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Anisio Teixeira PDF
Anisio Teixeira PDF
TEIXEIRA
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ANSIO
TEIXEIRA
Clarice Nunes
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ISBN 978-85-7019-531-9
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito
do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria
da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no
formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos
neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as
da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao
no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO
a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,
estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98.
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
www.fundaj.gov.br
Coleo Educadores
Edio-geral
Sidney Rocha
Coordenao editorial
Selma Corra
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Ilustraes
Miguel Falco
Foi feito depsito legal
Impresso no Brasil
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SUMRIO
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.
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A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
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Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
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ANSIO TEIXEIRA
(1900 - 1971)
Clarice Nunes
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Creio que encontrei um caminho frutfero para escrever sobre a trajetria de Ansio Teixeira
por ocasio da conferncia de abertura da 23 Reunio Anual da Anped, em Caxambu,
quando elaborei uma narrativa a partir dos momentos de ruptura que identifiquei na sua vida.
Retomo-os neste texto com pequenos acrscimos e algumas ligeiras modificaes.
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Quando Francisco Ges Calmon foi eleito sem antes ter exercido
qualquer cargo poltico, embora mantivesse relaes com figuras de
projeo de todos os grupos polticos locais, este preferiu, em vez de
delegar a Ansio uma promotoria em Caetit, como solicitara
Deocleciano, oferecer-lhe o cargo de Inspetor Geral do Ensino. Caberia a ele, portanto, dirigir a instruo pblica da cidade de Salvador.
Essa indicao foi recebida de muitas formas: os Teixeira viamse recompensados pelo apoio dado candidatura de Calmon; os
padres jesutas viam nessa indicao um sinal de Deus, j que Ansio poderia ser um instrumento no sentido de ampliar a influncia
da Igreja dentro da estrutura estatal; o prprio Ansio ficou surpreso, pois no se sentia preparado para atuar numa rea que desconhecia, mas viu nessa oportunidade uma possibilidade de servir
a Deus no mundo. Iniciou uma srie de conversas pedaggicas
com Antonio Carneiro Leo, na ocasio, diretor da Instruo Pblica do Distrito Federal, com Afrnio Peixoto, que tambm j
havia exercido esse cargo. Nessa mesma poca, leu Mtodos americanos de educao do belga Omer Buyse, que muito o influenciou.
Ao assumir o posto que lhe destinou Calmon, Ansio levava sua
familiaridade com a poltica sertaneja; seu sentimento de catlico
fervoroso e congregado mariano; sua organizao de pensamento e
trabalho aprendida nos colgios jesutas e seus conhecimentos jurdicos. Lutavam dentro dele duas artes de governar: a de Incio e a de
seu prprio pai. Por fora do cargo assumido, entrou, pela primeira
vez, em contato com uma literatura pedaggica e um sistema pblico de educao que no conhecia. Em oposio cultura, organizao, competncia docente dos colgios nos quais estudara, deparou-se na capital do seu estado natal com a pobreza de recursos materiais e humanos. Observou tambm a disperso e a desarticulao dos servios educativos, o despreparo do professor, a
imoralidade, a corrupo e a acomodao dos poderes pblicos,
alimentando a ineficincia da mquina estatal.
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educativa4. Essa deciso surgia como construo lentamente elaborada desde o momento em que fora convidado a exercer o
cargo de Inspetor Geral do Ensino em Salvador.
A passagem de Ansio pelo Teachers College da Universidade
de Colmbia, no final da dcada de 1920, foi vivida com uma
intensa carga afetiva, uma experincia de converso pelo avesso.
Numa dimenso laica, Ansio reviveu situaes que conhecera no
mundo dos colgios jesutas, o que o empurrou a reinterpretar a
realidade e produziu aos seus olhos e aos olhos dos outros uma
ruptura biogrfica que acentua o antes e o depois da estadia nos
Estados Unidos. Adotou John Dewey como sua plataforma de
lanamento para o mundo, como viga mestra para compreender
o que se passava na sociedade norte-americana. Escolhera um crtico contundente dos impasses da democracia dessa sociedade,
um colaborador direto de instituies instaladas no meio da populao pobre e imigrante com objetivos filantrpicos e educativos,
um pensador que denunciava, nos Estados Unidos, que a ameaa
da democracia no estava fora do pas, mas dentro dele: nas atitudes pessoais e nas instituies.
Escolher Dewey, de quem seria o primeiro tradutor no Brasil,
era optar por uma alternativa que substituiu os velhos valores inspirados na religio catlica e abraados com sofreguido. Era apostar na possibilidade de integrar o que, nele, estava cindido: o corpo
e a mente, o sentimento e o pensamento, o sagrado e o secular.
Era abrir seu corao para o pensamento cientfico, apostando na
crena de que o enraizamento e as direes da mudana social a
favor da democracia estavam apoiadas na infncia. O pragmatismo
deweyano forneceu-lhe um guia terico que combateu a improvisao e o autodidatismo, permitiu-lhe operacionalizar uma poltica e criar a pesquisa educacional no pas.
Ansio Teixeira. Carta de Ansio Teixeira a Deocleciano Pires Teixeira (18/11/1927); Arquivo
Ansio Teixeira, Srie Correspondncia, Ata 22.03.06, documento n. 20, CPDOC/FGV.
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Loureno Filho. Carta a Ansio Teixeira (30/01/1935). In: Loureno Filho. Correspondncia (25) entre AT e Loureno Filho. Arquivo Ansio Teixeira, Srie Correspondncia, AT e
29.11.01, documento n. 15, CPDOC/FGV.
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das ideias e das solues do seu partido, todas essas atitudes contrrias formao de uma mentalidade aberta.
Prope um partido para o qual a primeira necessidade a difuso da cultura e do esclarecimento pblico dos problemas brasileiros e de suas possveis solues. Todo esse esforo acompanhado
de rigorosa liberdade de palavra e de imprensa. O partido revolucionrio, como ele o chamava, mas que tambm foi denominado de
Partido Autonomista do Distrito Federal, no precisaria de censura
ou segredo. As ideias deveriam triunfar pelo seu mrito. O que este
partido procuraria garantir era um padro mnimo de educao e
de informao, a defesa e manuteno da sade e os direitos sociais
elementares da honra, como o da subsistncia, trabalho e conforto
relativo6. Esta proposta partidria tinha um alvo preciso: o expurgo
de antigas lideranas polticas que cercavam o prefeito e foram no
s desprestigiadas, mas em decorrncia prejudicadas na sua pretenso de empreguismo e favorecimento de eleitores ou possveis
eleitores. O programa do Partido Autonomista foi assumido integralmente por Pedro Ernesto no seu discurso de posse como primeiro prefeito eleito do Distrito Federal.
Por que Ansio teria escrito um programa partidrio? Para
defender uma obra arduamente construda e que criava, na cidade
do Rio de Janeiro, um sistema de ensino municipal que ia da escola
primria universidade. Esta obra corria srios riscos numa conjuntura na qual o pensamento autoritrio crescia dentro do Estado
e na prpria sociedade, onde as posies polticas se radicalizavam,
onde se gestava, como o ovo da serpente, a ditadura varguista.
Paschoal Lemme no compreendia a indiferena de Ansio quando
o alertou sobre a convenincia de no opor qualquer obstculo ao
pleno cumprimento do dispositivo constitucional, elaborado por
Francisco Campos, que garantia a presena do ensino religioso nas
Ansio Teixeira. Manuscrito de um programa de partido poltico. Arquivo Ansio Teixeira,
Srie Produo Intelectual, AT [Teixeira, A.] pi37/46.00.00, CPDOC/FGV.
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gao acadmica. Ao mesmo tempo, porm, sob sua gesto, produziam-se pesquisas no Instituto de Pesquisas Educacionais, como
as de Arthur Ramos, que defendiam o controle brando das crianas,
ou ainda, aplicavam-se, nas escolas primrias, apesar das suas
discordncias, os testes classificatrios de alunos.
Ansio Teixeira participou da mentalidade de sua poca e acabou endossando o papel disciplinador da escola sobre a cidade.
Lidou com a heterogeneidade das classes populares e de suas crianas dentro delas, mas no o fez, como alguns de seus colaboradores, de forma a identific-la como carncia de atributos intrnsecos
do sujeito pobre. Ele deslocou a carncia do indivduo para a omisso dos governos na direo da reconstruo das condies sociais
e escolares. No considerou as classes populares urbanas como obstculos sociais e polticos e por esse motivo defendeu a educao
como instrumento de superao de uma carncia que no do indivduo, mas da cultura erudita que lhe faz falta. Pde perceber que a
desigualdade entre as pessoas no estava dada. Era feita.
A obra comum da equipe de Ansio no impediu as divergncias e as crticas aos seus colaboradores e at mesmo aos amigos mais
queridos. Crticas que despontam pelas margens ou, como ele preferia dizer, em pontos menos exatos. Ao comentar, no comeo da
dcada de 1930, o bem-sucedido livro de Loureno Filho, Introduo
ao estudo da Escola Nova, Ansio apontou com elegncia sua viso
rgida da tcnica pelo esvaziamento de aspectos substantivos do
pensamento filosfico7. Ao considerar a avaliao da aprendizagem
como uma atitude inerente a qualquer iniciativa escolar, ele abriu
espao para recolocar a avaliao como prtica suscetvel de crtica
no seu processo mediante seus resultados, relativizando o valor dos
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testes to defendidos por Loureno Filho e Isaas Alves. J na dcada de 1940, ao comentar a obra Sociologia educacional, de Fernando de
Azevedo, afirmou numa belssima carta que a educao sobretudo um sentido. Perguntava-se: e este sentido arbitrrio ou imposto pelas instituies (...)?. E respondeu: Creio que em educao sempre haver mais necessidade de filosofia do que de cincia
(...) a educao sobretudo, uma arte que progride como progride
a msica (Vidal, 2000, p. 43).
Ansio nunca abandonou a concepo da educao como uma
prtica atravessada pela cincia e, ao mesmo tempo, pela arte.
pela filosofia e pela arte que relativiza o peso da cincia na educao. pelo seu amor a ambas que, mesmo tendo escrito um programa partidrio no momento em que sua obra estava ameaada,
se afasta dos partidos. Ele recusava a noo de ordem, lealdade,
hierarquia e o desprezo pela discusso terica, comuns nas hostes
partidrias de ento. Esses aspectos criavam, em Ansio, uma antipatia por qualquer filiao, mas no impediram que ele convidasse
homens de partido, comunistas como Lenidas Rezende e Edgardo
Castro Rebelo, para ingressarem nos quadros da Universidade do
Distrito Federal. Essa atitude no era isolada, pois ele se aproximava de artistas e escritores que defendiam explicitamente sua independncia de criao e a usavam para justificar sua no-adeso a partidos polticos de qualquer espcie. Essa no-adeso convivia com
uma simpatia militante por algumas ideias comunistas, da qual partilhavam Carlos Drummond de Andrade e Paschoal Lemme
(Andrade, 1983, p. 9). Bem mais tarde, Jorge Amado, eleito deputado pelo Partido Comunista Brasileiro, por So Paulo, em 1945,
dedicaria a Ansio Teixeira, a quem considerava o amigo das crianas,
seu famoso livro Capites da areia.
medida que, em meados dos anos de 1930, a modernizao
autoritria se firmou, Ansio Teixeira catalizou a perseguio de catlicos e pensadores autoritrios. Sua gesto foi avaliada como uma
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nicos que eram possveis ao acesso de cada indivduo. E a democracia fez-se uma democracia de consumo, o homem se sentindo tanto
mais importante quanto mais pudesse consumir8.
Para ele, a civilizao da abundncia estava exagerando a importncia dos bens de consumo e no era neles que residia a felicidade
humana. Essa to acalentada felicidade s se concretizaria com a
integrao do homem ao trabalho e cultura. Caberia ao Estado ser
o principal promotor da escolarizao e difusor da cultura junto s
classes populares. Ao lado dessa convico, carregou tambm a incmoda questo que o acompanhou desde a juventude e que, j na
maturidade, vislumbrava no seu ponto mais agudo: Qual a magnitude da pobreza brasileira? Aprendera, na primeira metade da sua
vida, que a pobreza no s a destituio de bens materiais, mas
tambm a represso do acesso s vantagens sociais. No s fome.
tambm segregao, degradao, subservincia, aceitao de um
Estado avassalador e prepotente. A pobreza brasileira era tambm,
e no mesmo grau de importncia da pobreza material, a pobreza
poltica. Seu contrrio emergia no horizonte dos direitos humanos
civis: a cidadania organizada. Foi para defend-la que Ansio Teixeira
atravessou seu segundo deserto: o da solido.
Qual o preo a pagar pela afirmao da democracia como valor?
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Ansio fez do Inep uma instncia de conduo da poltica educacional dentro do Ministrio da Educao e Cultura. Pela destinao
de verbas e pela criao de uma infraestrutura para a pesquisa social
e educacional no pas, colocou, lado a lado, cientistas e educadores
em projetos comuns atravs do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e dos Centros Regionais, que funcionaram em So Paulo,
Recife, Salvador, Belo Horizonte e Porto Alegre. Atravs de convnios do Inep com as secretarias estaduais, o MEC se propunha a
equipar escolas que ampliassem a escolaridade primria para seis
anos, a construir centros de aperfeioamento docente. Essas medidas canalizavam verbas pblicas para instituies pblicas, alm de
defender o controle da formao do professor primrio pelo poder pblico, atravs do exame de estado. Essas decises foram intolerveis para as instituies confessionais catlicas e os deputados
interessados no fornecimento de verba do Inep para a construo
de escolas rurais transformadas em moeda de troca eleitoral.
Toda a grande polmica provocada pelo livro Educao no
privilgio no ano de 1957 da qual a publicao do Memorial dos
bispos gachos, solicitando a exonerao de Ansio Teixeira do
Inep uma consequncia, dentre outras colocou em xeque uma
vocao pblica num pas de ferozes interesses privatistas. Mais
uma vez Ansio catalisava a ira dos catlicos que fizeram da Revista
Vozes sua trincheira de luta (Nunes, 1994). Mas, ao polemizar contra a Igreja, Ansio acionava, atravs dos seus pronunciamentos, a
opinio pblica, os rgos do legislativo, do executivo, a prpria
universidade e setores combativos da intelectualidade, colocando
em foco a necessidade da expanso e da qualidade de uma formao pblica comum de todos os brasileiros. A luta agora se
fazia no sentido de se contrapor aos interesses privatistas sobre a
educao na Lei de Diretrizes e Bases.
A capacidade de suportar a avalanche de crticas que recebeu,
tanto na dcada de 1930 quanto na dcada de 1950, e que impres-
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sionava seus colaboradores diretos, era resultado visvel da pedagogia da Companhia de Jesus. A arte de governo da Companhia
talhou, nele, a indiferena inaciana, uma formidvel resistncia psicolgica construda no embate dos exerccios espirituais, quando a
alma atravessa suas noites escuras, e constri uma profunda adeso aos valores sagrados. Mesmo assim era penoso atravessar mais
essa prova da vida. A educao foi para ele um valor sagrado. A
indiferena inaciana, extremamente ativa e vigorosa nele, foi colocada a servio da causa pblica qual se dedicou e que o levou
no s a enfrentar lutas duras, mas tambm incluiu uma das mais
belas realizaes da educao popular no pas, j no final da dcada de 1940: a conhecida escola-parque que, ao lado das classes
comuns de ensino, no bairro operrio da Liberdade, em Salvador,
constituiu uma experincia pioneira no pas e internacionalmente
reconhecida de educao integral. De novo, uma escola feliz, que
reunia s classes comuns de ensino as prticas de trabalho, artes,
recreao, socializao e extenso cultural.
Nos anos de 1960, no entanto, sua trajetria foi novamente colocada prova. A ditadura militar constrangeu a Universidade de
Braslia e quebrou, como dizia Darcy Ribeiro, uma das coisas mais
importantes que Ansio fizera no pas: o centro brasileiro e os centros regionais de pesquisa. De novo se frustrava a tentativa de tornar
a educao uma rea de investigao acadmica. O Inep foi
desativado como agncia de produo da pesquisa educacional, tornando-se, primeiramente, um rgo burocrtico e depois uma agncia
financiadora de estudos e pesquisas na rea. A revista Educao e Cincias Sociais foi suspensa e a Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, aps
um breve perodo de expectativa voltou a circular trimestralmente,
ainda que aos trancos e barrancos. Os acervos documentais e bibliogrficos, laboriosamente organizados pelo Centro Brasileiro de
Pesquisas Educacionais, e mesmo com o zelo de funcionrios dedicados, acabaram sendo desmembrados e parcialmente dilapidados.
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Banido, suspeito, excludo. Respondeu violncia com seu trabalho, o trabalho possvel, como professor visitante em universidades estrangeiras, tradutor, conferencista, membro do Conselho
Federal de Educao, idealizador do Instituto de Estudos Avanados em Educao (Iesae) no Rio de Janeiro e no qual tive a honra
de realizar o meu Mestrado em Educao. Numa carta que Ansio
Teixeira escreve a Monteiro Lobato, em janeiro de 1947, afirma:
[...] Os sonhos no se realizam sem que primeiro se armem os
andaimes. E uma construo em andaimes pede imaginao e amor
para ser compreendida (Vianna & Fraiz, 1986, p. 104). Uma escola pblica com um Ensino Bsico de qualidade para todos, onde
a pesquisa assumida como componente do ensino, e em que os
espaos e os tempos da educao sejam significativos para cada
sujeito dentro dela. Uma escola bonita, moderna, integral em que
o trabalho pedaggico apaixona e compromete professores e alunos. Uma escola que construa um solidrio destino humano, histrico e social foi o grande sonho de Ansio Teixeira, para o qual
procurou construir os andaimes.
A violncia barrou suas iniciativas, mas no venceu sua implacvel denncia de que a privao da educao torna impossvel at
a simples sobrevivncia. Ansio estava convencido de que sem a
qualidade cognoscitiva e psicossocial das experincias de conhecimento no existem vivncias da esperana. E a escola, tal como ele
e seus colaboradores pensaram, e concretizaram, pretendia instituir-se como organizadora da esperana em vidas humanas concretas. Mas a organizao da esperana assusta, porque desestabiliza
privilgios. Porque exige, sobretudo, a pacincia dos recomeos.
O tema da democracia no mbito da escola e fora dela, em
toda a produo de Ansio Teixeira, foi decisivo e se imps sobre
outros temas. Ganhou na sua obra, mas principalmente com sua
vida, uma entonao prpria, distinta mesmo de outros intelectuais que colaboraram com seus projetos ou se opuseram a eles. Do
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ter carne ou leite, mas tinha livro e tinha que ler, nem que fosse com
vela. Tnhamos que nos apropriar desse capital-saber que nos daria o
passaporte para o progresso (Lagoa, 1995, p. 4).
A trajetria de Ansio Teixeira em defesa da universidade pblica e de instituies pblicas de pesquisa ou de financiamento a
ela, como a Campanha de Aperfeioamento do Pessoal do Ensino Superior (Capes), que sob sua conduo se transformou em
rgo dinmico para a formao de quadros de nvel superior
para a sociedade brasileira, tem implcito um pressuposto: o de
que no h pas capaz de sobrevivncia digna sem instituies, sobretudo universidades, capazes de produzir conhecimentos e propor
solues prprias s questes que o afligem. Mas o que gostaria de
enfatizar, na sua defesa do ensino e da pesquisa, e que geralmente
no tem merecido suficiente destaque, a liberdade de criao. Graas
a uma interlocuo ativa dentro do pensamento social brasileiro,
com os nomes mais destacados da intelectualidade, Ansio colocou a educao em sintonia com os avanos das demais cincias
humanas e sociais. Colocou-a tambm em permanente dilogo
com a arte, concebida no sentido antropolgico, como defendia
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Suas bases tericas de pensamento foram construdas em contato com o pensamento de John Dewey, sobretudo sua concepo
de democracia e mudana social. Dewey, ao lado de Charles S. Peirce
(1839-1914) e William James (1842-1910), construiu uma viso de
mundo que ficou conhecida como pragmatismo. Esses intelectuais
trabalhavam em reas de estudo prximas, mas distintas. Coube a
Dewey, George Herbert Mead (1836-1931) e seus colaboradores
criar uma teoria da educao baseada na experincia.
A concepo deweyana de democracia e mudana social est
centrada na criana. Sua perspectiva a de que o enraizamento e as
direes que essa mudana assume esto postos na infncia. Da a
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Em minha leitura, alm do motivo citado, outros dois levaram Ansio a Dewey no fim da
dcada de 1920: a necessidade psicolgica de conciliar contradies e conflitos da sua
experincia de vida, construindo um novo significado existencial e a necessidade
epistemolgica de elaborar uma sntese que lhe proporcionasse uma nova viso de
mundo. Cf. Nunes, 2000: pp. 564-565.
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importncia da funo social da educao e de seu carter democrtico, entendido como o processo pelo qual os indivduos desenvolvem um interesse pessoal nas relaes pessoais, na sua direo e na formao de hbitos que permitam mudanas sem
criar desordens (Mills, 1966).
No livro Democracy and Education (1916), lanado no Brasil em
1936 com prefcio de Ansio Teixeira, Dewey apresenta sua concepo de democracia e os meios de realiz-la (Dewey, 1959). Aps
examinar as filosofias tpicas da histria da educao (platnica,
racionalista e idealista), mostra seu reducionismo do ponto de vista
dos objetivos educacionais por exclurem o desenvolvimento natural da criana e a eficincia da sociedade e da cultura sobre esse
desenvolvimento. com essa referncia que ele trabalha a correlao entre interesse e disciplina, experincia e pensamento, pensamento
e educao, e chega ao cerne do trabalho escolar examinando problemas metodolgicos, curriculares, epistemolgicos e morais.
Na apresentao da obra, Ansio chama a ateno para o carter conciliatrio e sinttico do pensamento deweyano: nem restaurao do passado nem imposio de um futuro ainda inexistente
mas, diramos ns, ao prudente, que no bruta (e, portanto,
cega e ininteligente), nem repetio (e, portanto, preguia). uma
ao, como afirma, que revigora o que o passado tem de til e
operante e readapta o que houve de novo e eficaz.
Notamos nesse livro que a concepo de democracia e de educao para a democracia parte de um aspecto central da obra
deweyana: a anlise de como se pensa. A nfase na particularidade
emprica do pensamento relacionada com os conceitos e a situao problemtica, bem como de ao. Ambos tm a funo de
localizar o pensamento na prtica e delimit-lo no domnio do homem na natureza. Essa postura eleva o comportamento humano,
como salienta Mills, a um status de uma respeitabilidade filosfica
jamais alcanado dentro do pragmatismo e pelos seguintes motivos:
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Dewey inclui o epistemolgico e o mental no pensamento e apresenta a ao num contexto tico. Desse ponto de vista, afasta-se de
outros pragmatistas como Peirce, cuja compreenso de ao, embora ligada mentalidade, restrita s atividades de laboratrio e de
James, que generaliza sua noo em determinada direo moral.
As fontes do modelo deweyano de comportamento e ao so
duas: uma psicologia do comportamento orientada biologicamente
e certos procedimentos da cincia fsica e experimental. Pela primeira vez ele naturaliza a mente e delineia o pensamento como funo biolgica, capaz de adaptar o homem ao meio. Adaptar no
conformar. Lembremo-nos da plasticidade dos instintos (e, por
extenso do organismo) na sua concepo. Ao assumir a hiptese
darwinista e aplic-la ao social, Dewey comete o equvoco de estabelecer uma continuidade entre o nvel biolgico e lgico. Provoca
tambm uma abertura na concepo de ajustamento que a formaliza e, ao mesmo tempo, a indefine, por diluir a perspectiva da fragmentao e do poder das divises sociais. Essa diluio contribui
no s para localizar na inteligncia a resoluo dos problemas humanos, mas tambm para defender a educao no sentido de difundi-la, alm de uma poltica reformista das situaes (Mills, 1966).
Da cincia fsica e experimental, ele retira o paradigma da investigao. Coloca a autoridade intelectual no experimento e faz uma
generalizao do inqurito cientfico dos laboratrios para o inqurito social, atribuindo-lhe usos polticos ao combinar mtodo cientfico e valores morais. Para Mills, Dewey utiliza de uma maneira
ambivalente a concepo de carter social da cincia. social no
sentido de inqurito coordenado, de pblica quanto aos seus mtodos e resultados, e tambm social no sentido de bem-estar. Essas
concepes distintas so borradas em contextos decisivos e a cincia
(tecnologia) aparece como reao ao individualismo egosta e
pecunirio. Essa significao religiosa-social da cincia teve, no entanto, uma razo histrica: at a Primeira Guerra Mundial, seu pres-
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tgio era grande em diferentes nveis de pblico e praticamente todos obtinham algum retorno com seu avano e crescimento, independente do carter diferenciado desse retorno. A guerra vai abalar
esse sucesso. Poderia essa distribuio diferencial ser contra os interesses sociais? O mtodo cientfico falhara? (Mills, 1966).
A polmica em torno do papel da cincia s ganhar contorno
mais definido nas obras escritas por Dewey no final da dcada de
1930. O importante a ressaltar que ele levou aos educadores a
mensagem de que a teoria social um guia metodolgico de investigao e planejamento. O sentido poltico dessa prtica a concepo de mltiplos e simultneos movimentos de reforma. Esse problema primariamente intelectual. Diante de estruturas e situaes
especficas de interao, o que se exige so inquritos especficos que
permitam direcionar e compactar a fora da importncia de ganhar
certa compreenso dos problemas como eles aparecem e de enfatizar
a comunicao dos resultados obtidos pela pesquisa, o que funciona
como formao de opinio pblica e refora a ligao entre democracia e pensamento racional. Na raiz da concepo de teoria social
est tambm ancorado o desejo de salvar e construir a individualidade. Nesse sentido, como uma linha transversal, a concepo poltica do liberalismo de Dewey cruza com a reflexo psicolgica,
base de todos os individualismos do laissez-faire (Mills, 1966).
Dentro dessa ampla perspectiva que Dewey apresenta, em
Democracy and Education, os aspectos vocacionais. Para ele, vocao
significa atividade contnua que produz servio para o outro e
empenha as aptides pessoais em benefcio da obteno de certos
resultados. Se ele critica a oposio, na educao, ao reconhecimento dos aspectos vocacionais da vida, que acompanhariam a
conservao dos ideais aristocrticos, insurge-se tambm contra a
preparao profissional rigidamente adaptada ao regime industrial
existente. Esta adaptao daria s massas uma limitada e prtica
educao tcnica para profisses especializadas, exercidas sob a
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direo de terceiros. Essa concepo de educao vocacional significaria a perpetuao da antiga diviso social, com seu respectivo
dualismo intelectual e moral. Ela tambm no se justificaria, inclusive, pela dependncia cada vez maior das cincias no trabalho
industrial e pelo modo como Dewey as concebe, isto , o estudo
das cincias teria um papel fundamental no desenvolvimento do
carter e do esprito. Ela deveria, em sua concepo, dar aos que
dispem de menos oportunidades econmicas o desejo e as condies para participar da direo social e a aptido de se tornarem
senhores do seu destino na indstria (Dewey, 1959).
Encontrou em Dewey a resoluo na defesa de um sistema
pblico de educao que permitisse a todos usufrurem dos benefcios da igualdade no aparelhamento para futuras carreiras. Essa proposta o afasta da perspectiva estreita tanto da educao confessional
quanto de certas seitas escolanovistas. Afasta-o tambm, e muito,
daquela imagem cristalizada com que certos comentaristas de esquerda o apresentaram: a de idealizador de uma escola vocacional
para a classe trabalhadora, entendida como preparao profissional
direcionada para os interesses da indstria11.
No final da dcada de 1920, Ansio iniciou a divulgao das
obras de Dewey no Brasil, tarefa na qual persiste at a dcada de
1950. Uma das primeiras publicaes de Dewey no nosso pas
data de 1930. Reunia dois ensaios sob o ttulo Vida e educao: um
sobre a teoria da educao sob a perspectiva da reconstruo da
experincia, e outro sobre o programa escolar e trabalhava as noes de interesse e esforo, ambos antecedidos por uma apresentao de Ansio que, poca, era professor de Filosofia da Educao na Escola Normal de Salvador. Esta obra foi publicada na
coletnea Biblioteca da Educao, editada pela Companhia Melhoramentos de So Paulo desde 1927, sob a direo de Loureno
Ver, por exemplo, Madan Sarup. Marxismo e educao (abordagem fenomenolgica e
marxista da educao). Rio de Janeiro: Zahar, 1980, pp. 138-140 e 149-64.
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lo capaz no s de estabelecer as coordenadas necessrias direo da atividade mental da criana, mas tambm de reinstalar na
experincia infantil a matria de estudo que da fora afastada como
um resultado definitivo e logicamente organizado.
Ansio assumiu a crtica que Dewey realizou tanto Escola Tradicional quanto Escola Nova. A Escola Tradicional nunca teria sido
capaz de perceber que, junto ao objeto primrio do seu ensino, pudessem ser aderidas outras possibilidades de aprendizagem e que,
portanto, em uma simples lio de matemtica para citar um exemplo o professor poderia tambm estar despertando na criana
complexos de inferioridade, medo de enfrentar obstculos e
compotamento antissocial, se a condenasse e humilhasse em suas observaes. Ao enfatizar a preparao da criana para responsabilidades e privilgios da vida adulta, o professor poderia faz-la perder
impulso (pois a ela s interessa o presente), lev-la a adiar suas atividades, numa irresistvel tentao de protelar suas tarefas (j que o futuro
est longe), enquadr-la num mdio standard convencional e obrig-la
utilizao dos falsos expedientes para manobrar penas e prazeres.14
A Escola Nova, tanto quanto a Escola Tradicional, uma construo. Pode permanecer nova s no nome, principalmente se pretender reproduzir o ensino escolar como o ensino industrial, concebendo-o exclusivamente como cincia aplicada, insistindo num
planejamento excessivamente detalhado, ou ainda descuidar dos
aspectos planejadores da atividade escolar, caindo no empirismo
rasteiro e na improvisao desprovida de contedo sob a justificativa de uma liberdade mal compreendida da criana.
importante assinalar que o pensamento de Dewey ajudou
Ansio a desvencilhar-se da concepo de ligao estreita e rgida
entre processo produtivo e escolar. Esse movimento orientado
por um afastamento calculado do modelo imposto pela psicolo14
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Devo essa observao anlise que a professora Vera Candau empreendeu ao avaliar
a contribuio pedaggica da Ratio Studiorum luz dos fundamentos da Ordem da
Companhia de Jesus e dos Exerccios Espirituais, em palestra dada na PUC-Rio, sobre
a importncia da contribuio jesutica na educao brasileira, em 27/09/1990.
20
Ansio Teixeira; AT [ Teixeira, A] pi, 24/29.00.00/2, op. cit., documento citado na nota 14/
SPDOC/FGV.
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vasta obra, quaisquer medidas de aferio de inteligncia ou de escolaridade, Ansio aplicou-as, atravs de seus colaboradores, nas escolas da rede pblica. Se Dewey permaneceu como pensador independente, no se filiando a qualquer partido, para defender a reforma do Distrito Federal, na dcada de 1930, Ansio chegou at a
redigir um programa partidrio. Se Dewey nunca entrou na polmica entre escola confessional e escola pblica, Ansio participa ativamente dela na dcada de 1950. Dewey forneceu a Ansio instrumentos para pensar criticamente, pela tica liberal, a sociedade capitalista, a Escola Tradicional e a Escola Nova. Dele, Ansio herdou
tambm o respeito ao pluralismo e a um pragmatismo, que temperou
com sua formao jesutica e sua experincia na poltica regional.
A obra de Ansio Teixeira como provocao
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so a perspectiva de que a unio da cultura artstica e da cultura cientfica, num mundo de degradao ambiental, social e psquica, o
eixo de uma nova educao (Costa, 1994, p. 17). um dilogo que
no tenta a derrota do oponente, mas a expanso do seu ponto de
vista. um dilogo que amplia a experincia esttica e que coloca
em destaque a nossa genuna capacidade criativa, no s no nvel do
resgate da beleza, que faz parte da existncia humana, mas tambm
nas suas implicaes tico-polticas, porque quem fala em criao,
fala em responsabilidade da instncia criadora com a coisa criada
(...). Essa escolha tica no emana de uma enunciao transcendente,
de um cdigo de lei, mas do prprio movimento de criao (Costa,
1994, p. 13), que precisa ser cultivado, respeitado.
Como atual, a defesa que, desde a dcada de 1930, Ansio faz
do dilogo da cincia com a arte! Tanto a liberdade de pensamento
quanto a liberdade de criao apontam para uma escola que,
desestabilizada no seu papel de agncia de controle e punio social,
se torne um ateli de todos os talentos humanos. Um ateli no qual
se pratique uma disciplina na qual ocorra, como dizia Augusto
Rodrigues, (...) a juno de todas as foras no sentido de ordenlas. Portanto, disciplina em funo (...) da obra feita. No s olho.
mo, tudo. At os poros do corpo em funo, em equilbrio (...)
uma disciplina em que a gente esteja com tal acuidade que no atente
contra o material que estamos trabalhando, e que o material nos diga
tambm o que podemos fazer (1983, p. 48-49). Confesso que essa
forma de entender a disciplina me agrada quando penso no pesquisador. No prescindimos do rigor terico, mas ousamos com a
nossa imaginao. Comprometemos a nossa fidelidade exclusivamente construo dos nossos objetos sua necessidade social.
Assim, com Ansio, a pesquisa como apreenso criativa do mundo,
a pesquisa como modo de educar e educar-se. Nesse ponto, o pensamento de Ansio antecipa e se aproxima da tematizao do dilogo em Paulo Freire. A meta ainda a maioridade do povo brasileiro, no s pela valorizao da cultura popular, mas tambm pela
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O viajante constri com seus prprios passos o itinerrio. Ansio afirma em um dos seus livros que as sombras que pem relevo
s luzes e cores da existncia. Em minha narrativa sobre sua vida e
obra, com o intuito de divulgar, de um modo despretensioso, sua
prtica intelectual, poltica e educadora para as novas geraes interessadas nos desafios da educao contempornea, deixo algumas
de minhas impresses desse combate entre luz e sombra. Na luz:
suas iniciativas e realizaes, seu compromisso com a educao como
servio, a concepo terica e a imaginao pedaggica que lhe do
suporte, a vontade do poder como arte. Na obscuridade: as renncias, os sofrimentos, os equvocos, as dvidas, as perdas.
Mais uma vez sou grata pela oportunidade de me surpreender
com uma ou outra passagem dos seus livros que no havia anteriormente percebido ou dado devida importncia, de participar
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onde vem a constante esperana de Ansio? Da confiana na natureza humana. Ela se torna, hoje, um critrio orientador da ao
existencialmente positivo que o professor necessita mais do que
ningum. Numa carta que Ansio Teixeira escreveu de Paris a Clemente Mariani, em 14/12/1946, afirma:
Quanto mais vivo mais percebo que a natureza humana no boa
nem m, mas que faz uma diferena enorme o confiarmo-nos nela ou
o desconfiarmo-nos dela. Os latinos preferem desconfiar e criaram
com isto a confuso e a corrupo. Os anglo-saxes preferem confiar e
estabeleceram, no mundo, o que h mais prximo de uma possvel
arte de governar homens, o que h de mais prximo de uma possvel
ordem humana. Da minha convico: taticamente devemos confiar
na natureza humana. Ainda a regra mais sbia.
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TEXTOS SELECIONADOS
Mestres de amanh26
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Educao e o mundo moderno. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2006, pp. 187-200.
Originalmente publicado na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos. Rio de Janeiro, v.
40, n. 92, pp. 10-19, out-dez. 1963.
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Atrevo-me a considerar que este dever ser amanh o programa de educao comum do homem moderno e no apenas, como
em Keele, a introduo aos estudos de nvel superior. Com os
recursos tcnicos modernos, estamos em condies de oferecer a
cada jovem, antes de terminar o nvel secundrio de estudos, um
quadro da cultura contempornea, desde seus primrdios at os
problemas e complexidades dos dias presentes. No teremos todos os professores especializados com que conta Keele para sua
experincia, mas, com os recursos da televiso, do cinema e do
disco podemos levar todos os jovens a ver e ouvir, ou pelo menos,
a ouvir, esses especialistas e, a seguir, com o professor da classe,
desdobrar, discutir e complementar as lies que grandes mestres
desse modo lhe tenham oferecido.
Mesmo assim, entretanto, ser imensa a tarefa do professor
secundrio e grande deve ser o preparo, para que possa conduzir
o jovem nessa tentativa de dar sua cultura bsica a largueza, a
segurana e a perspectiva de uma viso global do esforo do homem sobre a terra.
Os meios modernos de comunicao fizeram do nosso planeta
um pequenino planeta e dos seus habitantes vizinhos uns dos outros.
Por outro lado, as foras do desenvolvimento tambm nos aproximaram e criaram problemas comuns para o homem contempo-
3 000 000 000 years or so before the emergence of man, and geographer describes and
discusses climate and other environmental factors. The biologist introduces living things
and discusses theories of the origin and evolution of man. By n. 31, students have
reached a sufficient rate of humility to appreciate the achievement of early civilizations
as presented by classicist, philosopher, theologian, and historian. The next group of
lectures plunges straight into the characteristics and problems of Western society in an
industrial age, as seen by historians, geographers, political scientists, members of the
education department and economists. The outlook is that today with sufficient historical
background to give perspective and an appreciation of the many problems now facing us.
The third group is concerned with the creative achievements of man language, literature,
art, music, architecture, mathematics and science, and technology. There is a section on
the study of man himself and his belief by philosophers, psychologists, sociologists,
theologians and biologists.
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rneo. Tudo est a indicar que no estamos longe de formas internacionais de governo. Se a isto juntarmos a exploso de conhecimentos e as mudanas que os novos conhecimentos, com suas
consequncias tecnolgicas esto a trazer, podemos imaginar at que
ponto as foras do costume, dos hbitos e das velhas crenas e
preconceitos vo ser destrudas e quanto vai o homem depender de
sua cultura formal e consciente, de seu conhecimento intelectual, simblico e indireto, para se conduzir dentro da nova e desmesurada
amplitude de sua vida pessoal. So portanto de assustar as responsabilidades que aguardam o mestre de amanh. Sabemos o que se
conseguiu, no passado, com a educao de grupos seletos de estudantes. Alguns estabelecimentos de educao secundria na Europa
refiro-me sobretudo ao esforo de educao seletiva acadmica
da Frana e Alemanha e educao intelectual e de carter das English
public schools conseguiram dar, em nvel secundrio, formao humana significativa para a compreenso das civilizaes clssicas e do
seu ideal de homem culto. A nossa tarefa hoje muito mais difcil.
Primeiro porque precisamos fazer algo semelhante para todos e no
apenas para alguns e segundo porque j no estaremos ministrando
a cultura clssica mas a complexa, vria e, sob muitos aspectos,
abstrusa cultura cientfica moderna.
Diante dos novos recursos tecnolgicos, ouso crer ser possvel
a completa reformulao dos objetivos da cultura elementar e secundria do homem de hoje e, em consequncia, alterar a formao
do mestre para essa sua nova tarefa.
Que haver hoje que nos possa sugerir o que poder vir a ser a
escola de amanh? Perdoem-me que lhes lembre as transformaes
operadas nos grandes empreendimentos que dirigem a informao
e as diverses modernas: a imprensa, o cinema, o rdio e a televiso.
Entregues iniciativa privada e dominadas pelo esprito de competio, o jornal, a revista, a produo de filmes e as estaes de rdio
e televiso fizeram-se grandes servios tcnicos e desenvolveram
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teria com efeito de ser treinado para ensinar basicamente as disciplinas do pensamento cientfico, ou sejam, a disciplina do pensamento
matemtico, a do pensamento das cincias sociais e, com fundamento nessa instrumentao da inteligncia contribuir para que o
homem ordinrio se faa um aprendiz com o desejo de continuar
sempre aprendendo, pois sua cultura no s intrinsecamente dinmica mas est constantemente a mudar-lhe a vida e a obrig-lo a
novos e delicados ajustamentos. Por que no ser impossvel este
mestre? Porque so extraordinrios os recursos tecnolgicos que ter
para se fazer um mestre da civilizao cientfica, podendo para isto
utilizar o cinema como forma descritiva e narrativa e a televiso
como forma de acesso a mestre maiores do que ele. O mestre seria
algo como um operador de recursos tecnolgicos modernos para
apresentao e o estudo da cultura moderna e como estaria, assim,
rodeado e envolvido pelo equipamento e pela tecnologia produzida
pela cincia, no lhe seria difcil ensinar o mtodo e a disciplina intelectual do saber que tudo isso produziu e continua a produzir. Sua
escola de amanh lembrar muito mais um laboratrio, uma oficina,
uma estao de televiso do que a escola de ontem e ainda de hoje.
Entre as coisas mais antigas, lembrar muito mais uma biblioteca e
um museu do que o tradicional edifcio de salas de aulas. E, como
intelectual, o mestre de amanh, nesse aspecto, lembrar muito mais
o bibliotecrio apaixonado pela sua biblioteca, o conservador de
museu apaixonado pelo seu museu, e, no sentido mais moderno, o
escritor de rdio, de cinema ou de televiso apaixonado pelos seus
assuntos, o planejador de exposies cientficas, do que o antigo
mestre-escola a repetir nas classes um saber j superado.
No se diga que estou a apresentar observaes que somente
se aplicam a sociedades afluentes. O caso dos pases subdesenvolvidos no diverso, porque os recursos tecnolgicos da propaganda e do anncio tambm j lhe chegaram e no lhe ser possvel repetir a histria dos sistemas escolares, mas adaptar-se s
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formas mais recentes da escola de hoje. Est claro que concretamente seu problema diverso. Sua luta no ainda para comandar a produtividade, mas para chegar produtividade. Sua busca
pelos bens materiais muito mais imediata e dispensa os esforos
da Madison Avenue. Paradoxalmente, entretanto, o esprito do
anncio e da propaganda lhe chegam antes de haver podido mudar sua estrutura social para se fazer uma sociedade cientfica de
alta produtividade. E, por isto mesmo, o anncio ainda mais
tragicamente irnico. Somos pela propaganda condicionados para
desejar o suprfluo, para atender necessidades inventadas, antes de
haver atendido s nossas reais necessidades.
Tambm, portanto, teremos de ter novas escolas e novos
mestres, embora venham a ser eles aqui mais os iniciadores do
mtodo cientfico nas escolas do que os simples adaptadores das
escolas das sociedades afluentes j em pleno domnio da produo e do progresso cientfico.
Como marchamos, entretanto, para uma situao idntica,
cumpre-nos esforarmo-nos para queimar as etapas e construir a
sociedade moderna com uma escola ajustada ao tipo de cultura
que ela representa.
Todas essas consideraes nascem de uma atitude de aceitao
do progresso cientfico moderno, de aceitao das terrveis mudanas que este progresso est impondo vida humana e da crena de que ainda no fizemos em educao o que deveria ser feito
para preparar o homem para a poca a que foi arrastado pelo seu
prprio poder criador. Todo o nosso passado, os nossos mais
caros preconceitos, os nossos hbitos mais queridos, a nossa agradvel vida paroquial, tudo isto se levanta contra o tumulto e a
confuso de uma mudana profunda da cultura, como a que
estamos sofrendo. Contudo, a mocidade est a aceitar esta mudana, verdade que um tanto passivamente, mas sem nada que
lembre a nossa inconformidade. A mudana, todos sabemos,
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irreversvel. S conseguiremos restaurar-lhe a harmonia, se conseguirmos construir uma educao que a aceite, a ilumine e a conduza
num sentido humano.
O desafio moderno sobretudo este: conseguir que todos os
homens adquiram a disciplina intelectual de pensamento e estudo
que, no passado, conseguimos dar aos poucos especialistas dotados para essa vida intelectual. O conhecimento e a vida adquiriram
complexidade tamanha que s uma autntica disciplina mental
poder ajud-lo a se servir da cincia, a compreender a vida em
sua moderna complexidade e amplitude e a domin-la e submetla uma ordem humana.
Ao alvorecer da vida de pensamento racional que deu origem
nossa civilizao ocidental, os primeiros professores tiveram em
Scrates seu mais significativo modelo. Nada menos podemos
pedir hoje ao professor de amanh. Os mestres do futuro tero
de ser familiares dos mtodos e das conquistas da cincia e, desde
a escola primria, iniciar a criana e depois o adolescente na arte,
sempre difcil e hoje extremamente complexa, de pensar objetiva
e cientificamente, de utilizar os conhecimentos que a pesquisa lhe
est a trazer constantemente e de escolher e julgar os valores, com
que h de enriquecer sua vida neste planeta e no espao que est
em vsperas de conquistar. Reunindo, assim, funes de preceptor
e sacerdote, e profundamente integrado na cultura cientfica, o mestre
do futuro ser o sal da terra, capaz de ensinar-nos, a despeito da
complexidade e confuso modernas, a arte da vida pessoal em uma
sociedade extremamente impessoal.
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cina, obedecendo em suas prticas s regras cientficas da observao, da descoberta e da prova puderam frutificar nos espantosos progressos modernos. Algo de semelhante que se ter de
introduzir na arte de educar, a fim de se lhe darem as condies de
desenvolvimento inteligente, controlado, contnuo e sistemtico, que
caracterizam o progresso cientfico.
No se trata, pois, de criar propriamente uma cincia da
educao, que, no sentido restrito do termo, como cincia autnoma, no existe nem poder existir; mas de dar condies
cientficas atividade educacional, nos seus trs aspectos fundamentais de seleo de material para o currculo, de mtodos de
ensino e disciplina, e de organizao e administrao das escolas.
Por outras palavras: trata-se de levar a educao para o campo
das grandes artes j cientficas e de dar aos seus mtodos, processos e materiais a segurana inteligente, a eficcia controlada e a
capacidade de progresso j asseguradas s suas predecessoras
relativamente menos complexas.
Est claro que essa inteligncia da arte de educar a afasta radicalmente das artes predominantemente formais, como a do direito, por exemplo, com a qual, alis, temos, como pas, uma irresistvel
inclinao a identificar a educao. Com efeito, embora no caiba
aqui a anlise aprofundada dessa inclinao, os sinais so muito
evidentes de que ainda consideramos educar antes como uma arte
dominantemente formal, maneira do direito30, do que uma arte
material, maneira da medicina ou da engenharia.
Fora essa tendncia distorciva, mais entranhada qui do que o
imaginamos e que importa evitar, a introduo de mtodos cientficos no estudo da educao no ir determinar nada de imediatamente revolucionrio. As artes sempre progrediram. Mas, antes do
mtodo cientfico, progrediram por tradio, por acidente, pela presTambm o direito no uma arte puramente formal, mas no faltam os que o julgam
algo de meramente convencional, se no de arbitrrio.
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Tudo, na realidade, entra nessa prtica. A nossa filosofia, concebida como o conjunto de valores e aspiraes, as cincias biolgicas, psicolgicas e sociais, todas as demais cincias como contedo do ensino, enfim, a cultura, a civilizao e todo o pensamento
humano em seus mtodos e em seus resultados. Prtica desta natureza e desta amplitude no vai buscar suas regras em nenhuma
cincia isolada, seja mesmo a psicologia, a antropologia ou a sociologia; mas em todo o saber humano e, por isto mesmo, ser
sempre uma arte em que todas as aplicaes tcnicas tero de ser
transformadas, imaginativa e criadoramente, em algo de plstico e
sensvel suscetvel de ser considerado antes sabedoria do que saber
opostos tais termos um ao outro no sentido de que a sabedoria
, antes de tudo, a subordinao do saber ao interesse humano e
no ao prprio interesse do saber pelo saber (cincia) e muito
menos a interesses apenas parciais ou de certos grupos humanos.
Mas toda essa dificuldade no ser pretexto para que o educador se entregue rotina, ao acidente ou ao capricho, mas estmulo
a buscar cooperar na transio da educao do seu atual empirismo
para um estado progressivamente cientfico.
Dois problemas diversos avultam nessa transio. O primeiro,
o do desenvolvimento das cincias fonte da educao. Assim
como as cincias matemticas e fsicas so as cincias fonte principais da Engenharia, assim como as cincias biolgicas so as cincias-fonte principais da medicina, assim a psicologia, a antropologia e a Sociologia so as cincias-fonte principais da educao.
Enquanto estas ltimas no se desenvolverem at um mais alto
grau de maturidade e segurana, no podero dar educao os
elementos intelectuais necessrios para a elaborao de tcnicas e
processos que possam constituir o contedo de uma possvel cincia de educao. E este o segundo problema. Porque ainda
que as cincias-fonte quanto educao estivessem completamente desenvolvidas, nem por isto teramos automaticamente a edu-
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luz dos resultados educativos propriamente ditos, isto , a formao, o progresso, o desenvolvimento humano do indivduo em
questo, ou seja, o aluno.
Nesta fase que vimos entrando ultimamente. H um real
amadurecimento entre as cincias especiais, fontes da educao,
superados os entusiasmos das primeiras descobertas. Com relao
aos testes de inteligncia, at o nome vem sendo hoje evitado, preferindo-se o nome de testes de aptides diferenciais, pois j se
reconhece que estamos longe de medir o famoso g ou fator geral,
mas medimos apenas uma srie de aptides decorrentes da cultura em que se acha imersa a criana e no inteiramente independente da educao anterior. No isto nenhum descrdito para os
testes chamados de inteligncia, mas pelo contrrio, um progresso,
uma nova preciso.
Prejudicial, talvez, foi antes o excessivo entusiasmo anterior. A
precipitada aplicao de produtos ainda inacabados de cincia
escola parece haver exacerbado certos aspectos quantitativos e
mecanizantes, conduzindo ao tratamento do aluno como algo
abstrato a ser manipulado por critrios de classificao em grupos
supostamente homogneos, dando ao professor a falsa esperana
de poder ensinar por meio de receitas, muitas das quais de cientficas s tinham a etiqueta.
Com relao cincia do ato de aprendizagem o mesmo
novo desenvolvimento se pode observar. Compreende-se melhor
que aprender algo de muito mais complexo do que se poderia
supor e francamente uma atividade prtica a ser governada, se possvel, por uma psicotcnica amadurecida e no pela psicologia. Ora,
quanto isto nos distancia das leis de aprendizagem, em que se
ignoravam, alm de muito mais, as relaes professor-aluno-colegas e se imaginava o aprendiz como um ser isolado e especial que
operasse abstratamente, como abstratas haviam sido e no podiam
deixar de ser as experincias de laboratrio que haviam conduzido
s supostas leis de aprendizagem!
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Para essa precipitada aplicao na escola de resultados fragmentrios e imaturos da cincia, concorreu tambm e merece
isto registro especial uma peculiar preveno, digamos assim, da
cincia para com a filosofia, ou um dissdio entre uma e outra, de
alcance e efeito negativos. Explico o que desejo significar.
Como toda cincia, foi primeiro a Filosofia e como seu progresso geralmente se processou com o distanciamento cada vez
maior daquela filosofia originria, pode parecer e parece que cincia e filosofia se opem e os conhecimentos sero tanto mais cientficos quanto menos filosficos.
Ora, tal erro grave, mesmo em domnios como da Matemtica e da fsica. E em educao bem mais grave. Com efeito, se
historicamente o progresso das cincias se fez com seu distanciamento
dos mtodos puramente dedutivos da filosofia, no quer isto dizer
que as cincias no operem realmente sobre uma filosofia. Seu afastamento foi antes um afastamento de determinada filosofia exclusivamente especulativa, ou melhor livremente especulativa, para a adeso a uma nova filosofia de base cientfica. Como esta nova filosofia
foi quase sempre uma filosofia implcita e no explcita, o equvoco
pde se estabelecer e durar.
A realidade que filosofia e cincia so dois plos do conhecimento humano, a filosofia representando o mais alto grau de conhecimento geral e a cincia tendendo para o mais alto grau de
conhecimento especial. Entre ambas tem de existir um comrcio
permanente, a cincia se revendo luz dos pressupostos e conceitos
generalizadores da Filosofia. Neste sentido, a filosofia nutre permanentemente a cincia com suas integraes e vises de conjunto e a
cincia nutre a filosofia, forando-a a combinaes e snteses mais
fundadas, menos inseguras e mais ricas.
No se trata do quase equvoco de que a filosofia elabora os fins
e a cincia os meios, mas da verdade de que ambas elaboram, criticam e refinam os fins e os meios, pois uns e outros sofrem e precisam sofrer tais processos de crtica e reviso, a cincia criando muitas
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vezes novos fins com suas descobertas e a filosofia criticando permanentemente os meios luz dos fins que lhe caiba descobrir e
propor investigao cientfica.
A no-existncia dessa cooperao ou interao entre a cincia e a filosofia, levou a chamada cincia da educao a no
ter filosofia, o que corresponde realmente a aceitar a filosofia
do status quo e a trabalhar no sentido da tradio escolar, a que
efetivamente obedeceu, agravando em muitos casos, com a eficincia nova que lhes veio trazer, os aspectos quantitativos e mecnicos da escola, que lhe teriam de parecer et pour cause os
mais cientficos aspectos da escola.
Hoje, felizmente, estamos bem mais amadurecidos e os estudos de educao no desdenham das contribuies que lhes ter
de trazer a Filosofia, tambm ela cada vez mais de base cientfica,
e comeam a ser feitos luz da situao global escolar e de suas
prticas, que urge rever e tornar progressivas em face dos conhecimentos que vimos adquirindo no campo das cincias especiais, cincias-fonte da educao principalmente a Antropologia, a
Psicologia e a Sociologia no j para aplicar na escola, diretamente, os resultados da investigao cientfica no campo destas
cincias, mas para tomando tais resultados como instrumentos
intelectuais elaborar tcnicas, processos e modos de operao
apropriados funo prtica de educao.
Os Centros de Pesquisas Educacionais31 se organizam, assim,
num momento de reviso e tomada de conscincia dos progressos do tratamento cientfico da funo educativa e, por isto mesmo tem certa originalidade. Pela primeira vez, busca-se aproximar
uns dos outros os trabalhadores das cincias especiais, fonte de
uma possvel cincia da educao e os trabalhadores da educao, ou seja, dessa possvel cincia aplicada da educao. Esta
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aproximao visa, antes de tudo, levar o cientista especial, o psiclogo, o antroplogo, o socilogo, a buscar no campo da prtica
escolar seus problemas. Note-se que os problemas das cincias
biolgicas originaram-se e ainda hoje se originam na medicina.
preciso que as cincias sociais, alm de outros problemas que
lhes sejam expressamente prprios, busquem nas atuais situaes de
prtica educativa vrios e no poucos problemas, que tambm lhes
so prprios.
Como na medicina ou na engenharia, no h stricto sensu, uma
cincia de curar nem de construir, mas, artes de curar e de construir,
fundadas em conhecimentos de vrias cincias. Assim os problemas
da arte de educar, quando constiturem problemas de psicologia, de
sociologia e de antropologia, sero estudados por essas cincias especiais e as solues encontradas iro ajudar o educador a melhorar
sua arte e, deste modo, provar o acerto final daquelas solues ou
conhecimentos. Ou, em caso contrrio, obrigar o especialista a novos estudos ou a nova colocao do problema. A originalidade dos
centros est em sublinhar especialmente essa nova relao entre o
cientista social e o educador. At ontem o educador julgava dispor
de uma cincia autnoma, por meio da qual iria criar simultaneamente um conhecimento educacional e uma arte educacional. E o
cientista social estudava outros problemas e nada tinha a ver diretamente com a educao. Quando resolvia cooperar com o educador, despia-se de sua qualidade de cientista e se fazia tambm educador. Os centros vm tentar associ-los em uma obra conjunta, porm com uma perfeita distino de campos de ao. O socilogo, o
antroplogo e o psiclogo social no so socilogos-educacionais,
ou antroplogos-educacionais, ou psiclogos-educacionais, mas
socilogos, antroplogos e psiclogos estudando problemas de sua
especialidade, embora originrios das prticas educacionais.
Os educadores sejam professores, especialistas de currculos,
de mtodos ou de disciplina, ou administradores no so, repita-
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tido de estar desligado de qualquer interesse imediato e visar estabelecer uma teoria, isto , o problema um problema abstrato, pois
abstrao essencial para o estudo cientfico que vise a formulao
de princpios e leis de um sistema coerente e integrado de relaes.
Os chamados estudos desinteressados ou puros no so mais
do que isto. So estudos das coisas em si mesmas, isto , nas suas
mais amplas relaes possveis. As teorias cientficas do calor, da luz,
da cor ou da eletricidade so resultados do estudo desses fenmenos em si mesmos, desligados de qualquer interesse ou uso imediato. No fim de contas, a teoria , como se diz, a mais prtica das
coisas, porque, tendo sido o resultado do estudo das coisas no aspecto mais geral possvel, acaba por se tornar de utilidade universal.
Assim tero de ser e nem podero deixar de ser os estudos
dos cientistas sociais destinados a contribuir para o progresso das
prticas educativas, pois, do contrrio, estariam os cientistas aplicando conhecimentos e no procurando descobri-los. Armados
que sejam os problemas originrios da prtica educacional mas
no de prtica educacional, deve o pesquisador despreocuparse de qualquer interesse imediato e alargar seus estudos at os mais
amplos limites, visando descobrir os fatos e suas relaes, dentro dos mais amplos contextos, para a eventual formulao dos
princpios e leis que os rejam.
Tais fatos, princpios e leis no iro, porm, fornecer ao
educador, repitamos, nenhuma regra de ao ou de prtica, mas
ideias, conceitos, instrumentos intelectuais para lidar com a experincia educacional em sua complexidade e variedade e permitir-lhe
elaborar, por sua vez, as tcnicas flexveis e elsticas de operao e os
modos de proceder inteligentes e plsticos, indispensveis conduo da difcil e suprema arte humana a de ensinar e educar.
Cientistas e educadores trabalharo juntos, mas, uns e outros,
respeitando o campo de ao de cada um dos respectivos grupos
profissionais e mutuamente se auxiliando na obra comum de desco-
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mente ampla, envolvendo o indivduo em sua totalidade, com todas as variveis dele prprio e de sua histria e de sua cultura e da
histria dessa cultura, e mais as da situao concreta, com seus
contemporneos e seus pares, seu professor e sua famlia. A prtica educativa exige que o educador leve em conta um to vasto e
diverso grupo de variveis, que, provavelmente, nenhum procedimento cientfico poder jamais ser rigorosamente nela aplicado.
Ainda o mais perfeito mtodo de aquisio, digamos, de uma
habilidade, no poder ser aplicado rigidamente. O educador ter
de levar em conta que o aluno no aprende nunca uma habilidade
isolada; que, simultaneamente, estar aprendendo outras coisas no
gnero de gostos, averses, desejos, inibies, inabilidades, enfim
que toda a situao um complexo de radiaes, expanses e
contraes, na linguagem de Dewey, no permitindo nem comportamento uniforme nem rgido.
importante conhecer todos os mtodos e recursos j experimentados e provados de ensinar a ler, mas sua aplicao envolve
tanta coisa a mais, que o mestre, nas situaes concretas, que ir
saber at que ponto poder aplicar o que a cincia lhe recomenda,
no no sentido de neg-la, mas, no sentido de coorden-la e articulla com o outro mundo de fatores que entram na situao educativa.
Sendo assim, podemos ver quanto a funo do educador
mais ampla do que toda a cincia de que se possa utilizar. que o
processo educativo identifica-se com um processo de vida, no
tendo outro fim, como insiste Dewey, seno o prprio crescimento do indivduo, entendido esse crescimento como um desenvolvimento, um refinamento ou uma modificao no seu comportamento, como ser humano. Em rigor, pois, o processo educativo
no pode ter fins elaborados fora dele prprio. Seus objetivos se
contm dentro do processo e so eles que o fazem educativo.
No podem, portanto, ser elaborados seno pelas prprias pessoas que participam do processo. O educador, o mestre uma delas.
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Sua participao na elaborao desses objetivos no um privilgio, mas a consequncia de ser, naquele processo educativo, o participante mais experimentado e, esperemos, mais sbio.
Desse modo, a educao no uma cincia autnoma, pois no
existe um conhecimento autnomo de educao, mas autnoma ela
prpria, como autnomas so as artes e, sobretudo, as belas-artes,
uma delas podendo ser, ouso dizer e mesmo pretender, a educao.
A cincia da educao, usando o termo com todas as reservas j referidas, ser constituda, na frase de Dewey, de toda e
qualquer poro de conhecimento cientfico e seguro que entre no
corao, na cabea e nas mos dos educadores e, assim assimilada,
torne o exerccio da funo educacional mais esclarecido, mais
humano, mas verdadeiramente educativo do que antes.
Os Centros Educacionais foram criados para ajudar a aumentar
os conhecimentos cientficos que assim possam ser utilizados pelos
educadores isto , pelos mestres, especialistas e administradores
educacionais para melhor realizarem sua tarefa de guiar a formao
humana, na espiral sem fim do seu indefinido desenvolvimento.
O seminrio que ora se encerra foi um primeiro contato entre
os professores e mestres que trabalham nas classes e os que trabalham no Centro. Esta aproximao tem um sentido: o de associar
pesquisa educacional o mestre em sua classe. Na classe que se realiza a funo educativa. E dentro da classe, na cabea, no corao e
nas mos do aluno. Todo o trabalho do Centro visa, em ltima
anlise, tornar mais rica, mais lcida e mais eficaz essa ao educativa.
Nada podemos fazer sem o professor e a pesquisa educacional no
pode prescindir do seu concurso.
Se o trabalho do mestre se libertar do carter de trabalho de
rotina, de acidente ou de capricho e comear ele a registrar por
escrito seu esforo, a manter fichas cumulativas, descritivas e inteligentes dos alunos, casos-histria de experincias educativas, todo
esse material poder ser nos Centros estudado, para tornar possvel ajudar aos mestres em sua tarefa que continuar autnoma e,
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a educao ps-primria como apangio, nelas, das suas chamadas elites, ministrada geralmente em escolas privadas, ou como
modesta formao profissional complementar, considerada economicamente indispensvel, pelo Estado, para certo grupo de alunos, supostamente bem-dotados, das escolas primrias, sem possvel acesso s escolas secundrias, privadas, por falta de recursos.
Ao ingressarem no sculo XX, essas mesmas naes se viram,
assim, graas ao movimento precedente, com um sistema escolar
que s caberia desenvolver, e ampliar, em face das necessidades novas,
que os novos tempos vinham trazer-lhes. O hbito da escola havia
sido estabelecido, a previso de recursos para sua manuteno definitivamente implantada e, o que mais, as consequncias prticas da
educao escolar reconhecidas como muito mais importantes do
que as previstas, antes, de simples obra humanitria de esclarecimento. O desenvolvimento de tcnicas industriais de trabalho viera tornar a escola indispensvel como instrumento de eficincia econmica, e no apenas poltica, por mais importante que esta pudesse ser.
As reivindicaes populares em educao, quanto aos pases a
que nos referimos, se fizeram sentir, no sentido de estender a educao comum a maior nmero de anos e de alargar as oportunidades das classes de menores recursos, dando-lhes ingresso possvel a todos os tipos de escolas existentes, por isto que a educao
deixou de ser uma necessidade espiritual ou de luzes, para se fazer
uma condio sine qua non da vida econmica e de trabalho da
civilizao industrial e moderna, a que tais pases haviam chegado.
O mesmo tipo de civilizao, que encaramos, por outro lado,
veio impor modificaes na escola em si mesma, luz dos novos
caractersticos do trabalho moderno, em perodo de progresso
econmico e social j agora muito mais acelerado.
Foi isso, ao que nos parece, o que ocorreu com os pases desenvolvidos. J nos pases subdesenvolvidos, como , de modo geral, o
nosso caso, a evoluo das necessidades sociais foi, at certo ponto,
a mesma, mas sem o acompanhamento da evoluo do sistema
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grande novidade de nosso sculo essas formas novas de compreender o nosso papel social e humano, que os povos desenvolvidos
tiveram que aprender laboriosamente pelos hbitos de leitura, os
povos chamados subdesenvolvidos, como o nosso, esto a aprender pelos novos processos de comunicao visual e oral que o rdio
e o cinema trouxeram e, muito mais fceis de difuso do que a
escola, logo se implantaram e generalizaram.
A funo propriamente emancipadora de que se fez a escola
popular, no sculo XIX, a pioneira, est hoje absorvida pelo rdio e
pelo cinema, que prescindem praticamente da capacidade de leitura
dos indivduos. Bem sabemos que a comercializao desses dois
meios de comunicao vem determinando que sua ao seja no
propriamente educativa, no sentido melhor dessa palavra, mas,
muitas vezes, prejudicial. Isso, entretanto, no impede que essa ao
seja socialmente emancipadora, criando a oportunidade de participao do analfabeto no debate geral e pblico da Nao, como a
imprensa o fazia, antes, para os que aprendiam a ler na escola.
O analfabetismo, em face disto, j no a famosa cegueira do
sculo XIX, mas simplesmente uma inaptido, grave somente quando
o prprio trabalho, o prprio ganha-po, exige que seja remediada.
Da, ento, a educao e quando falo em educao compreenda-se educao escolar precisar de ser tanto num pas
subdesenvolvido quanto, hoje, nos pases desenvolvidos, eficiente,
adequada e bem distribuda, significando por estes atributos que:
seja eficaz, isto , ensine o que se proponha a ensinar e ensine bem;
ensine o que o indivduo precisa aprender, e, mais, seja devidamente distribuda, isto , ensine s pessoas algo suficientemente
diversificado nos seus objetivos para poder cobrir as necessidades
do trabalho diversificado e vrio da vida moderna e dar a todos
os educandos mais oportunidades de trabalho.
A educao se faz, assim, necessidade perfeitamente relativa, sem
nenhum carter de bem absoluto, sendo boa quando eficiente, adequada e devidamente distribuda. Deste jeito, j no nos convm
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qualquer educao dada de qualquer modo. Esta j a que recebemos em casa e pelo rdio e pelo cinema. A educao escolar tem de
ser uma determinada educao, dada em condies capazes de tornla um xito, e a servio das necessidades individuais dos alunos em
face das oportunidades do trabalho na sociedade.
A contradio entre estas novas necessidades educativas e o
velho conceito mstico e absoluto de escola bem-em-si-mesmo
que est a levar o Brasil para sua atual conjuntura educacional, de
diluio e inorganicidade progressiva de suas escolas. Sob o impacto, rigorosamente idntico, seno mais grave que o das naes desenvolvidas, da nova conscincia social das necessidades educativas
por parte dos indivduos, ricos ou pobres, estamos a engan-los, a
uns e outros, com a ampliao puramente aparente das oportunidades educativas, multiplicando os turnos das escolas que chegamos a
ter organizadas e que assim ficam desorganizadas, e improvisando
escolas sem as condies imprescindveis ao seu funcionamento e,
portanto, intrinsecamente desorganizadas. E no s isto, o que j
seria terrvel! Tambm estamos a multiplicar escolas do mesmo tipo,
sem levar em conta aquela distribuio educacional de que j falamos, importando isso em educar nmero excessivo de pessoas na
mesma coisa, com o que criaremos outro mal educacional. A relatividade do novo conceito educacional ensin-nos, com efeito, no s
que a educao deve ser eficiente para ser boa, como que deve ser
adequada ao indivduo e adequada s necessidades do trabalho, sem
o que, longe de resolver, agrava o problema que se prope a resolver, isto , o preparo diversificado dos indivduos e distribuio
adequada pelos diferentes setores do esforo econmico nacional.
Mas no somente essa a contradio profunda do movimento educacional brasileiro. Outra contradio, um tanto mais
sutil, permeia-lhe o descaminho.
Vimos que, no sculo XIX, a educao escolar assumira dois
ntidos aspectos, o de educao popular mnima para todos e de
educao ps-primria para alguns. E os alguns, salvo os das poucas
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prudncia, que, entretanto, apenas conservaria o Estado com a responsabilidade por escolas de que dificilmente se poder fazer o melhor administrador.
Sou por isto mesmo favorvel implantao generalizada do novo
sistema, ficando ao Estado a responsabilidade pela formao do
magistrio em todos os graus e seu respectivo licenciamento, pela
superviso e inspeo dos sistemas locais de educao e pela distribuio equitativa dos recursos estaduais pelos sistemas municipais
de educao.
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- Para critrio de salrios e despesas outras de custeio, inclusive material, proceder-se- do seguinte modo: Dividir-se- o montante reservado ao custeio pelo nmero de crianas a educar. Esse nmero
compreender as crianas em idade escolar que no recebem educao
em casa ou em escolas particulares e que residam em rea de suficiente
concentrao demogrfica para poderem frequentar escolas. O quociente obtido ir constituir o limite do que poder ser gasto com cada
criana, de modo que, somadas todas as despesas, o custeio de uma
classe corresponda ao resultado da multiplicao daquele quociente
pelo nmero de alunos matriculados e frequentes. O salrio do professor, o custo da conservao do prdio ou do aluguel, o material
didtico e os salrios dos vigias ou serventes devero corresponder
quele total, que o limite do que poder ser gasto por classe.
Pode-se logo ver que haver extrema diversidade de nveis materiais
de educao, mas o importante do princpio a preeminncia da
criana e do seu nmero sobre todos os demais elementos da escola.
Primeiro, h que dar educao a todos e depois que surgiro os
problemas de salrios e de nveis materiais de educao.
- O Conselho Escolar Municipal no poder nomear professores ou
quaisquer autoridades educacionais sem licena para o magistrio ou
certificado de habilitao, e um e outro s podero ser expedidos
pelo Conselho Estadual de Educao. Ser por esse meio que se
assegurar a unidade da educao e sua qualidade.
A licena para exercer o magistrio deveria ser temporria, por dois,
trs e cinco anos e renovvel, podendo sempre serem exigidas novas
provas para essa renovao. Por tal meio, o professorado estar em
constante aperfeioamento e jamais constituir obstculo ao progresso do ensino.
- O no cumprimento de qualquer dos princpios acima mencionados determinar a imediata interveno do Conselho Estadual de
Educao, que avocar a si a administrao do sistema local de escolas. A organizao do Conselho Estadual de Educao e do seu
rgo executivo Departamento de Educao obedecer s normas constantes do projeto elaborado para o estado da Bahia. (Vide:
Projeto de Lei Orgnica do Ensino da Bahia, publicado na Seo
de Documentao da Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, v. 20, n.
51, jul./set. 1953).
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retirarmos daquela conscincia e daquele vigor as energias necessrias aos esforos, sacrifcios e dispndios indispensveis ao xito e
ao desenvolvimento da escola. Em vez disto, um regime de formalidades e aparncias vem iludindo o povo, dando-lhe a impresso de que suas escolas, como cogumelos, podem cobrir o Pas de
um momento para outro e surgir logo prontas e acabadas
dessa cabea de Minerva que vem sendo a cabea concessionria e
equiparadora do governo federal. As energias quebram-se, assim,
ante tais facilidades, e o que podia dar nascimento a um vigoroso e
rigoroso movimento educacional vem gerando a degradao crescente de nosso sistema escolar.
Acredito e o afirmo repetindo que essa mxima contradio venha a se desfazer com o regime de liberdade e de verdade
que se estabelecer pelo plano sugerido. As escolas criadas nas condies do possvel passariam, de incio, apenas a aspirar competir,
entre si, para a formao dos seus alunos, que seriam julgados perante examinadores especiais ou de escolas de outro nvel. Pouco a
pouco tais exames iriam permitir classificar as escolas, pelo grau de
eficincia atingido, e dar-lhes autonomia para o prprio julgamento
e avaliao dos seus alunos.
A liberdade de ensino e o julgamento de sua eficcia por organismos independentes no deviam ficar somente nisso. O prprio
ensino superior no poderia ou no deveria dar o direito ao exerccio profissional. Diplomados os brasileiros, mesmo em escolas superiores, deveriam passar por um regime de exames perante os
rgos de direo das respectivas profisses, para conquistar o direito final de exerccio da profisso como a concursos j se submetem para ingresso nos cargos pblicos correspondentes aos seus
diplomas, que, entretanto, para isso no so julgados bastantes.
No momento em que o pas impe, por todos os modos a
ampliao de oportunidades educativas, o meio nico que vejo
de no coartar justos anseios, mas de impedir suas perigosas
consequncias este de restaurar a liberdade de iniciativa edu119
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Textos selecionados34
Livros e folhetos
MENSAGEM apresentada pelo exmo. sr. dr. Francisco Marques de Gois Calmon,
governador do Estado Assembleia Geral Legislativa por ocasio da abertura da
primeira sesso ordinria da 18 legislatura, em 7 de abril de 1925. Bahia, 1925, 292p.
TEIXEIRA, Ansio S.: Programa do ensino da escola elementar urbana do Estado da
Bahia. Salvador, s. ed. 1925, 50 p.
______. Natureza e funo da administrao escolar. Salvador, Associao Nacional
dos Professores de Administrao Escolar, s. ed. 16 p. (Cad. Adm. Esc. 1)
______. A escola na Bahia. Curso de Frias. Salvador, Nova Grfica, 1927, 463p.
______. Aspectos americanos de educao. Salvador. Tip. de S. Francisco, 1928, 166
p. ilustr. Foi relanado na Coleo Ansio Teixeira, da Editora da UFRJ, em 2006,
com apresentao de Jos Gonalves Gondra e Ana Chrystina Venncio Mignot.
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do Secretrio do Interior, Justia e Instruo Pblica, pelo Diretor Geral da Instruo. Salvador, 1928, 123 p.
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Esta bibliografia est baseada na que foi apresentada pela Revista Brasileira de
Estudos Pedaggicos, v. 55, n. 121, jan/mar de 1971, pp. 109-125. Para sua confeco
foram feitos levantamentos nos anos de 1960, 1962, 1968 e 1971 e acrescentadas as
reedies dos livros de Ansio Teixeira promovidas pela Editora da UFRJ.
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Artigos de peridicos
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______. A reconstruo do programa escolar. Escola Nova, So Paulo, 1 (2/3):
86-95, 1930.
______. Sugestes para reorganizao progressiva do sistema educacional baiano.
Revista de Educao, Salvador, 11 (3), Nov. 1930.
______. Bases para uma organizao econmico-financeira da instruo pblica.
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______. As diretrizes da Escola Nova. Boletim de Educao Pblica, Rio de
Janeiro. Boletim da Educao Pblica, Rio de Janeiro, 2 (1/2): 1-24, jan./jun. 1932.
______. Discurso de posse do Diretor Geral de instruo. Boletim de Educao
Pblica, Rio de Janeiro, 2 (1/2): 75-76, jan./jun 1932.
______. Reorganizao da D.G.I.P. e alargamento da compreenso do ensino
pblico a cargo do Distrito Federal (Exposio de motivos acompanhando o
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decreto n. 3.763). Boletim de Educao Pblica, Rio de Janeiro, 2 (1/2): 99, jan./
jun. 1932.
______. Reorganizao do ensino normal e sua transposio para o plano universitrio: criao do Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Exposio de
motivos do Diretor Geral de Instruo, acompanhando o Decreto n. 3.810, de
19 de maro de 1932. Boletim de Educao Pblica, Rio de Janeiro, 2 (1/2): 110117, jan./jun. 1932.
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