyejurment co Ins venerao. Ahora bien gus xs opin ceca del arate Tealmone cic y atu mo resulars demas lr. Habitualmente se piensa que Aristételes en su alusién a los poetas antiguos «que fueron los primeros en tratar de los dioses» se refiere a Homero, quien menciona en Il. 14.201 a (Oceano, generacin de los doses y la mache Tetis, 22: Pla. Cras. 402, ‘adem por Plat, qe no sile se lao en ss alsiones ite ratura cay Uende a preferiexpresone con un antigen tlalo= sim Tares para eferse a esta esau : IML LA TEOGON{A EUDEHIA 55 Pero si el Estagirita s6lo se refiriera a Homero, serfa mas fesperable que lo cilara por su nombre, mientras que el extenso circunloquio y el uso del plural apunta 2 que alude a Homero y a Orfeo, mids que a Homero slo. En su comenta- rio a este pasaje de la Merafisica, Ross tiene raz6n en sefi lar que Hesiodo no puede ser uno de los posibles poeta ‘mencionados, ya que para Hesiodo Océano carece de enti dad como origen de los demés seres. En cambio creo que Ross no tiene razon en descartar a Orfeo. Los argumentos, que da son los siguientes: a) que la versidn que conoce Aris AGteles parte de la Noche y el Cielo (Io cual es cierto) y que coloca a Océano y Tatis sélo en cuarto y quinto lugar (16 cual 1o es cierto, porque realmente es en el tercero) y b) que Pla- tn cita dos versos (jz 22) que ascriben una funci6n impor tante a Océano y Talis, pero que Aristételes no cree en la autenticidad de los Ilamados versos érficos. Con respecto al, primer argumento, lz posicién tercera de Océano en la serie ‘no obsta para negarl: la condicién de «padre de la genera cidn, Luego volveremos sobre ello. En cuanto al segundo, creo que de las premisas se deriva la conclusién contraria Hay que concluir que Aristoteles esti citando a los érficos, precisamente porque muestra las mismas dudas que en otras ‘ocasiones manifiesta con respecto a ellos: 1) No los cita (los engloba vagamente en el grupo de «los primeros tedlogos»), 2) Desconfia del origen de esta tradici6n (inicia la frase con tun chay quien dices) y no erce que realmente sea antigua (Germina el pérrafo con: «ahora bien, que esta opinidn acerca de la naturaleza sea realmente arcaica y antigua no resulta demasiado claro»). ‘Admitido que Aristoteles puede aludir tambign a la misma obra que Platén, centrémonos en el problema de emo puede decirse que Océano y Tetis «iniciaron las bodas», sabiendo que les preceden Ciclo y Tierra. Segsin algunos autores®, se ttataria de que Océano Seria el primero de su generacién en ceasarse, pero desconocemos a presencia de otros hermanos © Lobeck (1819) 508, Kem (1888) 43, Holwenda (1894) 314, Stud chor (1942) 93,56 ties Loos de esta generacién, West" sugiere que «quizé el verso fue ori ginariamente compuesto pari una teogonfa en que era literal mente cierto y la teogonia Grfica conocida por Platin era adaptacidn de un poema en el que el verso se haba conser: vado, pero para mantener un sentido diverso y forzado». Se trata de una hipstesis sugestiva, pero diffeil de confir- mar si no disponemos del contexto para advertir hucllas de sa adaptacién. Una via mas simple (y no contradictoria) de acercamiento al problema me parece la de Schuster, quien cree que la unin de Cielo y Tierra (si es que la hubfa) se con- ‘como algo mas erudo que una «boda», Igual que en Hesiodo (Th. 132) Tierra genera a Ponto «sin la deseable tunién» y luego hay otros descendientes que se producen como consecuencia de uniones sexuales, si aceptamos tex- twalmente nuestro fragmento, habrfa que pensar que para los rficos la descendencia de Noche y también la de Cielo y Tie Fra no se concebiria como «nacimientos» fruto de uniones sexuales, mientras que Océano y Tetis serfan en cambio la primera pareja propiamente dicha, De Aristiteles procede un testimonio que atribuye vaga- ‘mente a autores antiguos que hablaban de los dioses, Esta vez son sus comentaristas antiguos quienes nos aclaran que su referencia es a Hesfodo y a Orfeo: Fr. 23 (p. 142 Ky (0) Las autores amigos y que emplearon s tiempo en hablar de fs loss, le iventan (eal mar) unas foente para tener tambicn pei Posy aces dela ea y del mar, seguramente page les pares que ‘Geese modo ln que decfan estaba mas dignoy noble, en aide de gue Ja tier es una pate grande del Universo erefan que too el exo del Ciclo se configurba alrededor del puntren ue extibany gue pore tal onto era el mis importante ¥ el principso de todo. fll) Aina que ks fn acacon y ie se ocuparon de histriss acerca de Ton doses es Tuma stesiogos alos que se han dedicado a hablar acerca de ox doses, ent Jos que esha Homer Orfeo Hesfoo, el que tambidn exes tuna Teogona) le aibuyeron fetes mar, pata gu paral bos rin “West (1983) 120, 4 Schiste (1869) 10. "F230 (0) Arist. Meteor 353834, (ID) Alex. Aphrod in Anso. Meteor 6, 12 Haydock] I fs 67,33 Hayduch, LA TEOGONIA EUDEMIA 37 ios y ts ries de Inti y del mar furan smiares y no twvieran ss ‘nen de ots coast cambantes, sino qe tviean sus propios prin phos [-] Estes, pcs, fo qe Hs telogos dcian acres del maar lose una sabidora divin E) Que es imposible que haya ents Eetmar, al exponerbevernete ls opiniones estates acerca del mar, Se refer las dels telogoe ge ean us popis fuentes per ets al mr, de fom que para ellos el mar Tuer impereceder, Aristételes est pensando probablemente en un pasaje similar al fr 16 de 1a Teogonia de Derveni, en que se men- ciona que todos los mares proceden del Océano, como rio, ue los alimenta eternamente. Esta circunstancia podria alu- dirse en la Teogonia Eudemia, al hablar de Océano. La progenie de Océano y Tetis Es el momento ce volver a tomar un texto de Platén donde Io habjamos dejado: Fr. 24 (16 K,) Y de ellos (4, de Océano y Tes, navieson) Fores, Crono y Rea y fos que tan con eilos:y de Crono y Rea. Zeus, Hera woos euantos Ssbemos que se Hlmay ws Bermants. Y ademas, ls descendientes de tos En Hes, Th, 237, Forcis es hijo del Mar y de la Tierra, Evidentemente, por $! nos quedaba alguna duda, Hesiodo no es la fuente del pasaja de PlatGn. Si en lo demis la teogonia Grfica no se apartaba de la tradicién mas comin, suponemos, que «los que van con Crono y Rea» han de ser los titanes, (Ceo, Crio, Hiperiér, Jépeto) y las titinides (Tea, Temis, Mnemésine y Febe), mientras que los hermanos de Zeus y Hera deben de ser Posidén y Hades. Mas dificil es determi- nar de qué descendientes de Zeus se habla, pero a juzgar por li; 26 uno de ellos seria sin duda Dioniso. ‘Adin PlatGn nos brinda un dato interesante. La cita de otro verso de Orfeo: Fr 24: Pla Tin, Ae (cominacin de fe: 2).a ‘uso Locos Fr. 25 (14 K,) A la sexta generacién cesad cl orden del canto. El «orden del canto» es el transcurso ordenado de as palabras que componen el canto. Ello quiere decir que en el poema se trataba de seis generaciones de dioses. ¥ es pret ‘samente incluyendo a Noche como principio originario como se logra, de acuerdo con la reconstruecién de West, que seguimos, que el cuadro geneal6gico platénico del Timed tenga seis generaciones, aun cuando Platén no se haya refe- ido a la primera. La Vemos en esquema y presento, entre paréntesis, los dioses no mencionados por Platén; gen. (Noche) 7 2 gen, jelo ~ Tierra 3° gen. Océano ~ Tetis gen. Forcis Crono ~ Rea Ors (Titanes y Tiénides) KS S* gen Zeus <-> Hera Otros Xo 7 @osiden y Hades) 6 gen. Otros (Dioniso, ete.) “Br 25: Ph Phileh 6, Dice texan: fa sexta generac ice One, esa lode det sun, po crema ago de ee mac discus qioe dtenio ene enn cio Chan el ae os chs, tutes peo sia sana porte 1L.LA TEOGONIA EUDENIA 9 Otros temas tratados en la Teogonia Eudemia En tilkimo lugar hay gue mencionar un par de oscuras: referencias platonicas, la primera de las cuales se comple- rmenta con otra de Iscerates: Fr.2607 K,) (} EUTIERON: Paes se dat easo de que los propio hombres creen aque Zeus eel mejor ye mas justo de To doses, admiten que encadens {propio pare ponies devradafnjusament aus jos, yale- fs gue exe ino fb caro propio pee proto» ethos ‘Silas 1 SOCRATES, Pero ce, en ombre del dos dela AMS. [vere qu extn cons suction a de verdad? ELT, sin coggs ms inarionts ue esas Seales, qu la gene no conoce. (I) Sobre fs Propins dios han corto eos tls como nadie se aera a conta Give nos enemigos. No solamente le han achacado bos, alerion 9 fervicio als ordenes de hombres, sino nls elataron devoacions de Iijos eairacone de pales, encadenamenos de adres y ota mchas tanspreiones de is eyes” no pagan un caso merecid por ello fungue al menos ao esaparo mpnes, sito gue wos [ny Oxf, cl que ‘ma tocd eos ets, enh da despa [Eutifrn se refiere a una serie de rasgos bairbaros del mito de sucesién divina (castracién de padres, devoraciones de “© West (1983) 116s, sobre Ys amecedentes de Gruppe (1890) 703 Zeller (1919) 128 n. 2, Mendolfo (1931) 47. Ex mucho mi defendile gue ‘ras camo lade Bison 1995) V 55-09, seg por Westerink w Damas De pine. 33. segin el calla sccucncia seria Fanes/Noche/CiehiCronal ‘Zeus Noay en Plt ut slo testimonio de Fanes, qu en dun er ona aparcido mucho después en Grecia. O como la de Taylor, en so {omental Timeo de Plston 247, quien sostiene que el principio ra la Jerr, lego Cieloy Them, nego Oceano y ets lego Crono y Res, nego Zeus Her, y pr iti fon ofspicos mus jovenes. La opinion sstenida por Dieterich (1991) 128,29 Moulnir (1985) 22 de que se tata de exis pes humanss en un riod edades parece sicientemente reat por West logs) to ss. teal ques propuesta de Linforh 1941) 149, quien ree que fa detencion on la sexta generacion quiere decir que de ésa tims no 56 habla yor fo queso sefan cinco, Fs Be) Pat Evy Se (1) Isocr, Busi 10,38 Maticw-Bré= cht Xenoph je 1831 Gen -Prao(=21 B11 DK, sHomeroy Hesiod Ie artuyeron os dns [| ohoryadultrat.Jenanes wo cit a Ort, to gue provoca ol eomentario de Linforth (1931) 140 ss0 HEROS Locos: hijo) y, ante la pregunta incrédula de Sécrates, alude a cosas ain mas admirables, que la mayoria no conoce. Burnet en st comentario al texto plat6nico cree que esta alusién indica que Eutifrén participaba en determinadas pricticas religiosas secretas, es decir, que pertenecia a una secta, Precisa mis Kahn's, definigndolo como érfico y heraeliteo, muy similar al autor del Papiro de Derveni. No sabriamos a qué obra con- creta adseribir concretamente la alusin del pasaje platénico,, de no ser por el pasaje de Isécrates citado como (II). El calé logo de acciones impfas atribuidas a los dioses coincide en ‘ambos testimonios, de modo que lo més verosiml es que Pla- {6n se refiere también a un poema érlico (probablemente el ‘mismo que estamos intentando reconstruir) en que se habe tratado la castracidn de Cielo por Crono y Iuego la captura y ‘encadenamiento de Crono por parte de Zeus para arrebatarle cl poder. Sin duda se narraba también en esta Teogonia Grfica, de acuerdo con lo que cuenta Isscrates, el tema de Baco y los Titanes, ya que sélo si se contaba en el poema ari buido’a Orfeo el despedazamiento de Dioniso resultaria ejemplar que Orfeo mismo muriera despedazado. El autor se refiere a las leyendas que circulaban sobre la muerte de Orfeo, segtin Tas cuales murié desmembrado a manos de mujeres furiosas o de bacantes. ‘La segunda referencia platénica se complementa, por su parte, con otra de Aristételes: Fr. 27° (0) Una de as simas de I era resulta ser con micho fa mayor y straviesa de parce a parte ods la tere ella se tefiere Homer cuando ‘ice [l(t IE 8. 14) yes la qu en oto Inga ly otros muchos poe lus han lama Tistare. En efecto, em esa sina Conlayen to Tay ‘onrentes y de ella vuelven air [1 la causa de que faye de all> ‘de que vilian a confuir ex qu ea masa de aga no tiche mi funds ‘mento ni echo) Lo que s ice em st Fedro acerea dels os ye ‘are imposible. Pues se dice qe bajo tera todos estin commana dos enre sy que el principio y Teme de ods Is peas eel ama Tiraro|..] desde el ual manan oda his aguas contents y 90 corn # Kan 1997) 56 "Fr 2s (1) Pa. Phaed 1. (I) Arison. Meteor, 355b 34 ILA TEOGONLA EUDEMIA 6 tes y que el flujo de cad ua dels corintes se proce por a perma tent agitackin de aguel prinpoy primera masa de agua, pues no ene fandament, La referencia de Plton a votos muchos potas» es muy vaga, pero la fraseologia que utilizan él y Arist6teles recuerda, tun verso que conservarnos en las Rapsodias (ff. 111.3) 4 ena por debjo ni mite fundamen, siento Lo que hace muy verosiil que el pooma éfico conocido por Plain y Arsttees® incluyera una descripein del fay de incesante Mair para alimentar todas ls corentes det undo, Eltestmonoconjnto de as es pice» ease coherentey podemosreconsfue el siguiente argument: la Noche seit fa primera dosa, De ela xe escinden (n0 son fus hjos) Cleo y Tena y de ellos, Océano y Tes, pero ro Dor generacién sexush sino de sna forma cuasiaiomstica Geeano y Tets se comportan ya como una pareja, se unen sexualmente y tienen descendencia: Fortis, Crono, Rea ttos: De Crono y Res nacen entre otros Zeus y Her, y de tos, nacen otos ene ellos Dioniso El desmembramen.o 2 dios a manos dels Titanes se abria narado también en tata obra. Siesta recnsiuccion es coreca, en Ia Teogona Eudemia se habia ssamido e1 mismo exquemta gue aparece én'la Teogonia de Dervenh pro se habia intercalndo la pareja Occano-Tetis, robabiemente para hacer enter en cl Euro otra miguatengonia conoeida por Homero, pero de origen muy antguo (ja que se remonta al Enuma Els bab Tonio. Aunque Océsro y Tats no conservan la primaca abroluta,c! poeta les dun cit presiinencia com padees de fos doses y de ns ciferentesrealdades del mundo as primer periodo de reproduccion cussiautomsiica, division © Esociacon “fra sui argumertocin de Kingsley (1995) 126s. pra defender a procedencia dca de sta mencionIV. FRAGMENTOS DE TEOGONIAS ANTIGUAS DE LA MISMA TRADICION QUE LA DE DERVENI ¥ LA DE EUDEMO lbiograta (sobre mito de Diniso y Hos Tames: Bermabs (1988) 29, (20023), Gate (1935) 108s Linforth (41) 207 gs Jeanmaie (i930) Nilson (1957), Hensichs (1972), Burkert (1983) 225, (1987), Samer (A989), Dionne (1982), Wes (1983) 150 8 265 Noticias de procedencia oseura Una serie de pasajes documentados en fecha relativa- mente antigua nos remiten a uno 0 varios poems teogénicos Srficos que presenta ev dentes puntos de contacto con la teo. sonia del Papiro de Derveni y con la Eudemia, No es seguro Ai se refieren a una u otra de estas obras, pero lo que es claro le que pertenecen a una misma tradicién, Por tal motive los, fhe agrupado en un capitulo independiente, tras los corres- pondientes a las otras dos teogonias. Sobre Zeus y Rea Comenzamos por una referencia alos intentos de Crisipo, el filésofo estoico del at a.C., por armonizar obras antiguas con sus teorias:ao HEROS Lodns Fr. 28 30K.) Enc iro segvndo de Acer de lo doses, (Cesipo), come ta bign hace Cleans intenta armonizar las obras aides & Oreo © ‘Mua yl de Homer, Hsiao, Euripides ores pots, con hsp pias opiniones. Todo esc, Ya gue mis es pate ei, de ss made que en el Hw primer die (Crsip} que no hay canadien en {gue Rea sea made e ja de Zeun. Hace lav nisms eificacomes Pacer de ax Gracia testimonio que se complementa con una alusi6n a Clidemo y ‘alos Textos sagrados (hieroi logoi, una de las formas de refé rirse a los textos rfieos): Fr, 29 (p, 143 K.)" Y Clidembe amara Rea Madre de tos dose, o gue alguns tam ign dieron a conocer en los Relat Sugrados. Malnipdes an qi Demeter yl Mare de fos Dieses son une y La misma Nos habla Crisipo de que en una fuente Srfica, sin duda tuna teogonfa, Zeus es identificado con el éter. Tal identifica cin esta ya en el comentario del Papiro de Derveni. Parecc ‘que Crisipo no es ajeno a esta tradicidn de comentario, emps rentado con teorfas de Didgenes de Apolonia, de un éter uni versal, que es la raiz de todas las cosas y gue es divino. Se decia también en esta fuente drfiea que Zeus es «padre hijo» y de que Rea es «su madre y su hija». Esta situaciin coincide con ta descrita en el Papiro de Derveni, donde se narra que Zeus queda embarazado y que é! mismo vuelve 2 dar a luz a todos los dioses. Entre ellos se contarian, po supuesto, su padre, Crono, y su madre, Rea, con lo que, sl tiempo que ambos son sus padres, son también sus hijos y Zeus resulta ser, a la vez, hijo y padre de ellos. Con Rea la situacin es atin mis complicada, porque Zeus la hace tam Fr 28: Philodem, De pier. (P Herel. 1428 VI 16 p. 80 Gomperz Schober, Crom. Ere 18, 1988, 119 = Chysipp. fr 1078 [Stoic Vet Fr I 31616 Arial y fr 1081 11316, 34 Ari Fr, 28: Philadem. De pict (P Merl. 248 117 p. 23 Gompor, ei Schober Crom Fre 18,1988, 109: Hearts, Cron. Ere. 5, 1975, 18-Obbinb Crom Ere 2419, 114 = Clide, Gris 323 F 25 y Melani fe 8P PMG 76. IV. FRAGMENTOS DE TEOGONIAS ANTIGUAS. 6s su esposa, dado que comete incesto con ella. Ello la sida como madre de tos dioses (como la Haman Clidemo y Ia teogonia drfica), tal y como Zeus es padre de los dioses. Sobre los astros (la luna?) ‘Seguimos con una vaga referencia astronémica: Fr. 302K.) Heraclides lox Pingércos airman gue cada uno de los sos onstituye un indo: y quel ers et raged dee en lee de Fino, Tales opiniones encuentran en Tos Poca Geos, ue Co irene un mundo a cada uno de los astro Como ya dije propdsito de la Teosonta de Derveni esta sfirmaci6n puede referrse a a idea de una luna habitad, que fencontramos expresa en las Rapsodias (fr 155) y que ya advertimos que podia Froceder de esta misma teogonia ant gua, La referencia se inctuiia dentro del relato de la creacign de la Juna por parte de Zeus. Otro «Himno a Zeus» En la Teogonia de Derveni encontrabamos un breve Himno 14 Zeus. En una obra pseudoaristotslica aparece citado un himno Similar (pero no idéntico, sino algo ms largo y con algunas. variantes, eft. fc 31) y en las Rapsodias hallaremos otra versin tin mas ampiia (fz 243) Forderer (1981) intent6 reconstruir un solo himmo, haciendo una especie de agregado con todos los testimonios y atribuyéncoles a todos los versos la misma anti Bliedad. Creo que este proceder es erréneo, El Himno a Zeus ebi6 de ser reelaborado varias veces, con adiciones y supre- siones en cada reelaboracion, como casi toda la literatura drfica * 30: Att Pla, 213,15 = Pla. De plac: piles 2,139 8, Stab, Par 1,24, 1 (1308, 21 Wachsm. (Dosogr. 343, 7 = Herulides fo 13a Welut'y Pthagor Ip. 404 n 2D-K. et 4A 2),66 HEROS Locos: (fr el caso extremo de los fis. 377 y 378 que contienen ele- ‘mentos trdicionales drficos unidos a otros tipicamente judtos). As pues, un poema como el reconstruido por Forderer no debic) de exist nunca, y menos en la época en que él lo sitia. Debi de haber, eso sf, diversos Hinnas a Zeus de diferentes épocas, ceada uno de ellos con versos de mis o de menos o con alteri- Cones. Veamos la versién conocida por el pseudo-Aristotles: Fr 3121+ 2aK. En sama esd del eso y del tera, que da nombee ata clase e naurtera'y saci, ya ge ism ex ena de todo Preller ‘descaminado Toque se ice en lo fis Zeus naci6 el primero, Zeus el tiltimo, el de rayo. [refulgente, Zeus cabeza, Zeus centro, por Zeus todo esti {perfectamente dispuesto: Zeus fundamento de la tierra y del cielo estrellado. Zeus se hizo varén, Zeus inmortal fue ninfa, Zeus halito de todo, Zeus impulso del fuego Linfatigable, 5 Zeus raie de la mar, Zeus el sol y la lun, Zeus soberano, Zeus sefior de todo, el de rayo [refulgente, pues tras haberlos ocultado a todos, de nuevo {a la Tu muy deleitosa de sus sacras entrafas los devolvi6, artifice [de maravillas Al mismo texto debe de referirse Plat6n (Leg. 4, 715e’: ios que. como dice tambign el antiguo text, ten ef prin ‘Lin el cont de todos tos sees, se encamina en devecurs hac Fimsiguiend lax revoluciones de le atraleza. Y cl escolio al pasaje platénico (317 Greene) nos advierte de que: Pl atigu exe eal dein ques el iui it as yrs 2 ~ Fee 3: Pa-Acisot, De mand. 4014 25, eft Apul De mun. 37, Pu De def nae 4364, De comm ot ad Soi LOT IV. FRAGMENTOS DE TEOGONIAS ANTIGUAS. 6 Zeus, ademds de aparecer como principio y fin, se mues- tra aqui como fundarrento del cielo y de la tiera (en tanto que demiurgo del coxjunto del cosmos). y como varén y ninfa, es decir, como fecundador de todas las cosas. He pré- ferido ta traduccién «ainfar. porque su sentido excede al de samuchacha» 0 «novia». Las ninfas son divinidades de milli- ples facetas en Ja antigiedad, una de las cuales era la de ser~ Vir de parejas a dioses vara fecundar héroes", Aqui Zeus apa- rece como origen de toda la fecundidad del mundo, en tanto que es él mismo varén y capaz de dara luz, Es también la representacién de los elementos del mundo, are, fuego, agua, Y Barante del orden de tiempo, en tanto que sol y luna (lo que para los griegos consituye li’ medicidn de los dias, de los meses y de los afios), Ostenta el poser supremo de doses y hombres y sel que «werea» el mundo tas haber guardado {odas las cosas en su seno, una clara alusién a la recreacién racional del mundo qu: vimos en la Teogonia de Derveni Referencias a la Just También habia en una Teogonia drfica antigua algunos pasajes referidos a Justicia como diosa compaiiera de Zeus {gue vigila las injusticias de los hombres, sin duda para que Zeus las castigue. Platon se refiere a ello inmediatamente después de aludit al Himno a Zeus, peto no sabemos si eso significa que en la teogonia que el fil6solo conoce también se aludia a la cuestidn después de dicho himno: Fr. 32.21 Ky" Na deja de seguiro Isic, vongadora de ls infraciomes de aly ving, Pl que ead dispiesto a alcanva la feliidad, Ts Sige de cere Inui y‘Ordenadamerte, Pero el que easoberbecido por el rgllo 0 ensalzado por sus gueza, horas 0 incluso la Bollea des everpo ‘ida ala Juventud yTansonsate, inflam su sa con Ia desmesura fn Ta idea de que no necesita jee i guia agumo, sno gue incluso ef Ci Dir Pats (1998), * Fr. 2: Plat Le. 4, 7161 (contin el passe eitado tas elf 31),68 EROS Logos dems eee que se basta, queda abandonado,desierto de dies, y a canst {deste shandono yen compa de oro semejantes sala altorotindole too, macs ee gion, po eto depo mute tiempo y tras haber pagado a Justicia un eastigo no desdebable, povocs Hl Sabwolts rung lade su casa y Ta desu ciudad. La Justicia personificada como divinidad que es maltra tada por los hombres aparece ya en Hesfodo (Op. 220 ss.) y ‘como acompaiiante de Zeus aparecera también en Soph, Oecd, Col, 1381 s., Orph. Hymn. 62, 70 y acaba por convertirse en un t6pico*'. Pero se ha observado” que el pasaje plat6nico parece parafrasear un verso similar al que veremos como fi 233 de las Rapsodias: Lo siguié de cera Justicia priga en casigs, de todos protector Una vez més asistimos a la cont variaciones de la literatura érfica a tra jad, reiteracion y del tiempo. Al mismo tema se refiere un pasaje de un discurso judicial en que uno de los litigantes trata de influiren el voto de los jura { dos remitigndose ala vigilancia de la Justicia sobre los injustos: Fr. 33 (23K) Es cra qe cad no emia rio een el nasi precio por Eno’ amare dela asic, que conserva toda las i | dlc ype; se, con laconic de glo emia ano. table y Neneranda Jutta, de quien Orfee que nos mosts la sas ‘apradasinilaiones,afrma que, sentada janto al tono de Zeus i [evciona cuanto los hombres cen, cada uno vote guardsndse sa surindose de que no la averguen, Debemas pensar que ete motivo dea togonia fia ero || _suneentemente conocido y habia taigndo lo bastante en fr por ejemplo Pilon ce lovepho 48, Plt. Ales, 82 Arsan.Anab 49,7, etiam fr 2911197, 21 Hercer), Liban. Dect 48, 2.11 parker (1969) 119,28 Br. 38" PsDemosth 25, 1 ot Sobre Eunomia (nombre sie viene «sgnificar alg ax como «be ‘1dens)vefe Hes Th, 99, Sol fi, 32 Gent Prat, Pi OL 13,6, Bach 13.16 15,85, Or, 282, Hyon 43, 2:60, 2, IN. FRAGMENTOS DE TEXGONIAS ANTIGUAS. 6 ‘Atenas de la época, como para que un ltigante (6rfieo o no él ‘mismo} considerara conveniente esgrimirlo como argumento para convencer a un jurado ateniense, compuesto por un gran rimero de ciudadanos corrientes. Su eleccidn puede sugerimos. {que estaba convencidc de que entre los jueces haba un nlimero considerable de perscnas a quienes lo que deca no sélo les, ‘esultaba familar, sino que podia servir para influir en su deci si6n porque formaba parte de sus propias ereencias. Dioniso y los Titanes: primera versién A EI motivo de Dioniso despedazado por los Titanes (uno de Jos mitos centrales de la teogonia y la antropologia Grli- (cas) seguramente se contaba en una teogonta primitiva®, Pro bablemente proceden de una fuente drfica los pasajes que dedicarian al tema Calimaco y Euforidn’’. Resulta sin embargo muy dificil determinar la forma que adoptaba el tema en esta versidn orimitiva, motivo por el cual situaré en su lugar dentro de las Rapsodias (fis. 301 5s.) todos los demas fragmentos referidos al tema, salvo los que propongo. ‘como derivados de la «Segunda version» (el Relato sagrado cegipcio, es decir, los frs. 58 a 60). Conviene recordar las lineas basicas del mito, al que ya he ‘ludido en la Introduccién, para disponer de una pauta para el anilisis de los testimonios existentes y sus variantes™. Dioniso Zagreo™ 2s hijo de Zeus y de Perséfone, hija de ste. Los Titanes, divinidades de los primeros tiempos, celo- 808 de él y probablemente instigados por Hera, deciden darle Scaler (1985) 307s, sti el tema haga el v1 aC. mientras que West (1983) 150 8, 265, cee que se atta en la Trogon Ender "Cie Call. fe 643 Ply Euph fe 13 De Cuenca 14 Van Groningen, ‘en ngesirs fragments 4 35. "Cte Bernabe (19988, conbibiogatia ® Menciones antiguas de Zagreo sin inicaciones sabre el ita on eto som Alemneonis fe Bernabe. exch fe 298 Rat) Eur. fr 479 NE ‘También pueden care Aesch. fe 5. Rad y Eur Bach, (192 que prccen lira mismo dios, aun sm lamarlo con ests nombre Soe la custo decn HEROS Loos, muerte y devorarlo, para lo cual se embadumnan ta cara de yyeso", engafian al dios, lo matan, Io desmiembran, Io coc inan y se lo comen, EI dios, de una forma 0 de otra (ya que hay variantes) vuelve a la vida y los Titanes son fulminados por Zeus. ‘También estd claro que existian de antiguo unos ritos que reproducian los padecimientos del dios, sin duda con fines catiticos y que elacionaban el origen y destino de las almas de los seres humanos con la historia divina de Ia muerte y la resurreccién de Dioniso, Nuestro poema pudo perfectamente servir de «letra» de algin ritual de este tipo. Por fragmentos procedentes de las Rapsodias (ef. fr 320) sabemos que el mito explicaba el origen de los seres huma- ‘nos a partir de las cenizas de los Titanes fulminados, de modo {que tenemos en nosotros algo de Dioniso, la parte que habia sido ingerida por los Titanes y que es nuestra parte positiva divina, que desea reintegrarse a su naturaleza originaria mientras que también tenemos en nosotros los restos de los propios Titanes como parte pecadora, soberbia, malvada, de Ta que debemos liberarnos, El alma, para expiar la abomina cid de los Titanes que ha heredado, debe sufrir diversos cas tigos en el Hades y una larga serie de reencarnaciones. Con el tiempo, y por medio de Ia iniciaciGn en el conocimiento de Jo que le permite salvarse y de una vida de pureza y de obser: vaneia de algunos tabtes rituales,el alma logea putificarse de su crimen y liberarse del etemo ciclo de reencamaciones. para alcanzar un estado de beatitud en el Hades. El titulo de «Primera versiGn» que encabeza este apar tado se debe a que los testimonios que tenemos nos remiten, al menos, a tres versiones érficas de la muerte de Dioniso. La primera de ellas se afsla por su. mayor antigtiedad, las Zagrco, of Nilsson (1967) 686 y nota, Wlamowitz (1931) 1 250, Guthrie (1938) 113, fester com. al pasa de Calimaco, Jeanmaire (1951) 272s. Fauth (1969) 2221 ssy Burkant (1985) 298, Henrich (1972) 56 ss, Dodi ‘Comentario Eur Bach 1192, Wes (1983) 152, "S'Gonviene advert ue una de is palabras griegas para Una cita de Euforién puede haberse inspirado en este ‘mismo poema: Fr 3s" YY se blanquearon ala cra ala manera de un caver De las diversas interpretaciones que se han dado al pasaje prefiero la que entiende que hay agut una alusign a los Tita nes con la cara embadurnada de yeso, para engafar a Dioniso y darle muerte™. * Fx BM: Egon. B= Ek Sym cod. V = Ex M.p. 406,46 Gast) ¥. Zagreus lr. Cali. fr 3, 117 PE “Wr. 35: Eupoe fi: 8 De Cuenca = 92 Van Groningen © Henrich (1972) 63 n. 38, C. Garcia Gual ap. De Cuenca ad fe. West (1983) 158 n 43, Vian nota & Non Dion 27, 228.230 p. 8. Bs ‘ediciones de Cuenca de Yan Groingen ad Toc. pueden verse os intr pretaciones menos versie, Clr elf 308 de as Rapuxas,n EROS LOGOS Un escolio vuelve a citamos a Calimaco y a Euforién ‘como fuentes de un mito segsin el cual los Titanes desn braron a Dioniso y lo cocinaron: Fr, 36 (210 p. 230 Ky" Las Titabes, tre aber dexmembrado a Dioniso, se fo severon = Apolo, su erano, ecole una caer ye a pase ered pone, coms evetan Calimseo y Baloo, en dice wal agp, eb Uns {aldera echaron a diving Baca. Mucho més problemético es un texto de las Leyes de Platén: Fr 379K) (0A continucion de xt theta, pode en de no querer sometere a lat storidaesy, coma consectencia de es, sasterse {lu servudumbrey 2 lay admoniciones de un padre, de ana made de personae de mis edad, y'ys eres del final, pretender no esta Somtios alas lyesy eno ial mis, despreacupare dels jar mento, las fielidades y, em general. de 1s dioses, manifestando e Tiitando la lamada «antigua natraleza itinieas,legados de nuevo 1 aque misma condicin y pasando una vida ponosa sin ibrase funca de las desgracas | (1) Noes humano ni divin el mal gue te ijeve ahora a marcha al despojosicflgo, sino un aieate coma fal os hombres por ania insti prs gue Yaga Feneo La interpretacin més plausible del texto (I) es que la snaturaleza titinica> alude al_ mito que estamos tratando. Algunos autores®! han pretendido que cn este pasaje no se identifica a la humanidad con su hetencia titénica, sino slo se compara su comportamiento con el de los Titanes, como una especie de modelo negativo. Pero si observamos atenta- mente el texto, vemos que se habla de una naturaleza (physis) * Fe, 36: Scho. ret. n Lycophr, Alex 208 (98, 6 Scheer, Calli, {fr 643 Bi Baphor fi 13 de Caen) % Sobre el sepulcto de Dionso ea Dlfos, eft Philocor, FGrHist 328 F 7, tas aoa de Pte al passe de Calimaco citadoy lade de Cuenca y van Groningen al de Euorsin, He 7: (D) Plat Leg. 3, 701) si, 8540 © Linforth (1981) 339 5, Edmonds (1999) 43, He reat deen mente ss arptimentos en Bere (2K023), IV. FRAGMENTOS DE TEGGONIAS ANTIGUAS, n que Se manifiesta. Por tanto no se trata de un comporta- miento, sino de algo que los hombres tienen de nacimiento, ya que no sc puede mostrar otra naturaleza que la que se tiene. El problema pedrfa plantearlo 1a palabra «imitando».. Pero se explica perfectamente si entendemos que la natura Jeza humana no es slo ttnica, sino dual, mezcla de un ele- ‘mento titinico y de un elemento dionisiaco. Las personas, obedientes de la ley hebrian sido las que Hevan a més su parte dionisiaca", mientras los seres que van degradindose, van acercindose cada vez més a la naturaleza titinica en estado puro, y asf manifiestan una naturaleza titénica que esyf en ellos, pero con una intensidad que hace que se asemejen a los, propios titanes, origer y paradigma de esta naturaleza. Esta interpretacisr esti, ademés, en consonancia con una serie de alusiones platénicas al cuerpo como cércel, a la expiacién de la culpa original y otros temas similares. Y se ve apoyada por el texto (II) en que se habla de una tendencia, natural del hombre producida por «antiguas injusticias» que no pueden ser otras que las titénicas, Por iltimo, hay que mencionar una referencia a Jendera tes, el filésofo del vit aC. Fr 38" Segtn tales principio, no tendhamos diicultades en demostrar que custodian no es el hes, como deen algunos [.]sino, como cce Jenc- rates nica yeulmina en Dionso, Se discute el sentido de “custodia” en el pasaje del Fedén fen que se dice que estamos bajo custodia, Se explicaria por la culpa cometida por los Titanes, que obliga al alma a ser enear- celada en varios cuerpos hasta que pague su culpa. Dado que * Ns adelante mencionaré el castigo en lotro mando, consistent en llevar agua en un cedazo, descrio en Plat Resp. 36% (fe tambien Gory. 4930) ¥_que procede de ana fen drfica Li isirmento del cstigo recoerda evidentements [a 2ausa dela pena, la ineapactda de separa de flim sport ngatvay prverss, com se separa aria Se lay impore- 2a ef Bernabe (198) 76 Pr, 38: Damase.n Plt. Phaedon, 1,2 (29 Westerink), ct. Keno fe 219 Ina Parente“ FHIEROS Locos. Jendcrates es un diseipulo de Platén, este testimonio apunta fa a que en la Academia el mito érfico de Dioniso y los Tita nes era conocido e incluso abjeto de interpretaciones dentro de la escuela. ¥ est claro que Platén conoce una historia anti- ‘gua, que 4 mismo no comparte del todo, pero que tiene segui ores en su época, segiin la cual el ser humano posee una nnaturaleza que es en parte Titénica, y que es como una pulsion ala violencia, a la desobedi desorden. Como natu raleza que es, es anterior a su nacimiento, y en efecto, procede de injusticias antiguas, cometidas por los Titanes. ‘Otra alusién a una versidn antigua del mito de los Titanes se debe a Pausanias, que cita como fuente a Onoméerito, al que los griegos situaban en plena época clisica: Fr.39(T 194 K,)" ‘Y Onoméert, ras hber toma de Homer. E79) non Como autores de it sufimienonde Dios, Lo mis interesante es que en este pasaje se relaciona el tema de los Titanes con unos ritos de Dioniso, sin duda ritos mistéricos, Es natural que una historia sagrada que cuenta cémo nacieron los hombres y cémo se origins Ia falta que deben expiar se recite en el tanscurso de ritos inicisticos que pretenden explicar qué debe hacerse para lograr un destino mejor en el otro mundo, Resumiendo los datos que acabo de presentar sobre la versi6n antigua del mito de Dioniso y los Titanes, encontra ‘mos que ya hay menciones antiguas de Dioniso Zagreo, hijo de Zeus y Perséfone, esto es, del Dioniso érfico, También hallamos el motivo de los Titanes con la cara embadurnada de yeso, del desmembramiento y del cocimiento del dios. Fn esta primera versi6n Apolo recuperaria sus restos, que se com servaban guardados en una especie de caldera en Delfos. No sabemos emo se produciria [a resurreecién de Dioniso En todo caso, ya aparece ligado el tema de la muerte del dios ala suerte de'las almas de los hombres, obligados por la “Fn aus. 837.5 IV. FRAGMENTOS DE TEOGONiAS ANTIGUAS. 8 culpa de sus ancestros. los Titanes, a reencarnar, sin que pue- dan «liberarse de las desgracias» (en palabras de Platén) hasta que no consigan apartarse de Su naturaleza titénica, Dioniso y los Titanes: segunda versién (El relato sagrado egipelo) CConocemos otra versin del mito de Dioniso y los Titans, probablemente contenida en el Relato sagrado exipcio atr- buido a Orfeo y que responde al intento de aproximar el mito de Dioniso al egipeio de Osiris. Osiis era un dios egipcio, hermano de Set y esposo y hermano de Isis. Se contaba que Set, celoso de la grardeza de su hermano, lo descuartizo y sembré sus pedazos perl pais. Isis pacientemente recobré los trozos y, una vez que hubo recompuesto el cuerpo de Osiris, ayudada por Neftis y Anubis, le devolvi la vida. Los griegos, desde la epoca de Hesateo habian observado las similtudes entre Ios dos mitos incluso habian identificado a Dioniso con Osiris, hasta el punto de que, para explicar estas simili- tudes, surge una tradiin, segtin la cual Orfeo el gran profeta de los mitos dionisfacas, habria viajado a Egipto™, No debe- tos dar tales noticias ningun erédito — empezando simple mente por la realidad bisica de que Orfeo nunca exists y es un mero personae del mito él mismo ~ pero refleja clara- mente la ecesidad que habia surgido de justfiear las razones por las que las similindes que se habfan detectado entre el mito de Dioniso y el de Osiris (explicadas como influencias egipeias sobre ef rel:to griego) pueden haberse producido, Favoreven ademés estas tadiciones, por un lado, una moda aque se extiende en Grecia tras la época clisica, segin la cual resultaba interesante atribuir a Egipto, por su gran antigt dad, aquello que quer'arodearse de prestigio, con razén 0 sin i Hd, 2,144 (Heat, POrHit | F300) «Osiris es Dioniso en la lengua greg Sobre el Kilt sagrudo eipeo cf. Bernabe (20020) ‘Ege noticias de ese tipo aparecenrecogias en fos fragments 40.8 57 dela dic, que no cansidet pertinent tract%6 HEROS LOGOS, ella. Por otro, en el Egipto helenizado de los Tolomeos se habia extendido considerablemente el culto de Dioniso, el del auténtico Dioniso, propiciado por los nuevos monarcas, apro- vechando precisamente las similitudes de sus mitos y rituales con los de Osiris, familiares a los egipcios. Incluso se produ: jeron también influjos en sentido contrario, de forma que el io se vio alterado en algunos detalles imitacién Disponemos de algunas noticias sueltas sobre esta ver sién. Se diferencia de las otras (de la llamada «primera ver- siénm y de la de las Rapsodias) en los acontecimientos que siguen al desmembramiento de Dioniso™, Atenea no inter Viene en la accidn, sino que es Rea-Deméter (en esta ambas diosas se identifican précticamente) la que recolecta los restos y de ellos renace el dios. No hay ya una gestacién posterior. Conocemos esta versién por los siguientes textos. En primer [ugar, una alusién de Diodoro a esta versién de la ‘muerte de Dioniso nos da una interesante pista: Fr. 58 301K)" Cmcuerda con efoto qu se ensefa en los pocmas éetiosy se pe sent en los tos iniiticos acerca de os cles noes ito hablar ea ale Jos ne ina, Evidentemente, un poem de este tipo se utilizaria en los rituales drficos. Y no hay que hacer un esfuerzo demasiado grande para imaginar que su primer verso presentaria la forma «Hablaré a quienes es licito; cerrad las puertas, profa- nos» (fir Tb). * Por ejemplo, eft: Did. 1, 25,6 «Descubis también (lis) el frmaco dela inmortatidad por medi de cat no se rest devolve la vida 9 Su hijo Hors, que habia sido objeto de una conepracin por parte Je los ‘Titanes y fue encontrado mucri bajo el agua, sino que semis Wo hizo inmortals. En este pase, Diodoro, apart de arbi Horas el mito sins, intouce como culpable det desmembranent del dios ats Titans cen ver dea Set Lax Tienes son una tdci totalmente jena a Egipto ys ‘resenciaagu evdencia una contamination sepa "* Cit Bernabe (1998) Fe 8: Dio 3,62, 6 (continuacion de fr 59 I IN, FRAGMENTOS DE TEOGONIAS ANTIGUAS n Los datos fundamen:ales de la trama se encuentran en tres pasajes: Fr, $9 (36 + 213+ 301K) (0) Sobre ef tine saci de Dionio). el pimo, el de su madre cf segundo, el del mast, el erero endo, ts habe ido des podazad por los Titans, volvo ala vid despues de que Rea recogiera, {os peda, Euforin coincide com ello en la Mopsopia {fr 88 de CCueneayY ios icon l tratan en muchos ston. | D) Algunos dicen fave Dionit, desputes su desmemibraniento a manos de los Tae tts haber eanido sus restos Reayhaberle cuado de ss heids, res {tI Al) Pero coma les mit6prafos han ransmitido eo tree Mac Inieno, sgn el cul dicen qe el os, nacido de Zeus y Demir. foe ‘esmerbrado y cocide por hs aacides de la esta (Le, tov Ta) pero que macié de nieve, tan joven como la primers vez. cuando sus Iniembros fveron reunidds por Demeter, tambien tradacen a eausas ratrales esos flo Aunque Diodoro es un autor del 1a.C., su versidn puede muy bien remoniar a éfoca helenistica, ya que parece seguir tuna fuente bastante més antigua que él (probablemente Heca: teo de Abdera, un autor del ivit aC.) La referencia, slo ée Filodemo, al nacimiento de! musto, puede explicarse de dos maneras: 0 bien Dioniso no es hijo de Perssfone en esta version (y su madre seria Sémele 0 Tione),o bien ha mezclado con esta versidn el tema de la ges~ tacién en el muslo, procedente de la otra. En todo caso, si ‘Sémele interviniera en esta versién, no lo haria en el mismo momento en que lo hace en las Rapsodias (después del des- membramiento), sino en otro lugar del relato, antes del de membramiento, Un cuadro comparctivo nos permite visualizar las dife- rencias entre la versin de las Rapsodias y la version de influjo egipcio: * Fr. (1) Pilodem. De pet. (OBbink, Con. Ere 241984, 132) () Philodei, De pit (enc, Crom. ie. 5197S, 38) l) Diod. 3.826 ff también tesimonion menos interesante en Commit Nat. dear 30, Ser- us Georg 1, 1668 HEROS Loos Versi dels Rapsoias ‘Versién de into exipeio ‘Los Titanes despedazan a Dioniso ‘Atena se leva o coruin del ni y se To daa Zeus [No imervene Atenew Cucrpo de Dioniso sepultado ‘en DelfowPamaso Rea-Deméter ‘ens 1s pedazos Sémele welve a estar a dios, pe a estcin teria en tmust de Zeus ‘No hay otra gestacién posterior Quiza de la misma obra procede otro fragmento que nos hhabla de la identidad de Dioniso y Osiris. En un momento en que Diodoro se refiere 2 Osiris e Isis, nos informa de lo siguiente Fr. 60 (p. 300 K.)" ‘Algunos de Tos antiguos mitlogosgregos le dan a sin el nom tre de Dionisoy de Siri [9 st Orfeo Por eso lo Hlaman Fanes y Dioniso. i, como parece, la fuente de la que Diodoro ha tomado este pasaje es también Hecateo de Abdera (Iv-in aC), el poema en que el verso aparecerfa tenfa que ser anterior al comienzo del siglo mt aC. Ello significa que se trata de la pr mera aparicién del epiteto Fanes («el resplandeciente» 0 «cl «que se manifiesta>) en los textos drficos™, Pero bien entendido {que se refiere a Dioniso, no al Primogénito como ocurrra en la Teogontia de Jerénimo y Helanico y en la de las Rapsodias. * Fr. 60: Diod, 1, 11, 2. Recoge el pasaje Fused. Praep. Bs 1, 9,3 Encontamos la cita de Orfeo y un texto muy similar en Theosoph. Tubing Ba Eibse) " Complica un tant el andlisis de ese texto ol hecho de que Macrbio (a 1,18, 72) nos wansmie masse vorsgs gus atte a Oreo sind ele ‘ero muy dinar a que scabo de iter Em Berabs (20020) estat detent ‘ment reli ene ambos passes IV, FRAGMENTOS DB TEOGONIAS ANTIGUAS, nm De una descripcién de los inflernos Una serie de pasajes relativamente antiguos atribuidos a Orfeo nos hablan de una descripeién de los infiernos. No puede ni afirmarse ni negarse que pertenezcan al mismo Relato sagrado egipcio al que me he referido a propésito de la segunda version de la muerte de Dioniso. En otra noticia de Diodoro, procedente también probable mente de Hecateo de Abdera, leemos: Fr. 61 (T 96K. CCucntan os sacrdows de los inci que {1 Orfeo tijo de Egipto fa mayora de. sus historias sobre el Hades] Los easigos A Tox impos en el Hades y las praeras de los bensvemurados y Ws tseenas imagiariasrepresenadas por tantosautoees, losing € Imitacin dels tos fneraros egies, Aribuye la fuente de Diodoro a los érficos una imagen del Hades. «exportaca» de los egipcios, en la que existen ‘ecastigos de los impios en el Hades» y «praderas de los bien- aventurados». La praera de los bienaventurados es un topos literario que aparece en la literatura érfica e incluso fuera de ella Entre los castigos debemos Suponer que se encontraba el que se aplicaba a las Danaides, el de echar agua en una tinaja agujereada, a jxzgar por el siguiente texto, también de Diodoro y procedente de la misma fuente en que se describe el rito funerario egipcio que sirve de hipotético modelo al castigo que describe Orfeo. Y digo «hipotético» porque no esti nada claro que los ritos érficos procedan de Egipto” y asertos como éste proceden del intento de los Tolomeos de * Fr, 61: Diod. 1, 96,5, eft use Praep. Eu 10, 8,4 = Hecataco Absder: FOrHis 264 F'5, "© Cte Orph Hymn. 13, 1-2 fre 487 y 493, Pind. f 129, 3 Sn-Machl, Plat. Gorg. 524, Plt Je 78 Sandbach, Od. 11,539 Eur fer Fur 65, Aristoph. Ran. 326, Pat Resp. 616b, Axiock Si, ee. Cle Bernabe & Simegez San Cristobal (2001) 225s. con bibliog, Chr en relacién cor ota referencia de Diod 1, 92,2 sobre el bipo- ico origenepipeo de Caronte st Dace (ero cys eonshsiones Son perfoctamenteapiables a pasa que nos ocupa, Dier de Velasco & Moll- ‘eto Polo (1994), Diez de Velasco (1995) 449, 106,80 HIEROS LOGOS asociar la religion griega a la egipeia y favorecer los sincre- tismos religiosos. Pero leamos a Diodore, Fr. 62° ‘Otros mitossubssen en Epo que] dan lugar a este tipo de ‘rctican, Aw onl al de ox Aca ay una aja ages fn la que escent seventa scrote, din ei a, echo apd Nit, En realidad el objeto egipcio que se refiere es simple- ‘mente una clepsidra, pero la informacién errénea de Diosloro al menos nos sirve para suponer gue la condena a portar agua 1 vasijas que no pueden lienarse se encontraba ya en un poem drfico antiguo. Adin podemos echar mano de un testi- ‘monio de Platén, al que ya he aludido (Resp. 363c, tro fr. 434 1) Masco y su hijo [J es impose injustos fos zamullen en una ‘expec de fargo ene Hades ole bligan evar agit en un ear. Podemos citar, por gltimo, otro fragmento que apunta también a una descripeién érfica del Hades: Fr. 63° Lo cio presenta a as Gorgonas vsiendo en el Hades com ‘ecard Ia vigianta de Tos cainos De todos modos, es, como vemos, muy escaso el material gue, con mayor 0 menor fundamento, podemos atribuir al Relato sagrado egipcio. “62: Dod. 1, 97.1, Sobre el eastgo del eedazo y de a tinajo age reala eft Xenoph. Oec 5,40, Pieter fe 17 KoA, Pats 10, 31,9, Aro Pol. 1820a 32, Oec. 1388028, Thphi Char 20, Ps-Pat Atioe. 371d Ltcan. Dial Mort 21, 4 Hermosin 1, Tim. 18,10. Akiphe. Eps Tobann. Cys. Hom. tv Mat 6,5. “Fe 63 Philodem. De ic. p. $ Gompere (edicién de Obbink, por cara) \. FRAGMENTOS ANTIGUOS EN LOS QUE SE ADVIERTEN HUELLAS DE UNA O VARIAS TEOGONIAS ORFICAS ANTIGUAS Biblogrtia: Bemahé (1995), Matines Nicto (2000) 181s Alusiones, eriticas y parodias Se agrupan en este capitulo varios pasajes de autores antiguos, bien conocidos y desde luego no drficos, que, sin, embargo, por uno u otro motivo aluden, critican, reflejan 0 parodian tradiciones elementos drficos, Dado Io escaso de nuestra documentacién, son testimonios interesantes, si bien hemos de ser conscientes de lo limitado de su validez. EL primero que presento es una parodia de Aristofanes en la comedia Aves, en que se pretende fundamentar emica- mente que las aves scn mas antiguas que los hombres. Para ello el autor presenta en la Parbasis de la comedia un pasaje en que imita y parodia el estilo de las cosmogonias antiguas. En el pasaje en cuestién hay elementos drficos y otros que no lo son, como ecos hesiédicos, otros muchos de la tragedia y algunos de las teorias afisicas» en boga en la ™ Detalesen Bernabe (19856)2 ‘HIEROs Locos Fr 641K)" [ol para que, tras habernos odo toda la vr in eo Tsobreasuntos celeste, 680 yuna ver que a naturaera de los pros, el ogen de los doses, fos ou cf Erebo yl Caos ‘conozdis sn eno, ke dg de mi pate Pica" que Hore Thasa if ‘Ato primero habia Caos, Noche el negro Frebo ye Hirao Lanchurox, ee ira anno aba, i stem cielo. ¥ de Exabo en regazoiinitado ‘engendta fo primero un huevo huero Noche de ss aegis. 695 ‘el gue, cone tanscurso dels extacioes,naci6 Eros el desea ‘Se ead refulgente poe su par deals de or, paejo 9 txbelins aus como el went, Y xe, ido al Caos aad en medio de Ia moche por el Tatar Tanchroso, empl puesta raza y ta taj ta primera a “Antes an no exist a etre de fos inmates, asta ie [eros uni6 todas as cosas: 700 1 medida qu sean uniendo unos ores, nacieron el elo Ty el oxen, later yl etre impereceea de los dioses flies Lo mis interesante de este pasaje es que se trata de la refe- rencia més antigua (en pleno siglo v aC.) a una tradicién rfica (diferente de la que hemos visto en el Papiro de Der- vent) en la que, casi al principio de la cosmogonia, se forma un huevo césmico dentro del cual se gesta Eros. Ala misma ‘tadicién parece aludir Euripides, aunque lamentablemente en lun pasaje muy estropeado. Pero la aparicién en un contexto uy proximo de Primogénito, Eros y Noche no parece casual; Fr, 65 (2 K)" iSong de nds (P* tin a mance vist] S64 Aristoph. Aves 6908 "Seta del aman softs Pio de Ceo, sunguenoconservamos chs nfermaciones sole esta sya ee Aristoph Hub. 360 en {ehiaman econocedr de ls suruin seston 0 Suda en uc se He ‘ilisafo de lant “pe. 6: ur Hpi: 1103s. (111, 20 Coc. \V. FRAGMENTOS ANTIGUOS EN LOS QUE SE ADVIERTEN, 8 alone ero imogéaito [1] {guts Eton cud Nose (2 fo Ge, entonces | (eos doves nasi? Hallamos los rasgos de gran luminosidad y cualidad de primer nacido relacionadas con Eros, llamado por primera vez Primogénito (como luego lo serd en las teogonias pos- teriores). Pese a la oscurided en los detalles, esta claro que Aristé- fanes alude a una tradicién que nos presenta, surgido de un huevo césmico, x Eros, dios alado y refulgente, Este hugyo es Jo primero que se engendra, por fo que Eros es el dios Pri- rmogénito, que va a servir hiego de vivificador del universo. Enripides menciona < Noche, Eros y Primogénito, por lo que parece que alude a la misma tradicién, No tenemos mas des- ‘ripciones de fa forma que ten‘a este Eros Primogénito, sino {que tiene alas de oro. En las versiones mais tardias (Teogonta de Jerinimo y Helanico y luego en tas Rapsodias) este Eros presenta una imagen monstruosa, pero en esta época no parece que el mito drfico haya avin dado entrada a tales ras- {g0s monstruosos asoriados a Eros en fuentes posteriores, ya {gue ninguna fuente ni literaria ni iconogréfica antigua nos indica que Eros Primogénito los tuviera. Bottini (1992) 82, se extraiia de que no se definan los rasgos de este personaje en Epoca clésica. Pienso que la rizén mas probable de tal desin- terés por la descripcidn de este dios Primogénito en las fuen- tes antiguas es que ro se diferenciaba del joven Eros alado {ue aparece reiteradas veces en miitiples representaciones. Y en efecto, en una cemalina, desde Iuego més tarda, de la coleccidn Russel, descrita por el propio Bottini, tenemos una representaciGn de un hermoso joven alado saliendo de un huevo, que tiene que ser la imagen antigua de Eros. En cambio, en los pasajes que siguen se alude @ una tra dicién diferente, que parece partir de un momento originario Se ata de una par de un papi ea mal estado en la qu slo conses- sas part cas, Por gue m0 pss dr ta Wan equ4 HEROS Locos: fen que el Cielo y Ia Tierra formaban una unidad indistinta, {que fue luego separada por la intervencién de Discordia™. Fr. 66° Noes mia a historia, sna la supe por mi made: aque el cel y la ers eran una sol fouma 9 cuando une de oa se separon, lado fo proeron 9 To acon ia oz Soles, Stes alados, eras, ox que mute el mar Yel genera de los morales EI segundo verso aparece citado en una inscripeién sobre una fiala de alabastro de época muy tardia (88, 1I-Vi .C.)*, junto con otros fragmentos inequivocamente érfi- 0s, lo que indica que o bien la doctrina era érfica ya en la Epoca de Euripides, o bien los drficos la consideraron como propia en fecha posterior. En apoyo de Ia primera posibili- dad esté el hecho de que una cosmogonia muy similar apa: rece puesta en boca de Orfeo por Apolonio Rodio 1, 494 (fe. 67). También en el fi: 68 hay huellas de esa misma tra- dicién en un poema tardio. Si esa unidad indistinta era llamada Noche, como en otras tradiciones érficas,o no, es algo que no pademos saber, como ampoco es posible determinar si se trata de una version que influye sobre la especulacién de Empédocles o bien ocurre lo ccontrario, que se ve influida por ella Por otra parte, Apolonio de Rodas nos presenta en un pasaje de las Argonduticas al propio Orfeo recitando una cos- mogonia, mas ejercicio literario que testimonio fidedigno de una versién érfica ortodoxa, * Cie deteido etna de esto regments, con otra distrtucin en Martinez Nieto (2000) 23935 “Fr. 66: Eur Melon fe 5 Aurel (=488 Naw’, Collard, Copp & Lee, Euripides Selected fragmentary plays I 195, 9-252) PF Cie. Callan, Cropp & Lee a le, ascomo Eur. Ania fr 82a (1023-225 N2) «Caio Beryl Tie engendraora de tsa ls cons bltada por Delbrugek & Volga 8 Sa, 1934, 153 Sobel ala ft tambien Bata’ (1992) 128 \V.FRAGMENTOS ANTIGUGS EN LOS QUE SE ADVIERIEN Bs Fr. 67 29 Ky" sosteniendo la aan a taguienla, emprendi scan, 495, Camas cén Tents, Cielo 3 Mar ‘enotro emp confundies etre en una ola forma, porns Tanesta spate e separ cae uno ors lado $"como tienen un sige lite por empre ene ter Tosantony fos sender del lon y det so so Cana cn To frimero Of y Eurioome, fi de Océano, repin sree nevado Oi, 1 no or I fase den Brzox cer fl hoor, une, Te Crono, «605 goa a Rea, y se peciptron ents las de Ovéano sto por entonesemahan sabe los Titans, oes fees, iments evs io a, consbiendo an pucrlesdsighiow ‘iia abi de leu de Dit, pcs da Jos Cctopes eran de a ie, no aban consolidad ins poderconelraye. S10 f venoy el relimpago os queen vera contre a Zeus La reconstruccién de Apolonio no es del todo fiel. Da la impresién de que ha hecho una especie de collage con ele- mentos de una teogonia drfica (la Tierra, el Cielo y el Mar confundides y separados luego por la disputa), otros de Empédocles (496-498a) ¢ incluso algunos de Ferécides (503 ss.) ‘Aun podemos afiadir un curioso pasaje cosmogénico transmitido en un papiro, en el que hallamos huellas ya leja nas de esta cosmogonia érfica antigua”: Fr. 68° — Cand pace de los doses dese ansosamente fabricare sus hijosuncoamos sin mies como morada invulnerable pra sempre, entoncs el dios con su ment Pabiidosa deci lEmeniosamcne, pone éeminos apropiaos 3 todo. Fr 67: Apol. Rh. 1494 ™ Cie tacobact (1993) Gt Martner Nieto (200) 198s * Fes: POs 2816 (Loyd-Jones & Parsons, SH 0,938.86 HIEROS Loos, Y¥ es que emia que, al srg entre unos yoo la discord, la fucza dol ear nextngubley lata intada, si come el gran marque se embravece om incesante oleae ‘se mezlazan ova vez con el Cas en sepia se usa e as tila También aut se aude a una situacion original en que tod estaba merclado con el cao, tambien iene le ie condiay Zeus acta com demu. VI. LA TEOGONIA DE JERONIMO Y HELANICO [ibliggafa: Aldernk (1981) 38 s., Baumgarten (1998) 110 9s Bermabé (1984), Brason (1905) 1 389 ss, IV 2867 s8., Casadio (1986) 298 58, Fet= Irena (1973), Gruppe (1890) 524 S6, Cutivie (1935) 73 ss, Hohwerda {(1894) 295 se Jaeger (1952) 2239, $7, Kem (1888) 28s, Kivk-Raven & ‘Sehoiekd 1983) 24 ss, Lobeck (1829) 40: 484s, Riclardel Apicella (1993) 29 se, Ruharit (971) 12 s, Schuster 1869) 81s. Schwab {1962) 1481 so, Staudacher (1942) 94s, Souennhl IB9O) IV ss, West {1983) 176 se Zeller 1919) 126. Sobre la obra y su datacién Ademis de la teogonfa «corriente>, esto es, la de las Rap- sodias, y de la Euderria, Damascio se refiere a otra: Fr. 69 (54 K,)’ La teogona drfica transis por Jerénimo y Helanico, sis que no seta del mito suo La expresin «transmitida por Jeronimo y Helanico» implica que tampoco en este caso (al igual de lo que suce~ dia con Eudemo) se refiere Damascio a los autores de la obra, sino que alude 4 quienes le transmiten la informacion acerca de ella, Ello parece indicar que se trata de un poema del que Damascio solo tiene noticia a través de una fuente Fr 6 Damase. Deorne, 123 bis (IL 160, 17 Westerink)88 HIEROS Locos intermedia, 0, lo que es lo mismo, queen su gpoca ya nose conservaba. 7 “ wpe y gnoramos qugnes son fs tales Serio o Helanico, ya ue la idea de que Helanico era el logograto de Lesbos Ge pocaclisca ha sido totalmente abandonada hoy. Ox Hela mio aparece en una nia feferda aun tal San un hijo sue Fr. 70° Sand ij Oveo'on un so ib. lnc, ftsof, Eserbié unas Cuestiones se La posibilidad de que este Helanico sea el mismo que transmite la teogonta Grlica se acrecienta, teniendo en cuenta que Sandén, su hijo, escribi6 también un libro sabre Orfeo, Por otra parte, tenemos algunos testimonios sobre un tal Jersnimo de Egipto, que podria ser e! Jinn citado por Fr 71 Jenin de Eggo, el que comps el iro sobre amigdedades oto sobre Feri atten Fr. 72° Me srven de testi para el relto todo los que compusiron A tlds, amo griegon como béebirs [a] Moco y Hestico. adem ‘esiinn de Eg, cienesexcebienn libros sb Fei Fr 73 Han de vrs hs archives de os pablo aig es fe ‘ohn de cits ts cain [| ermine Fei e) Ta No obstante no se trata de testimonios coneluyentes y las coincidencias de nombres pueden ser fruto de la casvalidad. "Fr: 0: Sada. Sandon (NV 320,20 Ale), Fe71: lseph At ad 1, 94 PGrHtat 187 F2. lose, An, 1.109 Gong. Syl. 8 (44, 10 Moss hampes) FGrHi T24F3a 794 FB M "ye 75: Tetlan. Apo! 19.5 VILLA TEOGONIA DE IERONIMO Y HELANICO, 89 [A todos los efectos cebemos considerar esta teogonia tan andnima como las demas y tomar la designaciGn «de Jer6- rhimo y Helanico» séle como una etiqueta comoda. Las coincidencias 2n los detalles de la teogonia que nos cuenta Damascio como transmitida por estos autores con otra ala que se refiere Atersigoras, un apologeta cristiano de fines del dC, hacen casi seguro que se refieren a la misma obra, aunque Atendgoras nes da informaciones sobte algunas par- tes del poema a las que Damascio no alude, probablemente porque tenfan un contenido muy similar al de las Rapsodtias ‘Da Ja impresién de que Damascio slo cuenta de esta teogo: fa las partes que difieren de la que llama la «teogonia otfica corriente>. ‘Aungue los estudiosos del siglo pasado y de principios el nuestro databan esta teogonfa en el s. vi LC., hoy dia se tiende a proponer una fecha bastante posterior y serfa verost- mil aceptar una datacién en tomo al u aC. En todo caso, como ocurre frecuentemente con Ia literatura drfica, comtiene elementos que proceden de obras més antiguas, Menos acep- table parece la Fecha del 1 d.C. propuesta por Brisson (1990) TV.2112, que implicaria que se trataba de un poema posterior a las Rapsodias, Pero hay algunas razones que me parecen suficientes para defender que la Teogonia de Jeronimo y Helanico es anterior a la de las Rapsodias. 1, Si, como hemos visto, la Teogonia de Jerdnimo y Hela- nico no Se convervaba ya en época de Damascio, la inica que ba de conservarse seria la «leogonta Grfica corriente>, esto es, la de las Rapsodias. Una buena razén para explicar por qué no se habria conservado fa primera seria pensar que la Teogonia de las Rapsodias, que pretende ser una especie de swnma de la Titeratura teogénica rfica anterior provocd la pérdida de los poemas anteriores. No hay huellas de la Teo- gonia de Jerinimo y Helanico en el «resumen de poesia Grfica» del principio de las Argonduticas Grlicas, ni en et resto de las referencias de los neoplaténicos. 2. Las Rapsodias parecen ser una recopilacién en que se armonizan mas o menos las fuentes anteriores y se liende a crear una especie de «corpusy fijo de doctrina. Es el resultado90 ‘MIEROS Logos. ‘de una tendencia general a codificar y a armonizat, Las coin- ccidencias con ta tradicién de la Teogonia Eudemia y con ta Teogonta de Jerdnimo y Helanico se explican bien como el resultado de que matetiales de ambas se incorporaron a la ‘gran codificacién de las Rapsodias, 3. Parcce claro que la Gnica diferencia conocida entre la Teogonta de Jerénimo y Helanico y las Rapsodias es la pre- sencia del agua originaria en la primera. Pensar que las Rap- sodias unificaron Ia tradicién de la Teagonia de Jerénimo y Helanico con la tradicién de la Teogonia Eudemia, elimi- nando los elementos mis discordantes, parece mis verosiniil que creer que el autor de la Teogonta de Jerénimo y Helanico ompuso un poema bésicamente igual a las Rapsadias elimi- nando las coincidencias eon la Teogonia Eudemia y modifi cando s6lo el principio. 4. El nico argumento que podria rebajar la datacién de la Teogonta de Jeronimo y Helanico seria aceptar un profundo influjo estoico en Ia obra. Pero en un trabajo anterior” he e ticado el alcance de este influjo estoico, Contenido de la obra. El proemio Pero centrémonos en el contenido de Ia obra. ‘Taciano, teas feferirse a acontecimientos caracteristicos de nuestro poema (eff 89 IID, atiade una pequena apostilla Fr. 74° Set tes Eteusis, la siespe mistca y Orfeo, e que dice {J cerrad las puertas, profanos, Ello parece indicar que el proemio de la obra comenzaba por uno de los versos que vienen a ser una especie de «sello» de los érficos (eft. fr: 1). Bernabe (1994), Fre 7 Tata. Or ad Grae. 8,6 (21 Mare.) ‘VILLA TEOGONIA DE JERONIMO Y HELANICO o El agua primordial ‘Tras del proemio, comenzaria la narracién de los hechos ‘que, a juzgar por lo que sabemos, presentaban un earcter mis abstracto y ilos6fico, menos mitolégico que las teogonias que hemos visto hasta ahora, Veamos un testimonio indirecto de ‘c6nto se narraba el prircipio del proceso cosmog6nico: Fr. 75 (54+ 87K.) (La Teogoni lca tansitda por Jeri y Holanico [J dee asi desde principio hobo agua y Ta aera de Tague se cul Ge fra scno és Tos prtepion que sapone los peers [1 El prigpio nico amteror a fs Gos fo past en slfencio, pues el hecho miso levi nai del muesea scarcer inetable™. (ll) Orfeo tambisn ‘ma un orgen primer prt del agua. Fue en efecto el agua el prin- pio de todas las covasy del ua se orm fans. ‘Se postulaba en este poema una unidad en el principio, el agua, de la que, como primera transformacién, se ctgja 0 ‘coagula burro, Se ha pretendido que las fuentes gue nos han transmitido indirectarrente el fragmento, Damascio y Atend- ‘goras, habrfan traducido a términos «modemnos» los nombres imiticos que habria en el poema, de forma que agua y barro serfan en el poema Océano y Gea? o bien Océano y Tetis™ Soy enormemente esceptico sobre tales propuestas™. Damas- cio, en (odo su largo informe sobre las cosmogonias antiguas. nunca sustituye los nombres miticos por nombres comunes,, dde forma que, sien Ie Teogonia de Jeronimo y Helanico s¢ hubicra hablado de Océano y Tetis 0 de Ovéano y Gea, Damascio los habria mencionado por sus nombres. mientras {que si nos dice que se hablaba inicialmente de agua, es que ser at ete seein ede eu cee ean sSe a ae92 HMIEROS Locos, se hablaba de agua y no de otra cosa. En ello coinciden, ade- ‘mas, su testimonio’y el de Atendgorus, que son claramente independientes el uno del otro y seria poco verosimil que ios dos hubieran optado independientemente por una misma transposicién de nombres, Por otra parte considero correcta la interpretacién® que ve en «agua y Ia materia» una hendiadis por «agua cuslificada, cargada de lo que se sedimentars mas tarde en forma de tier. No se trataba de dos seres primordiales ~en eso Atensigoras es larisimo- sino de uno solo, agua calificada, agua cenagosa, ‘También me parece poco fundamentado el intento de hallar en este detalle huellas de un influjo estoico en el poema y prefiero en todo caso ver ecos presocriticos: el esquema de la Teogonia de Jerénimo y Helanico, en el que el agua primordial se trans- forma en tierra por una especie de coagulacién recuerda, por tun lado, las noticias sobre la propuesta dle Tales de Mileto del ‘aguul como elemento originario del mundo, y por otro, la expli- caacién de Anaximenes de las modificaciones de la materia pri- ‘mordial en términos de rarefaccién y condensacién. Por ‘timo, la referencia a un limo primigenio nos trac a la memo- Fa afirmaciones similares de Anaximandro™: El nacimiento de Tiempo-Heracles. Necesidad, De agua y tierra, asexuados, y que no forman una pareja, se forma un primer ser con forma de dragén, el Tiempo: Fr. 76 (84 K,)" ) El rer principio despues de ests tos ogi de ellos dig, el agua y dela Gera, y Tue un deagén dodo por naturalera de cae 73s fads, nad troy tra de led, ¥en medio dese el oso de tn dos, Sore ss hom tena als $e Tamab Tiempo deseonoce * Rodhandt (1971) 15, Cit Tales 11A 12 DK. Anaximenes 13 A$ D-Ky Anuximand. 12 AOD-K, “Ph 76: (2) Damas, De prin, 123 bis (IL 161, 3 Westerink) | UD Alenag: Pro Christ 18,4 (128 Poudero). ll) bid 30, 1134 PD LV) Schol. Gregor: Naz: Or. 316: 16 (ed, Norden, Hermes 27, 1892, 614s) ‘VILA TEOGONIA DE JERONIMO Y HELANICO 8 ee ee wee emcee ee nae se ip ai smn eae Pow ec ans roe tec ed eta ene Bie penne pore aie ge fea eee a eee Tiempo, que en las Rapsodias ocupaba el primer 4ugat, aparece aqui en un segundo momento, tras el agua. |gnoramos por que se le Hara Heracles", Present la aparienciay fos ari butos que luego veremos en Fanes. Es serpentino y'es alado, tuna especie de prefiguracién conjunta de todos aquellos ani- males que luego se dversificarin a partir del primer ser. ‘Aunque Tiempo esté totalmente ausente de la Teogonta de Hesfodo, no era un personaje desconocido part los griegos arcaicos,Incluso algunos autores le atribuyen un cierto papel primordial™. Sin emargo, no hay un solo testimonio antiguo Que se refiera a una apariencia monstruosa de Tiempo, a due es en este poem donde aparecen, por primera ver en la literatura, tanto Tiempo como Fanes, dotados de unas carae- teristics extemas sumamente peculiar. Tiempo es un dra- gén alado y con cuaro caberas, la de dragén, una de toro, tna de dios (Jo que, éado que los dioses griegos son antropo * eta dun phgt rs, ge st rc ssh Und gu mace nex eo. por fo no, puede mer “Aad a nancy deh Cena fl 82 2 Chas Immo ce exleaion de West (983) 190 83 Brisson ay 2983, hr Phrcey 7 1 DK. (1 Shi) «Za Tempo y Cron exis: tizon sempre er el comentario de 5 Seid Fees n Marin i 200); Aina 18 TB Se pagan (kon eemento) mutament pea seein lord fcidn de Tiempon Pind OF 2, 17 Tiempo el pare de aa as cvs ‘Gh, So (iE 43 F195) sy el ene estrella el il, ca de fre eTiempo,! sabio steno94 HEROS Locos: morfos, equivale a decir que es una cabeza humana) y una de le6n. La apariencia de Fanes, como veremos luego, es la de tun dios bisexual (es lo que significa bieSrpore), serpentino y alado, con cabeza cornuda y con capacidad de metamorf- searse en otros animales. Desde muy pronto se ha insistido en el aspecto oriental de estas figuras serpentinas, aladas y combinadas de diversos animales. También se han buscado paralelos del personaje de Tiempo en las cosmogontas y de un Primogénito nacido de Permitaseme un panorama breve y esquemético sobre tales propuestas. ) El personaje del tiempo cosmogénivo ha hecho pensar cenel iranio Zurvan™; b) La figura de diversas cabezas se hat asimilado con el leontocéfalo mitraico; c) El cardcter mons- truoso ha llevado a algunos a comparar estos seres con el Bes egipcio™; d) También se han seftalado paralelos entre la cos- ‘mogonta Grfica y el mito del dios egipeio Ra, que nace de un hhuevo y es celebrado como el primogénito de los dioses. Tiene incontables ojos y ofdos y tiene una serpiente en su calpeza,llenae! mundo de Ive, copula consigo misino y toma su lugar en lo més alto del cielo”; e) Paralelos fenicios pue- den hallarse en el mito que conocemos a través de Méch de Sidén?: el Tiempo se une consigo mismo y genera un huevo y al divino artesano Chusor. Chusor abre el huevo y de él inacen el cielo y Ia tierra’; f) En el Atharvaveda indio el jempo (Kala) genera el Cielo y la Tierra, Su primera proge- nie fue el creador divino Prajdpati, conocido como aspecto del Sol o embridn de oro que genera y sostiene la tierra. En algunas descripciones, nace de un huevo, "Cit West (1983) 103s, Brisson (1995) I, Lo nega Casio (1987), iT, * Ct Casaio (1987) 387, 1 Ge West (1983) 16, Cte actus Prt 784 F 4 ® Cir, West (1983) 108 s. Casuio (1987) 388 dda de al paatto. porque ae! Aion de Fils nel Crono de Mach tienen rxgos monsoons Set, bid VILLA TEOGONIA DE JERCNIMO Y HELANICO 95 | Sin embargo, nadie, que yo sepa, ha relacionado a Tiempo ya Primogénito de esta tradicién teogénica érfiea con un Paralelo que a mf me resulta muy obvio: los vivientes de la visi6n de Ezequiel (Ezequiel 1,6): Cada uno tenta cua ostosy cuto alas ea uno [.} un rostro . Es “esplandeciente» porque su nacimiento significa la apariién de la nz sobre a tera, antes oscura. Es eprimogénito>, porque antes que él no hay nacimientos, sino de alguna forma una especie de segregacin Fisica. Bicérpore quiere decit aqui «her maffodita». Eros, el ser dvino que va a ser responsable de la reprodiuceién sexual, posee ambos sexos y. ademas, prefigura «en su forma a todos los seres que luego nicer, por ello tiene un aspecto tan monstruoso. Véase lo dicho antes a propdsito de ‘Tiempo y del propio Fanes. Debe observarse que es desde a desde donde comienzan las reproducciones sexuales" Se han sefalado también las similitudes de este modelo con la cosmogonia de Anaximandro, quien habla de un ci- eulo de fuego (dentro del que hay tna especie de germen) cuyo desparto produce la estructura actual del cosmos!" La narracién continuaba conténdonos la descendencia de anes. Uno de sus vistagos es Equidna (cuyo nombre signi fica *vibora”) Fr. 81 (58 K,) 2 qué persona dotada de discemimiento en st mente ybabituada ‘la fella eooria que naio de un dios una vibora?™ © Cr as interesnteswpreciaiones sobre ct hermafrsia en Bison 197) " ctr Anaximand, 12.8 10 D-K. y Bemabé (1988) 51s 58 Fr, Athenag. Pay Cit. 20,1 1136 Pouderon) soma de nuevo el ono carat del epologeta cristiano, censor la catbarcw de los dives pagans, | VILLA TEOGONIA DE JERINIMO Y HELANICO wor Y ademis Fanes engendrs otra terrible eriatura de su sacro vientre, Equidna de aspecio espantoso fa la vista De su cabeza los cabellos y un hermoso rostro podian verse, mas las partes restantes de un terrible dragén desde el extremo del cuello, EI nacimiento de Equidna se describe también en térmi- nos muy similares en Hes. 7h, 295-300. La aparicisn de seres monsiruosos es caracteristica de las primers etapas de una cosmogonia, como si se tratara de «confusos ensiiyos» tte riores a los seres yaa «bien formados» propios de un segundo ‘momento de la configaracién del mundo. La pareja Ciclo-Tierra y su descendene! La narracién continuaria refirigndonos eémno Tierra Cielo, la pareja surgida de la ruptura del huevo, se unen entr sfy dan lugar a una considerable descendencia: 82.(57 + 58 K,)" Cielo, unido Tena, engendra como hembra a Cla, Lagueisy Aropo,y'como varones 210s Centinanos, Colo, Ciges y Bre, at {come 3 los CelopesBromos, Esrope y Ase. Ths habelon shen {ado os arojé a Tio, al haere enirado de que sera despots el poder poe sus his. Cloto, Liquesis y Atropo son las Moiras, divinidades det destino, Su aparicién temprana en la historia del mundo es l6gica, dado que les corresponde sefialar el destino de Ios demas seres, En este detalle la teogonia érfica no coincide con Ia de Hesiodo (Th 218), para quien las Moiras son hijas de la Noche. Por su parte, Coto, Giges y Briareo son centimanos, seres 'monstruosos dotados de cincuenta pares de brazos. En Hesfodo “Fe 2: Athenag. Pro Christ. 18, 6 (130 Poder)102 HEROS Locos son tambign hijos de Cielo y Tierra, como aqui (Th. 149), igual que los Ciclopes (Th. 139 s.). Sin embargo, el orden dei nacimiento de Ciclopes y Centimanos aparece invertido en el poema hesiddico, Parece que el dios Cielo debia de conocer una profecia segiin la cual perderia el poder a manos de sus hijos y ello le insta a aherrojarlos en el Tirtaro, Su proceder debi de irsitar a Ja Tierra, quien, como represalia, dio a luz a nuevos seres que Tevaban en su propio nombre su condicién de vengadores: Fr. 83 (87 K.)" Pat elo la Tera iitada dio Wu fos itunes ‘Tierra veneranda parié hijos de Cielo a los que. es sabido, también dan el sobrenombre [de Titanes. porque “tomaron venganza” en el gran cielo [estrellado, Hay un juego de palabras intraducible, entre Titanes y tino “castigar”. Los Grficos eran muy aficionados a este tipo de juegos etimolégicos, que abundan en sus poemas. EI nacimiento de los Titanes aparece también deserito en la Teogonta de Hesiodo (207-210). Sobre el papel que estos seres desempefian en el mito drfico puede verse lo dicho en Ja introduccisn y en cl capitulo TV. Lucha por el poder en el cielo: advenimiento de Zeus. Devoracién de Fanes La continuacién de la tama era probablemente similar a la de a Tevgonia de Hesfodo y a la de las teogonias 6rficas ante riores: hijo de Cielo es Crono, que castra y destrona a su padre: de Crono nace Zeus, quien asimismo arrebata el poder a su padre y se convierte en rey de los dioses y del mundo. A tales FB: Athonag, P70 Cvs. 18, 6 (130 Pouderon, ‘VILA TEOGONIA DE JERONIMO ¥ HELANICO 103 acontecimientos parece referirse, aunque muy de pasada y de tuna forma critica, propia de un apologeta cristiano, Atenggoras: Fr. 84 (58K, YY asimismo las chia relizadas por ellos ns las contaron cui dadosament, sey ecen ellos que Crono le coe le genitals 4s Pore y que fos aro ce su caro y que mat ss hijor devorand alos Sarones. pero que Zeus, was abet aado as pe, lo area Trtaro {igual que Ceto habia hecho con sus hjos)y que combats contra los ‘Tapes por el ina, Lo més extrafto es la mencidn del earro, que puede ser el del Sol o el de Tiempo!®. Tambicn es curiosa la noticia de {que Crono devora slo a los hijos varones (y no a varones y hhembras, como en la Teogonta hesiddica). Seguia un episo- dio ausente del relato hesiédico, pero que conociamos por la Teogonia de Derveni: ia recreacién del mundo por Zeus. La diferencia es que, mientras en la Teogonta de Derveni Zeus devoraba el falo de Ceeto, en esta versién devora a Fanes. A este episodio alude, también criticamente, Atenigoras; Fr. 85 (58 K,)" 2004 persona dota de dscerimicnto acta |] gue anes fue \evorado por Zeus pats que Zeus se vlvieaiabareabi™ Como consecuencia de la devoracién de Fanes, el uni verso queda dentro de Zeus. Probablemente es en este con texto en el que debemss situar un nuevo juego de palabras Fr. 86 (34K) Yaa 8 Zevs el ue orden ods las cosas y el universe entero ‘or lo que también se denomina Pan “Fr, 84: Athenas. Pro Christ. 20, 3(136 Power). Cf Nonn. Dion 2421's. «Zou, sentad en la ala cusdriga de ‘Tiempos. West (1983) 21¢eree que puede haber un eror de None sie Ibe nterpretado en su fuente un divas (que puede sii ston) ‘somo scar que ex sipifiacin mds comin, * Fre MS: Atbenag. Pro Chis 20, 4 (138 Potdero) * Br. 86: Damase: De prac. 123 bis (IL 162,15 Westerink). Sob Ia molt ef, Bernabe (1992) 48104 " Zeus, que seri el artifice del nuevo orden, se identi con el dios Pun, cuyo nombre se explica a partir del adjetivo pan, “iodo”, Obedece esta identificacién, ademés de a la rei terada aficién drfica a as etimologias, al deseo de este movi ‘miento religioso de ver tras la multiplicidad de dioses una sola realidad divina. Nacimiento de Perséfone y de Dioniso El curso de la narracién continuarfa con Ia recreacién del ‘mundo por parte de Zeus (una parte sobre la cual no tenemos testimonios, pero que se infiere de los paralelos de las otras teogonfas). Comienza entonces la narracién de los antec dentes del nacimiento de Dioniso. El primer paso es la unién de Zeus con su madre, Rea ~identificada con Deméter~ y el Siguiente, la unién con su propia hija, Perséfone, llamada también Core, «la Muchacha», que ser la madre de Dioniso: Fr, 87 (58 +59 K.)" ()Y que pesiguié 2 su made, Rea, cuando se ress a unre sexualmeme com ly, cuando esta se for en una sere, tambign (Ceus) se tor en ua Serpent,» as haberla ado con el Hamado ‘tudo de Heracles» “la varia de Hemmes es sibolo de este tipo de nim aeapares som ell (I) Noes extra, pues, que ivente hs tori sobre nosots(2e sobre ly estamos) como fas que even cerca de sus propioa dices Pues presentan fos sufimients de sis ho Ses como misrio, Seta prsio gue ellos estabandspuesos con Siderarteibles las unions promiscuasy Ticencenas, dian 8 220s, que vo fijos de su madre, Rea, y des hij, Core Varios antores se refieren a la metamorfosis de Zeus en ser piente para unirse con su madre". Incluso en algunos cultos de Sabuzio se empleaba una serpiente de metal que se introdu- cia bajo la ropa del iniciando como representacidn de la unién de Zeus con Deméter, El «nudo de Heracles» es el que adoma rf (1) Atenag, Pro Christ. 2,3 (136 Pouderon. I) bid. 32.1 1922 Ch Sco. Art 46 (92, 13 Marin), Clem. Alex. Pron 2,15, Sobre Zeus venerado como una sep, cf. Ferwerda (1973) 106.8 VILA TEOGONIA DE JERONIMO Y HIELANICO los el caduceo de Hermes. Se trata de un nudo abierto sobre el que se realiza un segundo nudo. Se le atribuian en la antigledad ppoderes migicos", Aqui aparece asociado a la teagan La imagen de Perséfone es también monsiruosa en esta version de la teogonia: Fr. 88 (58 K.)° Dicen que la hija de Zeus, «I que habia engondrado de su made oan Demet tenia dos os en sito natural y os i ene. Iara de anil por la pre de sr de st velo, que ernox r7S por Hctal Rea, aks dl monsrvon aspect de Sis. buy y no le oe el pec, por lo que elim enc en- {je misc Atela (fe que no mah, pero eemninmente Perefone {Gore a muchacha), aunque noes la misma que At, la que se Tiana porge es ent donee, Su extraiio aspecto no impedira que Zeus se uns inces: tuosamente con ella Fr, 89 (58 + 59K.) (0) incluso (dicen) que se apre® con Perséfone, su hij, ts Fabel wos tambien ela bajo forma de una serpent,» qi de ella un hijo, Dons (ll) Odiaran a Zeus (que vo Rjos de su ‘madre Rea, y des hija Coe, enitndo asi come expos propia her ‘mana) oa su poeta Orfedelcreador de esas stra, pore hizoa Zu, ns impo y abominable que Tits": Il) Zu so ayunta las con Shiny ela queda embrace po | 1N)¥ ene voto ko cons ambian de forma [17 Zeus en serpiete. por Penfone Ce: Macob, Sat 1.19, 16, Orb. Coll med 48, 8H der, Apostl. 8, 644 Partem. Ge IN4a8, 17) ssf como undantebiliogtfia. Tr. 88: Athenag. Pro Chis 20,1 (134 Pouderon, "Ambar dios son frecuentemente Wenificadss en la wadicisn ‘rien. Cit fr 26 aL que ates ert Rea, cuando fue mace de Zeus se toms en Deméters, ela pada signifier tmbign La que no ha dado de mama 0 «qe explica que se le plique a una dios vige, Fr. 89 (1) Athena. Pro Chris 20, 3136 Poudero). (sbi. 32, | 94 Ppl) Titan: Or ad Grae. 8, (21 Mare) HW) 10, | 24 i Hijo de Peope, a qsien su hermano, Ate, por vengan7a edo & comer lt cune de ss propos bij,106 HEROS Locos Desconocemos cémo seguirfa Ia obra. Es posible que, ‘como quiere West", se narrara una doctrina de la reenearna cin (quizd diferente de la que hallaremos en las Rapsodias), pero no (enemos elementos de juicio convincentes para ase gurarlo, "© West (1983) 222 ss, VII. LA TEOGONIA DE LAS RAPSODIAS, Bibliografa:Alderink (198) 38 ss, AncmoyannisSinamidis (1991) 83 Baumgarten 1998} 113 ss. Bera (1998), Brisson (1986) 40 s, 1998, 1) 39259408 ss: HL 39 6, (1986) IV 2885 5: V 5496: VI, 168 Bue (1937), Calame (1991) 235, Casa (1986) 319s, Coll (1977) 1246 58, 4423 #1 Cook (1925) Il 1024 ss, Gruppe (1890) 689 ss. Gute (1935) 9 se Holerdn (1893), Gem (INS8) passin, Kirk-Raven a Schofield (1983) 25, Kruger (i984) Lobeck (1829) passim, Mondotio (1951) B14 ss, Riciardel (1993) 45 sg Rode (1907) $14, Schunter (1869), a0 ss, Schwab (1962) 1476 ss, Stauducher (1942), Suse (1890) Is, ‘West (1983) passin, Zeller 1919) 1129s, (1942) 180 Sobre la obra, época y autor EI Relato sacro (Hieras logos) en 24 rapsodias, 0 Teogo- nnfa en 24 rapsodias © simplemente Rapsodias” es ta obra atribuida a Orfeo més mencionada y de la que ms fragmen, tos conservamos. Conocemos primordialmente las Rapsodias por las muy abundantes referencias de filésofos neoplaténicos de los siglos vy vi d.C., ecmo Damascio, Olimpiodoro yy, sobre todo, Proclo, Era prcbablemente la tnica teogonia drfica 1 sos son fos ttlos ms comunes. Oss fuentes Ia Haman Teogo- ia, Teologia 0 Temi, sengue hemos de considera estas forms deta Imala come designaciones genericasy no coro tos formals cf, Wes (1983) 68.1108 HIEROS LOGOS, que se conservaba en su época; por eso Damascio la define como «teologia drfica corriente». Para los neoplat6nicos la Teogonia de las Rapsodias era un poema muy apreciado, en Ja medida en que lo consideraban (erréneamente, por supuesto) precedente del pensamiento de Platén y, por tanto, del suyo propio". Siriano, uno de los primeros neo: platénicos, escribi6 una obra Sobre la Teologia de Orfeo y ‘tra Acuerdo entre Orfeo, Pitdgoras y Plaién y sabemos «que celebré seminarios sobre Orfeo con sus disefpalos'?, lo que quiere decir que el poema érfico era considerado un texto filos6tico, susceptible de exégesis. Sin embargo, estos fil6sofos con frecuencia recurren a los feagmentos de Orfeo ccon deseos de apoyar sus propias interpretaciones y, por tanio, deformindolos no poco!'®. Conservamos. también algunos fragmentos interesantes en autores bizantinos como Malalas 0 Tzetzes. Hay, por otra parte, referencias al argumento de una tco- gonfa drfiea en unos pasajes de obras aribuidas a Clemente de Roma, uno de los primeros papas, pero que en realidad proceden del tv d.C. Fueron escrtas en griego, pero mientras, que el texto de una de ellas (las Hamadas Homilias) nos ha Tlegado en su lengua original, el de otra de las obras (amada Reconocimientos) se perdi y s6lo conservamos una traduc- cid latina hecha por Rufino a comienzos del s. v dC. Tam- bign conservamos una version siriaca de Bar Choi. En estas ‘obras, redactadas a modo de conversacién, interviene como personaje Apién, un gramético de Alejandria de época de los Claudios. Las referencias a la teogonta se presentan, bien a través de una interpretacién alegérico-fisica, bien mediante una explicacién evemerista, Durante cierto tiempo hubo bas- tantes dudas en interpretar a qué teogonia se referian, pero "8 Ct, por ejemplo, Pro. Theol Pla. 128 (121, 6 Saley-Westernk) sy anes gue ellos (se. que Patino y Yamblico).e! propio Plan ene Cr Ilo siguendo las teogotiss Series, Olympdr. Plt. Phd, 10.3 (141 Westerink) pues Pate remeda por ds partes To de Ore, Ge Suda 8,» Srianos, Main Vi Prot. 621 Masullo, "Gre las excclentes esposiciones de Brisson (1998) sobre la forma en ‘que eso ators recen el eno. VIL, LAATEOGONIA DELAS RAPSODIAS 109 ahora parece claro que se trata de las Repsodias'". Conven- tido de la veracidad de la hip6tesis, he incluido estos frag- rmentos entre los de las Rapsodias Debia de ser una obra extensa, ya que la Suda nos informa de que tenta 12,000 versos. Se advierteclaramente {que la configuran clementos de dataciones y origenes diver- $03, por lo que podemes colegir que las Rappsodias fue com- puesta sobre la base de poemas mas breves. Su autor debid de proponerse recoger en un amplio conjunto seguide y ‘omnicomprensivo una especie de corpus de poesfa drfica y para ello debié de reorganizar materiales diversos més anti- Bu0s reducicndolos, «arreglindolos» aqui y alld y reestri- bigndolos para dar un texto seguido. El resultado es un largo poema en 24 cantos. el mismo niimero que el de los poemas fe Homero, lo que no parece ser casual. A él vino a para ‘mis 0 menos deformada, la tradicidn postica drfica para formar una especie de «corpus» de relatos sagrados. Aun que somos coriscientes de que hay en el poema componen tes «de mis atrisy, éstos no se pueden aislar fécilmente, dado que el proceso de reelaboracién debid de alterarlos notablemente. Esta divergencia de fechas de los elementos consttuyen- tes provaca que resulte una obra dificil de datar. No podemos ‘compartir la opinién de los autores del pasado siglo y comienzos de éste de que era una obra antiquisima, de época arcaica'™’, ni tampoco Ia propuesta de situaria en el t-1V 4.C.", Lo que parece claro es que no hay en la obra nada de post-helenistica ni por el metro ni por It prosodia, ni por el estilo ni por el contenido, por Io que parece verost buirle una fecha ligeramente anterior al 100 a.C.!", que entre el siglo ry 11d.C." Hurkert (1968) 109 45 con Lt aguiescencia de West (1989) 266. Brison (1995), como Ker, cee qu se tata de ade Jerinno ¥ Heanio. "Wl silo rev a ln aac femontar Gruppe (1887) 1, 612 ss. (1890) (689, Kem (1888) 1 ss, com el roca de Ree (1907) app. 9. "he RikeRaven & Scoeld (1983) 2355. "7 Come quiere West (983), ef. Baumgarten (1998) 113 ss, ston (1993) 1995),no EROS Logos En cualquier cas, se ha seialado que la fecha que le demos alas Rapsodias es «una fecha de compilicin.. lo que reduce considerablemente la importancia de la cuestin>'. El autor también es desconocido. La Suda le atribuye las Rapsodias a Teogneto de Tesalia 0 a Cércope. De Teogneto no sabemos practicamente nada, por lo que no podemos dis cutir la propuesta’™. Pero la atribucién a Cércope, un pita 26rico antiguo del que apenas conocemos otra cosa que su nombre, es desde Inego errénea. La Suda se equivoca por que Céreope escribié una obra del mismo titulo, pero que no era ésta. EI desconocido poeta autor de las Rapsodias parece influido por corrientes cientficas y filosoficas, de las que toma algunos rasgos, como la teorta de los elementos, ideas ‘en boga en la época sobre las zonas de la tierra etc. que sin ‘embargo coexisten con elementos arcaicos. La reconstruccién del poema es resultado de una tarea ‘compleja, emprendida desde hace siglos por los filélogos y a Ja que contribuyeron notablemente West y Brisson!” La dordenacién que presento aqut se basa en parte en la secuen- cia de los acontecimientos que puede ser I6gicamente espe- rable, pero contiene, como es natural, més de una asignacion no fundamentada'”® El proemio Podemos reconstruir el primer verso del poema gracias a tun texto de Plutarco, en el que, en medio de la discusién eterna sobre la prioridad del huevo o de la gallina, uno de los Guthrie (1935) 78, Ct. West (1983) 225, Kingsley (1998) 128 © Ch West (1983) 250. ®t West (1983), Brisson (1993). Elector observarl que fala les fagmeatos 99-100. Se tata de tes Limonios sae el autor Ts obra, que han sido resumidos en introduce, 4 de texton que se refieren 4 partes amplins de Ins Replat de wns for “panorimnices. Dado que esos pasajes elven 4 aparcer luego. de form ‘ordenada ena reconstruceicn do la ota, me ha parcisopeteile bia. Tosem esta tadccion, VILLA TEOGONIA DELAS RAPSODIAS au {que intervienen en ella ironiza sobre Ia cuestiGn, remitign- dose entre risas al testimonio del poeta drfico, Fr, 101 334K," “Adem 3 es», io endo, «Contaré para conneedors el lato ‘ric ysgrao, que to slo demesta gue hoe es ms nigh ue In gllina, sino que te ribuye la absolut pividad de nacimiento soe todo el eanjumo dea reacts. El interés de este pasaje reside en que Plutarco relaciona teste verso con una ccsmogonia en que interviene un huevo ‘como fuente primordial de Ta creacién, lo que, dada tarabién la €poca del filésofo, hace casi seguro que se refiera a las, Rapsodias. Ast pues, teconstruimos sin grandes dudas el pri- ‘mer verso de las Rapsodias: Cantar para conocedores, cerrad las puertas, profanos. Poco despues de este verso y formando parte del proemio, vendria una invocacién a Febo Apolo, que aparece clara: ‘mente identficado con el dios del Sol Fr. 102 (62K. Poco después gobs en Isl Gedesn. Ea ef mismo tempo vvia ‘Orfeo el tract el afer de lr de Os, poeta mis sabi tenor ‘rad Toe quien nr el orien de os ices, odes el mundo Yl coniguacin de i homies, as hake aver al principio des ‘orn qu no steria nad acres del divnadad mi de a crgaizacin dl ‘mundo que fuera ato do su propia elexid,sin queen respesia sb ropa spc habte apd del Sle Tin Fsbo. el ovigen de os do Ses, ln rdenacién del rundo y quia habia realizado, Lo presenta ist ‘en prop expsicn por moi de vesos pion "Fe 101: Phat, Quaest Synpor. 3.1 9.636 3 loan, Mall. Clronograph 7 (SL Tham). Ct. Pras (2000, "El autor parafrasea so por uno fs versos de «Orfeo, en parte po: ‘qe la engi de peta ya rn bien enteniaen su Epc els utd), parte porgue les da ura inferpretacion silica, coniderablemente fssmitologiaada imino esas paras de la waducion, porque n0 den nada teresa12 HHIEROS Logos Soberano, hijo de Leto, certero flechador, Febo Ipoderoso, omnividente, soberano de mortales e inmortales, Sol, elevado por alas de oro, sta en efecto es la duodéeima revelacién que te ogo, porque tt has hablado. Y a ti mismo, flechador, [podria tomarte por testigo, ¥ al propio Orfeo dio otos muchos verso save ese ema y se cexpeesé de on mos similar al dels ices pottcas feria, per mo ert procalnte reduc ls muchetambe de sus vero en ete cr, El pocta se considera directamente inspirado por Febo- Sol, que parece, ademas, haberle hecho revelaciones en once focasiones anteriores. Segtin una primera interpretacién, se tratarfa de la introduccién a la duodécima rapsodia y el poeta se referiria a las once anteriores. Pero nuestra fuente, Mala- las, nos dice que el pasaje est «al principio de Ia obra. Por ello es preferible suponer'”* que el autor sitda su poema en el canon de poemas érficos de la época, del que las Rapsodias ‘ocuparia el duodécimo lugar: Por otra parte, al asignarle al dios Sol un papel preponde- rante, el andnimo autor se sita en un smbito filoséfico, den- tro del cual este dios habia ido adquiriendo por via simbolica luna importancia cada vez mayor". La materia primordial. Et mundo antes de la aparicién de Tiempo ‘Tenemos testimonios dispersos y no demasiado claros sobre la situacién que se narraria como primordial, la de cripcién de cémo era el mundo antes de que se produjeran las primeras transformaciones cosmogénicas. Si estos testimo- hios se confrontan, podemos obtener de ellos una imagen "2 Con West (1983) 227 "Che Bianchi (1975) 261s, Burkert (1985) 149,336,406 $5 VIL LA TEOGONIA DE LAS RAPSODIAS 13 relativamente coherente de Io que se contaba en esta primera parte del poema, Fr. 103° Dice (Anistteles) que (Hesiodo lo present todo como genera, porque tambign se dice ent que lo penne nace, Yveroximlmente se Feflere a Orfeo ya Mureo com To priests ent ls dems estaiosos ‘dela naturalera lls cue dicen que to nae, salve fo primero, Ese ‘dente gue ellos, haciendo teoloaa por medio de mts, lamaron «nach rinton al aane a paride caus, pe val Yao coer la mora cas como na engene implicio se refiere al verso 116 de Ia Teogonta de Hgsio- do, «Pues bien lo primerisimo nacié Caos», para observar {que se afirma en é1 que incluso lo primero nace. En cambio en Orieo, segiin nos dice este mismo filésofo, se hacfa refe- rencia a un primer ser que no era nacido, antes de que naciera smpo y comenzara lt ordenaci6n del mundo. Otros dos tes= timonios nos ayudan a reconstruir emo era este primer ser Fr. 104 (65 K, (0) La materia cormoesta de cuatro elementos, estab aniada y un bam inden iia perpetuament se movia de forma impress 9 [roducanin cesar a mila unas veces unescombinaciones, os, ca Pro las der por nt propis desrden como exaba abet no po ‘er aa pra engender un ser vivo il) AS pes, Orfeo es el primero {ue dice que enel pine hubo un Cans semper, ms, ng. 4s que ota as cosas hicieron, Dj, con azn que exe Caos no ea tia, iz, med seco mein fe, sin x juno la ‘ery ue sempre pean ico 9 i oa, La descripcién tieve tintes muy filos6ficos, que no sabe: ‘mos si proceden de una interpretacidn de la fuente 0 si ya el propio poema los presentaba (como ocurre con el proemio de las Metamorfosis de Ovidio, ligeramente posterior a las Rap: sodias y quiz incluso influido por ella). Parece que a esa espe- cie de materia indefinida primordial el poema la lamaba poé- Fr, 103: Simplic. Aviston. Cae, 560, 19 Heiberg, "Br 10 (1) Apio ap Ps Clem, Rom. Homi 4,1 (107, 10 Reon Inmscher Paseo). (ll) Flin, Revgn 10 40,3 (346,24 Reh,ls HEROS Logos, ticamente, «Tinieblas», «Nicbla tenebrosa» y «Noche», insis tiendo en su caricter oscuro e indefinido, Fr. 105 (66 K.) ° {Ys le podria Harr tela interminable en tanto qu ha ecibido tuna nature sin forma] Y es ue all etn tnebl interminable indeinda de donde podemos reconstruir un segmento de verso: [.-1indefinida tiniebta interminable. Incluso tenemos alguna descripcién més concreta de la situaci6n originaria det mundo antes de su ordenacién, Pri- mero, un verso literal: Fr, 106 (67 K.)" Todo era indistinto, en medio de una niebla [tenebrosa ¥y luego otra referencia indirect Fr. 107 (65 K. a) Laexposiion de Oreo es la siguiente: a brea Noche todo 4p abarcaba $velaba cuanto habia bajo Ete |b} Com dice el eslone “Moisés (Gen 11-2) el ceo la irra nacieron despues de las agus Ja tinebla se caconiaba por encima det abismo, lo que, me parece. ‘manifesta Orfeo entance com Noche Los elementos componfan esa masa primordial. Ya hemos visto que en el fi: 104 se hablaba de la materia «compuesta de cuatro elementos» (que, como es lo tradicional, tendrian que ser tierra, aire, agua y fuego). Con esa informacién parece contradecirse una noticia atribuida al compilador de los poe: mas 6rficos, Onomdcrito, que s6lo habla de tres: Fr 108 Proc in Plat. Tm 1386, 2 Dich “Br 6: Proc in Plt, Par, 118.7 Cos Fr 107: () ann. Maal. Chronograph 4.7 (52 Thorn, [ (Stephan in Ariat Ret. oman 319, 1 Rae. Cle Potulas (2000), A VILLA TEOGONIA DE LAS RAPSODIAS us Fr. 108 (T 191K)" Dice Onamcrito er los poomas dios que principio de toda as cosas fron ego, ag Hee La contradievion es sin embargo, slo aparente. En otros textos 6rficos se habla sempre de cuatro elementos”. Si obser- ‘amos que en la noticia Je Onomacio el elemento que se omite es el alte (aer) y que éste es reteradamente identifieado con Zeus, poslemos pensar gue lo que Onomacrto nos presentaba era una distineign enizeun mundo compuesto de tes elementos (agua, irra y fuego), vvificado y unificado por un Zeus-aer, ‘Tiempo, primer dios. Su progenie En esta masa oscurse informe, inmévil y ajena al tiempo, surge como primera modificaci6n el nacimiento de Tiempo: Fr, 109 (60+ 65 + 68K)" (4 Orfe tama Tiempo o primers, (ID Tiempo que no envejece. Es claro que en la teogonfa rapsédica Tiempo, probablemente califcadlo como «que ro envejece», era considerado el primer ser, No tenemos ninguna noticia sobre su aspecto externo, de mode que ignoramos siera deserito como una sierpealada, tal y ‘como lo velamos en la Teogonta de Jerénimo y Helanico, 0 no. Junto a aparece Necesidad (Ananque)!” "Fr, 108: Sext. Epic Pyehon, 3,30, fun texto similar en Galen Histo piles. 18 re Sobre ta teria de ks elemento en ls éficos. ef, Over (1904) 67's: Mondoo (1931) 4 = ye 108 (1 Prock. nat. Par. 1228, 32 Cousia, I ) Damase. De ‘rine. 13 (I 161, 19 Westerink. express eccopid com Tes proba Elemente teal por ello lapresentanon en caracteres mayorcs teal e779 of 250,6 HleRos Loos Fr. 110 (126 K)* Patol mismo (se. Orfeo) hizo nacor eta Necesidad antes dels “Moira a davir que nace de Tos primeros dons la horrible Necesidad, Ello implica que Tiempo es considerado un factor pri ‘mordial en la organizacion del mundo, pero no un tiempo cualquiera, sino ya un tiempo ordenado, sometido a norma Es, por asf decirlo, el arrangue (y la condicién necesaria) del proceso de la organizacién del cosmos. Hasta entonces la inexistencia de tiempo significaba Ia inexistencia de cual- quier cambio en el statu quo, Al surgir el Tiempo, el proceso de creacién se pone en marcha. narraba a continuacién la progenie de Tiempo. Con- servamos un pasaje literal en el que se nos dice que el Tiempo genera una pareja de seres descomunales: Eter y Abismo, Fr, 111 (66 K.)" Este Tiempo desconocedor de la vejez, de [imperedecera sabiduria a Eter engendr6 y al grande, prodiigioso Abismo en ambos [sentidos. fe, ni fundamento, ni [asiento, Y no tenia por debajo li El Tiempo es calificado de «desconocedor de la vejez>. ya que es un ser divino y todos los seres divinos en la religion siega desconocen la vejez, pero ademés, porque al ser Tiempo €l mismo, no se ve afectado por el tiempo. También se le Hama «ade imperecedera sabiduria, en tanto que, como primer ser que surge y origen de toda la organizacién del mundo, es légico que conozca la configuracién toda del universo, La primera modificacién que produce es dar lugar a f ya Abismo. Como ef Eiter era considerado una materia abun 11: Prk in Pla, Remp. 207,27 Keo Fr 111) Proc Plat Romp. 138 8 Re. (eros 1 Pl. in Arise. Phy 1928.14 Die. 3). Ha sim A VILLA TEOGONIA DELASRAPSODIAS. nT dantisima en la organizacién actual det mundo, no extraia que pareciera apropiado para ser una especie’ de materia Iatriz de todas las cosas. En cuanto a Abismo (Chasma, Chaos), es un amplisino espacio (caificado como carente de Itmites). Dudamos qué quiere decir el poeta con la expresién ‘cen ambos sentidos». ,Pretende indicar que se crearon dos abismos paralelos, uno sobre la tierra y otro bajo la tierra, ‘como interpreta Proclo,el transmisor del fragmento? 0 bien {uicre simplemente dar idea de las enormes dimensiones de Ias eriaturas de Tiempo? En todo caso, las condiciones para la configuracién, de cuanto seguiré en el proceso cosmogénico parecen ser: tna imera materia diferenciada: Eter, con la cual suponemos fue coexiste ain la Neche primordial yun Espacio, la con dicidn para que se procuzcan separaciones en la materia pri- rmordial EI hecho es que, segtin la imagen que nos ofrece el poeta, ‘din no existian limites i elementos que configuraran el espa- cio. La situacién se describiria de forma bastante impresio- ante, insistiendo en la inmensidad de lo que ser el cosmos, ‘como algo desmesurado. Se magnificaba la descripeién con una seric de imagenes concretas: cl iimite, el fondo, el lugar en que se apoya. Bien entendido que decir que algo «no tiene limites» no quiere necesariamente decir que no los tenga realmente, sino que estin por encima de nuestra capacidad de advertirios, como advierte la critica moderna a propésito del ‘apeiron de Anaximandro, un fil6sofo con el que todo el pen samiento 6rfico tiene mucho en comin. Esta materia anterior ala organizacin del cosmos es ain informe y oscura, un Abismo sin limites y sin luz, carente de toda definicién. Y toda la parte que quedaba bajo et Bter estaba sumida en la Neche, en la oscuridad y en la tinieblas. Se ha pensado! que junto a Eter y Caos apareceria en el poema otro hijo de Tiempo, Erebo, del que seria sinénimo la Noche. Pero ninguna fuente nos dice que haya més que estos 40s hijos de Tiempo, por lo que hemos de suponer que la 2 West (1983) 199,nis HEROS LoGos Noche viene @ identificarse con ta materia primordial, informe y carente de luz, lo que atin no ha sido modificado por cl proceso cosmogsnico, En gran medida asume el papel que en la Teogonta de Jerdnimo y Helanico tenia el agua. ‘Conservamos otra referencia literal a esta divinidad Fr 112 (106 Ky" Noche, inmortal nodriza de los dioses. La calificacién de «nodriza de los dioses» aplicada a la Noche se debe a que de ella proceden todas las demas divini- dades y porque seré luego quien alimente a algunos de los pri- ‘meros dioses"®. Tambien se nos dice de ella que es profétic Fr. 113 (99 + 103 + 105K)” Pues tiene de los dioses [...] ¥y le concedis el don de la profeefa totalmente libre [de engafo. Hay una laguna en el primer verso, que quiz haya que completar «la dignidad regia». El sujeto del segundo verso tiene ue ser Tiempo. La Noche es profética porque, como divinidad primordial, tiene conocimiento de todo cuanto ha de venir. El huevo eésmico EI siguiente estadio.de la onganizacién del mundo es que ‘Tiempo dispone en el Eter (la materia “creativa” primordial) un huevo resplandecient: Fr 14 65 +70 Ky" . Lugo dispuso el gran Tiempo en el ier divino tun huevo como ta plata Fi. 112: Peek in lat. Cray 92,9 Pasgu, © Cte Remade (199), {Re 3: Hem tn Pat Phae 147, 20 Couvr, ofS, S Fr, 118: Damas De prin. 95 (I 40,18 Wester) VILLA TEOGONIA DELASRAPSODIAS 9 I poeta no nos dic: que Tiempo «pone» el huevo, como harfa un ser vivo, sino lo «dispone, es decir, lo «fabrica»'™. Probablemente constraye el huevo a partir de materiales que €l ha generado. Se trata, pucs, de una cosmogonfa del huevo, que tiene numerosos paraleios, entre otos, a fenicia de Moch, segin lt tual Tiempo CUlom) re autofecunda y nace Chisiros y de hi un huevo!", Hemos visto (fr 04) que en las Aves de Aris- tofanes hay una parodia de este tipo de cosmogonias, Io que Guiere decir ques en ua versidn mis antigua, eran conocidas én In Atenas de época cisica Elhnecho esque de alguna forma en el Etor surge un prin- cipio fecundador, que contiene en si el germen de las demas cosas, Hereda nuestro poema el esquema que ya presentaba {a Teogonta de Jerénino y Helanico. En la descripeion que sigue, nuestra fuente wiliza un vocabulario que recuerda eatrechamente el de los Prescerticos. Hgnoramos en qué medida Apion ha modemizado el poema que transite y en ue medida su vocabu aio conserva el del modelo. Fr. 115 (55 K.y ‘oro Ikgoun den 3b este océano infin, en apitalo movimiem por sa propa naturale Muy6 erdenadarenteen uh movimiento rata ese un punto al mismpunt, com un orbelino 9 meze6 as ssn, ‘demo gquc To que faba en cada una ders productive y Toque en con Secuencia rams adecudo pra engendr unser vo, flyer cise ‘err de todo somo en an enol se avast hacia bo profundopor el terol que ho ars ost hia fel espe qu fe roeaba como 3 tuber sido concehido por la maint curd, ero un 2grctre dint, Pes, de gual edo queen On Vigldo sue ormarse tna barb ota e ne un enero Hose etetament eso, La descripcién de la formacién de esta burbuja nos recuerda un par de frases de Deméerito (68 B 5 D.-K.): membranes semejantes burs [J membranas en Forma de burbus © Dunascio, que trarsmite el fragmento, observa on razsn: oo de “tigpsoindia lg arial § no una eats ce West (1998), Fr L182 Apioap, Ps-Clem, Rom, Homi 6, 420 eRos Locos y una referencia de Anaxdgoras (59 A 45 D-K.) ‘como de a piedra el fugo y del agua burbujeame,e aie Prosiguiendo con la reconstuccin de la secueneia nara tva, vemos que, como tambign ocure en algunos fksolox Prsocriticos. tambien en nacsro poem el cer ene tn Important papel como elemento besico para la configu cin del mundo: m * Fr. 116 (79K) ° YY ftquel huevo ea retoio de tery de Abism fay (el Eter) es raiz de todas las cosas. EL poeta utiliza un término «raiz» para desiznar lo que nosotros conocemos como «elemento», en lo que coincide con Empédocles (fz 7 Wright = 6 D.-K.): Las eat raees de las conas ts, scusha lo primer exes son Nag nto de Fanes Primogénito Parece que el huevo esta dotado de movimiento y se des plaza en grandes circulos, facilitando asf, por frigcién, sw posterior fractura: Fr. 117 (85 K.)" A continieisn, conecbido y formada en s propio seno levado cn ‘ho por el expr divine que x habia apoderao de Tato fe spun a aparece is lar come una obra de ate anima as {el Seng del abso init: se svemejaha an huevo porn redon {yun pare por su apie. Fr 18 (1b Ky" Se lanz6 por un efteulo indecible [..1 116: Pct, Pla, Fim 1228, Fe LIT: Apio ap. Px: Clam. Rom. Homi. 6, 8 (108, | Rehm cher Pasi) 118: Proc in Plat, Tn M70, 3 Dict VILLA TEOGONIA DE LAS RAPSODIAS I Fr, 119 (71a K" y por un inmenso eircuto incansablemente se movia, En ste, como en otres fragmentos literales, puede observarse Ia abundancia de adjetivicién con Ia que el poeta trata de exaltar elcaréeter no corriente, nagnificado, no expresable con palabras, de dimensiones y caracteristicas divinas, de cuanto se narra Fr, 120 (56 Ky [La wstancia en talidad, movida por el tempo, concibi ceo, estéricoy ue td bo area, como an Buco. Est al princi aba leno de tnt médolafecunds, capar de dat luz elementos y colores de ‘odin cates, ungue esaaparienei bigarada se prota a pride un ‘ola sastanciay de un sob color Ea efecto de pu md que ea ge Faci del pang real el vo po uesta sno un solo ol, per en pote {la conten ons imolos madmen colores qe va tena evan le fens perfec ast -ambign ct huevo anima Maco dela materia Jeli, pore mpuko dela materia sbyacente yen continu Majo hace parecer yrds cambion, En efecto, dentro de le priv tom form un servo, acy heb an emp, por ln povidecia de ‘sii divine gu en eles [| Paes bien, et huevo prmigenio cae {ao poco. poco xe rome oro animal que hay den de De nuevo Ia descripeién nos suena a ta forma de expre- sarse propia de los filsotos. En este caso se trata de un tes timonio indirecto sobre Anaximandro (12. 10 D.- K.): Aina asimisno gue lo que x practvn de cary fro en eo gen deste nun se saren0 que de ello ect una esfera de Hama Trededor-dl sire que ervueive la rr, mode dela cortez alrededor {cl bol Al axgase coals erase e fede, dio lara sa a Tuna y ls etl La pregunta es en jué medida Anaximandro conocfa ya tun poema drfico en que se hablaba de la generacién del ‘mundo a partir de un huevo e6smico y de su fractura o¢n qué ‘medida los

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