Revista Nures no 13 Setembro/Dezembro 2009 http://www.pucsp.

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Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X

Cntico dos cnticos: parte do cnon sob censura

Jos Rubens L. Jardilino

Doutor em Cincias Sociais pela PUC/SP
Professor do Programa de Mestrado
e Doutorado em Educao/UNINOVE
Leandro de Proena Lopes
Doutorando em Educao / Uninove

Introduo:
O ttulo deste ensaio, embora provocador, revela uma verdade: falar do belo poema de amor
expresso no livro do Cntico dos Cnticos falar de um texto bblico pouco explorado na vida da igreja.
Trata-se de um dos textos bblicos pouco estudados, embora possivelmente seja lido com freqncia.
Acreditamos que se a moral crist pudesse, colocaria sobre ele um vu para camuflar sua nudez lhe
travestiria, lhe ocultaria. Felizmente ela no pode mexer no cnon, e o poema ertico l est, no meio da
Bblia, como que desafiando nosso entendimento sobre a Palavra de Deus a respeito da sensualidade. Por
isso, ousamos dizer que ele censurado, parece estar na Bblia sob censura, pois apesar do
reconhecimento da tradio e sua aceitao no cnon do A.T. como texto inspirado, procuramos ocult-lo;
s vezes por meio de uma interpretao alegrica, ou pelo simples desprezo do seu contedo no estudo da
Bblia como Palavra de Deus.
1. Sensualidade: um tema bblico
A moral crist, especialmente a protestante, no admite discusso sobre a sensualidade contida
neste livrinho, que parece Deus t-lo inspirado para incomodar esta pretensa moral puritana, que, mesmo
fazendo uso de uma interpretao alegrica, quando lido em pblico, chega a ruborizar a face dos fiis de
tanto pudor puritano. A respeito disso, bem observou Paul Tillich (importante telogo do sc. XX) que a
igreja crist, especialmente o protestantismo, era incapaz de compreender o mistrio da sexualidade.
Mas acreditamos que Deus no quis ocultar este aspecto da vida humana que tanto procuramos
esconder. Possivelmente o pouco uso deste texto se d em funo de sua linguagem carregada de smbolos
que falam da beleza do corpo, da sensualidade... da vida, ddiva de Deus aos homens.

Teu umbigo [...] esta taa redonda onde o vinho nunca falta. Teu ventre,
monte de trigo rodeado de aucenas. Teus seios, dois filhotes filhos
gmeos da gazela (Ct 7.2-3). O que diria uma beata ao ler esses

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versos? Ou o honrado pai de famlia? O garoto com sua gata? Ou o

moo romntico que sonha com a princesa encantada? certamente
cada um teria uma resposta. Desde o rubor da beata at a indiferena do
garoto. Pensar-se-ia que so versos escritos por um poeta qualquer. Na
realidade ningum pensaria que esses versos esto escritos no livro
sagrado: A Bblia. (Genilma BOEHLER, Malolitos e Gozosos. in UIRA, n.
7, So Paulo: Ubrase, 1988).
Nos dias atuais, quando j se fala em ps-modernidade e o debate sobre a sensualidade uma das
pautas do dia, no seria o momento de redescobrir o Cntico dos Cnticos, este livrinho que se encontra no
corao da Bblia, mas que se mantm escondido entre os demais livros sagrados? No nos dar ele uma
chave de entrada na compreenso do tema e provocar o debate nesta nossa sociedade profundamente
sexualizada, porm to pobre do amor forte que nos fala Cantares? No ser este livro uma palavra
inspirada por Deus para uma sociedade extremamente voluptuosa?
No estranhem Deus assim mesmo ns no conhecemos os seus pensamentos, nem os seus
pensamentos so os nossos, como afirmou o profeta. Ao invs de esconder e como queramos! Ele
revela. Revela que tudo que fez era bom, muito bom inclusive a sexualidade.
Assim, o Cntico dos Cnticos parece nos conduzir por outros caminhos. Parece querer mostrar
que a procriao no a nica razo pela qual Deus nos criou sexuados. No dizer de Maraschin: A Bblia
fala de relacionamentos sexuais entre adultos como se fossem atividades ldicas. A sexualidade est nos
olhos (olhares)... no cheiro, na voz, nas mos, ns ps... no corpo. Est no corpo, corpo criado por Deus
sua imagem e semelhana.
Seria bom se pudssemos prosseguir nesta meditao seguindo as pisadas do poeta de Cantares,
falar do amor em versos metafricos, mas, nossa inteno didtica, e por isso vamos tentar abrir uma
porta que nos leve a outros caminhos. Tentar compreender este poema de amor dentro de um universo
racional no qual os estudiosos o enclausuraram vamos trocar o corao pela razo.
2. Uma histria de amor que deu muita confuso
A discusso sobre a origem da coleo de poemas do Cntico dos Cnticos passa pela linguagem
empregada. Sua aparncia com a literatura Siro-Palestinense e com a de todo Oriente antigo determinou o
debate sobre a origem do texto.
Tambm a exegese que orientou a crtica bblica para discutir sua origem fixou-se a partir da
influncia de termos gregos e aramaicos que encontrou no texto.
A primeira hiptese que sua origem est atrelada ao perodo do humanismo Salomnico (sc.
IX), perodo influenciado por toda a literatura circunvizinha. Foi essa conotao uma possvel autoria de
Salomo um dos motivos que tornou possvel sua aceitao no cnon do A.T. Possivelmente esta tenha
sido a mais forte razo para seu ingresso nas Escrituras Sagradas.

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Em apoio a esta hiptese vem a argumentao de que o Cntico dos Cnticos aponta similitudes
com outros cnticos de Salomo (cf. 1 Rs 4.32), alm da publicao de coleo de poemas na literatura
sapiencial desenvolvida no perodo salomnico como ilustrao do tema que trata Pv 30.19. Os seus
defensores indicam a coleo Ct 8.6-8 como texto similar ao de Provrbios sobre o tema dos amantes.
Esta pea, para os defensores desta tese, aparece como uma assinatura annima do colecionador dos
cnticos.
A segunda hiptese se fundamenta na roupagem aramaica e grega de vrios termos que aparecem
no texto. Isto permitiu que os estudiosos considerassem a origem do texto numa poca ps-exlica.
H, entretanto um meio termo para a questo: a possibilidade desses cnticos, mesmo sendo do
perodo anterior, terem sofrido influncias ps-exlicas. Isto explicaria os termos com origem grega e
aramaica. Em meio a esta discusso, porm, no pairam dvidas sobre o local onde se desenrola o evento
amoroso narrado no texto. As referncias aos lugares, o tipo de vegetao e at as construes no deixam
dvidas de que se tratasse da regio Siro-Palestinense.
3. Uma porta de entrada indicando vrias direes
O texto de Cantares, na histria da tradio, possibilitou vrias alternativas de interpretao, mas
prevalecendo uma porta de entrada, permitindo Igreja olh-lo apenas sob um determinado ngulo.
a) A primeira porta de entrada foi conhecida como Naturalista ou Realista, ou seja, uma
compreenso ao p da letra. O povo entendia o livro como uma expresso do amor ertico. Segundo
Selim e Fohrer (1977) esta foi a mais antiga porta de entrada deste livro.
Por causa desta compreenso muitos j foram censurados, banidos e at mesmo condenados ao
silncio. Eis alguns exemplos:
a.1) No segundo sculo muitos dos mestres fariseus amaldioavam todos os que cantassem esses
poemas em festas nupciais.
a.2) Teodoro de Mopsustia, um cristo do IV sculo, foi condenado no II Conclio de
Constantinopla (553) por defender a interpretao realista.
a.3) Na Reforma, em 1547, Calvino exonerou da Ctedra de teologia um de seus amigos,
Sebastio Castellion, por haver publicado uma exegese do livro de Cantares na perspectiva realista e literal.
Calvino no s o exonerou da docncia como tambm o excomungou expulsando-o de Genebra, no
respeitando nem mesmo os laos de amizade que os unia. A ortodoxia maior que a amizade...
b) A segunda porta de entrada no texto Alegrica. Esta foi uma interpretao que se imps na
histria eclesistica porque leva os leitores a uma compreenso espiritual do texto, tendo servido inclusive
para justificar sua entrada no cnon escriturstico. Desde os documentos das grutas de Qumrn (grupos
radicais no zelo religioso) at o cristianismo atual tem imperado esta interpretao.

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No judasmo, esta interpretao alegrica com aluso aos valores espirituais foi direcionada para
entender o amor entre Deus e Israel, e que na tradio crist aparece como uma metfora realando os
traos da mulher de Cantares com a relao do amor existente entre Cristo e sua Igreja e at mesmo da
Alma para com Deus.
Acredito que devemos reconhecer o sucesso desta interpretao, entretanto devemos tambm
reconhecer que ela apenas uma das portas de entrada no texto de Cantares e que as outras tambm
merecem nossa apreciao.
c) A terceira porta de entrada, acreditamos, relevante enquanto conhecimento histrico das
relaes e valores com os quais Israel conviveu e at de certa forma recebeu influncias. Chamamos de
interpretao mtica-cultual, porque os amantes envolvidos nos poemas so interpretados como sendo
divindades masculinas e femininas unidas num matrimnio sagrado. Referem-se aos cultos e mitos do
antigo oriente, numa liturgia que celebrava as npcias sagradas de um casal de deuses palestinenses. Esta
interpretao tambm tem uma perspectiva alegrica.
d) Os adeptos do mtodo histrico-crtico mtodo que usa de diversas tcnicas cientficas na
tentativa de se chegar ao sentido original do texto tm insistido que no se deve fugir do fato de que o
Cntico dos Cnticos uma celebrao do amor ertico; e na sua vertente latino-americana, tm chamado a
ateno para o papel do poema de denunciar as opresses contra a mulher. Devem ser observadas tambm
algumas caractersticas do livro que o aproximam do conjunto dos livros do A.T., como o fato de ser
dividido em 5 poemas (1,5-2,7; 2.8-3,5; 3,6-5,8; 5,9-8,4 e 8,5-14), em semelhana com os 5 livros dos
salmos e tambm com os 5 livros da Torah.
4. Compete-nos censurar a Deus?
A Igreja sempre correu o risco de cometer um grande pecado submeter Deus aos seus caprichos
e dogmas a Bblia nos aponta um Deus Soberano, por isso um grande perigo que corre a igreja cair na
tentao de aprisionar a ao e a revelao de Deus segundo os caprichos humanos.
Cantares um poema de amor e o aceitamos como inspirado por Deus, pois a Bblia toda
considerada uma carta magna de Deus dirigida humanidade. Ela um discurso que aponta o caminho
do amor como um caminho para se viver melhor. Todavia, infelizmente, esta uma afirmao que carece
de esclarecimentos, pois o amor uma palavra to percorrida e sujeita a toda a sorte de interpretaes, que
quem fala sobre o amor deve esclarecer o que se quer dizer. H uma prtica de se classificar o amor,
fragmentando-o segundo categorias e modalidades submetidas a critrios pr-estalecidos. Isso ocorre tanto
no senso comum quanto no mundo acadmico, principalmente atravs da anlise dos diferentes amores
encontrados em sua raiz grega: avga,ph, fi,loj, e,roj.

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Tanto nos habituamos a essa fragmentao do amor e influenciados pela moralidade crist que,
ao falarmos de amor como o caminho apresentado por Deus para vivermos o seu reino, naturalmente
entendemos que o amor ertico no faz parte disso. Mas como Deus no tinha tradio puritana, falou do
amor sensual e sexual como algo bom, pois tudo que fez era bom, muito bom!
Em sua teologia sistemtica, Paul Tillich (1967) demonstra que no se pode falar de amor para
com Deus se eliminarmos a dimenso do e,roj. Trata-se do amor para com o mais alto poder de ser que
existe, no qual nos realizamos (TILLICH, 1988 p.129).

Na medida em que a linguagem devocional fala do anseio de Deus por

sua criatura e na medida em que a linguagem mstica fala da
necessidade que Deus tem do homem, o elemento de libido
introduzido na noo de amor divino(...) Se Deus descrito em
linguagem religiosa e teolgica como conduzindo em direo ao
eschaton, i.e., plenitude ltima na qual ele tudo em tudo, pode ser
comparado com o tipo e,roj de amor, o impulso pelo summum bonum
(Tillich, 1984, p.235).
Jaci Maraschin (2006) ainda observa que o amor ertico est na raiz de todas as expresses
relacionadas com amor, contestando a afirmao corrente de que o amor de Deus, chamado de gape, no
contm elementos erticos.
Nesta perspectiva, podemos afirmar que o sexo, desejo, sensualidade, simpatia, comunho,
amizade tudo isso faz parte de Deus, como plantas de um mesmo jardim. A celebrao do amor ertico na
Bblia um desafio aos cristos a se alegrarem com o fato de Deus t-los criados sexuados, pois nenhum
ser humano seria completo sem o outro. E isso Ele nos revelou na experincia da criao (Gn 2).
O amor o encontro com outro, e isto ultrapassa o sexo. Por isso consideramos pecado o sexo sem
amor (mesmo entre pessoas casadas). No se pode servir o amor sem amor, uma vez que o amor vem de
Deus e os que so nascidos de Deus amam e se deixam amar. A sexualidade nesta perspectiva o smbolo
maior do amor divino. Assim sendo, entendemos que no lcito censurar Deus por ter inspirado os
namorados no texto bblico a cantarem o amor, exaltando a beleza dos seus corpos como simples poemas
de amor, do Amor que Deus fecundou entre as suas criaturas sexuadas, feitas a sua imagem e semelhana
5. Ser que o cntico dos Cnticos pode contribuir para o debate atual sobre a
sensualidade/sexualidade?

O amor to poderoso como a morte; e a paixo to forte como a

sepultura. O amor e a paixo explodem em chamas e queimam como
um fogo furioso. Nenhuma quantidade de gua pode apagar o amor, e
nenhum rio pode afog-lo (Ct 8. 6b-7a).

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A sensualidade e a sexualidade so temas atuais, e esto em debate. A cada dia as pessoas buscam
ficar mais sensuais. Na dcada de 60 a juventude desafiava os valores da sociedade tradicional com o sexo
livre. Atualmente no temos ainda solues suficientes para os problemas decorrentes dos temas da
sensualidade e da sexualidade, como a sexualidade precoce, a gravidez na adolescncia, as doenas
sexualmente transmissveis, dentre elas, a Sida, e muitas outras questes em aberto sobre o tema. Sem
dvida, um dos principais obstculos para se encarar estes problemas de maneira adequada o fato de que
ainda hoje, no limiar do terceiro milnio, as reflexes sobre a sexualidade so revestidas de preconceitos e
tabus. No restam dvidas tambm de que a moral religiosa contribui decisivamente para isso, pois sob a
influncia da formao religiosa, a questo da sexualidade encarada como algo pecaminoso. No dizer do
prof. Amaral:

A histria de relaes afetivas criadas na infncia... uma histria cheia

de estrias de terror sobre um deus bravo, que sempre est malhumorado, que manda pro inferno as pessoas que desejam, que gostam
do seu prprio prazer. Pessoas que simplesmente desejam, gostam e
sentem. (Derly AMARAL. Algumas reflexes sobre a sexualidade. in UIRA,
n. 7, 1988).
Certamente esses preconceitos e tabus orientam a maneira como se pretende combater os
problemas decorrentes dos temas da sexualidade. Infelizmente observamos atualmente que as solues so
comumente paliativas, tcnicas e burocrticas demais, sem tocar o dedo na ferida: os problemas
decorrentes dos temas da sexualidade so sintomas de uma sociedade doente, desesperada por prazer de
viver, mas que j no sabe mais encontrar esse prazer...
O erotismo no pode mais ser um tema ausente nas discusses sobre a sexualidade. E seria muito
bom que a religio no mais alimentasse os tantos preconceitos e tabus j existentes, mas, que contribusse
acenando com a bno do Deus da vida celebrao do amor, inclusive o ertico.
Ns sabemos que Deus falou de sensualidade e sexualidade num livro da Bblia, e, ainda mais, Ele
fala do tema do Amor na Bblia inteira. Voltamos pergunta: no seria Cantares uma chave importante
para o debate atual sobre a sexualidade, nesta sociedade completamente voluptosa, como se o sexo fosse a
nica fonte inesgotvel do prazer? Possivelmente podemos dizer que o sexo est a servio do amor e no o
contrrio. Mostrar a partir de Cantares e por toda a Bblia a sensualidade de Deus em tudo que fez. Acredito
que o Cntico dos Cnticos seja uma chave de leitura para abrir o debate sobre a sensualidade nas igrejas
hoje. Talvez nossa tarefa mais difcil seja no tentar camuflar a sua mensagem, nem to pouco censurar a
palavra de Deus. s deix-lo falar.
Concluso: Quem bebe desta gua ainda ter sede?
Jesus respondeu mulher samaritana: Se voc beber da gua que eu te der, jamais sentir sede.
Temos em mos uma fonte preciosa de gua salutar e potvel para falar do amor numa perspectiva divina,

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tanto juventude, vida de amor, como sociedade sensualizada de nossos dias. Falta-nos apenas
ferramentas pastorais para nos apropriarmos desta fonte exegtica e dela fazer um manancial que afogue a
sede de erotizao destes dias do mundo, j chamado de ps-moderno.

Referencias Bibliogrficas:
Derly AMARAL. Algumas reflexes sobre a sexualidade. in UIRA, n. 7, So Paulo: Ubraje 1988
Genilma BOEHLER, Maldiitos e Gozosos. in UIRA, n. 7, So Paulo: Ubraje, 1988
Maraschin, Jaci. Eros cheio de graa: o corpo e o amor de Jesus. In., Estudos de Religio n. 30, So
Bernardo do Campo, UMESP, jun, 2006
Sellin, Ernest; Fohrer, G. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo, ed. Paulinas, 1977 (vol.1,2)
Tillich, Paul. Systematic Theology. (vol one). Chicago. The University of Chicago, 1967. (traduo em
portugus pela Ed. Paulinas, 1984)
Tillich, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 1988