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b r

Jovens
A dultos

B b l ic a s

4o Trimestre de 2012

CPAD

C o m e n t rio : ESEQUIAS SOARES


Lies do 4 o Trim estre de 2012

Lio 1
A Atualidade dos Profetas Menores
Lio 2
Oseias - A Fidelidade no Relacionamento com Deus

11

Lio 3
Joe( - 0 Derramamento do Esprito Santo

18

Lio 4
Ams - A Justia Social como Parte da Adorao

25

Lio 5
Obadias - 0 Princpio da Retribuio

32

Lio 6
Jonas - A Misericrdia Divina

39

Lio 7
Miqueias - A Im portncia da Obedincia

46

Lio 8
Naum - 0 Limite da Tolerncia Divina

54

Lio 9
Habacuque - A Soberania Divina sobre as Naes

61

Lio 10
Sofonias - 0 Juzo Vindouro

68

Lio 11
Ageu - O Com prom isso do Povo da Aliana

75

Lio 12
Zacarias - O Reinado Messinico

82

Lio 13
Malaquias - A Sacraiidade da Famlia

90

L i e s B b l ic a s

L IV R A R IA S C P A D

P u b lic a o T r i m e s t r a l
d a C a s a P u b lic a d o r a
d a s A s s e m b t e ia s d e D e u s
P re s id e n te d a C o n v e n o C e ra l
d a s A s s e tn b le ia s d e D e u s n o B rasil

Jos Wellington Bezerra da Costa


P re s id e n te d o C o n s e lh o
A d m in is tr a tiv o

Jos Wellington Costa Jnior


D ir e t o r E x e c u tiv o

Ronaldo Rodrigues de Souza


G e re n te d e P u b lic a e s

Claudionor de Andrade
C o n s u lt o r D o u t r i n r i o e T e o l g ic o

Antonio Gilberto
G e re n te F in a n c e iro

Josaf Franklin Santos Bom fim


G e re n te d e P ro d u o

Jarbas Ramires Silva


G e re n te C o m e rc ia l

Ccero da Silva
G e re n te d a R ede d e L o jas

Joo Batista Guilherme da Silva


G e r e n t e t ie C o m u n ic a o

Rodrigo Sobral Fernandes


C h e fe d o S e to r d e E d u c a o C r is t

Csar Mo!ss Carvalho


R e d a to re s

Marcelo de Oliveira e Oliveira e Telma


Sueno
________________ ____
D e s ig n e r G r fic o

Marlon Soares

_____ ______________

Capa

Fiamir Ambrsio
Av. B ra s il, 3 4 .4 0 1 - B angu
CEP 2 1 8 5 2 - 0 0 2
Rio d e J a n e iro - RJ
T e l.: ( 2 1 ) 2 4 0 6 - 7 3 7 3
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SO PAULO: SOCEP - Rua F loria n o P e ixo to , 103 - C e n tro - Sta.
B rbara D'O este - SP I 3 4 5 0 -9 7 0 - Tel.: (19) 3 4 S 9 -2 0 0 0
E-m ail; ve n d a s@ so ce p .co m .b r - C e re n te ; A n t n io R ibeiro Soares

TE LE M A R K E T IN G
(de 2 a 6a das 8 h s 1 8h e aos sbados das 9h s 1 5V1)
R io d e J a n e iro : ( 2 1 ) 3 1 7 1 - 2 7 2 3
C e n tra l d e A te n d im e n to : 0 8 0 0 - 0 2 1 7 3 7 3 (lig a o g r a tu ita )
Igrejas / Cotas e A ssin a tu ra s ram al 2
C o lp o rto re s e L o g istas - ram a l 3
Pastores e d em ais clie n te s - ram al 4
SAC (S ervio de A te n d im e n to ao C o n s u m id o r) - ram al 5
L IV R A R IA V IR T U A L : w w w .c p a d .c o m .b r
O u v id o ria : o u v id o ria @ c p a d .c o m .b r

Lio 1

(tv

7 de Outubro de 2012

A A t u a l id a d e d o s
Profetas M enores
T E X T O UREO
Mas que se m anifestou agora e se
notificou pelas Escrituras dos profetas,
segundo o m andam ento do Deus eterno,
a todas as naes para obedincia
da f (Rm 1 6 .2 6 ).
VER DA D E p r T IC A
Por ser revelao de Deus, a mensa
gem dos profetas p erfeitam ente
vlida para os nossos dias.
H IN O S S U G E R ID O S 458, 4 6 5 , 562

LEITU RA D IA R IA
S eg u nd a - M t 7 .1 2
A regra urea cum pre a lei e os
profetas
T era - M t 2 2 .4 0
A lei e os profetas dependem do a m or
Q u a rta - M t 2 6 .5 6
C u m p rim e n to das Escrituras dos
profetas
Q u in ta - A t 1 5.1 5 -1 7
Os profetas anunciaram a salvao dos
gentios
Sexta - A t 2 6 .2 2 ,23_
A mensagem da Igreja a mesma dos
profetas
Sbado - Rm 1.2
Os profetas falaram sobre a vinda do
Messias
L i e s B b l i c a s

L E IT U R A BBLICA
EM CLASSE
2 P ed ro 1.16-21
16 - Porque no vos fizem os
sa be r a v irtu d e e a vinda de
nosso S enhor Jesus C risto, se
guindo f b u la s a rtific ia lm e n te
com postas, m as ns mesmos
vim os a sua m ajestade,
1 7 - p o rq u a n to ele recebeu de
Deus Pai h on ra e g l ria , q u a n
do da m ag nfica g l ria lhe fo i
d irig id a a seguinte voz: Este
o m eu Filho am ado, em quem
me tenho co m prazido.
18 - E ouvim os esta voz d ir i
g id a do cu, estando ns com
ele no m onte santo.

IN TE R A O
P rezado p ro fe s s o r, o c o m e n ta ris ta
de Lies Bblicas desse trim e stre o
p a sto r Esequias Soares. Um dos mais
renomados biblistas do pentecostalismo brasileiro, ld e r da Assembleia de
Deus em Ju nd a (SP) e da Comisso
de Apologtica da CCADB. Mestre em
Cincias das Religies, g raduado em
lnguas o rie n ta is e a u to r de v ria s
obras publicadas pela CPAD.
O tema que estudarem os uma das
reas em que o a u to r especialista,
pois trata-se de algum que conhece
profundam ente o hebraico. Veremos
que a m e n s a g e m m ile n a r desses
p ro fe tas m uito tem a dizer-nos hoje.
Ouamos, pois, o Senhor atravs dos
seus santos profetas!
OBJETIVOS

1 9 - E tem os, m u i firm e , a


p a la v ra dos p ro fe ta s , q u a l
bem fazeis em e s ta r atentos,
com o a um a luz que a lu m ia
em lu g a r escuro, at que o dia
esclarea, e a e strela da alva
aparea em vosso corao,

Aps esta aula, o aluno dever estar


apto a:
D e s c re v e r o panoram a geral dos
profetas menores.
A n a lis a r a procedncia da mensa
gem dos profetas menores.

2 0 - sabendo p rim e ira m e n te


is to : que n e n h u m a p ro fe c ia
da E scritu ra de p a r tic u la r
in te rp re ta o ;

C o m p re e n d e r que os escritos dos


profetas menores so d ivin a m e n te
inspirados.

21 - p orque a p ro fe cia nunca


fo i p ro d u z id a p o r vontade de
hom em algum , mas os homens
santos de Deus fa la ra m in s p i
rados pelo Esprito Santo.

O R IE N TA O PEDAGGICA

Professor, para in t r o d u z ir a p rim e ira


lio u tiliz e o esq u e m a da p gina se
g u in te . R e produza-o c o n fo rm e as suas
p o s s ib ilid a d e s . O o b je tiv o m o s tra r ao
alu n o um p a n o ra m a gerai dos Profetas
M enores. Sabemos que o s u rg im e n to
do p r o fe tis m o em Israel e Jud se deu
no p e ro d o m o n rq u ic o (veja o A u x lio
B ib lio g r fic o I). Enfatize que as f in a li
dades do m o v im e n to eram : re s ta u r a r
o m o n o te sm o h ebreu, c o m b a te r a id o
la tria , d e n u n c ia r as in ju s ti a s sociais,
p r o c la m a r o D ia do S enhor e re a c e n d e r
a e sp e ra n a m e ssi nica.

atual c o nju ntu ra, os profetas so


um verdadeiro esteio da sabedoria
divin a para a Igreja de Cristo, pois
encorajam -nos a m ilita rm o s pela
causa de Cristo.

IN T R O D U O

Neste trim estre, estudaremos


os cham ados Profetas Menores.
I. S O B R E O S
A p e s a r de a n tig u s s im o s , eles
PRO FETAS M EN O R ES
tratam de questes re
levantes para os n o s PALAVRA-CHAVE
. A u to r id a d e .
sos dias e servem de
A coleo dos Profetas
A tu a lid a d e :
edificao e s p iritu a l a
Menores compe-se dos
to d o o povo de Deus.
Q ualidade ou
seguintes livros: Oseias,
Entre os te m a s t r a t a
Joel, Ams, Obadias.Joestado do que
dos, tem os: a fam lia, a tu a l; m om ento ou nas, M iqueias, Naum,
a sociedade, a poltica
H ab a cuq ue , S ofonias,
poca presente.
e a espiritualidade. Na
A g e u , Z acarias e MaPROFETAS M ENO RES
PROFETA

AN O E REINADO

PROPSITO

Oseias

793 - 753 a.C.; reis de


Jud: Uzias, Joto, Acaz,
Ezequias; rei do norte: Jeroboo.

Levar Israel ao a rre p e n d im e n to de suas


prprias iniquidades.

Joel

835 - 830 a.C. (?); Os reis no


so mencionados no iivro.

Exortar o povo a arrepender-se, v o lta n


do h u m ild e m e n te ao Senhor.

Ams

760 - 755 a.C.; rei de Jud:


Uzias; rei do norte: Jeroboo II.

Dissem inar a im inncia do ju z o d ivin o


sobre Israel e as naes em derredor.

Obadias

Cerca de 585 a.C.; No


m encionado rei algum.

Revelar a ira de Deus contra Edom.

Jonas

760 a.C.; rei do norte: Jeroboo II.

D e m o n stra r a m iseric rdia d ivin a pela


pregao atravs do a rre pend im ento.

Miqueias

735 - 71 0 a.C.; reis de Jud:


Joto, Acaz e Ezequias

Adverter a nao sobre a queda de Jerusa


lm e Samaria como juzo de Deus.

Naum

Cerca de 6 30 - 620 a.C.; os


reis de Jud e do norte no
so mencionados.

A n u n cia r a im inente destrui o da m


pia cidade de Nnive.

Habacuque

Cerca de 606 a.C.; rei de


Jud: Jeoaquim.

A ju d a r o remanescente fiel a co m p re e n
der os cam inh os de Deus no tocante
sua nao pecam inosa e a im inncia do
ju z o divino.

Cerca de 630 a.C.;


Jud: Josias.

rei de

A d v e rtir Jud e Jerusalm d o im inente


ju z o de Deus.

Ageu

520 a.C.; prim eiras dcadas


do ps-exlio.

Exortar o povo ju d e u na reedificao do


Templo.

Zacarias

520 - 470 a.C.; perodo do


ps-exlio.

Fortalecer os ju d e u s qua nto vin d a do


Messias.

Malaquias

Cerca de 4 3 0 - 4 2 0 a.C.;
perodo ps-exlio.

C onfrontar os sacerdotes e o p o vo para


arrependerem-se dos seus pecados.

Sofonias

L i e s B b l i c a s

J
5

[aquias. Essa e s tru tu ra vem da


Bblia Hebraica e, posteriorm ente,
da Vulgata Latina. A Septuaginta
(antiga verso grega do A n tig o
Testam ento) apresenta nos seis
p rim eiro s livros uma disposio
diferente da Hebraica, d isp o n d o
os liv ro s assim : Oseias, A m s,
Miqueias, Joel, Obadias e Jonas.
im portante ressaltar que o
valor e a autoridade dos escritos
dos Profetas Menores em nada
diferem dos Profetas Maiores. Tal
classificao puramente pedag
gica, visando to somente facilitara
compreenso da presena de uma
estrutura literria nos livros profti
cos do Antigo Testamento. No obs
tante, ambas as colees so uma s
Escritura e tm a mesma autoridade
Or 2 6 .1 8 cf. Mq 3.1 2; Rm 9.25-27 cf.
Os 1.10; 2.23; Is 10.22, 23).
2 . O r ig e m d o t e r m o . A
e x p r e s s o P ro fe ta s M e n o r e s
! advm da Igreja Latina por causa
do volum e do texto ser menor em
comparao aos de Isaas,Jeremias
e Ezequiel. Assim explica Agostinho
de Hipona (345-430 d.C.) em sua
obra A cidade de Deus. O term o
de origem crist, pois, na literatura
judaica, essa coleo classificada
com o Os Doze ou Os Doze Profe
tas. Essa informao confirmada
desde o ano 1 32 a.C., qwando
da produo do livro apcrifo de
Eclesistico (4 9 .1 0 ). ta m b m
corroborada pelo Talmude (antiga
literatura rel.giosa dos jud e us) e
ratificada peta obra C ontra Apion
do historiador jud e u Flvio Josefo
(37-100 d.C.).
3. C n o n e c e n r io d o s
D o ze . O cnon ju d a ic o classifica

L i e s B b l i c a s

os profetas do A n tig o Testamento


em anteriores e posteriores, sen
do: a) A n te rio re s: Josu, Juizes, 1
e 2 Samuel, 1 e 2 Reis; e b) Poste
riores: Isaas, Jeremias, Ezequiel
e os Doze. A cla ss ifica o e o
arranjo do cnon hebraico diferem
sistem aticam ente do nosso.
Um dado im p o rta n te que
todos os profetas, de Isaas a Malaquias, viveram entre os sculos 8 a
5 a.C., tendo alguns deles sido con
temporneos. O perodo abrangeu o
domnio de trs potncias mundiais:
Assria, Babilnia e Prsia. Oseias,
Isaas, A m s jo n a s e Miqueias, por
exemplo, viveram antes do exlio
babilnico (Os 1.1; Is 1.1; Am 1.1;
2 Rs 14.23-25 cf. Mq 1.1), e outros,
como Ageu e Zacarias, no ps-exlio
(Ag 1.1; Zc 1.1).
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
Os escritos dos Profetas Me
nores tm a m esm a a u to rid a d e
que os o u tro s livros do Cnon
Sagrado.
RESPONDA
7. De onde vem o te rm o Profetas
M enores?
II. A M E N S A G E M D O S P R O
FETAS M E N O R E S
1. P rocedncia (vv. 1 6 -1 8 ).
O a p s to lo Pedro a firm a que a
revelao m in istra d a Igreja era
uma mensagem real e abalizada
pelo te ste m u nh o ocular do col
gio apostlico. semelhana dos
apstolos, os profetas, inspirados
pelo Esprito Santo, refletiram fie l
mente a vo ntade e a soberania d i

vina acerca da redeno de Israel,


em particular, e da hum anidade,
em geral.
A m e n s a g e m dos p ro fe ta s
de p ro ce d n cia d iv in a e te m ,
com o cenrio, as ocorrncias do
dia a dia. O casam ento de Oseias
(Os 1.2-5; 3 .1 -5 ) e a v is it a de
Am s a Samaria (Am 7.1 0-1 7) so
apenas alguns dos e xe m p lo s que
deram ocasio aos orculos d iv i
nos. Sem elhantem ente aconteceu
acs a p sto lo s na tran sfig ura o
de Jesus no M onte das Oliveiras
(Mt 1 7.5,6; Mc 9.7; Lc 9.34-36).
2 . A p a la v r a d o s p r o fe
ta s (v. 1 9 a ). C onvm ressaltar
que a e x p re ss o os p r o fe ta s ,
nessa passagem, no se restringe
aos literrios e nem m esm o aos
Doze. Porque Deus levantou p ro
fetas desde o p rin cpio do m undo
(Lc 1.70; 1 1.50,5 1). O m in is t rio
e os escritos p ro f ticos eram to
im p o rta n te s que, algum as vezes,
o te rm o usado para se re fe rir ao
A n tig o Testam ento (At 26.27). En
tre os seus escritos, e ncontram os
mensagens da v in d a do Messias,
orientaes para a vida humana,
para a nao de Israel e at para
o m un do . H ta m b m m ensagens
que se aplicam Igreja de C risto
(1 Tm 3.1 6).
3. C om o a um a lu z q u e alum ia em lu g a r e s c u ro (v. 1 9 b ).
Os profetas pregaram tu d o o que
d iz respeito vida e piedade. Os
temas eram dive rsos: Deus, o ser
hum ano e a criao. Estaramos
deriva no m u n d o sem as palavras
dos profetas, pois elas nos levam
luz de C risto (SI 1 1 9.1 05). A Lei
e os Profetas anunciaram a vin d a

de Jesus de Nazar (Jo 1.45; Lc


24.27). A m ensagem dos profetas
foi entregue s geraes futuras,
preparando-as para o te m p o do
Evangelho (1 Pe 1.12). Por isso,
no d e v e m o s a b d ic a r de seus
ensinam entos, pois a autoridade
desses escritos p e rfe ita m e n te
vlida para hoje.
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
A m ensagem dos Profetas
de procedncia divina. Jamais p o r
inspirao hum ana.
RESPONDA
2. Q ual a procedncia da p a la v ra
dos p ro fe ta s ?
3. Desde quando os p ro fe ta s de
Deus existem ?
4. Como estariam os sem a p a la vra
dos p ro fe ta s?
I l l , A IN S P IR A O D IV I N A
D O S PROFETAS
1. A E n ic ia tiv a d iv in a . O
a p s t o lo Pedro re to m a o q ue
a firm o u nos versculos 16 a 18.
A m ensagem dos profetas no se
resum e a uma re t rica baseada
em im aginao hum ana, nem I
a lg o a rtific ia lm e n te c o n s tru d o .
N enhum a parte dessa revelao
de p a r tic u la r in t e r p r e ta o
(v.20). As experincias dos p ro fe
tas, co m o as do p r p rio Pedro no i
m onte da tran sfig ura o , provam
a iniciativa d ivin a em co m u n ica r
seus orculos hum anidade.
2 . A in s p ira o d o s p ro
f e t a s . Est e s crito que to d a a
Escritura inspirada p o r Deus (2
Tm 3.16 - ARA). O te rm o grego

L i e s B b l i c a s

theopneustos para as expresses


inspirada por Deus e divinam en
te in s p ira d a vem das palavras
Theos, Deus , e pneo, respirar,
soprar . Isso significa que os p ro
fetas foram m ovidos pelo Esprito
Santo (2 Pe 1.21 - ARA).
O carter especial e nico da
palavra dos p ro fe ta s a to rn a su i
gen eris. Ela pode fa z e r q u a lq u e r
pessoa sbia para a salvao em
C risto Jesus e p ro v e ito s a para
e n s in a r , r e p r e e n d e r , c o r r i g i r ,
re d a r g u ir e in s t r u ir em ju s t i a
(2 T m 3.1 5,1 6). N enhum a lite r a
tu ra no m u n d o te m essa m esm a
p re rro g a tiv a .
3. A a u to r id a d e d o s P ro
f e t a s M e n o r e s . A Igreja subm e te se in q u e s tio n a v e lm e n te
a u to rid a d e dos apstolos, e essa
a v o n ta d e de Deus. Pois, os
Evangelhos de Mateus e Lucas,
ou pelo m enos um d eles, so
c o lo c a d o s no m e sm o nvel do
A n tig o T estam ento (1 Tm 5.18;
Dt 2 5.4 ; Mt 10.10; Lc 10.7). O
m esm o acontece com as epstoIas paulinas (2 Pe 3.15 ,1 6). Essa
um a fo rm a de se reconhecer
d e fin itiv a m e n te o N ovo T e sta
m ento com o Escritura inspirada
p o r Deus. Depreende-se, ento,
que to do s os livros da Bblia tm
o m esm o grau de insp ira o e

L i e s B b l i c a s

a u to rid a d e . Logo, devem os dar


a mesm a ateno e cre d ib ilid a d e
aos escritos dos Profetas Menores
<2 Pe 19. ).
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
Os livro s dos Profetas Me
nores t m a u to rid a d e d iv in a e
so g e n u in a m e n te in s p ir a d o s
por Deus.
RESPONDA
5. Por que devemos d a r aos Pro
fetas Menores m esm a ateno
dispensada aos dem ais liv ro s da
Bblia?
CO NCLUSO
Diante do exposto, os Profe
tas Menores, como parte integran
te das Escrituras inspiradas, no
devem fica r em segundo plano.
Por isso, recom endam os que, j
no incio do trim estre, seja feita
uma le itu ra dos Doze Profetas.
Esta faciiitar a com preenso da
mensagem desses despenseiros
de Deus. Convm ressaltar que
o e n fo q u e de cada lio, aqui,
raramente coincide com o assunto
predom inante de cada livro, pois
a escolha desses temas baseouse nas necessidades do m u n d o
de hoje.

VO C A B U L R IO
A p c rifo : Livro que, eT ibora rei
v in d iq u e a uto rid a de divina, no
fo i reconhecido com o inspirado
p o r Deus.
C o rro b o ra r: R atificar e c o n fir
m ar algo.
O r c u lo : A Palavra de Deus e de
seus profetas.
R et rica: Arte do bem dizer, do
falar com eloqncia.
B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
SOARES, Esequias. O M in is t
rio P ro f tic o na B b lia : A voz
de Deus na T erra. 1.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.
SOARES, Esequias. V is o P a n o
r m ic a d o A n tig o T e s ta m e n
to . Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 0 3 .
ZUCK, Roy B (Ed.). T e o lo g ia do
A n tig o T e s ta m e n to . 1 .ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2009.

A U X LIO BIBLIOGRFICO I
Subsdio Lexogrfico
P ro fe tis m o
M o v im e n to q u e , s u r g id o no
sculo VIII a.C., em Israel, tin h a por
objetivo restaurar o m onotesm o hebreu, com bater a idolatria, denunciar
as injustias sociais, proclam ar o Dia
do Senhor e reacender a esperana
m essinica num povo que j no
podia esperar contra a esperana.
Tendo sido iniciado p o r Am s,
foi encerrado por Malaquias. Joo
Batista v is to c o m o o ltim o re
p r e s e n t a n t e d e s te m o v i m e n t o
(ANDRADE, C la u d io n o r Corra. D i
c io n rio T e o l g ic o . 8 ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 1999, p .244).

O O fc io P ro f tic o
O te rm o hebraico n a b y define
em si o p ro fe ta c o m o p o rta -v o z
de Deus. E nquanto p regava para
a p r p ria gerao, o p ro fe ta ta m
bm p re d iz ia e v e n to s no fu tu ro .
O aspecto d u p lo do m in is t rio do
p ro fe ta inclua d ecla ra r a m e n sa
gem de Deus e pre dize r as aes
SAIBA MAIS
de Deus. Assim, o pro fe ta ta m b m
Revista Ensinador Cristo
era cham ado de V id e n te (hb.: roeh),
CPAD, n 52. p.36.
porque pod ia ve r eventos antes de
estes acontecerem .
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
A Bblia relata o profeta com o
algum que era aceito nas cmaras
. a expresso Profetas M enores
d o c o n s e lh o d iv in o , o n d e Deus
advm da Igreja Latina.
2 A m ensagem dos profetas de revela o seu s e g re d o (Am 3.7)
procedncia divina.
(LAHAYE, Tim . E n c ic lo p d ia P o p u
3. Desde o p rin c p io do m undo.
la r d e P ro fe c ia B b lic a . 1 ed. Rio
4.
Estaramos deriva no m undo. de Janeiro: CPAD, 2 0 0 8 , p.383).

5. Porque to d o s os liv ro s da Bblia


t m o m e s m o g ra u de in s p ira o
e a u to rid a d e .
V.

L i e s Bb i

ic a s

A U X L IO BIBLIOGRFICO II
Subsdio T eo l g ico
O s P ro fe ta s M e n o re s
05 livros dos Profetas Menores so cham ados assim por causa
da brevidade relativa em com parao a Isaas, Jeremias e Ezequiel,
e no porque sejam menos te olo g ica m e n te im p o rta n te s. Os doze
livros que co m p e m os Profetas Menores variam em data entre os
sculos VIII e V. a.C.:
Sculo V III a.C

Sculo V II a.C

Sculo V l-V a.C

D a ta In c e rta

Oseias

Naum

Joel

Jonas

Am s

Habacuque

Obadias

M iqueias

Sofonias

Ageu
Zacarias
Malaquias

Embora os acontecim entos registrados em Jonas tenham ocor


rido no sculo VIII, a data da auto ria do livro incerta.
[...] Diversos temas teolgicos se sobrepem a m aioria destes
profetas, especialm ente nos mesmos perodos cronolgicos acima
esboados.
Os profetas no falaram sobre Deus em te rm o s abstratos de
filo s o fia ou teologia. Falaram dEle com o algum ativam ente envoiv id o no m u n d o que Ele criou e in tim a m e n te interessado no povo do
concerto (ZUCK, Roy B. T e o lo g ia d o A n tig o T e s ta m e n to . 1 .ed.
Rio de Janeiro: CPAD. 2009, p p.429-30).

10

L i e s B b l i c a s

O se ia s A F id e l id a d e n o
R e l a c i o n a m e n t o c o m D eus
T E X T O A U R EO
"Porque estou zeloso de vs com zelo
de Deus; porque vos tenho preparado
para vos apresentar como uma virgem
pura a um m arido, a saber,
a Cristo (2 Co 1 1 .2).
V E R D A D E PRTICA
O casamento de Ose<as ilustra a inride
lidade de Israel e mostra a sublimidade
do am or de Deus
.

..

' =^

H IN O S S U G E R ID O S 100, 2 5 4 , 2 9 5

L E ITU R A D I R IA
S e g u n d a - Is 5 4 .5
Deus se apresenta a Israel com o um
m arido
T e r a - Jr 2 .2
A unio de marido e m ulher uma figura
do relacionamento entre Deus e Israel
Q u a rta - M t 2 5 .1
O Senhor Jesus com para o cortejo
nupcial a sua vin d a
Q u in ta - SI 4 5 .9 -1 1
O resplendor do casam ento real iiustra
a beleza e a pureza da Igreja
Sexta - H b 1 3 .4
O casam ento deve ser honrado por
to d o s
S b ad o - A p 1 9 .7
O e nco ntro de C risto com a Igreja
co m p ara do a um casam ento
L i e s B b l i c a s

11

L E IT U R A BB LICA
EM CLASSE
Oseias 1-1.2; 2.14-17, 19,20
O s e ia s 1
1 - Palavra do SENHOR que fo i
d ita a Oseias, filh o de Beeri,
nos dias de Uzias, Joto, Acaz,
Ezequias, reis de Jud, e nos
dias de Jeroboo, filh o de Jos,
re i de Israel.
2 - 0 p rin c p io da p a la v ra
do SENHOR p o r Oseias; disse,
pois, o SENHOR a Oseias: Vai,
tom a um a m u lh e r de p ro s titu i
es e filh o s de p ro s titu i o ;
p orqu e a te rra se p ro s titu iu ,
desviando-se do SENHOR.

INTERAO
O casam ento de Oseias denota uma
d iv e rs id a d e de s e n tim e n to s h u m a
nos que desabrocham num a h is t ria
tr g ic a entre Deus e seu povo. Sim!
Tristezas e frustra e s fazem p a rte da
vida pessoal do p ro fe ta . Mas tam bm
verdade que renovadas esperanas
esto im p lcita s na m ensagem d ra m
tica desse p ro fe ta. Como m arido, ele
esperava a reconciliao piena com
sua esposa Comer. Tal re tra to reflete
o am or, a beleza e a in tim id a d e que o
v e rd a d e iro casam ento pode p ro p o r
cionar. No caso de Israel, o A ltssim o
alm eja que a nao deixe o cam inho
do a d u lt rio e s p iritu a l e re to rn e ao
a m o r inefvel do esposo aue, acim a
de tudo. a am a.

O s e ia s 2
14 - P o rtan to , eis que eu a
a t r a ir e i, e a le v a re i p a ra o
deserto, e lhe fa la re i ao co
rao.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:

15 - E lhe d a re i as suas vinhas


d a li e o vale de Acor, p o r p o rta
de esperana; e a li c a n ta r ,
como nos dias da sua m o cid a
de e com o no dia em que subiu
da te rra do Egito.

C o n h e c e r a e s tru tu ra do liv ro de
Oseias.
C o m p re e n d e r a linguagem s im b
lica usada no livro.
C o n s c ie n tiz a r-s e de que Deus est
p ro n to a nos reconciliar e acolher.

O R IE N TA O PEDAGGICA

16 - E acontecer naquele dia,


d iz o SENHOR, que me cha- Reproduza o esquem a da pgina seguinte
m a r s: Meu m a rid o e no me no q u a d ro de giz. Utilize-o na in trod u o
do p rim e iro t p ico da lio.
ch a m a r s m ais: Meu Baal.
O esquem a facilitar a com preenso dos
17 - E da sua boca tir a r e i os
alunos a respeito da e stru tu ra do livro de
nom es de b a a lin s, e os seus Oseias. Explique que os assuntos p rin c i
n o m e s n o v ir o m a is em pais do livro so: a apostasia de Israel; o
m e m ria ,
grande a m or de Deus; o ju z o d iv in o e as
19 - E desposar-te-ei com igo promessas de restaurao. O o b je tiv o do
p a ra se m p re ; d esp osa r-te -eilivro m o stra r quo grande e abenegado
o a m or de Deus p o r seu po^o.
com igo em ju s ti a , e em ju z o ,
e em benignidade, e em m ise
rd ia s .
12 Lric
i e s B b l i c a s
2 0 - E desposar-te-ei com igo

m in i s t r i o e n tre 7 9 3 - 7 5 3 a.C.
Jeroboo II, reinou 41 anos num
p erodo de p rosperidade e c o n
IN T R O D U O
mica, mas ta m b m de apostasia
generalizada (2 Rs 14.23-29).
A m ensagem de Oseias co
2. E s tru tu ra . A revelao foi
mea a p a rtir de sua vida pessoal.
O seu casam ento com G om er e
entregue ao profeta pela palavra
o d ifcil re la cio n a m e n to fa m ilia r
dita a Oseias (1.1a). A segunda
declarao: O princpio da palavra
ocupam os trs primeiros captulos
do Senhor p o r Oseias
do livro que leva o seu
PALAVRA-CHAVE
(1.2a), reitera a fo rm a
nome. Deus tin h a uma
de comunicao do ver
mensagem para o povo,
M a tr im n io :
sculo anterior. Tambm
pois a esposa e os filhos
U nio v o lu n t ria
esclarece que a ordem
de Oseias, assim como
e
n
tre
um
hom
em
e
p ara O seias se ca sar
o a b a n d o n o e a p ro s
um
a
m
ulh
er,
c o m u m a m u lh e r de
titu i o dela, e o seu
prostituies aconteceu
s o f r im e n t o e p e rd o ,
no comeo do seu ministrio, como
so sinais e profecias sobre Israel
fica claro na ARA e na TB (1.2b).
e Jud ao longo dos sculos.
O livro pode ser d iv id id o em
I. O L IV R O D E O S E IA S
duas partes principais. A p rim e ira
um a b io g ra fia p ro f tica escrita
1. C o n te x to h is t r ic o . O
em prosa que descreve a crise do
m in is t rio de Oseias deu-se no
relacionam ento de Oseias com sua
perodo da supremacia poltica e
esposa infie l, ao m e sm o te m p o
m ilitar da Assria. Ele profetizou em
que com para essa crise conjugal
Samaria, capital do Reino do Norte,
com a infid e lid a d e e a apostasia
durante os dias de Uzias, Joto,
do seu povo (1 3). A se gu nd a
Acaz, Ezequias, reis de Jud, e nos
parte escrita em fo rm a potica
dias de Jeroboo, filho de Jos, rei
e se c o n s titu i de profecias p ro fe
de Israel (1.1). A soma desses anos
deve ser reduzida significativamen
ridas d u ra n te um lon g o in te rva lo
te porque Joto foi corregente com
de te m p o (4 14).
3 . M e n s a g e m . O a s s u n to
seu pai, Uzias, e da mesma form a
Ezequias reinou com Acabe, seu pai
do livro a apostasia de Israel e
o grande am or de Deus revelado,
(2 Rs 1 5.5; 18.1,2, 9, 10, 13).
q u e c o m p r e e n d e a d v e r t n c ia ,
Esses dados fo rn e cid o s pelo
ju z o d iv in o e promessas de resprofeta nos p e rm ite m datar o seu
ES BO O D O L I V R O DE O S E I A S
Esposa do profeta O se ia s................................................................................................ (Os 1 3).
O povo de Oseias...............................................................................................................(Os 4 14).
Mensagem de j u l g a m e n t o .............................................................................................. (Os 4 10).
Mensagem de A m o r ......................................................................................................(Os 11 14).
Texio e x tra d o d a o b ra , Q u e ro e n te n d e r a B blia'', e d ita d a p e la CPAD.

L i e s B b l i c a s

13

cidade que o casamento proporcionafazem dele o smbolo da unio e


do relacionamento entre Cristo e a
sua Igreja (2 Co 1 1.2; Ef 5.31 -33; Ap
1 9.7). Essa figura notada desde o
Antigo Testamento.
3.
A o rd e m d iv in a p a ra o
c a s a m e n to de O s eias . Conside
rando a santidade do casamento
c o n firm a d a em to d a a Bblia, a
ordem divina parece contradizer
tu d o o que as Escrituras falam so
bre o m atrim nio. Temos d ificulda
de em aceit-la, mas qualquer in
terpretao contra o carter literal
do te x to forada. Quando Jeov
deu a ordem, acrescentou: porque
a terra se prostituiu, desviando-se
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
do SENHOR (1.2b). Isso era lite
O
livro do profeta Oseias
ral. A infidelidade a Deus em si
repleto de m etforas e sm bolos.
mesma um adultrio espiritual Or
Sua mensagem denuncia o pecado
3.1,2; Tg 4.4), ainda mais quando
e a corrupo do povo.
se trata do culto a Baal, que envoivia a chamada prostituio sagrada
RESPONDA
(4.13,14; Jz 8.33).
1. Q u a l o a s s u n to do liv r o de
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Oseias?

taurao futura (8.1 1 14; 1 1.1 -9;


14.4-9). Mesmo num c o n te x to de
decadncia m oral, o orculo des
creve o am or de Deus de maneira
bela e s u rp re e n d e n te (2 .1 4 -1 6 ;
6.1-4; 11.1-4; 14.4-8). Seus o r
culos so cheios de m etforas e
smbolos dirigidos aos co n te m p o
rneos. Sua mensagem denuncia
0 pecado do povo e a corrupo
das instituies sociais, polticas e
religiosas das dez trib o s do norte
(5.1). Oseias c ita d o no N ovo
T e s t a m e n t o (1.10; 2.23 cp. Rm
9 .2 5 ,2 6 ; 6.6 cp. Mt 9.13; 12.7;
1 1.1 cp. Mt 2.1 5).

II. O M A T R IM N IO
1. E tim o lo g ia . Os te rm o s
casam ento e m a trim n io so
equivalentes e ambos usados para
tra d u zir o grego gamos, que indica
tam bm bodas 00 2.1,2) e leito
co n ju g a l (Hb 13.4). Trata-se de
uma instituio estabelecida pelo
Criador desde a criao, na qual
um homem e uma m ulherse unem
em relao legai, social, espiritual
e de carter indissolvel (Gn 2 .2 0
24; Mt 19.5,6). no casamento que
acontece o processo legtim o de
procriao (Gn 1.27,28), gerando
a oportunidade para a felicidade
humana e o com panheirism o.
2. S im bolism o. A intimidade,
o amor, a beleza, o gozo e a recipro
14

L i e s B b l i c a s

O
m a trim n io de Oseias com
Com er s im b o liz a a infidelidade do
povo em relao a Deus.
RESPONDA
2. O que fa z do casam ento um
sm bolo do re la cio n a m e n to entre
C risto e a ig re ja ?
III .
A L IN G U A G E M
D A R E C O N C IL IA O
1.
O c a s a m e n to r e s t a u
ra d o . O a m o r o te m a central
de Oseias. Com ele, Israel ser
atrado p o rje o v (1 1.4; Jr 31.3). O
deserto foi o lugar do ju lg a m e n to
(2.3) e nele Israel achou graa,
tal qual a noiva perante o noivo
(x 5.1; Jr 2.2). A expresso e

lhe falarei ao corao (2.14) a


linguagem de um esposo falando
amorosam ente esposa (4.1 3,1 4;
Gn 34.3; Jz 1 9.3). Ns fom os atra
dos e alvejados pelo am or de Deus
(Rm 5.6-8).
2 . O v a le de A co r e a p o r
ta d e e s p e ra n a . H aqui uma
meno do m o n u m e n to erguido
no vale de Acor, onde Ac pagou
pelos seus crimes e foi executado
com to da a sua casa (js 7.2-26). A
promessa que esse vale no ser
mais lem brado como lugar de cas
tig o. Ser tra n s fo rm a d o em lugar
de restaurao (Is 65.10), cujas
vinhas sero dadas por porta de
esperana (2.1 5).
3 . A re c o n c ilia o . A sen
tena de d iv rcio (2.2) ser anu
lada: desposar-te-ei c o m ig o para
sem pre (2.1 9). O baalism o gene
ralizad o (2.13) vir a ser tra n s
fo rm a d o em converso nacional
e genuna. Todo o povo servir
a Jeov em fidelidade, e cada um
v o lta r a te r c o n h e c im e n to do
Deus verdadeiro (2.20).
S IN O P S E D O T P IC O <S)
A linguagem da reconciliao
no livro de Oseias apresentada
atravs do amor, tem a principal do
orculo d iv in o neste livro.
RESPONDA
3. Que lin g u a g e m a expresso e
lhe fa la re i ao co ra o lem bra?
IV .
O B A N IM E N T O
D A ID O L A T R IA E M IS R A E L

so um jo g o de palavras m u i t o ^
sign ificativo .
a) Significados. A palavra ish I
significa homem, marido (Gn 2.24; I
3.6); e baal, ou baalim , no pural, I
quer dizer dono, marido (x 21.29; I
2 Sm 1 1.26). O term o tambm |
aplicado metaforicamente a Deus, I
como marido: Porque o teu Criador I
o teu m arido (Is 54.5). A palavra I
baal , como dono, proprietrio, I
aparece 84 vezes no Antigo Testa-g
mento, sendo 15 delas como esposo |
de uma mulher, portanto m arido , j
b) D ivindade dos cananeus.
Como nome da divindade nacional
dos fencios com a qual Israel e
Jud estavam e nvo lvid o s naquela
poca, aparece 58 vezes, sendo |
1 8 delas no plural. Essa palavra se |
corrom peu por causa da ido latria
e por isso Jeov no ser mais |
cham ado de meu Baal , mas de |
meu m a rid o (2.1 6).
2.
O fim do b a a lis m o . Os
d o lo s d e s a p a re c e r o da te rr a
Gr 10.1 1). Isso inclui os baalins,
cuja m em ria ser execrada para jj|
sempre, uma ve z que a p a la v r a !
proftica anuncia o fim d e fin itiv o I
do baalismo: os seus nomes no 8
vir o mais em m e m ria (2.1 7). 1
Apesar de a promessa d ivin a ser I
e s ca to l g ica , esses deuses so gt
hoje repulsa nacional em Israel. |g
S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )

O
baalismo foi d e fin itiva m e n
te e x tin g u id o em Israel. Isso pode |
ser c o n firm a d o at hoje.

RESPONDA
I
1.
M eu m a rid o , e n o m eu
4. Que p a la v ra se co rro m p e u p o r &
Baal. A frm u la naquele dia (2.6,
causa da id o la tria ?
1 8, 21) escatolgica (Jl 3.1 8). As
5. O que os deuses so hoje e m *
expresses meu m a rid o e meu
Israel? ______________________ M
Baal , em heb ra ico is h i e b aali,
L i e s B b l i c a s

d e s se s re c u rs o s l i t e r r io s .
casamento o sm bolo perfeito
O
e m p re g o das coisas dop ara c o m p re e n d e rm o s o re la
dia a dia como ilustrao facilita
cionam ento de Deus com o seu
a c o m p re e n s o da m e n sa g e m
povo, e do Senhor Jesus C risto
d iv in a , e a Bblia est re p le ta
com o cristo.
CONCLUSO

A U X L IO B IB L IO G R F IC O I
Subsdio Biblioigico
L iv ro de O s eias
[...] Quando Oseias iniciou seu
m inistrio, Israel estava desfru tan
do o znite da sua prosperidade e
poder sob o reinado de Jeroboo
II. Para entender m elhor o livro de
Oseias, leia 2 Reis 14.23 a 15.31.
Oseias distin g uia as dez tribo s pelo
nom e de Is ra e l, ou de S a m a ria ,
sua capital, ou de E fra im , a trib o
principal. Oseias no morreu antes
de ver o c u m p rim e n to de suas pro
fecias. / / O a u to r: Oseias, 1.1 / /
A c have: A d u lt r io e s p ir itu a l,
4.12. A idolatria com toda espcie
de vcio, permeava todas as classes
sociais. Oseias por mais ou menos
60 anos condenava do m odo mais
veemente o procedim ento do povo,
qualificando-o de adultrio. C on ti
nuava seus avisos sem resultados,
0 que um to ca n te e xe m p lo de
perseverana no meio dos maiores
desnimos. / / As d iv is e s : I. Is
rael, a esposa infiel de Deus, caps.
1 a 3. II. Israel pecaminoso, 4.1. a
1 3.8 / / III. Israel restaurado, 1 3.9 a
14.9. (BOYER, Orlando. Pequena
E n ciclo p d ia B blica. 2.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2008, p .394).

16

L i e s B b lic a s

VOCABULRIO
C o rre g e n te : Pessoa que gover
na com outra.
ARA: Verso Alm eida Revista e
Atualizada.
TB: Verso da Traduo Brasileira.
M etfora: Consiste natransferncia da palavra para outro mbito
semntico; fundamenta-se numa
relao de semelhana entre o
sentido prprio e o figurado.
Execrada: Abominvel.
B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
BOYER, Orlando. P eq u en a Enc id o p d ia B b lica. 2.ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2008.
SOARES, Esequias. Oseias: A restaum o dos filhos de Deus. 1.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2002.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo CPAD,
n 52. p 37
w

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. O assunto do livro a apostasia


de Israel e o grande am or de Deus
revelado.
2 . A intim idade, o amor, a beleza, o
gozo e a reciprocidade.
3. A linguagem de um esposo falan
do am orosam ente esposa.
4. A Palavra baal .
5. Uma repulsa nacional.

A U X LIO BI3LIO G RFICO II


Subsdio Teolgico
Diante de tudo que temos estudado podemos com preender que
o hom em tem sido ing rato e rebelde e m esm o assim Deus trabalha
para a redeno humana. Primeiro levantou um povo na antiguidade
para a glria de seu nome: Israel. Esse povo fracassou, mas ainda
ser restaurado. Quando Israel fracassou, rejeitando o seu Messias,
Deus levantou outro povo, a Igreja.
com um encontrar no livro do profeta Oseias as promessas de
bnos aps as advertncias de juzos, isso revela o grande a m o r
de Deus por seu povo e isso co n firm a d o no Novo Testamento pela
expresso: Se fo rm o s infiis, ele permanece fiel; no pode negar-se
a si m esm o (2 Tm 2 . 3 ).
Depois de anunciar o fim da casa de Israel, farei cessar o reino
da casa de Israel (1.4), e de a firm a r que Israel no mais seu povo,
porque vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus (1 .9),
logo em seguida a firm a que os filh o s de Israel so povo de Deus e
tam bm chama de filhos de Deus. No h nisso contradio alguma,
pois essa promessa escatolgica, vem depois dos juzos anunciados
nesse captulo, em outros lugares do livro de Oseias.
Vemos que no Velho T estam entojeov se utilizou da experincia
de seu povo para se revelar a si mesmo de maneira progressiva, cul
m inando com a manifestao de sua plenitude na Pessoa de seu Filho
Jesus Cristo (Cl 2.9). Agora, em Oseias, comea-se a vislum brar o amor
de Jeov pelo seu povo e por to da a humanidade, amor m anifestado
no calvrio (Jo 3.1 6) (SOARES, Esequias. O seias: A restaurao dos
filhos de Deus. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p .53).

L i e s B b l i c a s

17

J oel O D e r r a m a m e n t o
d o Es p r i t o S a n t o
TEX TO UREO
"E nos ltim os dias acontecer, diz
Deus, que do meu Esprito derram arei
sobre toda a carne; e os /ossos filhos e
as vossas filhas profetizaro, os vossos
jovens tero vises, e os vossos velhos
sonharo sonhos (A t 2.1 7).
VERDADE PRTICA
O Esprito Santo no veio ao mundo
cumprir uma misso temporria, mas
guiar a Igreja at a vind do Senhor.
H IN O S SU G E R ID O S 700. 290, 491

LEITURA D I R IA
Segunda - Is 4 4 .3
O derramamento do Esprito Santo
Tera - M t 3.11
Jesus batiza com o Esprito Santo
Q u arta - Jo 1 4 .1 6
O Consolador est sempre conosco
Q u in ta - Jo 1 4 .2 6
O Esprito Santo ensina a Igreja
Sexta - A t 2.4
As lnguas e o batismo com o Esprito
Santo
S b a d o -A t 1 1 .1 5 ,1 6
Os gentios e o batismo com o Esprito
Santo
18

L i e s B b l ic a s

L E IT U R A BBLICA
EM CLASSE

INTERAO
Quando o Esprito Santo fo i derram ado
sobre a Igreja, em Jerusalm, m uitas
pessoas fic a ra m atnitas com o fen
meno, pois vira m gente simples fa la n
do lnguas totalm ente desconhecidas
deles. Outros, no entanto, zom bavam ,
a firm a n d o que essas pessoas estavam
cheias de mostos" ou em briagadas
Nessa ocasio, o a pstolo Pedro se
levantou, ju n to dos demais apstolos
(At 2.14) e exps sistem aticam ente os
pontos centrais da revelao de Deus
atravs de Jesus Cristo. Ele evocou a
profecia de Joel a respeito do d e rra m a
mento do Esprito Santo (At 2.15-21), e
conclamou-os: Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo p a ra perdo dos pecados,
e recebereis o dom do Esprito Santo.
Porque a promessa vos diz respeito a
vs, a vossos filhos e a todos os que es
to longe: a tantos quantos Deus, nosso
Senhor, c h a m a r (At 2.38,39).

Joel 1.1; 2 .2 8 -3 2
Joel 1
1 - Palavra do SENHOR que foi
d irig id a a Joel, filho de Petuel.
Joel 2
28 - E h de ser que, depois,
d e rra m a re i o meu Esprito so
bre toda a carne, e vossos filhos
e vossas filha s profetizaro, os
vossos vehos tero sonhos, os
vossos jovens tero vises.
2 9 - E ta m b m s o b re os
s e rv o s e s o b re as s e rv a s ,
naqueles dias, d e rra m a re i o
m eu E sp rito .
30 - E m o stra re i prodgios no
p cu e na terra, sangue, e fogo,
e colunas de fum aa.
31 - O sol se converter em tre
vas, e a lua, em sangue, antes
que venha o grande e te rrve l
dia do SENHOR.

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar jj


apto a:

32 - E h de ser que todo aquele


que invocar o nome do SENHOR
ser salvo; porque no m onte
Sio e em Jerusalm h ave r
livram ento, assim como o SE
NHOR tem dito, e nos restantes
que o SENHOR chamar.

Explicar o contexto histrico, a estru- f


tura e a mensagem do livro de Joel.
C o m p re e n d e r que o Esprito Santo
uma pessoa divina.
S aber que o livro de Joel escatolgico.
r

O R IEN TA O PEDAGGICA
Professor, utilize o q u a d ro da pgina
seguinte para in tr o d u z ir a aula e e x p li
car que o liv ro de Joel pode ser d iv id id o
em duas partes. A p rim e ira descreve a
devastao de Jud ocasionada p o r uma
grande praga de g a fa n h o to s e a c o m u n i
dade. E a segunda, a resposta de Deus a
Israel e s naes.

L i f .s B b l i c a s

19

de Joiada d ura n te a infncia de


Jos (2 Cr 23. ] 6-2 1). Isso explica
a influncia e a presena slgnifiIN T R O D U O
cativa dos sacerdotes no governo
O
M ovim en to Pentecostal, no
de Juc CJI 1.9,1 3; 2.1 7). O te m p lo
incio do sculo 20, colocou o livro
estava em pleno funcionam ento (Jl
de Joel em evidncia, fazendo com
1.9,1 3,14).
que ele fosse c o n h e c id o co m o
2. Posio de Joel no Co p ro fe ta p e n te c o s ta l . A p e sar
n o n S a g r a t io . A o r d e m d o s
disso, o a n n c io da
Profetas Menores em
PALAVRA-CHAVE
d e s c id a do E s p rito
n o s s a s v e r s e s da
Bbtia a m esm a do
Santo no o te m a
D e rra m a m e n to :
predom inante de seus
Cnon J u d a ic o e da
ato ou e feito de derorculos. A m aior parV u lg a ta Latina, mas
ra m a r; d e rra m a o .
te de suas profecias
n o c r o n o l g ic a .
fala da praga da IoJoel o segundo livro,
custa e do ju lg a m e n to das naes
situado entre Oseias e Ams, mas
no fim dos tem pos.
na S e ptuaginta h uma d ife re n
a na ordem dos prim eiro s seis
I. O L IV R O D E J O E L
livro s: Oseias, Am s, M iqueias,
NO CNO N SAGRADO
Joel, Obadias, Jonas.
1. C o n te x to h is t ric o . Pou3. E s tru tu ra e m e n s a g e m .
co ou quase nada se co n h e c e
O orculo foi entregue ao profeta
sobre Joel e a sua poca. As es
p o r m eio da palavra (1.1). So
cassas in fo rm a e s baseiam -se
trs captulos, mas a sua diviso
em alguns lam pejos extrados de
na Bblia Hebraica diferente: l
seu livro. Era p rofeta de Jud e
te m o s q u a tro c a p tu lo s , pois o
seu pai se cham ava Petue (1.1).
trecho 2.28-32 eqivale ao cap
Isso tu d o o que sabemos de sua
tu lo trs, com cinco versculos, e
vida pessoal. Nenhum rei m e n
o co nte do do ca ptulo quatro
cionado em seu livro, d ificu lta n d o
e xata m en te o m esm o do nosso
a co nte xtu aliza o histrica. Ele
captulo trs. So dois os temas
a n te r io r a to d o s os p ro fe ta s
p r in c ip a is : a p ra g a da lo c u s ta
literrios, pois tem-se com o certo
(1.1 2.27) e os eventos do fim
que escreveu suas profecias em
dos tem pos (2 .2 8 3.21). O as
835 a.C. Trata-se da poca em
sunto do livro escatolgica, com
que Jud estava sob a regncia
ameaas e promessas.
r
P R IM E IR A PARTE

SE G U N D A PARTE

A p r a g a dos g a f a n h o t o s e a
c o m u n i d a d e ( 1 . 1 2.1 7).

A r e s p o s t a do S e nh or a Isr ael e s
naes ( 2 , 1 8 3 . 2 1 ) .

A praga de gafanh otos (1.1 -4).

Com paixo pela com unidade (2. 18-27).

Cham ado lam entao (1.5-20).

Bnos para a c o m u n id a d e (2.28-32).

Grande alarm e (2.1-1 1).

Julgam ento das naes (3.1-1 7).

Chamado ao arre p e n d im e n to (2.1 2-1 7),


V,

20

L I V R O DE J O E L

L i f .s B b l i c a s

Presena de Deus em Jerusalm (3.18-21).

S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )

REFLEXO
O
livro de Joel uma obra
A tu a lm e n te , o Esprito Santo
escatolgica que contm adver
d e rra m a d o ,
tncias e promessas divinas.
de fo rm a efusiva, sobre
q u a lq u e r pessoa que venha
RESPONDA
a Deus em busca de
1. Qual o assunto do livro de Joel?
sua salvao."
II. A P E S S O A D O
Bblia de Estudo
E S P R IT O S A N T O
Aplicao Pessoal
1. Sua p e r s o n a lid a d e . O
Esprito est presente em to da a
Bblia, que o m ostra claramente
c o m o uma pessoa e no com o
um a mera influncia. Ele in te
ligente (Rm 8.27), tem emoes
(Ef 4.30) e vo nta d e (At 16.6-11; 1
Co 12.11). H abundantes provas
bblicas de sua personalidade.
2. Sua d iv in d a d e . O Esprito
Santo cham ado te xtu a lm e n te de
Deus de Israel (2 Sm 23.2,3). Ele
igual ao Pai e ao Filho em poder,
g l ria e majestade. Na declarao
batism al, somos batizados ta m
bm em seu nome (Mt 28.19; Ef
4.4-6). Isso significa que o Esprito
Santo objeto da nossa f e da
nossa adorao. Ele tu d o o que
Deus (1 Co 2.1 0,1 1).
3. C om o u m a p essoa pode
s e r d e rra m a d a ? Esta uma das
p e r g u n ta s q u e a lg u n s g r u p o s
religiosos fazem freq u en te m e nte
com a finalidade de p ro var que
o Esprito Santo no Deus nem
uma pessoa. Aqui, por duas vezes
a palavra proftica a firm a derra
marei o meu Esprito (2.28,29), o
que ratificado em o Novo Testa
m ento (At 2.17,18). Ao longo da
histria, a divindade do Esprito
Santo sem pre e n co n tro u oposi-

o. Aps o C oncilio de Niceia,


s u r g ir a m os p n e u m a to m a c h o i
(opositores do Esprito) que, li
derados por Eustquio de Sebaste
(300-380), no aceitavam a d iv in
dade do Esprito Santo.
4 . L in g u ag e m m e ta f ric a .
O derram am ento do Esprito San
to a expresso que a Bblia usa
para descrever o revestim ento de
algum com o poder do mesmo
Esprito. Trata-se de uma metfora,
fig u ra que "consiste na transfern
cia de um te rm o para uma esfera
de significao que no a sua, em
v irtu d e de um a comparao im p l
cita (Gramtica Rocha Lima).
S im b o liz a d o p e la g u a , o
E s p rito Santo lava, p u r ific a e
re frig e ra c o m o re fle x o de suas
m ltip la s operaes (Is 44.3; Jo
7.37-39; Tt 3.5).
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
O
Esprito Santo uma pes
soa e no uma mera influncia.
RESPONDA
2. Em que p a rte da Bblia o Esprito
Santo te x tu a lm e n te ch a m a d o
de Deus?

.i e s B b l i c a s

21

REFLEXO

Nossa esperana
vem do Senhor.;
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal

3. Q ual o nom e do ld e r que aps


o Concilio de Niceia no aceitava a
d ivin da d e do E sprito Santo?
4. Q ual o sig n ific a d o do d e rra m a
m ento do Esprito Santo?
I I I . H O R IZ O N T E S
D A PROMESSA
1. P o n to de p a rtid a . A p ro
fecia do derram am ento do Esprito
Santo com eou a ser cu m p rid a no
dia de Pentecostes, que marcou a
inaugurao da Igreja (At 2.16).
O apstolo Pedro em pregou a p ro
p ria d a m e n te a e x p re s s o nos
ltim o s dias (At 2.17) no lugar
de d e p o is (Jl 2.28a).
No faz s e n tid o a lg u m , p or
c o n s e g u in te , a firm a r que a efuso do Esprito Santo fo i apenas
p a ra a Era A p o s t lic a ; a n te s ,
pelo c o n tr rio , co m e ou com os
a p s to lo s e c o n tin u a em nossos
dias. Era o p o n to de p a rtid a , e
no de chegada.
2 . C o m u n ic a o d iv in a .
Deus disponibilizou recursos espi
rituais para manter a comunicao
com o seu povo por meio de sonhos,
vises e profecias, independente
mente de idade, sexo e posio
social (2.28b,29). Todavia, cabe-nos
ressaltar que somente a Bblia a
autoridade divina e d e fin itiva na
terra. Quanto aos sonhos, vises e
profecias, so-nos concedidos para

22

L i e s B b l i c a s

a edificao individual, e no podem


ser usados para fundamentar doutri
nas. ABbliaSagradaanossa nica
regra de f e prtica.
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
A efuso do Esprito Santo
comeou com os apstolos e con
tin ua em nossos dias at a vo lta
de Jesus.
IV, O F IM D O S T E M P O S
1. S inais. A profecia de Joel
fala ainda sobre apario de sinais
em cima no cu e em baixo na ter
ra, de sangue, fo go e colunas de
fumaa, do sol convertendo-se em
trevas e da lua tornando-se sangue
(2.30,31). So manifestaes teofnicas de Jeov para revelar a si
mesmo e tam bm para executar
ju z o sobre o pecado (x 19.1 8; Ap
8.7). Tudo isso o apstolo Pedro
citou integralm ente em sua pre
gao (At 2.19,20). de se notar
que tais manifestaes no foram
vistas por ocasio do Pentecostes.
A explicao que se trata do co
meo dos ltim os dias .
2. E lap a s. O prim eiro adven
to de C risto e o d e rra m a m e n to
do E s p rito Santo so e v e n to s
in tro d u t rio s dos ltim o s dias
(A t 2 .1 7 ). Os sm a is c s m ic o s
a com p a n h a d o s de fo g o , coiuna
de fum aa etc., ausentes no dia
de Pentecostes, d iz e m resp eito
Grande Tribulao, no eplogo
da histria, antes que venha o
grande e terrvel dia do Senhor
(jl 2.31; At 2.20).
3 . R e s u lta d o . A v in d a do
Esprito Santo, alm de revestir os

crentes em Jesus, resulta tambm


em salvao a todos os que desejam
encontrar a vida eterna. O apstolo
Pedro termina a citao de Joel com
estas palavras: Todo aquele que in
vocar o nome do Senhor ser salvo
(At 2.21). O nome SENHOR, com
letras maisculas, indica na Bblia
Hebraica a presena do tetragrama
YHWH (as quatro consoantes do
nome divino Yahweh, Jav, Yehovah J e o v ). O apstolo Paulo citou
essa passagem referindo-se ajesus,
e afirmando que o Meigo Nazareno
o mesmo grande Deus Jeov de
Israel (Rm 10.1 3).

p a rtir do d e rra m a m e n to do Esp


r ito Santo nos ltim o s dias.
RESPONDA
5. Quais sos os eventos in tro d u
t rio s dos ltim o s d ia s ?
CO NCLUSO

O
derram am ento do Esprito
Santo inaugura a dispensao da
Igreja, que, acompanhado de gran
des sinais, faz do cristianismo uma
religio sui generis. A Igreja continua
recebendo o poder do alto e prosse
gue anunciando a salvao a todos
os povos. Nisso, vemos a mltipla
operao do Esprito Santo, reves
S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )
tindo de poder os crentes em Jesus
O
liv ro de jo e l e s c a to l g i-e convencendo o pecador de seus
co. Ele fala do fim dos te m p o s a
pecados (At 1.8; Jo 16.7-1 1).

REFLEXO
Os crentes devem to m a r cu id a do com o tra ta m e n to
que dispensam ao p r xim o , pois Deus os c h a m a r
a p re s ta r contas no dia do ju z o caso no pro ced a m
com a m o r e m is e ric rd ia .
Bblia de Estudo Pentecostal

L1r:s B b lic a s

23

a u x l io b ib l io g r f ic o

Subsdio H ist rico


Jos, re i de Jud
[...] O verdadeiro descendente
de Davi assentou-se no trono, e
reinou durante quarenta anos (83 5
796). Visto que ele tinha apenas sete
anos quando 5e tornou rei, ficou
sob a tutela de Jeoiada, o sumo
sacerdote, cuja autoridade sobre
o jovem monarca estendia-se ao
ponto de escolher suas esposas (2
Cr 24.3). Os anos de apostasia sob
Atlia atingiram a vida religiosa da
nao. Particularmente grave era o
fato de o templo e os servios sa
grados haverem sido abandonados.
Jos, j no princpio de seu reinado,
decidiu reformar e restaurar a casa
de Yahweh (2 Rs 12.2,5). Portanto,
incumbiu os sacerdotes e levitas de
sarem a todas as cidades e vilarejos
de seu reino a fim de obter as ofer
tas para a manuteno do templo.
Embora o apefo resultasse no
acmulo de fundos, a obra tardou
por alguma razo, e at o vigsimo
terceiro ano de Jos (cerca de 814)
no havia qualquer indcio da obra.
O rei Jos ento ordenou ao sumo
sacerdote Jeoiada que providencias
se a construo de um gazofilcio
ao lado do grande altar, onde os
sacerdotes depositariam as ofertas
do povo. Um apelo foi feito por todo
o reino para que trouxessem suas
ofertas ao templo; e com alegria
o povo ofertou (MERRIL, Eugene
H. H is t ria d e Is ra e l no A n tig o
T e s ta m e n to : O reino de sacerdotes
que Deus colocou e n tre as naes.
6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007,
pp.384,86).

24 Lies B b l i c a s

BIBL1Q CRAF3A S U G E R ID A

HARRISON, R. K. T e m p o s d o
A n t i g o T e s t a m e n t o : Um
C o n te x to S o c ia l, P o ltic o e
C u ltu ra l. 1 .ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2 01 0.
MERRIL, Eugene H. H is t r ia de
Is ra e l no A n tig o T estam en to :
O rein o de sacerdotes que Deus
colocou entre as naes. 6.ed.
Rio de janeiro: CPAD, 2007.

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 52, p.37.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. O assunto do livro escatolgico,


com ameaas e promessas.
2. O Esprito Santo cham ado te x
tu a lm e n te de Deus de Israel em 2
Samuel 23.2, 3 e Atos 5.3, 4.
3. Eustquio de Sebaste.
4. O derram am ento do Esprito San
to a expresso que a Bblia usa para
descrever o revestim ento de algum
com o poder do m esm o Esprito.
5. O p rim e iro adve n to de C risto e o
d e rra m a m e n to do Esprito Santo so
eventos in tro d u t rio s dos ltim os
dias (At 2.17).

Lio 4
28 de Outubro de 2012

A J u s t i a S o c i a l
Pa r t e d a A d o r a o

ms

como

T E X T O UREO
Porque vos digo que, se a vossa
ju s ti a no exceder a dos escribas e
fariseus, de modo nenhum entrareis
no Reino dos cus( M t 5 .2 0 ).
VER D A D E PRTICA
Justia e retido so elem entos ne
cessrios e im prescindveis vercfadeira adorao a Deus.

H IN O S S U G E R ID O S 124, 131, 143

LEITU R A D IA R IA
S eg u n d a - Pv 1 4 .3 4
A ju s ti a social exalta as naes
T e r a - Pv 19.1 7
Quem ajuda o pobre em presta a Deus
Q u a rta - Is 1 .1 3 -1 5
O sacrifcio e o estado espiritual do
a d o ra d or
Q u in ta - Rm 1 5 .2 6 ,2 7
A espiritua lid ad e do tra b a lh o social
Sexta - 2 Co 9 .8 ,9
Deus abenoa quem socorre os pobres
S b ad o - T g 1 .2 7
Socorrer os necessitados parte da
adorao
L i h s B t r u c a s

25

L E IT U R A BBLICA
EM CLASSE
A m s 1.1; 2 .6 8; 5.21 23
Am s 1
1 - 4 5 p a la v ra s de Am s, que
e s ta v a e n tre os p a s to re s de
Tecoa, o que ele viu a respeito
de Israel, nos dias de Uzias, re i
de Jud, e nos dias de Jeroboo,
filh o de Jos, re i de Israe l, dois
anos antes do te rre m o to .
Am s 2
6 - Assim d iz o SENHOR: Por
tr s tra n s g re s s e s de Is ra e l
e p o r q u a tro , no re tira re i o
castigor porque vendem o ju s to
p o r d in h e iro e o necessitado
p o r um p a r de sapatos.
7 - S uspirando pelo p da te r
ra sobre a cabea dos pobres,
eles p e rve rte m o cam inho dos
m ansos; e um hom em e seu
p a i e n tra m m esm a m oa,
p a ra p ro fa n a re m o meu santo
nome.
*
8 - E se d e ita m ju n to a q u a l
q u e r a lt a r sobre ro u p a s e m
pen ha d as e na casa de seus
deuses bebem o vinho dos que
tin h a m m ulta do .

_____INTERAO
O nom e Ams q u e r d iz e r fa r d o e Tecoa
s ig n ific a s o a r o c h ifre do ca rn e iro ". Estas
sig n ific a e s d e n o ta m a m ensagem de
d e stru i o ecoada no Reino do N orte. O
p ro fe ta no e x ita ra em d e n u n c ia r a cor
ru p o do sistem a poltico, ju rd ic o , social
e religioso de Israel. Am s a in d a teve de
e n fre n ta r um a fra n c a oposio re lig io sa
do sacerdote Am azias. Este era a lin h a d o
o ltica de Jeroboo it. Em Am s a prende
mos o q u a n to pode ser n e fa sta a m is tu ra
da p o ltic a com a re lig i o . A li, tnham os
um sacerdote, 1re p re s e n ta n te de Deus"
dizendo sim p a ra tu d o o que o re i fa zia .
Mas l, o p ro fe ta b o ie iro " d iz ia no! Era
o S oberano d ize n d o n o p a ra a q u e la
e sp ria relao de voder.

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
D i s s e r t a r a respeito da vida pessoal
de Am s e a e strutura do livro.
S a b e r que a ju s ti a social um em
preendim ento bblico.
A p o n t a r a poltica e a justia social
como elementos de adorao a Deus.

/
Am s 5
O R IE N T A O PEDAGG ICA
21 - A b o rre o , desprezo as
Prezado professor, v iv e m o s num te m p o
vossas festas, e as vossas asde grandes injustias sociais e c o rru p
sem bleias solenes no me do
o poltica. Pessoas sem t e m o r de
nenhum p ra z e r
Deus e a m o r ao p r x im o buscam in te n
2 2 - E, a in d a que me ofereais
samente os seus p r p rio s interesses.
holocaustos e o ferta s de m a n Por isso, suge rim o s que, ao in tr o d u z ir
ja re s , no me a g ra d a re i delas, os t p ico s IJ e IIE da lio, p e rg u n te aos
alunos o que eles pensam sobre esse
nem a te n ta re i p a ra as o fe rta s
q
u a d ro de co rru p o e in ju s tia social
p a c fic a s de vossos a n im a is
instalados em nossa sociedade. Em
gordos.
seguida, com o a u x lio d o esquem a da
2 3 - A fa sta de m im o estr p ito
pgina seguinte e x p liq u e os te rm o s
dos teus cnticos; porque no
p o ltic a e ju s ti a social . Diga que,
o u v ire i as m elodias dos teus lu z da m ensagem de Am s, tais prticas
fazem parte da adorao a Deus.
in stru m e n to s.

2 6 L i e s B b l i c a s

s ic m o ro s (7.14) e de no f a z e r
parte da escola dos profetas, foi
e n v 5ado por Deus a p ro fe tiz a r em
IN T R O D U O
Betei, c e n tro re lig io so do Reino
do Norte (4.4). Ali, Am s e n fre n
0 livro de A m s permanece
tou fo rte oposio do sacerdote
atuai e abrange diversos aspectos
Am azias, alinhado p o litic a m e n te
da vida social, poltica e re lig io
ao rei Jeroboo II (7.10-16).
sa do p ovo de Deus. O p ro fe ta
Todo o sistem a poltico, reli
c om bateu a idolatria, d en un ciou
gioso, social e ju r d ic o do Reino
as in ju s ti a s sociais, co n d e n o u
de Israel estava c o n ta m in a d o . Foi
a violncia, p ro fe tiz o u o castigo
esse o qua dro que Am s e n c o n
para os pecadores c o n tu m a z e s
tro u nas dez trib o s do
e t a m b m fa lo u s o
N orte . O p ro fe ta t o r
bre o fu tu ro g lo rio s o
PALAVR/
nou pb lica a in d ig n a
de Israel. Am s co
A
dor.
ao:
o de Jeov c o n tra os
n hecido co m o o liv ro
Rendii0 a Deus
abusos dos ricos, que
da ju s t i a de Deus e
m o stra aos religiosos em todas as esferas esmagavam os pobres.
Ele le v a n to u - s e t a m
'ida.
a necessidade de se in
bm co ntra as in ju s ti
c lu ir na adorao dois
as sociais e contra to d a a sorte
elem entos im portantes e h m u ito
de desonestidade que p ervertia o
esquecidos: ju s ti a e retido.
d ire ito das vivas, dos rfos e
1. O L IV R O D E A M S
dos necessitados (2.6-8; 5.1 0-1 2;
8.4-6). No cardpio da iniqidade,
1 . C o n te x to h is t r ic o .
estavam in c lu d o s ain d a o lu x o
A m s era o r ig in r io de Tecoa,
e xtra va ga nte, a p ro stitu . o e a
aldeia situada a 17 q u il m e tro s ao
id o la tria (2.7; 5.12; 6.1-3).
sul de Jerusalm e exerceu o seu
3. E s tru tu ra e m e n s a g e m .
m in is t rio d u ra n te os re in a d o s
O livro se divide em duas partes
de Uzias, rei de Jud, e de Jeroprincipais. A prim eira consiste nos
boo II, filh o de Jos, rei de Israel
orculos que vieram pela palavra
(1.1; 7.1 0). Foi, de acordo com a
(1 6) e a se gunda, nas vises
tra d i o ju d a ic o -c ris t , c o n te m
(7 9). O discurso de Am s um
porneo de Oseias, Jonas, Isaas e
ataque d ire to s in s titu i e s de
Miqueias, no perodo assrio.
Israel, co nfro nta n do os males que
2 . V id a p e s s o a l. A p e s a r
a s so la v a m os fu n d a m e n to s so
de ser apenas um cam pons de
ciais, morais e espirituais da nao.
Ju d , b o ie ir o e c u lt iv a d o r de

P O L T IC A E JU S TI A S O C IA L EM AM S

P O L T IC A

JU STI A S O C IA L

Queremos d iz e r sobre poltica o co n


ju n t o de prticas relativo a u m a socie
dade . Pois as relaes hum anas n u m a
sociedade so estabelecidas de acordo
com decises polticas to m a d a s p o r re
presentantes dela (Am 7.10-14).

Justia social o c o n ju n to de aes


sociais, d e s tin a d o a s u p r im ir as Tnjustias de to d o s os nveis, r e d u z in d o a
d e s ig u a ld a d e e a pob re za, e rra d ic a n d o
o a n a lfa b e tis m o e o d e s e m p re g o , etc
(Am 8.4-8).

L i e s B b l ic a s

27

O assunto do livro a ju sti a de

I Deus. O discurso fundamenta-se


I em denncias e ameaas de castiI go, term inando com a restaurao
fu tu ra de Israel (9.11-15). Ele
I citado em o Novo Testamento (Am
5.25,26 cp. At 7.42,43; 9.1 1,1 2 cp.
At 15.16-18).

I
I

S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )

I
O livro do profeta Ams pode
I ser dividido em duas partes princiI pais: orculos provenientes pela pa
I lavra (1 6) e pelas vises (7 9).
I

RESPONDA

1 1. Q u a l o d is c u rs o do liv ro de
I Ams?
I

II. P O L T IC A
E J U S T I A S O C IA L

1. Mau governo. Infelizmente,


I alguns lderes, como Saul eJeroboo
I I, filho de Nebate, causaram a runa
I d o povo escolhido (1 Cr 10.13,14;
1 Rs 13.33,34). Ams encontrou um
I desses maus polticos no Reino do
I Norte (7.10-14). Oseias, seu colega
I de ministrio, tambm denunciou
I esses males com tenacidade e veeI mncia (Os 5.1; 7.5-7).
2 . A ju s ti a s o c ia l. nossa
I re s p o n s a b ilid a d e pessoal lu ta r
| por uma sociedade mais justa. Tal
senso de ju s ti a expressa o pensarnento da lei e dos profetas e
parte do grande m andam ento da
f crist (Mt 22.35-40). Am s foi
o nico profeta do Reino do Norte
a bradar energicam ente contra as
injustias sociais, ao passo que,
em Jud, mensagem de igual te or
aparece p o r interm dio de Isaas,
Miqueias e Sofonias.

28

L i e s B b l i c a s

3.
O p ecado. A expresso:
Por trs transgresses de Israel e
por quatro, no retirarei o castigo
(2.6) refere-se no numerao
m atem tica, mas m x im a c o
m um na litera tura semtica (veja
fra s e o lo g ia s im ila r em J 5.19;
33.29; Ec 1 1.2; Mq 5.5,6). Nesse
te xto , significa que a m edida da
in iq id a d e est cheia e no h
com o suspender a ira divina.
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
O
se n so de j u s t i a c r is t
expressa o pensam ento da lei e
dos profetas que, por sua vez,
parte do grande m andam ento de
Jesus Cristo.
RESPONDA
2. Q ual a nossa responsabilidade
pessoal?
3. O que significa a expresso p o r
trs transgresses de Israel e p o r
q u a tro , no re tira re i o castigo"?
I I I . IN J U S T I A S S O C IA IS
1. D ecadn cia social (2 .6 ).
Ams condena o preconceito e a
indiferena dos mais abastados
no trato aos carentes do povo, que
veem seus direitos serem violados
(2.7; 4.1; 5.1 1; 8.4,6). Vender os
prprios irmos pobres por um par
de sandlias algo chocante. Tal
ato, que atenta contra a dignidade
humana, dem onstra a situao de
desprezo dos poderosos em rela
o aos menos favorecidos. Uma
vez que as autoridades e os po
derosos aceitavam subornos para
torcer a ju s ti a contra os pobres, o
profeta denuncia esse pecado mais
de uma vez (8.4-6).

2 . D e c a d n c ia m o r a l. A
prostituio cultuai era outra pr
tica chocante de Israel e mostra a
decadncia moral e espiritual da
nao: Um homem e seu pai coabitam com a mesma jove m e, assim,
profanam o meu santo nom e (2.7
-A R A ). O pior que tal p ro stitu i
o era financiada com o dinheiro
sujo da opresso que os maiorais
infligiam ao povo (2.7,8).
3 . D e c a d n c ia r e lig io s a .
O p ro fe ta d e n u n c ia a v io la o
da lei do p e n h o r que n in g u m
mais respeitava (x 22.26,27; Dt
24.6,17). A acusao no se res
tringe crueldade e apropriao
indbita, mas ta m b m a prtica
do c u lto pago, vis to que a e x
presso qualquer a lta r (2.8) no
pode ser no tem plo d ejeov, e sim
no de um dolo. Ams encerra a
denncia a essa srie de pecados,
condenando a idolatria, a cobrana
indevida de taxas e a malversao
dos im postos no culto pago e nos
banquetes em honra aos deuses.

Jeov sem refletir e com as m o s ^


sujas de injustias. C o m p o rta n d o -1
se assim, tanto Israel como Jud, I
reproduziam o pensamento pago, I
segundo o qual sacrifcios e liba- I
es so suficientes para aplacar |
a ira dos deuses. Entretanto, Deus
declara no te r prazer algum nas
festas religiosas que os israelitas
prom oviam (5.21; Jr 6.20).
2. O sig nificad o dos sacri
fc io s . Expressar a consagrao
do ofertante a Deus era uma das
marcas dos sacrifcios. E Ams men
ciona dois: ofertas de manjares e
ofertas pacficas (5.22). As ofertas jJ
de manjares no eram sacrifcios |
de animais. Tratava-se de algo di
ferente, que inclua flo r de farinha, ^
pes asmos e espigas tostadas,
representando a consagrao dos
frutos dos labores humanos a Deus
(Lv 2.14-16). J as ofertas pacficas ^
eram completamente voluntrias e n
tinham uma marca distintiva, pois I
prprio ofertante podia comer parte I
do animal sacrificado (Lv 7.1 1-21).
3. Os c n tic o s . Os cnticos I
fa z ia m p a rte das a s s e m b le ia s I
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
solenes (5.23). No enta n to, eles j
As injustias sociais no livro
perdem o v a lo r e spiritua l q ua nd o
de A m s so representadas peno h a rre p e n d im e n to sincero. A I
Ias decadncias social, m o ra l e
verdadeira adorao, porm, no I
religiosa.
consiste em rituais e xte rn o s ou I
em cerimnias form ais. O genuno I
RESPONDA
sacrifcio para Deus o esprito I
4. Quais as trs decadncias nos
q u e bra nta d o e o corao c o n trito I
(SI 51.17). H um nm ero m u ito I
dias de A m s ?
grande e va ria d o de palavras h e - 1
IV . A V E R D A D E IR A
braicas e gregas para descrever a I
ADORAO
adorao e o ato de adorar. C o n - 1
1.
A d o ra o sem c o n v e r
tu d o , a ideia p rin cip a l de to d a s I
s o . A d e s p e ito de sua b a ix a
de devoo reverente, servio I
sagrado e honra a Deus, ta n to de |
condio moral e espiritual, o povo
m aneira
pblica
com
o in
d iv id
u a l. ^
continuava a oferecer o seu culto a


^

L i e s B b l ic a s

29

Em suma, Deus exige de seu povo


verdadeira adorao.

SINOPSE DO T P IC O (4 )
A ve rd a d e ira adorao no
consiste em rituais externos ou
em c e rim n ia s lit r g ic a s , mas
no e sp rito q u e b ra n ta d o e num
corao co n trito .

RESPONDA
5. Qual o verdadeiro sacrifcio
p a r a D e u s?

CONCLUSO
A a d o ra o ao v e rd a d e ir o
Deus, nas suas vrias formas, requer
santidade e corao puro. Trata-se
de uma com unho vertical com
Deus, e horizontal, com o prxim o
(Mc 1 2 .28 -33 ). Essa m ensagem
alerta-nos sobre o dever cristo de
no nos esquecermos dos pobres
e necessitados e tambm sobre a
responsabilidade de combatermos
as injustias, como fizeram Ams
e os demais profetas.

A U X LIO BIBLIOGRFICO I

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

Subsdio B iblioigico

HARRISON, R. K. Tem po s d o A n
tig o T es tam e n to : Um Contexto
Social, Poltico e C u ltu ra l. 1.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
seu
SOARES, Esequias. O M in is tr io P ro f tic o na B b lia: A voz
de Deus na Terra. l.e d . Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.
ZUCK, Roy B (Ed.). T e o lo g ia do
A n tig o T e s ta m e n to , l.e d . Rio
de Janeiro: CQAD. 2009.

O Q u a rte to d o P e ro d o u
re o da P ro fe c ia H e b ra ic a
O
profeta Ams exerceu o
m in ist rio nos d 1as de Uzias, rei de
Jud, e nos dias de Jeroboo, filho
de Jos, rei Israel (1.1). Isso m ostra
que ele viveu na mesma poca de
Oseias e Isaas. Ele era de Tecoa,
na Judeia, mas Deus o enviou para
p ro fe tiza r em Samaria, no reino do
N orte. M iqueias ta m b m dessa
poca, mas comeou suas atividades
um pouco depois dos trs primeiros,
pois Uzias no m encionado: nos
dias de Joto, Acaz e Ezequias, reis
de Jud (1.1).
Os p ro fe ta s Isaas, M iqueias,
A m s e Oseias fo ra m c o n te m p o
rneos, o m in is t rio de cada um
deles comeou entre 760 e 735 a.C.
[...] A m bos eram do Reino do Sul,
capital Jerusalm . Oseias e Am s
exerceram seu m in is t rio no reino
do N orte , em S a m aria (SOARES,
Esequias. O M in is t r io P ro f tic o
na B b lia : A voz de Deus na Terra.
l.e d . Rio de Janeiro: CPAD, 2010 ,
P. 16 ).

30

L i e s B b l i c a s

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 52 , d .38
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. Um ataque direro s instituies


de Israel, confrontando os males que
assolavam os fu n d a m e n to s sociais,
m orais e espirituais da nao.
2. nossa responsabilidade pessoal
lutar por uma sociedade mais justa.
3. S ignifica q ue a m e d id a da iniquidade est cheia e no h com o
suspender a ira divina.
4 . Social, m oral e religiosa.
5. o esprito q u e b ra n ta d o e o co
rao c o n trito .

A U X L IO BIBLIOGRFICO II
S ubsdio T eo l g ico
DEUS E AS NAES
[...] Am s e Miqueias tm m u ito mais a d iz e r sobre a relao
das naes com Israel e o seu Deus. Desde o incio, am bos os li
vros deixam claro que a soberania do Senhor no est lim ita d a a
Israel, mas se estende a todas as naes. Am s comea com uma
srie de falas de ju lg a m e n to c o n tra as naes vizinhas de Israel
(Am 1.3 2.3). Miqueias inicia com um retrato v iv id o da descida
teofnica do Senhor para ju lg a r as naes (Mq 1.2-4). Para estes
profetas, o Deus de Israel Senhor de to da a terra1 (cf. Mq 4.13),
que controla a h istria e o destin o das naes (Am 9.7). De acordo
com Am s 9.1 2, as naes so cham adas' pelo n o m e do Senhor.
A expresso aponta a p ropriedade e autoridade do Senhor sobre as
naes com o deixa claro o uso constante em o utro s te x to s bblicos
(cf. 2 Sm 1 2.28; Is 4.1).
A palavra usada nos orculos de Am s 1 e 2 para caracterizar
os pecados das naes d iz respeito ao ato de rebelio co n tra a
a uto rid a de soberana. Em o utro s te x to s bblicos, o te rm o usado
para referir-se a uma nao que se rebela co ntra a a uto rid a de de
o u tra (cf. 2 Reis 1.1; 2 Reis 3.5,7). Jud (Am 2.4,5) e Israel (Am 2 .6
1 6) quebraram o concerto mosaico. Entretanto, por qual arranjo as
naes estrangeiras eram responsveis diante de Deus? Entre os
crimes alistados incluem-se atrocidades em te m p o de guerra, trfico
de escravos, quebra de tratados e profanao de t m u lo s . Todos
estes considerados ju n to s , pelo menos em princpio, so violaes
do m andato de Deus dado para No ser fru tfe ro , m ultiplicar-se e
m ostra r respeito pelos m em bros da raa hum ana com o portadores
da im agem d ivin a (cf. Gn 9.1-7). possvel que Ams tivesse visto
este m an da m en to notico no plano de fu n d o de um tratad o entre
suserano e vassalo, com parando o m andato s exigncias ou estipulaes de tratado. De m od o semelhante, Isaas in te rp re to u o crime
de ca rn ificin a co m e tid o pelas naes (Is 26.21) com o violao da
aliana eterna (Is 24.5; cf. Gn 9.1 6) que ocasionaria uma m aldio
na te rra inteira (cf. Is 24.6-1 3). A seca, um tem a co m u m nas bblicas
e antigas listas de m aldio m undial (cf. Is 24.4,7-9). No ttu lo da
sua srie de orculos de ju lg a m e n to , Am s ta m b m disse que o
ju lg a m e n to do Senhor ocasionaria seca (Am 1.2). Pelo visto, a seca
com pendiava as maldies que vinh a m sobre as naes p o r rebelio
contra o Suserano (ZUCK, Roy B. T e o lo g ia d o A n tig o T e s ta m e n to .
1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD. 2009, p.446).

L i e s B b l ic a s

31

b a d ia s
da

O Pr in c p io
e t r ib u i o
Porque o dia do SENHOR est perto,
sobre todas as naes; como tu fizeste,
assim se fa r contigo; a tu a m aldade
ca ir sobre a tua cabea (O b 1 .1 5 ).
VER D A D E PRATICA
Obadias m o stra que a ei da seme
adura e o p rin c ip io da re trib u i o
c o n s titu e m u m a realidade da qual
n in g u m escapara

H IN O S S U G E R ID O S 106, 227, 262

LE ITU R A D I R IA
S e g u n d a - Gn 2 5 .2 2 ,2 3
A inim iza d e desde a gestao
T e r a - SI 1 3 7 .7
O cla m o r pela punio de Edom
Q u a r ta - O s 8 .7
Quem semeia v e n to colhe tem pestade
Q u in ta - Na 1 .3
Deus no ter o culp a do p o r inocente
Sexta - Gl 6 .7
A lei da sem eadura e o p rin cp io da
retribu io
S b ad o - H b 2 .2
A desobedincia receber ju s ta
re trib u i o
32

L i e s B b l i c a s

L E IT U R A B B LIC A
EM CLASSE
O b a d ia s 1 .1 - 4 ,1 5 - 1 8

IN T E R A O
Soberania de Deus e livre -a rb trio so
temas que geram conflitos e levam m ui
tos a tomadas de posies extremadas.
Por conceder o lrvre-rb trio ao homem,
Deus deixa de ser soberano? De m aneira
nenhuma! Isso s denota o seu poder em
c ria r um a pessoa que, sendo imagem e
semelhana de Deus, decide seguir ou
no o cam inho da ju s ti a . Mas bem
verdade que, nalgum as circunstncias, o
Eterno intervm sem respeitar o a rb trio
humano (Ml 1.2,3 cf. Rm 9.14-16). H
contradio nisso? De fo rm a algum a! O
homem continua livre em seu a rb trio e
Deus eternam ente soberano. Nas Sagra
das Escrituras, o livre arbtrio e soberania
divina so essencialmente dialogais.

1 - Viso de O badias: Assim


d iz o S e n ho r JEOV a re sp e i
to de Edom: Temos o uvid o a
p re g a o do SENHOR, e fo i
enviado s naes um e m b a i
xador, dizendo: Levantai-vos, e
levantem o-nos c o n tra ela p a ra
a g u e rra .
2 - Eis que te f iz p e q u e n o
e n tre as n a es; tu s m u i
desprezado.
3 - A soberba do teu corao
te enganou, como o que h a b ita
nas fe nd a s das rochas, na sua
a lta m o ra d a , que d iz no seu
___________O B JETIVO S____________
co ra o : Quem me d e rrib a r
em te rra ?
Aps esta aula, o aluno dever estar
4 - Se te elevares com o g u ia
a pto a:
--e puseres o teu n in h o entre as
C o n c e itu a r soberania d iv in a e livre
estrelas, d a li te d e rrib a re i, d iz
a rb trio.
0 SENHOR.
1 5 - Porque o dia do SENHOR
E le n c a r os e le m en to s c o n te x tu a is
e s t p e r to , s o b re to d a s as
do liv ro de Obadias.
naes; com o tu fizeste, assim
S a b e r o p r in c p io da r e tr ib u i o
se fa r contigo; a tu a m aldade
d ivin a.
c a ir sobre a tu a cabea.
1 6 - P o rqu e, co m o vs be/

b e ste s no m o n te da m in h a
O R IE N T A O PE D A G G IC A
sa n tid a d e , assim b ebero de Professor, re p ro d u z a o esquem a da pgina
c o n tn u o to d a s as n a e s ;
seguinte no q u a d ro de giz. Utilize-o na
bebero, e e n g o lir o , e sero
in tro d u o da auta. Explique que o livro
de Obadias co n s titu d o apenas de um
com o se nun ca tivessem sido.
1 7 - M as, no m o n te S io, captulo (1) e v in te e um versculos (21).
Podemos d iv id i-lo em duas partes prinh a ve r liv ra m e n to ; e ele ser
cipJs. A p rim e ira parte fala respeito dos
sa n to ; e os da casa de Jac
orculos contra Edom; e a segunda dos
p o ssu ir o as suas herdades.
orculos sobre o Dia do Senhor. Expli
1 8 - E a casa de Jac ser
que que o p ro p s ito principal do livro
fo go ; e a casa de Jos, ch am a;
m o stra r aos israelitas a ira d ivin a contra
e a casa de Esa, p a lh a ; e se
os edom itas. Em seguida p ergunte aos
a c e n d e r o c o n tra eles e os alunos: Por que Deus estava irado com os
c o n s u m ir o ; e n in g u m m a is edomitas? Oua os alunos com ateno e
re s ta r d a casa de Esa, p o r e x p liq u e que o Senhor estava aborrecido
pelo fa to de eles te re m se alegrado diante
que o SENHOR o disse.

da d o r e do s o frim e n to de Jud.

L i e s B b l i c a s

33

soberania divina, existe uma autolim itao suficiente para p e rm itir


o livre-arbtrio hum ano.
IN T R O D U O
2.
L iv r e -a r b tr io . A v o n ta
A soberania divina um tema
de de Deus que to d o s sejam
im portante e atual, porque lembrasalvos (Ez ]8 .2 3 ,3 2 ; Jo 3.16;
nos que Deus est no controle de
Tm 2.4; 2 Pe 3.9). Entretanto, no
tu d o e que to d a ao
so poucos os que se
PALAVRA-CHAVE
h um a n a est e x p o s ta
perdero. Tal acontece
diante de seus olhos. A
ju s ta m e n te pelo fa to
S o b e ra n ia :
lei natural da semeadude sermos livres, autoQ ualidade ou
ra ilustra o princpio da
conscientes e, por isso,
condio de
responsveis diante de
| re trib u i o no ca m p o
soberano.
| espiritual, e justam enDeus por nossos atos (Ec
' te essa a m e n s a g e m
i
2.1 3,14). Isso se ex
ca pelo livre-arbtrio, e no significa
que encontramos no livro do pro
feta Obadias, em seus orculos
negar a soberania divina. Trata-se da
contra Edom.
liberdade humana. Deus soberano
em todo o Universo e, por seu amor
I. A S O B E R A N IA D E D E U S
e poder, preserva sua criao at a
1.
C o n c e ito . A s o b e ra n ia
consumao de todas as coisas (Ne
d iv in a o d ir e it o a b s o lu to de
9.6; Hb 1.2,3).
Deus governar to ta lm e nte as suas
criaturas segundo a sua vontade
S IN O P S E D O T P IC O <1>
(SI 1 1 5.3; Is 46.1 0). Calvinistas e
O liv re -a rb trio no nega a
arm inianos concordam com esse
soberania divina; pelo contrrio,
conceito. A diferena entre ambos
a confirm a.
acerca da soberania est apenas
no exerccio desta.
RESPONDA
Segundo os calvinistas, no
h lim ite para o exerccio desse
/. O que a so berania divina?
governo, de m od o que a v o n ta
I I . O L IV R O D E O B A D IA S
de d ivin a no pode ser anulada.
Os a rm in ia n o s , por o u tro lado,
1.
C ontexto histrico. A vida
a d m ite m que, no e x e rc c io da
pessoal de Obadias desconhecir

ESBOO DO L IV R O DE O B A D IA S
Parte I:

O r c u l o s co n tr a Edom (vv. 1-14.1 5b)

w . 1- 9 ....................... ........................ O rgu lho e destruio de Edom


w . 1 0 - 1 4 .............*........................... Traio de Edom contra Jud
v. 1 5 b .................................................Condenao de Edom
Parte II:

O r c u l o s s o b re o Dia do Se nh or ( w . 1 5a. 1 6 - 2 1 )

w . l 5a., 1 6 ......................................Julgam ento das naes


w . 1 7 , 1 8 ........................................... Volta e restaurao de Israel
w . ] 9-2 1 ........................................... Apndice: Volta e restaurao de Israe

34

i .i l s B b l i c a s

da. O profeta apresenta-se apenas


com o seu nom e, sem o fere cer
n e n h u m a in fo rm a o a d ic io n a l
(famlia e reinado sob o qual viveu
e profetizou). Ele simplesmente diz:
"Viso de Obadias (v. 1).
A data em que exerceu o seu
m in ist rio uma das mais d is p u
tadas entre os estudiosos: vai de
848 a 4 60 a.C. Tudo indica que
os versculos 10 a 14 refiram-se
d estru i o de Jerusalm p or Nabucodonosor, rei de Babilnia, em
587 a.C. Portanto, q u a lq u e r data,
nesse perodo, c o m o 585 a.C. por
exe m p lo , aceitvel.
2. E s tru tu ra e m e n s a
g e m . Com apenas 21 versculos,
Obadias o livro mais cu rto do
A n tig o Testam ento. Excetuandose a in tro d u o , o seu e s tilo
potico. O te x to divide-se em trs
partes principais: a d estruio de
Edom (vv. 1-2); a sua m aldade (vv.
10-14) e o dia do Senhor sobre
Edom, Israel e as dem ais naes
(vv. 1 5-21).
O tem a do livro o ju lg a m e n
to d iv in o co n tra Edom. Obadias,
p o r m , no o n ic o p ro fe ta
in c u m b id o de a n u n c ia r a c o n
denao dos filh o s de Esa (Is
21.1 1,1 2; Jr 49.7-22; Ez 2 5.1 2-1 4;
Am 1.1 1,1 2; Ml 1.2-5).
3. P o sio no C n o n . Em
nossa Bblia, Obadias situa-se en
tre Am s e Jonas. O c rit rio para
a ordem desses livros ainda des
conhecido. Sabe-se, todavia, que
no foi baseado na cronologia. H
quem ju s tifiq u e tal posio pelo
slogan o dia do SENHOR (v.l 5;
Am 5.20) e pela a firm ao de que
a casa de Jac possuir a herdade
de Edom (v.l 7; cp. Am 9.1 2).
D e v id o ao C n o n J u d a ic o
c o n s id e ra r a coleo dos Doze

REFLEXO
soerania d ivin a o d ire ito
absoluto de Deus g o v e rn a r
totalm ente as suas c ria tu ra s
szgundo a sua vontade.
Esequias Soares
Profetas um s livro, a citao de
Obadias, em o Novo Testam ento,
apenas indireta.
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Com apenas v in te e um vers
culos, Obadias o livro mais curto
do A n tig o Testam ento.
RESPONDA
2. Q u al o tem a do liv ro de Obad ia s ?
III. E D O M , O P R O F A N O
1. O r i g e m . Os e d o m ita s
eram descendentes de Esa. Por
causa do g uisa do que Jac usou
para c o m p ra r de Esa a sua primogenitura, o nom e da tr ib o passou
a ser Edom que, em hebraico,
significa v e rm e lh o (Gn 2 5.30).
Eles povoaram o m onte Seir
(Gn 33.16; 3 6 .8 ,9 ,2 1 ) e, rapida
mente, transform aram-se em uma
poderosa nao (Gn 36.1-43; x
15.15; Nm 20.14). Seu rei negou
passagem a Israel por seu territrio,
quando os filhos de Jac saram do
Egito e peregrinavam no deserto a
caminho da Terra Prometida. Mes
mo assim, Deus ordenou aos isra
elitas que tratassem 05 edomitas
como a irmos (Dt 23.7). Contudo,
o dio de Edom contra Israel cres
ceu e atravessou sculos.
2 . O D eu s s o b e ra n o . A s
sim diz o Senhor JEOV a respeito
L i e s B b l i c a s

35

REFLEXO
Deus ju lg a r e p u n ir
com r ig o r a todos os que

m altratarem seu povo.

mm

Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal

de Edom (v. 1). Esta chancela des


taca a soberania de Deus sobre os
povos e reis da terra. Apesar de
Edom no ser reconhecido como
povo de Deus, o Eterno tin ha leg
tim a autoridade sobre ele.
3. P re p a ra tiv o s do a s s d io
a Edom ( v .lc ) . A expresso: te
mos o i'v id o a pregao parece in
dicar que Obadias falava em nome
de outros profetas 0 r 49.14). Ele
ouviu o orculo d ivin o e soube de
um e m b a ixa d o r que fora enviado
aos povos viz in h o s para ajuntlos em guerra c o n tra Edom. Tal
em b a ixa d o r no era profeta, mas
um d ip lo m a ta de algum a nao
inim ig a dos edom itas.
4 . O r e b a ix a m e n to d e
E d om . No A n tig o Testam ento he
braico, existe um recurso retrico
que consiste em um acontecim en
to fu tu ro , que descrito com o se
j tivesse sido cum prido. Por isso,
o p ro fe ta e m p re g a o v e rb o no
passado: Eis que te fiz pequeno
entre as naes (v.2a).
Esse re c u rs o c o n h e c id o
com o p e rfe ito p ro f tic o (no se
tra ta de um p e rfe ito gram atical
e s p e c ia l). Seu e m p re g o , a q u i,
in d ic a o c u m p r im e n to c e rte iro
da am eaa q u a n to sucesso
dos dias e das noites. Ou seja, o
Lfato descrito com o j realizado,

36

L i e s B b l i c a s

p o is Deus r e d u z ir (c o m o de
fato, reduziu) Edom a um povo
insignificante e desprezvel entre
as naes, at que este ve io a
desaparecer (v.2b).
5.
O o rg u lh o le v a ru n a .
Por viverem nas cavernas m o n ta
nhosas de Seir (v.3), os edom itas
confiavam na segurana que lhes
proporcionava a to po g ra fia de seu
te rrit rio - uma fo rtale za natu ral
mente in e x p u g n ve l. Edom no
sabia que aquilo que inacessvel
ao homem acessvel a Deus (v.4).
A arrogncia hum ana insupor
tvel, mas a soberba espiritual
repugnante; os que assim agem
esto destinados ao fracasso (Pv
16.18; 1 Pe 5.5).
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
A a r r o g n c ia h u m a n a e a
s o b e rb a e s p ir itu a l le v a ra m os
edom itas runa.
RESPONDA
3. Quem o p a i dos edom itas?
4. O que sig n ifica o uso do "p e rfe i
to p ro f tic o ?
IV . A R E T R IB U I O D IV IN A
1.
O p rin c p io d a r e tr ib u i
o. Retribuio significa pagar
na mesma moeda". Tal princpio
acha-se na Lei de M o is s (x
21.23-25; Lv 24.1 6-22; Dt 19.21).
Segundo Charles L. Feinberg, a
passagem c o m p re e n d id a e ntre
os v e rs c u lo s 10 at 14 pode
ser cham ada de o b o le tim de
ocorrncia dos crimes com etidos
pelos edom itas contra os judeus.
O acerto de contas aproxima-se,
e Deus far com os edom itas o

mesmo que eles fizeram a ju d .


Nessa pro fe cia , Edom serve de
p a ra d ig m a para o u tra s naes
(e at pessoas) que ig u a lm e nte
procedem (v. I 5).
2. O c a s tig o de E d o tr. Os
edomitas beberam e alegraram-se
com a desgraa de seus irmos.
Mas, agora, chegou a hora de eles
receberem a sua paga na mesma
moeda. Os descendentes de Esa
provaro do clice da ira divina
para sempre (v. 16). bom lem brar
que esse princpio vale tam bm
para indivduos (jz 1.6,7; Hb 2.2).
o p rin cpio da sem eadura (Os
8.7; Cl 6.7).
3. Esa e Jac (v. 1 8 ). Os
nomes Sio e Jac (v. 17) in
dicam Jerusalm e Jud, respec
tiv a m e n te . E Jos , o Reino do
Norte fo rm a d o pelas dez trib o s e,
muitas vezes, identificado com o
'1Israel e Efraim (Os 7.1). Jos,
com o pai de Efraim (Gn 4 1 .5 0
52), usado para id e n tific a r os
irmos do Norte. Assim , a p ro fe
cia fala sobre a reunificao de
Jud e Israet (Os 1.1; Ez 37.19).
A m etfora de Israel com o fogo

que c o n s u m ir a casa de Esa


indica a destruio total de Edom.
O o rg ulh o e o dio dos edom itas
contra os seus irmos ju d e u s os
levaram runa d efin itiva.
S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )
O p r in c p io da r e tr ib u i o
acha-se na lei de Moiss e se con
firm a no princpio da semeadura
em o Novo Testamento.
RESPONDA
5. Como Charles L. Feinberg ciass ific a os versculos 10 a 14 de
O b ad ias?
CO NCLUSO
Assim com o ningum pode
desafiar as leis naturais sem as
d e v id a s c o n s e q n c ia s , no
possvel ignorar as leis espirituais
e sair ileso. A retribuio in e v i
tvel, pois tu d o o que o homem
semear, isso tam bm ceifar (Gl
6.7). S o arrep e nd im e nto e a f
em Jesus podem levar o hom em
a e x p e rim e n ta r o a m o r e a m iseri
crdia de Deus (2 Co 5.1 7).
psaen
v..

REFLEXO___________
A ssim com o o povo de Edom fo i
d e stru d o p o r causa do seu o rg u lh o ,
todos os que desafiam a Deus
tam bm sero a n iq u ila d o s."
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal

L i e s B b l i c a s

37

AUXLIO BIBLIOGRFICO
Subsdio Geogrfico
O JuEgam ento d e Edom
A terra de Edom se estendia
ao longo das encostas da cadeia de
montanhas rochosas do monte Seir,
em direo do golfo de gaba e che
gava quase ao mar Morto. O terrtrio variava de regies frteis, que
p r o d u z ia m tr ig o , uvas, fig o , ro m e
azeitona, a altos picos montanhosos
separados por desfiladeiros profun
dos. A meio caminho na principal
cadeia montanhosa, elevava-se o
monte Hor, alto e sombrio acima
do terreno circunvizinho e a curta
distncia da capital Sela ou Petra,
que se situava em um profundo
vale cercado por 60 metros de pre
cipcio, acessvel somente por uma
abertura estreita de uns 3,5 metros
de largura.
Assim, os edomitas habitavam
literalmente nas fe n d a s das ro
chas (3 ), cuja a posio era prati
camente impenetrvel e inconquistvel. Por muitas geraes tinham
vivido seguros. Nenhum inimigo
conseguira entrar pelos caminhos
estreitos dos d esfiladeiros que
conduziam s principais cidades
talhadas nas paredes rochosas das
montanhas.
[A despeito de todos esses
recursos] Os julgamentos de Deus
tinham de ser severos. [...] A nao
seria to ta lm e n te devastada. Os
descendentes de Esa, seriam redu
zido a nada (C o m e n t rio B blico
Beacon. Vol. 5. 1.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2005, pp. 1 31-32).

38

L i e s B b l i c a s

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HARRISON, R. K. Tem pos do Antg o T estam en to : Um Contexto
Social, Poltico e Cultural. 1.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
MENZ1ES, W illia m W; HCRTON, Stanley M. D o u t r in a s
B b lic a s : Os Fundamentos da
Nossa F. 5.ed. Rio de Janeiro:

SAIBA MAIS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 52, p. 38.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. o dire ito absoluto de Deus go


vernar to ta lm e n te as suas criaturas
segundo a sua vontade.
2. O ju lg a m en to divino contra Edom.
3. Esa.
4 . Um re curso re t ric o que c o n s is
te em um a c o n te c im e n to f u t u r o ,
que d e s c rito c o m o se j tive ss e
s id o c u m p r id o .
5 . B o le tim de o c o r r n c i a d o s
c rim es c o m e tid o s pelos e d o m ita s
c o n tra os ju d e u s .

Lio 6
7 7 de Novembro de 2012

J0N A S
A M ise r ic r d ia D iv in a
T E X T O U R EO
E Deus viu as obras deles, como se
converteram do seu m au cam inho; e
Deus se arrependeu do m al que tinha
dito lhes fa ria e no o fe z (Jn 3 .1 0).
V E R D A D E PR TICA
O relato de jo n a s ensina-nos o q u a n
to Deus ama e est p ro nto a perdoar
os que se arrependem .

" H IN O S S U G E R ID O S 3 9 6 , 4 06 , 414

LEITU R A D I R IA
S eg u n d a - SI 8 5 .1 0
Justia e a m or no Calvrio
T era - J r 3 1 .3
A grandeza do a m or de Deus
Q u a rta - Lm 3 .2 2
As m isericrdias de Deus
Q u in ta - M t 1 2 .3 9 ,4 0
O profeta Jonas com o figura de Cristo
Sexta - Lc 1 1 .3 2
O e xem plo dos n inivitas
S bado - Lc 1 5 .2 8 3 0
A ju s ti a dc irm o do filh o p r dig o
L i k s B b l i c a s

39

L E IT U R A BBLICA
EM CLASSE

IN TER A O

Nnive era absolutam ente odiada pefos ju d e u s . Como c a p ita l do im p rio


4 .1 ,2 __________________________
assrio, ela representava a m aldade,
Jonas 1
a crueldade, a im piedade e agudeza
1 - E veio a palavra do SENHOR a de um im p rio perverso. Mas o A ltssiJonas, filho de Am itai, dizendo:
mo, cheio de g ra a e am or, volta seu
2 - Levanta-te, vai grande cidade
o lh a r p a ra aquela cidade im penitente
de Nnive e clama contra ela, porque
e decide enviar-lhe o p ro fe ta Jonas.
a sua malcia subiu at mim.
3 - E Jonas se levantou p a ra fu g ir O p ro fe ta , sabedor de toda m aldade
de diante da face do SENHOR p a ra p ra tic a d a pelos n in ivta s, re sistiu ao
Trsis; e, descendo a Jope, achou cham ado divino. E ntretanto, Deus es
um n a v io que ia p a ra T rs is ; tava no co ntro le e no dem orou p a ra
pagou, pois, a sua passagem e que o p ro fe ta fosse at Nnive le v a r a
desceu p a ra d e n tro dele, p a ra i r m ensagem de salvao.
com eles p a ra Trsis, de diante da
Jonas aprendeu um a e x tra o rd in ria
face do SENHOR.
15 - E levantaram Jonas e 0 la n lio a re sp e ito do g ra n d e a m o r e
aram ao m ar; e cessou o m a r da m is e ric rd ia de Deus. No podemos
nos esquecer que a m ensagem da sa l
sua f ria.
1 7 - Deparou, pois, o SENHOR um vao p a ra toda a hum anidade.
Jonas 1 .1 -3 ,1 5 ,1 7 ; 3 .8 -1 0 ;

grande peixe, para que tragasse a


Jonas; e esteve Jonas trs dias e trs
noites nas entranhas do peixe.
Jonas 3
8 - Mas os homens e os anim ais
estaro cobertos de panos de saco,
e clam aro fortem ente a Deus, e se
convertero, cada um do seu mau
caminho e da violncia que h nas
suas mos.
9 - Quem sabe se se voltar Deus,
e se arrepender, e se a p a rta r do
fu ro r da sua ira, de sorte que no
pereamos?
10 - Deus viu as obras deles,
como se converteram do seu mau
cam inho; e Deus se a rrependeu
do m al que tinha dito lhes fa ria e
no o fez.
Jonas 4
1 - Mas desgostou-se Jonas ex
tre m a m e n te disso e fic o u todo
ressentido.
2 - E orou ao SENHOR e disse: Ah!
SENHOR! No fo i isso o que eu dis
se, estando ainda na m inha terra?
Por isso, me preveni, fugindo pa ra
Trsis, pois sabia que s Deus pie
doso e m isericordioso, longnim o
e grande em benignidade e que te
arrependes do mal.

40

L i e s B b l ic a s

OBJETIVOS
Aps esia aula, o aluno dever esiar
apto a:
Explicar o contexto histrico, a estru
tura e a mensagem do livro de Jonas.
C o n h ecer o a trib u to da misericrdia
divina.
C o n s c ie n tiz a r-s e da perenidade da
m ise ric rd ia Deus.

O R IEN TA O PEDAGGICA

Professor, para in tr o d u z ir o p rim e iro t


pico da lio, re p ro d u za o esquema da
pgina seguinte. Explique para a tu rm a
que o liv ro de Jonas destaca as duas
p rin c ip a is chamadas de Deus na vid a do
profeta. Na prim e ira , ele desobedece e
sofre as conseqncias. Na segunda, ele
ouve ao Senhor e lhe obedece.

2 . V id a p e s s o a l. Jonas se
apresenta apenas com o filh o de
IN T R O D U O
A m itai (1.1). Ele m encionado em
outras narrativas bblicas e, por
A histria de Jonas, que fas
essa razo, sabe-se que era p ro
cina crianas e a d u lto s, mais
feta do Reino do Norte, natural de
conhecida por narrar a e xp e ri n
Gate-Hefer, tendo v iv id o na poca
cia do profeta no ventre do g ra n
de J e ro b o o II (2 Rs
de peixe. No e n ta n to , g
PALAVRA-CHAVE
1 4 .2 3 -2 5 ). G ate-H efer
esse acontecim ento no
lo c a liza v a -s e na te rra
deve ofuscar o m ilagre
M is e ric rd ia :
de Zebulom Cs 19.13),
m aior: a converso de
Sentimento de
nas p r o x im id a d e s de
u m a cidade pag. Os
solidariedade com
Nazar da Galileia.
d o is m ila g r e s fo r a m
relao a algum que
Jonas, que deveria
m en cio n a d o s pelo Se
sofre uma tra g d ia ; ir para N nive c la m a r
nhor Jesus e co ntin ua m
compaixo, piedade. contra esta cidade, deso
a im pressionar ao longo
bedeceu ordem divina,
da histria.
procurando fu g ir para Trsis. o
I. O L IV R C D E J O N A S
nico profeta bblico, do qual se
1. C o n t e x t o h i s t r i c o .
tem notcia, que tentou resistir ao
Senhor. Ele seguiu em direo opos
Salta aos olhos de q u a lq u e r le ito r
ta. Trsis, segundo Herodoto, a
que Jonas da poca do im p rio
mesma Tartessos, na orla ocidental
assrio, cuja ca pita l era Nnive.
do Mediterrneo, a sudoeste da Es
O nom e do rei n in iv it a im p a c ta d o com a pregao de Jonas,
panha, ideia aceita pela maioria dos
s e g u n d o se d iz, A d a de -N irari
pesquisadores bblicos. Ser que
Jonas no conhecia a onipresena
III, fa le c id o em 783 a.C. Nessa
de Deus? (SI 139.7-10)
poca, Jeroboo II, filh o de Jos,
3. E s tru tu ra e m e n sa g em .
reinava em Samaria, sobre as dez
O livro contm 48 versculos distritrib o s do Norte.

A C H A M A D A DE J O N A S
P r i m e i r a c h a m a d a ( 1 . 2 . 1 0 )
1.] , 2
Chamada de Jonas: vai N nive.
v .3
w. 4 7

Desobedincia de Jonas.

Conseqncias da desobedincia de Jonas: para


para si m esm o (1 2-1 7).

2.1 - 9

A orao de Jonas no m eio da calamidade.

v. 1 0

O livra m e n to de jonas.

os o u tro s (4-1

1);

S e g u n d a c h a m a d a (3.1 4.11)
3 .1 ,2
A chamada de Jonas: "vai Nnive".
v v .3 ,4

A misso obe diente de Jonas.

w .5 -1 0

Resultados da obedincia de Jonas: os ninivitas


os ninivitas poupados do ju z o d iv in o (v.10).

4.1 -3

A q ue ixa de Jonas.

\^ vv.4-1 1

searrependem (w.5-9);

A repreenso e a lio de Jonas.

Texto adap ta do da Bibit a de Estudo P e n te c o sta l", ed itada p d a CPAO.

L i e s B b l ic a s

41

REFLEXO
1

Em nossa vida, como Jonas,


muitas vezes precisamos fazer
coisas que no gostamos a
ponto de querer recuar e fugir.
Mas m elhor obedecer a Deus
do que desafi-lo ou fugir."
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal
budos em quatro breves captulos.
Apesar de comear com estrutura
p ro f tic a (1.1), a m en sag e m
apresentada em estilo biogrfico.
No deixa, contudo, de ser uma
profecia da histria de Israel, ao
mesmo tempo em que anunciam o
ministrio, a ressurreio e a obra
missionria de Cristo (Mt 12.39-41;
16.4). O tema principal do livro a
infinita misericrdia de Deus e a sua
soberania sobre todas as naes.
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
O tem a prin cip a l do livro de
Jonas a inefvel m is e ric rd ia
de Deus e a sua soberania sobre
as naes.
RESPONDA
/. Q ual o tem a do livro de Jonas?

que atravessou sculos. As Escri


turas Hebraicas em pregam dag
gadol, grande p e ixe , uma vez
(1.17 ;2.1), e sim plesm ente dag,
peixe , trs vezes (1.17; 2.1,10).
A Septuaginta traduz ketei m egalo
por grande m onstro m arinh o , e
ketos p o r m on stro m a rin h o , a
m esma palavra usada no Novo
Testamento grego (Mt 12.40).
2.
In te rp re ta o . No h in
dcio algum no texto para que ele
possa ser interpretado como ale
goria, fico didtica, mito, lenda
etc. Rejeitamos todas essas linhas
de pensamento, pois o orculo foi
entregue a Jonas no mesmo estilo
dos outros profetas (1.1; Jr 33.1;
Zc 1.1). Alm disso, o Senhor Jesus
Cristo, a maior autoridade no cu e
na terra, interpretou o livro como
histrico, assim como histricos fo
ram o ministrio e a ressurreio do
Mestre. O Novo Testamento a pa
lavra final, e isso encerra qualquer
questo (Mt 12.39-41; 16.4).
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Em relao ao te x to de Jonas
que fala sobre o grande peixe,
no h indcio algum para uma in
terpretao alegrica, m itol gica
ou lendria.

II. O G R A N D E P E IX E

RESPONDA

1. Baleia ou g ra n d e peixe?
Na Bblia Hebraica e na Septuaginta, o versculo 1 7 deslocado
para o captulo seguinte (2.1). A
ln g u a h eb ra ica no d isp e de
te rm o tcnico para baleia . Essa
palavra usada como resultado
de uma interpretao tradicional

2. De onde veio a p a la v ra baleia"


do rela to de Jonas?

42

L i e s B b l ic a s

I II . A M IS E R IC R D IA
D IV IN A
1.
A c o n v e rs o dos n i 1t;v ita s (3 .8 ,9 ). O curto relato do livro
d ejo na s serve como prenuncio da

graa salvadora para todas as na


es (Tt 2.1 1). Os n in iv ita s fo ra m
salvos pela graa, pois creram
em Deus (3.5) e se co nve rteram
do seu mau r a m in h o (3.10). As
obras fo ra m conseqncia da sua
f no Deus de Israel.
2 . O a r r e p e n d im e n to de
D eu s . O a rrep e nd im e nto hum ano
mudana de mente e de corao,
de p io r para m elhor. Q u an d o a
Bblia fala que Deus se arrep e n
deu (3.10), parece confu n dir-n os
um pouco, pois Deus p e rfe ito e
im utvel, no pode mudar, nem
a lte ra r a sua m ente (Ml 3.6). A
explicao para uma declarao
com o essa a linguagem antropoptica, um m o d o de falar em
term os hum anos, ou se trata de
uma questo de ordem exegtica,
que o nosso caso aqui. Quem
m udou, na verdade, foi o povo,
e nesse caso o perdo parte do
plano d iv in o Qr 1 8.7,8).
3. E xp licao e x e g tic a . O
te x to sagrado declara que Deus
viu as obras deles, com o se c o n
v e rte ra m do seu mau c a m in h o
(3.10a). O v e rb o h e b ra ic o aqui
shuv, lite ra lm e n te : vo ltar-se ,
re to rn a r , freq u e n te m e n te usado
para in d ic a r o a rr e p e n d im e n to
hum ano. A respeito do arrepen
d im e n to de Deus, que vem na sequncia (3.1 0b), o ve rb o outro,
naham , te r pena, arrepender-se,
lamentar, consolar, ser consolado
(Gn 6.6; 1 Sm 15.1 1; Jr 8.1 8). Essas
nuanas ling sticas p od em ser
confirm adas por q ualquer pessoa,
ainda que no conhea uma nica
letra do alfabeto dessas lnguas,
com o auxlio, por e xe m p lo , da

REFLEXO
"No podem os nos esquecer
que o Deus a quem servim os
piedoso e m ise rico rd io so ,
lo n g n im o e g ra n d e em
benignidade.
Esequias Soares

Bblia de Estudo Palavras-C have


H ebraico e Grego (CPAD).
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
A m ise ric rd ia d ivin a alcan
ou os n inivitas segundo a graa
do Deus A ltssim o .
RESPONDA
3. Qual a explicao quando a Bblia
a firm a que Deus se arrependeu"?
IV . A J U S T I A H U M A N A
1. D e s c o n te n ta m e n to d e
J o n a s ( 4 .1 ) . Jonas fo i b e m -s u
cedido em sua misso. Q ualquer
p ro fe ta de Israel, ou m esm o al
gum p re g a d o r de hoje, sem dvi- \
da algum a ficaria sa tisfe ito com o
resultado do trabalho. A Bblia no
revela a razo do d e s c o n te n ta
m e n to de Jonas, seno o que o ele
m esm o afirm a, ao d iz e r que sabia
que Deus piedoso e m ise rico r
d io s o , lo n g n im o e g ra n d e em
ben ign ida de e que te arrependes
[n ih a m ] do m a l (4.2b).
2. Jonas e sp erava v in g a n
a? O imprio assrio foi um dos
mais cruis da histria e tinha do
mnio sobre todo o Oriente Mdio.
Ser que Jonas esperava uma vin
gana como retaliao por terem os

L i e s B b l ic a s

43

assrios massacrado o seu povo? O


5. Qual a razo do descontentamen
to de Jonas segundo ele prprio?
certo que, ainda hoje, h crentes
que se incomodam com o retorno
CONCLUSO
Igreja dos que se acham afastados
Jo na s t r a n s m it e - n o s u m a
do rebanho. Quem no se lembra do
im p o rta n te lio prtica. O relato
irmo mais velho do filho prdigo?
em si m o stra a diferena abissal
(Lc 1 5.25-32). s vezes, a bondade
entre a bondade d iv in a e a j u s
divina incomoda alguns (Mt 20.1 5).
3.
C o m p ree n d en d o a m is etia
hum ana. Aos n in ivita s Deus
fa lou p o r in te rm d io de Jonas.
ric rd ia d iv in a . A m isericrdia
Hoje, Ele fala atravs de Jesus,
divina um dos a trib u to s que re
que c o n tin u a a salvar, a curar e
vela a natureza de Deus (x 34.6;
a b a tiz a r com o Esprito Santo (Jo
Jr 3 1.3). O Senhor poupou Nnive
14.1 6; At 4 .] 2). Ele mesmo disse:
da d estru i o , p ro rro g o u a sua
E eis que est aqui quem m aior
runa, e perdoou os seus m o ra d o
do que Jonas (Mt 12.41- ARA).
res. O prprio Jonas, na qualidade
O M estre o p e ro u sinais, p ro d
de desertor, tam bm foi alvo da
gios e m aravilhas co m o nenhum
in fin ita bondade de Deus.
o u tr o antes ou d e p o is dele, e
deu o p o rtu n id a d e de salvao a
S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )
to d o s (At 10.38). M esm o assim,
A ju s t i a h um an a rpida
fo i re je ita d o pela sua gerao
para julgar, mas a d ivin a longGo 1.11). Por isso, la n o u em
mma em perdoar.
ro s to a in c re d u lid a d e dos seus
c o n te m p o r n e o s e e lo g io u a f
RESPONDA
dos ninivitas por haverem o u vid o
a pregao do p ro fe ta e a rre p e n
4. O que o a trib u to da m is e ric r
d id o de seus pecados.
dia d ivin a revela?

REFLEXO____________________
"A m ensagem d iv in a de a m o r e perdo no se
destinava apenas aos ju d e u s . Deus am a a todos os
povos do m undo. Os assrios no m ereciam esse am or,
m as Deus os poupou quando se a rre p e n d e ra m .
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal

44

L i l s B b l i c a s

A U X LIO BIBLIOGRFICO

VO C A B U L R IO
Antropopatismo: LDo gr. an tro p o s,
hom em ; do gr. p a th o s , se n tim e n to s]
A trib u i o de se n tim e n to s hum anos
a Deus. Figurativam ente, encontram os
vrias expresses co m o esta: a ira de
Deus, o a rre p e n d im e n to de Deus, etc.
Tais expresses fo ra m usadas para
que o ser h u m a n o viesse a e n te n de r
a ao d iv in a na h is t ria sagrada.
u m a fo rm a de os auto re s sagrados
dizerem que o C riador do Universo no
in d ife re n te ao que acontece neste
m undo; EEe age e reage de acordo com
a sua ju sti a e santidade. Deus no
um ser d e s titu d o de se n tim e n to s. S
que, nEle, to d o s os sen tim e n to s so
in fin ita m e n te p e rfeitos.

B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
ZUCK, Roy B (Ed.). T e o lo g ia do
A n tig o T e s ta m e n to . I.e d . Rio
de Janeiro: CPAD. 2009.
SOARES, Esequias. O M in is t r io
P r o f tic o n a B b lia : A voz de
Deus na Terra. 1 .ed. Rio de Janei
ro: CPAD, 2010.

SAIBA MAIS

S u b s d io T e o l g ic o
Jon as
O liv ro de Jonas d ife re n te
dos o u tro s liv ro s dos Profetas Me
nores. Trata-se de u m a n a rra tiv a
b ib lio g r fic a das e x p e ri n c ia s do |
p ro fe ta , e no de um a c o le t n e a
de m e n sa g e n s p ro f tic a s . O te m a
p r io r it r io do liv ro a graa s o
b e ra n a de Deus pelos p eca do res,
ilu s tr a d a na sua d e cis o de re te r
o ju lg a m e n t o so b re os c u lp a d o s ,
m as a r r e p e n d id o s n in iv it a s . H
ta m b m u m a li o t e o l g ic a
i m p o r t a n t e a ser a p r e n d id a o b
s e rv a n d o as re s p o s ta s de Jonas
a D e u s. O r e t r a t o d o a u t o r de
Jonas a lta m e n te d e p r e c ia tiv o .
Os p a d r e s d u p lo s de Jonas f i z e
ram com que as suas aes lhe
c o n t r a d is s e s s e m os c r e d o s de
to m e s p ir itu a l. Pelo e x e m p lo n e
g a tiv o de Jonas, o le ito r a p re n d e
a no r e s is tir v o n ta d e e d e c i
ses s o b e ra n a s de D eu s (ZUCK,
, Roy B (Ed.). T e o lo g ia d o A n tig o
T e s ta m e n to . 1 .ed. Rio de Janeiro:
I CPAD. 2 0 0 9 , p .4 6 7 ).

Revista Ensinador Cristo


CPAD, n52. p.39.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. O tem a do liv ro a in fin ita m ise ri
crdia de Deus e a sua soberania sobre
todas as naes.
2 . Do resultado de uma interpretao
tradicional que atravessou sculos.
3. A e x p lic a o para u m a d e clarao
c o m o essa a lin g u a g e m a n tr o p o ptica, um m o d o de fa la r em te rm o s
h u m a n o s.
4 . Revela a natureza de Deus.
5. Que Deus piedoso e misericordioso,
long n im o e grande em benignidade e
que te arrependes do m al .
V
L i f .s B b l i c a s

4b

Lio 7

/ 8 de Novembro de 2012

M iq u eia s A Im p o r
t n c i a d a O b e d i n c ia
[...] Tem, porventura, o SENHOR tanto
prazer em holocaustos e sacrifcios como
em que se obedea palavra do SENHOR?
Eis que o obedecer m elhor do que o
sacrificar; e o atender m elhor do que a
gordura de carneiros (1 Sm 1 5.22).

A mensagem de Miqueias leva-nos a


pensar seriamente acerca do tipo de
cristianismo que estamos vivendo.
H IN O S S U G E R ID O S 2 85 , 398. 4 2 2

LEITU R A DIAR9A
Segunda - D t 10 . 2 ,1 3
A rejeio do sacrifcio formal
T e r a - I s 1 -1 5-1 7
Ritos sem piedade nada valem
Q u a rta - M t 1 2 .7
A piedade maior que sacrifcios
Q u in ta - M t 2 1 .2 8 -3 1
Prtica e teoria da obedincia
Sexta - M t 2 3 .2 3
O dzim o no substitui a piedade
Sbado - Lc 1 8 .1 0 -1 4
A lio do fariseu e do publicano

itensssmmm
46

L i e s B b l i c a s

L E IT U R A B B L IC A
EM C LA SSE

IN TER A O

Professor, para aguar a curiosidade de


seus alunos, questione-os sobre o signifi
cado da palavra "rito". Explique que rito
M iq u e ia s 1
o conjunto de cerimnias e prtica litr1 - Palavra do SEIJHOR que veio
gicas que cumpre a funo de sim bolizar
a Miqueias, morastita, nos dias
o fenmeno da f. Enfatize que no tempo
de Joto, Acaz e Ezequias, reis
de Jud, a q u a l ele viu sobre do p ro fe ta Miqueias o povo realizava
m uito bem todo o ritu a l levitico. Porm, o
Samaria e Jerusalm.
Senhor no se agradava de suas reunies
2 - Ouvi, todos os povos, presta solenes e sacrifcios, pois os rituais se
ateno, terra, em tua plenitu tornaram algo mecnico, sem vida, uma
de, e seja o Senhor JEOV teste simples obrigao religiosa. Cumpriam
munha contra vs, o Senhor, des
a liturgia, mas no amavam verdadeira
de o templo da sua santidade.
mente a Deus nem ao prximo. Que nunca
3 - Porque eis que o SENHOR sai venhamos a nos esquecer que Deus no
do seu lugar, e descer, e an est preocupado com nossas cerimnias
dar sobre as alturas da terra. religiosas, mas o que Ele espera que seu
4 - E os montes debaixo dele se povo o adore em esprito e em verdade,
derretero, e os vales se fende que o ame acima de todas as coisas e ao
ro, como a cera diante do fogo, prximo, pois toda a lei se resume nessa
como as guas que se precipitam \ verdade (Mc J2.29-31).
em um abismo.
5 - Tudo isso por causa da pre
OBJETIVOS
varicao de Jac e dos pecados
Aps a aula, o aluno dever estar
da casa de Israel; qual a transapto a:
g r esso de Jac? No Samaria?
E quais os altos de Jud? No
E xp licar a e strutura da mensagem
Jerusalm?
de Miqueias.
Miqueias 1.1-5; 6.6-8

Miqueias 6
D e fin ir a obedincia bblica.
6 - Com que me apresentarei ao
SENHOR e me inclinarei ante o
C onscientizar-se de que o ritual reli
Deus Altssimo? Virei perante ele
gioso no proporciona relacionamento
com holocaustos, com bezerros
ntimo com Deus e nem salvao.
de um ano?
7 - Agradar-se- o SENHOR de
\
milhares de carneiros? De dez m il
O R IE N TA O PEDAGGICA
ribeiros de azeite? Darei o meu
prim ognito pela m inha trans Para introd u zir a lio, reproduza de acor
I
do com suas possibilidades, o quadro da
gresso? O fruto do meu ventre,
pgina seguinte. importante que os aiupelo pecado da minha alma?
nos tenham uma viso geral da estrutura
8 - Ele te declarou, homem, do livro. Explique que a estrutura utilizada
o que bom; e que o que o
pelo profeta Miqueias bem simples de
SENHOR pede de ti, seno que
entender, pois a sua diviso est basea
pratiques a justia, e ames a be
da numa dupla seqncia de ameaas e
neficncia, e andes humildemente promessas. Ao lermos Miqueias deparamonos com o ju zo de Deus; a mensagem de
com o teu Deus?
esperana; juzos e misericrdia do Eterno.
r

L / ( f V .

P W .-ra

L i e s B b l ic a s

47

Miqueias, assim como os demais


profetas de Jud, no cita reis do Rei
no do Norle na introduo de seus
IN T R O D U O
orculos. Seu ministrio, porm,
aconteceu no perodo dos reinados
O
problema do povo a quem
Miqueias dirigiu a sua mensagem
de Joto, Acaz e Ezequias, reis de
Jud (1.1). Essas datas esto entre
no era falta de liturgia, mas de
750 e 686 a.C., mas a soma desses
uma correta m otivao para se
anos deve ser reduzida significatiadorar ao Senhor. Embora com e
vmente por causa das
tesse to d a a sorte de
PALAVR a -CHAVE
corregncias.
injustias sociais, a ge
O
profeta Jer
rao c o n te m p o r n e a
O b e d i n c ia :
a f i r m a que a m e n s a
do p r o f e t a M iq u e i a s
O ato ou efeito
gem de M iq u e ia s foi
o fe r e c ia s a c r ifc io s a
de obedecer.
e n t r e g u e no r e i n a d o
Deus, praticando todos
de Ezequias (26.1 8).
os rituais levticos, mas
no sabia o verdadeiro significado
Considerando os ltim os anos de
do amor a Deus e ao prximo.
Acaz e os primeiros de Ezequias,
M iq u eia s deve te r p r o f e t i z a d o
I. O L IV R O D E M IQ U E IA S
entre 735 a.C. e 71 0 a.C.
1. C o n texto h is t ric o . Mi2.
E s tru tu ra e m ensagem .
queiaseradeMoresete-Gate(l .1,14;
Trata-se de uma coleo de breves
Jr 26.18), cidade localizada a 32
orculos agrupados em sete captu
quilmetros a sudeste de Jerusalm.
los divididos em trs partes princiES B O O D O L I V R O DE M I Q U E I A S
C a p tu lo s 1 3
Uma srie de j u z o contra Israel e j u d :
Introduo (1.1).
Destruio de Samaria (1.2-7).
Destruio de Jud (1.8-1 6).
Pecados especficos do povo (2.1 -1 1): cobia e orgulho (2.1 -5); falsos profetas (2.6-1 1).
Vislumbre de um livramento (2.12,13).
Pecados dos lderes da nao (3.1-12).
C a p tu lo s 4 5
Mensagem de esperana:
Promessa do reino v in do ur o (4.1 -5).
A derrota dos inimigos de Israel (4.6-13).
O Rei vir de Belm (5.1-8).
O novo reino (5.9-1 5).
C a p tu lo s 6 7
Juzo de Deus contra Israel e sua misericrdia final:
Deus contra o seu povo (6.1 -8).
Culpa de Israel e o castigo divino (6.9-16).
O lamento do profeta (7.1-6).
A esperana do profeta (7.7).
Israel ser restabelecido ( 7 . 8 3 1).
\Bnos finais de Deus para seu povo (7.14-20).
Te x to a d a p ta d o d a B b l i a d e E s t u d o P e n t e c o s t a l* , e d ita d a p e la C P A D .

48

L i e s B b l ic a s

pais (1,2; 3 5; 6,7). Cada uma das


A m esma ideia vista nos en
partes marca o imperativo: O u v i
sinos de Jesus (Mt 11.15; 1 3.43). |
Por c o n s e g u i n t e , a o b e d i n c i a
(1.2; 3.1; 6.1), que fraseologia
deve ser precedida pela compre- I
similar a de Isaas (4.1-5; Is 2.2-4).
O
a s s u n to do liv ro a iraenso e pelo amoroso acatamento
da mensagem divina (Mt 7.24,26).
divina em relao aos pecados de
Nesse sentido, ela pode ser d efi
Samaria e de Jerusalm. Miqueias
nida c o m o a prova suprem a da f
d irigiu seu discurso contra a id o
e do nosso a m o r a Deus.
latria, censurou com veemncia a
2 . A d e s o b e d i n c ia cCas
opresso aos pobres e denunciou
n a e s . O S e n h o r no u m a
o c o la p s o da j u s t i a n a c io n a l
d iv in d a d e tribal, que habita em
(1.5; 2.1,2; 3.9-11). Alm disso,
quatro paredes. Ele o Deus de
anunciou, de antemo, o local do
nascimento do Messias, em Belm
toda a terra e o Soberano de todo
o Universo. Justamente por isso,
(5.2 cp. Mt 2 .1,4-6). O p ro fe ta
Ele apresenta-se co m o j u i z e te s
chegou a ser citado pelo Senhor
te m u n h a no apenas contra seu
Jesus (7.6 cp. Mt 10.35,36).
povo, Israel e Jud (1.2,5), mas
ta m b m contra todas as naes
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
da terra (1.2).
O
l i v r o de M i q u e i a s t e m
3 . A ir a d e D e u s s o b r e
c o m o assunto principal a ira d i
o p ec a d o (1 .3 -5 ). O p ro fe ta
vina sobre os pecados de Samaria
d e s c r e v e de f o r m a p i t o r e s c a
e Jud.
a r e a o d i v i n a c o n t r a o seu
p o vo . N u m a l in g u a g e m a n tro p o RESPONDA
m rfica, o Senhor desce de seu
santo t e m p l o , o cu, para j u l g a r
1. Q u a l o a s s u n to do liv r o de
Samaria, capital de Israel e, da
M iqueias?
m esm a fo rm a , Jerusalm, capital
I I . A O B E D I N C IA A D E U S
de Jud, cujo pecado in flu e n c ia
t o d o o pas. O a u a d r o da sua
1.
O conceito bblico de o be
d incia. O verbo hebraico shem:
m a j e s t o s a e t e r r v e l p re s e n a
le m b ra a ao dos t e r r e m o t o s e
ouvir, escutar, prestar ateno, obe
dos vu lc e s Qz 5.4; SI 18.7-10;
decer , no significa apenas receber
Is 6 4 .1 -3 ; Hc 3.6,7).
uma comunicao ou informao. O
seu real sentido mais forte e impe
S IN O P S E D O T P IC O <2)
rioso: obedecer acatar ordens de
autoridade religiosa, civil ou familiar.
A obedincia deve ser prece
O referido verbo empregado no
dida de compreenso e amoroso
Antigo Testamento para obedecer
acatamento da mensagem divina.
em 1 Samuel 1 5.22 eJeremias 42.6.
usado, tambm, em seis das nove
RESPONDA
vezes em que shem aparece em
2. Q ual a definio de obedincia?
Miqueias (1.2; 3.1,9; 6.1,2,9).

L i e s B b l i c a s

49

I I I . O R IT U A L R E L IG IO S O

1. O r it o le v tic o . BasicaI mente, o rito um co nju nto de


I ce rim nia s e prticas litrgicas
I que cumpre a funo de simboI lizar o fenm eno da f. O te rm o
I vem do latim ritu s , que significa
I c e r i m n ia religio sa, uso, c o s
I tu m e , h b ito, fo rm a , processo,
I m o d o . O A n tig o Testamento usa
I a palavra para os sacrifcios (Lv
I 9.1 6; Ed 6.9) e para as festividaI des religiosas (Ne 8 . 18), tais como
a Pscoa (Nm 9.14; 2 Cr 3 5.1 3) e
I a Festa dos Tabernculos (Ed 3.4).
" A prpria circunciso tam bm
um ritual (At 1 5.1). Contudo, em
se tratando do Cristianismo, a litu rg ia simples, contendo apenas
dois rituais: o b atism o e a ceia
do Senhor (Mt 3.15; 26.26-30).
Esses cerimonialismos, contudo,
no substitu em o relacionamento
sincero com Deus, nem p ro p o r
cionam salvao (1 Sm 15.22; SI
40.6-8; 51.1 6,17; 1 Co 1.14-17;
I 1 .28,29).
2. O d i lo g o d e D eus com
o p o v o (6 .6 ). O Senhor, atravs
do profeta, convida o seu povo
para uma c o n t r o v r s i a . O que
Deus fez de mal para Israel rejeitIo? (6.1-3). Em seguida, o Eterno
traz memria da nao os seus
b enefcios desde o p rin c p io ,
qua nd o remiu a Israel do Egito
e protegeu seu povo no deserto
c o n tra os in i m ig o s (6.4,5). Em
uma pergunta retrica, o prprio
Deus antecipa a resposta da na
o. A lei estabelecia sacrifcios
de animais com o proviso pelo
pecado (Lv 9.3) e o azeite para
certas ofertas de libao (Lv 1.3,4;

wtm.

50

L i e s B b l ic a s

2 . 2 7.1 ;5 1, ). O problema de Jud


no era a falta de rituais e sacri
fcios, mas de uma v e r d a d e ir a
converso a Deus.
3.
S acrifcio h u m sn o (6 .7 ).
Oferecer o primognito pela trans
gresso e o fruto do ventre pelo
p e c a d o era sinal de c o m p l e t o
desatino do povo. A lei de Moiss
condena tal prtica sob pena de
m o rte (Lv 18.21; 20.2-5) e em
todo o Israel era repulsa nacional
(2 Rs 3.27). Esse tipo de sacrifcio
s foi praticado por aqueles que,
em todo Israel eJud, apostataramse da f (2 Rs 16.3; 21.6; Jr 19.5;
32.35). Todos estavam dispostos
a oferecer at mesmo o que Deus
nunca exigiu deles, menos o es
sencial: sincero arrependimento e
mudana de vida.
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
O
ritual religioso no substtui o relacionamento intenso com
Deus e, m u ito menos, p ro p o r c io
na salvao.
RESPONDA
3. Q ual o sign ificad o da p a la v ra
r it o e quais so os dois ritu a is do
cristia n ism o ?
IV . O G R A N D E
M ANDAM ENTO
1. A v o n ta d e de D eu s. O
estilo de vida que agrada a Deus
foi c o m u n ic a d o ao p ovo desde
Moiss. Portanto, to da a nao
tinha o dever de conhec-lo (Dt
10.1 2 ,13 ). Da o p orqu da i n
d agao do p ro fe ta (6.8). Mas
ningum estava interessado nis-

so. O p o v o preferia tir a r p ro ve ito


S IN O P S E D O T P I C O ( 4 )
da prtica das injustias sociais,
O
grande m a n d a m e n to
esperando que o mero ritual do
este: a m a r a Deus acim a de to da s
s a c r i f c i o fo sse s u f i c ie n t e p a ra
as coisas e ao p r x i m o c o m o a
autojusticar-se diante de Deus. Essi m esm o.
ta vam enganados, pois Deus no
se deleita em sacrifcios n 2 m em
RESPONDA
rituais e xteriore s (SI 5 1.17,18).
2.
O s u m r io d e to d a a lei4. Desde q u a n d o o e stilo de vida
( 6 .8 b ) . Os trs preceitos p ra ti
que a g ra d a a Deus fo i com unicado
car a ju s ti a , a m a r a beneficncia
ao p o v o ?
e andar h u m ild e m e n t e co m Deus
5. Q u a l a m a io r d e c la ra o do
so c onsiderados pela tradio
A n tig o T estam en to ?
ju d a ic a , desde o sculo 1 a.C., o
CONCLUSO
resumo dos 61 3 preceitos d e p re
A lio para to d o s ns esta:
e ndidos da lei de Moiss. Essa
O que i m p o r ta para Deus no
v i s t a por m u ito s c o m o a m a io r
o que fa ze m o s na Igreja, mas a |
declarao do A n tig o Testamento.
Os dois p rim e iro s preceitos fa lam , nossa vivn cia com a famlia, o
que fazem os no tra b a lh o e c o m o I
d o c o m p r o m is s o h o r iz o n ta l com
relacionamo-nos com a sociedade. I
o nosso p r x im o ; e o terceiro, de
Sem o verdadeiro a rr e p e n d im e n to I
c o m p r o m is s o vertical com Deus.
e um p ro fu n d o c o m p ro m is s o com I
Isso vale para to do s os seres h u
Deus, to da s as prticas religiosas
manos e paralelo ao ensino de
no passam de rituais va zio s e
Jesus: a m ar a Deus acima de todas
c o m p l e t a m e n t e d e s p r o v i d o s de
as coisas e ao p r x im o co m o a ns
v a lo r espiritual.
m esm os (Mt 22.3 7-40).

REFLEXO
,Deus odeia a m aldade, a id o la tria ,
a in ju s ti a e os ritu a is vazios e esse
dio perm anece at hoje.
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal

L i e s B b l i c a s

51

VO CABULRIO

Subsidio Teolgico

I
I

I
I
I
I
I
I

P ito re s c a : D i v e r t i d o , re c r e a
Os p rofetas Isaas, Miqueias, tivo.
A m s e Oseias fo ra m c o n te m p o - A n tro p o m rfic a : Conceito que
rneos, o m in is t rio de cada um visualiza Deus como possuindo
deles c o m e o u entre 7 60 e 735 fo rm a humana.
a.C. Eles v iv e r a m no p e ro d o do
C o n t r o v r s ia : D i s p u t a , p o
e s p le n d o r p ro f tic o dos hebreus.
lmica.
Isaas era p ro fe ta da corte e conselheiro da casa real, ao passo que R e t r ic a : P e r g u n t a que no
M iq u eia s era p r o fe ta do ca m p o. exige resposta.
A m b o s e r a m d o R ein o d o Sul, L ib a o : L q u id o ou m is t u r a
capita l Jerusalm. Oseias e Ams de lqudos derramados soiire a
exerceram seu m in is t r io no reino oferta como parte do sacrifcio.
do Norte, em Samaria.
O
ttulo de cada livro proftico
B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
nem sempre que r d ize r ser ele o
seu redator ou mesmo o o rador que ZUCK, Roy B (Ed.). T e o lo g ia do
pronunciou tais orculos. A profecia A n tig o T e s ta m e n to , ).ed. Rio
escatolgica sobre Sio, em Isaas de Janeiro: CPAD. 2009.
2.3, reaparece em Miqueias. Ambos
SOARES, Esequias. O M in is t
fo ra m co n te m p o r n e o s e p r o f e t i r io P ro f tic o na B blia: A voz
zaram em Jud, sendo que Isaas
de Deus na Terra. l.e d . Rio de
era profeta da corte, na capital, e
Janeiro: CPAD, 2010.
seu companheiro do campo, mas
difcil saber a fonte literria original
(SOARES, Esequias. O M in is t r io
SA
IBAM
A
IS
P ro f tic o na B blia: A voz de Deus
Revista Ensinador Cristo
na Terra. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
CPAD. n 52, d .39.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS


1. O assunto do livro a ira d ivin a
em relao aos pecados de Samaria
e de Jerusalm.
2 . acatar o rd e n s de a u to rid a d e
religiosa, civil ou familiar.
3. Cerimnia religiosa, uso, costume,
hbito, form a, processo, m odo. Eos
dois ritu ais do c ris tia n is m o so o
batism o e a ceia do Senhor.
4.
5. Os trs p receitos p ra tic a r a
ju stia , am ar a beneficncia e andar
h u m ild e m e n te com Deus.

52

L.i e s B b l ic a s

Desde

______________________ mmmaetm

A U X LIO BIBLIOGRFICO II
Subsidio T eo l g ico
[...] Miqueias previu urria segunda vind a de Davi (cf. Jr 30.9; Ez
3 4.2 3,24; 37.2 4,25). Ao que parece, este o significado da famosa
profecia registrada em Miqueias 5.2: tu, Belm Efrata, posto que
pequena entre milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senhor em
Israel, e cujas origens so desde os te m p o s antigos, desde os dias
da eternid ade. A associao do fu tu ro rei com Belm e a referncia
s suas origens estarem nos te m p o s antigos do a entender que a
reapario do prprio Davi est em vista. Claro que esta uma predio messinica. Outros profetas (por exemplo, Isaas em Is 9.6,7;
1 1 . 0 1, )e a revelao bblica subsequente deixam claro que estas
referncias a Davi se c u m p rira m no Messias que, co m o o Filho de
Davi, reinar no esprito e poder do seu ilustre antepassado.
Em Miqueias 5.2, a ateno dada insignificncia relativa de
Belm entre os cls d e ju d . Ironicamente, o rei escolhido do Senhor
surgiria desta pequena cidade. Este padro de Deus elevar o pequeno
e insignificante ocorre em outros te xtos do A n tig o Testamento (Gn
2 5.23; 4 8 . 4 ;Jz 6.1 5; 1 Sm 9.21).
Este rei, que surge de tais origens humildes, proteger o povo
com o um pastor (o mesmo foi d ito acerca de Davi; 2 Sm 5.2; SI
78.71,72). Reinando pelo poder do Senhor, a sua fama alcanar
propores universais (Mq 5.4). Ele e o vice-regente evitaro que o
mais poderoso dos inim igos de Israel (simbolizado aqui pela Assria,
o inim ig o tradicional de Israel) invada a terra (Mq 5.5,6).
Junto com a restaurao do rei davdico, Miqueias ta m b m
p ro fe tizou uma reverso na sorte de Jerusalm. Miqueias advertiu
que esta cidade, escolhida por Davi com o capital e local do te m p lo
do Senhor, seria sujeita ao stio (Mq 5.1) e reduzida a entulhos (Mq
3.12). Ele p ersonificou a cidade em sua hum ilh a o com o uma
m u lh e r em trabalh o de parto, estorcendo-se em agonia para dar
luz (Mq 4.9,10). Da perspectiva do exlio, Jerusalm personificada
reconhece a ju s ti a do castigo de Deus e prev o dia da justific ao
e restaurao (Mq 7.8-1 2). Utilizando a imagem de Miqueias 4.9,1 0,
o profeta comparou a v o lta do povo exilado em Sio a dar luz (Mq
5.3). No fu turo, o Senhor livraria Jerusalm dos que a atacavam (Mq
4.1 1-13) (ZUCK, Roy B (Ed.). T e o lo g ia d o A n tig o T e s ta m e n to ,
l.e d . Rio de Janeiro: CPAD. 2009, p.444).

Lio 8
25 de Novembro de 2012

N a u m O L im it e d a
T o l e r n c ia D iv in a
T E X T O UREO
Disse mais: Ora, no se ire o Senhor que
ainda s mais esta vez falo: se, porventura,
se acharem ali dez? E disse: No a destrui
rei, p o r am or dos dez (Gn 1 8.3 2 ).
VER DA D E PRTICA
-yvr*

No t e m p o esta bele cido por Deus,


: cada nao, e cada in d i v d u o em
p a r tic u la r, p cssa r p elo c r i v o da
, justia divina.
...

H IN O S S U G E R ID O S 2 0 4 , 372, 4 5 8

LEITU
RAD
I
RIA
S e g u n d a - Gn 1 8 .2 0
O pecado de Sodoma e C om o rra
T e r a - SI 1 8 .2 5 ,2 6
Deus faz ju s ti a aos ju s to s e mpios
Q u a rta - Is 1.9
O e x em plo do j u z o divino
Q u in ta - Ez 14.1 3
O ju z o d ivin o nao pecadora
Sexta - M t 1 1 .2 3 ,2 4
A runa de uma cidade orgulhosa
S b ad o - Rm 1 1 .2 2
A bondade e a severidade de Deus
54

L ic e s B b l ic a s

SBBS^SnS9W^CM0i

L E IT U R A B B L IC A
EM CLASSE

IN T E R A O

N nive na vi a p ro v a d o da g ra a e aa
m is e ric rd ia do Senhor, No tem po de
I - Peso de Nnive. L ivro da Jonas, o p o vo n in iv ita a rre p e n d e u se dos seus p e c a d o s e p ro s to u -s e
viso de Naum , o elcosita.
p
e ra n te o Eterno, confessando a sua
2 - 0 SENHOR u m D eus
zeloso e que to m a vin g a n a ; ig n o m n ia . A s s im , o p o vo re c e b e u
de Deus o p e rd o dos seus pecados.
0 SENHOR tom a vingana e
A quela nao fo i salva do ju z o d iv i
cheio de fu ro r; o SENHOR tom a
no! Mas o tem po passou e depois de
vingana co n tra os seus a d ve r
a p ro x im a d a m e n te um sculo e m eio,
srios e g u a rd a a ira c o n tra os
a nova g e ra o de N nive esqueceuseus inim igos.
se do p a s s a d o de q u e b ra n ta m e n to
3 - 0 SENHOR ta rd io em ira rao S e n ho r. Ela v o lto u p e c a r c o n tra
se, mas grande em fo ra e ao
Deus com re q u in te s de c ru e ld a d e ,
culpado no tem p o r inocente; o p e rv e rs id a d e e m a lig n id a d e . Por isso
SENHOR tem o seu cam inho na o p ro fe ta N aum vocifera: A i da cidade
to rm e n ta e na tempestade, e as e nsangentada! Ela est to d a cheia de
nuvens so o p dos seus ps.
m e n tira s e de ra p in a ! No se a p a rta
9 - Que pensais vs c o n tra o d ela o roubo". A g o ra o ju z o d iv in o
SENHOR? Ele mesmo vos consu sobre N nive se ria irre v e rs v e l.
m ir de todo; no se le v a n ta r
p o r duas vezes a ang stia .
OB JETIV OS
10 - Porque, a in d a que eles se
-----------------------------------------------------------
entrelacem com o os espinhos
Aps a aula, o alu n o dever estar
e se s a tu re m de vinh o com o
apto a:
bbados, se r o in te ira m e n te
E x p l i c a r o c o n t e x t o h is t r i c o do
consum idos como p a lh a seca.
livro de Naum.
I I - De ti saiu um que pensa
A p o n t a r os limites entre tolerncia
m a l co n tra o SENHOR, um con
selheiro de Belial.
e vindicao.
1 2 - Assim d iz o SENHOR: Por
C o n s c i e n t i z a r - s e da existncia do
m ais seguros que estejam e p o r
j u z o divino.
m a is n u m e ro s o s que se ja m ,
a in d a assim sero e x te rm in a

ORSENTAO PEDAGGICA
dos, e ele p assar; eu te a flig i,
m as no te a flig ire i m ais.
Professor, re p ro d u z a o q u a d ro da p g i
1 3 - Mas, agora, q u e b ra re i o na se g u in te . U tilize -o na in tro d u o da
lio. Explique que o liv ro de N aum
seu ju g o de cim a de ti e ro m
c
o
n s titu d o p o r trs c a p tu lo s . O p r im e i
p erei os teus laos.
ro descreve a n a tu re z a de Deus. O se
1 4 - C ontra ti, porm , o Senhor
g u n d o p ro c la m a o ju z o im in e n te sobre
. deu ordem , que m ais ningum
a c id a d e de Nnive. E o te rc e iro a lis ta os
do teu nome seja semeado; da
pecados de Nnive, te rm in a n d o co m um
1casa do teu deus e x te rm in a re i q u a d ro de ju lg a m e n to d iv in o j e x e c u ta
do. C on clu a e n fa tiz a n d o que no te m p o
as im agens de e scu ltu ra e de
de Deus, cada nao, e cada in d iv d u o ,
fu n d i o ; a li fa re i o teu sepulpassar p e lo c riv o da ju s t i a d ivin a .
L cro, porque s vil.
N a u m 1 .1 - 3 ,9 - 1 4

a1t1sm*aEaMJvm1
> ; u s b c h

L i e s B b l i c a s

55

a
H
f
I

de que dispom os ainda no so


conclusivas. As opinies dos eru
ditos so divergentes. Elas variam
IN T R O D U O
entre o assdio de Jerusalm, em
Q u ando Naum a n u n c io u o
701 a.C., por Senaqueribe, rei da
Assria (2 Rs 18.13) at as refor
seu orculo contra Nnive, j fazia
um sculo e meio que Deus havia
mas re lig io s a s p r o ta g o n iz a d a s
por Josias, rei de Jud, em 621
dispensado a sua misericrdia
a.C. (cf. 2 Rs 22.1 23.37; 2 Cr
grande, poderosa e perversa cida
34.1 35.27).
de. No te m p o de Jonas, o Senhor
a) O rig e m do p ro fe ta . A l
c o m p a d e c e r a - s e dos n in iv it a s ,
guns estudiosos acreditam que
p o u p a n d o -o s de i m in e n te d e s
elcosita (v.lc) referetr u i o . In fe liz m e n te ,
PALAVRA-CHAVE
o tem po passou e eles
se a u m a c i d a d e da
vieram a se esquecer do
A ssria , s itu a d a a 38
T o le r n c ia :
perdo divino, voltando
q uilm etros de Nnive,
A to ou efeito de
a pecar contra Deus. Por
em A l-k u s h , ao n orte
to
le
ra
r;
in
d
u
lg

n
cia
,
isso, o p ro fe ta Naum
do atual Mossul, Iraque.
condescendncia.
proclama a runa inevi
Tal informao a m e
nos provvel, visto que,
tvel de Nnive. Agora,
o ju zo div ino irreversvel!
desde a antiguidade, a cidade de
Cafarnaum na Galileia, casa de
I. O L IV R O D E N A U M
Jesus (Mt 9.1; Mc 2.1), cujo nome
1. C o n t e x t o h i s t r i c o .
significa aldeia de N au m
Naum, semelhana de outros
apontada como local de nascimen
p ro fe ta s m e n o re s , no p o ssu i
to do profeta.
biografia. Ele apresenta-se apenas
b) Perodo aceitvel. Em 612
como o elcosita. O reinado no
a.C. a cidade de Nnive foi destruq u a 1profetizou no mencionado
ida. A profecia menciona tambm
(v. i b). As escassas informaes
o desm oronam ento de N-Amon
___________________________________________
ESBOO D O L IV R O DE N A U M
T T U L O ( 1 - 1 ) PESO DE N N IV E
I. A N a tu r e z a d e D eus e do Seu J u z o (1.2-1 5).
Caractersticas da Administrao da Justia de Deus
A Runa Iminente de Nnive ( 1 . 8 - 1 1 . 1 4 ) .
Consolo p a r a j u d (1 .1 2,1 3,1 5)

(1.2-7)

II. V a tic n io a R e s p e ito da Q u e d a d e N n iv e (2.1-1 3)


Introduo (2.1,2).
O Combate Armado (2.3-5).
A Cidade Invadida e Devastada (2.6-1 2).
A Voz do Senhor (2.1 3).
III. R azes da Q u e d a de N n iv e (3.1-1 9)
Os Pecados da Crueldade de Nnive (3.1 -4).
A Justa Recompensa da Parte de Deus (3.5-19).
T e xlc a d a p ta d o da B b lia d e E s tu d o P e n t e c o s ia i, e d ita d a p e la CPAD.

5 6 Licss

B b lic a s

3 v,:

1 a

c o m o fa to c o m p r o v a d o h i s t o r i j p ro cla m a o incio de sua runa.


O s u b s ta n tiv o h e b ra ic o para i
c am ente (3.8-10). O rei assrio,
p e s o m ass que s ig n ific a
A ssu rb a n ip a l, d e stru iu a cidade
ca rg a, f a r d o , s o f r i m e n t o (x
e gp cia de N em 663 a.C. De
23.5 ; Nm 1 1 .1 1 ,1 7 ) bem c o m o
a cordo com essas in fo rm a e s ,
sentena pesada, orculo, p r o
p o d e m o s co nsid erar 663 a 612
n u n c ia m e n to , p ro fe c ia (Hc 1.1;
a.C. c o m o um p erodo histrico
Zc 9.1; 12.1). Ela a p o n ta para a
s i g n i f i c a t i v o p a ra s i t u a r m o s o
p roclam ao de um desastre (Is
m in is t rio p ro f tico de Naum.
23.1; 30.6).
c)
N nive (v .l). Nnive era 14.28;
a
a ntig a capital do im p r io assrio.
S IN O P S E D O T P IC O < 1 )
Suas runas esto localizadas ao
n orte do Iraque. u m a das c id a
O te m a do livro de Naum a
des p s-d ilu via n a s f u n d a d a por
queda de Nnive . Ele descreve o
N in ro d e , d e s c e n d e n te de Cuxe
j u z o de uma cidade que d elibera
(Gn 1 0.8-1 1), p o r v o lta de 4 5 0 0
dam ente rebelou-se contra Deus.
a.C. to rn a n d o - s e p ro e m in e n te
antes de 2 0 0 0 a.C. O rei assrio,
RESPONDA
S e n a q u e n b e ( 7 0 5 - 681 a.C.),
/. Q u a l cidade a p o n ta d a como
f o r t i f i c o u a c id a d e , g a r a n t i n d o
lo ca l do n a scim e n to de N aum ?
assim o apogeu da capital assria.
2. Q u a / o a s s u n to do liv r o de i
0 Senhor rcfere-se a ela c o m o a
N aum ?
g ra nd e c id a d e (Jn 1.2; 3.2). A
c r u e ld a d e do p o v o n i n i v i t a era
I I . T O L E R N C IA
in d e s c r i t v e l e essa foi a fa m a
E V IN D IC A O
que os a c om pa n ho u d uran te to d a
1. V in g a n a ( v .2 ) . A m e n
a histria.
sa ge m de N a u m o j u z o d i v i n o |
2 . E s t r u t u r a . O Liv ro da
s o b re N n ive . A q u i, s o b re s s a e m
viso de Naum (v.l b) consiste em
os a t r i b u t o s d i v i n o s p e r t i n e n
trs breves captulos. O captulo
tes ao te m a . O v e r b o h e b ra ic o
1 divide-se em duas partes p r i n
n a q a m , v in g a r - s e , t o m a r v i n cipais: a p rim e ira um salmo de
11
.

f
g a n a , a p a re c e tre s v e z e s so
l o u v o r a Jeov (vv. 2-8); a segun
n e s te v e r s c u l o e p r e c i s a ser
da, n u m estilo potico, anuncia
d e v id a m e n te c o m p re e n d id o .
o castigo dos seus in im ig o s (vv.
V in ga n a o castigo im p o s to
9-14), sendo que o versculo 15
p o r d a n o ou o fe n s a ; d iz r e s p e i
parte do c a p t u lo 2 na Bblia
t o a i n f r a t o r e s c o n t u m a z e s da
H e b r a ic a . O s e g u n d o c a p t u l o
lei d iv i n a . V i s to que a v i n g a n a
anuncia o assdio e a destruio
p ertence a Deus (SI 94.1), c o n tr a
de Nnive. E o terceiro o boletim
eles est o j u s t o Juiz de t o d a a
de o c o r r n c ia dos m o t i v o s de
te r r a " (Gn 1 8 .2 5 ).
sua queda.
2 . L o n g a n im id a d e . Deus
3 . M e n s a g e m . O te m a do
c o m p a s s i v o e t a r d i o em irarl i v r o a q u e d a de N n iv e . A
se (v.3a), pois a l o n g a n i m i d a d e
expresso peso de N n iv e (v. 1a)

L i e s B b l ic a s

57

FM<;i:.(kvwS'B831[ esMfiS

d iv in a espera o a r r e p e n d i m e n t o
I I I . O C A S T IG O
do p e ca do r (Rm 2.4-6). Todavia,
D O S IN IM IG O S
isso no s i n n im o de i m p u n i
1. Q u e m s o o s i n i m i
dade, pois a j u s t i a do Eterno
g o s ? Os assrios eram os inim i
no p e rm ite t o m a r o cu lp a do por
gos e a expresso peso de Nnive
in o c e n te . Uma v e z que N nive
(v. 1) referindo-se capital da
p e r s i s t i u em sua m a ld a d e e a
Assria o confirma. A ausncia
Assria c o n s tr u iu o seu im p r io
da indicao desse povo (w . 9-1 4)
pela v io l n c ia e d esresp e ito aos
tambm ensina as naes, ao longo
d ir e ito s h u m a n o s, m assa cra n do
da histria, que sentenas similares
m u ito s povos, d e n tre eles o de
s da Assria so aplicveis a qual
Jud e o de Israel, agora essas
quer povo que se levantar contra
m e s m a s n a e s se a l e g r a r o
Deus. Por essa razo a queda dos
co m a que da e a h u m ilh a o da
assrios foi definitiva (v.9).
cidade m alfica (3.5-7).
2 . O e s t ilo d e N a u m . O
3.
O p o d e r d e D e u s . As
livro do profeta Naum rico em
descries poticas dos atributos
m et fo ra s. O e x rcito assrio
divinos esto ligadas ao poder e
co m p ara do a um emaranhado de
a majestade de Deus (1.3-8). O
espinhos e aos bbados embriaga
profeta declara que o Senhor tem
dos com vinho (v. 10), significando
o seu caminho na to rm e nta e na
que Deus e nfra qu ece u o p o d e r
tempestade" (v.3). Em linguagem
de Nnive e que os ninivitas so
metafrica, o poder, a grandeza e a
uma presa fcil . Por esse m esmo
majestade do Senhor so descritos
motivo, Nabopolassar, rei de Babi
alravs da fora da natureza. Essas
lnia e pai do rei Nabucodonosor,
descries mostram que a espera
entrou na cidade em 61 2 a.C. sem
do Eterno em punir os ninivitas no
resistncia alguma dos assrios.
se deu por falta de poder, mas por
3. R e m in is c n c ia s h is t r i
causa de sua longanimidade.
cas? Alguns expositores bblicos
p en sam que o c o n s e lh e ir o de
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Belial ( w . 1,1 2) uma referncia
Deus to le r a n te , c o m p a s
a Senaqueribe (2 Rs 18.1 3). ve
sivo, pois espera o a r r e p e n d i
rossmil que o versculo 14 parea
m e n t o d o p e c a d o . T o d a v ia , a
aplicar-se a ele (2 Rs 18.36,37),
sua j u s t i a no p e r m ite t o m a r o
pois a reminiscncia histrica
cu lp a d o p e r inocente .
c o m u m em m u ita s m en sa g e n s
profticas. Entretanto, no o que
RESPONDA
parece aqui, pois provavelmente
a e xpress o mais n in g u m do
3. O que vingana e q u a l a ne
teu nome seja se m e a d o (v. 14),
cessidade de sua aplicao?
4. O que m o s tr a a d e s c ri o
aluda falta de herdeiro no trono,
p o tic a d o s a t r ib u t o s d iv in o s
den otan do o fim do imprio. Tal
lig a d o s ao seu p o d e r e su a
sentena indica o carter d e fin iti
m ajestade?
vo do castigo divino.

58

L i e s B b l i c a s

4 . A c o n s o la o d e Ju d .
RESPONDA
Assim como a profecia de Obadias
5. Q uem so os in im ig o s em
era contra Edom, mas a mensagem
N aum ?
era para Jud, se m e lha ntem en te
ocorre aqui, conforme a declarao
CONCLUSO
proftica: sero exterminados, e
Assim c o m o o j u z o d iv in o
ele passar; eu te afligi, mas no te
! pun iu a capital da perversa As
afligirei mais (v.l 2). Essa abrupta
sria, assim t a m b m aconte cer
mudana da terceira para a segun
r.o dia da ira de Deus, q u a n d o
da pessoa indica a mensagem de
Ele punir a to d o s, in d ivd u o s e
esperana para Jud. O castigo de
naes, que, reje itan do a sua m i
Jud corretivo. O povo ainda acha
sericordiosa graa, perseveraram
r o favor divino (v.l 3). Mas o ju z o
na prtica do mal.
dos assrios final, por haverem
Nesse dia, t o d o s p re sta r o
eles rejeitado a misericrdia que o
contas de seus atos diante dEle.
Deus de Israel, gratuitamente, lhes
o que adverte o p r p r io Senhor
havia oferecido atravs de Jonas.
atravs de seus profetas. C o n t u
do, a p orta da graa est aberta,
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 ) .
ofe recendo g ra tu ita m e n te , a to d a
O
castigo divino contra os ini
as naes, ampla o p o rtu n id a d e de
migos de Jud trouxe-lhe consolao
a rre p e n d im e n to e salvao a tra
e o favor divino de misericrdia.
vs de Jesus Cristo (2 Pe 3.9).

Q u alq ue r pessoa que perm anea


a rro g a n te e resista a u to rid a d e
de Deus e n fre n ta r sua ira ."
Bbla de Estudo
Aplicao Pessoal

l ..iiuS B b li c a s

59

A U XILIO BIBLIO G RFIC O


Subsidio b ib llo l g ico

A n a lis a n d o as P a la v ra s de
J u z o do s P ro fe ta s
Se desejarmos o u v ir as pala
vras dos profetas de uma maneira
que seja fiel ao seu contexto original
e, ao m esm o tem po, de utilidade
contem pornea para ns, devemos
antes de mais nada d e te rm in a r o
te ma ou p ropsito bsico de cada
livro proftico que desejamos pre
gar. Tambm ser til m o s tra r se
o propsito do livro se encaixa no
tem a global e unificador do Antigo
T e s ta m e n to e no te m a ou plano
central de toda a Bblia.
Depois de d efinirm os o p ro p
sito do livro, devemos, ento, assi
nalar as principais sees literrias
que constitu em a estrutura do livro.
Normalmente, existem mecanismos
de retrica que assinalam onde tem
incio uma nova seo no livro. No
entanto, q ua nd o tais mecanismos
n o e s t o p r e s e n t e s p r e c i s o
observar outros marcadores. Uma
mudana de assunto, uma mudana
de pronomes, ou uma mudana em
aspectos de ao verbal, tu d o isso
pode ser um sinal revelador de que
teve incio uma nova seo (KAISER
JR., Walter C. P re g a n d o e E n s in a n
d o a p a r tir d o A n tig c T e s ta m e n
to: Um g u ia p a ra a Ig re ja 1 .ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 201 0, p. 121).

V O C ABUL R IO
1$3 09 : Histria da vida de
uma pessoa.
E r u d i t o : A q u e l e q u e sabe
muito.
P ro ta g o n iza r: Ocupar o primei
ro lugar err. um acontecimento.
M e t fo ra : Uso fig urado de uma
palavra. Consiste na transfernc a da palavra para outro mbito
semntico; fundamenta-se numa
relao de semelhana entre o
sentido prprio e o figurado.
B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
KAISER JR., Walter C. P re g a n d o
e E n s in a n d o a p a r tir d o A n ti
g o T e s ta m e n to : Um g u ia p a ra
a ig re ja . 1 .ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2010.
EDWARDSJonathan. Pecadores
nas M o s d e um D eu s Ira d o :
e o u tro s Sermes, l.e d. Rio de
Janeiro: CPAD, 2005.
D ic io n r io B b lic o W y c liffe .
1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

SA
IBAM
A
IS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n 52, p.40.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS


1. A cidade de Cafarnaum.
2 . A queda de Nnive.
3. Vingana o castigo im p o s to p o r
dano ou ofensa; d iz respeito a in fra
tores contum azes da lei divina.
4 . Que a espera do Eterno em p u n ir
os n in iv ita s no se deu p o r fa lta
de poder, mas p o r causa de sua
lo n g a n im id a d e .
5. Os assrios.

60 L1r:s B b lic a s

Lio 9
2 de Dezembro de 2012

H a b a c u q u e A So b e r a
N iA D i v i n a s o b r e a s N a e s
Tu s to puro de olhos, que no podes
ver o m al e a vexao no podes con
tem plar; p o r que, pois, olhas p ara os
que procedem aleivosamente e te calas
quando o mpio devora aquele que mais
ju s to do que ele? (Hc 1.13).
V E R D A D E P R T IC A
A fim de c u m p r i r os seus pla nos
Deus age soberanamente na vida de
todas as naes da terra.
.? -a
H IN O S S U G E R ID O S 2 8 8 . 3 3 0 , 3 6 4

LE ITU R A D I R IA
S e g u n d a - 2 Rs 1 7 .2 3
Deus usou a Assria contra Israel
T e r a - Sf 2.1 3
O castigo contra a Assria
Q u a r ta - Jr 2 5 .9
Deus usou a Babilnia c o n t r a j u d
Q u in ta - Jr 2 5 .1 2
O castigo contra a Babilnia

*
^

Sexta - Jr 2 7 .5 -7
As naes sob a autorid ade divina
S b ad o - Hc 2 .2 0
Perante o Senhor a Terra se cala

jc e s

B b l ic a s

61

L E IT U R A B B L IC A
E M C LA S SE
H ab a cuq ue 1.1-6; 2.1-4
Habacuque 1

peso que viu o profeta


Habacuque.
2 - At quando, SENHOR, ciama rei eu, e tu no me escutars? G rita re i: Violncia! E no
salvars?
3 - Por que razo me fazes ver
a iniqidade e ver a vexao?
Porque a d e stru i o e a violncia esto diante de m im ; h
tambm quem suscite a conten
da e o litgio.
4 - Por esta causa, a le i se
afrouxa, e a sentena nunca sai;
porque o mpio cerca o justo, e
sai o ju zo pervertido.
5 - Vede entre as naes, e olhai,
e maravilhai-vos, e admirai-vos;
porque realizo, em vossos dias,
uma obra, que vs no crereis,
quando vos fo r contada.
6 - Porque eis que suscito os caldeus, nao am arga e apressa
da, que m archa sobre a largura
da terra, para possuir moradas
no suas.
Habacuque 2
1 - Sobre a m in h a g u a rd a
estarei, e sobre a fo rta le za me
apresentarei, e vigia re i, p ara
ver o que fa la comigo e o que
eu responderei, quando eu fo r
arguido.
2 - Ento, o SENHOR me res
pondeu e disse: Escreve a viso
e to rn a -a bem le g v e l sobre
tbuas, para que a possa ler o
que correndo passa.
3 - Porque a viso ainda para o
tempo determinado, e at ao fim
falar, e no m entir; se tardar,
espera-o, porqu e certam ente
vir, no tardar.
4 - Eis que a sua alm a se incha,
no reta nele; mas ojusto, pela
sua f, viver.
1 - 0

62

L i e s B b l i c a s

IN TE R A O
O ju s io viver pela f". Esta sentena
tornou-se uma das mais im portantes te
mticas do Novo Testamento. Foi um dos
/emas da Reforma Protestante. O apstolo
Paulo um dos que descrevem a graa
de Deus de m aneira mais intensa e be/a:
Porque pe/a graa sois salvos, p o r meio
da f; e isso no vem de vs; dom de
Deus (Ef 2.8). Tal perspectiva da graa
de Deus foi precedida pelo profeta Habacuque, quando ele declarou: Ojusto, pela
sua f, viver (2.4).
___________ OBJETIVOS___________
Aps a aula, o aluno dever estar
apto a:
E x p lic a r o c o n t e x t o h i s t r i c o , a
estru tu ra e a mensagem do livro de
Habacuque.
C o m p re e n d e r a situao do pas na
poca de Habacuque.
M e n c io n a r a reposta de Deus m in is
trada ao profeta.
^

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, providencie cpias do quadro


da pgina seguinte para os alunos. Inicie
a aula com a seguinte indagao: Qual o
propsito do livro de Habacuque? Incentive
a participao da classe e oua todos com
ateno. Depois, explique que o objetivo do
profeta era m ostrar ao Reino do Sul Qud)
que Deus estava no controle do mundo,
embora o mal parecesse triunfar em alguns
momentos. Habacuque foi um profeta jnquiridor. Em seguida distribua as cpias com o
esquema da pgina seguinte e explique que
vrios temas esto presentes na profecia de
Habacuque. Podemos destacar, por exempio, "a confiabilidade absoluta de Deus , o
domnio divino do universo, a incapaci
dade humana de entender adequadamente
os caminhos misericordiosos de Deus , "as
lutas colossais da natureza e da poltica
e a predisposio divina de no tolerar a
violncia derivada do orgulho. Faa um
resumo do livro utilizando o quadro.

fato, 0 5 caldeus tornaram-se um ^


imprio pujante. Isso mostra que
o profeta era c o nte m po r n eo de %
IN T R O D U O
Jeremias e Sofonias Or 1. 1; Sf 1.1). I
Ele menciona ainda a opresso dos I
No di log o entre Habacuque
mpios sobre os pobres e o colapso j
e o Senhor, presenciamos uma sind ajustia nacional (1.2-4) e descre- I
g uia r beleza te ol gica e literria.
ve ta m b m o cenrio do reinado '
Ao lon g o do livro de Habacuque,
tirnico d ejeoaquim , rei
deparamo-nos com uma
de Jud, entre 605 e 598 |
PALAVRA-CHAVE
das mais notveis d e
a.C. Gr 22.3,1 3-18).
claraes doutrinrias:
Sobe7a71ia:
2.
V id a p e s
O ju s to , pela sua f, v i
Qualidade
ou
No h i n f o r m a e s , ^
ver (2.4). Este orculo
condio
de
um
den tro ou fora do livro, S
fez-se to notrio, que
se to rn o u uma das mais soberano; a uto rid a de; so b re a v i d a pessoal
dom nio; poder.
de Habacuque. Apenas I
im p o rta n te s temticas
te m o s a declarao de I
em o Novo Testamento
que ele p ro fe ta (1.1), detalhe j
(Rm 1.1 7 cf. Cl 3.8). Sculos mais
este ta m b m encontrado em Ageu 8
tarde, inspirou M artinho Lutero a
e Zacarias (Ag 1.1; Zc 1.1). A p artir
d e f l a g r a r a Reforma Protestante.
dessas poucas informaes e pela f
I. O L IV R O D E
f i n a l i z a o de seu liv ro (3.1 9), |
HABACUQUE
m uitos estudiosos e n te n de m que S
Habacuque era um profeta bem [
1. C o n t e x t o h i s t r i c o . Haa c e i t o p ela s o c ie d a d e e h &
bacuque exerceu o seu ministrio
quem afirme o riu n d o de famlia 'j
q u a n d o os caldeus m a r c h a v a m
sacerdotal. A lite r a tu r a rabnica f
vitoriosamente pelo Oriente Mdio
apoia essa ideia.
(1.6). Tal m a rc h a in icio u -se em
3.
E s tr u tu r a e m e n s a g e m .
6 2 7 a.C. e foi c o n c lu d a com a
No estudo passado, a prendem os
vitria sobre Fara Neco, do Egito,
que o t e r m o peso ind ica uma
na Batalha de Carqumis, em 605
sentena pesada e p ro fe c ia . A
a.C. Qr 46.2). Tempo em que, de
IV

ESBO O D O L IV R O
O I n t e r r o g a t r i o d e H a b a c u q u e a D e u s ( 1 .2 2 . 2 0 )
Questo: C o m o D e u s p e r m i t e q u e a m p ia J u d fiq u e s e m c a s t i g o ( 1 .2 - 4 ) .
Resposta:

Mas Deus usaraBabilniapara castigarJud(1.5-1 1).

Questo:
Resposta:

C o m o D e u s p o d e u s a r u m a nao m ais m p ia q u e Jud com o in s t r u m e n to


de j u z o ( 1 . 1 2 2 . 1 ) .

Deus tambmjulgar Babilnia(2.2-20).

O C n tic o d e H a b a c u q u e ( 3 .1 - 1 9 )
Orau de Habacuque p or miser ic rdia di v in a ( 3 . 1

,2).

O poder do Senhor (3.1,2).


Os atos salvficos do Senhor (3.3-7).
A f inabalvel de Habacuque (3.16-19).
Texto a d a p ta d o d a

Bblia de E s tu d o P enteco stal', e d ita d a p e la CPAD.

L j t s B b l ic a s

63

que justo e santo tolerar tamanha


maldade? O profeta expressa sua
REFLEXO
perplexidade na fo rm a de lamen
1Deus q u e r que venham os
tos: At quando, SENHOR[...]?
sua presena com nossas
(1.2; SI 13.1,2); Por que [...]? (1.3;
SI 22.1). Essas perguntas indicam
lu ta s e dvidas. Porm, suas
que, h tempos, Habacuque orava
respostas podem no
a Deus em busca de soluo.
se r o que esperam os.
2 . A descrio d o pecado.
Bblia de Estudo
Assim, o profeta resume o quadro
Aplicao Pessoal
desolado do seu povo: iniqidade
f . . ' . ',Li K I r tiM .
e vexao; destruio e violncia;
exem plo do livro de Naum, esse
contenda e litgio (1.3). A Bblia ARA
orculo foi revelado Habacuque
(Almeida Revista e Atualizada) em
na form a de viso (1.1). A p ro fe
prega o termo opresso . A Bblia
cia divide-se em trs captulos.
TB (Traduo Brasileira) usa per
O primeiro denuncia a corrupo
versidade no lugar de vexao .
generalizada da nao e a conseA estrutura potica nessa descrio
quente resposta divina (1.2-1 7); o
revela a falncia da justia e o abu
segundo, outra resposta do Eterno
so opressor das autoridades em
(2.1 2 0 ;)e a terceira, a orao de
relao aos pobres.
Habacuque (3.1-19). O orculo
3. O c o la p s o d a ju s t i a
divino, que possui a mesma es
n a c io n a l. A fro u xid o da lei era
t r u t u r a dos Salmos, te m co m o
co nseqncia da c o rrup o ge
principal nfase a f.
neralizada. Na esfera judiciria,
a sentena no era pronunciada,
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
ou quando dado o veredicto, este
O
livro de Habacuque denuncia
sempre beneficiava os poderosos
,1 a corrupo generalizada da nao,
(1.4). A sociedade sequer le m
* descreve as respostas divinas e
brava-se da lei. Esta era o poder
apresenta a orao de Habacuque.
coercitivo para m anter a ordem
pblica, g a r a n tir a segurana e
RESPONDA
os direitos do cidado (Dt 4.8;
1 7.1 8,1 9; 33.4; Js 1 .8). Mas a in
1. Q ual a p rin c ip a l nfase do liv ro
fluncia das autoridades piedosas
de Habacuque?
no foi suficiente para m u d a r o
II.
HABACUQUE E
estado das coisas. Somente o Se
A S IT U A O D O PA S
nhor onipote nte de Israel quem
pode fazer plena justia.
1. O c la m o r de H abacuque.
j O que ocorria em Jud ia de enconS IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
tro ao conhecimento que Habacu0
caos estabelecido em Jud
| que possua a respeito do Deus de
era decorrente da corrupo gene
v, Israel. Mas como possvel Aquele

64

L e s B b l i c a s

ralizada e denunciada pelo profeta


Habacuque.
RESPONDA
2. O que revea a e s tru tu ra po
tic a da d e scri o dos pecados em
H abacuque 1.3?
III. A R ES PO S TA 3 V IN A
1. O ju z o d iv in o a n u n
c iad o . Antes de Habacuque perce
ber a gravidade da situao, Deus,
que est no contro le de to das as
coisas, apenas aguardava o te m p o
o p o r t u n o para a g ir e r r o s t r a r a
razo de sua in te rv e n o . Tuoo
estava nos planos d o Senhor. O
profeta e t o d o o p ovo de Jud pre
cisavam prestar mais ateno aos
a c o n te c im e n to s m u n d ia is, pois o
Eterno realizaria, naqueles dias,
u m a o b ra que eles no creriam,
q u a n d o lhes fosse co ntada (1.5).
Essa o bra era um n ovo im p r io
que Deus estava le v a n ta n d o no
m u n d o . No obstante, esse o r
culo t a m b m d iz respeito v in d a
do Messias (At 13.4 0,41).
2 . O s c a ld e u s e a q u e s
t o tic a ( 1 .6 ) . O im p r io dos
ca ldeus crescia e a g ig an ta va-se
sob a liderana d o rei Nabucodonosor. Ele estava a c a m in h o de
Jerusalm para i n v a d i r a provncia
de Jud. No e nta n to, Habacuque
ficou d e s a p o n ta d o com essa res
posta. C o m o um p o v o id latra ,
sem tica e respeito aos direitos
humanos, poderia castigar o povo
de Deus? Ele p ergu n ta: p o r que,
pois, olhas para os que procedem
a leivosam ente e te calas q ua nd o
o m p io d e vo ra aquele que mais
j u s t o do que ele? (1.1 3). Trataria

REFLEXO
Nossa esperana
vem do S enhor.
Bblia de Estudo
Aplicao Pessoal
o Senhor os filh o s de Jud c o m o
os a nim ais? (1.14). Perrr.itiria
Babilnia fa z e r o que desejasse
com o povo? (1.1 5-1 7).
S IN O P S E D O T P IC O 3 )
A p r i m e i r a r e s p o s ta d i v i n a
era o a g ig a n ta m e n to dos caldeus
a c a m in h o de Jerusalm para in
v a d ir a provn cia de Jud.
RESPONDA
3. Que o b ra , p ro m e tid a p o r Deus,
n in g u m a c re d ita r q u a n d o f o r
c o n ta d a (J .5)7
IV . D E U S R E S P O N D E
PELA S E G U N D A V E Z

V>

1 . A e s p e ra d e H a b a c u q u e
( 2 .1 ) . Sabedor de que Deus lhe
responder, o p rofeta prepara-se
para ser a rg u id o por Deus. Ele se
posicion a com o uma sentinela
f g u r a c o m u m e n te e m p re g a d a
para descrever os profetas b b li
cos. Sua fu n o era ficar ale rta
para e s c u ta r a p a la vra de Deus
e tra n s m iti- la ao p o v o (Is 2 1.8; Jr
6.1 7; Ez 3.1 7).
2 . A v is o . A resposta d ivin a
ve io ao p ro fe ta atravs de um a
viso t r a n s m it id a com a g ilid a d e
e n itid e z , d is p e n s a n d o a necessidade de que alg u m lesse e a
interpretasse (2.2), pois se tratava

L i e s B b l i c a s

I
I
|

65

de uma mensagem que, apesar de


I futurstica, era clarssima: A Babi-

I lnia

Evangelho e ju s tific a d o pela f


em Jesus.

desaparecer da terra para


S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )
sempre! No entanto, Jud, apesar
do castigo, sobreviver Gr 30. ] 1).
A segunda reposta de Deus
O desafio era crer na mensage.n!
era que a Babilnia desapareceria
Ainda que seu c u m p rim e n to tar
para sempre. Mas Jud, apesar de
dasse, Deus fiel para c u m p rir a
passar por um castigo doloroso,
sua palavra (2.3; Jr 1 .1 2). Assim
sobreviveria.
c o m o naquele te m p o , o m u n d o
permanece no pecado por causa
RESPONDA
da increaulidade e por isso no
4. Quem so, resp ectiva m en te , a
cr na pregao do Evangelho 00
a lm a que se inch a " e o "ju s to em
9.41; 1 5.22; 16.9; 2 Co 4.4).
3.
O ju s t o v iv e r d a fH
. abacuque 2.4?
5. O ju s to deve v iv e r pelo qu?
A expresso alma que se incha
(2.4) refere-se ao o r g u l h o dos
CONCLUSO
caldeus (1.10; Is 13.19). O j u s t o
A Palavra de Deus suficiente
aquele que cr no ju lg a m e n to
para corrigir o cam inho to rtu o s o
de Deus sobre a Babilnia (2.8).
de qualqu er pessoa. Apesar de a
Ele sobreviver devastao de
resposta divina nem sempre ser
Jud pelo e x r c i t o de Nabucoo que esperamos, ela sempre a
d o n o s o r : o j u s t o , pela sua f,
melhor. Quem no se lembra do
v i v e r (2 .4 b ). Mas ao m e s m o
fato ocorrido na vida de Naam? (2
te m p o uma mensagem de pro
Rs 5.1 0 -i 4). Isso acontece porque
fu n d o significado para a f crist
os caminhos e os pensamentos de
(Rm 1.1 7; Cl 3.8; Hb 10.38). Em
Deus so infin itam ente mais ele
o Novo Testamento, o j u s t o
vados que os nossos (Is 55.8,9).
q uem, p ro ve n ie n te de todas as
Vivamos, pois, pela f!
fi naes, acolhe a m ensagem do
> 1 .
^
REFLEXAC
N enhum a a dversidade, p o r m ais intensa
e in tra n s ig e n te que seja, eficiente p a ra
d e s e s tru tu ra r a vida daquele que vive pela f.
Se a vida do crente tem p o r fu n d a m e n to q u a lq u e r
coisa que no seja a ve rd a d e ira f,
ela desm orona j na p rim e ira in te m p rie .
Silas Daniel

66

L i e s B b l i c a s

V
O
C
A
BU
L
RIO

A
U
X
IL1
CBIBLIO
G
R
FIC
O

P u ja n te : Que tem grande fora.

S u b s id io T e o l g ic o
O s ig n ific a d o d a f em
O riu n d o : Descendente de.
H abacuque
L itg io : Pleito, demanda.
A l m de e s t a r d i z e n d o ciaC o e r c i t i v o : Que reprime, fora.
r a m e n t e q ue os j u s t o s de Jud,
A rg u id o : Que foi repreendido,
a p e s a r d o s o f r i m e n t o p e lo q u a l
censurado.
passaro no ataque caldeu, sero
p o u p a d o s ( c o m o a c o n te c e u c o m
Jeremias, Daniel e ta n to outros), o
B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
Senhor m o stra ao profeta que sua
DANIEL, Silas. H a b a c u q u e : A
co m p re e n s o c o n c e rn e n te v id a
v it ria da f em m eio ao caos.
e s p i r i t u a l a in d a era s u p e r f i c i a l .
1 .ed. Rio de J a n e ir o : CPAD,
A in d a fa lta va a Habacuque c o n s i
d e ra r a lg u n s aspectos essenciais
2005.
da v i d a c o m Deus. Sua T e o lo g ia
ZUCK, Roy B (Ed.). T e o lo g ia do
a in d a i g n o r a v a nuanas v ita is , e
A n tig o T e s ta m e n to . 1 .ed. Rio
que a g o ra so s in t e tiz a d a s para
de Janeiro: CPAD. 2 00 9.
o p ro fe ta em uma nica frase:
j u s t o v iv e r pela sua f .
SA
IBAM
A
IS
O
j u s t o no v iv e pelo que v,
sente, percebe, im a g in a ou pensa,
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n52, p.40.
mas pela f. Porque a nd am o s por
f e no por v i s t a (2 Co 5.7). No
/
que essas coisas no sirvam , vez
RESPOSTAS DOS EXERCCIO S
por o utra , para a lim e n ta r a nossa
1. A f.
f, mas no p o d e m ser c o n s id e r a
2 . Revela a falncia da ju s ti a e o
dos fu n d a m e n t o s para ela. Nossa
abuso o p re sso r das a u to rid a d e s em
f est fu n d a m e n t a d a no p r p rio
relao aos pobres.
Deus, em sua Palavra. O j u s i o est
3. Essa obra era um novo im prio que
baseado nela (DANIEL, Silas. HaDeus estava levantando no m u n d o .
4 . Os caldeus e aquele que cr n o ju lb a c u q u e : A v it ria da f em m eio
g a m e n to de Deus sobre a Babilnia.
ao caos. 1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD,
5. Pela f em Jesus Cristo.
2 0 0 5 , p.90).
V

L i e s B b l i c a s

67

Lio 10
9 de Dezembro de 2012
Dia da Bblia

S0F0NIAS O JUZO
V1NDOURO
T E X T O UREO
,Porque su rg ir o falsos cristos e falsos
p rofetas e fa r o to grandes sinais
e prodgios, que, se possvel fo ra ,
enganariam at os escolhidos
(M t 2 4 .2 4 ).
VER D A D E PRTICA
No ju z o vindouro, Deus h de ju lg a r
t o d o s os m o r a d o re s da te rra , de
acordo com as obras de cada um.

H iN O S S U G E R ID O S 275 , 300, 371

LEITU
RAD
IA
RIA
S eg u n d a - Jr 3 0 -7
Um te m p o de angstia para Jac
T era - D 1*1 2
Daniel profetizou o te m p o de angstia
Q u a rta - Lc 2 1 .2 5 ,2 6
p Uma convulso gerai na sociedade
Q u in ta - 2 Pe 3 .1 0
Os cus passaro com grande estrondo
Sexta - 1 Ts 5 .2 ,3
Um te m p o de destruio
S b ad o - M t 2 5 .3 1 ,4 6
O ju z o finai

68

L i e s B b l ic a s

L E IT U R A B BLIC A
EM CLASSE

IN T E R A O

Se Deus e bom, p o r que Ele castigar


algum as pessoas eternamente? Esta
a indagao de muitos. Nas Escrituras,
1 - Palavra do SENHOR vinda a Deus descrito como o ju s to ju iz . No
Sofonias, filho de Cusi, filho de Antigo Testamento Ele pronunciou juzos
Ceda/ias, filho de Amarias, filho de contra Israel e outras naes. Em o Novo
Ezequias, nos dias de josias, filho Testamento o Altssim o ju lg o u Ananias
de Amom, rei de Jud.
e Safira (At 5.1 -1 1 ). E no fim dessa era
2 - Inteiramente consumirei tudo o Eterno, atravs de seu Filho, ju lg a r
sobre a face do terra, diz o SE
todos os homens da te rra , de acordo
NHOR.
com as obras de cada um. Esses fatos
3 - Arrebatarei os homens e os
dem onstram um Deus que ama o bem
animais, consumirei as aves do
e odeia o mal. Isso mesmo! A ju s ti a de
cu, e os peixes do mar, e os trope
Deus uma resposta retum bante contra
os com os mpios; e exterminarei
os homens de cima da terra, disse o m al criado pelo Diabo e praticado pe
los homens. O Dia do Senhor vem!
o SENHOR.
S o fo n ia s 1 .1 -1 0

4 - estenderei a m inha mo
contra Jud e contra todos os
habitantes de Jerusalm e exter
minarei deste lugar o resto de Baal
e o nome dos quemarins com os
sacerdotes;
5 - e os que sobre os telhados se
curvam ao exrcito do cu; e os que
se inclinam jurando ao SENHOR e
ju ra m por Malc;
6 - e os que deixam de andar em
seguimento do SENHOR, e os que
no buscam ao SENHOR, nem per
guntam por ele.
7 - Cala-te diante do Senhor JEO
V, porque o dia do SENHOR est
perto, porque o SENHOR preparou
o sacrifcio e santificou os seus
convidados.
8 - E acontecer que, no dia do
sacrifcio do SENHOR, hei de cas
tig ar os prncipes, e os filhos do
rei, e todos os que se vestem de
vestidura estranha.
9 - Castigarei tambm, naquele
dia, todos aqueles que saltam
sobre o umbral, que enchem de
violncia e engano a casa dos seus
senhores.
10 - E, naquele dia, diz o SENHOR,
far-se- ouvir uma voz de clamor
desde a Porta do Peixe, e um uivo
desde a segunda parte, e grande
auebranto desde os outeiros.

OBJETIVO S
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
E x p lic a r a e stru tu ra e a mensagem
do livro de Sofonias.
C o m p re e n d e r a linguagem predo
minante no livro de Sofonias.
S ab er que Juzo de Deus uma d o u
tr ina bblica irrevogvel.

O R IE N T A O PEDAG GICA
Professor, para a aula de hoje
s u g e rim o s que vo c r e p ro d u z a , de
acordo com as suas possibilidades, o
esquema da pgina seguinte. Utilize-o
logo na introduo para explicar que o
livro de Sofonias predominantemente
potico. Ele pode ser d ivid id o em trs
partes: a primeira, o j u z o contra as
naes, incluindo Jud; a segunda, a
descrio dos povos vtimas do ju z o
divino e a terceira o ju zo de Jerusalm
e a restaurao do remanescente fiel.
Explique que o tema Dia do Senhor o
assunto central do profeta Sofonias.

-K.-ES B b l i c a s

69

chamado deu-se no dcimo terceiro


ano do [...] reinado deJosias (Jr 1.2).
Esse perodo corresponde a 627 a.C.
IN T R O D U O
possvel que, na reforma, o rei
Nesta lio, e stu d a re m o s o
fora encorajado por esses profetas.
orculo de Sofonias. Ele se destaca
Evidncias internas apontam para
pela intrepidez do juzo divino conum tempo de pr-reforma em Jud,
t r a j u d e os gentios. O ________
denunciando os desman
profeta anuncia o ju lg a PALAVRAS-CHAVE
dos dos reis Manasss e
mento universal descrito
A m o m (2 Rs 21.1 6-24).
J u zo :
como a reao de Deus
2.
G enea
A to , processo ou
aos pecados cometidos
c o m u m a m e n o do
pelos moradores de toda
e fe ito de ju lg a r ;
nome paterno nos livros
aterra. Sofonias, porm,
ju lg a m e n to .
dos profetas. Isaas, Jere
aborda o juLgamento di
mias, Ezequiel, Oseias,
vino numa perspectiva escatolgica
Joel e Jonas, trazem essa in fo rm a
de restaurao.
o. Sofonias, porm, descreve a
1. O L IV R O D E S O F O N IA S
sua genealogia: Sofonias, filh o
de Cusi, filho de Gedalias, filho de
1.
C o ntexto h is t ric o . SofoAmarias, filho de Ezequias (v. 1). A
nias exerceu o seu ministrio nos
citao do nome do pa estabelecia
dias de Josias, filho de Am om, rei
o direito tanto herana quanto
| de Jud (v. 1). Josias reinou entre
posio social ou aquisio de
I 640 e 6 09 a.C. A reforma religiosa
poder. A ausncia de paternidade
do rer de Jud aconteceu em 621
d e m o n s t r a que tal p r o fe ta no
a.C., no ano dcimo oitavo do seu
adveio de famiia tradicional. SoI reinado (2 Rs 22.3). Quando ocorreu
! a reforma, Jeremias exercia o ofcio
fonias era trineto de Ezequias, que
i d e profeta h cinco anos. O seu
tam bm fora rei de Jud. Isso lhe
/

ESBOO D O L IV R O D E S O FO N IA S

I n t r o d u o .................................................................................................................................... ....... (1.1)


Silncio! O Temvel Dia do S e n h o r ..................................................................................(1.2 2.3)
O ju lg a m en to do S e n h o r .............................................. .....................................................(1.2,3)

O ju lg a m e n t o cont ra J u d ....................................................................................................... (1.4-1 8)


A Chamada para o A r r e p e n d i m e n t o ........................................................................................(2.1-3)
Profecias contra as Naes.........................................................................................................(2.4-1 5)
Os fi liste u s ....................................................................................................................................... (vv.4-7)
Os am oni ta s e m o a b i t a s ............................................................................................................( w . 8 l 1)
Os e t o p e s ............................................................................................................................................ (v.l 2)
Os ass ri os ................................................................................................................................ (vv. 13,15)
Julgamento d e j e r u s a l m ..............................................................................................................(3.1-S)
Os pecados d e j e r u s a l m ............................................................................................................( w . 1 - 4 )
A ju s ti a divina cont ra J e r u s a l m ......................................................................................... (vv. 5-7)
Julgamento de t od a t e r r a .................................................................................................................. (v.8)
Salvao e o Dia do S e n h o r .......................................................................................................(3.9-20)
O remanescente restaurado e Jerusalm p u r i f i c a d a ...................................................... ( w . 9-1 3)
A alegria do po vo com D e u s ................................................................................................ (vv. 14-1 7)
Promessas a respeito da restaurao f i n a l ......................................................................(vv. 18-20)

70

L i e s B b l ic a s

garantia livre acesso no governo


real bem como noutros segmentos
da sociedade.
3 . E s tru tu r a e m e n s a g e m .
Os m eios de c o m u n i c a o dos
o r c u l o s d i v i n o s aos p r o f e t a s
eram a p a la v ra e a viso. 05 portavozes do Eterno d eixa m isso claro
no prlogo de seus livros (v.l a). O
estilo potico p re d o m in a em to d o
o livro de Sofonias. O orculo est
o rg an izad o em trs partes p rin c i
pais: a p rim e ira anuncia o ju z o
co ntra as naes da terra, in c lu in
do Jud ( 1 . 1 2.3). A s e g u n d a
especifica os povos nesse j u l g a
m e n to global Filstia, Moabe,
A m o m , Etipia e Assria (2.4-1 5).
E a terceira parte trata do castigo
de J e ru s a l m e da r e s ta u ra o
dos remanescentes fiis (3.1-20).
O te m a do Dia do Senhor ocupa
to d o o orculo d ivin o.

REFLEXO
,Q uando as pessoas esto
indiferentes em relao a
Deus, tendem a p ensar que Ele
est indiferente em relao
a elas e s e js pecados."
Bblia ae Estudo
Aplicao Pessoal

1 6.8). A declarao inteiram en te g


co nsum irei t u d o sobre a face d a l
t e r r a (v.2) refere-se t r a g d i a !
g lo b a l r e fe r id a em 3 .6 -8 . Note
que a expresso face da t e r r a
igu a lm e nte usada no a nncio da
trag dia do d il vio (Gn 6.7; 7.4).
2 . A lin g u a g e m de S o f - 1
n ia s . A h ip rb o le uma f i g u r a i
de li n g u a g e m q ue c o n s is te em "
dar sua significao uma nfase |
exagerada. Ela, p o r m , aparece
na Bblia e, por isso, alguns ex- j,
p o s ito re s v e t e r o t e s t a m e n t r i o s r
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
d e fe n de m o uso de uma lin g u a
O
livro de Sofonias apresenta
gem h ip e rb lica para o livro de j |
j u z o d iv in o c o n tr a as naes e
Sofonias. Eles c o n s id e ra m fo rt e I
Jud; o j u l g a m e n t o global; o cas
demais a descrio do a n i q u i l a - 1
tig o de Jerusalm e a restaurao
m e n to natural de aves, peixes, I
do remanescente fiel.
animais, seres humanos, naes I
e cidades (1.3; 3.6).
RESPONDA
3. D e s c ri o d e t a lh a d a . I
ve rd a d e que na Bblia h o e m - 1
/. Q u a l o te m a do liv r o de Sop re g o de h i p r b o l e (Mt 1 2 3 . \ ;
f on ias?
Jo 1 2.1 9 etc.). Mas no o caso,
II. O J U Z O V I N D O U R O
aqui, em Sofonias! A d e s c ri o
1.
T o d a a fa c e d a t e r r a"os h o m e n s e os a n im a is, c o n - :
s u m i r e i as aves d o c u , e o s *
s e r c o n s u m id a (v .2 ). Aps o
peixes do m a r (v.3) rep re se nta
dil vio , Deus p rom eteu no mais
o reve rso da cria o r e g is tra d a P
d e s t r u i r a t e r r a co m g u a (Gn
em Gnesis ( 1 . 2 0 - 2 6 ) . Ela cor9.11-16). Desde ento, a palavra
re s p o n d e d e s tr u i o u n iv e rs a l I
p r o f tic a a n u n c io u o j u z o v i n
d ou ro pela destruio atravs do
e literal da criao (Ap 1 6 . 1- I I ). I
O d il v io , p o r e x e m p lo , foi literal 1
fo g o (1.18; 3.8; Jl 2.3; 2 Pe 3.7; Ap

I
I

L i e s B b i.c a s

71

e global, mas a famlia de No foi i (v.5). Isso e x e m p l:fica a realidade


salva (1 Pe 3.20), assim c o m o os
do ritual sincrtico no meio do
filh o s de Israel fo ra m poupa d os
p o v o escolhido.
das p ra g a s do E g ito (x 9 .4 ;
3.
O m o d is m o do povo e
1 0.23; Nm 3.1 3).
a v io l n c ia dos p rn c ip e s . No
havia nada de errado em algum
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
vestir a roupa do estrangeiro. O
problema da vestidura estranha
A proclamao do ju z o v i n
(v.8) era o compromisso religioso
douro o anncio da tragdia g lo
de tal indumentria com o paga
bal descrita em Sofonias 3.6-8.
nismo (2 Rs 10.22). Os prncipes
de Jud, provavelmente filhos de
RESPONDA
Manasss ou A m o m (pois Josias
2. De que tra ta a declarao: In
era bem novo p a ra te r filh o s nessa
te iram ente consum irei tudo sobre
idade), sero duramente castiga
a face da te r r a (v. 2)?
dos por causa da violncia e do
3. O que hiprbole?
engano (v.9). O objetivo do castigo
divino exterminar o baalismo, o
I I I . O B J E T IV O D O L IV R O
sincretismo, as prticas divinat
1.
S in c re tis m o dos sacer
rias e as injustias sociais.
d o te s . A expresso quemarins
com os sacerdotes (v.4) aponta
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
para o sincretismo da religio de
O
o bjetivo do livro de SofoIsrael com o paganismo. Quemanias anunciar o j u z o de Deus
rins o plural do hebraico kom er
sobre as naes e as mazelas
u sad o para s a c e r d o te p a g o
sociais e religiosas praticadas pela
e aparece apenas trs vezes no
humanidade.
A n tig o Testamento (2 Rs 23.5; Os
10.5). Aoesar da origem levtica,
RESPONDA
os sacerdotes estavam envolvidos
4. Q u a l o o b je tiv o do c a s tig o
no sincretismo religioso pago.
2 . S in c re tis m o do p o v o .
divino?
Sabesmo a prtica pag dos
IV . O D IA D O S E N H O R
sa be us ; o p o v o da r a i n h a de
Sab. Seu c u lt o resum ia-se na
1. S ig n ^ c a d o b b lic o . O
te rm o hebraico para dia yom,
* prtica de a divinh a o e na asque pode ser d i a no s e n tid o
I tro lo g ia . Jud envolveu-se nesse
l i t e r a l (J 3.3) ou p e r o d o de
tip o de p a g a n ism o (2 Rs 23.5;
te m p o (Gn 2.4). Assim, o dia do
i Jr 8.2; 19.13). Malc ou Milcom
SENHOR (v.7) ou as fraseologias
(ARA e TB), ou ainda M o lo q u e
similares dia da ira do SENHOR
0 (NVI), era o deus nacional dos
(2 .2 ,3 ) e naquele d i a (1.1 0 ),
1 a m o n ita s (1 Rs 1 1.5-7). Sofonias
indicam o perodo reservado por
8 d e n un ciou o p ovo por ado ra r a
Deus para o a c e rto de c o n ta s
Jeov n u m a c e r i m n ia c o m u m
com todos os moradores da terra
IL c o m essa asquerosa d iv in d a d e

72

L i e s B b l ic a s

(Is 1 3.6,9; Ez 1 3.5; Jl 1.15; 2.1).


a certo de c o n ta s e ntre Deus e
todos os moradores da terra. Esse
Esse perodo ta m b m chamado
pero do cham ado t a m b m de
de Grande Tribulao (Ap 7.1 4). O
Grande Tribulao.
ju lg a m e n t o de Jud e das naes
vizinhas o prenncio do ju z o
RESPONDA
vindouro.
2.
O s a c rifc io e seus co n
5. O que in d ic a a fo rm a m e ta
v id a d o s . A profecia afirm a que
f ric a da p a la v ra "s a c rifc io " no
Jeov preparou o sacrifcio e sanversculo sete?
tificou os seus convid ad os (v.7).
CO NCLUSO
Aqui, essa sentena chamada de
sacrifcio , uma m et fora usada
O
j u z o v in d o u r o no as
pelos profetas para indicar o juzo
s u n t o d e s c a r t v e l . Os p r o f e
(Is 34.6; Jr 46.1 0; Ez 39.1 7-20). O
tas t r a t a r a m d ele , b e m c o m o
v e rb o hebraico para ',s a n tifica r
o S e n h o r Jesus C r i s t o e seus
qadash, cuja ideia bsica co n
a p s to lo s . Fica a q u i um a le rta
siste em separar, retirar do uso
para os p ro m o to re s da te olo gia
c o m u m (Lv 1 0.1 0 ). A s s im , os
da p r o s p e r i d a d e (Fp 3 .1 9 - 2 1 ) .
babilnios foram separados por
In fe liz m e n te , entre m u ito s cris
Deus para a execuo da ira divina
tos, os assuntos escato lgicos
sobre o povo de Jud (v.10).
so m o tiv o s de chacotas e risos.
No entanto, Deus no se d eixa
S IN O P S E D O T P IC O <4)
escarnecer. O seu j u z o certo e
A e x p re s s o o Dia do Se
ve rd a d e iro e vir sobre to d o s os
que praticam a iniq idade.
n h o r in d ic a 0 p e r o d o para 0
REFLEXO
Um d ia v ir qua nd o Deus, com o Juiz, c a s tig a r
severam ente todas as naes. Mas depois do Juzo,
Ele m o s tra r m is e ric rd ia a todos aqueles
que lhe fo ra m fi is .
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal

L i e s B b l ic a s

73

A
U
XLIOBIBLIO
G
R

FIC
O

S u b s d io T e o l g ic o
[O Ju zo Final]
No h ningum na Escritura
que possa dizer mais sobre isso
do que o Senhor Jesus. Ele advertiu
repetidamente a respeito do imi
nente julgamento dos que no se
arrependem (Lc 13.3,5). Ele falou
muito mais sobre o inferno do que
sobre o cu, usando sempre os ter
mos mais ntidos e perturbadores. A
maior parte do que sabemos sobre
o destino eterno dos pecadores veio
dos lbios do Salvador. E nenhuma
das descries bblicas do juzo
mais severa ou mais intensa do que
aquelas feitas por Jesus.
No entanto, Ele sempre falou
sobre essas coisas usando os tons
mais ternos e compassivos. Ele
sempre insiste para que os pecado
res abandonem os seus pecados,
reconciliem-se com Deus, e se refu
giem nEle para que no entrem em
julgamento. Melhor do que qualquer
outro, Cristo conhecia o elevado
preo do pecado e a severidade
da clera divina contra o pecador,
pois iria suportar toda a fora dessa
clera em benefcio daqueles que
redimiu. Portanto, ao falar sobre es
sas coisas, Ele sempre usou a maior
em patia e a m enor h o stilidade
(MACARTHURJR. Joh n . A S egunda
V in d a . l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2008, p. 180).

7 4 L i e s B b l ic a s

B
IB
LO
G
R
A
F
IAS
U
G
E
R
ID
A
D ic io n rio B b lico W y d iffe .
1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2009.
MACARTHUR JR., John. A Se
g u n d a V in d a . 1 .ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2008.
SOARES, Esequias. O M in is t
rio P ro f tic o na B blia: A voz
de Deus na Terra, 1 .ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2 01 0.

SA
IBAM
A
IS

Revista Ensinador Cristo


CPAD, n52, p.41

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS


1. O tem a o Dia do Senhor .
Da t r a g d ia g lo b a l r e fe r id a
em 3.6-8.
3. uma fig u ra de linguagem que
consiste em dar sua significao
uma nfase exagera&a.
4 . e xte rm in a r o baalismo, o sincretismo, as prticas divin a t ria s e
as injustias sociais.
5. O ju z o .
2.

76 de Dezembro de 2012

A g e u O C o m p r o m is s o
d o Povo d a A l i a n a
T E X T O AUREO
,M as buscai prim eiro o Reino de Deus,
e a sua justia, e todas essas coisas vos
sero acrescentadas (M t 6 .3 3 ).
V

VER D A D E PRATICA
A ve rd a d e ira profecia liberta o
povo da indiferena e do c o m o d is
mo espiritual.

if..

te ll " ~ \m &
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*** *

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S e g u n d a - 2 C r 3 6 .2 3
O rei da Prsia e o Templo

. t i ' . -J ^

. * k \ ' M

T e r a - Ed 3 .1 0
Lanam-se os alicerces do Templo

' , A
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^ 1 \ :*

_ y~ . * 1 y

LEITU
RAD
IA
RIA

V *..

\ . % V f r
%

-1

S Q u a rta - Ed 4 .3
A edificao do Templo
Q u in ta - Ed 4 .2 3 ,2 4
O embargo da construo
Sexta - Ed 5 .1 ,2
Reinicia-se a construo do Templo
S b ad o - Ed 6 .1 4
A nao prospera pela profecia

es

B b l ic a s

75

L E IT U R A B B L IC A
; E M CLASSE
| A g e u 1.1-9

INTERAO

O Templo era o sm bolo visvel da a lia n a


de Deus com o seu povo. Nesse contexto
que aparece Ageu, o p rim e iro p ro fe ta a
" 1 - No ano segundo do rei Da rio,
exercer o m in is t rio no perodo ps-exlio.
? no sexto ms, no prim eiro dia do Sua m ensagem c e n tra l no p o d e ria se r
ms, veio a p ala vra do SENHOR, o u tra : "Israel, re c o n s tru a o Templo p a ra
pelo m inistrio do profeta Ageu, 0 Senhor!" Os ju d e u s estavam in d ife re n te s
& a Zorobabel, filh o de Sealtiel, em relao o b ra de Deus, porm atrav s
prncipe de Jud, e a Josu, filho do m in is t rio de Ageu e Zacarias, o Templo
de Jozadaque, 0 sumo sacerdo- fo i re co n stru d o , e co n fo rm e a p a la v ra do
Senhor, a g l ria da segunda Casa ser
I te, dizendo:
m a io r que a da p r im e ir a . Como servos
| 2 - Assim fa la o SENHOR dos do A lts s im o p re cisa m o s e s ta r a te n tos,
Exrcitos, dizendo: Este povo diz: pois com o os is ra e lita s , tam b m podemos
No veio ainda o tempo, o tempo n e g lig e n c ia r a o b ra de Deus e o cu id ad o
I em que o Casa do SENHOR deve com a Casa do Senhor. Que sejam os servos
com prom issados com o Reino, tra b a lh a n
S ser edificada.
I 3 - Veio, pois, a palavra do SE- do p a ra o seu crescim ento a q u i na Terra.
Coloque suas p rio rid a d e s m ordem c o rre
NHOR, pelo m inistrio do profeta ta, segundo as E scritu ra s Sagradas.

Ageu, dizendo:

4 - p ara vs tempo de habitar d es nas vossas casas estucadas,


e esta casa h de fic a r deserta?
5 - Ora, pois, assim d iz o SE
NHOR dos E x rcito s: A p lic a i

o vosso co ra o aos vossos


H
cam inhos.
w 6 - Semeais m uito e recolheis
I pouco; come is, mas no vos far1 tais; bebe/s, mas no vos saciais;
ik vestis-vos,
l
* se aquemas ningum
* ce; e o que recebe salrio recebe
y salrio num saquitel furado.
7 - Assim d iz o SENHOR dos

Exrcitos: Aplicai o vosso corao


~ aos vossos caminhos.
| 8 -S u b i o monte, e trazei m a dei^ ra, e edificai a casa; e dela me
agradarei e eu serei glorificado,
$ diz o SENHOR.
5 9 - Olhastes p ara m uito, mas
i eis que alcanastes pouco; e esse
I pouco, quando o trouxestes para
[ casa, eu lhe assoprei. Por qu?
fe disse o SENHOR dos Exrcitos.
I Por causa da m inha casa, que
I est deserta, e cada um de vs
/ 6o r rLei sua
e s B p
b r
l i cparia
s casa.
\c

OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar
apto a:
C o n h ecer o contexto histrico da
vida de Ageu.
E le n c a r os p rin c ip a is p ro b le m a s
e n c o n tra d o pelos j u d e u s para re
construir o Templo.
S aber que temos responsabilidade
diante de Deus e dos homens.

O R IENTA O PEDAGGICA
Reproduza o esboo da pgina s e g u in
te co n fo rm e as suas p o ssibilidades.
U tiliz e -0 para in tr o d u z ir a lio. E xp li
que que o liv ro do p ro fe ta Ageu pode
ser d iv id o em duas partes p rincipais: a
prim eira, a reconstruo do T e m p lo ; a
segunda, o e s p le n d o r fu tu r o do Temp fo . D nfase palavra-chave, pois a
p ro fe c ia de Ageu gira em to rn o deste
tema. Conclua d ize n d o que devem os en
carar a nossa re spo n sa b itid a d e na obra
de Deus no com o um fa rd o pesado,
mas com o um grande p riv il g io .

1 01>! 11if ~ ~ ~

\^*TG fm m m asa^ aaum


Cambises, identificado na Bblia
c o m o A r t a x e r x e s (Ed 4 . 7 - 2 3 ) ,
reinou em seu lugar at 522 a.C.
IN T R O D U O
Este, por dar o uvidos a uma de- $
D ejoel at Ageu passaram-se
nncia dos v iz in h o s invejosos e
hostis a ju d , decidiu em bargar a
mais de 300 anos. A hegemonia
construo da Casa de Deus em
poltica e militar, nessa fase da
Jerusalm (Ed 4.23).
histria mundial, estava com os
b)
D a rio H istaspes. Aps a
persas, pois os assrios e b ab i
morte de Cambises, Dario Histaslnios no e x is tia m mais co m o
pes a s s u m i u o t r o n o
i m p r i o s . Q u a n t o ao
PA l AVRA-CHAVE
da Prsia (reinando at
p e c a d o de Jud, este
4 8 6 a.C.), e a u to rizo u
no era a idolatria, pois
T e m p lo :
a continuao da obra
o c a ti v e i r o e rr a d ic a r a
Espao ou e difcio
do Templo. Ele citado
de vez essa prtica. O
d estinado a c u lto
nas Escrituras Sagradas
problema agora, igu a l
religioso.
s im p le s m e n te com o
mente grave, era a in d i
Dario (Ed 6.1,1 2,1 3).
ferena, a m ornido e o
2.
V i d a p e s s o a l . No h,
c o m o d is m o espiritual dos ju d e u s
alm do profeta, o u tr o Ageu no
em relao obra de Deus.
A n tig o Testamento. O seu nome
I. O L IV R O D E A G E U
aparece nove vezes na profecia e
1. C o n t e x t o h i s t r i c o . No
duas no livro de Esdras (Ed 5.1;
l iv r o de Esdras, e n c o n t r a - s e o
6.14). Ageu foi o p rim eiro profeta
a atuar no ps-exlio. Seu c h a m a
relato das primeiras dcadas do
p e r o d o p s - e x lio . Por isso,
do ocorreu cerca de dois meses
antes de Zacarias receber o p r i
fu ndam ental ler os seis prim eiros
captulos do referido livro, para
meiro orculo: no ano segundo
co m p re e nd erm os o profeta Ageu.
do rei D a rio em 520 a.C. (1.1; Zc
O rei Ciro, da Prsia, b a ix o u o
1.1). O fa to de Ageu apresentarse c o m o p r o f e t a (vv. 1 , 3 , 1 2 ;
decreto que ps fim ao cativeiro
d e j u d em 539 a.C. Pouco te m p o
2 .1 ,1 0 ) d e m o n s tr a que os c o n
te m p o r n e o s reconheciam -lhe o
depois, a p rim e ira leva dos heofcio sagrado. Alm dele, apenas
breus partiu da 3abilnia de volta
H a b a cu q u e e Zacarias m e n c i o
para Jud.
a)
Cambises. Ciro reinou atnam o ofcio p ro f tic o em suas .
apresentaes (He 1.1; Zc 1.1).
5 3 0 a.C., ano em que fa leceu.
v-mw vvnv
/
r

sxmjm**iEtiW**muam-azesamBusmesarmwxrmmtr*

ESBO O D O L IV R O DE A G EU

P a rte I - R e c o n s tr u o do T e m p lo ( 1 .1 - 1 5 )
( 1 . 1 ) ........................................Introduo.
(1.2-1 1 ) ................................. Primeiro orculo: exortao para a reconstruo do Templo.
(1.1 2-1 5 ) ...............................Segundo orculo: resposta e com promisso.
P a rte II - E s p le n d o r F u tu r o d o T e m p lo ( 2 .1 -2 3 )
( 2 . 1 - 9 ) ....................................Terceiro orculo: co m pr om is s o e promessas.
(2.1 0 - 2 3 ) .............................. Quarto orculo: decises e bnos futuras.
'V____________________________________________________________________________________________

L i e s B b l i c a s

77

3 ^ * !
3. Z o ro b a b e l. A profecia de
Ageu foi d ir i g i d a a Zorobabel,
| filho de Sealtiel, prncipe de Jud,
e a Josu, fi!ho de Jozadaque, o
| sumo sacerdote (v.l). Sob a sua
liderana e a do sacerdote Josu,
ou Jesua, filho de Jozadaque, os
| remanescentes judeus retornaram
$1 da Babilnia para Jerusalm (Ed
1 2.2; Ne 7.6, 7; 12.1). A promessa
| divina dirigida a Zorobabel mes sinica(2.21-23), sendo que a prk pria linhagem messinica passa
I por ele (Mt 1.12; Lc 3.27). Dessa
forma, Jesus o Filho de Davi",
^ mas ta m bm de Zorobabel.
4. E s tru tu ra e m e n sa g em .
O livro consiste de quatro curtos
I orculos. O prime'ro foi entregue
I no sexto ms, no primeiro dia do
I ms (v.l) [ms hebraico de elul,
j 29 de agosto]; o segundo, no
stimo ms, ao vigsimo primeiro
j do ms (2.1) [ms de tisrei, 17
! de outubro]; o terceiro e o quarto
! orculos vieram no mesmo dia, o
* vigsimo quarto dia do ms nono
* (2.10,20) [ms de qufsleu, 18 de
I dezembro]. A revelao foi dada dijj retamente por Deus (w . 1,3). Ape
s nas Ageu apresenta com tamanha
5 preciso as datas do recebimento
| dos orculos. O te ma do livro
a reconstruo do Templo. Dos
| 38 versculos dividid os em dois
g captulos, dez falam da Casa de
Deus, em Jerusalm (vv.2,4,8,9,14;
I 2.3,7,9,15,18). Em o Novo Testa mento, Ageu citado uma nica
vez (2.6; Hb 12.26,27).

ta e oito versculos, dez falam da


Casa de Deus em Jerusalm.
RESPONDA
1. Quem e m b arg ou a construo
do Templo de Jerusalm , e quem
depois vetou esse em bargo?
2. Quem liderou os remanescentes
de Jud no re to rn o de Babilnia
p a ra Jerusalm ?
3. Q ual o tem a do liv ro de Ageu?
II. R E S P O N S A B IL ID A D E
E O B R IG A E S

1. A d e s c u lp a d o p o v o .
Ageu inicia a mensagem com a
frm ula proftica que aponta para
a autoridade divina (v.2). O povo,
em dbito que estava com o Eter
no (v.2b), em vez de reivindicar
o decreto de Ciro para continuar
a construo do Templo, usou a
desculpa de que no era tempo
de construir. Por isso, o Senhor
evita chamar Jud de meu p o v o ,
r efe rin d o-se a eles co m o este
p o v o . Em outras palavras, Deus
no gostou da desculpa da nao
(Jr 14.10,1 1).
2. In v e r s o de p r io r id a
d es (v v .3 ,4 ). O orculo v o lta a
dizer que a Palavra de Deus veio a
Ageu (v.3). nfase que dem onstra
ser o discu rso do p ro fe ta uma
mensagem a dvinda d iretam ente
do Senhor que, inclusive, t r o u x e
ra Jud de v o lta a Jerusalm para
c o n s tru ir a sua Casa. Mas o povo
preocupou-se mais em m orar nas
casas fo r r a d a s , e n q u a n t o que
o Tem p lo , cu jo e m b a r g o havia
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
o c o r rid o h 1 5 anos, contin ua va
O
tema do livro de Ageu em
a total aba nd o no (v.4). Era uma
opo insensata. Os ju d e u s negli
reconstruo do Templo. Dos trin-

78

L i e s B b l ic a s

genciaram uma responsabilidade


t i n h a a bno de Deus (v. 6).
que, atravs do rei Ciro, o A lts
Tudo isso p o r causa da m in h a
s im o lhes a tr i b u r a (Ed 1.8 -11;
casa, que est d ese rta, e cada
um ae vs corre sua p r p ria
5.14-16). O desprezo pela Casa
casa (v. 9). Era o c a s tig o pela
do A lts s im o representa o gesto
d e s o b e d i n c i a (D t 2 8 . 3 8 - 4 0 ) .
de ingratido do povo j u d e u (veja
Era o re s u lta d o da in g r a tid o do
o reverso em Davi: 2 Sm 7.2).
3.
Um c o n v ite re fle x op.ovo . Por isso, o p ro fe ta c o n vid a
a t o d o s a r e fle tir (v.7).
No v e r s c u lo cinco, v e m o s um
2 . A s o lu o . Nem t u d o
a p e lo c o n s c i n c ia e ao b o m
e s ta v a p e r d id o ! Deus e n v io u
se n so , p o is o p r p r i o Deus
Ageu para a p re s e n ta r uma sada
q u e m fala. Tal e x e m p lo m o s tra
ao p o v o . O Profeta d e v e ria levar
q u e d e v e m o s p a r a r e r e fle t i r ,
adia n te o c o m p r o m is s o a s s u m i
a v a lia n d o a situ a o nossa
do com Deus: s u b ir ao m o n te ,
v o lt a , p e rc e b e n d o , inclu sive , o
c o rta r madeira e c o n s tr u ir a Casa
a g ir do Senhor.
de Deus. Fazendo isso, o Senhor
se a g ra d a ria de Israel e o n o m e
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
do Eterno seria g lo r if ic a d o (v.8).
A r e s p o n s a b i l i d a d e e as
No era c o m u m o p o v o e as a u
obrigaes devem ser precedidas
to rid a d e s acatarem a m e n s a g e m
p o r uma reflexo cujo bom sen
dos p ro fe ta s naqueles te m p o s .
so e a consci ncia p e rm ite -n o s
Oseias e Jeremias so e x e m p lo s
c o n h e c e r o a g i r do Senhor em
clssicos disso, mas aqui foi d i
nossa volta.
fe rente. O Esprito Santo a tu o u
de m an eira to m a ra v ilh o s a , que
RESPONDA
o c o r r e u um v e r d a d e i r o a v iv a m e n t o e a c o n s tr u o do T e m p lo
4. O que re p re s e n ta o gesto de
p ro s s e g u iu sob a lid e r a n a de
desprezo peta Casa de Deus?
Z o ro b a b e l e do s u m o sacerdote
I I I . A E X O R T A O D IV I N A
Josu (v. 14).
1. C r is e e c o n m ic a . O
3 . O S e g u n d o T e m p lo .
p ro fe ta fala sobre o trabalhar, o
Enquanto isso, na Prsia, o novo
rei Dario Histaspes ps fim ao
comer, o b e b e r e o v e s t i r c o m o
necessidades bsicas, pois g a
embargo. Ele colheu ofertas para
a construo e deu ordens para
rante m a d ig n id a d e do ser h u m a
no fa ltar nada d urante o a nd a
no. Mas te m o s aqui um q u a d r o
m e n to da obra. Ele ainda pediu
d e p lo r v e l da e c o n o m ia do pas.
A a b u n d a n te s e m e a d u ra p r o d u
orao ao povo de Deus em seu
fa v o r (Ed 6.7-10). Finalmente, o
zia m u i t o pouco. A q u a n t id a d e
T e m p lo foi in a u g u ra d o em 516
de v v e r e s no era s u f i c i e n t e
.C., no sexto ano de Dario (Ed
para saciar a fo m e de to d o s . A
b e b id a era escassa, a rou pa de
.1 5). Esse o segundo e o ltim o
T em plo de Jerusalm na histria
b a ix a q u a lid a d e e o salrio no

L i e s B b l i c a s

79

* d o s judeus. E assim, a presena


| de Deus no Templo fez da glria
da segunda Casa maior que a da
primeira (2.9).

_______________________________________

S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
A presena de Deus no Tempio fez a glria da segunda Casa
maior que a da primeira.
RESPONDA
5 .0 que fez a glria da segunda Casa
m aior do que a da primeira?

80

I -iii.s B b l ic a s

CO NCLUSO
A lio de Ageu tem muito a
ensinar-nos. No devemos encarar
a nossa responsabilidade e compro
misso como fardos pesados, mas
receb-los como algo sublime.
honra e privilgio fazer parte do pro
jeto e do plano divinos, mesmo em
situao adversa (At 5.41). Assim,
somos encorajados por Jesus a atuar
na seara do Mestre a fim de que a
nossa luz brilhe diante dos homens
e Deus seja glorificado (Mt 5.16).

V
O
C
A
BU
L
RIO
H e g e m o n ia : Supremacia, su
perioridade.
E m b a rg o : Im p e d im e n to , o b s
tculo.
S o b r e p u ja r : Exceder, u l t r a
passar.
In s p ito : Lugar em que no se
pode viver.
B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
HARRISON, R. K. T e m p o s d o
A n tig o T e s ta m e n to : Um C on
te xto Social, P oltico e C u ltu ra l.
1 .e d. Rio de J a n e ir o : CPAD,
2010 .
MERRIL, Eugene H. H is t r ia
d e Is r a e l n o A n tig o T e s ta
m e n to : O re in o de sa ce rd o te s
q u e D e u s c o lo c o u e n tr e as
naes. 6.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2 0 0 7 .

SA
IBAM
A
IS
Revista Ensinador Cristo
CPAD. n 52, p .41.
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. Cambises, id e n tific a d o na Bblia
com o A rta x e rx e s (Ed 4.7-23).
2. Zorobabel e Josu, filh o de Jozadaque.
3. A reconstruo do Tem plo.
4. Representa o gesto de in g ra tid o
do povo ju d e u .
5. A presena de Deus.
v

A
U
XLIOBIBLIO
G
R
FIC
O
Su b sdio T e o l g ic o
A g e u [ .]
Ageu censurou os ju d e u s p o r
sua in d ife re n a , e os rep re e nd eu
p o r c o n s tr u re m as suas prprias
casas enq ua n to a casa de Deus era
n eg lig e n cia d a . Ele a sseg uro u aos
h a b i t a n t e s de J e r u s a l m q u e as
a d v e rsid ad e s que v i n h a m s o fr e n
do eram castigos p o r sua apatia.
Z o ro b a b e l foi e s tim u la d o a dar a
superviso a p ro p ria d a obra que
tin h a m em mos, e q ua n d o parecia
que as revoltas na Babilnia podiam
ainda ser bem sucedidas, ele parece
ter sido considerado como o homem
d iv i n a m e n t e u n g id o , que deve ria
c o n d u z ir Jud independncia.
[...] O livro de Esdras passa em
silncio pelo perodo de cinqenta e
sete anos que se seguiram conclu
so do segundo Templo. No im prio
persa, a m orte de Dario I, em 486
a.C., foi seguida pela ascenso de
seu filh o Xerxes (486 - 465 a.C.).
[...] D u r a n t e este p e r o d o , a
co m u n id a d e ju d a ic a lutou, com c o
ragem, para so brep u ja r a pobreza
com que a te rra fo ra assaltada, e
esforou-se d u ra m e n te para a rran
car a lg u m a p ro s p e rid a d e do solo
inspito. Em o u tr o te m p o , porm,
a o rg ulh osa capital ainda carregava
os sinais de sua humilhao, e e m
bora o T em plo estivesse concludo,
a c id a d e a in d a p e r m a n e c i a sem
m u r o s (HARRISON, R. K. T e m p o s
d o A n t i g o T e s t a m e n t o : Um Con
te x to S o c ia l, P o ltic o e C u ltu r a l.
I.e d . Rio de Janeiro: CPAD, 2010,
p p .285-86).

L i s B b l ic a s

81

Lio 12
23 de Dezembro de 2012

O R

e in a d o

M e s s i n ic o
Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que
levantarei a Davi um Renovo ju s to ; sendo
rei, reinar, e prosperar, e p ra tic a r o
ju z o e a ju s ti a na te rra (Jr 2 3 .5 ).
VERDADE PRTICA
Jesus tanto o Salvador do mundo,
como Rei do Universo.

H IN O S S U G E R ID O S 84. 258, 4 0 6

LEITU
RAD
IA
RIA
S eg u nd a - Is 2 .2 -4
A guerra no mais existir
Tera - Is 1 1 .6 -9
A plenitude da paz universal
Q u a rta - Jr 2 3 .5 ,6
Haver completa segurana na terra
Q u in ta - Zc 14.1 1
Jerusalm habitar segura
Sexta - A t 3 .2 0 ,2 1
A restaurao de todas as coisas
Sbado - 2 Pe 3 .1 3
Esperamos novos cus e nova terra
82

L i e s B b l i c a s

L E IT U R A B B LIC A
EM CLASSE
Z a c a r i a s 1 .1 ; 8 . 1 - 3 , 2 0 - 2 3
Zaca ria s 1
1 - No oitavo ms do segundo
ano de D ario, veio a p a la v ra do
SENHOR ao p ro fe ta Z acarias,
filh o de B araquias, filh o de Ido,
dizendo:

IN T E R A O
Z acarias fo i co nte m po r n eo do p ro fe
ta Ageu. Ele teve u m a srie de vises
d u ra n te os d o is p rim e iro s anos das
obras de reconstruo do Templo. Essas
vises o b je tiv a v a m in c ita r no povo n i
m o p a ra o exerccio do tra b a lh o intenso
na re s ta u ra o do Templo. Os ju d e u s
estavam livre s do exlio, m as o Templo
no e stava acabado. A re c o n s tru o
do Tem ple tr a r ia u m a nova esperana
p a ra os ju d e u s , pois a nao, no fu tu ro ,
ta m b m s e ria re s ta u ra d a e s p iritu a l
m ente. A p rim e ira e a segunda vin d a
de Jesus C risto so, fo c a liz a d a s pelas
p ro fe c ia s de Z aca ria s, com o c u m p ri
m en to da esperana ju d a ic a .

Z a ca ria s 8
1 - Depois, veio a m im a p a la
vra do SENHOR dos Exrcitos,
dizendo:
2 - A ssim d iz o SENHOR dos
Exrcitos: Zelei p o r Sio com
g ra n d e zelo e com g ra nd e in
dignao zelei p o r ela.
3 - Assim d iz o SENHOR: Vol
O B J E T IV O S
ta re i p a ra Sio e h a b ita re i no
k meio de Jerusalm ; e Jerusalm
Aps esta aula, o aluno dever estar
cham ar-se- a cidade de v e rd a
a p to a:
de, e o m onte do SENHOR dos
C o m p r e e n d e r a e s tru tu ra e a m e n
Exrcitos, m onte de santidade.
sagem do livro de Zacarias.
2 0 - Assim d iz o SENHOR dos
Exrcitos: A in d a suceder que
E x p l i c a r a promessa de restaurao
v ir o povos e h a b ita n te s de
da nao.
m u ita s cidades;
21 - e os h a b ita n te s de um a
S a b e r que o reino m e ssi n ico
cidade ir o o u tra , dizendo:
real.
V am os d e p re s s a s u p lic a r o
fa v o r do SENHOR e b u s c a r o
SENHOR dos Exrcitos; eu ta m
O R I E N T A O P E D A G G IC A
bm irei.
2 2 - Assim , viro m uito s povos
Prezado p rofe sso r, para q j e os a lunos
e p o d e ro s a s naes b u sca r,
c o m p re e n d a m co m mais fa c ilid a d e o
em Jerusalm , o SENHOR dos
c o n te d o da lio, u tiliz e o e sq u e m a da
pg in a s e g u in te . R e p ro d u z a o c o n fo rm e
Exrcitos e s u p lic a r a bno
as suas p o ss ib ilid a d e s . E xp liqu e aos a lu
j do SENHOR.
nos que p o d e m o s d e sta ca r ao lo n g o da
| 2 3 - Assim d iz o SENHOR dos
I Exrcitos: Naquele dia, sucede p ro fe c ia de Zacarias do is p ro p s ito s p r in
cipais: Os ca p tu lo s 1 8 fo ra m escritos
* r que p e g a r o dez hom ens,
para e n c o ra ja r o re m anescente ju d e u na
de todas as lnguas das naes, c o n s tru o do T e m p lo , em Jud. Enquan
pegaro, sim, na o rla d a veste to que nos c a p tu lo s 9 14 0 p ro fe ta tra
de um ju d e u , dizendo: Irem os ta de Israel e do Messias. O te m a do liv ro
; convosco, porque tem os ouvido o Messias de Israel, to d a v ia , Jerusalm
ta m b m o c u p a um espao especial.
que Deus est convosco.

L i e s B b l ic a s

83

giosa e o avano do secularismo


colocavam Deus em ltim o plano.
Por isso, tal como a histria dos
IN T R O D U O
antepassados dos ju d e u s , o Se
Nessa lio, v e r e m o s que
n h o r estava desgostoso daquela
o l i v r o de Z a ca ria s a p r e s e n t a
gerao (1.2,3).
os e v e n t o s do p o r v i r c o m o o
2. V i d a p e s s o a l . Zacarias
e p l o g o da h i s t r i a .
era de uma fam lia sa
PALAVRA-CHAVE
O o r c u lo do p r o fe ta
ce rd o ta l, assim c o m o
Jeremias (Jr 1.1) e Ezeno fala a respeito de
M e s s ia s
a c o n t e c im e n t o s e n i g
quiel (Ez 1.3). Seu av,
Pessoa na q u a l
m ticos, mas de fatos
Ido (1.1), era sacerdote
se
co
n
cre
tiza
va
m
e veio do exlio Jeru
r e a is e c o m p r e e n s
as
aspiraes
veis. Q u a lq u e r o b s e r
salm no g r u p o lidera
de
salvao
ou
v a d o r a te n to poca
do p o r Zorobabel, filh o
redeno.
atual v e rific a r que as
de S e a lt ie l , e J o s u ,
dem andas do nosso
filh o de Jozadaque (Ne
te m p o a p o n ta m para um d esfe
12.1-4). Parece que Baraquias,
cho d iv in a m e n te escatolgico.
seu pai, faleceu qua nd o o profeta
ainda era criana. Assim, Zacarias
I. O L IV R O D E Z A C A R IA S
f o r a ent o c ria d o p o r seu av.
1. C o ntexto h is t ric o (1 .1 ).
Isso p od e j u s t i f i c a r a o m is s o
Zacarias e Ageu receberam os or
do seu nome em Esdras, que o
culos divinos no segundo ano do
chama apenas de filh o de Ido
reinado de Dario, rei da Prsia,
(Ed 5.1). O m in is t rio p ro f tico
em 520 a.C. C onform e estudado
de Zacarias foi mais e xtenso que
anteriormente, a situao espiritu
o de Ageu, pois ele m e n c io n a
al de Jud a mesma descrita no
os orculos entregues dois anos
livro de Ageu. A indiferena reliaps o seu cham aao (7.1).
ESBO O D O L IV R O DE Z A C A R IA S
P R IM E IR A PARTE
P a la v ra s p r o f t ic a s e a re e d ific a o d o T e m p lo ( ] .1 8.2 3)
Introduo (1.1 -6).
Srie de oito vises: [a] dos cavaleiros entre as murtas; [b] dos quatro chifres e qu a
tros ferreiros; [c] du m homem medindo Jerusalm; [d] da purificao de Josu, o sumo
sacerdote; [e] do castial de ouro e duas oliveiras; [f] do rolo voante; [g] da mu lhe r nu m
efa; [h] dos quatros carros (1.7 6.8).
A coroao de Josu com o sumo sacerdote e o seu significado proftico (6.9-1 5).
Duas mensagens: O j e ju m e a ju s ti a social; a restaurao de Sio. (7.1 8.23).
SEGUNDA PARTE
A p a la v r a p r o f t ic a a r e s p e it o de Is ra e l e do M e s s ia s (9.1 1 4 . 2 1 )
Primeira profecia do Senhor: a interveno triunfal do Senhor; a salvao messinica;
a rejeio do Messias (9.1 11.17).
- Segunda profecia do Senhor: luto e converso de Israel; a entronizao do Rei Messias
^(12.1 14.2 1).
y
Texto a d a p ta d o cia B b lia de E studo P e n te co sta l", e d ita d a p e la CPAD.

84

L i e s B b l ic a s

3 . E s tru tu ra e m e n s a g e m .
do Novo Testamento reconhecem
Os orculos de Zacarias so apoca
a presena de Cristo e sua obra na
lpticos. Eles fo ra m entregues por
histria da redeno (Jr 31.1 5 cf. Mt
viso (captulos 1 6) e palavra
2.16,1 7; Os 1 1.1 cf. Mt2.15). Nesse
caso, a citao de Zacarias 11.13
(7 14). O a ssunto do livro o
Messias de Israel. Mas Jerusalm
seria dos dois profetas. Entretanto,
somente Jeremias mencionado,
ta m b m ocup a espao signfiporque ele o profeta mais antigo
c a tiv o na p ro fe cia . H d iv ersas
e importante. Desse modo, temos
referncias diretas e indiretas a
a unidade literria.
Zacarias em o Novo Testam ento
b)
C o le t n e a de p ro fe c ia s .
(Zc 9.9 cf. Mt 2 1.5; Zc 11.13 cf. Mt
A o u tra explica o apenas h i
27.9,1 0; Zc 12.10; Ap 1 . 7 ) .A v in d a
p o t tic a . Seria u m a cole o de
do Messias e os demais eventos
o r c u l o s e n t r e g u e s a J e re m ia s
e s c a t o l g i c o s p r e d o m i n a m os
aps a c o n c lu s o de seu liv ro .
captulos 9 1 4.
Eles teriam sido preservados pelo
4 . U n id a d e l i t e r r i a . A
povo e, mais tarde, includos p o r
respeito da unidade literria de
Zacarias na s e g u n d a p arte dos
Zacarias, as opinies mais pop ula
seus orculos.
res esto divididas em trs grupos
principais: os que defe ndem a u n i
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
*
dade literria; os que consideram
os captulos 9 14 proveniente s
Os orculos do livro de Zaca
do perodo pr-exlio babilnico;
rias so apocalpticos. O assunto
e os que a p o n ta m para o perodo
central o s u rg im e n to do Messias
ps-exlio (os liberais). Esta ltim a
de Israel.
ideia descartada pelos crticos
conservadores.
RESPONDA
A d i f e r e n a de e s t i l o l i t e
/ . Q u a l o a s s u n to do liv r o de
rrio n atu ral. Um a u t o r pode
m u d a r seu e s tilo c o m o t e m p o e
Z aca ria s?
2. Cite tr s p ro fe c ia s de Z a ca ria s
com o a s s u n to a ser t r a t a d o . Em
relao p as sa g e m de Zacarias
c u m p rid a s em Jesus.
11.13 onde o e v a n g e lis ta
II.
PROMESSA
M a te u s a t r i b u i a u t o r i a do seu
DE R ESTA U R A O
c o n te d o ao p r o f e t a j e r e m ia s (cf.
1. S i o . Zacaria s i n t r o d u z
Mt 2 7.9 ) h pelos m en os duas
o o r c u lo com a usual f r m u l a
e x p lic a e s :
proftica (8.1). O discurso c o m e
a)
C om binao p ro f tica . Jere
a com a chancela de a uto rid a de
mias comprou um campo (Jr 32.6-9)
d ivin a : Assim d iz o SENHOR
e visitou a casa do oleiro Or 18.2).
dos E x r c ito s (8 .2 - 4 ,6 ,7 ). Sio
O A n t i g o T estam en to rico em
era o rig in a lm e n te a fo rta le z a que {
detalhes para narrar a obra reden
Davi c o n q u is ta r a dos j e b u s e u s , |
tora. Ele no se restringe apenas
to rn a n d o -s e , a p a r tir da, a sua *
s profecias diretas. Os escritores

LidJEs B b l i c a s

85

p .................

..............

cidade (2 Sm 5.6-9). Com o passar


do tem po, veio a ser um nome al
ternativo dejerusalm semelhante
descrio de Zacarias 8.3.
2 . O z e lo d o S e n h o r ( 8 .2 ) .
Jeov declara a si m e s m o c o m o
Deus z e lo s o (x 20.5), e este
um dos seus nom es (x 34.14).
Tal zelo d iz resp eito sua san
tid a d e , cuja viola o no pode
fica r im p u n e Qs 2 4.1 9 ). O zelo
do Senhor ainda m a n ife s ta d o
c o m o in d ig n a o q u a n d o o seu
p o v o tr u c i d a d o por e s tr a n g e i
ros. Aos opressores, Deus h de
a o ita r ( 1 .1 4 ,1 5 ).
3. R e s ta u ra o d e J e ru s a
l m . A palavra proftica anuncia:
Voltarei para Sio e habitarei no
meio de Jerusalm (8.3b). Aps a
lio dos 70 anos de cativeiro, o
' Senhor se v o lta com zelo ao seu
povo. Mas a promessa para o
fu turo, quando Jerusalm tornarse uma cidade de verdade [...]
m on te de sa ntid ad e (8.3b). Te
mos aqui, uma reiterao do que
disseram Zacarias (1.16; 2.10) e
os demais profetas antes dos cati
veiros assrio e babilnico (Is 1.16;
Ez 36.3 5-38; Sf 3.13-1 7).

I I I . O R E IN O M E S S I N IC O

1. p e r g u n ta p e la p a z .
Quando de um atentado terrorista
no Iraque, que matou um diplomata
brasileiro, o ento secretrio geral
das Naes Unidas, Koff Annam,
declarou: J no existe mais lugar
seguro no m u n d o . Diante disso,
pod em o s perguntar: possvel
viver num m u n d o de justia, paz e
segurana? A Bblia assevera que
sim! O profeta Zacarias, mostrando
a trajetria da humanidade, des
creve a histria espiritual de Israel
e o futuro glorioso dejerusalm no
Milnio (14.1 7 6,1 1, ).
2 . A p a z u n i v e r s a l . As
Escrituras Sagradas falam de um
pe ro d o c o n h e c id o c o m o Reino
Messinico (ou Milnio), em que
o prprio Senhor Jesus Cristo rei
nar por mil anos. Tribos, cidades,
povos e naes achegar-se-o a
Deus pelo anncio do evangelho.
O c o n t e x t o bblico p e rm ite -n o s
d ize r que essa profecia (8.20-22)
escatolgica e aponta para a res
taurao d e je ru s a l m no Milnio
(2.1 1: 3.1 0: Is 2.2-4: Mq 4.1-4).
Nessa poca, Israel estar plena
mente restaurado ta nto nacional
q ua nto espiritualmente.
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
3. A o r la da v e s te d e um
ju d e u ( 8 .2 3 ) . A expresso r a A restaurao d e je r u s a l m
quele d ia escatolgica (2.11;
uma promessa fu tu ra , pois q u a n
Os 2.1 6; Jl 3.1 8). Aqui, ela referedo ela tornar-se uma cidade de
| se ao M i l n i o . O n m e r o d e z
verdade [...] m onte de santidade ,
indica q u a ntid a de ind efinida (Nm
a promessa ser cu m p rid a.
14.22; 1 Sm 1.8; Ne 4.1 2). O ter
mo j u d e u no A n tig o Testamento
RESPONDA
a p a r e c e f r e q u e n t e m e n t e nos
livros de Esdras e Neemias. Fora
3. Como o zelo de Jeov p o r Sio
deles, s aparece em Ester e t a m
e J e ru s a l m m a n ife s ta d o em
bm em Jeremias. A v e s tim e n ta
I Z a ca ria s 8.3?

86

L i e s B b l ic a s

do j u d e u era de fcil identificao


(Nm 1 5.38; Dt 22.1 2). E agarrarse o rla de sua v e s t e in d ic a
o desejo e o anseio do m u n d o
g e n tio em d e s fr u ta r as bnos e
os p riv il g io s de Israel. Portanto,
se a q u e d a de Israel rep re se nto u
a r iq u e z a do m u n d o , q ual no
ser a g l ria dos gentios na sua
plenitude? (Rm 1 1.11-14).

RESPONDA
4. Com o se c h a m a o re in o de C ris
to de m il anos?
5. O que s ig n ific a p e g a r na veste
de um ju d e u em Z a ca ria s 8.23?
CO NCLUSO

Diante do e xpo sto , pod em o s


concluir: se todas as profecias so
bre os imprios passados e acerca
da p r i m e i r a v i n d a d o M essia s
S IN O P S E D O T P IC O ( 3 ) .
c u m p rira m -s e fie lm e n te , as p ro
O
R e i n o M e s s i n i c o fecias
o
escatolgicas ig u a lm e n te
p ero d o onde to d o o m un do
se cu m p rir o . Os a con te cim e n to s
d e s f r u t a r da v e r d a d e ir a paz do
atuais p o r si s comeam a co nfir
Messias de Israel.
m ar essa realidade.

REFLEXO
O Messias veio com o um servo p a ra m o r re r p o r
ns. Ele v o lta r com o um Rei vito rio s o . Subm etase sua lid e ra n a a g o ra , a fim de que voc esteja
p ro n to p a ra o re to rn o triu n fa n te do Rei.
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal

<*

L i e s B b l i c a s

87

A
U
XLIOBIBLIO
G
R

FIC
OI''

V
O
C
A
BU
L
RIO

Subsdio Sociolgico
Zacarias, que profetizou per
to do fim de outono de 520 a.C.,
tambm aguardava ansiosamente
pela libertao da nao do domnio
estrangeiro, e com confiana espe
rava que um povo renovado fosse
governado por um descendente da
casa de Davi. Ele deu continuidade
ao trabalho de Ageu ao apressar a
concluso do segundo Templo; e
em 5 1 5 a.C, cerca de setenta anos
aps a destruio da primeira cons
truo, o seu sucessor foi consa
grado. Embora os persas tivessem
designado Tatenai como o governa
dor militar de Jud (Ed 6.1 3), incen
tivaram o estado a funcionar como
uma comunidade religiosa em vez
S| de poltica, com o sumo-sacerdote
Josias em seu comando. Quanto a
Zorobabel, no se sabe se morreu
ou se foi destitudo do cargo pelos
persas, como medida preventiva.
Em todo caso, a situao poltica
em Jud parece ter sido estabili
zada pelo estabelecimento de um
sistema teocrtico apoiado pelo
governo persa (HARRISON, R. K.
T e m p o s do A n tig o T e s ta m e n to :
Um Contexto Social, Poltico e Cuttu ra l. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,

E n ig m tic o : Difcil de compre


ender ou interpretar.
SecuJarismo: Doutrina que ignora
os princpios espirituais na con
duo dos negcios humanos. O
secularismo, ou materialismo, tem
o homem, e somente o homem,
como medida de todas as coisas.
H ip o t tic o : Duvidoso, incerto.
Trucidado: Morto com crueldade.
R e ite ra o : Repetio.
B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
HARRISON, R. K. T e m p o s d o
A n tig o T e s ta m e n to : Um Contexto Social, Poltico e C u ltu ra l.
l . e d . Rio de Janeiro: CPAD,
2010.
SOARES, Esequias. O M in is t
rio P ro f tic o n a B b lia: A voz
de Deus na Terra. 1.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010.
ZUCK, Roy B (Ed.). T e o lo g ia d o
A n tig o T e s ta m e n to . 1 .ed. Rio
de Janeiro: CPAD. 2009.

SA
IBAM
A
IS
Revista Ensinador Cristo
CPAD, n52, p.42
r

\
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. O Messias de Israel.

2. Zc 9.9 cf. Mt 21.1 5; 11.13 cf. Mt


2 7 .9 ,1 0 ; 12.10 cf. Jo 10.37.

3. Voltarei para Sio e habitarei no


meio de Jerusalm (8.3a).

4. Reino Messinico ou Milnio.


5. Indica o desejo e o anseio do m u n
do g e n tio em d e s fru ta r as bnos
e os p rivil g io s de Israel.

88

L i Oes B b l ic a s

A
U
XLIOBIBLIO
G
R
FIC
OII
S u b sd io T e o l g ic o
O f u t u r o p r o g r a m a de D eu s p a ra o p o v o
Zacarias teve um a viso escatolgica m u i t o mais detalhada e
co m p le ta que os outro s profetas menores dos sculos VI e V. [...]
Embora o t o m global permanea o tim ista , o pro fe ta previu que a
liderana do Senhor seria rejeitada, o que necessitaria ju l g a m e n t o
purificador. O Senhor, porm, intervir a fa v o r do p ovo em uma
batalha c u lm ina n te. Isto levar ao a rr e p e n d im e n to o povo e c o n
cesso das bnos divinas.
A restaurao de Jerusalm central aos captulos 1 a 8. Ao
d ecla ra r a p r o f u n d a ligao e m o cio n a l co m a cidade, o Senhor
prom ete restaurar-lhe a p rosperid ade (Zc 2 .1 0 ,1 1 ; 8.1-5). Tom ar
residncia uma vez mais em Sio (Zc 2.1 0,1 1 ;8.3) e s o b re n a tu ra l
mente a pro teger (Zc 2.5). O fo co da cidade restaurada ser a
habitao de Deus, o Tem plo reco nstru d o (Zc 1.17). Esses residen
tes da cidade que ainda esto no exlio v o lta r o em grandes levas
(Zc 2.4,6,7; 8.7,8). Sinais das bnos d ivinas sero visveis nas
ruas da cidade, onde os que chegarem a u m a idade m adura vero
crianas b rin c a n d o c o n te n te m e n te (Zc 8.4,5). Embora m u ito s se
m a ra v ilh e m com esta reverso na situao de Sio, o Senhor t o d o
Todo-Poderoso no c o m p a r tilh a r desse assombro, pois nada est
acim a do seu p od er (v.6).
[...] Os captulos de 1 a 8 de Zacarias ta m b m foca a liderana
d a je r u s a l m restaurada. Sacerdotes e rei d ese m p e nh am papis p ro
e m in e n te s nestes captulos. Na q u a rta viso n o tu r n a do pro feta (Zc
3.1 -1 0), ele t e s t e m u n h o u a p urificao de Josu, o s u m o sacerdote
na co m u nid ad e ps-exlica daquela poca. As Vestes sujas de Josu,
sm bo lo do pecado, fo ra m trocadas p or vestes n o v a s e u m a m itra
lim pa lhe foi colo cada na cabea (Zc 3.3-5). O Senhor encarregou
Josu de obede ce r aos m a n d a m e n to s e p ro m e te u recompensar-lhe
a o b e d i n c ia , d a n d o -lh e a u to r id a d e sobre o servio do T e m p lo
e acesso ao conselho de Deus (vv. 6,7). Claro que a m ensagem
se aplica nao inteira, p o rq u e Josu, c o m o s u m o sacerdote,
representa va o povo. O fa to de te r sido lim p o s im b o liz a v a o resta
b e le c im e n to da nao c o m o um to d o e, mais p a r tic u la rm e n te , dos
sacerdotes q ue faziam m ediao entre Deus e o p o v o (ZUCK, Roy
B (Ed.). T e o lo g ia d o A n tig o T e s ta m e n to . 1 .ed. Rio de Janeiro:
CPAD. 2 0 0 9 , p p .457 -5 8 ).

Lies Bblicas

8 9

Lio 13
30 de Dezembro de 2012

M a l a q u i a s A Sa c r a l i d a d e d a Fa m l ia
TEX TO UREO
P ortanto, deixar o varo o seu p a i e a
sua me e apegar-se- sua m ulher, e
i sero ambos um a carne (Gn 2 .2 4 ).
VER DA D E PRTICA
da vontade expressa de Deus que
levemos a srio o nosso relaciona
mento com Ele, com a famlia e com
a sociedade.

H IN O S S U G E R ID O S 581, 596, 5 9 7

LEITU
RAD
IA
RIA
S e g u n d a -S I 128*3,4
O modelo da famlia
Tera - Ef 5.22-24
Submisso na famlia
Q uarta - Ef 5.25-28
Amor sacrifical na famlia
Q uinta - Ef 6.1-3
Obedincia na famlia
S e x ta -S I 133.1
A comunho no mbito familiar
Sbado - T t 2.2-6
A famlia que agrada a Deus
90

L i c e s B b lic a s

L E IT U R A B B L IC A
EM CLASSE
M a la q u ia s 3.1; 2.10-16
M a la q u ia s 1
I - Peso da palavra do SENHOR
contra Israel, pelo m inistrio de
Malaquias.

INTERAO
Com umente isolam os um assunto de
d e te rm in a d o co ntexto lite r rio ig n o
ran do o tem a c e n tra l daquela obra.
O liv r o de M a la q u ia s o e x e m p lo
p erfeito disso. Q uando falam os nele,
pensamos logo em dzimo". como se
M alaquias e d z im o J fossem term os
am algam ados. No e nta n to, veremos
que o assunto predom inante do p ro fe ta
M alaquias no o dzim o (este apenas
tra ta d o num contexto de corrupo
sacerdotal e da nao), mas c o n tra ria
mente, o relacionam ento fa m iiia ^ e
civil entre o povo ju d e u que constituem
o seu tem a p rin c ip a l

M a la q u ia s 2
10 - No temos ns todos um
mesmo Pai? No nos criou um
mesmo Deus? Por que seremos
desleais uns para com os outros,
profanando o concerto de nossos
pais?
I I -Ju d fo i desleal, e abominao se cometeu em Israel e em Je
-A
rusalm; porque Jud profanou L
a santidade do SENHOR, a qual
OBJETIV OS
ele ama, e se casou com a filha
de deus estranho.
Aps esta aula, o aluno dever estar
1 2 - 0 SENHOR extirpar das
apto a:
tendas de Jac o homem que
fize r isso, o que vela, e o que
E x p lic a r o contexto social, a estrutura
responde, e o que oferece dons
e a mensagem do livro de Malaquias.
ao SENHOR dos Exrcitos.
R e c o n h e c e r quais so as i m p l i c a
1 3 - Ainda fazeis isto: cobris o
es de um p s sim o r e l a c io n a m e n
a lta r do SENHOR de lgrim as,
de choros e de gemidos; de sor
to fam iliar.
te que ele no olha mais para
C o n s c i e n t i z a r - s e que vo nta de de
a oferta, nem a aceitar com
Deus v iv e rm o s um bom relaciona
prazer da vossa mo.
m ento na famlia e na sociedade.
14 - E dizeis: Por qu? Porque o
SENHOR foi testemunha entre ti
e a m ulher da tua mocidade, com r
O R IE N T A O PEDAGG IC A
a qual tu foste desleal, sendo ela
a tua companheira e a mulher do
Prezado p ro fe s s o r, chegam os a ltim a
teu concerto.
lio desse trim e s tre . Estudam os os
1 5 - no fez ele somente um, doze liv ro s dos Profetas Menores. Suge
sobejando-lhe esprito? E p or que rim o s que voc inicie a aula dessa se m a
na fa z e n d o u m a re c a p itu la o dos p ro
somente um? Ele buscava uma
fetas
estu d a do s a n te rio rm e n te . Pergunte
semente de piedosos; portanto,
guardai-vos em vosso esprito, e aos alunos qual o p ro fe ta que eles mais
g o s ta ra m e o p orqu. Voc ta m b m
ningum seja desleal para com a
pode re le m b ra r o pero d o h is t ric o dos
m ulher da sua mocidade.
p ro fe ta s e o p ro p s ito dos livro s. Para
1 6 - Porque o SENHOR, Deus
a u x ilia r na recap itu la o , u tiliz e o es
&
de Israel, diz que aborrece o
q
u e m a da Orientao Didtica da Lio
repdio e aquele que encobre a
1. E para in t r o d u z ir a lio de hoje, use
violncia com a sua veste, diz o
o e squem a da p gina se guinte, m o s tra n
SENHOR dos Exrcitos; portanto,
do aos alunos um p a n o ra m a geral do
guardai-vos em vosso esprito e
liv ro de M alaquias.
,no seja is desleais.
L ic3 e s B b l i c a s

91

poltico, religioso e social do livro


em apreo.
a) O g o v e rn a d o r de J u d .
IN T R O D U O
Jerusalm era governada p or um
No presente estudo, veremos
pehah, palavra de origem acdica
que a m en sag e m de Malaquias
tra d u z id a por prncipe na ARC
enfoca a sacralidade do relaciona
(Almeida Revista e Corrigida), ou
g o v e rn a d o r , na ARA e
m en to com o Altssimo
PALAVRAS
CHAVE
TB (1.8). O te rm o indica
e com a famlia. Duran
um g o v e rn a d o r persa e
te o exlio na Babilnia,
F a m lia :
a p lic a d o a Neemias
a idolatria de Jud fora
Pessoas aparentadas,
defin itivam en te e rradi
(Ne 5.14). O seu equi
que
vivem,
em
geral,
cada. A questo agora
valente na lngua persa
na
mesma
casa,
era outra: o relaciona
tirs h a ta (tirsata, g o
particularmente
o
m e n t o do p o v o c o m
v e rn a d o r , cf. Ed 2.63;
pai,
a
me
e
os
filhos.
Deus e com a famlia.
Ne 7.65; 8.9; 10.1). A
E tais relacionamentos
profecia m ostra que o
precisavam ser encarados com
te m p lo de Jerusalm j havia sido
mais piedade e temor.
reconstrudo e a prtica dos sacri
fcios, retomada (1.7-1 0).
I. O L IV R O D E M A L A Q U IA S
b) A in d ife re n a religio sa. As
1. C o n te x to h is t r ic o . O
principais denncias de Malaquias
livro no m enciona diretam ente
so contra a lassido e o a fro u x a
\ o reinado em que Malaquias exermento moral dos levitas (1.6); o
ceu seu m inist rio. Tambm no
div rcio e o casamento com m u
inform a o nome do seu pai, nem
lheres estrangeiras (2.1 0-1 6); e o
o seu local de nascimento. Isso descuido com os dzimos (3.7-1 2).
observvel ta m b m nos livros de
Tudo isso aponta para o perodo
Obadias e Habacuque. No obsem que Neemias ausentou-se de
tante, h evidncias internas que
Jerusalm (Ne 13.4-13,23-28). O
L p e rm ite m identificar o c o n te x to
prim eiro perodo de seu governo
E S B O O D O L IV R O DE M A L A Q U IA S
In tr o d u o (1 -1 )
P a rte I: A M e n s a g e m do S e n h o r ( 1 , 2 3 .1 8 )
Primeiro orculo: o am or de Deus por Israel................... ,................................................(1.2-5)
Segundo orculo: pecados dos sac er do tes ...............................................................(1 .6 2.9)
Terceiro orculo: pecados da c o m u n i d a d e ..................................................................... (2.10-16)
Q uar to orculo: a j u s t i a d i v i n a ............................................................................... .(2.1 7 3.5)
Quint o orculo: ofensas r i t u a i s ............................................................................................ (3.6-12)
Sexto orculo: os servos de Deus...................................................................................... (3.13-18)
P a rte II: O Dia d o S en h o r (4 .1 -6 )
Para o arrogante e m a l f e i t o r ......................................................................................................... ( v . l )
Um di a de t r i u n f o para os j u s t o s ............................................................................................. (v.2,3)
Restaurao dos r elaci onamentos entre pais e filhos e entre o Povo de D e u s ....... (v.4-6)

92 LrOss B b li c a s

deu-se entre os anos 20 e 32 do


REFLEXO
rei Artaxerxes (Ne 5.1 4) e eqivale
a 4 4 5 -4 3 3 a.C.
M alaquias nos d d ire trize s
2 . V id a p e s s o a l de M a la p r tica s sobre nosso
q u ia s . A expresso pelo m in is
com prom isso com Deus:
trio de Malaquias (1.1) tu d o
o Senhor merece o m e lh o r
o que sa be m o s sobre sua v id a
que tiverm os a oferecer.
pessoal. A fo rm a hebraica do seu
Bblia de Estudo
n o m e m a la c h i, que s ig n ific a
Aplicao Pessoal
meu m e n s a g e iro . A Septuaginta t r a d u z p o r a n g e lo sou ( seu
mensageiro, seu a njo ). O te rm o escribas e o d e s p e r t a m e n t o d a
I
am b g uo , pois pode referir-se a ! nao de Jud.
um nom e p r p rio ou a um ttulo
RESPONDA
(3.1). No e n ta n to , e n t e n d e m o s
que Malaquias o nome do p ro
/. Por que entendem os que M ala-m
feta, um a vez que n en h u m livro
q u ia s o nom e do p ro fe ta ?
I
dos doze p ro fe ta s m enores
2. Q u al o a ssun to do liv ro de Ma-m
an nim o. Por que com Malaquias
laquias?
I
seria diferente?
I I . O J U G O D E S IG U A L
3. E s tr u tu r a e m e n s a g e m .
i
A profecia comea com a palavra
1.
A p a te rn id a d e de D eus
h e b ra ic a m a s s peso, s e n
( 2 . 10). A ideia de que Deus o i
tena pesada, o r culo , p r o n u n
Pai de to d o s os seres h u m a n o s
ciamento, profecia (1.1; Hc 1.1;
b ib lic a m e n te vlida. O A n tig o
Zc 9.1; 12.1). O d iscu rso um
T e s t a m e n to e x p r e s s a que essa
sermo co ntn u o com perguntas
paternidade refere-se a Israel (x
r e t r ic a s q ue f o r m a m u m a s
4.22,23; Jr 31.9; Os 1 1.1), A cria
unidade literria. So trs os seus
o divina d base para isso, e m
captulos na Bblia Hebraica, pois
bora no garanta uma relao pesseis versculos do captulo quatro
soai com Ele (At 1 7.28,29). Jesus,
fo ra m deslocados para o final do
porm, fez-nos filhos de Deus por
captulo trs. O assunto do livro
adoo. Por isso, temos liberdade
a denncia contra a fo rm a lid ad e
e direito de chamar ao Senhor de
religiosa: p r tica g e n e ra liza d a
Pai (Mt 6.9; Jo 1.12; Gl 4.6).
c o m os fa r is e u s e e s c rib a s na
3.
A d e s le a ld a d e . O te rm o
poca do m in i s t r i o te rr e n o de
desleal aparece cinco vezes nes
Jesus (Mt 23.2-7).
sa seo (2.1 0,1 1,14-1 6). Trata-se
do verbo hebraico bagad, que sig
S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
nifica agir tra io eiram e nte , agir
/
O
te m a do livro de Malaquiascom in f id e lid a d e . No p r o f a n a r '
a denncia co ntra a fo rm a lid ad e
o concerto dos pais estabele-
religiosa, a prtica da corrupo
cido no Sinai (2.10) que probe a /
generalizada entre os fariseus e
unio m a tr im o n ia l com c n j u g e s !

REFLEXO
"Jesus nos fez filhos de Deus
p o r adoo. Por isso, podemos
ch a m a r Deus de nosso Pai."
Esequias Soares

[...] se casou com a filha de deus


e s tr a n h o (2.11b). A expresso
in d ic a m u l h e r pag e id la tra .
E mais adiante inclui ta m b m o
divrcio (2.1 3-1 6).
S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )

O j u g o desigual ou casamen
estrangeiros (Dt 7.1-4) uma
to misto, a unio m atrim o n ia l
de um h o m e m ou uma m u lh e r
in s tru o ratificada em o Novo
com algum descrente. O profeta
Testamento (2 Co 6.14-16,1 8). O
ch am a isso de a b o m in a o ou
profeta retoma essa questo em
profanao.
seguida.
4.
O c a s a m e n t o m is t o
( 2.1 1). a unio m atrim onia l de
RESPONDA
um homem ou uma mulher com al
3. Quais pecados so colocados
gum descrente. O profeta chama
no mesmo p a ta m a r do casam ento
isso de abominao e profanao.
misL e do d iv rc io ?
Os envolvid os so ameaados de
exterm nio ju n ta m e n te com toda
I I I . D E U S O D E IA
a sua famlia (2.1 2).
O D IV R C IO
a) Abom inao. O termo he
braico para abominao toevah
1.
O re la c io n a m e n to con
1 e diz respeito a alguma coisa ou
ju g a l ( 2 .1 1 -1 3 ) . Malaquias o
prtica repulsiva, detestvel e ofen
nico livro da Bblia que descreve
siva. A Bblia aplica-o idolatria, ao
o efeito devastador do divrcio na
sacrifcio de crianas, s prticas
famlia, na Igreja e na sociedade.
homossexuais, etc. (Dt 7.25; 1 2.31;
As lgrimas, os choros e os g e m i
Lv 18.22; 20.13). Trata-se de um
dos descritos aqui so das espo
termo muito forte, mas o profeta
sas jud ias repudiadas. Elas eram
coloca to d o s esses pecados no
santas e p ie d osa s, mas fo r a m
mesmo patamar (2.1 1).
injustiadas ao serem substitudas
b) P ro fa n a o . P r o fa n o
por mulheres idlatras e profanas.
aquele que trata o sagrado como
As israelitas no tinham a quem
se fosse c o m u m (Lv 10.10; Hb
recorrer. Nada podiam fazer seno
1 2.16). A santidade do SENHOR ,
derram ar a alma diante de Deus.
que Jud p r o f a n o u ( 2 .1 1 ), d iz
Por essa razo, o Eterno no mais
^ respeito ao Segundo Templo, pois
aceitou as ofertas de Jud (2.1 3).
em seguida o orculo explica: a
Isso vale para os nossos dias.
1 qual ele ama . A violao do altar
Deus no ouve a orao daqueles
j fora denunciada antes (1.7-1 0).
que tr a t a m in ju s ta m e n t e o seu
\ Mas aqui M a la q u ia s c o n s id e r a
cnjuge (1 Pe 3.7). O marido deve
o casamento misto como transa m ar a sua esposa co m o Cristo
l gresso da Lei de Moiss: Jud
ama a Igreja (Ef 5.25-29).

94

L i e s B b li c a s

2 . O c o m p ro m is s o d o cas a rn e n to . Os v o to s solenes de
fid elida d e m tu a entre os noivos
n u m a c e r i m n i a de c a s a m e n t o
no so um a c o r d o t r a n s i t r i o
com data de validade, mas um
c o n tra to j u r d i c o de unio e sp iri
tu a l (Myer Pearlman). O p r p rio
Deus coloca-se como te s te m u n h a
desse contrato. Por isso, a rup tu ra
de um casamento deslealdade e
traio (2.1 4). A reao divina con
tra tal perfdia c o ntu n de nte.
3. A v o n ta d e d e D e u s . A
construo gramatical hebraica do
versculo 15 difcil. Mas muitos
entendem o seu significado como
defesa da monogamia. Deus criou
apenas um a s m u lh e r para Ado,
tendo em vista a formao de uma
d esce n d n cia p iedosa (2.15). A
poligamia e o divrcio so obstcu
los aos propsitos divinos. uma
desgraa para a famlia! Por isso, o
Altssimo aborrece e odeia o divr

cio ( 2 . 6 ). Ele ordena que ningum


seja desleal para com a mulher da
sua m ocidade (2.1 5).
S IN O P S E D O T P I C O ( 3 )
A p o lig a m ia e o d iv rc io
so o b s t c u l o s aos p r o p s i t o s
divinos.
RESPONDA
4. P or que to d o s ns d e ve m o s
le v a r a srio o c a s a m e n to ?
5. Por que Deus a b o rre c e o d i
vrcio?
CO NCLUSO
A sacralidade do re la cio n a
mento familiar deve ser levada em
considerao por todos os cristos.
Todos devem levar isso a srio, pois
o casamento de origem divina e
indissolvel, devendo, p orta nto ,
ser honrado e venerado.

Deus no ouve a orao


daqueles que tra ta m
inju sta m e nte o seu cnjuge."
Esequias Soares

Am

t *
*mk
**

r.

L i e s B b l ic a s

95

^
_A
U
X
LIOBIBLIO
G
R

FIC
O
S ubsdio T eo l g ic o

V
O
C
A
BU
L
RIO
L a s s id o : Prostao de foras,
cansao.

M a la q u ia s , o p r o fe ta
[...] Deus sem pre amou seu P u rg a r: Tornar puro, purificar.
povo, d izia M alaquias, mas este j
P e rfd ia : Deslealdade, traio.
nunca havia assimilado a profun
didade deste amor, e na verdade
B
IB
LIO
G
R
A
FIAS
U
G
E
R
ID
A
retribua -0 com desonra e desobedi
ncia (Ml 1.6-1 4). Tudo isto pode ser
HARRISON, R. K. T em po s do A n
visto na prpria indiferena do povo
tig o T e s ta m e n to : Um Contexto
para com as ofertas, pois enquanto
se e m p en h avam em im p o rta r o Social, Poltico e C ultural, ].ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
m elhor para suas prprias casas,
MERRIL, Eugene H. H is t ria d e
os sacrifcios eram da pior espcie,
com animais cegos e doentes. Os Is ra e l no A n tig o T e s ta m e n to :
O rein o de sacerdotes que Deus
prprios sacerdotes se voltavam
contra Deus, violando abertam ente
colocou e ntre as naes. 6.ed.
o compromisso de levitas (Ml 2.8).
Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
Alm disso, muitos judeus tinham
SOARES, Esequias. O M in is t
se divorciado de suas m ulheres,
r io P ro f tic o n a B b lia : A voz
sinalizando assim seu descaso para e Deus na Terra. 1 .ed. Rio de
com os ensinamentos das Escrituras Janeiro: CPAD, 2 0 1 0 .
(Ml 2.1 0). Como resultado, o Senhor
ZUCK, Roy B (Ed.). T e o lo g ia d o
enviaria seu m ensageiro m essi
A n tig o T e s ta m e n to . 1 .ed. Rio
nico para purgar o mal enraizado
de Janeiro: CPAD. 2 0 0 9 .
no corao do povo e purificar um
remanescente que andaria diante
SA
IBAM
A
IS
da presena do Senhor em verdade
j (MERRIL, Eugene H. H is t r ia d e
Revista Ensinador Cristo
; Is ra e l no A n tig o T e s ta m e n to : O
CPAD n52. p.42.
re in o de sacerdotes que Deus colo
cou e n tre as naes. 6.ed. Rio de
RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
laneiro: CPAD, 2 0 0 7 , p p .548-49).
^

96

L i e s B b i .i c a s

1'

1. Porque n e n h u m liv ro dos doze


profetas m enores a n n im o .
2 . O assunto do livro a den n cia
c o n tra a fo rm a lid a d e religiosa: p r
tic a g e n e ra liz a d a com os fa riseu s
e escribas na poca d o m in is t rio
te rre n o de Jesus (Mt 23.2-7).
3. A ido la tria, ao sacrifcio de c ria n
as, s prticas hom ossexuais, etc.
4 . Porque o casam ento de orig em
divin a e in d issolvel.
5. Porque uma d esgraa para a
fam lia. J

Vincent - Estudo no Vocabulrio


Grego do Novo Testamento

F s tiid o n o V o ca b u l rio
G r e g o do N o v o I e s ta m e n to

A obra de Marvin R. Vincent rene um


comentrio exegtico e um estudo lxicogramatical conduzindo o leitor para mais
perto do pon to de vista de um estudioso da
lngua grega.
Publicado pela primeira vez nos EUA,
no final do sculo XIX, este livro continua
sendo uma referncia obrigatria para
to dos aqueles que querem conhecer a idia
original dos vocbulos neotestamentrios
no sentido lxico, etimolgrco e histrico
e no uso dos diferentes escritores do novo
testamento.
Neste primeiro volume voc encontrar
os estudos dos seguintes livros do Novo
Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos
dos Apstolos, Tiago, I Pedro, II Pedro e Judas.

N35 melhores :ivKuias

cjj

peJos .e!etones

0 8 0 0 021 7 3
73
/cca/fctodos
DemaJz

t v w v i . c r<s r t . c 0 r / r o d u s s o c ! a*, s

Leia a Palavra o*

Deus

3171 2 7 2 3

Mavcrpia do fiw o'c J/jaro

CMD

w w w p a d C O f i . b