Traduo do alemo para o ingls por Markus Bockmuehl.

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Pannenberg
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Como Pensar Sobre o Secularismo - Wolfhart Pannenberg

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Traduo: Vitor Grando

vitor.grnd@gmail.com
VitorGrando.wordpress.com
uma notvel singularidade dos nossos dias que o assunto da moralidade e da
tica seja tido como uma questo de interesse pblico, enquanto a questo
referente a Deus seja tida como uma questo esotrica de interesse de telogos e
"pessoas que buscam esse tipo de coisa." Nem sempre foi assim e muito
importante perguntarmos como chegamos presente situao e o que pode ser
feito em relao a isso.
O debate pblico, hoje em dia, sobre valores morais normalmente estruturado
em termos de uma busca por um consenso moral que no mais autoevidente;
de fato, a questo da moralidade no evidente para muita gente. A busca por
um consenso moral baseado numa natureza humana comum tem, por algum
tempo j, substitudo a funo social da crena religiosa, que por muito foi tida
como um fundamento indispensvel paz social. Em grande parte da histria, a
unidade religiosa era vista como essencial unidade da sociedade e da cultura.
Essa suposio foi abalada durante as guerras religiosas na Europa nos sculos
XVI e XVII.
Como consequncia das guerras religiosas, a concluso oposta foi tirada: A paz
social requer que as crenas religiosas, e desacordos sobre crenas religiosas,
sejam desconsideradas. Apesar de a religio institucionalizada ter continuado
por um bom tempo na Europa, a religio no mais servia a seu antigo propsito.
No lugar da religio, conceitos sobre a natureza humana se tornaram
fundamentais em teorias sobre a sociedade e a cultura pblica.

Entre os pensadores alemes, foi Wilhelm Dilthey quem, j no final do sculo

XIX, delineou as maneiras pelas quais, comeando em meados do sculo XVII, a
natureza humana substituiu a religio no pensamento Europeu. Sendo
construdas sobre reformulaes da lei natural por Hugo Grotius e Thomas
Hobbes; as teorias de contrato social, conceitos de moralidade natural e religio
natural se tornaram populares e foram frequentemente usadas contra a religio
e moralidade reveladas. Ainda assim, por algum tempo os conceitos de
moralidade continuaram a usar a crena em Deus como origem das normas
morais e como o juiz final do comportamento humano. A conexo necessria
entre Deus e a moralidade foi preservada, por exemplo, no pensamento de
Herbert de Cherbury e John Locke. Com Anthony Shaftesbury, entretanto, o
sentimento moral foi tratado como autnomo. Mesmo no caso dele, entretanto,
enquanto o sentimento moral era independente da religio, seu ideal de
harmonia requeria, no final, harmonia com Deus e a ordem do universo.
O sculo XVIII testemunhou abordagens diferentes sobre se h autonomia
humana em se tratando de moral, ou se o sentimento moral depende da crena
em Deus. David Hume argumentou a favor da autonomia do sentimento moral,
enquanto Rousseau foi pelo outro lado. Enquanto Rousseau pensava que a
conscincia era a fonte de nosso conhecimento sobre os deveres da lei natural,
ele tambm pensava que a conscincia do homem est desajustada. No livro
Emlio, de Rousseau, o Vigrio de Savoy argumenta que a voz da conscincia foi
praticamente extinta na maioria de ns devido expressiva experincia de
perverso humana e injustia. Uma purificao da conscincia requerida, e
isso somente possvel se acreditarmos em Deus. Se Deus no existe, o vigrio
afirma, ento somente os perversos esto agindo razoavelmente. No faz sentido
ser bom. Assim, o sucesso do perverso nessa vida enfraqueceria o sentimento
moral do bom. Isso pode ser prevenido apenas pela crena de que h uma
recompensa final alm dessa vida na qual todos recebero o que lhes devido. A
religio , portanto, de importncia pblica no Contrato Social de Rousseau,
apesar de no ser religio revelada. Em vez disso, ele props uma "religio civil"
com artigos suficientes de f para motivar o comportamento moral: crena em
Deus como origem da ordem social e da lei, na divina providncia, e na
recompensa futura.
Apesar disso ser, s vezes, menosprezado, Immanuel Kant era um admirador de
Rousseau e em sua Crtica da Razo Pura ele aderiu ideia de que a moral
pressupe religio. Kant afirmou a autonomia da razo como a nica fonte de
nossa conscincia da lei moral, mas em sua viso a motivao da conduta moral

pressupe uma ordem moral na qual cada pessoa vai receber a medida de
alegria ou tristeza apropriada a seu mrito. Para ser assim, deve haver uma
harmonia entre a ordem moral e o curso da natureza e isso pode ser garantido
apenas pelo criador que, em sua capacidade como razo mxima, tambm a
fonte de nossa obrigao moral. Sem a existncia de Deus, a razo seria
compelida a concluir que sua intuio da lei moral pura fico. Essa viso
deixa um problema para Kant, j que torna nosso sentido moral dependente da
existncia de Deus, o que contradiz sua alegao da autonomia moral da razo.
Em seus ltimos anos, portanto, Kant se sentiu forado a atenuar a importncia
da crena religiosa no sentido de obrigao moral. Ele agora argumentava que a
religio uma consequncia da conscincia moral, no mais uma pressuposio
da obrigao moral. Nesse caso, a crena em Deus e na imortalidade s exerce
um papel de reconciliadora entre as exigncias da lei moral e nosso desejo
natural por felicidade. Isso, entretanto, parece extremamente com
eudemonismo; a teoria segundo a qual o maior objetivo moral a felicidade, que
era repugnante para Kant. No de se imaginar por que a filosofia da religio de
Kant foi logo considerada a parte mais fraca de seu pensamento, enquanto seu
princpio da autonomia da razo na filosofia moral foi tido como marco pico.
II
Na situao de hoje, h poucas chances de que o apelo autonomia da razo v
trazer amplo consenso em relao s normas morais. Mesmo Kant no esperaria
que isso acontecesse, visto que ele atribuiu religio a tarefa de introduzir os
princpios morais da conduta social. Ele insistiu somente que a lei moral deveria
ser o princpio hermenutico na transmisso da crena religiosa, com o
resultado de que a filosofia moral tomaria a frente na formao do consenso
moral da sociedade. Seja como kantianismo ou algum tipo de utilitarianismo, a
filosofia moral no sculo XIV e comeo do sculo XX, de fato, substituiu a
religio entre a elite intelectual e aqueles influenciados por ela. Tanto as
filosofias morais kantianas quanto utilitrias continuaram a afirmar a
autoridade pblica das normas morais, como tambm seu poder racional de
persuadir.
A autoridade da filosofia moral recebeu um duro golpe, entretanto, da anlise
psicolgica de Nietzsche sobre a genealogia dos valores morais. O que
chamamos de valores morais, Nietzsche defendeu, esto na verdade a servio de
propenses, inclinaes e desejos mais profundos, em especial o desejo de
dominar os outros. A histria da cultura a histria de uma luta entre diferentes

conjuntos de normas morais. Como resultado, as normas morais so relativas, e

a voz da conscincia , na verdade, a voz do contexto cultural. Essa maneira de
pensar foi popularizada e reforada por Sigmund Freud e a psicanlise, onde
encontramos a doutrina do superego como fonte da conscincia moral.
A relativizao da antes absoluta autoridade das normas morais converge hoje
com a nfase na liberdade individual como a autoridade final da conduo da
vida. Na filosofia de John Locke, a liberdade enraizada no conceito de lei.
Hoje, liberdade e lei so vistas como inimigas. A lei moral e civil so vistas como
limites liberdade do indivduo. Isso evidente, por exemplo, na constituio
do meu prprio pas, Alemanha. L a liberdade de autorrealizao limitada
por trs fatores: As justificadas alegaes dos outros, a lei moral, e a ordem da
lei positiva. Perceba o que aconteceu, entretanto, e no preciso dizer que isso
no aconteceu somente na Alemanha. Dos trs fatores limitantes, o conceito de
lei moral no mais til j que no h acordo sobre seu contedo e autoridade
coercitiva. Disso se segue que "as alegaes justificadas dos outros" no pode ser
afirmada, j que no sabemos o que e o que no uma alegao justificada. O
resultado final que os nicos limites ao exerccio da liberdade individual so as
exigncias da lei positiva. Moralidade e lei so fundidas, da o que no ilegal
no imoral. Se algo no proibido por lei, os outros so constrangidos a
tolerar o que o indivduo considera necessrio ao exerccio de sua liberdade.
Uma consequncia nada surpreendente disso que a lei positiva vista, s
vezes, como uma limitao arbitrria da liberdade pessoal.
A filosofia moral no oferece muita ajuda nessa situao, no desde 1903
quando George Herbert Moore em Principia Ethica reduziu o julgamento moral
a intuies que no podem nem ser demostradas nem refutadas por argumentos
racionais. Se esse o caso, razovel ver as normas morais como preferncias
guiadas pela emoo em vez de assunto reservados a argumentao racional.
Essa a circunstncia intelectual e cultural brilhantemente exposta por Alasdair
MacIntyre em seu livro After Virtue, no qual ele mostra como o intuitivismo e o
emotivismo se fortaleceram com a desconstruo das normas morais
empreendida por Nietzsche. Tendo dito isso tudo, entretanto, no preciso nos
desesperar quanto ao futuro da conscincia e da argumentao moral. Elas no
vo desaparecer. H vrias razes para isso, e a menor no a propenso
humana a julgar a conduta alheia. No vamos parar de julgar, em privado ou em
pblico. Isso se d simplesmente por nossa tendncia de sermos juzes. O
julgamento moral intrnseco a nossa natureza como seres sociais. No temos
escolha a no ser julgar como as pessoas deveriam se comportar em situaes

diferentes. As situaes exigem isso, quer queiramos julgar ou no. No

importa, ao menos neste nvel, se as idias normativas pressupostas no nosso
julgamento da conduta alheia so corretas ou justas. suficiente que tais idias
normativas so empregadas e no d pra fugir disso.
Reflexo sobre como julgamos pode levar a conceitos bsicos de lei natural.
Nosso julgamento, por exemplo, evidencia uma demanda por alguma forma de
mutualidade nas relaes sociais: pacta sunt servanda ambos os lados devem
manter suas promessas. Essa a regra de ouro da mutualidade: O que voc
no quer que outros lhe faam, voc no deve fazer a eles. claro, a regra exige
especificaes posteriores em relao a como as pessoas esto diferentemente
situadas, mas de uma forma ou de outr o princpio da mutualidade est por trs
de nosso julgamento de outros. Os seres humanos tm um interesse comum nos
requisitos bsicos da vida social e a mutualidade a base do bsico.
Isso no sugere que as pessoas sempre agem de acordo com a regra de ouro da
mutualidade. Longe disso. obviamente mais fcil julgar a conduta dos outros
do que nossa prpria conduta. Em relao nossa prpria situao, somos
incrivelmente tendenciosos a clamar por excees s regrais gerais. Isso no se
d apenas por sermos criaturas egostas. tambm por que situaes
individuais so, de fato, nicas e nem sempre se encaixam s regras gerais, e
cada um de ns consegue mais facilmente perceber a singularidade de nossa
prpria situao do que a singularidade da situao de uma outra pessoa. Isso
no uma falha. natural. No devemos ficar surpresos pelo fato de uma
pessoa poder ter uma forte conscincia das regrais gerais enquanto, ao mesmo
tempo, tender a clamar excees para si mesma. A tentao, claro,
superestimar a importncia das particularidades individuais. Nosso
conhecimento das normas observadas pela maioria pode funcionar como
condio para clamar por excees para ns mesmos. Afinal, nenhum de ns
maioria.
Precisamente neste ponto a dissoluo da autoridade absoluta das normas
morais impregnam a conduta das vidas individuais. A crise da conscincia
moral no que as pessoas no mais sabem sobre as condies e requisitos
gerais da vida em sociedade. A crise vem ao aplicar tal conhecimento a casos
individuais, e especialmente aos nossos prprios casos. Isso inclui a questo de
como a formulao e observncia das normas gerais podem se tornar
subservientes preferncia individual. Como resultado da falta de habilidade de
concordar sobre a conexo entre as regras gerais e os casos individuais, no h

consenso quanto ideia de justia. A justia requer que cada pessoa ou grupo
receba e contribua de acordo com seu posicionamento dentro de um sistema
social. H um cacofonia de reivindicaes de justia, tipicamente articuladas em
termos de direitos. Mas no h nenhum consenso sobre os requisitos da
justia. Na ausncia desSe consenso, reivindicaes de justia parecem vazias e
como moralismo autosserviente.
III
Reivindicaes discordantes sobre justia no so modernas. Sempre houve tais
discordncias dentro de sociedades e entre sociedades, como o resultado da
ruptura social e guerras entre naes. Na viso bblica, a condio de paz
duradoura um apaziguamento das reivindicaes discordantes, um
apaziguamento que pode vir somente de uma autoridade superior reconhecida
por todos os partidos em conflito. Em Isaas e Miqueias ns temos uma viso da
peregrinao de todas as naes ao Monte Sio, onde o Deus de Israel organiza
suas reivindicaes discordantes e estabelece a paz eterna. Certamente a viso
tem a ver com o fim dos dias. No presente, as naes do mundo no parecem
inclinadas a ter suas reivindicaes julgadas pelo Deus de Israel. Alguns apelam
ao Presidente dos Estados Unidos e uns poucos apelam ao Papa, mas mesmo
essas naes que compartilham da herana crist no reconhecem a autoridade
do Deus de Israel para resolver suas diferenas. Nem podemos esperar que as
sociedades secularizadas do Ocidentes resolvam seus conflitos internos
apelando autoridade de Deus.
Pode ser o caso de que a crise moral das sociedades seculares modernas sejam
atribudas ao fato de que Deus no mais reconhecido publicamente como fonte
das normas morais. Enquanto esse reconhecimento estava intacto, a validade
absoluta das normais morais e o senso individual de obrigao para com essas
normas estavam assegurados. A experincia histrica demonstra que, para
sociedades e para indivduos, a autonomia da razo no pode substituir
satisfatoriamente a autoridade de Deus. Quanto a isso, Rousseau est
totalmente correto. Como estava Dostoivski, quando seu Ivan Karamazov
observou que, sem Deus, tudo permitido. Numa entrevista de 1970, o
filsofo marxista Max Horkheimer declarou que, ao menos no Ocidentes, tudo
que relacionado moralidade est ligado a razes teolgicas. Podemos querer
modificar isso notando que a tradio da filosofia moral remonta Grcia
clssica e, portanto, no tem todas suas razes na f judaico-crist no Deus de
Israel. E modificar isso por notar ainda que uma disposio benevolncia, uma

benevolncia que se compraz na felicidade dos outros, parte da natureza

humana. Todavia, o sendo de obrigao moral cultivado pelos ltimos quinze
sculos no pode ser concebido parte da f no Deus da Bblia.
A verdade que nas nossas sociedades ocidentais e secularizadas a autoridade
pblica da religio, principalmente o cristianismo, no ser facilmente
reconstruda. A perspectiva mais promissora por uma renovao de uma
moralidade especificamente crist dentro da prpria comunidade crist. Aqui
devemos dar ateno a uma maneira crist de viver que claramente distinta
das formas convencionais da cultura que nos circunda. H importantes objees
ao que parece ser um voltar-se para si que foca mais o raciocnio moral no
desenvolvimento de uma tica distinta para a comunidade crist. A mais
importante objeo que a moralidade, por sua prpria natureza, est
relacionada a tudo que universalmente humano. H algo inerentemente
equivocado com uma tica sectria. O discurso moral na teologia crist, como na
filosofia, atende natureza humana, os anseios e aspiraes de todos. No
atende somente, nem em primeiro lugar, a preocupaes especiais dos cristos.
Na histria da tica crist, a tica crist no somente para cristos.
Esse interesse universal grande, evidente deste os tempos dos Pais da Igreja. A
tica crist se dirige a todos os seres humanos como criaturas do nico Deus;
todos esto envolvidos na queda de Ado, e todos so chamados reconciliao
com Deus, libertao da escravido do pecado e da morte, e glorificao final na
comunho com Deus, o Pai, Filho e o Esprito Santo. Essa compreenso da
natureza e histria da raa humana explica os imperativos missionrios do
cristianismo. Isso est enraizado na crena de que toda a humanidade e todo o
universo so criados pelo Deus de Israel que se revelou definitivamente em
Jesus Cristo. Verdade, esse entendimento no mais compartilhado por todos
em nossas sociedades e, portanto, no caracteriza mais o esprito de nossa
cultura pblica. Isso visto como um entendimento peculiar aos cristos. Mas,
todavia, um entendimento cristo que abarca todos os seres humanos.
A tica crist, ento, no est limitada aos cristos, mas est relacionada a
situao moral e ao chamado de todos. Essa a conexo entre o particular e o
universal no pensamento cristo e uma conexo que deve ser honrada hoje no
pensamento moral cristo. No pode haver uma virada em direo
comunidade crist que exclua as alegaes crists e as preocupaes crists
sobre a condio universal e o destino dos seres humanos como tais. Como a
Igreja Antiga integrou o catlogo clssico de virtudes doutrina crist de virtude

que culmina na trade paulina da f, esperana, e amor, ento a tica crist deve
compreender tudo que verdadeiro no pensamento moral alm das fronteiras
formais do prprio cristianismo. No podemos nos atrever a esquecer que Joo
3.16 comea com Deus amou o mundo... A tica crist digna do nome que
sustenta entende a si mesma como um relato moral do e para o mundo.
J tratamos da primeira objeo a uma tica crist que trata especificamente da
conduta da comunidade crist. Uma segunda objeo surge da peculiar histria
do protestantismo. Enquanto o o ensinamento moral catlico-romano
tradicionalmente foi articulado em tenso com a modernidade, o
protestantismo entendeu a si como aliado ao desenvolvimento do mundo
moderno. Isso notavelmente verdadeiro no protestantismo liberal, que
frequentemente chamado de protestantismo cultural outrora dominante em
muito da Europa e Amrica do Norte. Esse protestantismo reluta a diferir dos
valores preponderantes da cultura geral. De fato, ele se v com um interesse
proprietrio nesses valores. Essa atitude pode ser remontada Reforma e,
especialmente, doutrina de Lutero de que o cristo satisfaz sua vocao divina
fazendo a obra a qual ele chamado a fazer na esfera secular. Isso contrastava
com a viso catlico-romana de que h, por exemplo no monasticismo, vocaes
especiais santidade. Alm do mais, e muito importante para nossa discusso
sobre autoridade moral, o protestantismo tem crdito no desenvolvimento das
ideias modernas de liberdade e direitos humanos. Como resultado, os
protestantes viram a adaptao cultura moderna no como um processo de
compromisso moral, mas como um processo de fidelidade a sua herana.
Exemplos no faltam para ilustrar as maneiras pelas quais o protestantismo se
identificou com a cultura geral, mesmo quando tentava transform-la. Essa
identificao parece ser exposta quando a tica crist torna sua ateno
comunidade da f em vez da cultura geral. Tal ateno comunidade suspeita
de sectarianismo, especialmente quando a nfase est na separao crist dos
caminhos do mundo, ou quando o mandamento de amar o prximo entendido
como uma responsabilidade de amar os irmos e irms crists. Ainda assim
devemos acolher a possibilidade de que uma virada sectria comunidade e
longe de uma cultura geral que est alienada de sua herana crist, pode
contribuir muito significantemente para a renovao moral dessa cultura. Na
Igreja Antiga, os cristos viveram uma moralidade muito diferente da moral da
cultura que os circundava e sua coragem de ser diferente se tornou um forte
atrativo do cristianismo. As pessoas reconheceram que a tica crist era

superior e digna de imitao. No deveramos descartar a possibilidade disso

acontecer novamente.
Uma terceira objeo proposta de que a tica crist deveria se direcionar
comunidade da f surge da ideia crist de amor. No requer o chamado ao amor
incondicional que aceitemos pessoas assim como elas so? Isso parece
incondicionalmente comprometido se discriminarmos entre os cristos e nocristos ou fizermos exigncias das pessoas. Em nome do amor, as
admoestaes apostlicas de no termos comunho com pessoas que vivem em
violao ao ensinamento apostlico so facilmente descartadas. Mas o amor
cristo tem um aspecto crtico. Esse amor no pode ser equiparado aceitao
incondicional. O amor est pronto para aceitar qualquer um, mas tambm
convoca todos a mudar. adltera de Joo 8, Jesus disse V, e no peques
mais. Quando, ao contarmos a histria de aceitao da mulher por Cristo,
omitirmos a admoestao, quebramos a conexo entre o mandamento de amar
ao prximo e o mandamento mais importante de amar a Deus. No se pode
amar a Deus sem obedecer sua vontade e no ensinamento de Jesus o amor de
Deus tanto a fonte como o critrio de nossa obrigao de amarmos os outros.
As pessoas devem ser amadas luz do destino planejado por Deus para elas.
No Antigo Testamento, o amor de Deus expresso em sua eleio de um povo
para si mesmo e em sua perseverana nesse ato de eleio. Essa a fonte e o
critrio de toda obrigao moral. Pois Deus quer que seu povo eleito floresa,
requerido de todo membro da comunidade que observe as condies mnimas
para o florescimento da comunidade. Isso explica a correspondncia entre a
segunda tbua do Declogo e as verdades da lei natural que so essenciais vida
comunitria. Nenhuma comunidade humana possvel onde pessoas se matam,
roubam as posses dos outros, violam seus casamentos, desonram seus pais, ou
agridem-se mutuamente por difamaes.
O ensinamento moral de Jesus era tambm derivado diretamente da autoridade
de Deus e de seu amor, no da autoridade do ensinamento moral e legal da
tradio. Em Mateus 6, por exemplo, o amor do Criador por suas criaturas
evidente no fato de que ele faz o sol nascer sobre maus e bons, e manda chuva
sobre justos e injustos. Assim devemos seguir o exemplo de Deus, amando no
somente nossos amigos, mas tambm nossos inimigos. Diversas vezes, Jesus
ensinou que, assim como o amor do Pai celeste expresso em seu perdo por
ns, da mesma maneira estamos obrigados a perdoar os outros. Assim ele nos
ensinou a orar, Perdoai as nossas ofensas assim como temos perdoado a quem

nos tem ofendido. O perdo de Deus antecede e a fonte e critrio do nosso

perdo.
Esse entendimento do amor a contribuio crist ao discurso tico e
moralidade universal. O amor cristo enriquece e fortalece as inclinaes
naturais dos seres humanos benevolncia, que esto sempre carentes de
fortalecimento. Essa a mais importante contribuio crist vida moral em
geral, tambm sob as condies das sociedades seculares modernas. Mas os
cristos tambm precisam apontar que a benevolncia e a alegria que vem com
isso so evidncia de um anseio mais profundo do ser humano pelo bem. O bem
pelo qual o ser humano anseia no est limitado ao bem moral. o bem
entendido no sentido platnico, que significa o bem que fonte da felicidade. ,
em resumo, um anseio por Deus, a fonte ltima e duradoura de felicidade. Na
benevolncia h um vislumbre desse bem ltimo, acompanhado pela
experincia da felicidade. um sinal do Reino porvir.
Nosso vislumbre do Reino, entretanto, no leva a indiferena s condies
quotidianas da comunidade humana. Pelo contrrio, onde a benevolncia
mtua domina, essas condies aparecem sem necessidade de alvoroo. Nas
palavras de Paulo, Assim, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas
velhas se passaram, eis que tudo se fez novo. Se a tica crist atende ao viver
dessa nova maneira uma nova maneira que a satisfao de nossa natureza
desde o incio o mundo pode novamente nos notar. Ento, por ltimo, ns
poderemos superar essa singularidade impressionante de nossa circunstncia
moderna onde a questo da moralidade e da tica vista como uma questo de
interesse pblico, enquanto a questo de Deus vista como uma questo
esotrica de interesse de telogos e pessoas que se interessam por esse tipo de
coisa. Ento, por ltimo, nossa cultura pode ser renovada ao entender que no
precisamos escolher entre a natureza e a religio e que a liberdade, longe de ser
limitada quando reguladas pela autoridade moral, no so possveis sem ela.