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Braslia 2006
Dissertao apresentada
Universidade Catlica de Braslia
como parte dos requisitos aquisio
do ttulo de Mestre em Psicologia
Braslia 2006
B732l
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Este trabalho estabelece um espao dialgico entre Maura Lopes Canado, Jean
Baudrillard e Michel Foucault. Um dilogo, no entanto, que tem um tema determinado: a
crtica racionalizao dos cdigos e conseqente expulso da alteridade, observada na
modernidade. De nossos interlocutores, destaca-se: a interpretao de um momento
hegemnico, em que reinam os sistemas positivados, os cdigos, apontados por
Baudrillard; a detalhada descrio da progressiva instalao da racionalidade normatizada
e a denncia dos processos de subjetivao e objetivao do indivduo moderno feitas por
Foucault; e a refinada sensibilidade e inteligncia de Maura que ao retratar-se, por meio de
um texto autobiogrfico, denuncia a sutil cultura da diferena que paradoxalmente elimina
a alteridade. Dentro deste contexto, alguns elementos desconsiderados na construo dos
positivados cdigos modernos, como a morte, o feminino e o potico, conforme aponta
Baudrillard, e a loucura, como acrescento nesta dissertao, so apresentados como
possibilidade de rompimento com esses cdigos hegemnicos.
ABSTRACT
This dissertations main purpose is to foster a certain dialogue between the writing of
Maura Lopes Canado, Jean Baudrillard, and Michel Foucault. In order words, it examines
a specific theme pivotal in the texts of these three writers: their criticism against
modernitys rationalization of codes and its consequent denial of alterity. Some of these
writerss main contributions to a revision of such denial include: the interpretation of a
hegemonic moment, or one in which positivist systems, or codes, predominate
(Baudrillard); a detailed description of the gradual establishment of normatized rationality,
as well as Foucaults rejection of the modern individuals processes of subjectivization and
objectivization; and, finally, Canados sophisticated ability to denounce, by means of her
self-representational text, the subtle culture of difference, one which paradoxically
eliminates alterity. In this context, several elements Baudrillard claims are excluded from
modern, positivist codes, such as death, the feminine, the poetical, and this dissertations
main focus madness, are all presented as possible ways of breaking away from such
hegemonic codes.
SUMRIO
Introduo ............................................................................................................................08
Bibliografia ..........................................................................................................................97
INTRODUO
Este trabalho uma reflexo a respeito de nosso tempo atual, um tempo no qual
vivemos submetidos a certo tipo de racionalidade normatizada, que tende produo
exacerbada de cdigos e, conseqentemente, expulso da alteridade. Com esse
posicionamento, uma determinada concepo da modernidade fica claramente demarcada:
justamente, o entendimento de estarmos sob a gide da razo universalizada,
caracterizando um momento de absoluta hegemonia dos cdigos.
Apesar disso, pode-se encontrar, na paisagem contempornea, discursos que
dificultam um enquadramento, que se volatilizam frente fina malha dos cdigos,
possibilitando uma expresso original, no normatizada.
Nesta dissertao, valoriza-se um desses discursos. Precisamente, o de Maura
Lopes Canado, que dialoga diretamente com Jean Baudrillard e Michel Foucault. Ocupa
to destacada posio terica por promover em sua obra a construo de um sentido que
transpe o carter ficcional e que se localiza em uma dimenso filosfica do pensamento.
No se trata, pois, de analisar a obra de Maura a partir de um sistema terico dado, mas, ao
contrrio, de faz-la dialogar, a partir de sua prpria voz, com as vozes dos autores
mencionados.
Em comum, esses trs autores tm a postura com relao modernidade: so todos,
cada um a seu modo, crticos desse tempo. Suas crticas so temas centrais dos captulos
deste trabalho, mas convm antecipar algumas palavras sobre os aspectos importantes de
suas obras para esta dissertao.
De Baudrillard, uma importante interpretao da sociedade moderna. Para este
autor, vivemos sob a hegemonia dos cdigos, modelos positivados que excluem elementos
8
negativos como a morte, o feminino, a loucura, por exemplo, de suas constituies e que
se tornaram referncia maior para a construo dos nossos discursos, valores, identidades,
ideais etc. Este sistema tem a capacidade de assimilar, processar e incorporar todos os
elementos que a ele se contraponham, com exceo dos elementos banidos, alijados de sua
construo e que, por isso mesmo, provocam sua interrogao.
Foucault enriquece este trabalho com sua minuciosa clareza. Ao estabelecer o
contexto scio-histrico para o surgimento da psiquiatria, ou mesmo, ao refletir sobre as
causas histricas de nosso sistema disciplinar, desnuda a progressiva construo do sujeito
moderno em um indivduo dcil e til, orgulhoso de sua identidade.
J, Maura1, comparece com sua prpria histria, seus relatos autobiogrficos
escritos enquanto interna de um hospcio. Sua crtica tem como marca principal a
sensibilidade de perceber o desprezo sutil que desferido pela sociedade normatizada
queles desviantes. Sua denncia tem tambm o trao da coragem de se retratar com
todos os conflitos e mazelas advindos da inquietao por que passam algumas pessoas
diante de to dissimulado sistema.
H uns dez anos, tive o prazer de ler seu dirio, Hospcio Deus (1979). Em outro
trabalho (2003), articulei seus textos com a Histria da Loucura de Foucault (1972:2000),
pois me pareceu que ilustrava bem a construo social da loucura, quer em sua forma
conceitual e de valor, quer em sua classificao punitiva atendendo excluso de pessoas
perigosas.
Maura aparece, neste contexto, como foco de resistncia razo dominante. Razo
esta que se concretiza nos discursos mdicos, detentores do saber sobre a loucura,
construtores do limiar de julgamento entre a sanidade e a loucura.
1
Optei por me referir a Maura Lopes Canado, apenas por seu pr-nome, Maura, em vez de seu sobrenome,
Canado. Tal opo se justifica pela intimidade que se pode ganhar ao ler textos autobiogrficos. Ler a
obra de Maura, para mim, resultou no sentimento de ter com a autora uma proximidade, ainda que
questionvel.
Ouvir essa voz, que sempre esteve margem da histria oficial, pareceu-me
constituir um resgate da alteridade. Entender o outro por sua perspectiva, configurou-se na
forma mais legtima de conhecimento. E Maura justifica plenamente essa posio. Permite
uma revelao da loucura como possibilidade de ser.
Junto com os loucos, como nos mostra a autora, a prpria loucura que afastada;
no pertence ao universo do sujeito moderno. segregada em espaos determinados e,
juntamente com outras funes consideradas ameaadoras dentro do processo de
positivao desse sujeito, como a morte, o feminino e o potico, objetos do Captulo 2,
banida da circulao da vida.
Ao escrever sobre sua vida e, conseqentemente, ao provocar a discusso sobre a
loucura, Maura resgata uma dvida da humanidade contempornea com a loucura. Atua no
sentido de restituir ao ser humano, devolver sua totalidade, seu lado dito negativo.
Como, nessa perspectiva terica, a modernidade aparece como o momento histrico
de apartao radical da loucura e de sua domesticao em doena mental, investig-la,
assim como suas bases fundantes, tornou-se imperioso.
Foi a que surgiu Baudrillard. Este socilogo francs no poupa crticas
modernidade. Da mesma forma que Maura e Foucault, o autor consegue, enraizado na
atualidade, estabelecer um espao destacado para problematiz-la. Diante de sua teoria,
mais especificamente, diante de sua descrio do sistema hegemnico e de sua sofisticada
viso de ruptura a este sistema, vi-me compelida a tratar o tema por meio de outro vis.
Expresses como dar voz a Maura, consider-la dentro de sua diferena,
entender a voz do louco como resistncia ao sistema de dominao, por exemplo,
assumiram outros significados, fazendo-se necessria outra abordagem.
Parti, ento, para uma leitura diferenciada da obra da Maura, destacada pela clareza
com que enxerga, por trs da cena mascarada, a transparncia de seus mecanismos
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gerenciadores.
Maura, Baudrillard e Foucault, repito, tm em comum a crtica e a denncia de seus
tempos. Cada qual a seu modo, recebem tambm a resposta a essa crtica, resposta dada
pela tentativa de cooptao do que expressaram.
Maura, por exemplo, escreveu seu dirio dentro de um contexto scio-poltico
propcio a ouvir a voz de uma interna de hospcio. Naquele momento, final da dcada de
50 e incio da dcada de 60, o Brasil cantava sua entrada na modernidade.
As
mudanas
na
cultura
nacional
em
geral
eram
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vrios contos publicados no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil. Seu sucesso, assim
como o de Carolina de Jesus, durou pouco tempo e, apesar de ter nascido rica, teve um fim
trgico.
Oliveira (2002) reproduz, em seu livro de crnicas, um trecho escrito pela jornalista
Margarida Autran (1978), publicado no jornal O Globo, que diz:
H duas semanas, aps uma insuportvel dor de cabea, a
escritora Maura Lopes Canado acordou cega do olho
esquerdo, como pouco antes j havia acontecido com o
direito. Cega, presa num cubculo de um metro por um
metro, imundo e infestado de percevejos, abandonada pelos
amigos, esquecida pelos que a apontavam como a melhor
escritora de 68 por seu livro O sofredor do ver, ela um ser
humano em desespero. Fsica e psicologicamente doente,
desnutrida, olhos e dentes exigindo cuidados imediatos, sem
nenhum tratamento psiquitrico, da Maura que surgiu como
revelao no Suplemento Literrio do Jornal do Brasil, em
58, resta apenas a desconcertante lucidez e a surpreendente
inteligncia (pp. 65-66).
A desconcertante lucidez e a surpreendente inteligncia que fazem de Maura
uma importante voz no dilogo que aqui se prope. Deixo, por ora, o terrvel aspecto do
seu sofrimento descrito acima, para explorar o outro lado dessa dor, que o da lcida
crtica que faz modernidade, na medida em que sofre ao ver. preciso, apenas, ter o
cuidado de no transform-la em uma espcie de bonequinha louca, absorvendo e
cooptando sua fala, pela mais moderna forma de controle de um discurso: a ddiva sem
espao para uma contraddiva.
Foucault (1971:2004) j nos dizia do controle que toda sociedade tem de sua
produo de discursos. Identificou, inclusive, algumas formas de controle que foram e
ainda so exercidas na modernidade.
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reflexo sobre este movimento, caracterizado por uma ddiva, uma concesso
de fala, impe-se a pergunta emprestada de Gaiatri Spivak2: pode, de fato, o louco falar?
Pergunta esta que pode ser reconduzida para: ocupa o louco uma posio de fala? Pode ele,
de fato, ser considerado em sua alteridade radical?
Muitas vezes, para continuar o processo de desqualificao do outro, preciso darlhe fala. Essa ddiva pode ser perpetuadora da posio de inferioridade do outro que tem
sua capacidade de resistncia diminuda na apropriao de seu discurso.
Baudrillard (1976:1996), em sua descrio do sistema hegemnico atual, objeto do
Captulo 1, destaca a antecipao de modelos, cdigos, realidade. Modelos esses que so
construdos com a excluso de determinados elementos, justamente aqueles considerados
negativos e que no puderam, por esse motivo, pertencer configurao artificial dos
cdigos. Modelos que cooptam a resistncia, logo aps sua expresso, inserindo-a, como
mercadoria, na circulao do capital.
Contra a determinao dos cdigos, ainda nos diz Baudrillard, preciso restituir o
que foi originalmente desconsiderado. s amarras da lei hegemnica, escapa apenas o que
lhe foge captura, como a morte, a poesia e o feminino. Somente os elementos negativos,
ou seja, os que foram banidos, desde o Renascimento, da construo dos cdigos.
Nesta dissertao, adiciono outro importante elemento lista de Baudrillard: a
loucura. Adio esta que justificada no Captulo 2 e que j em Foucault (1972:2000)
aparece estreitamente ligada morte, sugerindo sua incluso neste grupo baudrillardiano.
A loucura torna-se, a partir do final do sculo XV, a protagonista do medo obsessivo da
humanidade. Substitui a morte, ento, como um novo perigo vindo do interior, e, por
assim dizer, de uma fenda secreta da terra; esta invaso, (...) coloca o outro mundo no
2
Gaiatri Spivak, pesquisadora indiana, publicou, na dcada de 1980, um artigo intitulado Pode o subalterno
falar?, no qual conclua ser impossvel a fala do subalterno, pois era essa, justamente, a condio de
produo de sua subalternidade.
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CAPTULO 1
a transparncia dos cdigos
A pergunta acima foi feita por Maura Lopes Canado (1979) a seu mdico. Um
questionamento que poderia ter sido feito, tambm, ao diretor da instituio psiquitrica
em que se encontrava, ou mesmo, dona da penso em que se hospedou, quando aos
dezessete anos tentou retomar seus estudos na cidade de Belo Horizonte.
Essa questo, certamente, no pode ser respondida. Ela nos desafia a uma
compreenso da sociedade moderna, ela nos compele busca de uma viso de ns
mesmos e do mundo, a partir de outro ponto de vista, pois como nos diz Baudrillard
(1999:2002):
s a partir de uma alterao radical de nosso ponto de vista
que podemos ter uma viso de ns mesmos e do mundo, no
para cair em um universo do no-sentido, mas para encontrar
a potncia e a originalidade do mundo antes que tome fora
de sentido e se torne simultaneamente o lugar de todos os
poderes (p. 22).
Lanado o desafio de Maura, parte-se para uma determinada descrio da
modernidade. Com a palavra, ento, Jean Baudrillard.
Baudrillard um crtico4 do seu tempo. Do nosso tempo. Um crtico severo e
intolerante com a contemporaneidade. Francs, de famlia camponesa, designado a ser o
3
Todas as frases utilizadas como epgrafe, nesta dissertao, foram retiradas do livro da Maura Lopes
Canado (1979), Hospcio Deus.
4
importante salientar, no entanto, que Baudrillard se recusa posio crtica por considerar esta reforadora
do sistema hegemnico, assunto apresentado tanto neste quanto no captulo seguinte.
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filho intelectual, Baudrillard no se contentou com seu destino; foi muito alm, criticando
fortemente a prpria intelectualidade, a academia e todo sistema social, poltico e
econmico modernos.
Sua crtica tem um tom pesado. E, a, pode-se dizer, o peso de sua denncia est na
exata medida da leveza e assepsia do sistema hegemnico que se faz na iluso da
transparncia.
Em sua tica, um ponto muito interessante: Baudrillard percebe elementos comuns,
poucos, por sinal, determinantes da qualidade de todos os tipos possveis das atuais
relaes e expresses sociais. Neste captulo, que certamente no apresenta sua teoria por
completo, pretende-se destacar a base de seu pensamento, fundante de sua viso da
modernidade.
Destaco, aqui, intitulando o captulo, a transparncia dos cdigos. Palavras que
merecem um maior detalhamento e que so cruciais para o entendimento da obra do nosso
autor. Nesse esclarecimento, outros conceitos, igualmente importantes, surgem, dando o
desenho do captulo.
A cultura da transparncia aquela que antecipa todas as coisas. aquela na qual
os modelos esto frente da realidade, s sendo possvel essa inverso graas
dissociao (libertao) entre os signos, as coisas e as aes de suas idias, referncias,
conceitos, finalidades. Quando os signos, os valores, as coisas perdem seu lastro de
referncia, passam a reproduzir-se indefinidamente, constituindo a grande era do simulacro
(Baudrillard, 1976:1996).
A transparncia, conforme pensa Baudrillard, uma moeda muito valiosa na
modernidade. Vivemos em um mundo que torna tudo visvel, que exacerba a revelao, o
aparecimento, a confisso, a comunicao de tudo. Em contrapartida, obscuridade
atribudo um valor negativo. A menor opacidade considerada marginal, desviante, e as
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21
Baudrillard, em seu livro A Transparncia do Mal: Ensaio sobre os Fenmenos Extremos (1990:2004),
atualiza sua espiral de simulacros, apontando uma quarta ordem de simulacro, onde opera a lei fractal
do valor. Nessa ordem, no h mais referncias, o valor irradia em todas as direes, em todos os
interstcios (...) por pura contigidade (p. 11).
7
preciso esclarecer que o termo sucesso, utilizado ao se falar do seqenciamento das fases, s se
justifica para um posicionamento temporal de apario das mesmas e que essas fases podem coexistir.
22
referencial se transfere para a criao de modelos positivados, que tiveram sua fase
embrionria na modelagem do estuque. Com um grau a mais de sofisticao, esses
modelos, agora, produzem o real.
A espiral dos simulacros, na verdade, indica o progressivo caminho da instituio
da lei do valor, da ordem de produo dos significados e sentidos como mercadoria. Indica
a escalada que atribui e molda valores a fim de eternizar, contrariamente ordem natural,
as coisas e os seres. E a ordem do valor, observa Baudrillard (1976:1996), faz-se nos
escombros da morte, isto , aparece na medida em que se extingue o espao onde o ritual
a expresso natural de significao, testemunhado pela comunidade, em suas vivncias
naturais de perda, efemeridade e morte. Na progressiva retirada desse espao vivo, o
simblico deixa de atender a sua funo originria, onde um carter resolutivo de fato
acontece.
E o simblico, preciso deixar claro:
(...) no um conceito, nem uma instncia ou categoria e
tampouco uma estrutura. um ato de troca e uma relao
social que leva o real ao fim, que resolve o real e, ao mesmo
tempo, a oposio entre o real e o imaginrio (Baudrillard, p.
181, 1976:1996, grifo do autor).
uma forma de relao social baseada na ddiva e contraddiva, uma equivalncia
absoluta que, sem determinao prvia, inscreve-se no tempo presente de seu
acontecimento. Uma troca que no deixa restos a contabilizar (Baudrillard, 1976:1996).
Uma troca que no se baseia na construo de polaridades disjuntivas, como o faz o modo
de pensar moderno. Uma forma de relao na qual a morte e a vida no mais se excluem.
A morte, da mesma forma que outros elementos ditos negativos como o
feminino, o potico e a loucura, objetos de anlise no Captulo 2, foi banida dos construtos
modernos. Perdeu seu espao ritualstico de troca e povoa, agora, o imaginrio dessa
23
de
represso
de
controle
(Baudrillard,
1976:1996, p. 177).
na suspenso entre uma vida e seu prprio fim, comea Baudrillard na citao
acima, que se cria a vacncia necessria para a instalao dos dispositivos de controle.
Podemos extrapolar sua frase e entender que na suspenso de qualquer relao, de
qualquer poder, com seu prprio fim, quer dizer, na extino da reversibilidade, da
transmutao de um estado a outro, que o controle se estabelece. E o mais importante a
destacar que essa suspenso absolutamente artificial, porque toda vida j est l a
cada instante, com sua prpria morte.
24
Vivemos, ento, sob uma lei artificial. Vivemos, como j dito, sob a hegemonia dos
cdigos, de forma desencantada, j que na mais extrema transparncia, de forma
dessimbolizada, j que sem a reversibilidade entre vida e morte.
Ocorre que, ao banirmos a morte, afastamos a vida. Afastamos a vida na sua
concepo e possibilidade de expresso plena, assuno plena de todos os seus possveis.
Afastamos tambm outros elementos, como o sensvel, conforme nos alerta
Angelina Vargas (2005). Em um importante trabalho sobre o resgate do sensvel como
linguagem confivel e legtima para nossa relao com o mundo e produo de
conhecimento cientfico e entendendo, junto com Baudrillard, que justamente na
ausncia dessa qualidade, ou melhor, na super-valorizao da racionalidade, que
perdemos a noo do efmero e, portanto, da prpria vida e da prpria morte, a autora
nos diz:
Depois de tantos sculos, vivendo sem ateno ao sensvel,
portanto sem corpo, constatamos com facilidade, nos escritos
de Baudrillard (1976:1996), os efeitos dessa desateno. Sem
o sujeito da percepo, temos o sujeito da simulao, o
sujeito da dissuaso, o sujeito da reproduo, o sujeito do
simulacro. Sem um corpo sensvel, fcil perdemos a
noo do efmero. Na ausncia da percepo da sensao,
no somos plenamente vivos. No nos sentindo vivos, no
pertencemos mais categoria de mortais. No pertencendo
mais categoria dos mortais, portamo-nos como deuses
(2005, p. 49, destaque da autora).
Portar-se como um deus o grande prazer do sujeito moderno. Construir-se
absoluto pelo afastamento dos elementos negativos, como a prpria morte, sua grande
iluso. Iluso esta orquestrada pelos cdigos. E, assim, esse sujeito positivado assume-se
como original, criativo, autntico, autnomo, responsvel nico por sua prpria vida. J
no precisa do Outro, j no se reflete no Outro, certamente, porque j se perdeu de Si
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Mesmo.
Essa ciso entre a vida e a morte funda todas as outras disjunes observadas no
mundo moderno, como a ciso sujeito/objeto to caracterstica da atualidade. No se trata
simplesmente de uma separao, mas, sim, novamente, de uma distino valorativa. A vida
ocupa um papel diferenciado dentro da relao morte/vida, assim como o sujeito fica em
uma posio superior diante do objeto, que se encontra, dentro dessa concepo, passivo, a
espera de ser conhecido e dominado pelo sujeito.
Baudrillard, desnudando o posicionamento do sujeito moderno frente ao mundo,
pe em cheque o sujeito do humanismo, que tudo pode conhecer e que se relaciona com
um objeto (o mundo) passivo que fica sua espera e disposio. Rev, tambm, o
enquadramento do mundo nos modelos representativos e explicativos. Para esse
pensador, o objeto escapa a esse revestimento, mas, no por uma provvel falha de
instrumental ou mesmo por uma imperfeio do modelo, mas por circunscrever-se em uma
regra veiculada secretamente e que, portanto, inapreensvel.
Nesse ponto, quer dizer, na reflexo sobre a construo do sujeito moderno, faz-se
importante a contribuio de Foucault. Este brilhante pensador descreveu, como ningum,
as diversas formas de exerccio de poder e dominao, presentes na histria da
humanidade, utilizando-se de algumas formaes histricas como os sistemas punitivos e
os processos e mecanismos de objetivao e subjetivao do indivduo moderno, isto , os
mecanismos disciplinares que constituram o indivduo moderno em objeto dcil e til, ao
mesmo tempo que em sujeito preso identidade que lhe atribuda como prpria.
Particularmente, dos processos e mecanismos de objetivao descritos por Foucault
(1975:2005) no clssico Vigiar e Punir, interessa para essa dissertao a constituio da
individualidade moderna. Uma individualidade que confere um sentimento de ser nico e
diferenciado dentro de uma coletividade e que garante sua utilidade e docilidade. O
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27
Apesar de serem dois grandes crticos da modernidade e se aproximarem em muitos aspectos, Baudrillard
(1977:1984) se distancia de Foucault quando anuncia que este s pode falar to bem do poder porque,
institucional ou micropulverizado, o poder j no existe. J faz parte de uma outra dobra na espiral dos
simulacros, restando apenas sua simulao.
28
29
Entrar na regra, portanto, no significa exercer uma liberdade, valor este que se
configura como grande ideal da modernidade. Entrar na regra, sim, significa entrar em um
ritual de obrigao. Uma obrigao, porm, que se inscreve na artimanha do desafio e que,
apesar de no explicitada, compele o outro a uma resposta. E, assim, a cada resposta dada,
mais um desafio lanado, correndo-se sempre, nesse seqenciamento, o risco do
acolhimento, ou no, do desafio ofertado.
O trecho abaixo bastante esclarecedor sobre o entendimento dessas duas formas
de interao.
A Lei descreve um sistema de sentido e de valor virtualmente
universal. Ela visa a um reconhecimento objetivo. Na base
dessa transcendncia que a fundamenta, constitui instncia de
totalizao do real; todas as transgresses e revolues abrem
caminho universalizao da lei ... A Regra, por sua vez,
imanente a um sistema restrito, limitado; ela o descreve sem
transcend-lo e, no interior desse sistema, imutvel. No
visa ao universal nem tampouco instaura uma ciso interna.
a transcendncia da lei que embasa a irreversibilidade do
sentido e do valor. a imanncia da Regra, sua
arbitrariedade e sua circunscrio que acarretam, na sua
prpria esfera, a reversibilidade do sentido e a reverso da
Lei (Baudrillard, 1979:2004, p. 153).
O universo das regras o universo da seduo que se contrape ao da produo.
No sentido original dessas palavras, aponta Baudrillard (1977:1984), encontramos esse
antagonismo.
Pro-ducere significa tornar visvel, fazer aparecer e comparecer. o mundomquina da transparncia, cujas engrenagens so os cdigos. Produzir materializar pela
fora o que pertence a outra ordem a ordem do secreto e da seduo, comea nos
dizendo o autor. E segue destacando o contraponto se-ducere que indica afastar, desviar de
30
seu caminho. A seduo , em toda parte e sempre, o que se ope produo: a seduo
retira qualquer coisa da ordem do visvel (pp. 31-32).
Na seduo, portanto, temos o oculto, o segredo, a opacidade, o insolvel que opera
numa ordem circular, reversvel, em oposio linearidade e irreversibilidade da crescente
acumulao da produo. Acumulao de sentido, de valor, de capital. Acumulao
artificial, pois que fere a ordem natural da reverso, da morte e do cclico.
No modus da produo, ento, acrescenta-se uma dimenso ordem do real, faz-se
aparecer e comparecer. Na seduo, ao contrrio, retira-se uma dimenso dessa ordem.
Voltando citao de Baudrillard em que diz ser no espao esquartejado, ou seja, na
separao entre uma vida e seu fim, que se instalam todas as instncias de represso e de
controle, podemos acrescentar que na ordem da produo (justamente o mecanismo que
extirpa a morte e a reversibilidade), com a fabricao do hiper-real, pois que possui mais
elementos que o prprio real, com a ddiva de tudo (todas as informaes, todos os
detalhes, todas as nuances a transparncia absoluta), no restando, conseqentemente,
nada para ser trocado, que essas instncias de represso e controle encontram seu melhor
terreno.
Baudrillard usa o termo seduo com uma conceituao particular. A seduo,
como ocorre normalmente, no deve ser confundida com a sexualidade. Trata-se de um
processo circular, reversvel, de desafio, de tramia e de morte. Ao contrrio, o sexual a
sua forma reduzida, circunscrita em termos energticos de desejo (1977:1984, p. 73).
O universo das leis o mundo da produo. Na lei, o sujeito regente. Controla e
domina o objeto. Na regra, simplesmente, essas posies no fazem sentido. Sujeito e
objeto (se que se pode falar assim) no esto separados, mas participam conjuntamente
de uma relao dual e agonstica.
Essa a viso de Baudrillard que impulsiona a intensidade de sua crtica, de sua
31
intolerncia com a modernidade. Entrar em contato com sua teoria por demais
angustiante. Resistimos a perder nossa verdade, to bem consolidada e comungada. Essa
angstia, no entanto, se considerarmos a concepo trgica de Clment Rosset
(1988:2002), pode ser inevitvel. Segundo este autor:
o conhecimento constitui para o homem uma fatalidade e
uma espcie de maldio, (...) sendo ao mesmo tempo
inevitvel (impossvel ignorar inteiramente o que se sabe) e
inadmissvel (impossvel igualmente admiti-lo inteiramente),
ele condena o homem, isto , o ser que se aventurou no
reconhecimento de uma verdade qual incapaz de fazer
frente (...) a uma sorte contraditria e trgica (p. 22).
Diante da angstia de nos defrontarmos com a realidade, ou com a incerteza,
preferimos uma verdade aparentemente segura, cujo contedo no se coloca em questo.
De uma certeza, pede-se apenas que seja certa, diz Rosset (1988:2002, p. 38).
Assim, contrapondo-se ao Baudrillard-seduo, aparece o Baudrillard-produo,
promovendo um grande desconforto. O desconforto de tanto desnudamento, de tanta
revelao. Uma revelao passvel de captura, de cooptao. Para que sua teoria no seja
um buraco negro que acabe por trag-lo tambm, questiona-se de vrias formas a mesma
coisa: possvel romper com os cdigos? possvel sair do universo das leis? Podemos
abandonar a ordem da produo?
32
CAPTULO 2
o lado oculto da lua
33
conhecimento, capaz de dominar o mundo (o objeto), acabou por instaurar um sistema com
pretenses a uma positividade absoluta, cuja hegemonia se fez com a expulso de todos os
elementos considerados negativos, isto , aqueles que no se integram ao modelo criado
pelo sujeito. Dessa forma, criou-se um mundo paralelo, mais real que o real, ao qual
nosso autor denomina hiper-realidade ou simulacro. Nesse mundo, os modelos antecedem
realidade, o que cria a iluso de que vivemos na transparncia absoluta, isto , podemos
tudo conhecer.
Avanando em sua denncia do cdigo, Baudrillard (2002:2003) faz a distino
entre um sistema de dominao e outro, hegemnico, nosso sistema atual. No vivemos
mais, segundo o autor, em um sistema de dominao, contra o qual esperava-se uma
revoluo comandada por agentes de ao social (sujeitos histricos), indivduos, grupos
ou classes sociais que, localizados em contextos histricos, exprimem suas qualidades, na
liderana de lutas para transformaes mais amplas ou mesmo de ao em esferas
cotidianas. No podemos mais ter a esperana de uma revoluo, pois essas aes, hoje,
alimentam ainda mais o sistema.
Tudo o que se insere no espao-tempo desfinalizado do
cdigo
[diz
Baudrillard]
ou
tenta
nele
intervir
34
liberdade, que era uma das grandes motivaes do movimento, acabou virando uma
cala velha, azul e desbotada, que se pode usar do jeito que quiser; jingle publicitrio de
uma empresa que produzia e comercializava calas jeans. S h ento uma possibilidade
de quebra da hegemonia: uma reverso de dentro para fora.
A expresso reverter de dentro para fora, mais que um sentido, indica uma forma,
uma anomalia na ordem preponderante (hegemnica), que pode provocar a imploso do
sistema e sua conseqente reverso para o mundo das regras, para o modo da seduo, para
o modo simblico.
Contra os cdigos, somente os elementos ditos negativos, somente a morte, o
feminino e a poesia (como aponta Baudrillard), da mesma forma que a loucura (como
acrescento nesta dissertao), elementos que no podem ser capturados por esses cdigos,
pois que foram suprimidos da construo destes.
A nica soluo, conforme nos diz Baudrillard (1976:1996), voltar contra o
sistema o princpio mesmo de seu poder: a impossibilidade de resposta e de rplica. Uma
impossibilidade estabelecida dentro do seu modo de operao, isto , uma impossibilidade
de resposta no mundo das leis, na esfera da produo. Diante de tal impedimento, mas
completamente seduzido pelo desafio, seduzido por responder, o sistema tropea em si
mesmo, em sua linearidade artificial, e se v obrigado a morrer e a nascer em outra
qualidade de relao que possibilite a integrao dos elementos antes usurpados.
Se liberado da lei, cai-se na obrigatoriedade da regra e, portanto, no modo finito,
mortal da seduo. preciso, ento, desafiar o sistema mediante uma ddiva qual ele
no possa responder exceto com sua prpria morte e sua prpria aniquilao (p. 51,
destaque do autor).
Desafiar o sistema, no entanto, ainda parece ser uma ao, uma atuao intencional,
uma responsabilidade de sujeito com clareza e domnio meticuloso da situao. Um ator
35
36
como diz Lao Ts (~650 a.C.:2001)9, em seu clssico taosta Tao Te King:
O vaso feito de argila,
mas o vazio que o torna til.
O ano de nascimento de Lao Ts, da mesma forma que o do aparecimento de sua clebre obra incerto.
Estima-se, no entanto, que o Tao Te King tenha sido escrito por volta do ano 650 a.C., no momento em
que Lao Ts atravessava a Grande Muralha para abandonar a China. Nesse momento, teria sido
interpelado por um guardio para que deixasse um registro de sua doutrina. Segundo seus principais
bigrafos, teria surgido, nessa circunstncia, a obra suprema do taoismo.
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38
Sobre a instituio da lei do valor e de seu desenvolvimento por meio das trs voltas da espiral dos
simulacros, vide Captulo 1.
39
Lao Ts (~650 a.C.:2001), mais uma vez, com sua incrvel capacidade de sntese,
aponta em um trecho de sua obra nica, o j citado Tao Te King, outras possibilidades de
estabelecimento de relaes entre dois elementos que no o exclusivo antagonismo do
ocidente moderno. Recita o autor:
Ser e No-ser engendram-se mutuamente.
Fcil e difcil completam-se.
Longo e curto delimitam-se.
Alto e baixo regulam-se.
Tom e som harmonizam-se.
Antes e depois sucedem-se.
Com o simblico, a implicao dos seres e das coisas no a da diferena
estrutural. (...) No so diferenciados dentro da mesma escala de valores; so solidrios
numa ordem imutvel, num ciclo reversvel como o do dia e da noite. Com esta
afirmao, Baudrillard (1990:2004, p. 134) aproxima-se bastante da viso de Lao Ts. A
relao entre o dia e a noite, seu exemplo citado, como a do antes e depois do texto
taosta. Dia e noite, assim como feminino e masculino e tantos outros pares, so apenas
momentos reversveis, que se sucedem e se trocam, numa seduo incessante (p. 134).
O modo simblico, to ausente de nossas relaes atuais, no opera sobre o cdigo
disjuntivo. Ele pe fim a essas disjunes, a essas realidades separadas.
Assim, no h distino, no plano simblico, entre os vivos e
os mortos. Os mortos simplesmente tm outro estatuto, o que
exige precaues rituais. Mas visvel e invisvel no se
excluem, trata-se de dois estados possveis da pessoa. A
morte um aspecto da vida (Baudrillard, 1976:1996, p. 181).
Na operao simblica, a morte resgatada. Resgatada como estado possvel, na
mais plena concepo dos termos. No simblico, trocando ritualisticamente com a vida, a
morte deixa de ser um termo, uma extremidade de uma relao, para, simplesmente, ser
uma diferena destituda de valor relativo; uma diferena que no se constitui isoladamente
40
como uma unidade, mas que, ao contrrio, forma esta unidade na qualidade de sua
interao com a vida.
Essa morte, vale ressaltar, essa forma de relao social, uma ameaa para os
cdigos: produz a reverso deles. Contra essa ameaa, a resposta dos cdigos: a subtrao
da vida na morte, a supremacia do olhar objetivante da cincia moderna, a reduo
irreversibilidade da morte biolgica.
A morte deixou de ser social e virou biolgica, exatamente quando pinada e
retirada de todos os lugares para se concentrar no corpo. Deixou de ser morte e virou um
simples falecimento, no sendo mais considerada um atributo essencial do ser humano.
Virou, inclusive, um acidente, daqueles que acontecem todos os dias, mas apenas com os
outros. Esse entendimento da morte como um acontecimento que sobrevm do exterior,
esse deslocamento da morte do eixo da vida, gera o sentimento de imortalidade to
pertinente para nossa sociedade ps-industrial, caracterizada pelo acmulo linear de bens e
capital.
E esse sentimento de infinitude opera tanto na vida quanto na morte. Pode-se
pensar, ento, aps a separao morte/vida, em uma morte e em uma vida imortais.
Quando os mortos esto presentes, parceiros dos vivos nas trocas simblicas, no
necessrio conceber a imortalidade da alma, tanto que, como nos fala Baudrillard
(1976:1996), o direito a essa imortalidade foi uma conquista social, uma espcie de justia
espiritual compensatria de um mundo de injustia social.
Essa compensao, no entanto, nunca se fez por completo, pois a imortalidade de
todos aqueles que compem a subalternidade, como os loucos, por exemplo, no foi
alcanada.
A morte, ento, passou a ser pontual, ficou reduzida a um momento que
precisamente aquele em que o corpo humano, concebido como um sistema de engrenagens,
41
11
Galileu, Descartes e Newton apesar de descreverem sistemas regidos por leis mecnicas e, portanto,
independentes da alma divina, concebiam a existncia de Deus como criador e responsvel pela ordem e
harmonia do universo. Newton, inclusive, estabeleceu razes cientficas para comprovar a existncia de
Deus que foram muito combatidas por seus sucessores (Burtt, 1983).
43
Essa morte no se configura como ameaa. Pelo contrrio. Essa morte s refora o
cdigo, serve de referencial e balizamento para este. A morte mais mortal, ento, aquela
que no se troca em valor, que no pode ser apreendida. Essa morte a morte selvagem,
surpreendente, , na nossa sociedade capitalista moderna, o suicdio, por excelncia.
Ningum tem o direito de furtar-se ao capital e ao valor, lembra-nos Baudrillard
(1976:1996, p. 234) de um dogma da modernidade que, juntamente com o valor de
mercadoria atribudo ao indivduo, relaciona o interdito do suicdio ao advento da lei do
valor. Matar a si prprio matar o capital que como diz a lei acima no pode ser negado e
destrudo por ningum. por isso que toda subverso e resistncia ao sistema hegemnico
de natureza suicida. Ainda nos diz o autor:
suicida a ao dos palestinos ou negros revoltados que
incendeiam o prprio bairro, suicida a resistncia segurana
em todas as suas formas, suicidas os comportamentos
neurticos, as desordens mltiplas mediante as quais
desafiamos o sistema sem nunca nos integrar, suicidas todas
as
prticas
polticas
(manifestaes,
quebra-quebras,
44
suscetibilidade
das
outras
noes
45
46
47
seu princpio fundamental. Essa essncia maior objetiva-se nas representaes, qual seja,
nos fenmenos do mundo.
Tendo a obra de Kant como referencial de partida, Schopenhauer, no entanto,
afasta-se do pensamento de seu grande inspirador ao dizer ser possvel acessar e conhecer a
vontade. Kant, ao contrrio, afirmava que toda a experincia apenas conhecimento do
fenmeno, no da coisa-em-si (citado por Schopenhauer, 2000, p. 23).
Apesar de poder ser abordada, no se chega vontade de Schopenhauer pelo uso
da racionalidade: somente a arte12 e o conseqente estado de contemplao advindo dessa
ocupao podem se constituir via de seu acesso e de sua comunicao. A verdadeira arte,
para este autor, aquela produto da genialidade que definida por Schopenhauer (2000)
como:
a capacidade de se comportar apenas intuitivamente, se
perder na intuio e arrebatar o conhecimento, existente
originalmente somente para tal fim, a servio da vontade, i.
e., abstrair por completo seu interesse, seu querer, seus
objetivos, despojar-se por um tempo inteiramente de sua
personalidade, para permanecer como sujeito puro do
conhecimento (p. 37).
Comportar-se intuitivamente relacionar-se por meio de uma ordem que no pode
ser capturada pelas amarras domesticantes dos cdigos. Certamente que Baudrillard e
Schopenhauer no suscitam a poesia com a mesma finalidade, nem, tampouco, falam da
mesma poesia. A convergncia deles se d no reconhecimento da linguagem potica como
uma potencialidade de acesso a algo que no se encontra revelado na ordem da produo: o
extermnio do valor e conseqente assuno do simblico, para o primeiro, o acesso e
12
A atividade artstica foi considera por Schopenhauer (2000) com grande abrangncia. Destaca-se, nesta
dissertao, as consideraes feitas pelo autor sobre a poesia, mas importante salientar que
Schopenhauer (2000) abordou a arquitetura, a escultura, a pintura e a msica, considerada por ele como a
expresso artstica que melhor revelaria a vontade.
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sujeito ao mundo externo, podendo, ento, entrar para a esfera da psicologia. No se diz
mais de um louco que ele perdeu a verdade, mas sua verdade; no so mais as leis do
mundo que lhe escapam, mas ele mesmo que escapa s leis de sua prpria essncia (p.
376, destaque do autor).
No foi apenas a loucura que mudou de status dentro dessa nova condio do
internamento teraputico. O mdico que, no comeo do sculo XVIII, tinha como atuao
principal a discriminao da loucura e a vigilncia do louco, no sentido de deix-lo
afastado da sociedade, passa a ser um investigador e cientista. Mas, no apenas isso. O
mdico, a partir do sculo XIX, vai ganhando o poder de revelar ao louco sua verdade, de
restituir-lhe, assim, sua liberdade. E o louco:
se alienar no mdico cada vez mais, aceitando em bloco e
antecipadamente todo o seu prestgio, submetendo-se desde
logo a uma vontade que ele sente como mgica e a uma
cincia que ele acredita ser prescincia e adivinhao,
tornando-se assim afinal de contas o correlativo ideal e
perfeito desses poderes que ele projeta sobre o mdico, puro
objeto sem outra resistncia alm de sua inrcia (Foucault,
1972:2000, p. 501).
A constituio do par mdico-doente fundamental para o entendimento da anlise
foucaultiana da modernidade. Enquanto o doente mental inteiramente alienado na
pessoa real de seu mdico, o mdico dissipa a realidade da doena mental no conceito
crtico de loucura (p. 502).
O par mdico-doente concretiza a forma vazia do pensamento positivista, diz
Foucault (1972:2000). Nele se resumem, se ligam e se desfazem todas as alienaes (p.
502). A onipotncia do mdico, seu poder, sua deteno do saber, uma forma sofisticada
de alienao e manuteno da racionalidade estabelecida com a emergncia da razo
clssica. E por isso que psicanlise deve ser devolvida sua responsabilidade nesse
60
processo.
Foucault (1972:2000) faz, com esse eixo de anlise, uma importante crtica teoria
freudiana. Consegue mostrar o quanto seu surgimento foi oportuno, ou mesmo,
possibilitado, comungado por essa conjuntura. Com o destacado papel do mdico, a
psiquiatria do sculo XIX converge para Freud.
O mdico, enquanto figura alienante, continua a ser a chave
da psicanlise. Talvez seja porque ela no suprimiu essa
estrutura ltima, e por ter conduzido a ela todas as outras,
que a psicanlise no pode e no poder ouvir as vozes do
desatino, nem decifrar em si mesmo os signos do insensato.
A psicanlise pode desfazer algumas das formas da loucura;
mesmo assim, ela permanece estranha ao trabalho soberano
do desatino. Ela no pode nem libertar nem transcrever e,
com razo ainda maior, nem explicar o que h de essencial
nesse trabalho (p. 503).
claro que existem curas dentro de todos esses processos. Dentro da psiquiatria, da
psicanlise e da psicologia. Mas, como diz Foucault (1972:2000), so curas verdadeiras de
falsas doenas, pois criadas por cdigos que se inventam a si mesmos.
O conceito crtico, a razo, designa de loucura tudo aquilo que no corresponde
imagem que tem de si. A loucura produto da razo, que a define a partir de seus prprios
referenciais. No se define mais a partir de si mesma, no encontra mais o espao de
alteridade necessrio para isso. A loucura, como to bem diz Foucault (1972:2000): no
fundo, s era possvel na medida em que, sua volta, havia essa latitude, esse espao de
jogo que permitia ao sujeito falar, ele mesmo, a linguagem de sua prpria loucura e
constituir-se como louco (p. 505). A loucura s foi possvel antes de sua apropriao pela
razo.
A Histria da Loucura a histria da hegemonia da razo universal. um alerta,
61
uma releitura de nossa noo moderna de progresso. Por meio da histria das instituies
de recluso dos loucos, por meio da histria da psiquiatria, resgatada desde a Idade
Clssica, Foucault (1972:2000) denuncia o aprisionamento pelos cdigos na modernidade
que aparece com uma roupagem de libertao e de humanizao. Sua denncia, semelhante
de Baudrillard, desvela as medidas assistenciais de reeducao e conduo
normalizao.
A loucura legitimamente se junta aos elementos baudrillardianos (a morte, o
feminino e a linguagem potica) comentados anteriormente. Foi excluda da razo
universal, mas fora de sua domesticao em doena mental, comparece com outra verdade,
com outra forma de existncia, absolutamente irredutvel ao aprisionamento pelos cdigos.
62
CAPTULO 3
humana, demasiado humana13
Este ttulo, uma meno bvia ao clssico de Nietzsche (1879) Humano, Demasiado Humano, j foi
utilizado por Luzil Gonalves Ferreira (2000) ao escrever uma biografia sobre Lou Salom.
63
Os trechos extrados das obras da escritora Maura Lopes Canado estaro destacados em itlico,
diferentemente das outras citaes desta dissertao.
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meio de um dirio, Maura, assim como o leitor, tambm desconhece o que est por vir.
Snia Roncador (2002), ao discutir o tempo na narrativa derradeira de Clarice Lispector,
abordando, antes, as diferentes estratgias de narrao romance e dirio, informa:
Essa a razo pela qual um dirio normalmente definido
como a forma de escrita que por excelncia carece de uma
necessidade interna: os eventos registrados em um dirio
pessoal esto justapostos de maneira casual; aquele que os l
com ou sem permisso do(a) seu/sua autor(a) no tem a
impresso
de
que
os
fatos
revelados
seguem
66
uma vida inteira, a vida de Maura, que em alguns momentos desempenhou esses papis,
ajustou-se aos modelos identificatrios, enquadrou-se na referncia ou na contrareferncia, mas que tambm se fez fugidia, surpreendente, plena, viva.
Maura nasceu no interior de Minas Gerais, em uma suntuosa fazenda prxima da
cidade de Patos de Minas. Era filha de um rico e poderoso fazendeiro, condio que lhe
gerava sentimentos de tudo poder. Percebe-se, inicialmente, como uma criana bonita que
foi amada e protegida por sua famlia, mas logo esse sentimento passa a conviver com o
medo. Medo das pessoas, da noite, enfim, do que lhe era desconhecido e que estava alm
do quintal de sua casa.
Ento ansiava ardente por crescer, viver um pouco cega e
surda como as pessoas grandes: que no percebiam os
rumores, no enxergavam o escuro, na sua densidade e
perigo. Como? se eu era ainda completamente sem palavras
(Canado, 1979, p. 18).
A solido, o desamparo, juntamente com o medo, vo-se constituindo a tnica de
sua existncia. Os episdios que se sucedem no desenrolar de sua vida passam, na sua
maioria, a ter essa marca. Maura utiliza uma metfora muito interessante, uma parede de
vidro, para expressar sua falta de integrao, estranhamento e inadequao perante as
pessoas, inclusive familiares. Em suas palavras: Desde menina experimentei a sensao
de que uma parede de vidro me separava das pessoas. Podia v-las, toc-las mas no as
sentia de fato (1979, p. 27). Esse sentimento acompanhou a autora ao longo de todo o seu
dirio e, portanto, ao longo de sua vida registrada.
Aos quatorze anos de idade, logo aps sua entrada em um aeroclube, casou-se com
um jovem aviador de 18 anos. Seu casamento teve a durao de um ano e, assim, aos
quinze anos, Maura estava separada e com um filho. Esta condio fez-lhe testemunhar
algumas amarras sociais, quando vtima de muitos preconceitos. A partir dessa fase, ao
67
Aceito
as
coisas
imediatas
geralmente
69
pertence a outra ordem; uma ordem mais elevada que a normal. Ocupa, dessa forma, um
lugar sagrado, semelhante ao ocupado por volta do sculo XV, quando detinha a sabedoria.
A loucura, pensava-se, acessava um saber oculto, secreto, arrancado das entranhas da
terra, informa Foucault (1972:2000, p. 21).
Nossa autora denomina a loucura, ento, de Santidade, caracterizando um estado
em que h uma total ausncia de medo, um grau de liberdade absoluto, uma condio de
inviolabilidade do ser que poucos tm a coragem necessria para atingi-lo. O doente
mental, em contrapartida, aquele que vive mergulhado no medo, o medo de se perder de
todo antes de se encontrar ( p. 29).
Em seu conceito, a loucura impenetrvel, no se pode traduzi-la, nem conhecer
seu mago. Acaso algum tocou o abstrato? (p. 29), pergunta-se a autora (1979). O
nico jeito de conhecer esse estado de santidade tornar-se louco, um caminho sem volta,
mesmo porque, segundo Maura, nem se tem esse desejo.
Como os mortos, [os loucos] nada fazem para voltar ao
estado primitivo e embora todos tenhamos de morrer um
dia, poucos alcanam a santidade da loucura (e quem prova
estar o louco sujeito morte, se passou para uma realidade
que desconhecemos) (p. 29).
A loucura, dentro de sua viso, est absolutamente fora da possibilidade de ser
enquadrada, capturada, o que no ocorre com a doena mental. Nesse aspecto, Maura
(1979) antecipa a abordagem da loucura apresentada neste trabalho.
A autora constata outras facetas da loucura. Em um discurso potico, Maura (1979)
fala de seu aspecto social, antecipando, tambm, a anlise de Foucault (1972:200015).
Assim o faz ao retomar o cenrio do ptio do hospcio. Atribui responsabilidades para a
constituio da loucura, que se faz por um processo sutil, lento, cruel e annimo. Apesar de
15
preciso lembrar que o livro Hospcio Deus, de Maura L. Canado, foi escrito no final de 1959 e comeo
de 1960.
70
extenso, faz-se importante apresentar16 esse trecho, tamanha sua beleza e preciso. Maura
(1979) grita ao escrever:
No continuarei. No sairei louca gritando. At quando haver ptios? Mulheres
nuas, mulheres vestidas mulheres. Estando no ptio no faz diferena. Mas esta
mulher, rasgada, muda, estranha, um dia teria sido beijada. Talvez um beb lhe
sorrisse e ela o tomasse no colo, por que no? No aceito nem compreendo a
loucura. Parece-me que toda a humanidade responsvel pela doena mental de
cada indivduo. S a humanidade toda evitaria a loucura de cada um. Que fazer
para que todos lutem contra isso? No acho que os mdicos devam conservar
ocultos os ptios dos hospcios. Opto pelo contrrio; s assim as pessoas
conheceriam a realidade lutando contra ela. ENTRADA FRANCA AOS
VISITANTES: no ter voc, com seu indiferentismo, egosmo, colaborado para
isto? Ou voc na sua intransigncia? Ou na sua maldade mesmo? Sim, diria
algum se pudesse: recusaram-me emprego por eu ter estado antes internado num
hospcio. Sabe, ilustre visitante, o que representa para ns uma rejeio? Posso
dizer: representa um ou mais passos para o ptio. Eu quis, mas no posso viver
junto deles. Que fazer? Odeio-os ento por isto. Trancar-me voltar para o ptio,
onde no serei recusada. Fugir. Fuga na loucura (p. 161).
Fuga na loucura, encerra Maura. No a loucura-santidade falada na pgina 28 de
seu dirio, mas, sim, a doena mental, para usarmos sua definio. O trecho acima
descreve, como poucos, a relao entre a dinmica social moderna e o hospcio. Maura
denuncia o quanto o indiferentismo, o egosmo, ou mesmo a maldade, como nos diz, so
produtores de doena. De um modo geral, pode-se dizer que o individualismo, importante
pea na engrenagem social moderna, , por si s, promotor de doena.
Maura sugere entrada franca aos visitantes. Ocorre que os visitantes esto longe
dos ptios no pelas dificuldades de seu acesso. Mesmo se os ptios estivessem abertos
visitao, continuariam habitados apenas pelos loucos. Se j nos muito difcil lidar com a
loucura, mais ainda encarar os maus tratos de que vtima. Quanto a essa repulsa,
16
O trecho apresentado, devido a seu tamanho, no est seguindo a formatao padro das citaes utilizadas
nesta dissertao.
71
Baudrillard (1976:1996) estabelece essa explicao ao analisar a morte em suas diversas expresses sociais
como, por exemplo, a pena de morte. Inicia esse texto por meio da repulsa das pessoas diante dos maus
tratos infligidos aos animais, sobretudo, o desconforto observado quando da execuo de animais, como
as ocorridas at o sculo XVIII, aps o julgamento e condenao dos animais envolvidos na morte de
algum ser humano. Nesta dissertao, faz-se uma extrapolao dessas consideraes para o incmodo
provocado pelos maus tratos aos loucos, evidenciado, ainda, na atualidade.
18
Para Baudrillard (1976:1996), a universalizao do conceito de humano a responsvel pelo assuno
desse conceito fora de lei moral e, conseqentemente, ao seu prprio princpio de excluso: o inumano.
Progressivamente, fomos diminuindo a extenso do humano e aumentando a categoria do inumano, que
antes tinha elementos como os deuses, a natureza, os animais, por exemplo, e que passou a abarcar,
tambm, os loucos, os homossexuais, as crianas, os pobres, os subdesenvolvidos, os idosos, entre outros.
72
exige
deste
mesmo
indivduo
73
75
internos de hospitais e clnicas psiquitricas. Mais que isso: so elementos delegados para
esses fruns. Esses relatos de Maura nos emocionam e sensibilizam, mas no nos
surpreendem. O que causa estranheza justamente encontrar certa normalidade em
Maura. O que parece destoante o grau de pessoa comum que Maura tem, retratando-se
com toda a gama de sentimentos por que ns humanos passamos e que provoca uma
desconcertante identificao.
Essa estranheza se constitui medida que retiramos do louco sua humanidade,
imaginando-o feito de outra matria, de outro tecido, possuidor de hbitos esquisitos,
aberrantes. Os cdigos so modelos operados, que passaram por um trato cirrgico, com
alteraes positivadas ou negativadas, como o caso da composio da imagem do louco.
Existe, ento, nessa relao, uma ressonncia tanto com a loucura quanto com a
normalidade. Esses dois eixos de identificao, no entanto, so muito difceis de serem
contactados. Nossa ressonncia com a loucura, falta ainda comentar, apresenta-se na
revelao de uma dimenso escondida do humano. Uma dimenso que silenciosamente
reconhecemos como outra Razo, que se mune de outra linguagem.
Maura, como se intitula, multivalente. Apresenta-se com todas as suas facetas,
sem positivar sua imagem. Recurso este, marca maior da modernidade, conforme nos
mostra Baudrillard (Captulo 1), com sua reflexo sobre os modelos positivados, os
cdigos. Maura no segue esse padro e, justamente, a, reside sua mais pura subverso.
Ao se apresentar do seu tamanho, com toda a sua imperfeio, com toda a fora de sua
singularidade e diferena, Maura dificulta seu enquadramento e, a, reside seu maior
desafio. Um desafio lanado para o mdico, para a instituio psiquitrica, para a
humanidade.
Maura nos revela um pedao de sua vida, de sua luta. Em alguns momentos, uma
luta medocre, conforme julgamento da prpria autora, em outros, uma luta pela soberania,
76
pela plenitude do humano; um humano que reconhece ainda estar por vir. Com muita
sensibilidade nos diz:
Jamais fui atingida em minha essncia. Sou muito mais que
o que me cerca. Sou deveras mais do que tudo que me foi
dado conhecer e desprezar. Ando quase sempre procura
da minha dimenso humana. Busco-a no mais profundo de
mim, no mais exterior de mim, no reflexo da minh'alma nos
outros. (...) E se ainda no morri porque no encontrou em
mim o humano (1979, p. 172).
Sua obra marcada por uma grande tenso, pelo conflito de se render aos cdigos
ou desafi-los, pela luta por uma segurana ilusria ou pela angstia da assuno da iluso
radical, para lembrarmos Clment Rosset (1988:2002). Seu dirio farto de trechos que
revelam esse conflito, como o pargrafo abaixo:
Meus problemas so inmeros, e um dos mais graves este:
medo de me deixar analisar e no conseguir mais escrever.
Tenho ouvido falar a esse respeito. Van Gogh, Gauguin,
Rimbaud, Dostoievsky e tantos outros no foram jamais
analisados. Mas como seria feliz se me transformasse numa
criatura normal e conseguisse um marido (p. 107).
Medo de me deixar analisar e no conseguir mais escrever, diz Maura, enquanto
revela a concepo de quo domesticador pode ser um processo teraputico, um processo
de normalizao. Ela faz-nos crer que na loucura teria um elemento a mais para sua criao
artstica, um elemento descompromissado com os cdigos sociais, que atuasse com um
grau de liberdade maior. Mesmo quando fala da loucura paralisante, nos momentos em que
retrata (1968) dona Auda e Joana, apresenta a loucura dentro de uma nobreza destacada.
Entende, tambm, que o resultado de sua anlise poderia ser uma criatura normal
at com chance de conseguir um marido. Uma criatura que se encaixaria em um modelo
identificatrio que, junto com outros, comporia o escopo de identidades de uma
77
78
Maura rompe com o cdigo mdico, com as amarras dos diagnsticos que recebeu
ao longo de sua vida, mas em muitos momentos demonstra querer tambm a segurana
desses rtulos, mesmo sabendo que tm um carter ilusrio e vulnervel. Mesmo sabendo
do alto preo que se paga para dissimular essa iluso e vulnerabilidade.
O cdigo uniformizador, como to bem nos fala Maura (1979):
Sou um nmero a mais. Um prefixo humilde no peito do
uniforme. Quando falo, minha voz se perde na uniformidade
que nos confunde. Ainda assim falo. Falo a dona Dalmatie,
ao mdico, s internadas como eu. Falo comigo. E falo a
__________ que no existe para mim. A inutilidade do meu
falar constante. Cerca-me o Nada. O Nada um rio parado
de olhar perdido. No creio, mas se cresse seria bonito. No
creio, e tenho o Nada e o Hospcio (p. 60).
No entanto, tambm nos diz:
Gosto deste uniforme. Gosto de me ver vestida como muitas
outras. O que me aproxima das pessoas, ainda que na
aparncia, me conforta (p. 128).
Uma verdade aparentemente segura prefervel angstia de se deparar com a
crueza inelutvel da realidade. E, assim, em muitos momentos, Maura sucumbe luta que
ela mesma adjetiva de medocre. Em outras passagens, no entanto, sua entrega tem um
elemento diferenciador: tem um destacamento, tem o acompanhamento de um observador
distanciado, que se constitui em um reduto de sua inapreenso. Esses momentos, inclusive,
compem a maior parte de seus relatos e so observados, por excelncia, nas suas relaes
com os diversos mdicos citados em seu dirio. Alguns desses trechos, provavelmente
mais trechos at do que seria necessrio para o esclarecimento do argumento, mas que se
justificam pela homenagem sensibilidade de Maura, so apresentados neste terceiro
captulo.
No primeiro deles, em uma bonita passagem do Hospcio Deus (1979), Maura
80
descreve seu sofrimento com a frieza da cincia pautada por cdigos reducionistas. Revela
esse sentimento em uma bonita metfora: a da mala cheia de etiquetas e rtulos. Com suas
palavras:
Terminarei pela vida como essas malas, cujos viajantes
visitam vrios pases e em cada hotel por onde passam lhes
pregam uma etiqueta: Paris, Roma, Berlim, Oklahoma. E eu:
PP, Parania, Esquizofrenia, Epilepsia, Psicose ManacoDepressiva, etc. Minha personalidade mesma ser sufocada
pelas etiquetas cientficas (p. 44).
Nessa passagem, Maura v sua personalidade mesma sufocada pelas etiquetas
cientficas, no entanto, ao conseguir se constituir como observadora distanciada, ao
conseguir observar o rtulo cientfico e, portanto, o cdigo, preserva-se de um
enquadramento por inteiro. Maura posiciona-se, com esse comentrio, na dobra, no
interstcio, de sua relao com os mdicos. Sente o peso da reduo de sua singularidade a
um sistema terico, mas consegue o destacamento necessrio para submet-lo sua
reflexo.
Distanciamento observado, tambm, em seu relato de uma sesso mdica com Dra.
Sara, interrompida por outro mdico, em uma atitude muito prepotente e desrespeitosa.
Eu estava conversando com dra. Sara (...). Um mdico
entrou, se ps a ouvir interessado. Depois deu uma risada e
exclamou: Esta PP. No h dvida. PP quer dizer
Personalidade Psicoptica. No entendi a sigla, mas senti
naquele mdico, no seu ar irreverente, mesmo deboche,
profunda falta de respeito minha pessoa. Encarei-o e no
disse mais nada. (...) Agora possuo um rtulo, at mesmo
bonito: Personalidade Psicoptica. Isso levou aquele mdico
bonito a rir e se afirmar como o que sabe. Isso me fez
tolerar impotente sua risada (p. 43).
Os rtulos psiquitricos, os cdigos, so to autoritariamente enquadradores, como
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j nos falou Baudrillard, que qualquer ao contra eles pode refor-los ainda mais. Maura
(1979) mostra essa impotncia no desdobramento do trecho citado acima. Pergunta-se: e o
mdico que riu, no ter sua psicosezinha? Diriam se me lessem: o pobrezinho do
mdico-bonito no riu. Ela tem mania de perseguio. E me acrescentariam mais o rtulo
de paranica (p. 44).
Sua personalidade, como disse antes, continua sufocada. Maura sentiu o peso
desse cdigo. O fato de ter sido considerada PP pelos mdicos (posteriormente, a prpria
Dra. Sara apia esse diagnstico) tirou-lhe a possibilidade de reflexo e contraposio.
Ela mesma tirou-me o direito de provar alguma coisa ao considerar-me PP. Sou apenas
um nmero a mais na estatstica. Mdicos feios e bonitos riem, nada posso fazer (1979, p.
44).
Assim que chega ao hospcio, por exemplo, Maura escuta do diretor: Suba
seo Tillemont Fontes, (...): ningum vai fazer-lhe mal, por que tem tanto medo?
Ningum te quer mal (1979, p. 32). Com essas palavras ecoando na cabea, Maura se
encaminha ao terceiro andar, seo Tillemont Fontes, quieta, com a sensao de estar
comeando tudo, toda a sua vida, no instante em que veste seu uniforme amorfo, mas,
se aparentemente rendida, logo expressa sua reflexo: Agiu [o diretor] como se tudo
soubesse, ou como se fosse desnecessrio ouvir-me. Julga que sou oligofrnica? E ainda
teve coragem de perguntar-me por que tenho medo daqui. Como finge ignorar a realidade.
Ento, por que se tem medo de um hospcio? (p. 32).
E os rtulos, com a reduo conseqente, retiram a possibilidade de existncia
plena dentro da diferena. Como nos diz Maura (1979), Viver esquizofrenicamente, me
parece viver tambm; apenas esquizofrenicamente. A cada um seu papel (p. 163).
Em outra categoria de passagens, Maura (1979) no se entrega, faz-se fugidia
reduo e captura dos cdigos. Desafia o cdigo psiquitrico, obrigando seus
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interlocutores, mdicos, a reverem suas posies. Nesses momentos, rompe com a ordem
da produo, j discutida nos captulos anteriores. Entra em outra ordem, em uma
seqncia de desafios que comea em sua primeira sesso com Dr. A., quando
curiosamente diz: en garde (p. 33).
E, a partir da, lanado o desafio, comea o jogo. Quando no primeiro contato seu
terapeuta lhe diz a clssica estou s suas ordens, Maura responde-lhe sou eu que
estou s suas ordens (p. 33). A mudana de sujeito na frase, mais que um interessante
recurso lingstico, a constatao da quebra e reviso da tradicional relao sujeito/objeto
que, nessa situao, ganha a roupagem da relao mdico/paciente.
Com sua resposta, o mdico se v em outra posio. Uma posio que passa a ser
construda juntamente, em parceria, com sua paciente.
Fugidia ao dispositivo de anlise do mdico-analista, torna-se Maura (1979),
quando na passagem:
Qualquer reao, se estamos diante de um analista (ou com
pretenses a), sintomtica, reveladora de conflitos ntimos,
ponto de partida para as mais variadas interpretaes. Em
se tratando de simbologia, somos trados a cada instante
(ignoro se sobra algum prazer na vida para estes
interpretativos analistas). Jamais expressamos a verdade
que passa por caminhos sinuosos, apenas conhecidos do
monstro nossa frente, o analista, nico que no se deixa
enganar. Em relao ao sexo a coisa um desastre: lpis,
caneta, dedo, nariz, so smbolos flicos. irritante: tenho o
inocente hbito de estar sempre com um dedo ou lpis na
boca. No compreendo como um simples lpis _______. Mas
o tal de analista compreende. E julga flagrar-nos quando
fazemos observaes puras e autnticas. Ah, ele sabe que
no
so
autnticas.
tal
de
analista
sabe.
19
Alain Renaut (1995:1998), em uma importante contribuio para o estudo do sujeito moderno, distingue os
termos autonomia e independncia quando de sua reflexo acerca da filosofia do sujeito. Segundo este
autor, pelo desejo de autonomia, o sujeito moderno desenvolve sua autoridade fundada na razo e na
vontade, sentindo-se responsvel pelo seu prprio destino. Para falar da independncia e, portanto, da
construo do indivduo auto-suficiente, Renaut resgata as mnadas de Leibniz, cujo princpio garante o
individualismo. Assim como no modelo monadolgico, encontramo-nos auto-centrados, como que
constituindo um mundo parte, pretensamente autnomo.
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CONSIDERAES FINAIS
A frase destacada acima foi escrita por Maura ao tentar justificar, para sua
famlia, suas aes e as mgoas advindas delas. Nessa tentativa, a autora mostra claramente
que estas mgoas e sofrimento, no entanto, transitaram em mo dupla e que tanto ela
quanto os demais familiares, machucados, mostraram-se cegos para sua solido.
Nossas maldades correndo por conta da nossa cegueira, diz Maura (1979, p.
162), retirando a possibilidade de algum ser responsabilizado pela distncia existente
entre ela e sua famlia. Se no se pode culpar algum, Maura logo aponta a
responsabilidade para a esquizofrenia. Poderosa e m conselheira essa tal esquizofrenia
que coloca as pessoas contra seus familiares, contra aqueles que amam e por quem so
amadas.
Sei agora o que significa tudo isso: Esquizofrenia. uma palavra, mas encerra
um inferno e estou neste inferno (p. 162), continua nos dizendo Maura. Reduz toda a
complexidade de suas relaes para uma palavra que, como a autora mesmo indica, no
uma palavra pequena. uma palavra seletiva em que cabem alguns comportamentos e
outros so excludos. , tambm, uma palavra que responde de forma homognea a uma
grande heterogeneidade. Como, alis, o fazem os cdigos.
Seguindo um pouco mais no texto, como ocorre em vrios outros momentos da
leitura de sua obra, tropeamos em sua grande capacidade de, mesmo dentro do espao
reduzido do cdigo, mover-se longamente, produzindo um outro espao. Maura (1979),
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lhe dar a chance de fugir a essa artificialidade. , antes de tudo, tirar a morte e, portanto, a
vida, com a sua diversidade, singularidade, finitude, reversibilidade, do processo de
procriao. A reproduo sexualizada20, que possibilita o surgimento de uma nova
configurao, de um novo encadeamento, no exato momento em que se extinguem duas
outras conformaes, , por excelncia, o espao de troca entre a vida e a morte. Com a
clonagem, desaparece a finitude, j que um determinado padro se reproduz, podendo,
potencialmente, reproduzir-se indefinidamente. Desaparece, tambm, a figura do pai e da
me, da histria, da referncia. Como nos diz Baudrillard (1990:2004):
O pai e a me desapareceram no em proveito de uma
liberdade aleatria do sujeito, mas em proveito de uma matriz
chamada cdigo. Sem me nem pai: uma matriz. E ela, a do
cdigo gentico, que concebe doravante ao infinito, num
modo operacional, expurgado de toda a sexualidade aleatria
(p. 123).
O cdigo, sua importante metfora, apresentada no Captulo 1, essa matriz de
pensamentos que se reproduz continuamente (como o material gentico clonado) e que cria
os modelos dentro dos quais enquadramos, simploriamente, nossa existncia.
Vivendo dessa forma, na procura pelo outro, topa-se apenas consigo mesmo. o
inferno do mesmo, como o denomina Baudrillard (1990:2004), um estgio monadolgico
to extremado que nunca pde ser previsto por Leibniz21, pois, neste estgio, as mnadas
no so apenas fechadas, autnomas e independentes, mas so, tambm, idnticas.
Apesar de discorrer bastante sobre a clonagem biolgica, Baudrillard (1999:2002)
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no hesita em esclarecer que a clonagem mental precede aquela. Com um texto muito
direto e claro, este autor nos diz:
o saber hoje que nos clona culturalmente sob o signo do
pensamento nico. atravs de idias, do modo de vida, do
meio e do contexto cultural que as diferenas inatas se
anulam com mais certeza. atravs do sistema da escola, da
mdia, da cultura e da informao de massa que os seres se
tornam cpia fiel uns dos outros. E essa clonagem de fato, a
clonagem social, a clonagem industrial dos homens e das
coisas que engendra o pensamento biolgico do genoma e da
clonagem gentica, que no faz mais do que sancionar a
clonagem mental e comportamental (p. 43).
por meio da clonagem social que as diferenas inatas se anulam, como
alertam as preciosas palavras de Baudrillard. Uma anulao, no entanto, to difcil de ser
encarada quanto a prpria alteridade.
Se nossos modelos positivados no comportam a diferena radical, repito, no
comportam, tambm, na sociedade do politicamente correto, o desprezo radical pela
diferena inata, pelo outro.
preciso, ento, inventar um outro, um outro artificial, com o qual seja possvel a
troca. Um outro que no seja ameaador, porm, normatizado, e que j no seja feito para
ser odiado, rejeitado, seduzido, mas para ser compreendido, mimado, reconhecido
(Baudrillard, 1990:2004).
Um outro que tenha sua existncia dada, com uma gratuidade sempre renovada nos
discursos de aceitao de sua calculada diferena, nas concees de seus direitos. Uma
ddiva, uma dvida, portanto, que nunca poder ser resgatada. Uma dvida com um perdo
perptuo, garantida pela reduo do outro ao inumano e a sua conseqente
irresponsabilidade.
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a que opera nossa cultura da diferena. Uma cultura que propaga a aceitao
da diferena, mas que tem um jeito muito estranho de lidar com ela. Um jeito (o desdm
radical) que normaliza a sociedade com a clonagem industrial, sob o signo do
pensamento nico e que, tambm, cria reservas especficas para a existncia da diferena
e sua estratgica destruio.
, paradoxalmente, com a precao da diferena, que a alteridade se extingue.
esse um grande engodo da sociedade moderna, sustenta Baudrillard (1990:2004).
Maura (1979) sabia disso. Com uma percepo refinada, aponta:
Antes da pintura da rvore dona Dalmatie chamou-me na
janela onde ela guarda o material de trabalho, apresentoume a duas senhoras. Dra. Maria Teresa, mdica. E Aline
Paim, escritora e esposa do diretor do hospital. Olharam-me
curiosas, falaram com excessiva educao e certa bondade
plenamente
dispensvel,
at
imoral.
Despedi-me
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perceba nico, diferenciado dentro da massa social. E o valor atribudo identidade (uma
identidade sem fim, perdida em si mesma, na era da clonagem social) fundamental para
este processo de objetivao ou de inumanizao do indivduo moderno.
Maura (1979) e Baudrillard (1999:2002) estabelecem um interessante dilogo sobre
o tema: alteridade-singularidade-identidade. So ambos trechos longos, mas que se
justificam pela clareza, compatibilidade e beleza. Maura apresenta-se, nessa citao, como
uma estrangeira, fora de seu mundo e de seu tempo. Uma estrangeira que percebe que para
se naturalizar ser necessrio aparentar ser o que no , danar como os que a cercam.
Essa a necessidade de Maura, mas, no, seu ideal. E, quando pensamos que de tanto
cansao e solido, a autora se renderia a essa determinao, ela nos diz ser tranqila e
longe, apesar ou em conseqncia mesmo da loucura.
Da Maura, ento:
Avano, cega e desnecessria no este o meu tempo.
Fora da vida, do mundo, da existncia apesar de
enclausurada. Que sou eu? No importa. Quem poderia
julgar-me? Neste mundo vazio encontro-me tranqila
angustiada.
Obrigada
marchar
como
os
outros,
Terra.
Depois
passarei,
sem
conseguir
minha
busca pela identidade e liberdade, dois grandes pilares do sujeito moderno. Este autor
critica o sujeito indivisvel, confinado a uma identidade sem fim, justamente por ter
prescindido do outro. Passou-se do Outro ao Mesmo, da alienao identificao (p.
57).
E sentencia Baudrillard (1999:2002):
A identidade um sonho de um absurdo pattico. Sonha-se
em ser si mesmo quando no h nada melhor para fazer.
Sonha-se consigo e com o reconhecimento de si mesmo
quando se perde toda singularidade. Hoje em dia no lutamos
mais pela soberania ou pela glria, lutamos pela identidade.
A soberania era uma maestria, a identidade no passa de uma
referncia. A soberania era aventurosa, a identidade est
ligada segurana (compreendendo os sistemas de controle
que o identificam). A identidade essa obsesso de
apropriao de ser liberado, mas liberado sob o vazio, e que
no sabe mais o que . uma etiqueta de existncia sem
qualidades. Ora, todas as energias, as das minorias e de
povos inteiros, a dos indivduos, se concentram hoje sobre
essa afirmao irrisria, essa constatao sem orgulho: Eu
sou! Eu existo! Eu vivo, me chamo Fulano, sou europeu!
Desafio, alis, sem esperana, j que, quando preciso tirar a
prova da evidncia, no mais evidente de jeito algum (p.
58).
A alteridade, se alijada, assim como a morte, a loucura e outros elementos
indicados no Captulo 2, vira um fantasma a obsedar o sujeito e a sociedade. Assim como a
vida transformada em uma morte equivalente pelo princpio da obrigao simblica, a
sociedade paga o preo da violncia racial por prescindir do Outro. Como precisamente
indica Baudrillard (1999:2002), a alteridade arrestada volta sob a forma de dio, de
racismo e de experimentao mortfera. O Real apagado por seu duplo um fantasma
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BIBLIOGRAFIA
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