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TELEVISO

Quando a televiso francesa decidiu


fazer um programa sobre Jacqucs Lacan, este no viu porque no falar aos
telespectadorcs da mesma maneira que
falava queles que assistiam a seu seminrio: "aos no-idiouis, aos analistas
supostos". O programa foi ao ar no
inicio de 1974, traze1_1do s telas a figura de Lacan com sua preciosa cmmciao
do texto escrito para a ocasio c publicado com esse nome no mesmo ano.

Televiso se compe das respostas de


Lacan a Jacques-Alain Miller, que desempenha aqui a funo do provocador
do mestre para que este exponha seu
saber. O resultado esse texto denso,
inesgotvel, de uma beleza mpar onde
as flores de retrica, as artimanhas do
estilo e a vertigem dos sentidos se
apiam na w lida doutrina do campo
freudiano.
Abordando a civili1..ao e sew; mal-e..c;tares atravs do capitalismo e do racismo; o conceito do inconsciente e sua
relao com a Linguagem; a psicanlise
e suas instituies e suas diferenas
para com as psicoterapias; as relaes
entre os homens c as mulheres ele.,
Televislio uma condensao aforismca da contribuio psicanlise assim como um tratado de sua' tica daquele que souhe renov-la para manter afiado o gume de sua contundncia
em nosso mundo.

- Os psiclogos, os psicotcrapcutas,
todos os trabalhadores da sade mental
- eles que, nas bases e na durc1..a,
agentam toda a misria do mundo. E
o analista enquanto isso?
- H vinte anos, desde que o senhor
lanou sua frmula o inconsciente
estruturado como uma linguagem, ela
vem provocando diversas formas de
objeo: " is.c;o no passa de palavras,
palavras, palavras " . Quid da energia
psquica ou do afeto ou da pulso?
- A cura tambm uma fantasia?
- H um rumor que corre: se gozamos
to mal porque h represso do sexo
e a culpa da famlia, da sociedade c
do capitalismo.
- De onde lhe vem a segurana de
profetizar a escalada do racismo?
- Trs perguntas resumem para Kant
"o interesse de nossa razo" : Que posso saber? Que devo fazer? Que -me
pennilido esperar? Eis o exerccio que
lhe proponho: responder por sua vez,
ou encontrar como.rcdiz-lo.
- Titilc, pois, a verdade que Boileau
assim versifica: "O que bem se concebe, claramente se enuncia". O estilo do
senhor etc...

Esras so algumas das questes aqui


lanadas a Jacques Lacan e sobre as
quais ele fala, em nome do objeto Tclevi ~o.

JACQUES LACAN

,..,

TELEVISAO
Verso brasileira:
ANTONio QuiNET

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Titulo original:
Tlllvi.J lHI
Traduio autorizada da primeira ediio (rance&a
publicada em I ~74 por &titions du Seull. de P.ris, F11111a,
na ooleio Champ Freodien, dirigida por Jacques-Aiain e Judith Miller.
Copyrla}lt C 1974, &iitions ~Seul!
CopyriJht C 1993 ct.~iio em lngua portUpts:

Jorge Zahar Editor Ltda.


roa Mbioo 31 sobreloja

2003 1- 1~ Rio de hneho, RJ


Td.: (021) 240-0226/ Fax: (021) 262-S 123
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A reproduio nlo-autorizada desta public.io, no todo
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ISBN: 2- 02-002764-X (ed. original)


ISBN: IS-7110-261- 3 (JZE, RJ)
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Siadico Nu!o..t de Editom de Uvros, RI.

Ll 29t

l..acu, J~MX~Uca. 1901- 1911


Tt1Msio f Ja.cqaes Lacu; vel$io bruilciro, A11liollio
Qloiacl - Rio de Ju~ Jorac Zallar Ed., 1993.
(O'cM1po Freuclaao DO Brasi I)

Tr.du~o de: T~isi.oa

ISBN l.$-1110:261 3

I. Lacu, Jcqucs, 1901 1981. 2. Plicaalise codcri'llciu etc. I. Ttulo. 11. Srie.

C\1150&,

93061 3

CDD- t~O.i9S
CDU- IS9.964.2

Dis-

Sumrio

Aviso

[ (Digo sempre a verdade]

li {O inconsciente, coisa extremamente

precisa]

15

[Ser um santo]

27

IV [Esses gestos vagos daqueles que extraem


de meu discurso uma garantia]

35

V [O descaminho de nosso gozo]

49

VI (Saber, fazer,

esper~r]

61

VII [O que bem se enuncia, claramente


se concebe}

77

Notas de traduo

83

Agradecimentos

Meus agradecimentos pela leitura, comentrios


e sugestes a Elza M.L Freitas e Manoel Motta;
e reviso de Betch Cleinman e Andr Telles.

A.Q.

Aviso

1. "Um programa sobre Jacques Lacan", eis o qu.e o


Service de la R.echerche de !'O. R. T.F. desejtroa. Foi

unicamente ao ar este texto aqui publicado. Difuso


em duas partes com o ttulo de Psychanalyse, anunciada para o final de janeiro. Realizador: Benoit
]acquot.
2. Pedi quele que lhes respondia que crivasse o que
eu ouvia do que ele me dizia. A excelncia disso est
colhida na margem, guisa de manuductio.

J. -A. M., Natal de 1973

Aquele que me interroga


sabe tambm ler-me.

J.L.

Digo sempre a verdade: no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz- s (JCJ
la toda impossvel, materialmente: faltam as palavras. justamente por esse
impossvel que a verdade provm do
real.1
Confesso, portanto, ter tentado responder presente comdia e que isso
ficou bom para o lixo.
Falhado, portanto, mas por isso mesmo bem-sucedido em relao a um erro
ou, melhor dizendo, error.2
Este, sem maior importncia por ser
ocasional. Mas, primeiro, qual?
O error consiste nessa idia de falar
para que idiptas me compreendam.
Idia, que to pouco me excita naturalmente, que s pode ter-me sido sugerida. Pela amizade. Perigo.
Pois no h diferena entre a televiso
e o pblico diante do qual falo h algum
tempo, o que chamam de meu seminrio. Um olhar nos dois casos: a quem
11

12
(a o ~)

no me dirijo em nenhum dos dois, mas


em nome de que falo.
Que no creiam, no entanto, que nele
falo a esmo.3 Falo para aqueles que entendem disso, aos no-idiotas, a analistas supostos.
.
A experincia prova, mesmo limitando-se ao tropel, prova que o que eu d igo
interessa a bem mais gente do que queles que, com alguma razo, suponho
analistas. Por que, ento, falaria eu
aqui em um tom distinto do de meu
seminrio?
Alm do que no inverossfmU que
eu suponha aqui tambm analistas a
ouvir-me.

S1 -

E digo mais: nada espero dos analists


..!! supostos alm de serem esse objeto graSz as ao qual o que ensino no urna autoanlise. ertamente, sobre esse ponto
no apenas por eles, dentre os que me
escutam, que serei ouvido. Porm, mesmo nada ouvindo, um analista desempenha esse papel que acab.o de formular, e
da a televiso o desempenha to bem
quanto ele.
Acrescento que a esses analistas que
s o so por serem objeto - objeto do
analisante - , ocorre de dirigir-me a eles,
no que eu lhes fale, mas que deles falo:
nem que seja para perturb-los. Quem
S2 sabe? Isso pode ter efeitos de sugesto.

13

Crer-se- nisso? H um caso em que


a sugesto nada pode: aquele em que o
analista recebe sua falha, seu defeito do
outro, daquele que o levou at"o passe",
como digo, a passagem a erigir-se em
analista.4
Felizes os casos de passe fictcio para
formao inacabada: deixam esperana.

II

-Parece-me, prezado doutor, que no estou


aqui para rivalizar em espirituosidade CO'tl
o senhor... mas apenas para incit-lo a responder. Assim, o senhor s obter de mim
as mais dbeis perguntas - elementares e
at mesmo vulgares. Lano-lhe: ~~ a inconsciente - que palavra esquisita!"
- Freud no encontrou outra melhor,
e no se deve voltar a isso. Essa palavra
tem o inconveniente de ser negativa, o
que permite dela supor qualquer coisa
no mundo, sem contar o resto. Por que
no? Para coisa desapercebida, o nome
de "em toda parte" convm tanto quanto
o de em nenhuma parte" .
, no entanto, coisa ex tremamente
precisa.
S h inconsciente no ser falante. Nos
outros, que s tm ser por serem nomea.
h
. d
d os, emb ora se unpon am a partrr o
real, h instinto, ou seja, o saber que sua
Jl

:'Acon~io~

mconscumte e a
linguagem", ...

17

l.acsm

18

sobrevivncia implica. Ainda que seja


apenas para nosso pensamento, talvez
aqui inadequado.
Sobram os animais que carecem d'homem, por isso ditos d'homsticos e que,
por essa razo, so percorridos por sismos, alis extremamente curtos, do inconsciente.

11 qual
ex-siste

aln8ua:

hiptese

anal(tica.

i (a)

O inconsciente, isso fala, o que o faz


depender da linguagem, de que s p ouco
se sabe: apesar do que designo por lingisteria para a regrupar o que pretende
- eis a novidade - intervir nos homens
em nome da lingstica. A lingstica
sendo a cincia que se ocupa d'alngua,
que escrevo nwna s palavra especificando seu objeto, como se faz em qualquer outra cincia.
Esse obje to , no entanto, eminente,
por ser a ele que se reduz, mais legitimamente do que a qualquer outro, a
prpria noo aristotlica de sujeito. O
q ue permite _instituir o inconsciente a
partir da ex-sistncia 1 de um outro sujeito alma. A al ma como suposio da
soma de suas funes com o corpo. A
qual m ais problemtica, embora se
trate da mesma opinio de Aristteles a
Uexkll e permanea o que os bilogos
ainda supem, quer eles queiram ou no.
De fato, o sujeito do inconsciente s

toca na alma por meio do corpo, intro-

Televiso

19

duzindo a o pensamento: desta vez contradizendo Aristteles. O homem no


pensa com sua alma, como o Filsofo o pensamrnto

s tem com o
tmagma. .
alma-rorpo uma
Ele pensa porque uma estrutura, a da rei~_de.
linguagem - como a palavra o compor- ex-~astrnCJa.
ta-, porque uma estrutura recorta seu
corpo, e que nada tem. a ver com a
anatomia. Testemunha a histrica. Essa
cisalha chega alma com o sintoma
obsessivo: pensamento com o qual a
alma fica embaraada, no sabe o que
fazer.
O pensamento desarmnico em relao alma. E o nous grego o mito de
urna complacncia do pensamento para
com a alma, de uma complacncia que
seria conforme ao mundo, ao mundo
(Umwelt) pelo qual a alma tida por
responsvel, ao passo que ele apenas
a fantasia com a qual um pensamento Opoucoquea
se sustenta, ''realidade" certamente, mas provt!m
rellli~aded _,
o re...
a se entender como esgar do real.

- Mas o Jato que procuram o senhor,


psicanalista, para se sentirem melhor nesse
mundo que o senhor reduz fantasia. A cura
tambm uma fantasia?
-A cura uma demanda que parte
da voz do sofredor, de ~lgum que sofre

20

Podudas

palavras

de seu corpo ou de seu pensamento.


Surpreendente haver resposta e que em
todos os tempos a medicina tenha acertado na mosca por meio de palavras.
Corno era antes de o inconsciente ser
discernido? Uma prtica no precisa ser
esclarecida para operar; o que se pode
deduzir.

- A anlise s se distinguiria, portanto,


da terapia "por ser es~Jarecida "? No o que
o s~hor quer dizer. Permita-me formular
assrrn a pergunta: ~~Psicanlise e psicoterapia, ambas s atuam por meio de palavras.
No entanto, elas se opem. Em qu?"
Nos tempos que correm. no h p sicoterapia da qual no se exija que seja "de
inspirao psicanaltica" . Modulo a coisa
. com as aspas que ela merece. A distino
mantida seria apenas de vai ou no vai
para a lona ... quero dizer, para o div?
Isso empresta asas aos analistas que
carecem d e passe nas" sociedades", mesmas aspas, que, por no quererem nem
saber, digo, do passe, elas o suprem por
formalidades de graduao, extremamente elegantes, para a estabelecer de
maneira estvel aqueles que apresentam
mais astcia em suas relaes do que em
sua prtica.

21

Ttltvislo

.Eis porque vou apresentar o que prevalece dessa prtica na psicoterapia.


Na medida em que o inconsciente af
est implicado, h duas vertentes que a
estrutura, ou seja, a linguagem fornece.
A vertente do sentido, do senso, que
se acreditaria ser o da anlise nos despejando sentido aos borbotes para o
barco sexual.
surpreendente que esse sentido se
reduza ao no-sentido: ao no-sentido
da relao sexual desde sempre patente
nos ditos do amor. Patente ao ponto de
ser gritante: o que d uma alta idia do
pensamento humano.
E ainda h sentido, senso, que tomado pelo bom senso, que alm do mais
considerado como senso comum. Isso
o mximo do cmico, s que o cmico,
no vem sem o saber da no-relao que
est em jogo, no jogo do sexo. De onde
nossa dignidade toma a sua conexo, e
at mesmo S'-la continuidade.
O bom senso representa a sugesto, a
comdia, o riso. Quer dizer que isso
basta, alrl) do fato de serem pouco ~o m
patveis? E .a que a psicoterapia, -qualquer que seja, estanca, no que ela no
faa algum bem, mas ela conduz ao pior:
Da o inconsciente, ou -~ja, a insistncia com a qual se marfesta o desejo, ou

S6 hA tstrutura
dt linguagem.

"Niio 1u1 relaio


swtai."

d - ('$o D)

22

1am

ainda, a repetio do que a se demanda


- no isso que diz Freud no prprio
momento em que o descobre?
da o inconsciente, se a estrutura que se reconhece por fazer a linguagem
n' alngua, como digo - a comanda bem,
lembra-nos que vertente do sentido
que na fala nos fascina - mediante a
qual o ser faz anteparo a essa fala, esse
ser do qual Parmnides imagina o pensamento - ,
lembra-nos que vertente do sentido,
concluo, o estudo da linguagem ope a
vertente do signo.
Como o prprio sintoma, o que assim
se chama na anlise, no traou a a via?
Isso at Freud, pois foi preciso que ele,
dcil histrica, chegasse a ler os sonhos, os lapsos e at mesmo os chistes
como se decifra uma mensagem ciftada.

- Prove que exatamente isso que diz


Freud, e s isso o que ele diz.
Basta ir aos textos de Freud repartidos
nessas~ rubricas - seus ttulos so agora
hiviais - para se dar conta de que no se
trata de nada mais seno de um deciframenta de diz-menso2 significante pura.
A saber que um desses fenmenos
ingenuamente articulado: articulado

23

Ttltuiso

significa verbalizado, ingenuamente segundo a lgica vulgar, o emprego simplesmente recebido d' alngua.
Ademais, ao progredir num tecido
de equvocos, de metforas, de metonmias que Freud evoca uma substncia,
um mito fludio que ele intitula libido.
Mas o que ele realmente opera, l so b
nossos olhos fixos ao texto, uma traduo em que se demonstra que o gozo,
que Freud supe ao termo do processo
primrio, consiste propriamente nos
desfilamentos lgicos pelos quais ele
com tanta arte nos leva.
s distinguir, ao que a sabedoria
estica chegara h muito tempo, o significante do significado (traduzindo, como
Saussure, seus nomes latinos) e se
apreende aqui a aparncia de fenmenos
de equivalncia sobre os quais se compreende que tenham podido configurar
para Freud o aparelho da energtica.
H um esforo de pensamento a ser
feito para que a lingstica seja fundada
a partir da. De seu objeto, o significante.
No h um lingista que no se prenda
a desprend-lo como tal, e principalmente do sentido.
Falei de vertente do signo para marcar
sua associao com o significante. Mas
o significante dele difere pelo fato de
sua bateria j se dar n'alingua.

A prtica

de Freud

24

lAcan

Falar de cdigo no convm, justaAlngull l ll ment~ por supor um sentido.


rondiiio_do
A bateria significante d'alfngua s forsentido nece a cifra do sentido. Cada palavra
adquire, segundo o contexto, uma gama
enorme, disparatada, de sentido, sentido
cuja heterclise freqentemente atestada no dicionrio.
Isso no menos verdadeiro para
membros inteiros de frases organizadas.
Tal como esta frase: les non-dupes errent,3
com a qual me armo este ano.
Certamente a gramtica aqui suporte
para a escrita e, para tanto, ela testemunha de um real, mas de um real, como
se sabe, que permanece enigma enquano objeto (a) to na anlise o mvel pseudo-sexual da
no se sobressair, ou seja: o real que, por
s poder mentir ao parceiro, se inscreve
como neurose, perverso ou psicose.
"Eu no o amo", nos ensina Freud, vai
longe se repercutindo na srie.
Com efeito, pelo fato de todo significante, do fonema frase, poder servir
de mensagem cifrada (pessoal, dizia- o
Bas lll um rdio durante a guerra) que ele se dessignificante taca como objeto e que se descobre ser
par~fi~ndar o ele que faz com que no mundo no munszgnificante
1
um? do do ser falante, haja o Um, isto , o
elemento, o. stoikeion do grego.
O que Freud descobre no inconsciente,
h pouco pude to-somente convidar a

Televiso

irem ver em seus escritos se est certo o


que eu digo, bem d iferente do q ue se
dar conta de que, a grosso modo, pode-se
dar um sentido sexual a tudo o que se
sabe, pelo fato d e q ue conhecer presta-se
metfora bem conhecida d e sempre
(vertente de sentido explorada por Jung).
E o real que permite efetivamente desatar aquilo em que consiste o sintoma, ou
seja, um n de significantes. Atar e d esatar no send o aqu i metfora, e sim
devendo ser apreendidos como esses ns
que se constroem realmente ao fa zer cadeia da matria significante.
Pois essas cadeias no so de sentido
mas de gozo, no so de sens mas de
jouis-sens,4 a ser escrito como q ueiram
conforme ao equvoco que constitui a lei
d o significante.
Penso ter dado ao recurso qualificad o
da psicanlise um alcance distinto d aq uele que a confuso corrente acarreta.

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111

- Os psiclogos, os psicoterapeu tas, os psiquiatras, todos os trabalhadores da sade


mental - eles que, nas bases e na dureza,
agentam toda a misria do mundo. E o
anlista enquanto isso?

certo que agentar a misria, 51 _ s 2


como o senhor est dizendo, entrar no t X l
discurso que acondiciona, nem que seja ~ D
na qualidade de protestar contra ela.
S dizer isso j me confere um posicionamento - que alguns situaro
como reprovao da poltica. O que eu
cmsidero, para quem quer que seja,
excludo.
Alm do mais, os psi, quaisquer que
sejam, que se dedicam a seu suposto
agentar, no tm que protestar e sim
colaborar. Sabendo ou no, o que
fazem.
muito cmoda- podem facilmente retorquir-me - muito cmoda essa
idia de discurso para reduzir o julgamento ao que o determina. O que me
29

30

surpreende que pelo fato de no encontrarem nada melhor a me opor, dizem: intelectualismo. O que no tem o
menor peso, quando se trata de saber
quem tem razo.
Tanto menos que, ao relacionar essa
misria ao discurso do capitalista, eu o
denuncio.
Indico apenas que no posso faz-lo
seriamente pois ao denunci-lo estou
reforando-o - por norm-lo, ou seja,
aperfeio-lo.

S a partir d11

discurso
a11a.lt ico
fX-SistF. o

i 11amscr.n I e

conw freudiano, ..

...o quul 011fror11

se esr.u ta111, mas

t:nmo (J/1/ ra
r.oisa.

lnterpolo aqui uma observao. Eu


no fundamento essa idia de discurso
na ex-sistncia do inconsciente. o inconsciente que situo a partir dela - por
s ex-sistir devido a um discurso.
O senhor entendeu isso to be m que
a esse projeto, cuja v tentativa confessei, o senhor anexa uma pergunta sobre
o porvir da psicanlise.
O inconsciente ex-siste a partir dele,
tanto mais que s atestado claramente
no discurso da histrica, em qualquer
outro lugar dele s h enxerto: sim, por
mais espantoso que parea, at mesmo
no discurso do analista onde o que se
faz com ele cultura.
Um parntese aqu i: o inconsciente implica que se o escute? A meu ver, sim.
Mas seguramente no implica que, sem

o discurso a partir do qual ele ex-siste,

Televiso

31

o avaliemos como saber que no pensa,


nem calcula, . nem julga, o que no o l

impede de trabalhar (no sonho, por

um saber que

trabalha ...

exemplo). Digamos que o trabalhador


ideal, aquele que Marx considerou a flor
da economia capitalista na esperana de
v-lo tomar a continuidade do discurso
do mestre o que aconteceuf com efeitof 51//S
...sem mestre:
1
embora de uma forma inesperada. H

surpresas nessas questes de discurso,


eis a mesmo o fato, o feito do inconsciente.
O discurso que digo analtico o lao
social determinado pela prtica de uma
anlise. Ele merece ser elevado altura
dos laos mais fundamentais dentre os
que permanecem para ns em atividade.

- Mas o senhor est excludo do que constitui o lao social entre os analistas, no ?
A Sociedade -, dita internacional, embora isso seja meio fictcio, a questb
tendo h muito se reduzido a ser familiar
-, eu ainda a conheci nas mos da
descendncia direta e adotiva de Freud:
se eu ousasse - mas previno que aqui
sou juiz e parte, portanto, partidrio diria que atualmente urna sociedade
de assistncia mtua contra o discurso
analtico. A SAMCDA.

32

Oobjtto (a)
mazmado

Danada SAMCDA!
Eles no querem, pois, nada saber do
discurso que os condiciona. Mas isso no
os exclui dele: bem longe disso, dado
que funcionam como analistas, o que
quer dizer que h pessoas que se analisam com eles.
A esse discurso, portanto, eles satisfazem, mesmo que alguns de seus efeitos
no sejam por eles reconhecidos. Em seu
conjunto, a prudncia no lhes falta; e
mesmo que no seja a verdadeira, talvez
seja a certa.
Alm do mais, para eles que h
riscos.
Vamos, pois, ao psicanalista e sem
rodeios. Estes nos levariam todos igualmente l onde chegarei.
No se poderia melhor situ-lo objetivamente.seno por aquilo que no passado se chamava: ser um santo.
Um santo, durante sua vida, no impe o respeito que por vezes o faz merecer uma aurola.
Ningum o percebe quando ele segue
a via de Baltasar Gradn, a de no fazer
estardalhao - , da Amelot de la Houssaye ter acreditado que ele escrevia acer ca do corteso.1
Um santo, para que me compreendam, no faz caridade. Antes d e mais
nada ele banca o dejeto: faz d escaridade.2 Isso para realizar o que a estrutura

Ttltl1is4io

impe, ou seja, permitir ao sujeito, ao


sujeito do inconsciente, tom-lo por causa d e seu desejo.
devido abjeo dessa causa, com
efeito, que o sujeito em questo tem a
chance de se referenciar, pelo menos, na
estrutura. Para o santo no engraado,
mas imagino que, para alguns ouvintes
nessa televiso, isso recobre bem umas
estranhezasdos feitos de santo.
Que isso tenha efeito de gozo (jouissance), quem no apreende seu sentido
(sens) com o gozar (joui)? S o sant~ para
ficar frio, nonada para ele. ate mesmo isso que choca mais nessa histria.
Choca aqueles que d ele se aproximam
e n o se enganam: o santo o rebatalho do gozo.
s vezes, no entanto, h uma folga,
com a qual ele no se contenta, no m ais
do que todo mundo. Ele goza. Durante
esse tempo ele no est mais operando.
Os espertinhos, ento, no deixam de espreit-lo para tirar concluses para se van:
gloriarem a s mesmos. Mas o santo esta
pouco se lixando para isso, tanto quanto
para aqueles que a vem sua recompensa. O que de se contorcer de rir.
Pois pouco se lixar assim para a justia
distribu tiva de o nde freqentemente
ele partiu.
.
Na verdade, o santo no se consrdera
a partir de mritos, o que no quer dizer

34

que ele no tenha moral. A nica coisa


chata para os outros que no se v
aonde isso o leva.
Eu, cogito loucamente para que haja
novos santos assim. Certamente por eu
mesmo no ter atingido isso.
Quanto mais somos santos mais rimos, meu princpio, e at mesmo a
sada do discurso capitalista -, o que
no constituir um progresso se for somente para alguns.

IV

- H vinte anos, desde que o senhor lanou


sua frmula o inconsciente estmhlrado
como uma linguagem, ela vem provocando
diversas formas de objeo: "isso no passa
de palavras, palavras, palavras. E com o que
no se embaraa com palavras, o que o senhor
faz? Quid da energia psquica ou do afeto,
ou da pulso?"
- O senhor est imitando com isso os
gestos com os quais na SAMCDA as
p essoas fingem serem donas do patrimnio. Pois, como o senhor sabe, pelo menos na SAMCDA em Paris, os nicos
elementos com os quais as pessoas se
s ustentam provm de meu ensino. Ele
se espalha em toda parte, um vento
que gela quando est ventando demais.
Eles voltam ento aos velhos gestos, e
se esquentam amontoando-se em Congresso.
Pois essa histria de SAMCDA no
uma caoada que estou fzendo hoje,
sem mais nem menos s para fazer rir

37

38

na tev. expressamente nessa qualidade que Freud concebeu a organizao a


qual ele Legava esse discurso analtico.
Ele sabia que a prova seria dura, a esse
respeito a experincia de seus primeiros
seguidores foi-lhe edificante.

-Abordemos primeiro a questo da energia natural.

Omito

libidrral

A energia natural - eis um balo d e


ensaio para demonstrar que a tambm se
tem idias. A energia - o senhor que
lhe coloca a etiqueta de natural pois, pelo
que dizem, parece evidente que natural:
algo feito para o consumo, como wna
represa podendo ret-la e torn-la til.
Contudo no porque a represa decora
uma paisagem que a energia natural.
Que uma "fora de vida" possa constituir aquilo que a consumido, eis uma
metfora grosseira. Pois a energia no
uma substncia que, por exemplo, banifica ou se torna amarga ao envelhecer
- , uma constante numrica que o
fsico precisa encontrar em seus.clculos
para poder trabalhar.
Trabalhar de maneira conforme ao
que, de Galileu a Newton, fomentou-se
de uma dinmica puramente mecnica:
ao que constitui o ncleo do que se

Televiso

chama mais ou menos apropriadamente


uma fsica, estritamente verific<ivel.
Sem essa constante que nada mais
do que uma combinao de clculo ...
no h mais fsica. Pensa-se que os fsicos levam isso em considerao e que
arrumam as equivalncias entre as massas, campos e impulses para da poder
sair tuna cifra que satisfaa ao princpio
de conservao da energia. Embora ainda seja preciso que se possa estabelecer
esse princpio para que uma fsica satisfaa a exigncia de ser verificvel: eis
um fato de experincia mental, como se
expressava Galileu. Ou melhor dizendo:
a condio de que o sistema seja matematicamente fechado prevalece at mesmo em relao suposio de que ele
seja fisicamente isolado.
Isso no de minha lavra. Qualquer
fsico sabe claramente, isto , de maneira
que possa ser dita com presteza, que a
energia nada mais do que a cifra de
uma constncia.
Ora, o que Freud articula como pro. cesso primrio no inconsciente - isso
vem de mim, mas podem ir l e vero
- no algo que se cifra mas que se
decifra. Digo: o prprio gozo. Nesse caso
ele no constitui energia e no poderia
se inscrever como tal.
Os esquemas da segwtda tpica atravs dos quais Freud faz suas tentativas,

39

No h meio de

se estabelece r
uma energtica
do gozo.

40

o clebre ovo de galinha, por exemplo,


so um verdadeiro pudendum e se prestaria anlise se analisssemos o Pai.
Ora, considero que est excludo que se
analise o Pai real; bem melhor o manto
de No quando o Pai imaginrio.
Da ser prefervel interrogar-me sobre
o que distingue o discurso cientfico do
discurso histrico com o qual, preciso
dizer que, ao recolher seu mel, Freud no
deixa de ter algo a ver. Pois, o que ele
inventa o trabalho das abelhas como
que no pensando, no calculando, no
julgando, ou seja, aquilo que j destaquei
aqui mesmo - quando, afinal, talvez
no seja isso o que pensa von Frisch.
1
~ __..5
Concluo que o discurso cientfico e o
~ 2 discurso histrico tm quase a mesma
estrutura, o .que explica o erro que nos
sugere Freud da esperana de uma termodinmica na qual o inconsciente encontraria, no futuro da cincia, sua explicao pstuma.
Pode-se dizer que trs quartos de sculo depois no h o esboo da menor
indicao de urna tal promessa, e ainda
que retroceda a idia de fazer endossar
o processo primrio pelo princpio que,
. ao se dizer d o prazer, no demonstraria
O B~m-4izer nada seno que nos atemos alma como
niio di 7. 011de

est 0 Bem. a pulga ao plo do co. Pots que maiS


seria essa famosa menor tenso com a

XJ

41

Tdtvisii.o

qual Freud articula o prazer seno a


tica de Aristteles?
No pode ser o mesmo hedonismo do
qual os epicuristas se professavam porta-bandeiras. Ao serem insultados com
o nom~ de sunos por causa dessa bandeira, que hoje dizer-se-ia apenas psiquismo, era-lhes preciso ter algo muito
precioso a ser abrigado, e at mesmo
mais secreto do que os esticos.
Seja como for, ative-me a Nicmaco e
a Euderno, ou seja, a Aristteles, para
dele diferenciar vigorosamente a tica
da psicanlise - cuja via trilhei durante
um ano inteiro.
A estria de que eu negligenciaria o
afeto farinha do mesmo saco.
Que me respondam apenas a respeito
deste ponto: um afeto, isso concerne ao
corpo? Uma descarga de adrenalina, trata-se ou no do corpo? Que isso perturbe
suas funes, verd,a de. Mas em que
isso viria da alma? E pensamento que
isso descarrega.
O que, portanto, deve ser julgado se
minha idia, de que o inconsciente
estruturado como uma linguagem, permite verificar mais seriamente o afeto do que a idia de que se trate de um
rebulio do qual resultaria uma melhor
arrumao. Pois isso que me contraposto.

Nada dt
lramronia do
ser no mundo.. .

...se ele fala.

42

O que digo do inconsciente tem ou


no maior alcance do que esperar que o
afeto, tal como goiaba madura, lhes caia
na boca, adequada? Adaequatio, mais
grotesca por reme te r a uma outra bem
servida, ao conjugar desta vez rei, coisa,
com affedus, o afeto no qual ela se reacomodar. Foi preciso chegar a nosso sculo
para que mdicos viessem com essa.
Quanto a mim, s6 fiz restituir o que
Fre ud enuncia num artigo de 1915 sobre
o recalque, e em outros nos quais voltou
A mttonf mia a isso: o afeto d eslocado. Como se
para o corpo i a poderia julgar esse deslocamento se no
ugra...
fosse pelo fato de o sujeito que se supe
no pode r ocorrer seno atravs da representao?
Explico isso a p ar tir de seu lado ( bande") para, como ele, pin-lo, dado que
d evo reconhecer que tambm lido com
o m esm o. S q ue demonstrei, por meio
de um recurso sua correspondncia
com Fliess (a partir da edio expurgada
dessa correspondncia a nica que se
tem)l que a tal representao, especialm ente recalcada, no nada menos do
q ue a estrutura e precisamente enquanto .
... pois o sujeito vinculada ao postulado do significante.
do pensam~to a . a carta 52: esse postulado est a
tlltl.afom.ado.
.
escnto.
Dizer que negligencio o afeto para se
empertigarem ao valoriz-lo - como
11

Tele viso

sustentar isso sem recordar que durante


um ano, o ltimo de minha temporada

em Saint-Anne, tratei da angstia?2


Alguns conhecem a constelao em
que lhe dei lugar. A como~o, o impedimento, o embarao3 assim diferenciados,
provam suficientemente que do afe to
no fao pouco caso.
verdade que me ouvir em SaintAnne era proibido aos analistas em formao na SAMCDA.
No lamento. Afetei, nesse ano, to
bem meu pessoal para fundame ntar a
angstia a partir do objeto concernido
por ela - longe de ser desprovida d ele
(onde ficam os psiclogos que no puderam dar sua contribuio alm de distingui-la do medo...) -,fundament-la,
digo, a partir desse objeto ' como agora
designo de preferncia meu objeto (a),
que um dos meus teve a vertigem (ve rtigem reprimida) de me deixar, tal como
esse objeto, cair.
Re~onsiderar o afeto a partir dos meus

dizeres reconduz, em todo caso, ao que


dele dito com segurana.
A simples resseo das paixes da
alma, como santo Toms nomeia de modo
mais justo esses afetos, a resseo desde
Plato dessas paixes segundo o corpo
- cabea, corao e at mesmo, como
diz, epitumia ou sobrecorao4 - no

43

44

No h itica
smiio do
Bem-diur, ...

tes temunho suficiente de que para abord-los preciso passar por esse corpo
que digo estar afetado apenas pela estrutura?
Indicarei por qual ponta poderse-ia
dar seqncia sria, a ser entendida
como serial, ao que prevalece do inconsciente nesse efeito.
A tristeza, por exemplo, qualificada
de depresso ao lhe conferir como su porte a alma; ou a tenso p sicolgica do
filsofo Pierre Janet. No se trata, porm, de um estado ~ , almas, simplesmente uma falta moral, como se expressa Dante e at m esmo Spinoza: um pecado, o que quer dizer, covardia moral,
que s se situa, em ltima instncia, a
partir do pensamento, ou seja, d o dever
de bem-dizer ou de orientar-se no inconsciente, na estrutura.
E o que resulta - por menos que essa
covardia, por ser rechao do inconsciente, v at a psicose- o retorno no real
do que rechaado da linguagem: a
excitao manaca p or meio da qual esse
retorno se torna mortal.
Oposto tristeza h o gaio saber6 que
, ele, uma virtude. Uma virtude no
absolve ningum do pecado - original
como cada um sabe. A virtude, que designo por gao saber, um exemplo
disso, por manifestar em que ela consiste: no compreender, morder n o sen-

Ttlevisiio

tido, mas rasp-lo o mximo possvel


sem que ele se torne um engodo para
essa virtude, para tal, gozar do deciframente, o que implica que o gaio saber, ...~aber senodt
no final, faa dela apenas a queda, o nao-~nso.
retorno ao pecado.
Onde est, em tudo isso, o que t raz
felicidade, a boa sorte? Exatamente e m
toda parte. O sujeito feliz. Eis justamente sua definio d ado que ele s
p ode tudo dever sorte, fortuna, dfzendo de outro modo, e que toda sorle No "encontro
ITUlrauio" com o
lhe boa para o que o mantm, ou seja, (ll),
...
para que el~ se repita.?
O espantoso n~ ele ser feliz sem
suspeitar o que o reduz a isso, sua dependncia da estrutura- ele adquirir
a idia da beatitude, uma idia q ue vai
suficientemente longe para que dela ele
se sinta exilado.

Felizme nte temos o poe ta para dar


a dica. Dante que acabo de citar e outros,
afora . as sacanagens dos que fazem do
clacissismo seu boz.
Um olhar, o de Beatriz, ou seja, um
tantinho de nada, um batimento_. de pl- ... traumdo-se de
gozo de
pebras e o dejeto delicioso8 que disso mu/Mr,...
resulta: e eis que surge o Outro que
devemos identificar to-somente como
o gozo dela, o qual ele, Dante, no pode
satisfazer, porque dela ele s pode obter ...
oOutro
adquire .
esse olhar, somente esse objeto, mas com ex-sistinca....
o qual, nos enuncia ele, Deus a satisfaz

l.Aclln

46

.. m.IIS niio

substlind11 Ih
Um.

Pois ,.nadsl i.
tudo" nos

desjilammtos do

sgnifictmu,...

..o 11jtto i
discrdill, ...

plenamente, e ele nos provoca ao receber


a segurana disso justamente de sua boca.
Ao que em ns responde: ennui, tdio.
Palavra com a qual, ao fazer as letras
danarem como no cinematgrafo at
que se ressituem numa linha, recompus
o termo: unien, uniano. Com o qual de
signo a identificao do Outro com o
Um. Digo: o Um mstico que outro cmico, ao constituir a .e minncia no Banquete de Plato, Aristfanes, para dar
seu nome, nos fornece seu equivalente
cru no animal-de-duas-costas cuja biseco ele imputa a Jpiter que nada tem
a ver com isso - muito feio, j disse
que isso no se faz. No se mete o Pai
real em tais inconvenincias.
S que Freud tambm cai nessa: pois
o que ele imputa a Eros, na medida em
que o ope a Tanatos, como princpio de
"a vida", de unir, como se, afora uma
curta coiterao, sempre se tivesse visto
dois corpos se unirem em um.
Assim, o afeto chega a um corpo, cuja
propriedade seria habitar a linguagem
- tomo aqui emprestado a plumagem
que se vende melhor que a minha -, o
afeto, digo, por no encontrar alojamento, pelo menos no alojamento a seu
gost0. Chama-se a isso morosidade, mau
humor tambm. Ser isso um pecado,
um gro de loucura, ou um verdadeiro
toque do real?

Televiso

47

Quanto ao afeto, vocs esto vendo


que para modul-lo teria sido melhor os
SAMCDA pegarem minha rabeca. Isso
os teria levado mais longe do que ficarem tresvariando.
Que o senhor compreenda a pulso
nesses vagos gestos daqueles que extraem de meu discurso uma garantia,
conceder-me um papel belo demais para
que eu lhe seja agradeido, pois, como
bem sabe, o senhor que transcreveu meu
XI seminrio numa impecvel execuo:
quem alm de mim soube arriscar-se a
dela dizer o que quer que seja?
Pela primeira vez, e especialmente.
com o senhor,9 sentia outros ouvidos
alm dos morosos a escutar-me, ou seja,
que no ouviam a que eu Outrfcava o
Um, como se precipitou em pensar a
prpria pessoa que me chamara para o
lugar que me valia sua audincia.
Ao ler os captulos 6, 7, 8, 9 e 13, 14
desse seminrio XI quem no experimentou o que se ganha ao no traduzir
Trieb por instinto e cingir o mximo
possvel essa pulso chamando-a deriva,
ao desmontar e em seguida remontar,
colando em Freud, sua bizarria?
Ao seguir-me, quem no sentir a diferena que h entre a energia - constante, que cada vez discernvel devido
ao Um com o qual se constitu o expe-

...t ll pulsiio
deriva.

Tampouco posso
diuroqut: tu_is
paramrm.

rimental da cincia - e o Drang~ ou fora


da pulso que1 sendo certamente gozo~
s nos bordos corporais -, eu ia dar sua
forma matemtica -, tem sua p ermanncia? Permanncia que no consiste
seno na instncia qudrupla na qual
cada pulso se sustenta por coexistir s
trs outras. Quatro s possibilita o acesso por ser potncia para a desunio
qual se trata de evitar, para aqueles a
quem o sexo no suficiente para tornar
parceiros.
No estou certamente aplicando aqui
o que distingue neurose, perverso e
p sicose.
Fiz isso e m outra ocasio: nunca procedendo seno segundo os rodeios que
o inconsciente a traa ao retornar sobre
seus prprios passos. A fobia do pequen o Hans, mostrei que era isso: l onde
ele levava Freud e seu pai a passear, mas
onde, desde ento, os analistas tm
medo.

- H um rumor que corre: se gozamos to


mal porque h represso do sexo e a culpa
, primeiro, da Jamz1ia e, segundo, da sociedade e particularmente do capitalismo.
uma questo que se coloca.
- Eis uma questo - fui levado a
dizer, pois falo a partir de suas questes
- , uma questo que se poderia ouvir a
partir de seu desejo de saber, no caso o
do senhor mesmo, como a ela responder.
Isto : se ela lhe fosse colocada por uma
voz mais do que por uma pessoa, uma
voz que s se conceberia como vinda da
te v, uma voz que no ex-siste, justamente por nada dizer, voz, no entanto,
em nome de que eu mesmo fao ex-sistir
essa resposta que interpretao.
Para dizer cruamente, o senhor sabe
que tenho resposta para tudo, mediante
o que o senhor me atribui a quest-o: o
senhor est se fiando no provrb~~ que
diz que s se empresta ao rico.1 Com
razo.
51

52

Quem no sabe que foi com o discurso


analtico que fiz fortuna? Por isso sou
um self made man. H outros, mas no
hoje em dia.

o rerolque
originrio

Freud no disse que o recalque provinha da represso: que (para dar uma
imagem} a castrao seja devida ao fato
de que Papai, a seu menino mexendo no
peruzinho, brada: " certo que vo cort-lo se voc tornar a toc-lo".
No entanto, bastante natural que a
Freud lhe tenha vindo a idia de partir
dai para a experincia - a ser entendida
pelo que a define no discurso analftico.
Digamos que medida que a progredia,
ele tendia mais para a idia de que o
recalque era primrio. Eis, no conjunto,
a bscula da segunda tpica. A gulodice
com a qual ele denota o supereu. estrutural, no efeito da civizao, mas l/malestar (sintoma) na civilizao".
De maneira que convm tornar a tratar da prova, a partir do fato de que seja
o recalque que produza a represso. Por
que a famlia, a prpria sociedade no
seriam criaes a se edificarem a partir
do recalque? Nada menos do .que isso,
mas poderia ser assim porque o inconsciente ex-siste, motivado pela estrutura, ou seja, pela linguagem. Freud elimina to pouco essa soluo que para
resolver isso que ele se lana encarnia-

53

Tclevisiio

damente no caso do homem dos lobos,


o qual homem fica mais para pior. Embora essa falha, falha do caso, parea
estar muito perto de seu xito: o de
estabelecer o real dos fatos.
Se esse real permanece enigmtico,
isso deve ser atribudo ao discurso analtico, por ser ele mesmo instituio?
No h, ento, outro recurso seno o
projeto da cincia para resolver a sexualidade: a sexologia sendo ainda apenas
projeto. Projeto no qual, e ele insiste
nisso, Freud tinha confiana. Confiana
que ele confessa ser gratuita, o que diz
muito sobre sua tica.
Ora, o discurso analtico, o prprio,
promete: introduzir a novidade. E isso~
que enormidade, no campo em que se
produz o inconsciente, dado que seus
impasses, entre outros certamente mas
em primeiro lugar, se revelam no amor.
No que todo o mundo no esteja
avisado dessa novidade que corre as
ruas - , mas ela no desperta ningum,
pois essa novidade transcendente: a
palavra deve ser tomada com o mesmo
signo constitudo na teoria dos nmeros,
ou seja, matematicamente.
Daf no ser toa que ela se sustente
com o nome de trans-ferncia.
Para despertar meu pessoal, articulei
essa transferncia a partir do ,sujeito

Novidadt no
IU110r

Lncan

54

suposto saber". H aqui explicao, desdobramento do que o nome apenas obscuramente indica. Isto : o sujeito, por
meio da transferncia, suposto ao saber pelo qual ele consiste como sujeito
do inconsciente e isso que transferido
a ao analista, ou seja, esse saber dado que
52
no pensa, nem calcula, nem julga, no
deixando por isso de produzir efeito de
trabalho.
Esse trilhamento vale o que vale, mas
como se fosse in til ... ou pior, como
se eu o fizesse para apavor-los.
SAMCDA simplicitas: eles no ousam.
Eles no ousam avanar l onde isso
leva.
No que eu no me esfalfe! Profiro
o analista s se autoriza por si mesmo".
Instituo o passe" na minha Escola, ou
seja, o exame .do que decide um analisante a erigir-se em analista - sem forar ningum a isso. Ainda no est dando frutos, devo confessar, mas l ocupamo-nos disso, e minha Escola, no a
tenho h tanto tempo assim.
No que tenho a esperana de que
alhures deixe-se de fazer da transferncia
devoluo ao remetente. Ela atributo do
paciente, uma singularidade tal que s nos
cabe recomendar a prudncia, principalmente em sua apreciao,~ e mais do que
em seu manejo. Aqui a gente se acomoda
com isso, mas l onde iramos parar?
11

11

55

Telelliso

O que sei que o discurso analtico no


pode ser sustentado por um s. Tenho a
felicidade de que haja quem me siga. O Transfinilo do
discurso
discurso tem portanto sua chance.

Nenhuma efervescncia - igualmente


suscitada por ele -, poderia suspender
o que ele atesta de uma maldio sobre
o sexo, que Freud evoca em seu " Malestar".
Se falei de tdio, e at mesmo de
morosidade a respeito da abordagem
divina" do amor, como desconhecer
que esses dois afetos so denunciados
-em falas e at mesmo em atos - em
jovens que se entregam a relaes sem
represso - o mais incrvel sendo que
os analistas, em quem eles encontram
suas motivaes, lhes respondem fazendo birra.
Mesmo que as recordaes da represso familiar no fossem verdadeiras, seria preciso invent-las, e no se deixa de
faz-lo. O mito, isso, a tentativa de dar
forma pica ao que se ope ra da estrutura.
O impasse sexual secreta as fices
que racionalizam o impossvel de onde
ele provm. No digo que sejam imaginadas, leio a, corno Freud, o convite ao
real que responde por isso.
A ordem familiar s faz traduzir que o
Pai no o genitor, e que a Me continua

O imposslvel do

Bl!m-diur sobre
ose::co,...

11

...i de
estrutura,...

. ..ler o mito de
(dpo.

56

contaminando a mulher para o filhote


d'homem: disso resulta o resto.
No que eu aprecie o gosto da ordem
que existe nesse filhote, o que ele enuncia
ao dizer: "pessoalmente (sic) tenho horror da anarquia" . prprio da ordem,
l onde ela existe por menor que seja,
que no se tenha de prov-la dado que
ela estabelecida.
J ocorreu em algum lugar por boa
sorte, e sorte boa justamente para demonstrar que no est dando certo nem
mesmo para o esboo de uma liberdade.
Trata-se do capitalismo reordenado . .
Tempo para o sexo, portanto, dado que
foi do capitalismo que ele partiu, abandonando.o.
O senhor foi parar no esquerdismo,
mas, tanto quanto eu saiba, no no sexoesquerdismo. Pois este s se sustenta do
discurso analtico, tal como ele ex-siste
por ora. Ele ex-siste mal s fazendo
redobrar a maldio sobre o sexo. por
isso que ele mostra temer essa tica que
eu situava a partir do bem-dizer.

-No se trata simplesmente de reconhecer que para aprender a Jazer amor no h


nada a ser esperado da psicanlise? Da se
compreende que as esperanas recaiam sobre
a sexologia.

TtlLvisD

- Como h pouco deixei entender,


sobretudo da sexologia que no h nada
a ser esperado. No se pode, por meio
da observao do que nos chega a nossos
sentidos, isto , da perverso, construir
nada de novo no amor.
Deus, em compensao, ex-sistiu to
bem que o paganismo povoava com ele
o mundo sem que ningum entendesse
nada disso. Eis a que retornamos.
Graas a Deus!, como se diz, outras
tradies nos asseguram que houve pessoas mais sensatas, por exemplo, no
Taosmo. Pena que aquilo que para eles
fazia sentido, para ns no tem alcance,
por deixar frio nosso gozo.
Isso em nada nos surpreende, pois a
Via, como eu disse, passa pelo Signo.
Caso a se demonstre algum impasse -,
digo bem: assegure-se ao ser demonstrado -, eis nossa chance de com isso
tocarmos o real puro e simples-, como
o que impede de dizer disso toda a verdade.
No haver d'eu-zer do amor seno
esse acerto de contas, cujo complexo s
pode ser dito ao ser distorcido.

- O senhor no responde aos jovens, como

o senhor diz, Jazendo birra. Certamente no,


pois um dia lhes lanou em Vincennes: "como
revolucionrios, vocs aspiram a um mestre.

57

S4btdoria?

Deus tdiur.

58

Lu:an

Vocs o tero". Em suma, o senhor desencoraja a juventude.


Eles me enchiam a pacincia, segundo
a moda da poca. Era preciso que eu no
deixasse passar em branco. Foi uma paulada to verdadeira que a partir de ento
eles correm para meu seminrio. Preferindo, em suma, ao cacete minha bonana.

- De onde lhe vem, alis, a segurana de


profetizar a escalada do racismo? E por que,
diabos, diz-lo?

- Porque isso no me parece engraado e, no entanto, verdade.


No descaminho de nosso gozo s h
o Outro para situ-lo, mas na medida
em que dele estamos separados. Da as
fantasias inditas quando no nos metamos nisso.
Deixar a esse Outro seu modo de gozo,
eis o que s se poderia fazer no impondo o nosso, no o considerando como
um subdesenvolvido.
Acrescentando-se a isso a precariedade de nosso modo, que doravante s se
situa a partir do mais-de-gozar, que at
mesmo no mais se enuncia diferentemente, como esperar que se prossiga o

Televiso

humanitarismo sentimentalide de encomenda com o qual se vestem nossas


atrocidades?
Deus, retomando fora, acabaria ex-sistindo, o que no pressagia nada melhor
do que um retorno de seu passado funesto.

59

VI

- Trs perguntas resumem para Kant, vejase o Cnon da primeira Critica, o que ele
chama de "o interesse de nossa razo": Que
posso saber? Que devo fazer? Que -me
permitido esperar? Frmula que, como o
senhor no ignora, derivada da exegese

medieval e precisamente de Agostinho de


Dcia. Lutero a cita, para critic-la. Eis o
exerccio que lhe proponho: responder por sua
vez, ou encontrar cama rediz-lo.
- O termo "aqueles que me ouvem"
deveria, aos prprios ouvidos interessados, revelar-se com urna outra modulao ao ressoar de suas questes, a tal
ponto que lhes parea a que ponto meu
disctirso no responde a isso.
E mesmo que fosse apenas a mim a
quem elas fizessem esse efeito, ainda
assim seria objetivo pois sou eu o objeto
delas, pelo que cai desse discurso, a
ponto de ouvir que ele as exclui -, a
coisa indo at o benefcio (para mim ''
verdade" secundrio) de me dar razo
63

64

naquilo com o que eu quebro a cabea


quando nesse discurso estou: - da assistncia que ele agrega, por mim para
ele sem medida. Para essa assistncia,
a conseqncia de no ouvir mais
isso.
H algo a na sua pequena flotilha
kantiana capaz de me incitar a embarcar
para que meu discurso se oferea prova de uma outra estrutura.

- Pois bem, que posso saber?

"Eu j sabia
disso", ...

- Meu discurso no admite a pergunta sobre o que se pode saber pois ele
parte supondo-o como sujeito do inconsciente.
claro que no ignoro o choque que
Newton foi para os discursos de sua
poca e que de l que procede Kant e
sua cogitatura. Ele constituiria desta
aqui, sua borda, borda precursora anlise, quando ele a confronta com Swedenborg mas, para experimentar Newton, ele retorna ao velho hbito filosfico
de imaginar que Newton dele res ume o
espezinhamento. Se Kant tivesse partido
do comentrio de Newton acerca do livro de Daniel no certo que ele tivesse
encontrado o mvel do inconsciente.
Questo de estofo.

Ttltuisiio

65

Sobre isso, solto a resposta do discurso


analtico incongruncia da pergunta:
que posso saber? Resposta: nada que no
tenha em todo caso a estrutura da lin...pois na priori"
guagem, de onde resulta que at onde i a linguagem,...
irei neste limite, uma questo de lgica.
Isto afirmado pelo fato de o discurso
cientfico conseguir a alunissagem, em
que se atesta para o pensamento a irrupo de um real. Isto sem que a matemtica tenha outro aparelho seno o
de linguagem. Eis o que os contemporneos de _Newton no deixaram passar.
Eles perguntavam como cada massa sabia a distncia das outras. A que Newton: . "Deus, ele sabe" - e f~z o que
preciso.
Mas o discurso poltico -. , atente-se
a isto - , ao entrar no avatar, advento
do real, a alunissagem se produziu e,
alm do mais, sem que o filsofo, que
existe em cada um pela via do jornal,
tenha se emocionado seno vagamente.
O que est agora em.jogo com o que
se ajudar a extrair o real-da-estrutura:
com o que da lngua no constitui cifra,
e sim signo a decifrar.
Minha resposta, portanto1 no repete
Kant a no ser pelo fato de que, desde
ento, os fatos do inconsciente foram
descobertos, e uma lgica foi desenvolvida a partir da matemtica, como se "o

Lucan

66

... mllS no a
l6g CIJ dllS

classes.

No hJi discurso
que niib seja do
faz-dr.-am ta, do
semblll7lte

retorno" desses fatos j a suscitasse. Nenhuma crtica, com efeito, apesar d o ttulo bem conhecido de s uas obras, chega
a julgar esses fatos partir da lgica
clssica, testemunhando assim ser e le
apenas o joguete de seu inconsciente, que
por no pensar no p oderia julgar nem .
calcular no trabalho que ele produz s
cegas.
O sujeito do inconsciente, ele mesmo,
influi no corpo. Ser preciso que eu volte
ao fato d e que ele s se situa verdade iramente a partir de um discurso, ou seja,
daquilo cujo artifcio constitui o concre to, e como!
Da, o que se pode dizer do saber que
ex-siste para ns no inconsciente, mas
que um s discurso articula, o que se
pode dizer dele cujo real nos vem por

meio desse discurso? Assim se traduz


sua pergunta em m e u contexto, isto ,
ela parece louca.

preciso, no entanto, ousar coloc-la


assim para saber como proposies d emonstrativas para sustent-la poderiam
vir segundo a experincia instituda. Vamos l.
Pode-se dizer, por exemplo, que se O
homem qer A mulher, e le no a atinge
seno encalhando1 no campo da perverso? o que se formula a parHr da
experincia instituda do discurso psica-

Telt-oiso

naltico. Se isto se verifica, ser ensinvel a todo mundo, isto , cientfico, dado o matemsJ
que a cincia trilhou sua via partindo
desse postulado?
Digo que o , e tanto mais que, como
aspirava Renan para "o futuro da cincia", no tem conseq ncia dado que A
mulher no ex-siste. Mas, ela no ex-sis- A mulher
tir no exclu que dela se faa o objeto
de seu d esejo. Justo o contrrio, da o
resultado.
Mediante o que O homem, ao enganar-se, encontra uma mulher, com a qual
tudo acontece, ou seja, comumente esse
fracasso no qual consiste o xito do ato
sexual. Os atores so a capazes dos mais
elevados feitos, como se sabe pelo teatro.
O nobre, o trgico, o cmico, o bufo
(ao se pontuar numa curva de Gauss),
em suma, o leque do que produzido
pelo palco, de onde isso exibido -,o
que diva os assuntos de amor de todo
lao social - o leque, p ortanto, se realiza - , ao produzir as fantasias com as
quais os seres de fala subsistem no que
eles denominam, no se sabe bem porque, "a vida". Pois, da "vida" eles s

tm noo pelo animal, onde o saber


deles de nada serve.
Nada tu-estemunha, com efeito, como
bem aperceberam os poetas do teatro,
que sua vida, a dos seres de fala, no
seja um sonho, fora o fat o de que ,eles

67

"Tu s

"

matam esses animais, tu s esses animais, (tu-ent ces animaux), matadcra-ti;..


mesmo, tu-s-a-ti-mesmo (tu---toimme), como, a propsito, se diz n' alngua que m' amiga por ser mia.2
Pois, afinal, a amizade, a philia sobretudo de Aristteles (que no por abandon-lo que deixo de estim-lo), justamente por onde bascula esse teatro do
amor na conjugao do verbo amar com
tudo o que se segue de dediCao
economia, lei da casa.
Como se sabe, o homem habita e, se
ele no sabe onde, no deixa de ter
hbito. O ethos (e8o), como diz Aristteles, no tem mais a ver com a ~tica com a qual ele observa a homofonia sem
chegar a cliv-la desta - do que o lao
conjugal.
Como, sem suspeitar o objeto que
constitui o piv de tudo isso, no ethos
(~8o) mas ethos (E8o), o objeto (a) para
nome-lo, poder estabelecer sua cincia?
verdade que faltar afinar este objeto
com o materna que A cincia - a nica
ainda a ex-sistir: A fsica - encontrou no
nmero e na demonstrao. Mas como
ele no encontraria um calado ainda
melhor nesse objeto do qual falei, se este
o prprio produto desse materna a
situar a partir da estrutura, por pouco
que esta seja justamente a linguagem,

r tltvisiio

justamente a cauo que o inconsciente


traz para a muda conscincia?3
Para se convencer disso preciso voltar pista que Mnon j fornece, ou seja,
que existe acesso do particular verdade?
ao coordenar essas vias, que se estabelecem a partir de um discurso, que
- mesmo para o que s procede de um
ao um, do particular - se concebe, to
incontestavelmente quanto a partir do
materna numrico, um novo que esse
discurso transmite.
Basta que em algum lugar a relao
sexual cesse de no se escrever, que a
contingncia se estabelea (o que d no o amor
mesmo), para que seja conquistado um
delineamento do que deve ser completado para demonstrar como impossvel
essa relao, ou seja, ao institu-la no
real.
Essa mesma chance pode ser antecipada com um recurso axiomtica, lgica da contingncia para a qual nos
acostuma o que o materna, ou aquilo que
ele determina como matemtico, sentiu
a necessidade: abandonar o recurso a
qualquer evidncia.
Assim, prosseguiremos ns a partir do
Outro, do Outro radical, evocado pela
no-relao que o sexo encarna -, desde
que ai se aperceba que talvez s haja
Um devido experi&ncia do (a)sexuado.

69

70

Laetm

Para ns ele tem tanto direito quanto


o Um a fazer de um axioma sujeito. E
eis o que a experincia aqui sugere.
Primeiro, impe-se para as mulheres
essa negao que Aristteles se exime
yx . <l>x . de aplicar no Universal, ou seja, de no
serem todas, no-todas, methates. Como
se ao afastar do universal sua negao,
Aristteles no o tornasse simplesmente
ftil: o dictus de omni et nullo no assegura nenhuma ex-sistncia, como ele
mesmo d testemunho disso ao afirmar
essa ex-sistncia apenas do particular,
sem, no sentido forte, dar-se conta, isto
, saber porque: - o inconsciente.
Eis porque uma mulher - pois de mais
de uma no se pode falar - uma mulher
s encontra O homem na psicose.
Estabeleamos este axioma, no que
O homem noex-siste, caso d' A mulher,
mas que uma mulher a si o probe, no
S(;c) porque seja o Outro, mas porque "no
h Outro do Outro", como eu digo.
Assim o universal do que elas desejam
loucura: todas as mulheres so loucas,
como se diz. justamente por isso que
elas no sq todas, isto , no loucas-detodo,4 antes conciliadoras: a tal ponto
que no h limites s concesses que
cada uma faz para um homem: de seu
corpo, de sua alma, de seus bens.
Nada podendo fazer por suas fantasias, a que menos fcil responder.

71

Teleuiso

Ela se presta, antes, perverso que


eu sustento corno sendo a d'O homem.
O que a conduz mascarada que se
conhece e que no a mentira que os
ingratos, ao colarem n' O homem, lhe
imputam. Antes o para-o-que-der-e-vier
de preparar-se para que a fantasia d'O
homem encontre nela sua hora da verdade. Isso no exagero, pois a verdade
j mulher por no ser toda, no toda
a dizer-se; em todo caso.
Mas por isso que a verdade se recusa
mais freqentemente do que na sua vez,
exigindo do ato ares de sexo, o que ele
no pode sustentar, eis a falha: regrado
como pauta musical.
Deixemos isso meio atravessado. Mas
ju.s tarnente para a mulher que o axioma clebre do Sr. Fenoulard no vlido e que passados os marcos h o
limite: a no ser esquecido.5
Por isso, do amor no o sentido que
conta mas justamente o signo, o sinal
como alhures. Eis justamente todo o
drama.
E no se dir que, por ser traduzido
pelo discurso analtico, o amor se furte,
como ele faz alhures.
Daqui, no entanto, que se demonstre
que seja dessa insensatez por natureza
que o real faa sua entrada no mundo
do homem - ou seja, as passagens englobando tudo: cincia e poltica que

"Niioh
relQiio

sexunl"

72

acossam com isso o homem alunado -,


daqui at l h uma margem.
Pois preciso supor que h um todo
do real, o que precisaria primeiro ser
provado pois sempre se supe do sujeito
apenas o razoveL Hypoteses non fingo
quer dizer que s ex-sistem discursos.

- Que devo Jazer?


-S posso retomar a pergunta, como
todo mundo, colocando-a para mim. E a
resposta simples. o que fao: da
minha prtica extrair a tica do Bem-dizer, que j acentuei.
Tome isto como exemplo, se o senhor
acredita que em outros discursos ela
possa prosperar.
Mas duvido. Pois a tica relativa ao
discurso. No repisemos.
A idia kantiana da mxima a ser colocada prova da universalidade de sua
aplicao somente o esgar com qual o
Spergunfil real d no p, por ser pego por um s lado.
"queJazer?"
A caoada a responder acerca da noaquele cujo
desejo esll relao com o Outro quando nos conapaglldo
tentamos em tom-lo ao p da letra.
Uma tica de celibatrio, em suma,
aquela que um Montherlant, mais perto
de ns, encarnou.

Televiso

Possa meu amigo Oaude Lvi-Strauss


estruturar seu exemplo no discurso de
recepo na Academia,6 uma vez que,
para honrar sua posio, o acadmico
tem a boa sorte de ter to-somente que
titar a verdade.
evidente que graas aos cuidados
do senhor a que tambm me encontro.

Gostei da malcia. Mas o senhor no


recusou esse exerccio de acadmico, com
efeito, porque o senhor mesmo foi titilado.
E eu lhe demonstro, pois o senhor responde
a terceira pergunta.
- Acerca de "o que -me permitido
esperar?", devolvo-lhe a pergunta, ou seja,
eu a entendo desta vez como vinda do
senhor. Quanto a mim, respondi-a acima.
Como concernir-me-ia ela sem dizerme o que esperar? Imagina o senhor a
esperana sendo sem objeto?
O senhor, portanto, como qualquer
outro a quem eu trataria de senhor, a
esse snhor que respondo: espere o que
lhe agradar.
Saiba apenas que vi vrias vezes a
esperana, o que chamam de: os amanhs que cantam/levar as pessoas que
eu estimava tanto quanto o estimo, muito simplesmente, ao suicdio.

73

74

Por que no? O suicdio o nico ato


que possa ter xito sem falha. Se ningum nada sabe sobre ele por que ele
procede do parti-pris de nada saber. Ainda Montherlant, em quem sem Oaude
eu nem mesmo pensaria.

No queres
saber nada

sobre o
lhstinoque
o incorrscirn te
Jaz para ti?

Para que a pergunta de Kant tenha


um sentido, eu a transformarei em: de
onde o senhor espera? Eis que o senhor
gostaria de saber o que o discurso analtico pode lhe prometer, pois para mim
j est no papo.
A psicanlise permitir-lhe-ia esperar
seguramente clarificar o inconsciente do
qual o senhor sujeito. Mas todos sabem
que ai no encorajo ningum, ningum
cujo desejo no esteja decidido.
E ainda mais, desculpe-me por falar de
senhores de m companhia, penso que
preciso rec~sar o discurso psicanaltico
aos canalhas: certamente isso que Freud
disfarava com um pretenso critrio de
cultura. Os critrios de tica infelizmente
no so mais seguros. Seja como for, a
partir de outros discursos que eles podem
ser julgados, e se ouso articular que a
anlise deve ser recusada aos canalhas
porque os canalhas se tornam burros, o
que certamente uma melhora, mas sem
esperana, para retomar seu termo.
Alm do mais, o discurso amilitco
exclui o senhor que j no esteja na

TelevisQ;)

transferncia, por demonstrar essa relao com o sujeito suposto saber - que
uma manifestao sintomtica do inconscie nte.
Eu a exigiria ademais um dom daquele tipo com o que se criva o acesso
mate m tica, se esse dom exis tisse, mas
fato que, certamente por falta d e algum
materna, fora os meus, ter sado d esse
discurso, no h ainda dom dscernvel
prov a desses ma temas.
A nica chance de que ex-sista s
depende da boa sorte, quero dizer que
a esperana no adiantar nada, o que
basta para torn-la ftil, ou seja, para
no permiti-la.

75

VII

- Titile, pois, a verdade que Boileau assi.m


versifica: "O que bem se concebe, claramente
se enuncia". O estilo do senhor, etc...
Respondo-lhe na bucha. Bastam dez
anos para que o que escrevo se torne
claro para todos, como vi com minha tese
onde, no entanto, meu estilo ainda no
era cristalino. , pois, um fato de experincia. No obstanteL no o estou reme- Para quern joga

com o cristal da
tend o para as ca1end as.
lngua,...
Restabeleo que o que bem se enuncia
claramente se concebe - claramente
quer dizer que consegue. inclusive
desesperadora essa promessa de sucesso, pelo menos sucesso de venda, para
o rigor de uma tica.
Isso nos faria sentir o preo da neurose
por meio do qual se mantm o que Freud
nos recorda: que no o mal e sim o
bem que engendra a culpa.
Impossvel orientar-se a sem pelo menos uma suspeita do que quer dizer
castrao. E isso nos esclarece acerca da
79

80

... um ganso

sempre come o
sexo

estria que "claramente" Boileau deixava correr sobre isso, para que a gente se
engane, ou seja, acredite nisso.1
O denegrido medi instalado em seu
reputado ocre: "No h gradao d o
med-ocre ao pior",2 eis o que lastimo
atribuir ao autor do verso que humoriza
to bem esse termo.
Tudo isso fcil, mas cabe melhor o
que a se revela ao escutar-se o que
retifico com mo pesada p ara o que :
um chiste que, por ofuscar, ningum v.
No sabemos que o chiste lapso
calculado, aquele ganho obtido sobre o
inconsciente? L-se isso sobre o chiste
em Freud.
E se o inconsciente no pensa, no
calcula, etc. tanto mais pensvel.
Surpreende-Ic-emos ao reescutar, se
for possvel, o que diverti-me modulando em meu exemplo do que se pode
saber, e melhor ainda: menos jogar com
o feliz achado d' alngua do que seguir
seu advento na linguagem...
Foi at mesmo preciso um pequeno
empurro para que eu me desse conta e
a que se demonstra a fineza do stio
da interpretao.
Supor, diante da luva virada ao avesso, que a mo sabia o que fazia, no
reconhecer justamente o mrito de algum que La Fontaine e Racine apoiariam?

Telwisiio

A interpretao deve ser presta para


satisfazer o interemprstimo.3
Do que perdura de perda pura ao que _a_
s aposta do pai ao pior.
(- fP )

81

NOTAS DE TRADUO

1 ....la verit tient au rel: a expresso tenr


significa resultar, provir, depender ou pertencer.
No programa da televiso que foi ao ar Lacan
diz " ...la verit touche au rel" (toca no real}.

2. errement: tem o sentido de erro, falta, abuso,


maneira condenvel de agir, e tambm errncia,
vagabundagem. O termo error cobre essas duas
vertentes de significao.
3. parler la cantonade: expresso cuja enunciao
faz emergir o nome de Lcan. Utilizada em
linguagem de teatro para se referir fala do ator
que se dirige a algum que suposto estar nos
bastidores e tambm, no sentido figurado, mais
habitual, uma fala fingindo no se dirigir
precisamente a ningum.

4. "...celui ou l'analyste tienf son dfout de l'autre, de


alui qui l'a men jusqu' 'la passe', comme je dis, ceife
de se poser cri analyste." Traduziu-8e Ia passe por o
pasee devido sua utilizao j difundida no meio
psicanaltico no BrasiL Lembramos, no entanto, que
o termo francs apresenta uma gama semntica bem
mais ampla: trata-se sobretudo de passagem tanto a ao de passar quanto o lugar por onde
se passa, passadouro.
... se poser en analyste: A expreso se poser en
signica pretender octJpar uma posio, de85

86

Lllcan

sempenhar um papel, atribuir-se a qualidade


de, erigir-se em.

11
1. ex-sistence: tenho correlativo insistncia da
cadeia significante. A ex-sistncia definida por .
Lacan como "lugar excntrico" para situar o sujeito
do inconsciente (cf. 'tcrits, pg.ll) . Trata-se, portanto, da existncia numa posio de excentricidade em relao a algo.
2. dit-mension: dimenso do dito, do dizer.
3. les non-dupes errent: os no tolos (no tapeados)
erram (esto em errnda); expresso hom6fona
les noms du pere - os nomes do pai.

4. jouis-sens: literalmente (eu) gozo-sentido, termo


hom6fono a la jouissance (o gozo) e tambm a j'ouis
sens (eu ouo sentido). Pode ser tambm a ouvido
o ou (sim).

UI

1. Amelot de la Houssaye traduziu o Orculo


manual de Baltasar Gracn com o titulo de
L'Homme de cour (O corteso).

2. il dcharite: neologismo de Lacan constitudo


pela condensao de dchet (dejeto) com charit
(caridade, caritas) fazendo surgir a dimenso da
negao ou da ao contrria a de fazer caridade
pela utilizao do sufixo d (des). O analista
um santo que faz descaridade bancando o d ejeto.

Notas dt traduo

IV
1. Agora no mais expurgada aps a publicao, organizada por J.M. Masson, de The Com-

plete Letters of Sigmund Freud to Wilhem Fless


18871904, Cambridge, Harvard University
Press, 1985, p. 207, carta de 6 de dezembro de
18%.

2. Centre Hospitaler Spdalis Saint-Anne: Centro


psiquitrico de Paris onde, a convite do Dr. Jean
Delay, Lacan realizou seus seminrios de 1953 a
1963, sendo o ltimo dedicado Angstia.

3. l'moi, l'empchement, l'embarras.


4. surcoeur: traduo literal de eptumia.

5. tad d'me: expresso que designa sentimento


subjetivo; aqui sem emprego literal remete ao
conceito de alma.
6. gay savoir (refe~cia trovadoreaca), la gaie
science, le gai savor so os nomes pelos quais era
designada a poesia dos trovadores. O sentido
literal acentuado pela oposio com a tristeza.

7. Lacan joga aqui com o tenno bonheur (felicidade)


e sua decomposio em bon (boa) e heur (sorte,
fortuna).
8. Ie dchet exquis: o adjetivo exquis cobre uma
gama semntica extensa: extraordinrio, raro,
precioso, excelente, perfeito, delicado, delicioso,
charmoso, arrebatador. Na acepo mdica, uma
dor exquise significa uma dor viva e nitidamente
localizada.
9. Lacan se refere .cole Normale Suprieure
(da qual Jacques-Alain Miller era aluno) que

87

88

acolheu seu seminrio de 1964 a 1973, ano em


que se realizou este programa de televiso.

v
1. prter la queston... prter aux riches.

VI
1. chouer. como verbo intransitivo tem o sentido
de fracassar.

2. Lacan joga com a homofonia de tu es (tu s)


e tuer (matar). No final do pargrafo dans lalangue
qui m'est amie d'tre mie (nne) alm do sentido
" na lngua que minha amiga por ser minha"
encontramos na decomposio de mie (ene) o
significante mie, que signica amiga, mulher
amada e haine, dio.

3. " ... structure, pour peu que celle-ci sot bien l'engage, l'en-gage qu'apporte l'inconscient Ia muette?": /'en-gage (cauo) homfono a langage
(linguagem); muette termo de g1ria em desuso
para se referir conscincia; e tambm la muette
significa em surdina, daf a opo de traduo
possvel " ...a canc;o que o inconsciente traz em
surdina."
4. pas folles-du-tout: no so absolutamente
loucas.
5. Referncia famflia Fenouillard, personagens
de uma srie de livros ilustrados que, no final
do sculo XIX, ridicularizava a classe mdia na

Notas de trtuluiW

Frana . O Sr. Fenouillard s dizia o bvio, como


no caso desse " clebre axioma": quand la borne

est fran che il n'est plus de limites.


6. Lvi-Strauss sucedeu Montherlant na Academia Francesa aps o suicdio deste, e seu roman
ce Les Celibataires aqui referido por Lacan.

7. les lendemains qui chantent: expresso francesa


consagrada, de Gabriel Pri, que se refere a um
futuro feliz para o povo aps a revoluo socialista.

VII
1. Trata-se de uma anedota que circulava sobre
Boileau, a respeito de sua suposta impotncia
dever-se ao fato de que, quando criana, teria sido
mordido por um ganso em seus genitais.
Alm de ganso, jars tambm significa gria,
lngua secreta.

2. Refe rncia aos versos de Boileau: "Dans l'arl


dangereux de rimer et crire I Il n'est point de degr
du mdiocre au pire" (mdi homfono a mdt,
derivado de mdire, falar mal d e algum).
3 . entreprt: neologismo de Lacan que faz equivoco com interprete (intrprete).

89