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Losandro Antonio Tedeschi

AS MULHERES E A HISTRIA:
UMA INTRODUO TERICO METODOLGICA

2012

(...) as mulheres, em primeiro lugar, so vistas, descritas e representadas pelos homens. Trata-se em seguida de imaginar as mulheres
atravs desses depoimentos. Isso implica um trabalho de anlise
crtica e desconstruo da linguagem e das imagens, que faz parte
dos mtodos atuais de decifrao dos discursos e dos quais a histria das mulheres parte integrante no mais alto ponto. Ela serve-se
dos mais contemporneos materiais e instrumentos para atender a
suas prprias necessidades. (Michele Perrot)

Universidade Federal da Grande Dourados

COED:
Editora UFGD

Coordenador Editorial : Edvaldo Cesar Moretti

Tcnico de apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho
Redatora: Raquel Correia de Oliveira
Programadora Visual: Marise Massen Frainer
e-mail: editora@ufgd.edu.br
Conselho Editorial - 2011/2012
Edvaldo Cesar Moretti | Presidente
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Luiza Mello Vasconcelos
Marcelo Fossa da Paz
Paulo Roberto Cim Queiroz
Rozanna Marques Muzzi

Capa: Obra: Disporas, leo sobre tela, dimenses 108x68cm, autor Epaminondas Daltro.
Impresso: Grfica e Editora Pallotti | Santa Maria | RS
Edio revisada e atualizada.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - UFGD
305.4
T256m

Tedeschi, Losandro Antonio

As mulheres e a histria : uma introduo terico metodolgica. / Losandro
Antonio Tedeschi. Dourados, MS: Ed. UFGD, 2012.
144p.

ISBN 978-85-8147-030-6.

1. Mulheres Histria. 2. Mulheres Condies sociais. 3. Mulheres Historiografia. I. Ttulo.

Sumrio
Apresentao

09

Introduo

15

Captulo 1
HISTRIA DAS MULHERES: ABORDAGENS

21

Captulo 2
REPRESENTAES SOBRE O FEMININO

45

Captulo 3
A CONFLUNCIA DOS SABERES:
AS REPRESENTAES
E OS ESPAOS SOCIAIS DAS MULHERES

87

Captulo 4
POR OUTRAS HISTRIAS: A HISTORIOGRAFIA ATUAL
E OS ESTUDOS DE GNERO

107

(In)Concluses

127

Bibliografia

133

APRESENTAO

As mulheres nunca estiveram ausentes da histria, embora a historiografia

oficial as tenha esquecido. Pesquisadoras(es) tem se debruado sobre estudos
da histria das mulheres e suas lutas em todos os processos civilizatrios. Alm
disso, as mulheres tm garantido o seu lugar de cidad na vida, no mundo e na
prpria histria. No decorrer da histria h uma relao entre gnero e poder que
precisa ser estudada, revelada, reescrita, pois a histria tradicional antropocntrica e universalizante criou o mito do sexo frgil, da impotncia feminina e da sua
dependncia existencial do masculino.
As produes tericas relativas Histria das Mulheres encontram-se ligada ao movimento de renovao da prpria histria que, distanciando-se da
histria tradicional de cunho positivista que se imps no sculo XIX, se voltava a
preocupar por traar um caminho interessado muito mais pelos coletivos que pelos individuais, pela evoluo da sociedade que pelas instituies, pelos costumes
que pelos acontecimentos, pelas coletividades excludas do que pelos grandes
personagens1.
O nascimento de novas abordagens e perspectivas na histria com a fundao dos Annales, em 1929, traz consigo uma nova agenda que conquistar

1 A utilizao que aqui se faz da expresso "histria das mulheres" assume e representa a
algumas das mltiplas correntes e concepes existentes neste campo historiogrfico desde o
seu significado original at s abordagens tericas dos estudos feministas, histria do gnero,
no tendo por isso nenhuma conotao particular com alguma das correntes atrs referidas.
exatamente pela multiplicidade de correntes e abordagens que a Histria das Mulheres se
firma profundamente no cenrio epistemolgico contemporneo. Uma semelhana da opo
que foi tomada, por exemplo, na extensa obra Histria das Mulheres no Ocidente dirigida por
George Duby e Michelle Perrot .

um espao fundamental para a emergncia da histria das mulheres: a crtica as

narrativas histricas tradicionais, da histria factual particularmente poltica ou
econmica; a procura de colaborao com outras cincias; a substituio da histria simplesmente narrada, pela histria reflexiva, problema.
A crtica do estatuto marginal em que a abordagem histrica tinha confinado as mulheres e a conscincia que a histria de mulheres se desenhava, sobretudo, na ausncia e no silncio que as envolvia, levou o movimento feminista
desde a dcada de 1960 a lutar pela necessidade de visibilizar as mulheres e o seu
protagonismo na histria. O silncio e a ausncia teriam de ser rompidos atravs
da militncia do movimento feminista, buscando visibilizar o protagonismo e a
sua marca, apagada pela cultura androcentrica no decurso dos acontecimentos
histricos.
Muito dos paradigmas que orientaram o fazer historiogrfico se assentava
sobre o pressuposto de que a realidade era uma entidade objetiva e que, portanto,
a conscincia, a identidade e as aes dos sujeitos histricos estavam determinadas pelas condies materiais de existncia. Por esse ponto de anlise, a subjetividade e a conduta dos indivduos eram simplesmente a expresso e o efeito
da experincia do real e a tomada de conscincia dos significados que esse real
possua. E, portanto, a linguagem com que os indivduos se referem ao mundo
em que vivem e o lugar que ocupam nele, definem sua identidade e seus interesses e do forma expressiva a suas crenas, porm para esses modelos de anlise,
era somente um meio atravs do qual a prpria realidade objetiva reconhecida
e enunciada.
Na Histria das Mulheres a dimenso da linguagem, dos discursos, passa
a ser uma ferramenta de anlise importante, no como meio de representao da
realidade, mas operando como um sistema de significao, posto que intervm
ativamente na produo de significados que se atribuem ao mundo real e a partir
dos quais se organiza e d sentido a prtica. A linguagem no s vocabulrio,
mas tambm discurso, isto , um conjunto de formas conceituais, culturalmente

10

estabelecidas, de perceber, aprender e fazer inteligvel nosso contexto, nosso cotidiano. Em conseqncia, os conceitos lingsticos no simplesmente se referem
realidade e a designam, como tambm contribuem para a elaborao da imagem
que temos dela e, portanto, influem na maneira em que experimentamos o mundo e nosso lugar nele.
Enquanto narrativa, a Histria constitui-se como tradio e cnone do
qual as mulheres no participaram de modo visvel pelos caminhos tradicionais
do fazer histrico. A teoria feminista procura investigar a fundamentao dessa
ausncia. um modo de teorizao que surge com pensadoras e revolucionrias,
como por exemplo, Mary Wollstonecraft, em seus Escritos Polticos, nos quais crtica o sexismo dos pensadores homens (como o de Rousseau), ou como Rosa de
Luxemburgo com sua originalidade de pensar o socialismo alemo, e que evolui
at meados do sculo XX ( presente nas concepes e prticas pedaggicas nas
escolas) como tericas que nem Simone de Beauvoir em seu O Segundo Sexo,
alertando para os direitos das mulheres na base de uma reivindicao do ser e do
pensar vida pblica e ao universo do discurso e do poder.
As narrativas histricas que ditam um discurso de improdutividade s
mulheres, no podem ser avaliadas, sem a procura pelos aspectos que fundamentaram o imaginrio social na histria naquele perodo, bem como as representaes que ditaram, em certos contextos histricos, que as mulheres eram seres do
silncio por sua prpria natureza ou que, na diviso do trabalho, tenham ficado
com as tarefas do corpo, da procriao, da casa, da agricultura, da domesticao
dos animais, do servir-cuidar-nutrir, perdendo assim sua capacidade como sujeito.
A critica s narrativas histricas introduzida, sobretudo por algumas correntes feministas, de que a prpria histria de mulheres no teria sido idntica
para todas as mulheres provoca novas cises, j no com uma histria geral masculina que exclua as mulheres, mas com uma histria das mulheres que, sem
questionar os pressupostos hegemnicos, totalizantes, retirados do positivismo

11

historicista, haviam invisibilizado no apenas as narrativas como tambm seu

protagonismo na sociedade2.
Recentemente o historiador francs Roger Chartier3 advertiu contra os
perigos de se investir na diferena entre os sexos de uma fora explicativa universal; de se observar os usos sexualmente diferenciados dos modelos culturais
comuns aos dois sexos; de se definir a natureza da diferena que marca a prtica
feminina e da incorporao feminina dominao masculina.
A histria tem sido, desde sempre, o lugar da legitimao, do domnio.
Virginia Wolff4 na sua celebre obra: Um teto todo seu aponta uma dimenso
profundamente importante sobre a vida das mulheres: o espao privado do quarto, das quatro paredes como espao constitutivo de identidades, resistncias, sonhos, desiluses, etc...O controle e a distribuio da palavra escrita, encarregada
principalmente pelos homens letrados, os escritores, os cronistas, os historigrafos, implicou num uso e abuso do poder simblico em narrar, relatar, significar
determinadas parcelas da realidade, parcela essa ligada diretamente aos triunfos,
aos grandes feitos hericos, com pretenses de superioridade e feitos de grande
poder.
Produto esse, resultado da manipulao, do controle da palavra, da escrita,
que assegurou a instalao do poder, da lei, do imaginrio social na Histria (com
H maisculo) e a legitimao de uma minoria social, que assegurou, determinou
e confinou as ferramentas do pensar, no permitindo o livre exerccio da autonomia do narrar e escrever das mulheres. O patriarcado teve como uma de suas

2 Ver importante artigo a respeito: PEDRO, Joana M; SOIHET, Raquel. A emergncia da

pesquisa da histria das mulheres e das relaes de gnero. Revista Brasileira de Histria.
So Paulo, v. 27, n. 54, p. 281-300, 2007.
3 CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos e dominao simblica (nota crtica).Cadernos Pagu: fazendo histria das mulheres. Campinas, Ncleo de Est. De Gnero/UNICAMP,
n.4, p. 40-42, 1995.
4 WOOLF, Virgnia. Um teto todo seu. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980.
12

funes na histria, a construo e a reproduo de uma memria implacvel,

imvel, endurecida controladora do poder epistmico.
Essa histria, no qual somos herdeiros(as) ainda nos cerca, nos acompanha, nos limita. Mas, nos espaos sociais dessas narrativas oficiais, tambm
existiu um lugar, um outro espao, dentro do hegemnico, e esse o da Histria
das Mulheres. Existiu nas profundezas do confinamento do pensamento, dentro
dos muros mais slidos, e talvez, mais intocveis, num territrio marcado pela
excluso das capacidades do humano. Essa parcela ( mais da metade da humanidade) miservel e confinada, nem sequer foi constituidora da memria. Esse
longo processo histrico foi marcado pela desmemorizaao e descorporalizaao
das mulheres, condio prpria do poder masculino.
Esse foi, infelizmente, um requisito para que a histria funcionasse atravs
da memria e das narrativas tradicionais: que se fechem as portas e as janelas,
para que os ouvidos no ouam os murmrios sem histria, em um circulo que
s teve sentido atravs do silencio, da no-palavra s mulheres. Uma histria fora
da historia, tem relao direta com a perda da memria histrica das mulheres e
sua ausncia no cenrio humano.
Assim, e como diria Paul Veyne5, o que deve ser privilegiado pelo historiador passa a ser dado pela temtica que ele recorta e constri, e no por um
consenso terico exterior problemtica, como acontecia antes quando se trabalhava com o conceito de modo de produo, por exemplo, ou ainda, quando
a preocupao maior com o passado advinha de suas possibilidades em dar respostas busca da Revoluo. Somos permeados pela realidade no qual estamos
inseridos e somos resultado dela.
O autor

5 VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 2008.

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INTRODUO
Vrios discursos desde a Antiguidade vm construindo a desigualdade de
gneros como natural e legitimando as diferenas entre os homens e as mulheres,
construindo um sujeito com uma identidade determinada, impondo atravs das
relaes de poder verdades sobre ele.
Esses discursos integraram-se s prticas sociais que passaram a determinar a vida das mulheres. A histria do corpo feminino contada pelo olhar masculino, estabelecendo, atravs dos discursos, uma natureza feminina , voltada
unicamente para a maternidade e a reproduo.
Abordar a construo dessas representaes revelar o imaginrio masculino presente, impregnado, refletido na cultura. Tradicionalmente se empregam
argumentos extrados da natureza, da religio, do poltico para legitimar a subordinao feminina.
Diante desse quadro, cabe ao historiador buscar saber quais as relaes
que se estabelecem entre esses aspectos. Essa gama de articulaes faz com que
as relaes entre Histria e gnero, ao sublinhar e historicizar as inter-relaes
socialmente construdas entre os sexos, produzam no uma Histria das mulheres seccionada e excluda do mbito geral do devir histrico, mas sim, uma nova
maneira de se ver e conceber a Histria, partindo de aspectos absolutamente
relacionais.
Nessa abordagem, onde o estudo de Gnero nos nortear, acreditamos
ser possvel flertar com as obras de vrios autores que tem contribudo com essa
perspectiva. Seguindo essa senda, acreditamos poder analisar as relaes entre
os sexos, buscando principalmente contribuir para os estudos sobre condio
feminina e a vida familiar na sociedade.

A expanso e o enriquecimento dos temas de investigao propostos pelos estudos de gnero foram acompanhados por renovaes das abordagens temticas, metodolgicas, enfoques e modos de anlise, que alm de questionar
os modelos histricos tradicionais, vm colocando novas questes, descobrindo
novas fontes, enfim, contribuindo para redefinir e ampliar noes sobre os significados da histria em relao ao feminino.
Quanto as categorias de anlise na histria das mulheres, o uso do gnero
apontou a necessidade de se desvincular de conceitos abstratos e universais, bem
como, a necessidade de historicizar os conceitos e as categorias tradicionais na
historiografia.
Os estudos de gnero vo de encontro a certas tendncias da historiografia contempornea que questionam a concepo de histria como evoluo
linear, dos grandes feitos e heris. indiscutvel a contribuio da produo
historiogrfica sobre o gnero na atualidade, mas ainda h muito mais por ser
feito. Os estudos histricos com a abordagem de gnero trouxeram a luz uma
diversidade de documentaes, uma teia de novos sentidos e significados e requer uma paciente busca de indcios, sinais e sintomas, uma leitura detalhada para
descortinar a histria das mulheres.
Deste modo, ao tratarmos em primeiro momento nesse trabalho, a histria da mulher, nos deparamos tambm com outros objetos de estudo da moderna historiografia: o imaginrio, a sexualidade, o desejo, o corpo, o trabalho,
as representaes. Alm de tantos outros aspectos j caros produo historiogrfica, seja ela contempornea ou no: as relaes de poder, a religiosidade, as
relaes sociais, a vida econmica. Os historiadores franceses Georges Duby e
Michelle Perrot, ao introduzir uma importante publicao, na verdade um marco,
sobre as mulheres e sua histria no mundo ocidental, afirmam que levando-se
em considerao que a dita histria das mentalidades s se firmou num momento
ps-Escola dos Annales (ou seja, posteriormente, cronologicamente falando, a
1940), podemos afirmar que, por sofrer influncia dessa, a histria das mulheres

16

tambm uma rea recente do conhecimento histrico, fruto de uma nova tradio historiogrfica.
Um dos objetivos desse trabalho, no segundo momento analisar a construo histrico-filosfica dos vrios discursos que em certa poca conferiram
um carter cientifico e natural aos papis da mulher, do que significa ser mulher.
O primeiro discurso a ser utilizado para a designao dos papis sociais femininos da matriz filosfica grega. Considerando as mulheres seres imperfeitos
por natureza, menos valiosas, portanto, inferiores aos homens, estas, naturalmente deveriam ser submetidas a eles. Essa posio de inferioridade e subordinao parecia fazer parte da ordem natural das coisas. Reconhecemos a a clivagem simblica e representativa do pensamento filosfico no qual se encontram
Plato, Aristteles e Hipcrates e, tal como o mito , justifica a ordem do mundo
como ordem social.
Num terceiro momento, vamos abordar o discurso da moral crist no
mundo medieval. O discurso grego, matriz filosfica de outros discursos, conjuga-se, na Idade Mdia com o discurso clerical, em que a origem desvalorizada do
feminino em Aristteles sofre uma mudana moral com a construo do mito da
Virgem Maria. Dessa forma, o discurso da natureza feminina, os mitos de mulher
e me, conjugado com o discurso judaico-cristo predestina as mulheres para
as tarefas da maternidade.
O discurso da Igreja, gestada ainda no perodo clssico, cria de uma forma
absoluta, certezas, concepes, imagens sobre as mulheres, impondo um estatuto
de celibato e castidade. Falar da identidade feminina dentro da Igreja falar e demonstrar estruturas e concepes ainda presentes do imaginrio feminino atual.
Tais representaes presentes impuseram um vasto corpo de modelos de comportamento religioso e domstico que foram impostos s mulheres exortando
prtica de virtudes de obedincia, do silncio, da imobilidade em nome de uma
tica catlica muito parcial.
Esses smbolos e representaes construdos pela moral catlica, muitas
vezes ainda um modo de designar papis e posies de gnero, assim como

17

para criar representaes femininas - a Eva pecadora e a Virgem Maria assexuada, imagem paradoxal que acompanha a histria corporal das mulheres. Os criadores desses discursos filosfico-religioso so homens, que representam atravs
da linguagem, numa relao de poder, o gnero feminino. O corpo feminino
quando percebido atravs de categorias, e pelas prprias mulheres, confere uma
justificao de aparncia natural viso da mulher e diviso do trabalho entre
os sexos. Essas construes, discursos gestados h sculos, nos chegam atravs
de mecanismos de poder, que orientam, disciplinam, geram a vida e o imaginrio
das mulheres.
Por fim, ser tratada a confluncia dos saberes que demarca os espaos
sociais das mulheres: a maternidade e a domesticidade. A fim de garantir sua
permanncia no espao privado do lar, passam a ser construdas as representaes sobre as caractersticas e capacidades especificamente femininas, entre elas,
a relao de afeto com a criana, o amor inato da me, o sentimento materno,
unindo todas as mulheres em torno dessa nica funo. assim que as caractersticas biolgicas a maternidade inscrita no corpo feminino - passam a assumir
um significado social.
A maternidade passa a ser vista como parte da natureza feminina, e a
funo da me na educao e cuidado dos filhos como algo natural, o que na
modernidade os tericos do sculo XVIII no tardaram a acrescentar uma nova
funo: a de educadora.
Sem dvida, no campo geral dos estudos histricos sobre as mulheres,
necessrio que se realizem e concretizem trabalhos que permitam avanar para
alm de meras descries ou apresentaes de determinados temas ou matrias.
Ao invs disto, preciso que se venha a propor novas configuraes interpretativas e conceituais, as quais possam servir de suporte e de ferramentas para a
descoberta de outras realidades histricas na tica de gnero1.

1 Na histria do ocidente natureza possui um significado comum, ou seja, aquilo que faz parte
18

da essncia humana e igual para todos, dizer que alguma coisa natural ou por natureza
significa dizer que essa coisa existe necessria e universal, que no depende da ao e inteno
dos seres humanos. Ver: CHAU, Marilena. Convite filosofia: natureza e cultura. 13. ed.
So Paulo: tica, 2004, p.245. Examinando essa definio podemos entender que no decorrer
da histria houve um processo de naturalizao do comportamento, das idias, valores, das
formas de agir e viver da mulher, subordinando-a a uma idia de natureza como algo universal, intemporal e existente em si e por si mesma, sem mobilidade, estagnada.
O mito se ope ao logos como a fantasia razo, como a palavra que narra palavra que
demonstra. Logos e mito so as duas metades da linguagem, duas funes fundamentais na
existncia humana. O logos, sendo uma argumentao, pretende convencer. O logos verdadeiro, no caso de ser justo e conforme lgica; O mito tem por finalidade a si mesmo.
Acredita-se ou no nele, conforme a prpria vontade, mediante um ato de f, caso parea
belo ou verossmil, ou simplesmente porque se quer acreditar. O mito, assim, atrai em torno
de si toda a parcela do irracional existente no pensamento humano; por sua prpria natureza.
A fora da mensagem dos mitos reside, portanto, na capacidade que eles tm de sensibilizar
estruturas profundas, inconscientes, do psiquismo humano. Ver: CHTELET, Franois. Do
mito ao pensamento racional. In: COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. So Paulo:
Saraiva, 2002, p. 73.
19

Captulo 1
HISTRIA DAS MULHERES: ABORDAGENS

Entendemos que, para trabalhar com representaes sobre as mulheres na

historiografia, uma das possibilidades seria a aproximao com a Histria Cultural1, pois tem uma especial afeio pelo informal, pelo popular, pelo resgate do
papel de grupos sociais invisveis na histria, por uma abordagem plural na investigao histrica. Assim, seguem-se algumas formulaes discutidas por Chartier,
que se prope a discutir a importncia da representao para o entendimento do
universo cultural.

1 Roger Charthier defende que a Histria Cultural tem por principal objeto identificar o
modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. Para isso, busca perceber as classificaes, divises e delimitaes que
organizam a apreenso do mundo social como categorias fundamentais de percepo e de
apreciao do real (classes sociais, meios intelectuais incorporados e partilhados por um determinado grupo social). As percepes sociais produzem estratgias e prticas que impem,
legitimam o poder e a dominao, as vises de mundo, dentro das lutas de representaes, to
importantes quanto as lutas econmicas. Com isso supera-se o falso debate que postula que a
histria cultural no consegue apreender a objetividade das estruturas devido subjetividade
das representaes, por tratar das iluses. As representaes so importantes ao historiador na medida em que constroem o mundo social (CHARTHIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: DIFEL/ Bertrand Brasil, 1990, p. 17).

A histria cultural trabalhada por Roger Chartier2 uma modalidade que

procura entender a produo de sentido das palavras, das imagens e dos smbolos, e busca tambm a reconstruo das prticas culturais em termos de recepo,
de inveno e de lutas de representaes. Trabalha ainda as diferentes formas de
apropriao dos discursos, de textos (verbais e no-verbais) e da produo do
sentido, sendo este diferenciado pelas posies que os atores ocupam socialmente. Nesta perspectiva, nos mostrando algumas dependncias da vida cultural, que
aparecem nas diferentes formas de apropriao, mediadas pela representao.
A noo de apropriao aparece como central para a histria cultural, pois,
de acordo com Chartier: A apropriao, tal como entendemos, tem por objetivo uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes
fundamentais (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas
especficas que as produzem3. O autor ressalta a importncia de se conhecer os
processos e as operaes de construo do sentido do mundo social.
Os trabalhos em histria cultural so bem diversificados atualmente e
percebem-se algumas influncias bem significativas da antropologia, da literatura
e da semitica. Para Peter Burke4, os estudos sobre cultura, na historiografia, j
apareciam na dcada de 20, perodo em que os historiadores referiam-se cultura como arte, literatura e idias ou tambm figuras, motivos, temas, smbolos
e sentimentos e, portanto, a cultura parecia ser propriedade especfica de alguns

2 Chartier discute a noo de representao em vrias obras, dentre elas o artigo O mundo
como representao. Alm disso, podem-se consultar outras, tais como: CHARTIER, Roger. A histria hoje: dvidas, desafios, propostas. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 7,
n.13, 1994. Outro importante artigo que discute as relaes entre histria e representaes de
autoria, de Michel Volvelle Histoire et reprsentations. In: BORBALAN-RUANO, Jean
Claude (Org.). L histoire aujoudui. Paris: ditions Sciences Humaines, 1999, p. 45-49.
3 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,1990,
p. 26.
4 BURKE, Peter. Variedades da histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2000.
22

grupos sociais. A partir da dcada e 1940, os neomarxistas britnicos, tais como

Eduard Thompson e Raymond Williams faziam crticas histria cultural clssica, sugerindo a importncia em se considerar as relaes entre a cultura e as
demais instncias do mundo social. As crticas tambm eram relativas noo de
unidade ou consenso cultural, haja vista Thompson afirmar que o prprio termo
cultura, com sua confortvel evocao de consenso, desviava a ateno das contradies sociais5. Atualmente, a nfase na unidade cultural continua sendo um
dos maiores problemas nessa tendncia historiogrfica.
Os estudos mais significativos em histria cultural procuram evidenciar
a relao da cultura com o universo social6. Nesse sentido, a cultura no uma
instncia separada deste universo, mas participa das relaes sociais existentes
em uma determinada sociedade. A cultura7 sempre uma construo social e
constituda pelo conjunto de prticas e valores que podem ser passados por vrias geraes e perpassada pelas variaes que dependem da temporalidade e
dos grupos sociais que a produzem. A cultura no se transmite de uma forma
imutvel e , portanto, uma produo histrica. Ressaltando a questo da produo, Clifford Geertz8 assim define a cultura: Acreditando como Max Weber,
que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu,
assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma
cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, a
procura de significado.

5 Para uma discusso sobre a construo das tendncias da histria cultural, pode-se consultar
o texto de: HUNT, Lynn. Histria, cultura e texto. In: HUNT, Lynn (Org.). A nova histria
cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
6 Importante discusso sobre as relaes entre cultura e universo social est presente na obra
de BOUZA, Fernando. Una histria cultural del siglo de oro. Madrid: Marcial Pons, 2001.
7 Para uma discusso sociolgica sobre cultura, ver a obra de WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. Uma viso mais antropolgica, na obra de GEERTZ,
Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989. Uma sntese sobre
a noo do termo cultura e sua historicidade pode ser vista na obra de CUCHE, Denis. A
noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: Edusc, 1999.
8 GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989, p.15.
23

A definio de cultura de Geertz demonstra a sua inteno em marcar

que a construo da cultura feita pelos prprios homens, possibilitando que se
percebam as construes essencialmente histricas; desta forma, os conflitos sociais esto presentes tanto na produo quanto na apropriao da cultura. Porm,
esta tendncia antropolgica na histria cultural plausvel de crticas; Chartier9
observa que a busca de significados pode anular as diferenas na apropriao ou
no uso das formas culturais e o anseio pela ordem e o significado podem obscurecer a existncia da luta e do conflito, presentes nas relaes sociais. A crtica
de Chartier serve como indicativo da importncia da contextualizao da cultura
no mundo social.
Ccile Dauphin (1978), discutindo a relao entre a Histria Cultural e as
mulheres, salientou que h dois sculos o homem vem sendo objeto de cincia e
de estudo e que h meio sculo Marc Bloch o colocou no centro da investigao
histrica ao afirmar que o objeto da histria o homem. Adverte, contudo, que
este homem um homem assexuado e completa afirmando, na mesma linha de
Perrot10, que, sendo a histria um trabalho de homens que escrevem a histria
do masculino, no de admirar que a excluso da mulher tenha parecido e parea
ainda absolutamente natural11.
Cabe recordar que, enquanto a Histria Tradicional se preocupava fundamentalmente com a poltica (atividade considerada exclusiva dos homens), a
Nova Histria, ligada chamada cole des Annales, comeou a se interessar por
variados aspectos da atividade humana, abandonando a preocupao exclusiva
com o estudo de grandes homens, estadistas, generais e passando a dedicar-se

9 Comentrio de Lynn Hunt sobre a obra de Chartier em HUNT, Lynn (Org.). A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.17.
10 PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Trad.
Denise Bottmann. So Paulo: Paz e Terra, 1988.
11 DAUPHIN, Ccile. Mulheres. In: LE GOFF, Jacques; CHARTIER, Roger; REVEL, Jacques. A nova histria. Coimbra: Almedina, 1978, p. 494..
24

histria dos de baixo, ou seja, daqueles que at ento no tinham histria; foi
aberto o caminho para a posterior incluso das mulheres nos estudos histricos.
Michele Perrot (2005) afirma que muitas dificuldades se apresentam para
quem ousa enveredar pelos estudos das mulheres, pois se trata de terreno minado de incertezas, saturado de controvrsias movedias, pontuado de ambigidades sutis. Ao
referir-se aos estudos relativos temtica feminina e histria das mulheres nas
sociedades ocidentais, afirma que elas
(...) no existiram para o espao pblico (...) As mulheres agricultoras ou
de artesos, cujo papel econmico era considervel, no so recenseadas,
e seu trabalho, confundido com as tarefas domsticas e auxiliares, torna-se
assim invisvel. Em suma, as mulheres no contam. E existe a muito
mais do que uma simples advertncia12.

Para alimentar teoricamente as abordagens sobre a histria das mulheres, vrios autores tem se notabilizado. Dentre eles, Pierre Bourdieu13. Afirma
que homens e mulheres incorporam representaes e constroem suas prticas
dentro de uma lgica social. Dessa forma, numa sociedade rural patriarcal, as referidas prticas determinam atitudes de dominao/submisso, donde possvel
afirmar que, tanto homens quanto mulheres, nas sociedades marcadas por fortes
componentes patriarcais, colocam sua posio social masculina ou feminina sob
a presso originada pela diviso do trabalho na unidade produtiva familiar, bem
como pelas relaes de poder.
A primeira dificuldade que o historiador precisa enfrentar, quando se
dedica ao estudo da histria das mulheres, decorre do que se pode denominar de

12 PERROT, Michele. As mulheres ou os silncios da histria. Trad.Viviane Ribeiro. So

Paulo: Edusc, 2005, p.11.
13 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
25

natureza masculina ou androcentrismo da Histria, que tem levado ao ocultamento do papel desempenhado pelas mulheres na sociedade.
So muitos os autores que tm salientado a invisibilidade imposta s mulheres. George Duby e Michelle Perrot, por exemplo, perguntam:
Escrever a histria das mulheres? Durante muito tempo foi uma questo
incongruente ou ausente. Voltadas ao silncio da reproduo materna e
domstica, na sombra da domesticidade que no merece ser quantificada
nem narrada, tero mesmo as mulheres uma histria?14

atravs das relaes de poder, de acordo com a historiadora Joan Scott15,

que se justifica a desigualdade entre homens e mulheres, como oriunda de relaes de dominao e subordinao. Scott j chamara ateno para o fato de que
o poder das mulheres tende sempre a ser percebido como manipulador, como
disruptor das relaes sociais, como ilegtimo, como fora do lugar e como pouco
importante, no sentido de inferiorizar sua atuao no conjunto da sociedade.
A construo do conceito de poder16 est diretamente vinculada a uma
representao masculina sobre o mesmo. As mulheres sempre foram representadas como portadoras de poderes restritos ao campo da vida privada, cujo
significado estiveram associados aos seus atributos biolgicos.

14 DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente: a antiguidade. v. 1. Porto: Edies Afrontamento, 1990, p. 7.
15 SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria. So
Paulo: Unesp, 1992, p. 77..
16 Compartilho do conceito explicitado por Michel Foucault, em que o poder uma relao de foras, s pode existir na relao entre seu exerccio e a resistncia a ele, em continua
tenso. O poder constitui, atravessa, produz os sujeitos (...). As relaes de poder suscitam
necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade de uma resistncia real que o
poder daquele que domina tenta se manter com mais fora, tanto mais astcia, quanto maior
for a resistncia (...). As relaes de poder existem entre um homem e uma mulher, entre
aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e a criana, na famlia. Queria fazer
aparecer que essas relaes de poder utilizam mtodos e tcnicas muito, muito diferentes uma
das outras, segundo a poca e segundo os nveis. FOUCAULT, Michel. Estratgias, poder-saber. Coleo Ditos e Escritos (IV). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p. 231-232.
26

Na acepo foucaultiana, o poder no s no imposto de cima para baixo como

tambm algo complexo, difuso. Em se tratando de uma relao de poder pode ser
observado em dois sentidos: a sua capacidade de afetar exerccio do poder e
sua capacidade de ser afetado provocando resistncia. Resistncia e relaes de
poder esto implicados em uma relao dialtica, na qual um o outro necessrio
da relao. Segundo Foucault17, a resistncia a fora superior s demais, j que
so os seus efeitos que provocam mudanas nas relaes de poder.
Estas relaes de poder emergem da vida cotidiana, categorizando as mulheres e impondo-lhes um regime de verdade.Como destaca Machado (1981), o
poder s existe quando colocado em ao e seus efeitos definem a ao do outro.
O exerccio do poder no , em si mesmo, violncia ou consentimento; pode ser
sedutor, facilitador, indutor, de modo a guiar a possibilidade de conduta18.
Segundo Foucault19, o poder uma prtica social e, por isso mesmo,
constitudo historicamente e articula-se com o econmico, o social, o poltico, o
cultural. O que Foucault chamou de microfsica do poder significa tanto um deslocamento do espao de anlise, quanto o nvel em que este se efetua pelas representaes.
Outra abordagem que tem se colocado nos debates acadmicos sobre a
historia das mulheres a categoria trabalho. Na concepo de Albornoz (1994):
O trabalho ao de realizar uma obra que te expresse, que d reconhecimento social e permanea alm da tua vida; e a de um esforo rotineiro e
repetitivo, sem liberdade, de resultado consumvel e incmodo inevitvel20.

Trabalho, nesse sentido, possui um significado ativo de esforo afirmado

e desejado, para a realizao de objetivos. Trabalho o esforo e seu resultado.

17 FOUCAULT, Michel. Op. cit., p.234.

18 MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault.
Rio de Janeiro: Graal, 1981, p.190.
19 Op. cit., p.235.
20 ALBORNOZ, Suzana. O que trabalho. 6. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.9.
27

O trabalho aparece cada vez mais ntido quanto mais clara for a sua inteno e
a diviso de seu esforo.
Hannah Arendt (1989), analisando o sentido do termo labor21, salienta que
a diviso do labor acabou criando espaos de no-resistncia entre o privado e
o poltico. O mundo privado, da famlia, no construiu o acesso ao poltico, perdendo a capacidade de ao e de discurso. Isso levou a uma desnaturalizao da
concepo de labor, visto como no-dinmico, do esforo rotineiro e cansativo,
tendo como nico objetivo a sobrevivncia. Em sua argumentao, faz uma distino entre trabalho (que acrescenta objetos durveis ao artifcio humano), que
prprio ao homo faber, e labor (tarefas que cuidam da reproduo da vida e que
no deixam vestgios), atividade do animal laborans.
A tradio ocidental judaico-crist incorpora essa concepo e o trabalho
feminino (domstico = privado) passa a ser entendido como labor da/na casa,
o servio da famlia, que se realiza exclusivamente no mbito privado e como
esforo isolado, condio da natureza, como no-produtivo.
A anlise de Badinter (1986) vai ao encontro dessa concepo, quando
refere que a afirmao dessa compreenso de trabalho ocorre a partir da distino de papis sexuais e da diviso sexual de tarefas na famlia nucleada, onde a
mulher responsvel pela vida domstica, poupando o homem dos problemas
presentes no cotidiano familiar22. E o homem, com a vida voltada para o mundo
pblico, que deve proteger a mulher dos complicados problemas do mundo
fora de casa, dos bancos, do emprstimo para a lavoura, da cooperativa, para que
ela possa ter melhor desempenho em seu trabalho no lar.

21 Labor aquele trabalho do corpo humano pela sobrevivncia, o processo biolgico do

corpo humano. A condio humana do labor a prpria vida: como exemplo de labor, temos
o campons sobre o arado, no trabalho da terra, ou o da mulher no parto. Segundo Hannah
Arendt (1989), h uma dose de passividade nessa atividade humana: a submisso aos ritmos
da natureza, s foras incontrolveis da biologia. ARENDT, Hannah. A condio humana.
So Paulo: Forense, 1989, p. 213..
22 BADINTER, Elizabeth. Um o outro: relaes entre homens e mulheres. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1986, p.273.
28

A argumentao que usa a natureza para justificar a diviso sexual do

trabalho traz implcita uma diferenciao que est na formao cultural de homens e mulheres, nas representaes, nas imagens que se fazem do masculino e
do feminino, esta ligada aos afazeres domsticos, sem visibilidade, enquanto que
aos homens so destinadas funes mais qualificadas e mais valorizadas, as do/
no espao pblico.
Alm de tais tarefas, as mulheres tambm so responsveis pela formao
de uma nova gerao de trabalhadores, o que garantir a reproduo do modo de
produo23. Essa atribuio do sexo feminino inclui a gravidez, o parto e a amamentao, funes para as quais a mulher est biologicamente preparada. A essas
funes biolgicas, acrescentam-se tarefas que so culturalmente impostas, e atribudas exclusivamente ao sexo feminino. A se incluem o preparo dos alimentos,
a limpeza da casa, o cuidado com as roupas e a proteo dos filhos24.Tais tarefas
so definidas pela psicloga norte-americana Nancy Chodorow (1979)25 como
maternagem e so resultado de imposies culturais. Tais tarefas sempre foram pouco valorizadas permanecendo quase invisveis26. Estudos realizados por
Joan W. Scott mostram que os membros da famlia, no decorrer da histria,
tinham tarefas definidas de acordo com a idade, sexo ou posio na estrutura
familiar.

23 Entendemos modo de produo como a produo da vida material que determina o

carter geral do processo da vida social, poltica e espiritual (...). O conjunto dessas relaes
de produo constitui a estrutura econmica da sociedade a base real sobe a qual se ergue a
superestrutura jurdica e poltica e qual se correspondem determinadas formas de conscincia social. MARX, Karl. Prefcio contribuio critica da economia poltica de 1859.
So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 26.
24 BRUSCHINI, M. Cristina e ROSEMBERG, Flvia. Trabalhadoras do Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1982, p. 9.
25 Idem, ibidem.
26 Hannah Arendt, em A Condio Humana, afirma que o poder s efetivado quando a
palavra e o ato no se divorciam; com as palavras e os atos que nos tornamos visveis na esfera pblica, no mundo humano. Por isso, o trabalho feminino portas adentro no expressa
essa unidade do discurso e do ato; no se tornando visvel, no existe. Op. cit., p. 212.
29

Para a autora, a partir da modernidade que emerge uma nova diviso

sexual da mo-de-obra no mercado de trabalho, reunindo as mulheres em certas
atividades, colocando-as sempre abaixo na hierarquia profissional e estabelecendo salrios em nveis insuficientes para sua subsistncia27.
O imaginrio social naturalizou a diviso do trabalho, explicando-a como
decorrente das caractersticas biolgicas de cada sexo. Alm disso, fez com que
a casa, unidade natural de produo e consumo, e a famlia, grupo de pessoas
ligadas por laos afetivos e psicolgicos, passassem a significar a mesma coisa28.
Tanto homens como mulheres foram convencidos de que aos primeiros cabia
prover a existncia natural da famlia e, s segundas, devido sua natureza,
gerar filhos, cuid-los ao longo da vida e encarregar-se ao mesmo tempo das
diferentes tarefas domsticas.
A diviso sexual do trabalho estaria ento profundamente relacionada
com as representaes sociais vinculadas a mulheres e homens, no sentido de
que o trabalho constitui a prpria identidade masculina, enquanto as mulheres
esto como que provisrias no mundo do trabalho, reforando a valorizao
diferenciada entre homens e mulheres, e hierarquizando os gneros.
Nessa perspectiva a categoria representaes, enquanto ferramenta para
anlise das relaes de gnero serve como um guia, um modo de nomeao e
definem os diferentes aspectos da realidade. As representaes sociais enquanto sistemas de interpretao que regem nossa relao com o mundo e com os
outros orientam e organizam condutas e as comunicaes sociais. Da mesma
forma intervm em processos variados, tais como a difuso e a assimilao de conhecimento, o desenvolvimento individual e coletivo, a definio das identidades
pessoais e sociais, a expresso de grupos e as transformaes sociais.

27 SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria. So
Paulo: Novas perspectivas, Unesp, 1992, p.73.
28 BRUSCHINI, M. Cristina; ROSEMBERG, Flvia. Op. cit., p. 10.
30

Roger Chartier (2002) refere que representar fazer conhecer as coisas

imediatamente pela pintura de um objeto, pelas palavras e pelos gestos, por
algumas figuras, por algumas marcas como os enigmas, os emblemas, as fbulas, as alegorias29.
Para o autor, as representaes sociais podem ser concebidas como algumas das respostas que as coletividades do aos seus conflitos, divises, violncias
reais ou potenciais, consentindo nas aes, constituindo uma fora reguladora da
vida cotidiana e coletiva, pois no centro das representaes, dos imaginrios,
que o problema da legtimao do poder se encontra. E, como nenhum poder
advm de qualquer princpio universal, fsico, biolgico ou espiritual, para se
impor ele precisa ser legtimado por um conjunto de relaes de sentido. Por
isso, as representaes sociais tornam-se inteligveis e comunicveis por meio da
produo de discursos. Chartier acrescenta ainda que
a fuso entre as informaes e valores faz com que as representaes sociais se constituam numa fora unificadora que suscita a adeso dos indivduos a um sistema de valores, de prticas discursivas, intervindo nos processos de interiorizao e, muitas vezes, levando-os a uma ao comum30.

Na historiografia feminista uma categoria que tem subsidiado discusses e

levantado novos olhares sobre a pesquisa e o termo imaginrio, Bronislaw Baczko
(1991), refere-se ao termo como a forma a partir da qual a sociedade organiza
o conjunto de suas representaes31. Na verdade, o imaginrio social torna-se

29 CHARTIER, Roger. O mundo como representao. beira da falsia: a histria entre

incertezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002, p.66.
30 Op.cit, p. 67.
31 BACZKO, Bronislaw. Los imaginrios sociales. Memrias y esperanzas coletivas. Buenos
Aires: Nueva Visin, 1991, p. 18. Igualmente vlida a definio de imaginrio contida no
Dicionrio Novo Aurlio da Lngua Portuguesa: o conjunto de smbolos e atributos de um
povo ou determinado grupo social. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1999, p. 1077.
31

inteligvel e comunicvel atravs da produo dos discursos nos quais e pelos

quais se efectua a reunio das representaes colectivas numa linguagem. Tal
linguagem construda a partir da experincia dos agentes sociais, mas tambm a partir de seus desejos, aspiraes e motivaes. O imaginrio suscita
a adeso a um sistema de valores e intervm eficazmente nos processos da sua
interiorizao pelos indivduos, modelando os comportamentos, arrastando os
indivduos para uma aco comum32.
Baczko analisa tambm as maneiras como os imaginrios sociais fornecem
sistemas de orientaes, informaes e valores que operam por meio de simbolismos fortemente estruturados e construdos a partir de desejos, aspiraes,
motivaes e da experincia de agentes sociais, constituindo potenciais unificadores das aes de agentes sociais. Ressalta tambm que, atravs do imaginrio,
as sociedades estabelecem e distribuem papis e posies sociais, exprimem e
impem crenas e regras de conduta, constroem cdigos de comportamento,
produzindo representaes de si prprias, nas quais as pessoas encontram um
lugar, uma identidade e uma razo de ser.
Cada sociedade produz um sistema de representaes entre as quais ocupam um importante lugar os smbolos e as imagens veiculadas atravs das
artes, os signos visveis de uma cultura, como expresso formal de contedos ideolgicos ou estticos, que originam imagens sobre grupos, classes,
partidos polticos ou instituies33.

32 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: ROMANO, Ruggiero. Enciclopdia Einaudi, v. 5. Lisboa: Imprensa Nacional, 1985, p. 297. O texto de Baczko, um dos mais citados na
fundamentao terica sobre o imaginrio e as representaes, ser muito til na medida em
que substancia a anlise com relao principalmente ao exerccio do poder, no qual o domnio
do imaginrio e do simblico um domnio estratgico. O controle do imaginrio social est
intimamente ligado ao controle da vida coletiva. Por isso para as mulheres camponesas, os
papis sociais atribudos ao sexo feminino so percebidos como imutveis.
33 BACZKO apud ROMANO. Op. cit., p.332.
32

O uso do gnero enquanto categoria de anlise recente e tenta estabelecer compreenses tericas acerca dos questionamentos que emergem das esteiras
das prticas polticas que marcam o percurso de alguns movimentos sociais, sobretudo o feminista, trazendo para a cena poltica um amplo questionamento e
debates sobre posturas e comportamentos que, tradicionalmente, vinham sendo
adotados como explicaes naturais para atitudes discriminadoras e prticas
polticas de dominao e submisso. Como define Scott (1995), o gnero empregado para designar as relaes sociais entre os sexos, podendo ser considerado como
Uma maneira de indicar construes sociais a criao inteiramente social de idias sobre papis adequados aos homens e s mulheres. uma
maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades
subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero , segundo essa definio,
uma categoria social imposta sobre o corpo sexuado34.

Essa compreenso de gnero como uma construo tem como base aspectos sociais, culturais, econmicos, polticos, psicolgicos, ampliando as possibilidades das abordagens histricas, trazendo para a discusso dois aspectos
importantes: um deles, a ntima vinculao do gnero com as relaes de poder,
e o outro, a definio de gnero enquanto representao, que servir como ferramenta de anlise. Tanto um como o outro no podem ser admitidos ou mensurados como elementos separados, estanques, divorciados, mas constitutivos de
realidades e eventos historicamente situados.
O gnero ento um meio de decodificar o sentido de compreender as relaes complexas entre as diversas formas de interao humana. Quando
as (os) historiadoras (es) buscam encontrar as maneiras pelas quais o conceito de gnero legtima e constri as relaes sociais elas (eles) comeam a

34 SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade.
Porto Alegre, vol. 20, n.2. jul-dez.(s.e) .
33

compreender a natureza recproca do gnero e da sociedade e as maneiras

particulares e situadas dentro de contextos especficos, pelas quais a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica35.

Nesse mesmo vis, no diferente o posicionamento de Gisela Bock

(1991):
A percepo do gnero como uma relao complexa e sociocultural implica que a ao de rastrear as mulheres na Histria no simplesmente uma
busca de certo aspecto antes esquecido; mais um problema de relaes
entre seres e grupos humanos que antes haviam sido omitidas36.

Outro aspecto salientado por Scott (1995) que o uso da categoria gnero
tambm indica a rejeio s explicaes a partir do determinismo biolgico implcito, no uso dos termos sexo ou diferena sexual e, ainda introduz a idia de
que a desigualdade entre homens e mulheres socialmente construda atravs
da atribuio, a ambos, de papis diferenciados e hierarquizados37. Sua definio
de gnero compe-se de alguns elementos que, segundo ela, esto ligados entre
si, mas deveriam ser distinguidos na anlise:
O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fundamental entre
duas proposies: o gnero um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre diferenas percebidas entre dois sexos e um primeiro
modo de dar significado s relaes de poder38.

35 SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria. So
Paulo: Novas Perspectivas, Unesp, 1992, p.87..
36 BOCK, Gisela. La histria de las mujeres y la histria de gnero: aspectos de un debate
internacional. Histria Social. Barcelona, v. 9, n. 55-77, 1991, p. 68.
37 SCOTT, Joan. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, v.
20, p. 13, jul-dez 1995.
38 Idem, p. 14.
34

Scott afirma que as mudanas na organizao das relaes sociais sempre

influenciaram as relaes de poder, mas essas mudanas no seguem um nico
sentido. Para ela, como elemento constitutivo das relaes sociais, fundadas sobre diferenas percebidas, no estudo das relaes de gnero, necessrio privilegiar a quatro aspectos:
1. Os smbolos culturalmente disponveis evocam representaes simblicas (e com freqncia contraditrias) Eva e Maria como smbolo da mulher. 2. Os conceitos normativos pem em evidncia as interpretaes do
sentido dos smbolos, que se esforam para limitar e conter suas possibilidades metafricas. 3. O desafio da nova pesquisa histrica fazer explodir
essa noo de fixidez e descobrir a natureza do debate que produzem a
aparncia de uma permanncia eterna na representao binria de gnero.
4. As (os) historiadoras (es) (....) devem examinar as maneiras pelas quais
as identidades de gnero so realmente construdas39.

Outra ferramenta de anlise que tem subsidiado profundamente os estudos feministas o de dominao masculina. Na histria das mulheres pode ser
tomada a partir da concepo desenvolvida pelo socilogo francs Pierre Bourdieu. De acordo com esse autor, as relaes sexuais so socialmente institudas
e engendram o mundo social e simblico com referenciais de masculinidade e
feminilidade compondo dimenses do habitus e da dominao simblica, cujas
manifestaes perpassam o universo habitado por dominantes e dominados.
Tomando como referencial a anlise da sociedade Cabila, Bourdieu (1999)
estende a explicao da dominao masculina a todas as formas sociais, ao destacar que:
A ordem social funciona como uma imensa mquina simblica que tende
a ratificar a dominao masculina sobre a qual se alicera: a diviso social
do trabalho, distribuio bastante estrita das atividades atribudas a cada
um dos dois sexos, de seu local, seu momento, seus instrumentos; a
estrutura do espao, opondo o lugar de assemblia ou de mercado, reser-

39 Idem, p. 14-15.
35

vados aos homens, e a casa, reservada s mulheres; ou, no interior desta,

entre a parte masculina, como o salo, e a parte feminina, como o estbulo,
a gua e os vegetais; a estrutura do tempo, a jornada, o ano agrrio, ou o
ciclo de vida como momentos de ruptura, masculinos, e longos perodos
de gestao, femininos40.

Essa dominao masculina (cons-truo simblica) opera num campo

mgico que incorpora no somente o assentimento ao dominante, mas a naturalizao, o consentimento dessa dominao, por parte de dominantes e dominados,
exercendo sobre os corpos um poder que em nenhum momento traz o signo da
coao fsica.
A dominao masculina encontra suas condies de possibilidade e sua
contrapartida econmica (no sentido mais amplo da palavra) no imenso
trabalho prvio que necessrio para operar a transformao duradoura
dos corpos e produzir as disposies permanentes que ela desencadeia e
desperta; ao transformadora ainda mais poderosa por se exercer, nos
aspectos mais essenciais, de maneira invisvel e insidiosa, atravs da insensvel familiarizao com um mundo fsico simbolicamente estruturado e
da experincia precoce e prolongada de interaes permea-das pelas estruturas de dominao. Os atos de conhecimento e de reconhecimento
prticos da fronteira mgica entre dominantes e domina-dos, que a magia
do poder simblico desencadeia, e pelos quais os dominados contribuem,
muitas vezes revelia, ou at ento contra a vontade, para sua prpria
dominao, aceitando tacitamente os limites impostos, assumem muitas
vezes a forma de emoes corporais vergonha, humilhao, timidez,
ansie-dade, culpa ou de paixes e de sentimentos amor, admirao,
res-peito emoes que se mostram ainda mais dolorosas por vezes, por
se trarem em manifestaes visveis, como o enrubescer, o gaguejar, o de-sajeitamento, o tremor, a clera41(...)

40 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasi, 1999,

p.18.
41 Idem, 1999, p. 50-51.
36

Bourdieu enfatiza ainda que a dominao masculina centrada na dominao simblica o princpio que justifica e legtima as demais formas de dominao/submisso, exercitadas de maneiras singulares e mltiplas e, sendo diferentes
em suas formas segundo a posio social, geogrfica, espacial, tnica, de gnero,
dos agentes envolvidos.
Scott (1992)42, na mesma direo de Bourdieu, adverte para a necessidade
de se considerar a existncia de uma histria das mulheres a ser escrita, que aborde a noo de representao e dominao, da desigualdade de poder na histria
dada pela dominao masculina.
Uma histria que reconhece as estruturas sociais como lcus de construo das relaes homem/mulher deve compreender que as relaes de gnero
passam, ento, pela rejeio do carter fixo e permanente das oposies binrias.
Essa constatao de significativa relevncia na medida em que rompe no s
com o determinismo biolgico, como tambm com a prpria ordem cultural modeladora do ser homem ou ser mulher nas sociedades, ao reconhecer nesta
condio um estatuto histrico e culturalmente construdo.
Uma das razes da desigualdade de gnero est na educao informal, onde
os pais empregam tcnicas diretas e indiretas para tornar as filhas femininas
e os filhos masculinos. Essa socializao passa a ser reforada na escola, bem
como atravs dos meios de comunicao (cinema, jornais, revistas). Uma vez
que homens e mulheres so educados de forma diferente, em consonncia com
o que a sociedade define como identidade feminina e identidade masculina,
homens e mulheres passam a agir, pensar, comportar-se, falar, discutir e enfrentar
problemas de forma tambm diferente.
Da a importncia da utilizao do papel da educao na preservao das
estruturas sociais e mentais da sociedade em estudo, dado que
Implica compreender que so precisamente os discursos, os cdigos, as
representaes que atribuem o significado de diferente aos corpos e s

42 SCOTT apud BURKE, op. cit., p.77.

37

identidades; (...) por isso, para a educao importa saber como se produzem os discursos que instituem diferenas, quais os efeitos que os discursos exercem, quem marcado como diferente, como currculos e outras
instncias pedaggicas representam os sujeitos, que possibilidades, destinos e restries a sociedade lhes atribui43.

O modo como so educados os meninos lhes d condies de ingressar no mundo masculino do trabalho e da competio. Da mesma maneira, o
comportamento nas meninas intenciona prepar-las para desempenhar os seus
futuros papis no lar e na famlia. Assim, as meninas so encorajadas para serem
dceis, passivas, teis, boazinhas, prestativas, cordiais, tolerantes, compreensivas,
abnegadas, a no incomodar as pessoas e a no dizer no. Ao contrrio dos homens, as mulheres foram/so ensinadas a cuidar de todos os familiares, menos
dela, a serem guardis dos laos familiares e da tradio. Por isso, quando adultas (como possvel verificar atravs de inmeros depoimentos), apresentam
dificuldade em pedir ajuda, carregam uma sensao de culpa e responsabilidade
expressa na fala e sofrem por situaes que no se originaram de suas aes ou
de sua vontade.
Deste modo, possvel dizer que a educao produz uma imagem feminina confinada em torno da famlia, situada num plano de desigualdade em relao
ao homem, no poder, nas responsabilidades e nas opes de lazer e realizao
pessoal.
Tais prticas culturais trazem consigo pressupostos ticos e histrico-filosficos, dentre os quais, relaes hierarquizadas entre o mundo domstico
e o mundo pblico, de que as tarefas de produo, feitas na intimidade do lar e
carregadas de afetividade, constituem repeties no criativas do cotidiano, reduzidas a obrigaes culturais costumeiras da mulher no campo; e, finalmente, um

43 LOURO, Guacira Lopes; NECKEL, Jane Felipe (Orgs.). Corpo, gnero e sexualidade:
um debate contemporneo na educao. Rio de Janeiro: Vozes, 2003, p.47.
38

certo modelo, paradigma da vida privada, ntima, como pertencente ordem do

no- social. Essas representaes contriburam para que se constitussem pressupostos culturais e jurdicos visando assegurar que as mulheres circulassem na
vida pblica e privada com uma significativa desigualdade de oportunidades.
Essas violncias - educacionais, econmicas, polticas, trabalhistas, simblicas, dentre outras - constituem estratgias de produo da desigualdade de
gnero, uma vez que implicam o consentimento44 por parte das mulheres de sua
inferioridade natural.
A relao existente entre a questo da natureza versus cultura na histria
das mulheres reside no fato de serem as matrizes dos discursos geradores das
diferenas entre homens e mulheres nas sociedades ocidentais. O conceito de
natureza tem sido utilizado como elemento demarcador no apenas das diferenas, como tambm da hierarquizao dessa diferena, perpetuando-se at a
contemporaneidade.
O sistema de pensamento ocidental se caracteriza por ser um sistema bivalente, de pares dualistas, que ope Sol e Lua, alto e baixo, direita e esquerda,
pblico e privado, feminino e masculino, natureza e cultura. O sistema de poder
contribuiu para hierarquizar estas relaes dualistas, qualificando ou desqualificando um dos pares. Segundo a historiadora Gerda Lerner45(1990), a diviso
patriarcal dos sexos pode ter sido o ponto de partida da binariedade. O sistema

44 Reconhecer assim os mecanismos, os limites e, sobretudo, os usos do consentimento

uma boa estratgia para corrigirmos o privilgio durante muito tempo concedido pela histria
das mulheres s <<vtimas ou rebeldes>>, <<activas ou actrizes do seu destino>>, custa
<< das mulheres passivas, demasiado rapidamente consideradas como consentindo na sua
condio, embora justamente a questo do consentimento seja centralssima no funcionamento de um sistema de poder, seja este social ou/e sexual>> Nem todas as fendas que minam
as formas de dominao masculina assumem o aspecto de rupturas espetaculares, e nem
sempre se exprimem pela irrupo de um discurso de rejeio ou recusa. Nascem no interior
do prprio consentimento, quando da incorporao da linguagem de dominao acaba por
ser reutilizada de modo a marcar uma resistncia. CHARTIER, Roger. Diferenas entre os
sexos e dominao simblica. Cadernos Pagu. Campinas, n. 4, p. 39, 1995..
45 LERNER, G. La creacin del patriarcado. Barcelona: Crtica, 1990.
39

binrio aplicado aos sexos deu lugar a uma hierarquia e assimetria, j que o homem se declara sujeito do discurso, do logos, da histria, e tem a capacidade de
nomear o mundo, de orden-lo, de configur-lo simbolicamente, de acordo com
a sua forma de ser, pensar e sentir.
O processo de elaborao de smbolos, de criao das linguagens e sistemas simblicos constituem o fenmeno de humanizao propriamente dito.
O desprendimento do Homo Sapiens da natureza46 e sua entrada na cultura47
ocorre excluindo as mulheres e proclamando o homem como nico sujeito do
discurso, nico representante de toda a humanidade.
Cada cultura reconhece e mantm implicitamente uma distino entre a
atuao da natureza e a atuao da cultura (a conscincia humana e seus
produtos), e mais, que a diferena da cultura se apia precisamente no fato
de poder na maioria das circunstncias transcender as condies naturais e
transform-las para seus propsitos. Portanto, a cultura em algum nvel de
percepo demonstra no ser somente distinta da natureza mas superior a
ela, e este sentido de diferenciao e superio-ridade se apia precisamente
na capacidade de transformar socia-lizao e culturao a natureza48.

46 Na histria do Ocidente a natureza possui um significado comum, ou seja, aquilo que

faz parte da essncia humana e igual para todos; dizer que alguma coisa natural ou por
natureza significa dizer que essa coisa existe necessria e universal,que no depende da ao e
inteno dos seres humanos. CHAU, Marilena. Convite filosofia: natureza e cultura.13.
ed. So Paulo: tica, 2004, p.245. Examinando a definio da autora, entendemos que, no
decorrer da histria houve um processo de naturalizao do comportamento, das idias, dos
valores, das formas de agir e viver da mulher, subordinando-a natureza.
47 Criao da ordem simblica da lei, isto , de sistemas de interdies e obrigaes, estabelecidos a partir de valores a coisas, a humanos e suas relaes e aos acontecimentos. Criao da
ordem simblica da linguagem, do trabalho, do espao, do tempo, do sagrado e do profano,
do visvel e do invisvel. Conjunto de prticas, comportamentos, aes e instituies pelas
quais os humanos se relacionam entre si e com a natureza e dela se distinguem, agindo sobre
ela ou atravs dela, modificando-a. Em sentido antropolgico, cultura a maneira pela qual
os humanos se humanizam por meio de prticas que criam a existncia social, econmica,
poltica, religiosa, intelectual e artstica. CHAU, Marilena. Op. cit., p 245.
48 ORTNER, Sherry. Est a mulher para o homem assim como a natureza para a cultura?
40

Para a filosofia, assim como para a religio, o processo de humanizao

propriamente dito comea com a utilizao da palavra, da razo, do dilogo, de
tal forma que os gregos consideravam brbaros os que no utilizavam sua lngua,
seu logos. Para confirmar isto, podemos recordar a definio de Aristteles49,
segundo o qual o homem por natureza um animal poltico, querendo significar o termo poltico que o homem , entre os animais, o nico que tem a
palavra, o acesso ao mundo pblico.
O poltico se manifesta, na cidade, para usar a palavra na praa, para dialogar ou intercambiar; o logos deveria estar com a posse da palavra, assim estavam
excludos os brbaros, as mulheres, os estrangeiros e os escravos. Desta forma,
a filosofia - primeiro sistema de representao simblica que pretende dar uma
explicao racional do mundo - nega s mulheres uma das caractersticas especficas da humanidade, a capacidade da palavra, a possibilidade de ter um discurso
prprio e de nomear o mundo a partir de si mesma, no podendo mais do que
repetir, no melhor dos casos, a palavra, como havia sido interpretada pelos homens, por um sistema de pensamento que nega a diferena sexual.
Essas prticas discursivas tiveram uma influncia profunda na construo
da identidade feminina. A valorizao dos homens em detrimento das mulheres (e a conseqncia dessa hierarquia de poder e de papis) foi reproduzida
na educao de meninas e meninos. A premissa de inferioridade natural das
mulheres necessitava de um reforo filosfico-racional. Os pensadores que se
interrogavam acerca da vida se preocupavam com essas questes: O varo por

In: ROSALDO, Zimbalist Michelle e LAMPHERE, Louise (Coords.). A mulher, a cultura a

sociedade. Trad. Cila Ankier. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p.101.
49 Pertence tambm ao desgnio da natureza que comande quem pode, por sua inteligncia,
tudo prover, pelo contrrio, que obedea quem no possa contribuir para a prosperidade comum a no ser pelo trabalho do corpo (...), a condio da mulher difere do escravo. Somente
entre os brbaros a mulher e o escravo esto no mesmo nvel, este o pensamento de Homero, quando diz cada um, senhor absoluto de seus filhos e de suas mulheres, distribui lei a
todos como a natureza ordena. In: ARISTTELES. A poltica. Trad. Roberto Ferreira. 2.
ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p 3-4.
41

natureza superior e a mulher inferior, e um domina e o outro dominado, declara o filsofo grego Aristteles, no sculo IV a.C. Esse princpio se estende a
todo o gnero humano, e essa desigualdade permanente devido que a faculdade
de discernimento das mulheres carece de autoridade50.
Ao serem consideradas imperfeitas por natureza, as mulheres, menos valiosas e, portanto, inferiores aos homens, deveriam ser/estar submetidas a eles.
Essa subordinao fazia parte da ordem natural das coisas. A cultura era vista
como o aprimoramento da natureza humana pela educao em sentido amplo.
A pessoa culta era a pessoa moralmente virtuosa, politicamente consciente e
participante da vida ativa da polis. Enquanto a natureza o reino da repetio,
a cultura era o da transformao, da produo da histria, espao exclusivo dos
homens51.
Epistemologicamente, consideramos que nenhuma anlise ou forma de
olhar pode ser considerada definitiva e nenhuma explicao, por mais abrangente
e genial que possa parecer, dar conta integralmente daquilo que se deseja explicitar. Com isso, queremos afirmar que apreendemos a histria na perspectiva de
que ela, a Histria, no narra o passado, ou o presente, mas constri um discurso
sobre ele trazendo tanto o olhar quanto a prpria subjetividade daqueles que a
recortam e narram, sua maneira, a matria da histria52.
Ao abordar a histria das mulheres pelas representaes busca-se trazer
para o cenrio os discursos de construo das identidades e da interpretao
masculina do mundo. Cabe ento a ns homens e mulheres contribuir para desnaturalizar essa histria. Ao partilhar com a comunidade de historiadoras e histo-

50 ARISTTELES. Metafsica. Livro IV., 1004 a 20-b 9, p. 137..

51 COLLING. Ana. A construo da cidadania da mulher brasileira: a questo da igualdade
e da diferena. 2000. Tese de doutoramento. - Pontifcia Universidade Catlica, Porto Alegre,
p. 40.
52 RAGO, Margareth. As mulheres na historiografia Brasileira. In: SILVA, Zlia Lopez (Org.).
Cultura e histria em debate. So Paulo: Afiliada, 1995, p. 81.
42

riadores da necessidade de continuamente escrever e reescrever a histria a partir

de uma posio do presente, que o lugar de nossa escrita, percebe-se que ainda
predomina, em muitos lugares a construo de identidades fixas para mulheres e
homens. Para elas cabe a maternidade enquanto funo exclusiva do feminino, as
tarefas domsticas e o espao do privado e, sendo assim, muitas delas deixam de
ser para existirem em funo da dominao masculina.

43

Captulo 2
REPRESENTAES SOBRE O FEMININO
O discurso filosfico

Entre as primeiras representaes construdas na histria humana sobre o

feminino est o discurso filosfico. Sabemos que a cultura clssica foi matriz do
pensamento ocidental transmitiu funes, princpios morais, costumes, transformando em tradies herdadas esses princpios.
O papel do olhar masculino na teoria filosfica transforma a mulher em
objeto. Apresentam as mulheres como criaturas irracionais, sem pensar prprio,
pouco criativas, sem esprito esttico, dependentes do seu corpo, portanto, necessitavam devido a sua natureza, ser submissas e controladas pelos homens.
Essas representaes ligadas ao poder masculino produziram a identidade e a
alteridade, conforme Pratt,
Nenhum processo de explicao poderia ser mais desconcertante do que
a nossa crescente constatao de que a histria direcionada tanto pela
maneira como as pessoas imaginam que as coisas so, quanto pela maneira
como as coisas realmente podem ser1.

Segundo a autora, o ocidente construiu seu conhecimento do mundo de

acordo com sua racionalidade instrumental, suas ambies econmicas e polti-

1 PRATT. Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. So Paulo: EDUSC,1999, p.17.

cas, subjugando e absorvendo o conhecimento dos outros, atravs de operaes

de poder efetivadas pelo olhar. O olhar do filsofo sobre o feminino, o olhar
do sacerdote, o olhar do mdico sobre a paciente. Pratt advoga que pelo olhar
que o homem transforma a mulher em objeto: sem ao, sem repostas, o olhar
imperial2, que conforme Pratt, a expresso de um controle e poder que, devido
sua profundidade e eficcia, dispe da fora e da violncia.
na representao, entretanto, que o poder do olhar, o olhar do poder, se materializam; na representao que o visvel se torna dizvel.
na representao que a visibilidade entra no domnio da significao. A
visibilidade sem a representao realiza apenas a metade do percurso que
liga a viso a linguagem: aqui as coisas visveis so vistas, j, como dependentes do significado, como dependentes de representaes anteriores
(...) na representao que se cruzam os diferentes olhares; o olhar de
quem representa, de quem tem o poder de representar, o olhar de quem
representado, cuja falta de poder impede que se represente a si mesmo.
O olhar como uma relao social sobrevive na representao. O olhar
, nesse sentido, no apenas anterior representao: ele tambm seu
contemporneo3.

Essas prticas discursivas culturais contriburam para a formao de um

sistema de subordinao feminina. Para a filosofia como para a religio o processo de humanizao propriamente dito comea com a utilizao da palavra, da
razo, do dilogo, de tal forma que os gregos consideravam brbaros os que no
utilizavam sua lngua, seu logos4. Para confirmar isto, podemos recordar a defini-

2 O olhar ocidental que construiu seu conhecimento no mundo, alinhado suas ambies
econmicas e polticas, onde subjuga e absorve os conhecimentos e as capacidades de produo de conhecimento de outros, continua gerando significados, desejos e aes. (PRATT,
Mary Louise, p. 15)..
3 SILVA. Toms Tadeu da. O currculo como fetiche. So Paulo: Autntica, 2002 p.12
4 O termo logos significa literalmente discurso. O logos o discurso racional, argumentativo,
em que as explicaes so justificadas e esto sujeitas critica e discusso. Ver: MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p.26.
46

o de homem em Aristteles5 segundo o qual o homem por natureza um animal

poltico querendo significar o termo poltico que o homem , entre os animais,
o nico que tem a palavra.
O poltico se manifesta na Polis; para usar a palavra na praa, para dialogar ou intercambiar, o logos deveria estar com a posse da palavra, assim estavam
excludos os brbaros, as mulheres, os estrangeiros e os escravos. Desta forma
a filosofia - primeiro sistema de representao simblica que pretende dar uma
explicao racional do mundo - nega as mulheres de uma das caractersticas
especificas da humanidade, a capacidade da palavra, a possibilidade de ter um discurso prprio e de nomear o mundo a partir de si mesma, no podendo mais do
que repetir, no melhor dos casos a palavra, como havia sido interpretado pelos
homens, por um sistema de pensamento que nega a diferena sexual.
Nos escritos dos filsofos gregos, as mulheres esto subordinadas aos
homens e essa relao se justifica de vrias maneiras. No olhar platnico da Repblica, o saber e o poder so redutos do masculino, no mencionando nunca as
mulheres. O mundo da plis no pode ser pensado pelas mulheres, pois, para Plato, as mulheres fazem parte da reencarnao dos homens que, na sua primeira
existncia, foram covardes e no souberam conduzir suas vidas, nem em termos
da tica, nem da produo do conhecimento.
Nos Dilogos, Plato constri seu discurso filosfico, fornecendo um conceito de natureza feminina utilizada por muito tempo na histria, como podemos
ver na argumentao Timeu:

5 Segundo Aristteles: pertence tambm ao desgnio da natureza que comande quem pode,
por sua inteligncia, tudo prover, pelo contrrio, que obedea que no possa contribuir para
a prosperidade comum a no ser pelo trabalho do corpo (...) a condio da mulher difere
do escravo. Somente entre os brbaros a mulher e o escravo esto no mesmo nvel, este o
pensamento de Homero, quando diz: cada um , senhor absoluto de seus filhos e de suas
mulheres, distribui lei a todos como a natureza ordena. In: ARISTTELES. A poltica.
Trad. Roberto Ferreira.2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p 3-4.
47

E agora a tarefa que nos foi imposta ao comear, de fazer a histria do

universo at gerao do homem, parece quase realizada. (...) Entre os
homens que receberam a existncia, todos os que se mostraram covardes
e passaram a sua vida a praticar o mal foram, conforme toda a verossimilhana, transformados em mulheres na segunda encarnao. Foi nesta
poca e por esta razo que os deuses construram o desejo da conjuno
carnal, modelando um ser animado em ns e um outro nas mulheres, e eis
como fizeram um e outro.(...) Eis porque nos machos os rgos genitais
so naturalmente insubmissos e autoritrios, como animais surdos voz
da razo e, dominados por apetites furiosos, querem comandar tudo. Nas
mulheres tambm e pelas mesmas razes, o que se chama a matriz ou tero um animal que vive nelas com o desejo de procriar. Quando ele fica
muito tempo estril depois do perodo da puberdade, ele tem dificuldade
em suportar isso, indigna-se, erra por todo o corpo, bloqueia os canais do
sopro, impede a respirao, causa um grande incomodo e origina doenas
de toda a espcie, at que, o desejo e o amor unindo os dois sexos, eles
possam colher um fruto, como numa rvore, e semear na matriz, como
num sulco(...). Tal a origem das mulheres e de todo o sexo feminino6.

Essa desvalorizao da mulher, na filosofia platnica, tambm contemplada em outras obras clssicas, como da mitologia grega, como podemos observar na Odissia:
Vuelve a tu habitacin, ocpate en los labores que te son propias, el telar
y la rueca, y ordena a las esclavas que se apliquen al trabajo, y del arco nos
cuidaremos los hombres y principalmente yo, cuyo es el mando de esta
casa7.

O discurso filosfico, preocupan-do-se com a origem dos homens e da

diferena sexual, construiu uma teoria sobre o corpo feminino delimitando s
mulheres o espao reprodutivo. A idia de que o masculino era o responsvel

6 PLATO. Dilogos: Timeu, Critias, o Segundo Alcibades, Hipias Menor. Belm: UPPA.
GEU, 1986, p. 154.
7 HOMERO. Odissia: discurso de Ulisses. So Paulo: Abril Cultural, 2000, p. 76
48

pela gerao produziu uma verdade que estabeleceu a inferioridade da mulher

como algo inato.
A mulher ento passa a ser descrita a partir de sua constituio biolgica.
A matriz explicativa dessa constituio provinha da crena de que as mulheres
eram frias e midas e os homens quentes e secos, originrias da teoria
de Hipcrates8. A teoria do Corpus Hippocraticum9 afirmava que no conjunto o
tero era um animal, dentro de um animal, porque vagava por todo o corpo, mas
podia ser atrado a um lugar adequado. Em todo o perodo clssico o smbolo
do rgo masculino significou sorte e se colocava em lugares destacados, como
em jardins e ambientes especficos; por outro lado, o smbolo dos genitais femininos servia para identificar os bordis e os ambientes sem moral.
Essas representaes sobre as diferentes funes da anatomia humana,
como a concepo de que o tero como um animal dentro de um animal
contribuiu para reduzir, afirmar e denegrir o papel das mulheres no tocante
reproduo, concepo, criando uma espcie de teoria da reproduo feminina.
Esse discurso oriundo da filosofia e da medicina reforaro o carter natural da
identidade feminina at a modernidade.

8 Hipcrates ( 460-377 A.C.) maior mdico da Antiguidade, cognominado o pai da medicina,

foi o iniciador da observao clnica.Criou uma obra notvel, a coleo hipocrtica ou Corpus
Hippocraticum, o mais antigo texto mdico ocidental. Para Hipcrates, a diferena entre os
corpos das mulheres e dos homens, era de que o corpo da mulher mais mido porque sua
estrutura semelhante a um tecido de l, ao contrrio do corpo masculino, cuja trama mais
apertada, densa, permite uma reteno de lquidos menor. Ver: COLLING, Ana. Op. cit.,
p. 40.
9 Obra sobre o estudo do corpo e suas relaes com o meio. Segundo o Corpus Hippocraticum, a doenas eram resultados das alteraes do humor do organismo e, para cur-la bastava
ajudar a natureza. In: LAQUEUR, Op. cit. p. 75.
49

O discurso de Plato e Hipcrates soma-se ao de Aristteles10, argumentando que o corpo frio demonstrava a inferioridade da mulher em relao ao
homem, necessitando estar confinado ao lar, pois esse espao, significava a retido, a fragilidade e a fraqueza.
Aristteles em seu tratado sobre os animais11 analisa longamente os corpos
femininos. Constri um estudo com centenas de espcies zoolgicas, e descreve-as enquadrando em duas categorias, a do gnero e da espcie, genos e eidos. Argumenta que h duas maneiras de definir os corpos femininos: a analogia e a inferioridade relativamente aos corpos masculinos. Por um lado, a diferena entre machos
e fmeas uma relao de correspondncia: onde os machos possuem um pnis,
as fmeas apresentam um tero12.
A fmea menos musculada, tem as articulaes menos pronunciadas;
tem tambm o pelo mais fino nas espcies que possuem plos, e, nas que
os no possuem, o que faz as suas vezes. As fmeas tm igualmente a carne mais mole do que os machos, os joelhos mais juntos e as pernas mais
finas. Quanto voz, as fmeas tem-na sempre mais fraca e mais aguda,
em todos os animais dotados de voz, com exceo dos bovinos: nestes,
as fmeas tm a voz mais grave que os machos. As partes que existem naturalmente para a defesa, os cornos, os espores e todas as outras partes
deste tipo pertencem em certos gneros aos machos, mas no s fmeas.
Em alguns gneros, estas partes existem em ambos, mas so muito fortes
e desenvolvidas nos machos13.

10 Um dos mais influentes filsofos gregos, fundador do pensamento lgico, reunido na

obra Organon, um dos fundadores da teoria do conhecimento, expresso na obra Metafsica e
autora tambm de tica a Nicmaco e Poltica , concebe o ser humano com um ser racional,
onde a filosofia passa a ser o conhecimento da totalidade e estabelece uma diferena entre
conhecimentos, distribuindo-os numa escala que vai dos mais simples e inferiores aos mais
complexos e superiores. Essa classificao e distribuio do conhecimento fixou, para o pensamento ocidental, os campos de investigao da filosofia como totalidade do saber humano.
11 Sua obra Das partes dos animais, considerada por muitos como o primeiro tratado de
anatomia e fisiologia comparadas.
12 COLLING. Ana. Op.cit., p. 40
13 ARISTOTELES. De la gnration ds animaux. Texte tabli et traduit par Pierre Louis.
50

A diferena biolgica pelo discurso filosfico passa a ser utilizada como

elemento demarcador no apenas das diferenas, como tambm da hierarquizao dessa diferena. Paulo Srgio Rouanet recorre a um exemplo dessa hierarquizao da diferena quando analisa o adgio mdico do sculo XIX mulier tota
in utero est e afirma:
Como ser puramente biolgico, a mulher um feixe de outras particularidades, radicada em ltima anlise na particularidade de seu corpo. Ela
caprichosa, porque est sujeita a variaes cclicas; ritmadas por sua inteligncia, est em esconder sua inteligncia, para melhor dirigir o homem;
suas caractersticas somticas e psquicas a habilitam para ser esposa e
me, educadora e enfermeira, para ser grande presena de bastidor, forte
e discreta, meiga e resoluta, que permite o pleno desenvolvimento do macho solar, o pensador e o guerreiro; a grande mulher que existe atrs do
grande homem14.

A cultura grega argumentava que o corpo fsico da mulher, sua menstruao, seu tero15, sua capacidade para a reproduo eram caractersticas que
a excluram da lei, do governo, da guerra e tambm da religio. A persistncia
dessas crenas denegriu aqueles processos e rgos exclusivos das mulheres. As

Paris: Les Belles Lettres, 1961. p. 37 In: LAQUEUR. Thomas. Inventando o sexo: o corpo
dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
14 ROUANET. Paulo Srgio. O mal estar da modernidade. So Paulo: Companhia das
Letras, 1993, p. 69
15 A mulher, identificada por sua sexualidade, o seu corpo apresentada como o inverso do
homem, que identificado por seu esprito e energia: O tero define a mulher e determina
seu comportamento emocional e moral. No perodo clssico, pensava-se que o sistema reprodutor feminino era particularmente sensvel e que essa sensibilidade era ainda maior devido
debilidade intelectual. As mulheres tinham msculos menos desenvolvidos eram sedentrias
por opo. A combinao da fraqueza muscular e intelectual e sensibilidade emocional fazia
delas os seres mais aptos para criar os filhos. Desse modo, o tero definia o lugar das mulheres
na sociedade como mes. HUNT.Lynn. Revoluo Francesa e vida privada. ARIS, Philippe
e DUBY, Georges Histria da vida privada: da revoluo Francesa 1 guerra. So Paulo: Cia
das Letras, Vol.4, 1997, p. 50
51

crenas sobre o tero e a reproduo eram as mais relatadas pelo olhar e pelo
discurso filosfico.
A teoria Aristotlica matriz desse discurso insistia que a distino da masculinidade estava pautada no imaterial; como naturalista, acabou com as distines orgnicas entre os sexos, e o que restou foi idia de um corpo que podia
ser classificado, ordenado e diferenciado. O que para ns, hoje, seria uma construo discursiva, uma representao sobre a diferena de gnero, era, para Aristteles, um conjunto de fatos inquestionveis, verdades naturais. O sexo, para
Aristteles, existia com a necessidade de gerao. O macho representava a causa
eficiente e a fmea a causa material16.
A fmea sempre fornece o material, o macho fornece o que molda, pois
esse o poder que ns dizemos que eles possuem, e isso o que faz deles
macho e fmea... enquanto o corpo da fmea, a alma do macho. Os
princpios de macho e fmea podem ser desconsiderados, primeiro e antes
de tudo quanto s origens da gerao; o primeiro contm a causa eficiente
da gerao e o ltimo a causa material17.

A diferena na natureza da causa constitui o que Aristteles define como

oposio sexual: animal macho significa aquele que gera outro; animal fmea, o
que gera nele prprio. Para Aristteles, ser macho significava suprir a alma sensvel, sem a qual impossvel existir rosto, mo, carne, ou qualquer outra parte.
Sem a alma sensvel, o corpo nada mais era que um cadver ou parte de um ca-

16 Aristteles tratou o problema da causa, da sua natureza e das suas espcies em vrias partes
da sua obra. A mais clebre e influente doutrina aristotlica a esse respeito a classificao
das causas em quatro tipos: a causa eficiente, que o principio da mudana; a causa material,
ou aquilo do qual algo surge ou mediante o qual vir a ser; a causa formal, que a idia ou o
paradigma; a causa final ou o fim, a realidade para que algo tende a ser. In: ARISTTELES.
Metafsica. Trad. Giovanni Reale. So Paulo: Edies Loyola, 2001, volume II A 32/3 983.31
a 32, p. 15
17 ARISTTELES. Metafsica. GA 2.716a5-7
52

dver18. A diferena sexual expressada pelo discurso Aristotlico, era confrontada

com a anlise da anatomia entre os sexos, num discurso do sexo nico. Todos
os rgos masculinos so semelhantes aos femininos. S que a mulher tem um
ventre que, ao que parece, o homem no tem. Em outras palavras, como afirmava Aristteles, a mulher est para o homem assim como a madeira est para o
tringulo, assim como o tringulo de madeira est para o tringulo de bronze19.
A anatomia e o estudo dos corpos afirmavam a diferena sexual como
necessria e imutvel, hierarquizando os sexos. Foram nesses espaos da arte,
retrica, que se constituiu a hierarquizao, onde o olhar masculino sobre os
corpos ditaram - pelo poder das representaes - suas funes20.
Esses escritos poderosos do ponto de vista do reforo das prticas e das
representaes, passam ento a conceber as mulheres como que exclusivamente
reprodutoras, considerando inferior ao homem, devido ao argumento biolgico
de que o esperma masculino forte produziria um menino, e o esperma dbil,
fraco, produziria uma menina.
A teoria mdico - cientifica no perodo clssico produziu discursos que
tomaram o masculino como modelo e consideram o feminino como um ser

18 Idem. Volume II GA. 2.5.741a8-16

19 Aristteles afirma que, embora os homens e as mulheres sejam contrrios, no so espcies separadas porque diferem apenas na matria e no na famlia, assim como o negro difere
do branco somente na cor. As mulheres diferem dos homens, no como o circulo difere do
tringulo, mas como o circulo ou o tringulo de um material difere do circulo ou tringulo do
outro (METAFSICA. I 9, 1058 a 32-b19).
20 O discurso da cincia clssica demonstrava, em vrios nveis e com um vigor sem precedente, o fato de a vagina ser realmente um pnis, e o tero um escroto. O colo do tero
como um pnis, e seu receptculo com os testculos e os vasos como um escroto. In:
GALENO. De semine. In: LAQUEUR, op. cit., p.104
53

inferior, um homem incompleto21. Para Galeno22, que no sculo II d.C desenvolveu a mais poderosa e exuberante modelo da identidade estrutural, mas no
espacial, dos rgos reprodutivos do homem e da mulher, demonstrava com
detalhes que as mulheres eram essencialmente homens, nos quais uma falta de
calor vital de perfeio resultara na reteno interna das estruturas que no
homem so visveis na parte externa. A relaes sobre as quais Galeno escreve
com tanta persuaso e tanta preciso anatmica no eram ensinadas como a base
da hierarquia sexual, mas como uma forma de imagin-las ou express-las. Em
ocasies diversas, Galeno e seus seguidores ignoravam completamente a mulher,
mas tambm seus rgos reprodutivos, no argumentando sobre sua relao com
os rgos masculinos.
Da mesma forma que a humanidade mais perfeita que o resto dos animais, dentro da humanidade o homem o mais perfeito que a mulher, e
a razo dessa perfeio seu excesso de calor, pois o calor instrumento
bsico da natureza23.

O pai e a me contribuem para moldar e dar vida matria, mas ele insiste
que a semente da mulher menos potente e menos informativa que a do homem, em razo da prpria natureza da mulher: A semente masculina sempre

21 As mulheres foram imaginadas como homens na anatomia da tradio grega ocidental.

Observemos o discurso de Galeno (130 a.c.) Pense primeiro, por favor, na genitlia externa
do homem virada para dentro entre o reto e a bexiga. Se isso acontecesse, o escroto necessariamente tomar o lugar do tero e os testculos ficariam para fora, do dois lados dele. Pense
tambm, por favor, no tero virado e projetado para fora. Os testculos (ovrios) no ficariam
necessariamente dentro dele? Ele no conteria como um escroto? O colo (a crvice e a vagina)
at ento oculto dentro do perneo, mas agora pendente, no se tornaria um membro? In:
LAQUEUR. Op. cit, 42..
22 Galeno, mdico romano (131-200 a.C), partindo do princpio que toda doena tem causas
naturais, atribuam ao mdico o papel de ajudar a natureza na cura, procurando restabelecer o
equilbrio do organismo enfermo..
23 ARISTTELES. Da gerao dos animais. In: LAQUEUR, op.cit., p.53
54

mais espessa e mais quente que a feminina, pela mesma razo que o pnis
saliente e no subdesenvolvido dentro do corpo como o tero; o homem mais
perfeito que a mulher porque tem excesso de calor24.
Adaptado pela moral judaico-crist posteriormente, esse imaginrio continuou sendo uma verdade na Europa at o sculo XVIII. A construo cultural
do feminino foi tomada por Foucault25 como uma construo sexual, considerando o sexo no como uma unidade dada, mas sim, resultado da prpria cultura.
A idia bsica do argumento de Foucault de que a noo de sexo no existe
antes de uma determinao dentro do discurso, na qual o masculino e/ou feminino so desenhados como sexuados. Conseqentemente, a construo de sexos
binrios, como diferenas categricas, o efeito de um discurso especfico. Alm
disso, se sexo binrio um efeito e um discurso, como no caso da filosofia de
Aristteles, ele no pode ser considerado como a essncia unitria e, mais importante, ele no pode ser conhecido como invarivel ou natural.
Se a vida no espao pblico, a polis, servia para cultivar as virtudes morais,
a mulher que no participava da vida na polis teria ento, um papel social limitado
s suas virtudes26. Essa cultura propiciou aos gregos a elaborao do conceito de
diferena social, que legitimou a desigualdade entre os gneros como natural e
eterna. A posio de Aristteles, que produziu essas representaes, ir se repetir por vrios sculos em vrios pensadores, justificando a diferena de gnero
como natural e irredutvel.

24 HIPCRATES. Da gerao IV. In: LAQUEUR, op.cit., p. 55.

25 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal,1988, p.26
26 Virtude no sentido Aristotlico significa propriamente fora, poder, hbito ou maneira de
ser de uma coisa. Aristteles afirma que no basta contentar-nos com dizer que a virtude
habito ou modo de ser, antes preciso dizer tambm de forma especfica, qual esta maneira
de ser(...) A virtude, poderia-se dizer, aquilo que faz com que cada coisa seja o que (...)
um bem prprio, intransfervel. Ver: MORA, Ferrater Jos. Dicionrio de filosofia. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote,1991.
55

Fazendo essa incurso nos textos clssicos, observamos que o discurso

masculino sobre o corpo feminino se construiu sob o olhar da epistemologia
grega, fazendo surgir mitos poderosos que justificaram a inferioridade, a fragilidade feminina.
O corpo do sexo nico, pensado na Antiguidade, ligou o sexo ao poder.
Em um mundo pblico predominantemente masculino, o modelo de sexo nico
apresentava o que era evidente na cultura mais genrica: o homem a medida
de todas as coisas, e a mulher no existe como categoria distinta em termos
ontolgicos. Nem todos os homens so calmos, potentes, dignos ou poderosos,
e algumas mulheres ultrapassam alguns deles em cada uma dessas categorias.
Porm, o padro do corpo humano e suas representaes o corpo masculino.
Todos esses discursos e saberes acabaram por naturalizar o papel e as funes do
feminino. Este contexto passou a demarcar uma srie de atribuies ao feminino
(docilidade, cuidado dos filhos, emotividade), grande parte dessas carac-tersticas
calcada na idia do papel da maternidade, de uma boa me.
Essa carne nica, a construo de um corpo de sexo nico, com suas
diferentes verses, foi atribuda aos gneros. Na Antiguidade, a supremacia masculina foi afirmada com bases em textos cientficos, valorizando a afirmao
extraordinariamente cultural do patriarcado, do pai, diante da afirmao mais
sensorial da me.
Portanto, se quisssemos carac-terizar a atitude filosfica em relao ao
feminino,poderamos resumir no seguinte: a preocupao de classificar a diferena sexual em relao a outros tipos de diferena, hierarquizando-as; uma tendncia de reduzir o diferente por diversos meios, atravs do discurso, denegrindo-os
e alterando-os; instaurando a categoria de natureza como trao distinto do feminino, e integrando-o na esfera do mesmo, mesmas funes sociais, mesmas atitudes, mesmos talentos, mesmos defeitos. No pensamento clssico, os sexos foram
homogeneizados, ocasionando a invisibilidade e perda de valor de um deles.

56

As representaes da Moral Catlica

As questes da desigualdade de gnero, da hierarquia sexual e do lugar

social da mulher tm sido longamente debatidas pela Igreja Catlica. O modelo
judaico-cristo tem sido (ao longo do tempo) fundamental na definio do lugar
reservado mulher, no apenas no interior da Igreja, mas no contexto mais vasto da sociedade e da cultura ocidental. As discusses relacionadas justificao
teolgica de uma ordem social (desde sempre apoiada em mecanismos de dominao masculina) afirmam o cristianismo como instrumento justificador e no
propriamente desencadeador da situao concreta da mulher nos nossos dias. As
duas posies no so, de todo, antagnicas e, muito menos, inconciliveis.
Colocar a nfase na moral crist como mecanismo determinante do papel
social da mulher, no deixa de fora a considerao da funo essencialmente perpetuadora de um discurso que , acima de tudo, social e cultural, assentado em
modelos do feminino historicamente construdos e culturalmente sedimentados.
Do mesmo modo, pensar a desigualdade de gnero do ponto de vista de uma
criao preexistente ao prprio cristianismo no pe a parte o papel determinante dessa religio no estado atual da cultura ocidental, nos seus mais variados
aspectos, em que os papis sociais de gnero obviamente se incluem27.
Assim, a imagem da mulher veiculada pela moral crist ser encarada como
fator determinante dos modelos de auto-representao da mulher e da identidade
feminina que so por si construes sociais em nvel mais vasto, em que a religio
assume um papel particularmente importante. Todavia, no restaro dvidas de
que o discurso oficial da Igreja ter sido fundamental na perpetuao de desigualdades associadas ao gnero e de que a par de um discurso histrico factual,
foi-se desenvolvendo uma argumentao teolgica de suporte deste processo28.

27 KRISTEVA, Julia. CLEMENT, Catherine. O feminino e o sagrado. Rio de Janeiro:

Rocco, 2001
28 idem, p. 29
57

 necessrio entender o modo como a mulher se percebe e percebida

nos nossos dias como resultado de um continuum histrico em que as concepes
tradicionais do feminino continuam a ter influncia capital para a mulher da sociedade contempornea29. Dentre essas concepes, destacam-se os modelos e
padres do feminino veiculados pelos documentos oficiais da Igreja Catlica e
pela exegese bblica que fornecem prottipos de comportamento destinados s
mulheres e sociedade em geral30.
Uma leitura dos mecanismos de recepo das representaes do feminino veiculadas pela moral crist poderia levar-nos a refletir apenas sobre o modo
como determinam as prticas sociais perpetuadoras da dominao masculina,
negligenciando a importncia da auto-percepo feminina e da incorporao de
estruturas inconscientes como disciplinadoras do lugar social da mulher. Neste
mbito, o aprofundamento da dominao masculina tem sido destacada por
Bourdieu: Ns incorporamos, sob a forma de esquemas inconscientes de percepo e de avaliao, as estruturas histricas da ordem masculina31.
Importa-nos saber que imagens, construdas a partir do discurso judaico-cristo, mais especificamente do discurso moral cristo, so, pois, incorporadas
pelas mulheres e identificadas como imagens femininas a serem seguidas, ou seja,
modelos do feminino veiculados e defendidos pela Igreja.
A cultura greco-romana ditou atravs de seus discursos, e do imaginrio,
verdades sobre a natureza feminina, que foram herdadas pelo cristianismo.

29 Ver: MURARO, Rose Marie; BOFF, Leonardo. Feminino e masculino: uma nova conscincia para o encontro das diferenas. Rio de Janeiro: Sextante, 2002, p. 87..
30 Esse capital simblico da religio sobre o feminino ainda possui uma influncia determinante e pode ser visualizado no pblico feminino do meio rural, no qual os papis formulados pela religio e o patriarcado determinam, em pleno sculo XXI, o ser feminino. Ver:
TEDESCHI, Losandro. Do silncio palavra: construes e perspectivas em gnero no
Noroeste do Rio Grande do Sul. 2001. Dissertao - Unisinos, So Leopoldo.
31 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p.
11.
58

Embasada no pensamento aristotlico, a doutrina crist construiu uma maneira

de compreender o mundo ocidental, ditando as palavras e as aes a partir do
cruzamento entre o discurso filosfico e o religioso.
O pensamento filosfico grego, operou a diviso, a partilha dos espaos
e das funes sociais entre homens e mulheres. A diviso entre esfera domstica
e esfera pblica, incansavelmente repetida, aparecer como tambm calcada na
natureza. A imposio desse papel natural vai afirmar o lugar do feminino na
histria e, conseqentemente, o discurso e as prticas discursivas da Igreja iro
reforar essa natureza constituda. O clero, os homens da religio que exerceram
o poder atravs da escrita, transmitiram o conhecimento, ao seu tempo e alm
dele, de como a mulher deveria agir, como poderia pensar e sobre o que poderia
falar.
O discurso da Igreja, gestada ainda no perodo clssico, cria, de uma forma
absoluta, certezas, concepes, imagens sobre as mulheres, levando a prpria
igreja a viver de recusas, sobre a convivncia com as mulheres, impondo um
estatuto de celibato e castidade aos seus clrigos. A identidade feminina gestada
pelas estruturas e concepes da Igreja permanecem presentes no imaginrio
feminino. Tais representaes impuseram um vasto corpo de modelos de comportamento religioso e domstico s mulheres, exortando-as prtica da virtude,
da obedincia, ao silncio, e imobilidade em nome de uma tica catlica muito
parcial32.
Entender as prticas e os discursos femininos de hoje em certos grupos,
como, por exemplo, entre as mulheres rurais33, nada mais do que buscar entender essas estratgias concretas que se inscreveram pela moral catlica no imaginrio feminino. O destino biolgico das mulheres, fundamentado pelos gregos,

32 Durante muito tempo evitavam-se as mulheres, com medo de que o toque de uma mulher
menstruada poderia acarretar o contagio de alguma doena infecciosa.
33 TEDESCHI, Antnio Losandro. Mulheres camponesas da regio noroeste do Rio
Grande do Sul: identidade e representaes sociais. 2007. Tese - Unisinos, 2007.
59

vai se estender formao dos pilares do cristianismo ainda no mundo romano.

essa tradio judaico-crist que vai marcar decisivamente um pensamento e
uma prtica voltados inferiorizao da mulher. Os relatos bblicos da criao,
delegando mulher a culpa pela tentao e, conseqentemente pelo pecado em
relao a Deus, ter efeitos terrveis e duradouros na histria sobre a dignidade e
a imagem do feminino.
A religio judaico-crist e em geral as religies monotestas nos oferecem
uma justificao de como as mulheres foram excludas do processo de criao
dos smbolos, do caminho que marca a separao do homem e da natureza e sua
entrada na cultura. O monotesmo foi apagando pouco a pouco o importante papel desempenhado pelas mulheres nos cultos primitivos e instaurou uma religio
patriarcal, enquanto que a Deus se representou com um ser masculino, que fala
somente aos homens, como expressa o rito inicial, exigido pela religio judaica
com a circunciso atingindo somente os vares.
No cristianismo, podem ser identificados dois paradigmas do feminino
que, ao longo do tempo, vm enquadrando a percepo social das mulheres,
contribuindo para a criao dos seus modelos de auto-representao. Estes paradigmas so encarnados por duas mulheres centrais na tradio catlica, Eva
e Maria, que, curiosamente, possuem caractersticas antagnicas. De fato, estas
figuras so tipos que se destinam a expressar de forma oposta para as mulheres.
Podemos estabelecer um paralelo antittico entre a primeira mulher e a
me de Jesus. Monique Alexandre34 defende a existncia de uma ligao tipolgica entre Eva e Maria, realando o modo como diversas personalidades da
Igreja, ao longo de sculos, reforaram as suas similaridades, mas essencialmente
os seus contrastes. A autora refere-se, desta forma, s duas personagens: A desobedincia de Eva foi a causa da morte para ela prpria e para toda a humanidade.

34 ALEXANDRE, Mnica. Do anncio do Reino Igreja: papis, ministrios, poderes femininos. Histria das mulheres. vol 1. Porto: Afrontamento, 1999, p. 515.
60

Apesar de Maria tambm ter tido um marido escolhido para si, sendo apesar disso virgem, pela sua obedincia ela foi a causa da salvao para si prpria para toda
a humanidade. (...) O n da desobedincia de Eva foi desatado pela obedincia de
Maria35, a incorporao da dominao.
Apesar da viso negativa de Eva estar no centro do Cristianismo, importa
no esquecer que existe uma certa ambigidade relativamente ao seu pecado. Tal
como Maria, Eva pode ser considerada fundamental para assegurar a inevitabilidade do trabalho redentor de Cristo. O Cristianismo reconhece uma ligao entre
as duas mulheres no que diz respeito ao prprio nascimento de Cristo. Maria
assume-se como a Nova Eva no sentido em que as repercusses do ato de
desobedincia de Eva so redimidas pelo ato de uma outra mulher.
A obedincia de Maria vai originar a redeno do mundo: o nascimento
de Cristo. Facilmente se pode estabelecer um paralelo entre Eva e o pecado, por
um lado, e Maria e a virtude, por outro, perspectivando uma em funo da outra.
Pecado e virtude so, simultaneamente, revelados e um dos termos perceptvel
apenas em relao ao outro: O pecado , assim, a parte de uma estrutura permanente da existncia humana sempre em tenso com a graa36.
O conceito de pecado relaciona-se com o de Pecado Original, sendo
que uma das principais fontes desta doutrina a histria bblica do primeiro
par de seres humanos, originalmente em paz com Deus mas que, por tentao
exterior, se revoltara e desobedecera ao seu Criador. A narrao relativa a Ado e
Eva representa as origens do pecado, que visto como um mau uso da liberdade
humana, enquanto que a graa e a virtude espelham o poder de resistir ao pecado
e a obedincia a Deus.

35 Idem, p.517
36 Ver: CLMENT, Catherine; KRISTEVA, Julia. O feminino e o sagrado. Rio de Janeiro:
Rocco, 2001, p.36.
61

Maria redime Eva atravs da sua obedincia. A graa a presena de Deus,

o amor de Deus pela humanidade manifestado como Esprito. Ela inclui a influncia que o Esprito de Deus tem sobre os seres humanos e os seus efeitos
quando aceite por estes. A graa a salvao e, neste sentido, Maria ser um espelho da manifestao de Deus, uma vez que a sua obedincia permite a salvao
do mundo (marcado pela condio pecaminosa do ser humano inaugurada por
Ado e Eva) atravs da procriao de Cristo.
Face a isso, o Cristianismo tem essencialmente dois tipos para representar
todo o universo feminino. Maria foi um exemplo nico do seu tipo, ao passo que
as restantes mulheres so consideradas filhas de Eva. Maria tem um estatuto singularizado, enquanto que Eva, diretamente implicada na desobedincia inerente
ao Pecado Original, se afirma na sua natureza pecaminosa por contraste natureza perfeita e inatingvel de Maria. Inevitavelmente, as mulheres so identificadas
com a primeira mulher, uma vez que a me de Cristo, devido sua natureza imaculada (que inclui dar luz uma criana continuando virgem), se afasta totalmente da experincia das mulheres, daquilo com que podem ser identificadas. Assim,
assumiremos Eva como aquilo que a Igreja define que a mulher e Maria como
um modelo daquilo que a mulher deveria ser.
essencial constatar que as caractersticas de Maria a tornam um modelo inatingvel para qualquer ser humano do gnero feminino: O discurso de
exaltao de Maria por contraste com Eva estabelece a ciso, no apenas entre
ela e Eva, mas entre ela e todas as mulheres, representadas em Eva37. Para alm
de aproximarem as mulheres das caractersticas negativas de Eva, as imagens
fixadas pela Igreja Catlica afastam-nas definitivamente de Maria, e de todas as
suas qualidades.
O entendimento da Teologia Catlica acerca da mulher como descendente
de Eva implica a utilizao da figura desta (com tudo o que ela inclui) para falar

37 Idem.p. 38 .
62

acerca da mulher em geral. Que imagens esto ligadas primeira mulher e so,
depois, difundidas como comuns a todas as mulheres? Se a essncia feminina a
da primeira mulher, fortemente ligada aos mitos da Criao e do Pecado Original,
importante refletir sobre algumas das interpretaes e implicaes possveis
do discurso bblico relativamente a Eva. De fato, a segunda histria da Criao
e a histria da queda fornecem as bases para dois dos principais argumentos da
misoginia avanados e que aparecem de forma explcita numa passagem da Carta
de S. Paulo a Timteo: a mulher foi criada depois do homem e foi responsvel
pelo Pecado Original - Ado foi formado primeiro e depois, Eva. No foi Ado
que foi seduzido, mas a mulher que, enganada, ocasionou a transgresso38.
A histria da Criao aparece ao longo do Cristianismo como justificadora
da submisso da mulher face ao homem. O Gnesis oferece duas verses da criao de Eva. Na primeira, homem e mulher so criados como iguais, a partir do
p. Porm, na segunda, Ado criado em primeiro lugar e uma auxiliar surge a
partir da sua costela. Ser importante no esquecer a problemtica volta da possvel contradio entre estas duas histrias. Rose Muraro procura uma explicao
para esta aparente incoerncia afirmando que os autores da Bblia tero assumido
que Deus criou homem e mulher iguais39, porm, verificando que, na sociedade,
no existiria tal igualdade, teriam optado por incluir a verso sexista do Gnesis.
precisamente esta segunda histria da Criao, em que o ser feminino
gerado a partir do masculino, que confere mulher um carter derivativo, imperfeito e uma tendncia natural para pecar. Os inquisidores Kramer e Sprenger, em
1486, defendem esta perspectiva afirmando: (...) Houve um defeito na formao

38 A partir dessa citao bblica, colocarei as demais citaes bblicas no texto, indicando o
livro e o respectivo capitulo e versculo. Ver: BBLIA SAGRADA. Bblia de Jerusalm. So
Paulo: Paulinas. 1985. 1 Tim. 2: 13-14..
39 BIBLIA SAGRADA. Gnesis 1.
63

da primeira mulher, uma vez que ela nasceu de uma costela dobrada... a partir
deste defeito ela um animal imperfeito, ela engana sempre40.
A ordem da Criao, primeiro Ado e depois Eva, central nos argumentos teolgicos que legitimam uma construo social onde a mulher aparece sempre depois do homem e em funo das suas necessidades: O Senhor Deus disse:
No conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe uma auxiliar semelhante
a ele41. Este versculo tornou-se, na Teologia Crist, a prova necessria para a
manuteno da hierarquia sexual nas famlias crists e nas instituies eclesisticas, refletindo-se nas Epstolas de S. Paulo (BBLIA SAGRADA. 1 Cor.11: 7-9 e
1 Tim. 2: 13). No primeiro texto (1 Cor.11: 7-9), a mulher afasta-se visvel-mente
da imagem e semelhana com Deus, saindo reforada a idia de que um segundo ser, derivado do homem e concebido para ele: O homem (...) imagem e
glria de Deus; a mulher, porm, glria do homem. O homem no foi tirado
da mulher, mas a mulher do homem; nem o homem foi criado para a mulher,
mas a mulher para o homem. Na 1 Carta a Timteo, na passagem referida, a
hierarquia sexual assume contornos mais definidos ao nvel das tarefas sociais e
das relaes de poder com base tambm na ordem da Criao: No permito
mulher que ensine. Convir referir que no de todo consensual que o ser a partir do qual foi criada a mulher fosse realmente do sexo masculino.
No relato do Gnesis se observa o processo de culminao do pensamento abstrato a conferir o poder de criao palavra, capacidade de nomear, j
que segundo a narrao bblica a palavra de Deus tem poder criador, pois disse
Deus: Faa-se a luz; e fez-se a luz. (BBLIA SAGRADA. Gnesis. 1,3). Mas
a simbolizao do poder criador se manifesta sobre todo o ato de criao do
homem: ento Jav modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas

40 GEORGOUDI, Stella. Histria das mulheres: a antiguidade. Porto: Afrontamento,

1998.p.35
41 Bblia Sagrada. Gnesis. 2:18.
64

narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente (BBLIA SAGRADA. Gnesis 2,7). O processo de criao continua com os animais do campo e as aves do cu: E os levou perante o homem para ver como ele as chamaria:
cada qual devia levar o nome que o homem lhe desse (BBLIA SAGRADA.
Gnesis 2, 19). Por ltimo, depois de criar Deus a mulher da costela de Ado, este
procede e d-lhe um nome, dizendo: Esta sim osso de meus ossos, carne de
minha carne. Ela ser chamada mulher, porque foi tirada do homem. (BBLIA
SAGRADA. Gnesis, 2. 23)
Muitas outras crticas podem ser apontadas idia de segundo sexo na
ordem da Criao. No entanto, talvez seja mais importante concluir que a hierarquia sexual instalada em muitas esferas da nossa sociedade, bem como as atitudes
e prticas com ela relacionadas nos contextos eclesisticos, so uma conseqncia direta dos cdigos de conduta do Novo Testamento, os quais, por sua vez,
usam a histria da criao como fundamento teolgico.
A prpria utilidade da criao da mulher interrogada por Santo Agostinho que sugere a hiptese de o ser feminino se destinar a fazer companhia ao
homem caso ele se aborrecesse. Todavia, acaba por deixar de lado esta idia j
que, sendo o objetivo a mera conversa, outro homem seria mais adequado. A
resposta que encontra tem que ver com a idia de que a ordem da Criao implica a subordinao da mulher e que tal hierarquia essencial para dois seres que
tm de conviver: um tem necessariamente que dominar o outro. H uma ordem
natural que justifica a hierarquia. A idia de uma ordem natural entre os sexos
j, alis, uma concepo aristotlica.
O segundo argumento teolgico justificador da hierarquia sexual , como
j referimos, a culpa de Eva pelo Pecado Original. Difunde-se no s a idia de
que a mulher no reflete a imagem de Deus na mesma medida que o homem (
um produto derivado e criado depois), pois que ter perdido a sua imagem divina
como resultado da queda. O argumento da ordem da Criao face subordinao feminina suplantado pelo da mulher como originadora do pecado.

65

Fundamental , portanto, o fato de Eva ter sucumbido s tentaes da

serpente, comendo o fruto proibido e oferecendo-o a Ado. Os textos relativos
ao pecado original permitiram, de vrias formas, a justificao da subordinao
feminina. Em primeiro lugar, foi Deus quem submeteu Eva obedincia ao marido, devido queda original. Assim, a autoridade e o papel de dominao apenas
podem ser exercidos pelo homem, sendo inacessveis mulher, que Deus tornou
subserviente ao homem como castigo pela sua desobedincia, por ter sido ela
a abandonar a lei divina: Procurars com paixo a quem sers sujeita, o teu
marido (BBLIA SAGRADA. Gnesis 2: 16). A hierarquia homem / mulher
e a grande diferena entre os dois concretizam-se quando Ado atira a culpa
de ter comido do fruto proibido sua mulher. De fato, a origem de uma viso
distorcida da relao entre os dois evidenciada a partir do castigo para uma
abordagem mais aprofundada dos mecanismos de naturalizao de estruturas de
ordem masculina, histrica e socialmente construdas42.
Deste modo, a religio judaico-crist, como a muulmana, instaura importantes mitos para as mulheres: o tabu da virgindade e do silncio, simbolizados na
lei do vu imposta por religies, dado que para o patriarcado muito importante
que determinadas partes do corpo feminino permaneam tapadas, escondidas,
particularmente os lbios, a boca e os rgos sexuais, enquanto outras partes,
como os olhos e os ouvidos, devem estar bem abertos para que neles possam
penetrar os modelos de socializao, de gnero, elaborados pelo patriarcado.
Apesar de no ser o nosso objetivo desconstruir esta interpretao do
Gnesis, mas apenas inventariar as interpretaes que influenciam a construo
das representaes do feminino na Teologia Catlica, no podemos deixar de
problematizar essas ltimas, apontando para o seu carter arbitrrio.
Vejamos, ento, como seria possvel alterar todo o cenrio mostrando que,
nestas passagens da queda original, podemos ver uma manifestao da intelign-

42 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999,

p.17.
66

cia feminina e da estupidez masculina. Em Gnesis (3: 1), a primeira referncia

vai para a serpente, que descrita como o mais astuto de todos os animais.
Ainda que admitssemos que a mulher se deixa enganar, teramos que considerar
a astcia do enganador. Por outro lado, repare-se no dilogo entre Eva e a
serpente (BBLIA SAGRADA. Gnesis. 3: 1-6) e na estratgia desta ltima para
enganar a mulher (donde se conclui que Eva no seria desprovida de inteligncia,
caso contrrio, a abordagem por parte do animal seria bem mais simples). Por
outro lado, Eva no enganada. Aquilo que a serpente lhe diz abrir-se-o os
vossos olhos, o que, de fato, acontece: Ento, abriram-se os olhos dos dois
(BBLIA SAGRADA. Gnesis. 3: 7). Acrescente-se ainda que a primeira mulher
percebe que o fruto precioso para esclarecer a inteligncia (BBLIA SAGRADA. Gnesis. 3: 6) e esse um dos fatores que a leva a cometer o pecado;
dificilmente um ser estpido se deteria neste tipo de consideraes face a um
fruto. Para concluir, repare-se, comparativamente, na atitude de Ado: no tece
qualquer comentrio, no necessria qualquer estratgia para o levar a pecar, ele,
simplesmente, come o fruto (deu ela o fruto a seu marido, que estava junto dela,
e ele tambm comeu BBLIA SAGRADA. Gnesis. 3: 6).
A ordem da Criao e a queda original funcionam, como vimos, de modo
a fundar as bases de uma hierarquizao sexual que se reflete de forma concreta
nas relaes sociais. Referindo-se a essa temtica, mais especificamente questo da imagem e semelhana com Deus e do Pecado Original, Julia Kristeva43
defende que ela contribuiu para uma viso da mulher como ser inferior e como
tentadora, semelhana de Eva, associada a uma biologia e estratificao social.
Aristotlica, esta cosmoviso empurrou as mulheres para o domnio do
privado, do lar, e para os papis sociais relacionados com ele, universo nico
onde seria possvel manter o seu esprito e o seu corpo, inferiores e pecamino-

43 KRISTEVA, Julia. CLEMENT, Catherine. O feminino e o sagrado. Rio de Janeiro:

Rocco, 2001, p. 49.
67

sos, resguardados da perdio (para si e para os outros)44. H, pois, um alargamento dos juzos relativos a Eva, no que diz respeito ao pecado e imperfeio,
a todas as mulheres.
As caractersticas e os comportamentos da primeira mulher so atribudos
a todo o gnero feminino, sendo Eva vista como o tipo representativo de todas
as mulheres, a verdadeira essncia feminina. Estas encarnam, portanto, a imagem
de filhas pecadoras de Eva. Assim, as mulheres em geral so olhadas como
seres pecaminosos e inferiores, tal como Eva: No sabes (mulher) que s Eva, tu
tambm45? Uma significativa parte das imagens do feminino difundidas ao longo
do tempo derivam desta generalizao de atitudes, traos e caractersticas de Eva
a todo o sexo feminino e muitas delas tm precisamente a ver com o segundo
argumento justificador da hierarquia sexual que analisamos: a culpa de Eva no
Pecado Original, mais concretamente a sua associao ao Mal e ao demonaco,
nomeadamente por via do corpo feminino.
Traos arqutipos do feminino so encarnados por Eva (e por todas as
mulheres) e enformam as atitudes morais face sua mente e aparncia. Ela
retratada como dissimulada por detrs de uma falsa decorao, usando a sua
beleza e adornos como formas de arrastar os homens para a desgraa46. Esta
viso est bem expressa no discurso catlico que apela renncia do corpo e do
prazer corporal por parte da mulher e aparncia casta (Quero que as mulheres
se apresentem em trajes honestos, decentes e modestos. Que os seus enfeites no
consistam em tranas, em jias de ouro, nem em vestes luxuosas - BBLIA SA-

44 ALEXANDRE, Monique. Do anncio do reino igreja: papis, ministrios, poderes femininos. IN: DUBY, Georges; PERROT, Michele (Orgs.). Histria das mulheres: a antiguidade.
Porto: Afrontamento,1998, p. 519..
45 Idem, p. 522.
46 MURARO, Rose Marie. Breve introduo histrica obra o martelo das feiticeiras. In:
KRAMER, Heinrich. O martelo das feiticeiras. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991, p.
5-17.
68

GRADA. 1 Tim. 2: 9). Caso contrrio, no apenas ela que peca contra o pudor,
mas leva igualmente os outros (homens) a pecar.
No h dvida, de que essas diretivas da Igreja relativamente aparncia
visual feminina e ao seu corpo derivam, em grande parte, da transformao que
ocorre em conseqncia da desobedincia de Eva e que reside na passagem de
um estado paradisaco de nudez sem vergonha para um de nudez consciente e
pecaminosa. Por esta via, tornam-se evidentes as ligaes entre pecado, corpo e
mulher.
Esta aparece, ento, como manipuladora da beleza, do adorno e do charme para enganar o homem. A mulher vista como ameaa sedutora e, ao longo
dos tempos, especialmente na Idade Mdia, acusada de unio sexual com o demnio, representando um instrumento do Mal. Satans considerado o oponente da salvao humana e do Bem e a mulher demonizada a partir da sua alegada
ligao com ele por via da serpente e do pecado original. Atravs de Eva, o
Pecado Original sexualizado e diabolizado, ou seja, a tentao de comer o fruto
proibido interpretada como seduo e o corpo de Eva como um instrumento
para levar a cabo desgnios malvolos. Isso acontece, essencialmente, a partir do
final da Idade Mdia, poca em que a figura do demnio exerce grande influncia
sobre o imaginrio e o discurso catlico, culminando no caa s bruxas dos
sculos XV e XVI.
Como vimos, o Cristianismo tem dois tipos para representar o universo
feminino, sendo que Maria assume um carter antittico face a Eva. Enquanto
todas as mulheres so identificadas com Eva e percepcionadas como suas filhas
pecadoras por natureza, Maria eleva-se a um estatuto de perfeio inatingvel
para as restantes mulheres e considerada o nico exemplo do seu tipo. Porm, e
como j referimos, a ligao entre estas duas figuras femininas estreita no sentido de que Maria redime o Pecado Original de Eva, sendo como que uma Nova
Eva. Com a sua obedincia e f, a me de Cristo trouxe a vida e a salvao ao

69

mundo, ao contrrio da sua antepassada que supostamente teria trazido apenas

morte e desgraa a toda a espcie humana.
H como que uma tentativa de possibilitar mulher uma espcie de sada
para a sua condio de pecaminosa descendente de Eva. Esta possibilidade ,
porm, dada atravs do fornecimento de um modelo ideal e idealizado. Devemos
interrogar-nos sobre as conseqncias desta tipificao do feminino assentada
em Maria, uma vez que as questes da dominao no deixam de estar presentes,
quando se fala de um padro a ser seguido.
Fechadas dentro do crculo das caractersticas marianas teramos mulheres
condenadas a uma condio de permanente luta entre a tentativa de aproximao aos ideais femininos da Igreja Catlica (encarnados pela me de Jesus) e a
impossibilidade de o conseguir totalmente, devido ao contraste evidente entre as
caractersticas de Maria e a condio humana das mulheres em geral.
Talvez o mito de Maria seja um dos mais difundidos entre os religiosos.
Mas o que prega esse mito? De que forma repercute no imaginrio das meninas
adolescentes? O mito de Maria fecha o ciclo iniciado com o pecado original, no
qual Eva sugeriu a Ado a cometer o pecado, passando por todas as submissas
mulheres bblicas, at chegar na me pura, aquela que foi me sem cometer o
pecado original; esse seria o exemplo de todas as mulheres.
A escritora Collete Dowling, em sua obra Complexo de Cinderela47, diz que
a sexualidade da mulher to castrada que ela precisa da desculpa do amor para
sentir prazer com o outro. No basta, portanto, para a mulher, o simples desejo.
O prazer da mulher est intimamente relacionado a um sentimento inexplicvel
como o amor, esse sentimento traz uma profunda e decisiva influncia religiosa.
A relevncia destas duas caracte-rsticas est bem presente no modo como
os indivduos nomeiam esta figura paradigmtica: Me de Jesus e Virgem Maria. As questes da maternidade e da procriao assumem em Maria particular

47 DOWLING, Collete. Complexo de Cinderela. So Paulo: Melhoramentos. 1986, p. 96.

70

significado ao nvel das conseqncias prticas para as prprias mulheres, nomeadamente no que diz respeito aos seus papis no lar e na sociedade. Sabemos que
a problemtica da dominao masculina e da hierarquizao sexual dificilmente
pode ser perspectivada sem que consideremos o modo como as caractersticas
biolgicas femininas - neste caso, a capacidade de dar luz - so mostradas enquanto essncia da feminilidade e justificam, partida, as construes sociais dos
papis de gnero. De fato, os traos anatmicos, corporais, contribuem para uma
viso dicotmica dos dois sexos e facilitam a naturalizao das distines ao nvel
das tarefas e das posies sociais relativas de homens e mulheres.
O pensamento cristo medieval partilhava a teoria filosfica acerca da
condio feminina. Toms de Aquino48, leitor de Aristteles, partilhava com a
teoria filosfica alguns pontos de vista sobre a condio feminina49. Sua principal
obra A Summa theolgica, influenciar decisivamente toda a cultura europia, antes
e depois do Concilio de Trento50, manifestando a opinio de que as mulheres
so infelizes acidentes da natureza:
Deve dizer-se que, pela natureza particular, a mulher algo de deficiente
e ocasional. Pois a virtude ativa que reside no smen do varo, tende a

48 So Toms de Aquino, (1225-1274), filsofo e telogo italiano. Suas obras o transformaram na figura mais importante da filosofia escolstica e um dos telogos mais notveis
do catolicismo. Em 1243, entrou para a ordem dos dominicanos e estudou com o filsofo
escolstico alemo Alberto Magno. Influenciado pela filosofia de Santo Agostinho, Toms
de Aquino organizou o conhecimento de seu tempo, colocando-o a servio da f crist. Em
seu esforo para reconciliar a f com o intelecto, criou uma sntese filosfica das obras e
ensinamentos de Aristteles, Santo Agostinho, Averroes, Avicena, Maimnides e Solomon
ben Yehuda ibn Gabirol. de Toms de Aquino a afirmao de que as verdades da f e as da
experincia sensvel so compatveis e complementares.
49 Sobre a condio feminina em Santo Toms de Aquino, ver: PESCH,Otto. Toms de
Aquino: limite y grandeza de uma teologia medieval. Barcelona: Herder, 1992.
50 O Concilio de Trento (1545) foi uma convocao do Papa Paulo III para estudar os problemas que afetavam a f dos catlicos, bem como as mudanas no contexto social, poltico,
religioso e cultural da Europa.
71

produzir um efeito semelhante a si mesmo, de sexo masculino. Porm, se

gerou uma mulher, isto aconteceu por causa da debilidade da virtude ativa,
ou por alguma indisposio, ou ainda por alguma mudana extrnseca,
como os ventos do sul, que so midos51.

Santo Toms de Aquino no inova ao ensinar que a mulher foi criada mais
imperfeita que o homem, mesmo em relao sua alma, e que deve obedecer-lhe
porque naturalmente no homem abundam mais o discernimento e a razo.
Mas aos argumentos teolgicos dele, vai aumentar o peso do discurso Aristotlico: s o homem desempenha um papel positivo na gerao, sendo a mulher
apenas receptculo. No h verdadeiramente seno um nico sexo, o masculino.
A mulher um macho deficiente. Portanto, no espantoso que, um ser dbil,
marcado pela imbecillitas de sua natureza, tenha cedido s sedues do tentador.
Assim, ela deve permanecer sob tutela. De acordo com a sua inferioridade
natural ela deve estar sujeita a tutela do sexo masculino. Santo Toms explica
com detalhe que os fundamentos dessa sujeio se destinam a proteger a prpria
mulher, justificando uma
(...) dupla sujeio. Uma servil, pela qual o superior usa do sdito, em sua
utilidade, e essa sujeio foi introduzida depois do pecado. Outra a sujeio econmica ou civil, pela qual o chefe usa dos sditos para o bem destes; e tal sujeio j existia antes do pecado. Pois faltaria o bem da ordem,
na sociedade humana, se uns no fossem governados por outros mais
sbios. E assim, por essa sujeio, que a mulher naturalmente dependente do homem; porque este tem naturalmente maior discrio racional.
Nem fica excluda a desigualdade dos homens, pelo estado da inocncia,
como a seguir se dir(...)52.

51 AQUINO, Thomas. Summa theolgica. Trad. Alexandre Corra. 2 ed. Porto Alegre:
Escola Superior de Teologia de So Loureno de Brindes, Livraria Sulina ( axias do Sul): UCS,
1980, Questo XCII Artigo II. p. 823
52 AQUINO, Santo Toms. Summa theolgica. Questo XCII Artigo II, p.. 823. No
original: Ad secundum. Dicendum quod duplex est subjectio. Una ad suiipsius utilitatem; et
72

Antes do matrimnio, as mulheres estavam sob a patria potestas do seu

pai; casadas, estaro debaixo do cuidado e do controle do marido: assim, as leis
construdas assimilam o discurso religioso na Idade Mdia. Essa sujeio da mulher decorrente tambm da sua impotncia para se impor ao masculino: essa
passividade a tornaram disponvel e sujeito a todas as determinaes alheias. Essa
fraqueza est relacionada com a maior debilidade dos genes e do smen feminino53. O que ensina S. Toms que a fisiologia do feminino chamada como
testemunho e fundamento dessa desqualificao:
Na sua natureza particular, a fmea um ser deficiente e falho. Porque
a virtude activa, que est no smen do macho, tende a produzir um ser
perfeito semelhante a si, do sexo masculino. Mas o facto de ser a fmea a
gerada provm da debilidade da virtude activa, ou de alguma indisposio
da matria; ou ainda, de alguma transmutao extrnseca, p. ex., dos ventos
austrais, que so midos, como diz Aristteles. Mas, por comparao com
a natureza universal, a fmea no um ser falho, pois est destinada, por
inteno da natureza, obra da gerao. Ora, a inteno da natureza universal depende de Deus, universal autor da mesma. Por isso na instituio
desta produziu no s o macho mas tambm a fmea54.

talis subjectio introducta est post peccatum. Est autem alia subjectio oeconomica, vel civilis:
secundum quam praesidens utitur subjectis ad eorum bonum; et ista subjectio fuisset etiam
ante peccatum. Defuisset enim bonum ordinis in humana multitudine, si quidam per alios
sapientores gubernati non fuissent. Et sic ex tali subjectione natiraliter femina subjecta est
viro: quia naturaliter in hominie magis abundat discretio rationis. Nec inequalitas hominun
excluditur per innocentiae statum, ut infra dicetur.
53 Esse discurso, como vimos na primeira parte, provm de Hipcrates na obra: A gerao
dos animais em que afirma serem os genes do homem mais fortes do que os da mulher.
54 No original: Dicendum quod, per respectum ad naturam particularem, feminina est aliquid
deficiens et occasionatum. Quia virtus activa quae est in semine maris, intendit producere sibi
smile perfectum masculinium sexum; sed quo femina generetur, hoc est propter virtutis activae debilitatem, vel propter aliquam transmutationem ab extrnseco, puta a ventis australibus,
qui sunt humidi, ut dicitur in lib. IV De general animal ( cap II) sed, per comparationem ad
naturam universalem, feminina non est aliquid occasionatum, sed est de intentione naturae,
ad opus generations ordinata. Intentio autem naturae universalis dependet ex Deo qui est universalis auctor naturae. Et ideo, instituendo naturam, nom solum marem, sed etiam feminam
73

Esta uma das razes, dentre outras, que levam a excluir as mulheres do
poder sobre os laos familiares. Isso porque, a concepo de sexualidade que a
moral catlica defendia estava associada fonte do pecado, sendo o matrimnio,
ento, a redeno, a conteno do feminino diante do pecado, reduzido funo
de procriao. A sexualidade ganhava uma caracterstica limitada exclusivamente
para a procriao; caso contrrio, se convertia em pecado de fornicao55.
As caractersticas construdas pela moral crist e atribudas ao feminino
so aquelas necessrias ao cuidado do lar, da famlia e do bom desempenho da
maternidade, negando mulher outras possibilidades e reforando seu enclausuramento no espao domstico.
Os discursos dos primeiros apstolos remontam pratica da maternidade,
da domesticidade, como um prtica coerente com a natureza feminina56. Desde o
apstolo Paulo, as pregaes e a percepo do cristianismo acerca das mulheres
passaram a ganhar status ainda mais inferior e limitado. Garantir a reproduo
da espcie era, de alguma maneira, perpetuar o pblico cristo. A construo de
normas de controle, aliceradas ainda no Direito Romano, vai definir as mulheres
como aptas maternidade57.
produxit. Summa Theolgica. I, questo XCII Artigo II p. 823.
55 Essa nova forma de controle sobre o corpo dada por Santo Agostinho, dentro de uma
nova moral sexual que ir determinar a limitao da sexualidade. Ver: KRISTEVA.Julia: CLMENT. Catherine. O feminino e o sagrado. Rio de Janeiro: Rocco, 2001, p. 80
56 A tradio cria um modelo de maternidade -a mulher definida essencial e exclusivamente
como me o que veremos posteriormente no prximo aspecto.
57 Os primeiros cristos se apossam de uma nova moral, submetendo-se a um processo de
mudana no seu comportamento, tornando-a universal em sua aplicao e muito mais ntima
em seus efeitos sobre a vida privada de seus seguidores. Essa nova moral vai se manifestar,
principalmente, nas estruturas de casamento e da disciplina sexual ao longo dos sculos II e
III, procura disciplinar a sexualidade, principalmente da mulher, tendo por objetivo exprmir a diferena que os separavam do mundo pago. As pregaes do apstolo Paulo eram
claras em relao aos casados: espera-se dos parceiros casados que constituam um anlogo
em microcosmo da solidariedade simples de corao do grupo. Essa moral disciplinadora
74

A incorporao, pelo cristianismo, da formula jurdica romana do casamento vai alicerar ainda mais os laos do ncleo familiar calcado em papis distintos58. Os juzos do cristianismo sobre as mulheres, no incio do seu processo
de construo, defendem a subordinao feminina ao homem como a vocao
do ser mulher.
O discurso da primeira cristandade vai fixar lugares e funes, hierarquizando as posturas femininas. devido sua impureza, devido ao ciclo menstrual,
que a mulher, lentamente, passa a perder espao no catolicismo. Esta reduo
vai reforar o seu papel domstico, afirmando o espao do lar como o local de
manifestao de seu papel dentro da moral religiosa.
Santo Agostinho59 iniciou essa doutrina, que se converteu em dogma cristo. Ado viu a Eva nua, e em justa retribuio, o homem personificao da
mente e do esprito, perdeu o controle sobre o seu corpo, e a carne comeou a

do casamento e da sexualidade era invocada muitas vezes, das mximas dos filsofos: um
homem que se divorcia de sua esposa admite que no capaz nem de governar uma mulher
(Plutarco) In: BROWN. Peter. A antiguidade tardia: hstria da vida privada - do imprio
romano ao ano mil. v. 1. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 37
58 O primeiro trao da menor dignidade do feminino, o que incapacitaria a mulher para as
funes de mando, estava na subordinao s obrigaes do casamento. O casamento era
uma prerrogativa de que as mulheres no teriam os mesmos direitos dos homens. As mulheres esto afastadas de todos os ofcios civis ou pblicos; e por isso, no podem ser juzes,
nem desempenhar magistraturas, nem advogar, nem dar fianas, nem de ser procuradoras
(D.50 Digesto Corpus Jris Civile In: HESPANHA. Manoel Antonio. O estatuto jurdico
na mulher na poca da expanso. Revista Oceanos. Lisboa: Comisso Nacional para os
Descobrimentos Portugueses. Abril/junho 2000, p. 10). Em suma, o Direito Civil Romano,
adaptado mais tarde ao Direito Cannico, vai reduzir a mulher de sujeito particular a sujeito
excludo do universo pblico.
59 Santo Agostinho de Hipona (354-430), padre e um dos eminentes doutores da Igreja Catlica ocidental. Desenvolveu as doutrinas do pecado original, graa divina, soberania divina e
predestinao. Os aspectos institucionais de suas doutrinas foram especialmente proveitosos
para a Igreja Catlica Apostlica Romana. Santo Agostinho sustenta que homens e mulheres
foram salvos pela graa divina e defende o papel do livre-arbtrio em unio com a graa.
75

pecar de luxria contra o esprito60. A resposta sexual masculina de Ado, neste

caso, acabou se convertendo no temor da sexualidade em geral, derivado de Eva.
A Igreja e o clero passam ento a descrever Eva como a causa da luxria e o
exemplo de personificao de tudo o que no podia ser controlado61. Os relatos
percorreram a histria da humanidade reforando o argumento do primeiro ato
de pecado feminino. So Joo Crisstomo62 refletiu sobre esse argumento:
O que acorre com as demais mulheres se foi um ato de Eva? Sim, na verdade so dbeis e frvolas. Pois digo que no foi somente Eva que sofreu
o engano, seno tambm toda mulher foi enganada. A palavra mulher no
deve afiliar-se a uma, seno a todas as mulheres. Portanto, toda natureza
feminina caiu no erro63.

A defesa da degradao da imagem da mulher e, conseqentemente sua

subordinao ao homem-marido apresentada como o primeiro propsito do

60 AGOSTINHO. Santo. Meditaes. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 52.

61 Ver: ALEXANDRE. Monique. Do anncio do reino igreja: papis, ministrios, poderes
femininos. In: DUBY,Georges; PERROT,Michele (Orgs.).Histria das mulheres: a antiguidade. v 1. Lisboa: Edies Afrontamento, 1989, p. 523
62 Bispo de Constantinopla no sculo IV, marcado pelo conservadorismo nas suas pregaes
em relao a separao de homens e mulheres dentro da baslica crist. In: BROWN. Peter.
Antiguidade tardia. In: ARIS, Philippe; DUBY, Georges; (Orgs.). Histria da vida privada:
do imprio romano ao ano mil. v. 1.So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 265.
63 No original: Qu ocurre con las dems mujeres, se fue un acto de Eva? S, en verdad son
dbiles y frvolas...Pues aqu se nos dijo que no slo Eva sufri el engao, sino que la <<mujer>> fue engaada. La palabra <<mujer>> no debe aplicarse a una sino a todas las mujeres.
Por tanto, toda la naturaleza femenina ha cado en el error... IN: ANDERSON, S.Bonnie;
ZINSSER, Judith. Histria de ls mujeres: una histria prpria. v. 1.Barcelona: Crtica. 3.
ed, 2000, p. 103.
76

matrimnio64. Santo Agostinho, em suas Confisses, assim reflete sobre o matrimnio e a luxria:
Quem poderia refrear a minha misria e fazer com que usasse bem da
formosura transitria de cada objeto? Quem me fixaria um limite s suas
delcias, de tal maneira que as ondas da minha idade se agitassem de encontro praia do matrimnio - j que de outro modo no era possvel
a tranqilidade e encontrasse o fim natural da gerao de filhos, como
prescreve a vossa lei, Senhor, que criais a descendncia da nossa raa
mortal e podeis suavizar, com mo bondosa, os espinhos desconhecidos
do paraso? A vossa onipotncia est perto de ns, ainda quando erramos
longe de vs65.

O pensamento de Santo Agostinho caracteriza-se por um pessimismo sexual, interpretando o sexo como pecado e avaliando a vivncia do prazer como
mal moral.
Nos discursos dos moralistas do cristianismo podemos identificar uma
forte representao sobre o feminino, ocasionando como resultado prticas de

64 Agostinho de Hipona vai criar uma nova concepo sobre a imagem do corpo. Nessa
imagem, a paixo sexual, que at ento era vista como um calor fsico, difuso e indiferente
que culmina nas relaes sexuais, agora, passa a ser vista ao contrrio, ou seja, volta-se para
as zonas mais precisas do corpo, argumentando que os homens so to profundamente passveis de fraqueza moral sexual como as mulheres, levando todos em seu corpo insubmisso
o sintoma fatal da queda de Ado e Eva. Qual seria a soluo para Agostinho? Todo o ser
humano, declara ele, possui alma espiritual assexuada e um corpo sexuado. No indivduo
masculino, o corpo reflete a alma, o que no o caso da mulher. O homem , portanto, plenamente imagem de Deus, mas no a mulher, que s o por sua alma e cujo corpo constitui
um obstculo permanente ao exerccio de sua razo. Inferior ao homem, a mulher deve ento
ser-lhe submissa. Esse aspecto seria mais tarde palco dos canonistas da Igreja obrigando as
mulheres ida aos confessionrios para relatar o ato deliberado de uma sexualidade lascvia. Ver: BROWN. Peter. Antiguidade tardia. In: ARIS, Philippe; DUBY, Georges; (Orgs).
Histria da vida privada: do imprio romano ao ano mil. Vol 1.So Paulo: Companhia das
Letras. 1989, p.299.
65 SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1996. p. 64.
77

significao. Segundo Barthes66, os discursos expem os processos de construo pelos quais a representao nos aparece idnticas realidade, subvertendo
assim o seu efeito de realidade. Colling, para exemplificar coloca:
At muito recentemente, as mulheres freqentadoras da Igreja Catlica s
podiam receber a comunho se levassem o vu cabea. As solteiras, as
virgens, um vu branco, as casadas o cinza, e as vivas, o preto. Possivelmente elas ignorassem a histria de tal costume. Da mesma maneira, s
podiam receber a comunho mulheres decentemente vestidas: nada de
decotes, saia curta e ombros mostra67.

O comportamento feminino deveria ser sempre regulado pelas idias de

subordinao e sujeio ao homem. So Paulo sintetiza assim o devido comportamento das mulheres:
Aprenda a mulher em silncio e com toda a submisso. No permita que
a mulher ensine ou domine o homem. Que se mantenha em silncio. De
fato, Ado foi criado primeiro, e depois Eva. E Ado no foi seduzido,
mas a mulher foi-o para o pecado. Apenas se salvar pela gerao de filhos,
se permanecer na f, caridade e santificao com sobriedade68.

A prtica de considerar a mulher como carne e, conseqentemente, como

pecado, facilitou ao cristianismo a incorporao de crenas e prticas relativas ao
olhar sobre o corpo e a reproduo. Essas prticas, herdadas dos mitos bblicos
judaicos, acabaram por ir afirmando, paulatinamente, a construo de verdades
sobre o corpo feminino, conforme podemos ver nas cartas de So Jernimo:

66 BARTHES. Roland. O bvio e o obtuso. Rio: Nova Fronteira. 1990. In: SILVA. Toms
Tadeu da.p. 78.
67 Ver: COLLING. Ana. A construo da cidadania da mulher brasileira: a questo da
igualdade e da diferena. Porto Alegre: PUC/RS, 2000, p 50.
68 Carta de Paulo a Timteo. I. 2, 9-15 In: BIBLIA SAGRADA. Novo testamento. So
Paulo: Paulneas.
78

No h nada to sujo como uma mulher em seu perodo, quem a toca se torna
impuro69.
A menstruao feminina70 passa a ter um carter de herana do pecado
que chegou por Eva. Essas idias degeneradas sobre o feminino exerceram uma
influncia quando os cristos comearam a formalizar a organizao da Igreja.
Invoca-se o argumento da natureza inerente feminina ser mais dbil, excluindo-se sua participao no acesso graa divina devido sua impureza cotidiana. Esse argumento excluiu as mulheres de todos os postos de responsabilidade
e autoridade sobre a religio, e excluindo-as tambm do sacerdcio.
Essa sujeio das mulheres aos homens gera uma prtica de interdies
quanto ao acesso das mulheres a tudo quanto possa ser entendido como lugar de
magistrio ou de mando.
No permitimos que as mulheres ensinem na Igreja, mas apenas que rezem e escutem os mestres. Com efeito, o nosso prprio Mestre, Jesus
Cristo, quando nos enviou, a ns, os Doze, a instruir o povo e as naes,
no enviou mulheres para a pregao, ainda que tivesse; porque estava conosco a me do Senhor e suas irms, a ainda Maria de Magdla e Maria, me
de Tiago, e Marta e Maria, as irms de Lzaro, e Salom e ainda outras. Se
fosse necessrio que as mulheres ensinassem, teria sido ele o primeiro a
ordenar-lhes que instrussem o povo. Se a cabea da mulher o homem,
no justo que o resto do corpo comande a cabea71.

O poder do discurso masculino, institudo da moral crist, passa a reforar

as caractersticas do ideal feminino: mansa, tranqila, dcil, sincera, calada,
abdicada, no dada s conversas ligeiras, etc...

69 ANDERSON, Op. cit.p. 104.

70 Como no pensamento filosfico grego, a menstruao vista como sinnimo de fragilidade e de doena..
71 Carta de Paulo aos Corntos (1 Cor. 11.3). BIBLIA SAGRADA. Novo testamento. So
Paulo: Paulineas, 1995.
79

A hierarquia sexual instalada em muitas esferas da nossa sociedade, bem

como as atitudes e prticas com ela relacionadas nos contextos eclesisticos, so
uma conseqncia direta dos cdigos de conduta contidas no Novo Testamento,
os quais, por sua vez, usam o mito da criao como fundamento teolgico.
A dominao masculina e a hierarquizao sexual dificilmente pode ser
perspectivada sem que consideremos o modo como as caractersticas biolgicas
femininas - neste caso, a capacidade de dar luz - so mostradas enquanto essncia da feminilidade e justificam as construes sociais dos papis de gnero.
De fato, os traos anatmicos, corporais, contribuem para uma viso dicotmica
dos dois sexos e facilitam a naturalizao das distines ao nvel das tarefas e das
posies sociais relativas de homens e mulheres.
aquilo que Bourdieu chama de socializao do biolgico e biologizao do social72. Por um lado, o mundo social constri o corpo como realidade
sexuada e como depositrio dos princpios de viso e de diviso de ordem sexual,
ou seja, o social que constri a prpria diferena entre os sexos biolgicos de
maneira conforme a uma viso do mundo enraizada na relao arbitrria de dominao dos homens sobre as mulheres. Por outro, a diferena biolgica entre os
sexos (ou seja, o corpo masculino e o corpo feminino) e a diferena anatmica
entre os rgos sexuais (na qual se inclui a capacidade de procriao feminina)
surgem como justificaes naturais da diferena social construda, isto , da distino dicotmica entre gneros.
A ordem masculina funciona, segundo Bourdieu, na medida em que legitima uma relao de dominao inscrevendo-a na natureza biolgica, que ela
mesma uma construo social naturalizada73. Estamos, portanto, perante uma
relao de causalidade circular: o princpio de viso social constri a diferena

72 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,

1999.
73 Idem, p.47.
80

anatmica; depois, esta diferena socialmente construda torna-se o fundamento e a justificao da aparncia natural de uma viso social que a fundamenta.
Assim, e na perspectiva de Bourdieu, a diviso entre os sexos parece (e aparece)
situada dentro da ordem das coisas, dentro daquilo que normal e natural,
uma vez que se funda no que de mais essencial e imutvel diferencia os dois sexos: o corpo.
Por isso o matrimnio passa a ser um espao defendido pela Igreja como
o local onde se viveria virtuosamente a sexualidade atravs de intenes puras e
castas, voltadas para o dever conjugal. Atravs da figura ideal da mulher casada,
a Igreja elabora papis que disciplinam os corpos nos seus grupos familiares. A
submisso do corpo ser dada a partir do controle das idias, criando assim uma
nova poltica do corpo. A revelao deste poder passa a penetrar no imaginrio
feminino, que possui a porta de entrada atravs do corpo74. Foucault observa
que somente a partir de um corpo que nasce a prtica do controle, entendido
como uma relao de sujeito e objeto, resultando num poder positivo: naquilo
que constri a disciplina75.
A moral catlica, que constituiu identidade e atribuies s mulheres vai
dirigir seu discurso ao feminino atravs do conceito de custdia76. Esse termo
nasce como uma premissa e uma orientao que vai disciplinar o feminino em
tudo aquilo que ele pode e deve ser feito para enquadrar as mulheres nas normas
culturais, nos bons costumes, com a finalidade de salvar sua alma. Essa prtica
deveria ser feita desde a infncia e acompanharia a mulher em todas as fases de
sua vida.

74 Ver FOUCAULT. Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. 13. ed. Rio de
Janeiro: Graal, 1999, p. 45.
75 FOUCAULT. Michel. Microfisica do poder. 15. ed. Rio de Janeiro: Graal,. 2000, p. 146147.
76 CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: DUBY, Georges; PERROT, Michele.
Histria das mulheres: a Idade Mdia. Vol 2. Porto: Edies Afrontamento, 1999, p.120.
81

Custdia serve para indicar tudo aquilo que pode e deve ser feito para
educar as mulheres nos bons costumes e salvar suas almas: reprimir, vigiar,
encerrar, mas tambm proteger. Preservar, cuidar. As mulheres guardadas
so amadas e protegidas com um bem inestimvel, escondidas como um
tesouro frgil e precioso, vigiadas como um perigo sempre iminente, encerradas como um mal de outro modo no evitvel. Esta srie complexa
de intervenes, que vo da represso mais rgida ao cuidado amoroso,
deve ser praticada desde a infncia e portanto acompanhar a mulher, seja
ela leiga ou religiosa, em todas as fases de sua vida77.

A mulher deveria ser guardada pelos homens, perdendo completamente

sua alteridade, sua identidade, em funo do outro. Um outro muito particular:
o masculino. Deveis saber que a cabea de cada homem Cristo e a cabea de
cada mulher o homem e a cabea de Cristo Deus. (BBLIA SAGRADA.1
Cor. 11.3). Esse ser que deveria ser guardado pelos homens faz parte dessa
corrente misgina crist pronta a defender a malignidade inata das mulheres78.
Suas qualidades impuras, sua irracionalidade, sua identificao com Eva, deveria
ser cuidadosamente vigiada, mediante o controle de seus costumes e de um rigoroso confinamento ao mundo domstico. Era isso que se predicava sob a regra
do pudor e honestidade das mulheres.
A moralidade crist legitima com isso, os papis e reconhece a submisso
das mulheres ao homem como uma ordem natural, perversa, imutvel. A mulher, um presente divino ao homem, surge ento de uma parte, como ajuda ao
homem na gerao.

77 Idem, p. 121.
78 O pensamento misgino expresso de uma maneira radical na obra Malleus Maleficarum
datada de 1486, que trata da mulher como uma categoria diablica, filha de Sat, no geral o
conceito de pecado est associado ao feminino. O conceito, a expresso do signo Femina viria
de F (natureza fraca) e minus (conserva menos a f) In: DELUMEAU, Jean. A histria do
medo no ocidente: 1300-1800. So Paulo: Cia das Letras, 2002, p.327.
82

Reconhecem a submisso da mulher ao homem como um dos momentos

da diviso hierrquica que regula as relaes entre Deus, Cristo e a humanidade, encontrando ainda a origem e o fundamento divino daquela
submisso na cena primria da criao de Ado e Eva e no seu destino
antes e depois da queda. Do relato bblico, os comentadores retiram a
convico de que a mulher foi criada numa subordinao relativamente
ao homem. O corpo do homem criado em primeiro lugar aparece de fato
superior ao corpo da mulher, este criado num segundo momento a partir
do corpo do homem79.

Toda essa construo dirigida mulher, a modstia, o gesto, o uso curto

da palavra, o limitado acesso cultura e ao trabalho, tem como conseqncia a
diminuio da participao feminina no espao pblico, externo, e a valorizao
da reduo dela do espao privado, interno. Se, por um lado, ela afastada da
vida pblica, da comunidade, reduzida ao ncleo familiar ou nos mosteiros, por
outro lado ela separada de seu corpo e limitada ao seu subjetivo, ao cultivo
apenas de sua alma.
A custdia ento seria uma forma de disciplinamento dos corpos em funo de representaes que os escritos sagrados reforam como uma ferramenta
de salvao e libertao da natureza feminina; inata, pelo pecado dos primeiros
homens.
Um outro aspecto vinculado ao controle da moral catlica a questo
da palavra feminina. Se no bastasse a questo da disciplina sobre o corpo, temos tambm agora a palavra. Uma das tendncias do feminino, identificadas
nos textos de Aristteles pelos clrigos medievais, a tendncia natural das
mulheres falarem de modo indevido, causada pela dbil racionalidade: por no
possurem freios nas palavras, falam de tudo, coisas estpidas levadas a uma passionalidade que no conseguem vencer80.

79 CASAGRANDE, Op. cit. p. 123

80 CASAGRANDE, Op. cit. p. 135.
83

Atrs das paredes do lar, dependentes e submissas ao homem, proibidas

de falar, criadas atravs de um discurso que lhes diz possurem um corpo frgil,
cuja vista poderia gerar a luxria, o pecado carnal, identificada por serem inertes
naturalmente cultura, as mulheres ficam foram do conhecimento, das universidades, do saber.
A construo do conhecimento, as regras ditadas pelos homens, que so
pensantes no mundo simblico, servem para marcar a diferena social, a hierarquia social dos sexos. Com base nestes sistemas simblicos foram definidas a
natureza da mulher e suas aptides, determinantes em ltima instncia, de sua
posio cultural, social, psicolgica, fazendo com que ela interiorize incumbncias, discursos, incapacidades, proibies ligadas ao seu status inferior81.
As mulheres acabam absorvendo as normas culturais do masculino machista, patriarcal, para poderem ento exercer a palavra. Sero delas essas palavras? Ou ser um discurso feminino colonizado pelo masculino? Desde modo,
os temas da intelectualidade, do racional, do lgico, do poltico, do pblico, passam a ser representadas como antifemininos. Da ento que, na modernidade,
os espaos do cotidiano feminino sero marcados pela ausncia da cidadania,
naturalizados pelo espao domstico e a prtica materna.
O papel social da mulher identificar-se- com a maternidade, o que a remete imediatamente para o domnio do lar e do privado. No analisaremos em
profundidade as conseqncias dessa identificao ao nvel do trabalho profissional, mas importante realar que a reduo da mulher funo de me a
impede de dedicar-se a uma outra atividade, j que nenhuma funo adquire,
segundo a Igreja, maior importncia do que a de cuidar dos filhos. Por outro lado,
perpetua-se um discurso que, mais do que desvalorizar o trabalho fora do lar, o

81 Ver: DEIS, Siqueira; CAPPELIM. Paola. Relaes de trabalho, relaes de poder. Braslia:
UNB, 1997, p. 25
84

condena, uma vez que, alm de prejudicial vocao fundamental da mulher, ele
no est de acordo com a sua natureza fsica e psicolgica82.
A mulher aparece, ento, como eixo central da famlia e contribui para a
sociedade permanecendo no domnio do privado, em oposio ao homem que
se situa na esfera pblica, como veremos a seguir.

82 Talvez esteja nesse ponto, o imaginrio presente da desvalorizao do trabalho da mulher

na atualidade.
85

Captulo 3
A CONFLUNCIA DOS SABERES:
AS REPRESENTAES
E OS ESPAOS SOCIAIS DAS MULHERES
A maternidade e a domesticidade

Pensar e aprofundar a questo dos lugares e funes, que se constrem

pelo casamento e refora o lar e a maternidade - como papis historicamente
construdos e legitimados pela moral crist o objetivo desse momento.
A moralidade crist e o discurso da Igreja obrigam e limitam a mulher a
ser para e atravs dos outros, negando-lhe a possibilidade de ser ela mesma. Ela ,
portanto, confinada nesse mundo privado com marcas muito profundas, caracterizadas pela emotividade, sentimentalizao, considerando-se socialmente como
subalterna, haja vista que a possibilidade da criao, da gerao do conhecimento
potencializada pelo mundo pblico est ausente.
Esses papis, oriundos de representaes, contidas ao longo do tempo,
foram determinados pelo olhar masculino, e, conseqentemente, as representaes sociais e sua relao com o poder, contriburam para produzir a alteridade
e a identidade feminina.
Esse espao de naturalizao do privado, do domstico, confinou a mulher no lar, outorgou a ela uma nova forma de poder, no sobre o pblico, o
econmico, mas sobre o simblico do reprodutivo, dos filhos. Tornou-se, atravs do espao da maternidade, conferido pelo discurso moral catlico, alheia

criao de seus prprios atos e sentimentos. Esse poder, apesar de ser simblico,
no foi menos opressivo1.
O papel da maternidade, criada para suprimir o pecado original da primeira mulher, elevou-a condio de rainha do lar, dando-lhe uma autoridade
simblica sobre sua famlia. Esta representao, passa, ento, a afirmar e legitimar
um poder ainda maior para o homem, que passa a controlar tudo, pois transforma o espao domstico um local de neutralidade das tentaes, libertando a
mulher de seu lado demonaco .
Estes modelos aplicados e pensado s mulheres reforaram os discursos
do clero. A maternidade, o papel de me e o casamento iro ser os alicerces deste
modelo social criado pelos clrigos, que passaram no tempo a constituir os elementos mais duradouros desse sistema. A definio da natureza sacramental do
matrimnio vai concluir um debate teolgico longo e profundo, como tambm
vai levar ao triunfo o modelo da moral crist, principalemente a partir do pensamento moderno.
A construo desse discurso natural do papel feminino, bem como o
de sua identidade moldada pelo discurso moral catlico, ir trabalhar produtivamente, gerando prticas culturais e garantindo a perpetuao feminina sobre o
lar, mediante a produo de uma subjetividade de ser para os outros. O marido
torna-se, por definio, a presena mais importante no universo feminino. Ele
no s representa a autoridade moral constituda, como tambm em torno dele
que giram todas as representaes possveis produzidas pela cultura mulher2.
Esse controle, exercido graas totalidade garantida por um olhar imperial, traduzido novamente pela herana da natureza feminina, remontando-se

1 Ver: BOURDIEU. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000, p. 78
2 CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: DUBY, Georges; PERROT, Michele.
(Orgs.). Histria das mulheres, v. II, p. 149.
88

 Eva pecadora, que vai ceder, com o passar do tempo, o seu lugar santificada
Maria, que gera o Salvador, transformando-se em um ser doce, sensato, maternal,
esperando o perdo.
Badinter3 assinala que a afirmao dessa identidade, que no sua, tornou
o espao domstico, concretizado pelo casamento, o local criado por Deus para
a felicidade, o amor, gerando neste clima a procriao. A maternidade passa,
ento, a povoar o imaginrio feminino, e faz com que a mulher busque-a como
um refgio.
Esses espaos, que deveriam agora relativizar as preocupaes da Igreja,
acabaram por gerar outras preocupaes. Isto porque a me, que passa a gerar os
filhos, ser aquela que fundamentar a construo do Estado. Assim, o olhar sobre o feminino passa ento a ser mais controlado, cuidado, isto porque ela possui
em suas mos o poder de educar as novas geraes.
que as mulheres, desde a Antiguidade at o tempo presente, geraram
toda a populao do universo. Esta ocupao lhes tomou muito tempo e
fora. Tambm as colocou em sujeio ao homem, e incidentalmente se
que isto relevante incutiu-lhes as qualidades mais amveis e admirveis da raa humana4.

Passam ento a ser delimitadas novas funes especificamente femininas

em relao s crianas, a fim de gerar um consenso biolgico e um carter
inato a assumir um significado social. A demarcao desse espao do materno
como algo inato natureza feminina e, conseqentemente, a devoo das mes
aos filhos atravs dos conselhos, da educao, torna-se espao de novas idias,
que delimitaro e criaro novas funes mulher: a educao.

3 BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado: mito do amor materno. Trad. Maria Luisa Borges. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987, p. 175.
4 WOOLF. Virginia. O status intelectual da mulher. Trad. Patrcia Freitas Camargo. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1996, p.35.
89

A maternidade passar, a partir de ento, a possuir um carter mais amplo,

alm do servir, cuidar e nutrir, que a tarefa de educ-los. O poder do discurso
sobre o sublime papel do feminino em criar a criana do amanh vai dar a
ela um status especial de criar a sociedade do amanh, do educar o homem do
amanh. Seria ento esse o momento de libertao da mulher atravs do papel
pedaggico desenvolvido para os filhos?
Essa reposta ter uma dupla implicao. Se, por um lado, o patriarcado d
a mulher um tipo de poder que no gera visibilidade e status social, mas onde vo
gerar a resistncia e a criao de conscincia sobre o seu papel, por outro, por ter
desenvolvido esse papel, a mulher vai conviver com uma das mais fortes presses
da sua existncia manter-se ligada ao espao do lar.
O papel da me passa, ento, a ser determinante para a atuao boa ou m
de seu fruto. E essa funo passa a ser avaliada pelos poderes constitudos do
olhar do patriarcado5. O resultado da ao boa ou m recairia sobre o corpo e a
mente da me. Esses contextos normativos das mulheres foram formados, como
falamos anteriormente, por modelos, olhares, prticas discursiva, ideolgicas do
patriarcado e do marianismo da Igreja Catlica. Esse modelo de marianismo,
com nfase na maternidade, acabou tambm por excluir a mulher da poltica6.
A maternidade pblica ou social lhe traz algo extra, que o papel de me
no mundo privado cmplice da subordinao feminina no d: estimula um

5 O patriarcado no diz respeito ao mundo pblico ou, pelo menos no tem para ele nenhuma
relevncia. As relaes patriarcais, suas hierarquias, sua estrutura de poder contaminam toda a
sociedade, o direito patriarcal perpassa no apenas a sociedade civil, mas impregna no estado.
uma ideologia que tornou natural a dominao-explorao, atravs do direito patriarcal s
mulheres. Ver: SAFFIOTI, Heleieth. Gnero, patriarcado, violncia. So Paulo: Editora
fundao Perseu Abramo. 2004, p. 56; Sobre o conceito ver tambm: PATEMAN. Carole. O
contrato sexual. Trad. Marta Avancini. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
6 A maternidade e no a cidadania era o referencial para a participao poltica das mulheres
nos primeiros movimentos feministas da histria.Ver SCOTT, Joan. Cidad paradoxal: as
feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis: Editora Mulheres, 2002, p. 71.
90

processo de auto-realizao, satisfazendo suas prprias necessidades de mulher

levando-a participao da cidadania. Vemos que as primeiras mulheres inseridas
na ao coletiva7 tentam conciliar os seus desejos de cidadania com o afeto e o
cuidado famlia. Um elemento crucial nesse desenvolvimento de auto-realizao o cuidado de si e do outro8.
O estudo de Chodorow9 focaliza uma caracterstica biolgica comum s
mulheres: a maternidade, com efeitos sociais homogneos e invariveis numa
grande extenso da histria. Ela procura mostrar como as formas sociais de
construo do cuidado infantil, sob responsabilidades das mos biolgicas, reproduzem a si mesmas, formando mulheres que maternam e homens que no
maternam.
Mas o fato de atribuir o mesmo significado maternidade, ao cuidado infantil e aos processos de desenvolvimento mediante um grande leque de culturas,
repousa uma generalizao indevida do significado e da importncia atribudos
aos corpos masculino e feminino. A tendncia de pensar a identidade sexual
como dada, natural, atravs da cultura, continua muito poderosa, pois est assentada em pressupostos de nossa cultura ocidental.
Nas palavras de Carla Casagrande10, as mulheres foram, antes de mais
nada, corpos consignados Igreja e famlia: virgens no maculadas completamente dedicadas vida da alma, mulheres fecundas que garantem a continuidade
do ncleo familiar, vivas capazes de esquecerem as exigncias causais para viverem a vida do esprito.

7 Refiro-me participao das mulheres trabalhadoras rurais no movimento

8 Ver: Dowling, Colette. Complexo de Cinderela. 44 ed. Trad. Amarylis Miazzi. So Paulo:
Melhoramentos, 1986, p.79.
9 CHODOROW, Nancy. Estrutura familiar e personalidade feminina. In: ROSALDO. M.Z.;
LAMPHERE (Orgs.). A mulher, a cultura e a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979,
p. 58.
10 Ver: THOMASSET, Claude. Da natureza feminina: as normas de controlo. In: DUBY, George e PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. v. Porto: Afrontamento,
1989, p. 116.
91

O afastamento das mulheres da vida pblica livra o homem de possveis

concorrentes. O seu confinamento no lar soluciona o cumprimento de tarefas
domsticas. A casa passa a ser o espao de fato da mulher. Em cada momento da
histria, construdos em tempos e lugares diferentes, por homens diversos, possvel identificarmos essa lgica comum. A cada discurso destinado s mulheres o
elemento comum que se aponta e passa a se tornar um imperativo categrico a
seduo do espao externo e a valorizao do interno. Desta forma, a mulher
afastada da vida pblica e externa da comunidade e recolocada no espao privado
e interno das casas. Para a mulher que se mantm no espao da casa, sua vida
passa a ser o cumprimento de tarefas e compromissos que possam construir a
vida privada com as exigncias externas e exteriores da sociedade e da casa com
as idias de recluso domstica e de hegemonia do esprito sobre o corpo.
A construo de um espao interno, fechado, vigiado, no qual se coloca
a mulher, em contraposio a um espao aberto, externo, no qual o homem se
coloca livremente, estabelece um conflito entre as duas atividades econmicas
fundamentais: a produo, tarefa do homem, e a conservao, tipicamente feminina. A unidade marido e mulher tambm complementariedade econmica na
qual cada um dos dois desenvolve uma natural funo tendo em vista ao bem
comum. O espao do lar, da casa, se apresenta como o espao da atividade feminina, um espao onde um trabalho desenvolvido diretamente: a dona de casa
fia, tece, trata e limpa a casa, ocupa-se dos animais domsticos, assume os deveres
da hospitalidade, do acolhimento, dos amigos do marido, o zelo dos filhos, etc.
Mas os afazeres do espao da casa no so para a mulher uma atividade
que ela possa desenvolver com autonomia. A fundamentao aristotlica que
especifica o trabalho feminino e que se tornou o referencial para todo o perodo
repete que, no interior das paredes domsticas, o marido continua a ser o senhor,
responsvel pelas pessoas e proprietrio dos bens.
Excluda da possibilidade de estabelecer contratos e de movimentar o
dinheiro do marido, as funes femininas so reduzidas apenas criao do ne-

92

cessrio subsistncia do ncleo familiar. A casa no ser apenas o espao onde

ela desenvolve seu trabalho, mas ser tambm o espao moral.
O espao altamente simblico, (...) estar em casa para a mulher casada
como para a mulher virgem, quer dizer estar ao abrigo dos perigos, mas
tambm manifestar aquelas virtudes mais aptas para tranqilizar o marido: fidelidade, continncia, vergonha. Ao mesmo tempo para a mulher
casada a casa tambm um espao a custodiar; a esposa incapaz de gerir
e necessitada de custdia e de orientao moral do marido torna-se quase
contraditoriamente, a responsvel pelo comportamento de toda a famlia11.

Mesmo reduzida ao espao privado do lar, a mulher era dependente do

poder do marido. O poder absoluto do marido, defendido pelas autoridades eclesisticas, constituiu o ideal da sociedade masculina, assim legitimada pelo prprio
casamento. Essas representaes do poder do marido na esfera domstica determinavam os limites repressivos externos no interior dos quais se modelava a
vida cotidiana das mulheres e se dominavam os conflitos surgidos dentro e fora
do casamento.
A sociedade no incio da modernidade, vivia sob as premissas de controle
social e da delimitao dos espaos no ncleo domstico. A mulher ensina s suas
filhas as premissas bsicas e os dogmas da f crist.
Com igual complacncia as mulheres aceitavam as crenas e os ritos que
conferiam certos vigores vida e proporcionavam consolo e esperana. Desde
os primeiros livros de penitncia, as mulheres crists aceitavam a idia do pecado,
da transgresso humana e dos meios que a Igreja oferecia para restaurar a graa
e bno divinas.

11 VECCHIO, Silvana. A boa esposa. In: DUBY, Georges; PERROT, Michele. Histria das
mulheres: a Idade Mdia. v 2. Porto: Afrontamento, p. 170.
93

As mulheres preservaram-se fiis a f e ao espao a elas destinado desde

muito tempo . No final do sculo XIX, as mulheres camponesas iam Igreja e
tomavam parte do ritual porque o cristianismo parecia conceder um valor, um
significado espiritual s penalidades e condies de sua vida.
Bonnie Anderson, e Judith Zinsser observam em um texto de oraes
de 1946, recordam que as obrigaes da esposa, quando se confessava, devia
examinar as premissas ditadas pela Igreja e a sociedade: 1- Estimar su esposo;
2- Respetarlo como t director; 3- Obedecerle como un superior; 4- responderle
con humildad; 5- ayudarte com diligncia12.
Em algumas sociedades como a da mulher camponesa no se tolerava
mulher o desvio desse ideal de comportamento que, caso acontecesse, se outorgava ao marido o dever de castig-la. Atravs dos sculos, a maioria das mulheres
camponesa aceitou as circunstncias, as atitudes e as necessidades de sobrevivncia. Sem dvida, no reduto do domstico, do lar, as mulheres camponesas europias trataram de adaptar-se e acomodar, conferindo-lhes um sentido de valor e
finalidade, apesar de sua relao subordinada ao homem: O casamento como
mecanismo de ordenamento social, e a famlia, como palco para uma revoluo
silenciosa de comportamento, fechavam-se em torno da mulher, impondo-lhe
apenas e lentamente o papel de me devotada e recolhida13.
O poder patriarcal e a delimitao dos papis das mulheres no espao
privado domstico na modernidade no ser diferente. Em toda a Europa, a autoridade poltica, via-se legitimada pelo poder patriarcal, pela conjuno poltica
e teolgica do pai da famlia, o pai da ptria e de Deus-pai14 .
A autoridade domstica se convertera em um modelo de todas as relaes
de domnio. A autoridade tanto profana como espiritual era patriarcal. E, nesse

12 ANDERSON. Bonnie. ZINSSER.Judith. Mujeres campesinas: sosteniendo a las generaciones historia de las mujeres: una histria prpria. v. I. Instituto de Investigaciones
Feministas. Crtica: Madrid, 2000, p.174.
13 DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo, p. 133.
14 Ver: BOCK, Gisela. La mujer en la histria da Europa. Barcelona: Critica, 2000, p.
41.
94

contexto de criao do estado moderno, a jurisdio sobre o matrimnio foi passando paulatinamente da Igreja ao Estado, do poder local ao central. A crtica a
esse poder que se institui, caracterizado pelo estado centralizador, ser dado pelo
iluminismo15.
As representaes sociais na modernidade

O discurso da modernidade vai se dirigir a todos os homens, mantendo-se

uma dimenso do universal. Mas quem teria o direito ao universal? Essa preocupao do universal est, por exemplo, na base da filosofia prtica de Kant:
a humanidade inteira que deve ser tratada na minha prpria pessoa
como na pessoa do outro, sempre ao mesmo tempo como um fim, nunca
simplesmente como um meio. A razo que fundamenta o respeito devido
a todos por cada um e a cada um por todos reside neste facto razo: todo
o ser humano um ser livre, ou, o que o mesmo, um ser autnomo, e no
seu acto tico no pode estar sujeito a uma vontade estranha16.

Rousseau17 afirmava que no tanto o entendimento que distingue espe-

15 O iluminismo apresenta-se como um discurso filosfico que elimina as diferenas de raa

e de sexo; no entanto, um discurso finamente elaborado pelos homens e que acaba por
justificar a inferioridade da mulher.
16 Ver: KANT, Emmanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies
70, p. 69 .
17 Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778), filsofo francs, nascido em Genebra. Destacou-se
como terico poltico e social, msico, botnico e importante escritor do Sculo das Luzes. O
esprito e as idias de sua obra esto a meio caminho da Iluminismo do sculo XVIII com
sua defesa apaixonada da razo e direitos individuais e do romantismo de princpios do
sculo XIX que propugnava a experincia subjetiva. Rousseau, no livro V de Emilio, sustenta
que toda a educao das mulheres deve estar limitada a seus deveres para com os homens,
agrada-lhes, s-lhes til, fazer-se amar e honrar por eles(...)Aconselhar, consolar, fazer-lhe
a vida agradvel e doce Criar-lhes os filhos e cuid-lhes quando idosos. Mas Rousseau estudado como um grande pedagogo, o pedagogo da autonomia, do deixar livremente s crianas
desenvolver sua personalidade. No entanto, esse modelo de desenvolvimento da personalida95

cificamente o homem do animal, mas sua qualidade de agente livre. Entretanto

o universal habitado, na modernidade, por uma contradio interna. Supe-se
que valido para todos, mas de fato, representa o privilgio de alguns. O sculo
das luzes admite que as mulheres constituem a metade do gnero humano; porm, os preconceitos permanecem e continuar-se- a defini-la pela sua condio
de esposa e me. Rousseau na sua obra O discurso sobre a origem e a desigualdade dos
homens, questiona: Como poderia eu esquecer essa preciosa metade da repblica que faz a felicidade da outra metade, e cuja doura e sabedoria nela mantm a
paz e os bons costumes?18
Esta expresso da metade do gnero humano passa a ser criticado por Condor19
cet , quando afirma que no deve ser entendido um sentido quantitativo; pois, na
poca, as interrogaes sobre o problema do saber, da razo feminina, so maiores que os homens. O termo metade deve ser entendido num sentido funcional;
a mulher coopera na reproduo da espcie, esposa e me destinada ao espao
privado, e ainda possui um estatuto na famlia e na sociedade.
Aqui reside um sofisma. A metade do discurso rousseauniano, no parece
fazer parte da outra metade. Parece que a metade feminina existe em funo da
outra parte: a masculina. Rousseau argumentar que a parte feminina no pode
ter a pretenso de valor tanto quanto a outra.

de em liberdade era para Emilio, que representa o modelo masculino. Para Sofia, que o
modelo feminino, Rousseau prope praticamente o contrrio: defende que no h que deixar
que se desenvolva livremente, tem de aprender a submisso, aprender a viver para outros, a
fingir e a manter as aparncias. Isso, em primeiro momento, surpreende em um pensador da
ilustrao. O Contrato Social de Rousseau parece ignorar o lugar das mulheres numa futura
repblica. Para Rousseau, a razo das mulheres no pareceria lgica. Para faltar-lhes o controle, atributo do homem moderno, sua razo era considerada fraca, frgil sem parmetros, o que
a torna obrigatoriamente dependncia da razo masculina.
18 ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.89
19 Ver:Deputado girondino na assemblia constituinte da revoluo francesa que passa a
defender os direitos femininos na futura repblica Francesa. In: BADINTER, Elizabeth. Palavras de homens. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1991.
96

 do ponto de vista do homem filosfico que se instituiu um duplo discurso do homem sobre o homem e do homem sobre a mulher. Assim se
estabelece para as duas metades desiguais de gnero humano uma dupla
maneira de dizer, de descrever e de definir. O sujeito deve dizer , evidentemente o homem, que pode tambm se tornar por objeto sem abandonar
a sua qualidade de sujeito. A mulher no seno um objeto do discurso
que a situa no interior dele prprio, mantendo-lhe um estatuto de exterioridade20.

Os papis, os imaginrios, que demarcavam o espao domstico e da maternidade no universo feminino, passa a ser visto como um negcio em que, uma
vez estabelecido o contrato de casamento, o desejo de uma das partes prevalece.
O casamento na modernidade, ento, difere das demais relaes contratuais porque participam de seu contrato um indivduo e um subordinado natural,
e no dois indivduos. A questo da individualidade nas relaes familiares e a
questo dos papis do homem e da mulher na modernidade so encaradas nesse
perodo, por um contrato que define atravs de atos o que o indivduo pode fazer
ou no21. Na sociedade moderna, a criao dos espaos polticos vista como
uma ao masculina de nascimento, reforando, por sua vez, nas mulheres suas
aptides do mundo domstico.
A legitimidade do papel da mulher como reprodutora do ncleo familiar
e da manuteno da famlia passa a ser entendida, pelo direito patriarcal, como

20 CASNABET. Michele. A mulher no pensamento filosfico do sculo XVIII. In: DUBY,

Georges; PERROT, Michele. Histria das mulheres: a idade mdia. v. II. Porto: Afrontamento, 1989.
21 Em Rousseau, no Contrato Social, o indivduo no proprietrio, mas o homem, cuja individualidade depende da manuteno das relaes livres com outros homens. Se o indivduo
separar suas aptides (trabalho ou fora de trabalho) de si prprio, alienando-se atravs de
um contrato, ele efetua uma mudana qualitativa de sua relao com os outros; a liberdade
transformada em dominao e sujeio. A escravido , assim, o paradigma do que a liberdade
no , em vez de exemplificar o que ela . Conclui-se, portanto, que, para Rousseau, qualquer
relao que se assemelhe escravido ilegtima, e nenhum contrato que crie uma relao de
subordinao vlida exceto o contrato sexual.
97

uma das expresses fundadas na natureza. Quando o poder paterno tomado

como paradigma da sujeio natural, questionamentos sobre a designao dos
papis e das relaes conjugais e sexuais como naturais so facilmente desconsideradas.
Todas as diferenas esto sintetizadas nas caractersticas naturais do nascimento. Desde a construo judaico-crist e filosfica sobre o corpo da mulher,
o nascimento biolgico expressa um smbolo, uma representao de tudo aquilo
que torna a mulher um ser incapaz de entrar na sociedade, no espao pblico,
e de se transformar em um indivduo civil, ou seja, numa cidad. As mulheres
esto privadas tanto de fora quanto de capacidade num sentido geral; mas, de
acordo com os tericos da modernidade, elas so por natureza deficientes quanto
capacidade especificamente poltica, do espao pblico, de criar e manter atos
e aes polticas22.
O lar e a famlia passam a ser o imprio da mulher e ela reina ao se
deixar comandar no que ela quer fazer. Mas, se a mulher no quer fazer o que
necessrio para manter a autoridade conjugal de seu marido, ento a sociedade
civil est em perigo. O reinado dela consiste em sua capacidade de reconhecer
a voz do chefe da casa; se houver falha, a desordem levar ao infortnio, ao
escand-lo a desonra. Todas as pessoas, comenta Rousseau, perecem por causa da desordem das mulheres23. Qual o motivo de todo esse discurso de negao
do espao pblico ao feminino? Ser preciso voltar questo complexa, talvez
contraditria, da natureza da mulher, segundo Rousseau.
seguro que, no Emilio, Rousseau fala como homem para homens a respeito da mulher. Comecemos, pois, por examinar as conformidades e as dife-

22 Para John Locke, existe uma base natural para o sujeio da mulher. Em Locke o marido,
como Ado, tem que ter exercido o direito conjugal sobre a mulher, antes de se tornar um
pai. O direito poltico ou governo originrio no era, assim, paterno, mas conjugal. Locke
no sente a necessidade de mencionar a esposa, quando seu marido se tornou o monarca da
famlia.Ver: LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Rio de janeiro: Nova
cultural, p. 47.
23 ROUSSEAU, Jean Jacques. O Emilio ou da educao, cap. V., p. 491.
98

renas entre seu sexo e o nosso24. Afirma, no comeo do livro V. Nesse incio
da obra tambm est dito: Em tudo o que no diz respeito ao sexo, a mulher
homem25. Rousseau, assim, deixa bem claro que as mulheres adequadas para
ser esposas devem expressar seus desejos da maneira mais indireta possvel. Elas
devem dizer no quando querem dizer sim, uma prtica social que torna a
diferenciao entre as relaes sexuais impostas e consensuais quase imperceptveis. Se os homens so os chefes das famlias, eles tm que ter o acesso sexual
aos corpos das mulheres; mas esse acesso no pode se fruto de um acordo mtuo porque os corpos das mulheres e dos homens no tm o mesmo significado
poltico.
As mulheres, seus corpos, suas paixes, representam a natureza, que tem
de ser controlada e superada para que a ordem social possa ser mantida. No
estado da natureza, a ordem social da famlia s pode ser mantida se o marido
for o senhor. O desejo feminino insacivel tem de ser controlado pelo direito
patriarcal.
Na relao sexual, homem e mulher consomem igualmente o ato, visando
um objetivo comum, mas no da mesma maneira entre os gneros. Desta
diversidade nasce a primeira diferena assinalvel entre as relaes morais
de um e de outro. Um deve ser ativo e forte, o outro, passivo e fraco;
preciso necessariamente que um queira e possa; bastando que o outro
resista um pouco. Estabelecendo esse princpio, segue-se que a mulher
foi feita especialmente para agradar o homem. Se, por sua vez, o homem
deve agradar a ela, isso da necessidade menos direta; seu mrito est na
sua potncia, ele agrada s por ser forte. Concordo que essa no a lei do
amor, mas a da natureza, anterior ao prprio amor26.

24 Idem, p. 491.
25 Idem, p.491.
26 Podemos notar que a concepo de natureza feminina, que remonta aos discursos da
filosofia clssica, determinante para os papis femininos na modernidade. Ver: PATEMAN,
Op. cit. p.198.
99

O prprio discurso masculino vai construir a concepo do que seja a mulher. O conceito mulher passa a ser de domnio do masculino como um objeto
de referncias. O que significa ser mulher (esposa) no espao domstico fazer
certos servios para e sob o comando de um homem (marido). O contrato de
casamento e a decorrente subordinao da esposa com um tipo de trabalhador
no podem ser compreendidos na ausncia do contrato sexual e da construo
patriarcal dos homens e das mulheres, nem fora das esferas privada e
pblica.
Os tericos clssicos argumentam que a vida conjugal e familiar so partes da condio natural. Os homens historicamente desfrutam da condio de
superioridade natural de seu sexo e, quando as mulheres se tornam esposas,
supe-se que elas concordem em participar do contrato de casamento, que fixa
os papis e espaos que as submetem aos maridos. Um dos argumentos recorrentes o de que no comeo, no estado natural, o primeiro marido exerceu
o direito conjugal sobre sua esposa e todos os maridos desfrutam desse direito
originrio em virtude da natureza masculina.
As discusses sobre o trabalho domstico geralmente desconsideram as
expectativas e as exigncias do marido. As necessidades de trabalho dele geralmente determinam como a mulher dona-de-casa deveria organizar o seu tempo.
As refeies so servidas, por exemplo, de acordo com as horas de trabalho dele,
e ele tem opinies sobre a casa, sua aparncia, de seus filhos, e tem os meios de
impor suas expectativas, inclusive, com o direito de recorrer violncia fsica,
em ltimo caso.
Nesse momento histrico, a bipolarizao binria, nas identidades masculina e feminina, na vida de homens e mulheres, passa a se articular com a
diferenciao entre o pblico e o domstico, que acompanha e emergncia do
capitalismo. interessante notarmos que as mulheres, mergulhadas nesse espao,
tornam-se trabalhadoras, mas apenas dentro do lar. O casamento estipula certos
trabalhos de dona-de-casa, mas ela no constri a visibilidade com o contrato de

100

trabalho. Constroem com os homens. A construo do conceito trabalhador

pressupe que ele seja um homem que tem uma mulher, uma dona de casa, para
cuidar das necessidades cotidianas. Os espaos pblico e privado da sociedade
civil so separveis, porque refletem a ordem natural da diferena dos papis, e
inseparveis, por serem compreendidos isoladamente um do outro27.
Esta ordem social, constituda na modernidade, porm com suas razes
nas representaes e imaginrios sociais do passado, se constituiu como a base
na diferena de gnero. O fato que essa diferenciao relegou as mulheres no
s esfera familiar e maternidade, mas, tambm, excluiu a populao feminina
da possibilidade de constituir-se enquanto cidad, ancorando uma rgida diviso
de deveres que imps s mulheres o seu primado de me e esposa.
Com as novas luzes do sculo XVIII a diferena entre homens e mulheres foi esclarecida pela justificao de uma diferena social e cultural dos sculos
em uma viso biolgica onde homens e mulheres so tratados como radicalmente diferentes. O resultado disso foi que a partir da idia de uma diferena biolgica natural, passou-se a justificar e propor inseres sociais diferentes para os
dois sexos. Porm fica a pergunta sobre como num sculo onde a argumentao
pela participao de todos, metade da populao no podia se sentir includa
concretamente.
Ironicamente ou paradoxalmente durante esse mesmo tempo e no mesmo
espao da Europa existem duas mulheres: uma chamada Olympe de Gouges
que representa uma boa parcela de pessoas tambm preocupadas com temas
desenvolvidos por Rousseau e Kant, e outra chamada Mary Wolltonecraft que
escreve muitas novelas onde apresenta a educao sexualizante das meninas da
sua poca e tambm faz uma crtica ao texto de Rousseau.. De Gouges, diferente
dos citados homens, possui uma relao autodidata com o conhecimento e passam a escrever sobre liberdade, fraternidade e igualdade provocadas pelo texto

27 BRUSCHINI, Op. cit. p.111.

101

construdo somente por homens anos antes sobre os direitos do homem e do

cidado. A produo dessa mulher vem a pblico com a irnica chamada os
direitos da mulher e da cidad (1792). O que nos interessa ilustrar com esse
contexto? Primeiramente desejamos apontar para uma realidade mais ampla que
remonta um cenrio movimentado onde homens e mulheres discutiam na esfera
pblica questes relativas ao andamento da sociedade da poca.
Toda produo dessa mulher e de outras feministas no perodo foi ofuscada pela produo filosfica e pedaggica de Rousseau e Kant, tericos do iluminismo. Atravs dos estudos feministas, hoje sabemos que tudo o que Kant e
Rousseau escreveram sobre o cidado referia-se de fato ao cidado homem, pois
para ambos mulher estava reservado o espao domstico domesticada de fato
ao que lhe cabia: os filhos, a casa, a beleza para agradar ao marido. Rousseau e
Kant fazem uma anlise da diferena de sexos, baseados num modelo de mulher
submissa e inferiorizada, cuja vida seria restrita ao cuidado com a casa e com as
crianas e tambm referendados por uma viso naturalista que, sem constrangimento algum, fundamentava na diferena biolgica a herana cultural e religiosa,
de que era natural que a mulher fosse passiva e o homem ativo.
Nesse sentido, o feminismo reivindicou desde a Revoluo Francesa uma
igualdade de direitos, tal como a prometia a forma universal da economia monetria moderna. Desse ponto de vista, a reduo masculina do lema liberdade,
igualdade, fraternidade era um puro arbtrio da dominao masculina herdada
do passado, devendo ser ampliada para abarcar no s uma fraternidade entre
irmos, mas tambm entre irms.
At hoje o feminismo como poltica no foi alm da exigncia de participao feminina no universalismo do moderno sistema produtor de mercadorias.
O homem abstrato, o tomo individual da sociedade, pode ser tanto homem
quanto mulher. De outro lado, a pesquisa histrica e sociolgica feminista descobriu h tempos que a desvantagem e a depreciao da mulher na modernidade
no representam nem um resqucio de relaes pr-modernas nem uma sim-

102

ples vindicao masculina do poder, mas radicam profundamente nessas prprias

relaes modernas. Isso porque o moderno sistema produtor de mercadorias no
to universal como parece ser.
Trata-se, por um lado, de certas atividades concretas que se do no horizonte domstico, para alm da produo de mercadorias: cozinhar, lavar roupa,
fazer faxina, cuidar dos filhos etc. Por outro lado, essa tarefa definida como feminina transcende a atividade meramente mecnica; a mulher deve ainda criar
uma atmosfera agradvel e afetuosa, na qual no impere o tom cortante da concorrncia como na vida l fora, no espao pblico capitalista da economia, da
poltica e da cincia. A mulher, portanto, responsvel pela dedicao afetiva,
de uma certa maneira, pelo trabalho amoroso dedicado ao homem e aos filhos.
Assim, uma das virtudes femininas ter faro para relaes pessoais, ser emotiva e meiga; em compensao, o homem deve bancar o intelectual, o duro,
algum pronto para a concorrncia. Para tanto, no precisa ser bonito, o que por
sua vez o primeiro dever da mulher.
Ao contrrio de opinies correntes, a modernizao no atenuou o patriarcado, antes o agravou. Foi primeira a racionalidade moderna capitalista que
cindiu de forma to extrema homem e mulher, como se fossem seres de planetas
diferentes. Nas sociedades pr-modernas ainda no havia uma diviso estrita entre a produo de bens e a gesto domstica. Por isso as atribuies sexuais eram
tambm menos unvocas; as mulheres tinham o seu prprio lugar na produo
agrria e artesanal. A moderna economia de mercado, pelo contrrio, transformou a produo de bens numa esfera economicamente autnoma, numa esfera
da maximizao empresarial abstrata dos lucros, e, com isso, num aspecto central
da esfera pblica burguesa dominada pelo sexo masculino. Capitalistas e empresrios, como bem se sabe, assim como polticos, so, sobretudo homens.
Essa nova e agravada repartio funcional entre os sexos na modernidade
no podia ser igualitria. As atividades e condutas definidas como femininas,
verdade, so to necessrias sobrevivncia da sociedade quanto a produo de

103

bens, que foi deslocada para o campo funcional masculino da lgica empresarial. Mas a cota dessas atividades e condutas na produo geral da sociedade no
foi creditada s mulheres. Justamente porque foram feitas responsveis por tudo
o que, pela sua natureza, no se deixa exprimir em dinheiro e, portanto, no tem
valor segundo os critrios capitalistas, a mulher foi considerada, a exemplo de
suas esferas de atividade, de suas qualidades e virtudes imputadas, como inferiores e secundrias.
A subtrao famlia do espao social e, portanto, poltico, submisso da
mulher jurisdio do marido, num contexto social em que a famlia privada
de qualquer carter institucional, tornou a mulher uma no-cidad, no dotada de
individualidade e, portanto, no detentora de direitos.
A caracterizao das mulheres como um corpo separado do cenrio poltico da modernidade reforou a identidade de um poder que atribui aos indivduos
funes, normas, verdades. Alm disso, reproduziu concepes e caractersticas
que constituem, inclusive, nossa maneira de pensar, enfatizando as diferenas
entre homens e mulheres, pensadas a partir do corpo e de seus processos, especialmente quanto reproduo, minimizando as semelhanas e assumindo essas
diferenas como base para toda uma construo social de significados e de estruturas.
Esses discursos recorrentes exerceram influncia decisiva na elaborao
de cdigos, leis, normas de conduta justificando a situao de inferioridade em
que o sexo feminino foi colocado. Foucault28 refere-se ao saber como uma ferramenta de saber. Esses discursos, saberes, que foram produzidos por relaes de
poder, esto presentes no imaginrio e nos significados que a sociedade impe
como verdades. Assim a desigualdade de gnero passa a ter um carter universal,
imutvel, construdo e reconstrudo numa teia de significados produzidos por
vrios discursos, como o da filosofia, a religio, a educao, o direito etc, perpetuando-se atravs da histria, e legitimando-se sob seu tempo.

28 FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 36.

104

Nascer homem ou mulher, a partir das construes e representaes na

histria, no foi um dado neutro, e hoje ainda no , em nenhuma sociedade. A
mulher continua a sofrer o peso dos discursos de seu papel social delegado pela
natureza, confirmando funes e sendo impedida de construir aquilo que chamamos de equidade de gnero. A construo desses papis no foi edificada
pela sua capacidade ou qualidades inatas, como maternidade, ou domesticidade,
menor fora fsica, etc, mas por razes que surgiram dentro de um sistema cultural ideolgico.

105

Captulo 4
POR OUTRAS HISTRIAS: A HISTORIOGRAFIA ATUAL
E OS ESTUDOS DE GNERO

Integrar a categoria gnero na anlise do estudo da histria no significa

acoplar a questo feminina como questo extica parte. No interessa nessa
perspectiva uma unidade sobre a condio da mulher. Interessa ver a mulher
na histria integrada ao processo histrico. preciso convencer que a marginalizao da mulher nos estudos histricos no implica que as mulheres tenham
sido excludas deste mesmo processo. Por questes de tica e de rigor histrico,
errneo abordarmos a histria dentro de uma perspectiva parcial, fragmentada,
ignorando a experincia coletiva de mais da metade da humanidade.
Incorporar a histria das mulheres na produo do conhecimento histrico um empreendimento relativamente novo e revelador de uma profunda
transformao: est vinculado estreitamente concepo de que as mulheres
tm uma histria e no so apenas destinadas reproduo, que elas so agentes histricos e possuem uma historicidade das relaes entre os sexos, relativa
s aes cotidianas. Escrever tal histria significa lev-la a srio, querer superar
o espinhoso problema das fontes: "No se sabe nada das mulheres", afirmam
historiadores tradicionais. Tambm significa criticar a prpria estrutura de um
relato apresentado como universal, nas prprias palavras que o constituem, no
somente para explicitar os vazios e os elos ausentes, mas para sugerir uma outra
leitura possvel1.

1 Michelle Perrot e Georges Duby, na introduo de Histria das Mulheres, disseram que

Ambiciosa, com certeza, esta pesquisa tem se desenvolvido no mundo ocidental h trinta anos. Com efeito, h uma teoria e uma historiografia da histria
das mulheres a partir das quais se pode elaborar os primeiros balanos crticos
e se questionar sobre o sentido, as dificuldades, os efeitos destas pesquisas. Seria especialmente interessante elabor-los, nos diversos espaos nacionais, com
um esprito comparativo e aberto. At o sculo XIX, faz-se pouca questo das
mulheres no relato histrico, o qual, na verdade, ainda est pouco constitudo.
As que aparecem no relato dos cronistas so quase sempre excepcionais por sua
beleza, virtude, herosmo ou, pelo contrrio, por suas intervenes tenebrosas e
nocivas, suas vidas escandalosas. A noo de excepcionalidade indica que o estatuto vigente das mulheres o do silncio que consente com a ordem.
Porm, como sabido, a Histria se constitui verdadeiramente enquanto
relato de saber, com seus mtodos de pesquisa e suas regras de enunciao, somente a partir do sculo XIX sofrendo uma profunda virada em suas formas de
entender e refletir sobre as fontes, principalmente a partir da cole des Annales.
Quando nos deparamos com a Histria das Mulheres, uma das perguntas- chave : o que se constitui matria da cincia histrica? Como entender o
processo pedaggico em sala de aula, onde a absoluta maioria dos educadores
so mulheres e a escola permanece solidificada em estruturas androcntricas?

esta obra : Feminista, na medida em que se situa em uma perspectiva igualitria, esta histria pretende-se aberta a interpretaes diferentes: histria preocupada em problematizar,
mas recusando qualquer formulao estereotipada; histria plural, tanto na multiplicidade
das figuras evocadas como na variedade dos pontos de vista. PERROT, Michelle e DUBY,
Georges. Escrever a Histria das Mulheres In: PERROT, Michelle; DUBY, Georges (Org.).
Histria das mulheres: a antiguidade. v. 1. Porto: Afrontamento, 1990, p. 7.
108

Para comear, a trajetria educacional na histria brasileira2 inflexivelmente machista e patriarcal. Paradoxalmente, a docncia e o magistrio de
primeiro e segundo grau so atividades predominantemente femininas, mas o
pensamento sobre a educao hegemonicamente masculino. Basta percorrer
o panteo das ilustres e venerandas figuras pedaggicas brasileiras para perceber
que as teorias educacionais foram construdas pelo masculino.
O androcentrismo que impregna o pensamento cientfico um dos preconceitos mais devastadores, e est instalado de maneira to arraigada em nossas
concepes que nos torna incapazes de refletir sobre elas impedindo assim
que a relao social homem-mulher se transforme de maneira significativa. A
viso androcntrica do mundo compartilhada por todos, mulheres e homens, e
nos passa despercebida, pois por estarmos sempre nela submersos, encaramo-la
como natural, universal e imutvel3.

2 O que podemos notar no Brasil uma trajetria da ausncia da educao feminina, coincidindo tambm com a histria da construo social dos gneros, das prticas da sexualidade e
da servido no Brasil. O corpo feminino deveria servir ao portugus. Miscigenar, verbo muito
utilizado para explicar essa mistura, tinha o objetivo de juntar sexualmente corpos de raas e
etnias diferentes, em condies sociais igualmente diferentes. Muitas vezes isso aconteceu
fora, sendo que os estupros eram comuns naquele tempo. Ao homem portugus era dado
o direito de usufruir da vida de todos os habitantes da colnia. Esse direito ocorria devido
sua condio de senhor da famlia patriarcal. Alis, oportuno explicitar aqui que famlia
vem da palavra latina famulus que significa escravos domsticos de um mesmo senhor:
mulheres, filhos, crianas, escravos, terras, etc. Eram bens pertencentes ao poder dito na
poca naturalmente construdo ao deleite do gnero masculino. Temos condio hoje de
mencionar aqui que esse poder dado ao homem foi criado custa das representaes que se
submeteram outros grupos sociais, inclusive mulheres.
3 Michel Foucault nos lembra que devemos compreender o modelo de razo, a que projeto de
verdade vinculam-se as certezas estabelecidas. Segundo ele, cada sociedade tem o seu regime
de verdade, a sua poltica geral da verdade. Por verdade eu no quero dizer o conjunto das
coisas verdadeiras que h a descobrir ou a aceitar, mas o conjunto das regras segundo as quais
se distingue do falso e se atribui ao verdadeiro, efeitos especficos de poder.Cf. DREYFUS,
1995, p. 193.
109

A linguagem oral reflete essa discriminao sexista e refora o modelo

lingustico androcntrico. Existem palavras para denominar o indivduo do sexo
masculino e outras para o sexo feminino, mas quando, por razes de economia,
preciso utilizar uma forma comum para se referir a indivduos de ambos os
sexos, a opo sempre pelo termo no masculino o homem, senhores
pais, prezados alunos. Dessa forma, a identidade sexolingustica feminina fica
distorcida. A menina deve aprender sua identidade sexolingustica para imediatamente renunciar a ela. O mesmo ocorre nos estudos sobre educao, que utilizam indistintamente termos aparentemente neutros, masculinos ou femininos,
desconsiderando a distino de sexo das (os) professoras (es), o que pode ser
utilizado para reforo de esteretipos e preconceitos de gnero.
Por outro lado, na herana crtica na historiografia brasileira, tanto do
marxismo como do feminismo, houve a preocupao por questionar relaes
desiguais socialmente construdas e reconstrudas em embates de poder (no caso
do feminismo, entre os sexos e pela institucionalizao da supremacia masculina).
Em ambos os conhecimentos, ressalta-se o projeto por negao de propriedades,
expropriaes e apropriaes (no caso do feminismo, tanto do valor produzido
pelo trabalho das mulheres, socialmente reconhecido ou no, como de seu corpo,
sua voz, de representaes). Compartem tambm, o marxismo e o feminismo, da
nfase na materialidade existencial (para alguns feminismos, a vida cotidiana, para
outros, a textual e, para outros ainda, o cenrio histrico, hoje, o capitalismo em
formato neoliberal), considerando que essa materialidade se sustenta por prticas
em um real vivido e um real idealizado e ideologizado (em instituies, no privado e no pblico, e na micropoltica das relaes sociais).
Por outro lado, advoga-se, tanto no marxismo como no feminismo, a possibilidade de mudanas acionadas por sujeitos, pautando-se, portanto, na realizao de uma utopia humanista, vetor que anima at as verses mais domesticadas
(liberais) do feminismo, ainda que nelas se limite o horizonte da utopia a uma
agenda de defesa por diferenas, por igualdade de oportunidades e direitos para
as mulheres.

110

O conhecimento histrico se tornou relativo, tanto a uma determinada

poca do passado, como a uma dada situao do historiador no tempo, o qual
procura interpretar os processos de mudana por meio de um conhecimento dialtico4. Tal panorama tornou mais factvel a integrao da experincia social das
mulheres na histria, j que sua trama tecida basicamente a partir do cotidiano,
e no de pressupostos rgidos e de grandes marcos (SILVA DIAS, 1992, p.43-44).
Nesse particular, destaca-se o vulto assumido pela histria social, na qual
se engajam correntes revisionistas marxistas, cuja preocupao incide sobre as
identidades coletivas de uma ampla variedade de grupos sociais, at ento excludos do interesse da histria: operrios, camponeses, escravos, pessoas comuns.
Pluralizam-se os objetos de investigao histrica e, nesse bojo, as mulheres so
aladas condio de objeto e sujeito da histria. A preocupao da corrente
neomarxista com a inter-relao entre o micro e o contexto global permite a
abordagem do cotidiano, dos papis informais e das mediaes sociais elementos fundamentais na apreenso das vivncias desses grupos, de suas formas de
luta e de resistncia. Ignorados num enfoque marcado pelo carter totalizante,
tornam-se perceptveis em uma anlise que capte o significado de sutilezas, possibilitando o desvendamento de processos de outra forma invisveis.
O desenvolvimento de novos campos, tais como a histria das mentalidades e a histria cultural, refora o avano na abordagem do feminino. Apoiam-se
em outras disciplinas tais como a literatura, a lingustica, a psicanlise e, principalmente, a antropologia , com o intuito de desvendar as diversas dimenses
desse objeto. Assim, a interdisciplinaridade assume importncia crescente nos
estudos sobre as mulheres.

4 Michel de Certeau (1994, p.41) acentua a necessidade de trazer tona "as formas sub-reptcias que assume a criatividade dispersa, ttica e bricoleuse dos dominados, com vistas a reagir
opresso que sobre eles incide. Historiadoras, como Michelle Perrot, Natalie Davis, A Farge,
etc tm se baseado nesse referencial na obteno de pistas que possibilitem a reconstruo
da experincia concreta das mulheres em sociedade, que no processo relacional complexo e
contraditrio com os homens tm desempenhado um papel ativo na criao de sua prpria
histria.
111

Dessa forma, as transformaes na historiografia, articuladas exploso

do feminismo, a partir de fins da dcada de 1960, tiveram papel decisivo no processo em que as mulheres so aladas condio de objeto e sujeito da Histria,
marcando a emergncia da Histria das Mulheres. Nos Estados Unidos, onde se
desencadeou o referido movimento, bem como em outras partes do mundo nas
quais ele se apresentou, as reivindicaes das mulheres provocaram uma forte demanda por informaes, pelas estudantes, acerca de questes que estavam sendo
discutidas. Ao mesmo tempo, docentes mobilizaram-se, propondo a instaurao
de cursos, nas universidades, dedicados aos estudos das mulheres.
Neste sentido, na atualidade as pautas de reivindicao feminista em educao dirigem-se, dentre outros pontos, a uma crtica sobre as contradies da
modernidade, por exemplo, em relao ao acesso e desempenho das mulheres no
sistema educacional. So importantes, nessa perspectiva: as estratgias discriminatrias pelas quais as mulheres tm dificuldades de acesso ao sistema educacional de forma geral e a certas carreiras educacionais em particular; os preconceitos
em relao a seu cultivo de determinadas disciplinas (matemtica/ cincias); o
tratamento discriminatrio que tende a favorecer os homens na relao e na interao de sala de aula entre professor/a e estudantes. Outra abordagem, agora
tambm j tradicional, aquela que focaliza os esteretipos em relao a papis
sexuais predominantemente em matrias didticas e livros-texto.
Desde o nascimento da episteme clssica, a mulher tem sido foco dos discursos da racionalidade5. Sobre este tema, a poca moderna nada diferente. O

5 O significado desses discursos tem plena atualidade filosfica e crtica. Em primeiro lugar,
as mulheres so um tema ou mesmo um tpos de uma histria escrita por homens. raro
encontrar um filsofo que no tenha se ocupado da questo sempre tratada na inteno da
delimitao do lugar do humano em sua relao com as mulheres. Enquanto tema, e em segundo lugar, elas so um assunto que entrelaa motivos polticos, estticos e metafsicos.
nesse territrio que aparece o conceito do feminino. Os filsofos homens tentaram construir
uma geografia onde situar o feminino que, como smbolo, o lcus especfico eleito para as
mulheres, para definir sua natureza e ditar-lhes uma lei, uma inscrio no universo previamen112

sujeito cartesiano, unitrio e centrado, que est na raiz mesma do projeto cientifico, macho, branco e europeu. A razo que preside o empreendimento cientfico, longe de representar um ser universal, expressa a experincia e a perspectiva
do homem e de um homem muito particular. O aparecimento do conceito de
igualdade nesse perodo ajuda a entender tantas reticncias... O Contrato Social
de Rousseau parece ignorar o lugar das mulheres numa futura repblica. Para
Rousseau e Spinoza, a razo das mulheres no pareceria lgica. Para faltar-lhes
o controle, atributo do homem moderno, sua razo era considerada fraca, frgil,
sem parmetros, o que a torna obrigatoriamente dependncia da razo masculina. Mais alm, esta peculiaridade obrigava as mulheres ao aprendizado das
virtudes e as regras de conduta. Por no possurem razo, as mulheres seriam
dotadas de paixes desenfreadas; paixes tanto como a razo, sem limites. Dizia
que a mulher s deveria cultivar a razo, se essa faculdade pudesse lhe garantir o
cumprimento de seus deveres considerados como naturais, ou seja, obedecer e
ser fiel ao marido e cuidar dos filhos e da casa. Segundo Rousseau a mulher que
ousasse se dedicar vida intelectual deveria permanecer solteira.
Ela iria contra a sua natureza, contra os seus deveres de esposa. Da a
educao moral que, dos gregos a Rousseau, alimentar o discurso sobre as mulheres; uma educao moral que, segundo esses autores, as afastaria do acesso ao
saber e do exerccio de sua razo. Educao que imprimia um limite vontade,
sem freios, da criatura insatisfeita que era a mulher.
Paradoxalmente, como observou Michele Perrot (1998), cabe mulher,
definida como naturalmente dotada de caractersticas voltada ao cuidado (carinho, amor, preocupao pelos outros), a responsabilidade de desenvolver esse
ser racional, lgico, cientfico o homem, naturalmente por meio do processo
de escolarizao. O sujeito pensante, racional, masculino. A mulher apenas o
seu outro, o outro da razo. A educao institucionalizada atravs da histria

tecido da tradio.
113

atribui mulher esse papel contraditrio: o de produzir o homem racional a partir de sua suposta feminina irracionalidade.
Este marco cientfico e ideolgico condicionou a construo histrica da
mulher. Durante muito tempo, as cincias naturais, como tambm as cincias humanas - e nela a histria - se concentrou no espao racional do lugar do pblico,
e o espao privado no se considerava o espao vital para explicar o acontecer
histrico. Michelle Perrot nos coloca com propriedade a questo do fazer histria
a partir do feminino, quando afirma que:
Na medida em que a questo da mulher e da relao entre os sexos - que
mais importante ainda - foi colocada pelas mulheres o fazer histrico
acontece. Os homens tomam a palavra homem no sentido universal. Os
homens no so todo mundo. Pelas interrogaes, pelo assunto, h uma
interrogao e um ponto de vista feminino de abordar a histria. Mas de
outro lado no, porque o mtodo, a forma de trabalhar de procurar as fontes, de escrever, no se diferencia do que eu fazia antes. Eu apliquei histria das mulheres as prticas e o mtodo que utilizei na histria operria.
Deste ponto de vista no posso dizer que tenha dado um novo mtodo.
Senti com as mulheres a dificuldade do "invisvel" da invisibilidade da histria. Por que certo, os operrios so invisveis na histria, mas menos do
que as mulheres, porque os operrios tm um movimento operrio desde
o sculo XIX, fazem greves, esto nas fbricas, criam sindicatos, enquanto
as mulheres tm muito pouco disso (PERROT, 1995, p.30).

Mas a crtica feminista educao e s cincias e o conhecimento nelas

corporificado no se limita, naturalmente, ao seu componente cientfico. A histria e as demais cincias refletem e expressam basicamente o ponto de vista e a
experincia masculina nos seus currculos e disciplinas.
Esse falocentrismo pedaggico tem implicaes no apenas para a formao da identidade feminina, como tambm evidente para a produo da identidade masculina. Ao fix-las s subjetividades que lhes foram atribudas pelo patriarcalismo dominante, um ensino de histria, ou melhor, um currculo escolar

114

masculinamente organizado contribui, centralmente, para reproduzir e reforar

as representaes do imaginrio masculino sobre as mulheres.
importante colocar no prprio centro do estudo da histria uma viso
que destaque o papel da linguagem e do discurso na produo de subjetividades
particulares e identifique suas conexes com desejos e vontades de poder de
indivduos e grupos particulares.
Os dominados aplicam categorias construdas do ponto de vista dos dominantes s relaes de dominao, fazendo-as assim ser vistas como naturais. O que pode levar a uma espcie de auto depreciao ou at de auto
desprezo sistemticos, principalmente visveis, na representao como as
mulheres fazem (...) A violncia simblica institui por meio da adeso que
o dominado no pode deixar de conceder ao dominante quando ele no
dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar a sua relao
com ele mais do que instrumentos de conhecimento que ambos tm em
comum e que, no sendo mais a forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como natural (BOURDIEU, 1999, p. 47).

Tericos sociais como Joan Scott, Bourdieu, Foucault e historiadores

como Lfebvre, Perrot, Michellet, Hobsbawn, Thompson, Burke, romperam
com a exclusividade de uma anlise historiogrfica enrijecida, e hoje a nova histria valoriza os estudos da vida cotidiana, das mentalidades, dos sentimentos,
da sexualidade, dos medos, criando uma nova investigao e ensino no estudo
da histria. Desde os anos 1980, o feminismo acadmico formulou a categoria
gnero6 para analisar o trabalho feminino, atravs do estudo da diviso sexual do

6 Com base nessa categoria, Scott apresenta sua proposta terica, com vistas explicao do
conceito de gnero e de como as relaes entre os sexos estruturaram-se ao longo da histria.
Consta, a referida proposta, de duas partes: de um lado, o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos; de outro lado, o
gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder. As mudanas na organizao
das relaes sociais correspondem, sempre, mudana nas representaes de poder, mas a
direo da mudana no segue necessariamente um sentido nico. Em suma, sua proposta
115

trabalho e da injustia social. A utilizao do conceito de gnero embute a ideia

de que as relaes sociais constituem-se em relaes antagnicas e conflitivas. A
utilizao desse conceito tambm embute o estudo das implicaes das diferenas entre os papis econmico e social das mulheres e dos homens, facilitando
a superao da desvalorizao atribuda aos trabalhos realizados pelas mulheres.
Esta nova perspectiva de gnero est voltada a reconhecer que tipo de
especificidade e de colaborao existe entre os papis desempenhados pelos homens e mulheres. Neste sentido, o interesse resgatar o conjunto diversificado
dos papis desempenhados pelas mulheres, considerando-as como agentes/atores e no exclusivamente como indivduos beneficiados no interior homogneo
dos ncleos familiares ou invisveis no interior da populao.
Pensamos assim que a perspectiva de gnero possibilita uma avaliao
mais rica sobre a quantidade e a qualidade das mudanas que as mulheres vivenciaram nas ltimas dcadas, devido s transformaes acontecidas em todas as
atividades econmicas. Esse reconhecimento implica em reavaliar a metodologia
de clculo da contabilidade nacional que vela o trabalho domstico, e desta forma
no reconhece sua enorme importncia para o bem-estar da sociedade.
Neste quadro, as perspectivas temticas giravam em torno do que considerado propriamente o domnio feminino, a famlia, o nascimento, o parto, os
filhos, a sexualidade, a moda, o corpo, a sade, a religio. Mesmo as pesquisas
sobre o trabalho das mulheres detinham-se sobre as reas tradicionais das enfermeiras, parteiras, domsticas, etc (FARGE, 1984, p.20/ PERROT, 1994, p.13/
SCOTT, 1990, p.59).
Procurava-se mostrar a importncia das mulheres, a sua ao especfica
como crtica dominao, na medida em que elas teriam o "seu" espao, a "sua"

de teorizao sobre gnero seria motivada pelo mesmo objetivo que levara as historiadoras
feministas, particularmente as francesas, a escreverem a histria das mulheres, qual seja, o de
apontar e modificar as desigualdades entre homens e mulheres, e nesse sentido prope uma
investigao crtica na forma de como as hierarquias de gnero so construdas e legitimadas.
116

cultura, os "seus" poderes, enfim, a "sua" histria. Outros estudos, com uma
viso distinta, mostravam a histria das mulheres combativas, presentes nas mais
diversas manifestaes-revolucionrias, socialistas, sindicais, comunitrias, negando, portanto, o esteretipo da mulher submissa, resignada, atravs da visibilizao da sua face de ativista poltica.
Aberta a tese de que a histria de mulheres no surge apenas para colmatar
vazios da investigao ou para introduzir novas categorias de anlise, exige-se
uma nova viso da histria em que o problema no era "recuperar as mulheres
para a histria, mas recuperar a histria para as mulheres" (BOCK, 1996, p.160).
O que se coloca em causa so os prprios modos de fazer histria: as metodologias, os tempos, os documentos, que no do conta dos locais, dos ritmos, dos
modos de produo especificamente femininos.
Outro nvel de exigncia colocado Histria de Mulheres - a sua sustentao poltica - implica ler no desenvolvimento da historiografia contempornea e na adoo da categoria gnero, no o abandono da afirmao da mulher
no desenvolvimento da trama histrica (fiquei em dvida, porque desconheo a
existncia da palavra trama no masculino), da sua participao incontornvel nos
destinos da histria, mesmo que isso se limite a desocultar a sua opresso, mas
a substituio dessa preocupao pela deslocao do poltico para o campo do
quotidiano e, sobretudo, para a subjetividade do sujeito histrico, independentemente do seu gnero.
O abandono das divises tradicionais no seio da prpria histria, entre a
histria intelectual e a histria social, permite a definio de uma histria sociocultural distante de asseres tericas definitivas, o que implica, por exemplo,
recusar investir a diferena entre os sexos de uma fora explicativa universal, deslocando a ateno para os usos sexualmente diferenciados de modelos culturais
comuns aos dois sexos.
importante descobrir as estratgias de dominao simblica exercida
sobre as mulheres e a forma como elas consentem as representaes dessa dife-

117

rena, nunca incorporadas de uma forma lmpida e absoluta, mas com o recurso
a divergncias e manipulaes (CHARTIER, 1995).
O desafio que se coloca histria das mulheres exige um esforo de teorizao de conceitos como experincia, agncia, subjetividade, no sentido de
ultrapassar a referida fronteira de interseco do social e do individual, insistindo
na profunda interdependncia entre os dois, nas relaes entre os espaos de
construo discursiva e os espaos de representao desses discursos, mediados
necessariamente pelas estratgias e situao particular do sujeito.
O que se sugere a inverso das hierarquias existentes entre o que historicamente relevante ou no relevante. A autonomia que a histria das mulheres
se atribui a si mesma e que adquire progressivamente relativamente histria dos
homens (histria mais geral) e que a diferencia dela, contribui para a criao de
uma causa comum, de uma histria coesa e nica, cujo padro de referncia era
um longo passado da submisso feminina ao domnio masculino. A conscincia,
introduzida, sobretudo pelas correntes anglo-saxnicas, de que a prpria histria
de mulheres no teria sido idntica para todas, provocando novas cises, j no
com uma histria geral masculina que exclua as mulheres, mas com uma histria
das mulheres que, sem questionar os pressupostos hegemnicos, totalizantes,
retirados do positivismo historicista criticara, ignorava as diferenas, as desigualdades, a profunda alteridade que existia entre as prprias mulheres.
Por outro lado, o enclausuramento das mulheres em disciplinas diferenciadas colocava alguns problemas de ordem terica. Vai neste sentido o reparo feito
por Natalie Davis, em 1975, de que a investigao histrica no se deveria fixar
numa s das categorias analticas de classe ou de gnero, nem s nos camponeses
nem s nas mulheres; o objetivo da histria das mulheres seria o "de descobrir o
leque de papis e de simbolismos sexuais nas diferentes sociedades e perodos, e
encontrar qual era o seu sentido e como funcionavam para manter a ordem social
ou para mud-la" (SCOTT, 1995, p.72).

118

Tornou-se ento imprescindvel trabalhar um conceito que, semelhana

do conceito de classes, proporcionasse para a histria das mulheres a possibilidade de explicar as persistentes desigualdades entre as mulheres e os homens.
Dentro destas referncias, cresce o campo da histria das mulheres, acumulando documentao e adquirindo respeitabilidade - no se duvida mais que
as mulheres tenham uma histria, constituindo-se esta at em um setor especfico do saber. Neste espao prprio, criado e desenvolvido a fora dos embates
ideolgicos, entretanto, permanecem restries, tanto no campo temtico como
terico, pois a busca do particular s mulheres conduz a um fechamento em torno do feminino, sem procurar o entendimento da diferena entre os sexos fora
do crculo limitado da opresso.
Entre trabalhos que colocam a ideia do crescente progresso da condio
feminina e outros que se referem constantemente desvalorizao da mulher,
no se encontra uma histria relacional, que analise como so construdas as
relaes entre os dois sexos, incluindo a questo do poder. Colocao desta enquanto sujeito, enquanto um dos agentes que participam da construo dos momentos histricos, cotidianos ou excepcionais. A crtica do perodo mostra que
as mulheres ainda no atingiram a zona nobre da histria - as reas da poltica e
da economia - permanecendo s margens, ausentes nos estudos dos importantes
processos a desenvolvidos.
Ou seja, apesar da abertura dos campos de estudo, permanece a invisibilidade feminina em temas importantes. Joan Scott (1988, p.148) pergunta-se:
"Porque (e at quando) as mulheres sero invisveis enquanto sujeitos histricos,
agora que ns sabemos que elas participaram dos grandes e pequenos acontecimentos da histria humana?" Mesmo na histria das lutas das mulheres falta a
anlise da dimenso poltica, que no aparece restringida ao necessrio, porm
no suficiente, inventrio (PERROT, 1984, p.13).
Atualmente, h um movimento no sentido da recusa denominao "histria das mulheres" pelas suas limitaes tericas e metodolgicas, e que prope

119

ver as mulheres na histria de uma forma integrada e no segregada, por meio

do emprego da noo de gnero, que permitiria ampliar e dinamizar os estudos.
Interessa modificar tanto o enfoque da historiografia tradicional que segrega,
quando no ignora, as mulheres, quanto o radicalismo dos prprios trabalhos
feministas, que excluam o masculino do seu quadro de referncia.
No seria constituir um novo territrio, como diz Perrot (1984, p.15),
mas mudar a direo do olhar, colocando a questo da relao dos sexos como
central e difcil de resgatar. Como nos afirma LE GOFF (1984, p.13):
Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e
dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da
histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria
coletiva.

A memria, entretanto, parte integrante da construo da identidade de

indivduos ou sociedades, envolvendo elementos diversificados, no oficiais, no
dominantes e que enriquecem a histria social. Os testemunhos orais podem
ser utilizados de forma relevante para a histria poltica, contribuindo para o
estudo histrico de atitudes polticas da maioria da populao no organizada e
silenciada, como pode fornecer informaes ignoradas das atitudes de mulheres
e homens inseridos em movimentos sociais, em nvel de suas razes.
Nesta histria, no se busca necessariamente o fato histrico "verdadeiro", mas como determinado perodo foi visto por determinadas pessoas em determinadas situaes, o que d maior vivacidade ao passado, dinamizando-o. A
percepo dos acontecimentos inseridos em um determinado processo social
influencia no registro feito individual ou coletivamente. As vivncias se transformam em lembranas onde se renem aspectos objetivos do contexto.
Podemos tomar como exemplo a leitura a-histrica da separao entre o
masculino e o feminino, que foi historicamente datada, ligada ao desaparecimento das representaes mdicas da semelhana entre os sexos, substitudas pelo
120

inventrio indefinido de suas diferenas biolgicas. A partir do fim do sculo

XVIII, o "discurso dominante (que) via nos corpos machos e fmeas um s e
mesmo sexo ordenado hierrquica e verticalmente" sucede "uma anatomia e uma
fisiologia sem medida comum7.
Inscrita nas prticas e nos fatos, organizando a realidade e o quotidiano,
a diferena sexual (que sujeio de umas e dominao de outros), sempre
construda pelo discurso que funda e legitima. desta forma que a diviso do
trabalho segundo os sexos "produzida" por todos os discursos - da economia
poltica, das legislaes estatais, das demandas dos empregadores, das reivindicaes sindicais - que enrazam numa diferena de natureza a oposio entre
atividade domstica e atividade pblica, entre funo reprodutora e trabalho produtivo, entre o lar e a roa.
Para Joan W. Scott so estes discursos, essas representaes, que provocaram "uma diviso sexual da mo-de-obra no mercado de trabalho, reunindo as
mulheres em certas atividades, colocando-as sempre abaixo na hierarquia profissional, e estabelecendo salrios a nveis insuficientes para sua subsistncia8.
Longe de ser o reflexo ou a representao das evolues econmicas, a noo de
diviso "natural" das tarefas segundo o sexo deve ento, ser considerada como
um fator do desenvolvimento industrial, como uma justificao, em nome de
uma definio ideal das tarefas prprias das mulheres.
O trabalho de Joan Scott tem se caracterizado pela capacidade de perceber inquietudes e necessidades presentes na academia e oferece solues a esses
problemas. Em meados dos anos 80, a histria das mulheres passava por um
momento de impasse onde os conceitos e mtodos que estavam no cenrio da
histria das mulheres havia dados sinais de esgotamento. Parecia que naquele

7 LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: o corpo dos gregos Freud. Editora Relume
Dumara Paris: Gallimard, 1992, p.38.
8 SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter.(Org.). A escrita da histria. So
Paulo: Novas perspectivas, Unesp, 1992.
121

momento era necessrio um outro caminho para reavaliar a categoria gnero,

uma reavaliao que teve como impulso a evoluo dos debates da teoria feminista, assim como os debates mais gerais que atravessaram as cincias sociais,
mais concretamente o chamado giro lingustico e as teorias ps-estruturalista
francesa. Scott realizou um diagnstico da situao e colocou uma proposta inovadora e altamente convincente, de forma que sua definio da categoria gnero
para a histria se converteu em um verdadeiro rito para toda uma gerao de
investigadoras(es).
Essa definio resgatava os aspectos mais produtivos do conceito de gnero, particularmente a ideia relacional, social e histrica frente s vises essencialistas, e suas dimenses simblicas e subjetiva. Afirmando seu carter relacional
de gnero, Scott afirmou que o estudo separado da histria das mulheres podia
servir para compensar sua relao marginal com respeito ao sujeito estabelecido
como dominante, ou seja, o masculino. Fazia-se necessrio adotar uma perspectiva mais audaz e ruptural, que situara a histria de gnero no centro da produo
e do debate historiogrfico.
Desde cedo, as implicaes deste tipo de viso no trabalho historiogrfico
eram muitas, s vezes polmicas e inquietantes. Muitos viram na nova proposta
um passo adiante para o conjunto da disciplina e particularmente para a histria
do gnero. Mas como toda teoria crtica e inovadora apresenta avanos e retrocessos, as resistncias foram numerosas. O papel outorgado por Scott linguagem, o questionamento de prticas da historiografia, sua leitura crtica da teoria
por estruturalistas, tem levado alguns autores a acusar Scott de haver cado num
determinismo lingustico, de subestimar as mulheres como sujeitos de sua prpria histria, e de minar os fundamentos filosficos do feminismo.
Para alm dessas polmicas, um dos efeitos mais frutferos da proposta
de Scott est relacionado com o papel do historiador e da historiadora como
produtores de conhecimento, criadores de significados e tambm de identidades.
Ela tem nos advertido sobre a necessidade de mantermos uma atitude crtica em

122

relao aos conceitos que utilizamos para o estudo do passado para no reproduzirmos as diferenas que pretendemos analisar.
Esses conceitos tm sua histria, e somente desarmando-os podemos desativar seu poder normativo e enunciativo. Esta perspectiva particularmente
pertinente para a histria do gnero, que deve enfrentar-se com um conjunto
de conceitos aceitados comumente como a-histrico e ligados prpria natureza
das coisas. Conceitos como diferena sexual, homem, mulher, deviam ser
objeto de estudo e no premissas verdadeiras para nossa pesquisa histrica.
Essa atitude crtica de suspeita aos instrumentos lingusticos e conceituais que utilizamos em nosso trabalho permite aos(as) historiadores(as) sermos
visitantes do passado com um olhar mais sereno, menos violento, porm, mais
crticos e menos proclives a reproduzir os sistemas ideolgicos que sustentaram
e ainda continuam sustentando as injustias sociais.
certo que esses desafios fazem com que nosso trabalho seja mais complexo, precisamente porque nos impede o uso desproblematizado dos conceitos
que consideramos necessrios. Mas no menos certo que se trata de um caminho que, em minha opinio, nem as correntes da histria opostas ao enfoque
desconstrucionista podem ignorar.
Por ltimo, devemos valorizar o peso das formas dualistas do pensamento
na hora de organizarmos nossa viso do mundo, at que ponto em cada momento e lugar as oposies binrias tem arrinconado definitivamente outros modos
de organizar-se e dar forma a nossa percepo das coisas. Somente a anlise especfica de cada contexto histrico poder trazer luz nesse sentido.
Para Foucault, nada h por trs das cortinas, nem sob o cho que pisamos. H enunciados e relaes, que o prprio discurso pe em funcionamento.
Analisar o discurso seria dar conta exatamente disso: de relaes histricas, de
representaes muito concretas, que esto vivas nos discursos, e que invisibilizam
as mulheres. Por exemplo: analisar os discursos histricos sobre as mulheres, suas
histrias de vida e luta pela cidadania, nessa perspectiva significar, antes de tudo,

123

tentar escapar da fcil interpretao daquilo que estaria por trs dos documentos,
procurando explorar ao mximo os materiais, na medida em que eles so uma
produo histrica, poltica; na medida em que as palavras so tambm construes; na medida em que a linguagem tambm constitutiva de prticas.
nessa perspectiva que os discursos (no sentido Foucaultiano) e as representaes (no sentido de Chartier) situam-se num campo estratgico de poder
no fazer histrico. Os discursos esto localizados entre relaes de poder que
definem o que eles dizem e como dizem e, de outro, efeitos de poder que eles
pem em movimento.
central uma perspectiva que subverta, conteste, desestabilize os valores
masculinos inscritos no fazer da histria, uma compreenso das formas pelas
quais os mecanismos de produo de nossas identidades sexuais se dirigem fundamentalmente ao corpo e ao fsico. Nossas anlises de processo de ensino e
aprendizagem em histria tm sido excessivamente racionalistas e intelectualistas. Mas se h alguma coisa importante que nos foi ensinada pela literatura, pela
historiografia recente em teoria social que a inscrio do social na produo da
subjetividade est inextricavelmente ligada sujeio de nossos corpos.
Ainda temos muito a aprender de noes como biopolitica, poder de
Foucault e de habitus e simblico de Bourdieu. Se quisermos realmente compreender todas as implicaes sociais no estudo da histria em sala de aula, temos
que deixar para trs a concepo idealista e racionalista profundamente arraigada
na anlise e nas prticas educacionais. Nossa produo como homens e mulheres, atravs do processo de escolarizao, passa fundamentalmente pelo disciplinamento de nossos corpos. Uma perspectiva que pretenda ser subversiva dos
arranjos existentes no pode deixar de levar isso em conta.
Estas questes, esses comentrios trazem luz o debate sobre a histria
das mulheres. Histria das mulheres engloba, portanto, a histria de suas famlias, do seu cotidiano, de seu trabalho, de suas representaes na literatura, na
mdia. A visibilidade da mulher a histria do seu corpo, da sua sexualidade, da

124

violncia que sofreu ou que praticou, da sua loucura, de seus sentimentos etc...
Sua histria igualmente, a das representaes que fazem odiar, como as que cercam as bruxas, as lsbicas, as prostitutas, as rebeldes, as anarquistas, as loucas. As
mulheres aparecem de uma histria ditada pelas fontes documentais, fontes de
mudanas estruturais no mundo poltico, econmico, religioso. Elas circulam em
documentos de toda a sorte: processos de inquisio, greves, leis, livros, crnicas
de viagem, atas de batismo, dirios, fotos, relatrio mdicos, jornais, pinturas,
policiais...
Ao final do anos 90 Scott confessava que cada vez utilizava menos o conceito de gnero e em seu trabalho, preferindo a terminologia diferena sexual
e sexo como categorias variveis historicamente. Gnero em sua opinio
havia perdido sua carga critica. O conceito vinha sendo utilizado como sinnimo
de sexo, ou mulheres abandonando a funo originalmente construda para
sublinhar o carter social, construindo do mesmo.
Por outro lado a contraposio to comum entre sexo e gnero tem contribudo para obscurecer o carter de construo de ambas as categorias aparecendo assim o sexo como substrato natural e a-histrico do gnero. (Scott, Joan.
Gnero e histria. Mxico: FCE, 2008). A reavaliao de Scott do conceito de gnero
esta muito relacionada com a evoluo da prtica historiogrfica nos EUA e com
os usos mais comuns do conceito naquela sociedade, mas tambm com problemas tericos que necessitam, em todo o caso, encontrar solues e quem sabe,
enxergam tal e como ela mesma tem assinalado a criao de novas terminologias.
Esses problemas tericos, de apropriao de conceitos, devem preocupar
tambm a ns como historiadores(as) independente da evoluo que tem tido a
historia das mulheres em nossas universidades e nesse sentido as preocupaes
de Scott nos servem de guia e aviso. Esse novo enfoque terico da historia como
supe Scott pressupe a afirmao da premissa que a linguagem, como o discurso um fator ativo na constituio dos sujeitos e de suas prticas. E se for assim,
ento as categorias discursivas que subjazem a esses sujeitos e praticas tem de

125

constituir o ponto de partida de toda a investigao histrica, como tambm de

ser tomadas como uma varivel explicativa primordial. A partir de agora como
disse Scott, devemos prestar ateno a linguagem e aos processos mediantes os
quais se tem constitudo os significados e as categorias com suas fontes, pois do
contrrio, continuaremos perpetuando modelos convencionais de explicao no
lugar de abrir novas possibilidades interpretativas ( Scott:2008)
Os(as) historiadores(as) deveriam responder a perguntas como as seguintes: De que maneira categorias como classe, raa, gnero, relao de produo,
biologia, identidade, subjetividade, experincia e inclusive o termo cultura tem
alcanado sua condio de fundamentos da representao e de analise? Quais
so os efeitos dessa articulao? O que supe para os historiadores(as) estudar o
passado no sentido dessas categorias e para os indivduos conceber-se a si mesmos com elas? Que relao existe entre a importncia dessas categorias em nossa
prpria poca e sua existncia no passado?
No fazer histrico sobre a questo feminina h certos problemas. Um
deles a falta de historiadores, homens e mulheres, que interpretem com maior
frequncia o estabelecimento, o incio e a importncia dos fatos histricos que
envolvem as mulheres, em razo da falta de um maior nmero de pesquisas regionais ou snteses, que nos permitam resgat-las de regies onde o tema ainda no
despertou vocaes. Faltam debates sobre a histria das mulheres. E poderamos
nos perguntar: para que serve a histria das mulheres? E a resposta viria simples,
para faz-las existir, viver e ser.

126

(IN)CONCLUSES

Desde a antiguidade se acredita na crena da diferena dos sexos. A idia

de que somos originalmente divididos em dois sexos, comeou a ganhar fora
cultural apenas no sculo XVIII. Antes, o discurso filosfico, a medicina, o
moral cristo e a cincia galnica no tinham idia de que existiam dois sexos.
Havia um s sexo, o masculino, e a mulher era o representante inferior desse
sexo porque no tinha calor vital suficiente para atingir a perfeio do macho. A
noo de sexo estava subordinada idia de perfeio metafsica do corpo masculino. A hierarquia sexual ia da mulher ao homem. Sexo tinha como referente,
exclusivamente, os rgos reprodutores do homem. A natureza havia feito com
que a mulher no tivesse o mesmo calor vital do homem, a fim de que pudesse
abrigar o esperma e os vulos fecundados sem destru-los. Se a mulher fosse to
quente quanto o homem, o embrio poderia ser dissolvido. Quando a mulher
aquecia muito, no chegava ao estgio sexual do homem. Ao contrrio, o aumento do calor gerava distrbios nos seus humores, que fermentavam, subiam at a
cabea, produzindo fenmenos patolgicos. Assim se entendiam os ataques de
vapores. A figura da mulher vaporosa era a contrapartida patolgica do calor
vital normal do sexo masculino. Pela crena metafsica na teoria do calor vital e
da perfeio anatmica do corpo masculino, a mulher era descrita como um homem invertido. Tudo nela era para dentro: seus ovrios eram testculos internos;
a vagina, um pnis interior; o tero era o escroto; a vulva, o prepcio.
No final do sculo XVIII, tais crenas comeam a cair em desuso. At
ento, o que chamamos hoje de distino de gnero no tinha como pressuposto a diferena dos sexos. A hierarquia galnico-platnica distinguia os gneros
127

tendo como suporte a unicidade sexual. Por que, ento, comeou-se a exigir a
idia de diferena de sexos para estabelecer a diferena de gnero entre homens
e mulheres? Porque, segundo autores como Foucault, Laqueur e outros, os ideais
igualitrios da revoluo democrtico-burguesa tinham que justificar a desigualdade entre homens e mulheres, com fundamento numa desigualdade natural. De
acordo com a teoria jurdica do jusnaturalismo, todos somos naturalmente iguais
e, portanto, temos os mesmos direitos jurdico-polticos. Para que as mulheres,
assim como os negros e os povos colonizados, no pudessem ter os mesmos
direitos dos cidados homens, brancos e metropolitanos, foi necessrio comear
a inventar algo que, na natureza, justificasse racionalmente as desigualdades exigidas pela poltica e pela economia da ordem burguesa dominante.
Comearam, assim, os esforos intelectuais de polticos, filsofos, moralistas e cientistas para dizerem que todos os homens eram iguais, com exceo
de alguns naturalmente inferiores. No caso da mulher, a desigualdade foi encontrada no sexo. A sexualidade feminina comeou a ser definida como original
e radicalmente diferente da do homem, e disso decorriam caractersticas diferenciais quanto sua habilidade para exercer papis na vida pblica. O sexo comea,
ento, a ser algo distinto dos rgos reprodutores do homem para ser algo que
estava aqum ou alm da anatomia. A diferena exprimia-se na esfera do prazer
sexual, na constituio nervosa e nas prticas morais.
Subitamente, todos passaram a ver na biologia aquilo que at ento no
viam. Criaram-se a diferena dos sexos e o sexo. O sexo veio estabelecer as
desigualdades morais e polticas entre homens e mulheres. Como qualquer teoria de verdade sobre o sujeito e o mundo, a diferena originria dos sexos e a
diviso natural dos sujeitos so teorias construdas historicamente. Sua plausividade razovel, como prova o fato de a maioria das pessoas acreditar na
existncia de uma fragilidade feminina, inata, natural e universal. O problema
com esta classificao que traz prejuzos morais importantes para as mulheres
vistas como desviantes, aberrantes ou sexualmente minoritrias. Tal classificao

128

teve origem no preconceito, na injustia e na desigualdade, e seus efeitos so nocivos. No vejo, por conseguinte, por que guard-la, respeit-la ou lev-la a srio,
exceto quando se trata de combat-la, seja procurando desmontar a engrenagem
terico-poltica que lhe deu origem, seja discutindo as conseqncias humanas
que acarreta.
Os referentes de nossas idias de corpo, sexualidade,natureza e cultura
so um produto de hbitos criados por prticas discursivas e no discursivas
surgidas na histria europia. Podemos considerar estas crenas melhores ou piores, mas contesto a pretenso de que so fundadas em argumentos apoiados em
realidade naturais ou realidades psicolgicas histricas, culturais e comuns a
todos os seres humanos. Os discursos sobre os papis femininos e masculinos
serviram como modelos de identidades para o sujeito, com um carter universal
e biologicamente determinados devido a sua natureza.
As representaes sociais no podem ser reduzidas ao seu contedo cognitivo e por isso, precisam ser entendidas no contexto em que so engendradas.
Assim, as relaes entre os sexos devem ser analisdas como processos simblicos
socialmente construdos. Nesse sentido, orientada pela mesma dicotomia atravs
da qual se essencializou a mulher, a crtica prosegue com o argumento de que se
o sexo uma realidade biolgica situada no campo da natureza e gnero uma
realidade histrica situada no campo da cultura, o sexo dado enquanto o gnero
construdo histricamente. Nasce-se fmea ou macho, aqui e em qualquer outro lugar do planeta, hoje, no passado e no futuro porque trata-se de qualidades
que independem da nossa vontade, so dadas, universais e, portanto, imutveis.
Ao contrrio das realidades biolgicas, todo quanto construdo historicamente obedece a nossa vontade, enquanto sujeitos que criam e recriam o mundo. Ser mulher, como notou precosmente Simone de Beauvoir (1980), no uma
condio essencial, mas um resultado histrico. Fazendo uso do princpio de que
tudo quanto construdo tambm transformvel, a crtica prossegue mostrando que devido a que antes de qualquer nascimento, em qualquer parte do mundo,

129

o que um homem e uma mulher devem ser j ter sido estabelecido, as pessoas
individuais no tm muitas escolhas: se conduzem como homens ou como lugar
do planeta pode ser muito diferente, como tambm tem sido diferente ser mulher
brasileira no passado e no presente, demonstra o carter construdo e mutvel da
condio de gnero.
A observao de que, devido a que o sexo precede ao gnero, estabelece-se
freqentemente uma relao de causalidade da qual se conclui que sexo determina gnero, levou a crtica a procurar, na teoria da lngua e dos fenmenos cognitivos, esquemas conceituais capazes de desconstruir essa relao. Nessa direo,
afirma-se que o gnero, como o smbolo lingstico, no guarda uma relao
necessria com a realidade a que se refere. A palavra, qualquer que seja, digamos,
rio, foi inventada e entre ela e a torrente a que se refere no h nenhuma relao obrigatria, haja vista que a mesma torrente poderia ser chamada de rio,
riacho, crrego e de muitas outras maneiras. Do mesmo modo, mulher
no guarda nenhuma relao especfica com o sexo feminino, muito embora essa
realidade lhe preceda. O sexo a realidade dada (assim como a torrente de gua)
em cuja ausncia no existiria gnero (assim como no existiria a palavra rio em
ausncia da torrente de gua) (ver SUREZ, 1992).
Ambos, o gnero e a palavra, so os significados com que entendemos o
sexo e a torrente, mas no esto determinados nem pelo sexo nem pela torrente. Em virtude dessa indeterminao que enquanto machos e fmeas existem
idnticos, em toda parte, os gneros construdos a partir deles diferem conforme
o contexto cultural(Suarez, Mireya. A construo de categorias mulher e gnero. Caxamb, ANPOCS,MG, 1992).
Podemos ento pontuar que o sexo no determina o gnero, mas que o
gnero o sexo posteriormente pensado ou dotado de significado. A relao que
eles guardam entre si no diferente da relao que guardam uma pomba e uma
rosa vermelha com a paz e o amor respectivamente. Alm disso, uma vez criados,

130

os significados de gnero no apenas servem para pensar homens e mulheres e

suas relaes, mas tornam-se instrumentos para classificar muitas outras coisas
e relaes.
Nesse dilogo constante no campo dos estudos de gnero emerge o enfoque cultural na histria que possibilita recuperar outras manifestaes passadas
de experincia coletiva e individual de mulheres e homens, destacando que o social historicamente constitudo, nele as experincias sociais femininas e masculinas diferenciadas emergem numa condio prpria em sociedades especificas.
Nesse sentido, importante observar as diferenas sexuais enquanto construes
culturais, lingsticas e histricas, que incluem representaes sobre os poderes
no localizados num ponto fixo o masculino -, mas presente na trama histrica.
Bem como investigar os discursos e as prticas que garantem o consentimento
feminino s representaes dominantes e naturalizadas na diferena, o que no
excluiria que incorporao da dominao s variaes, manipulaes, tticas,
recusas e rejeies por parte das mulheres, complexificando as relaes de dominao histricas1.

1 CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos e dominao simblica. Cadernos Pagu,

Campinas, n. 4, 1995.
131

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