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O que faz o brasil, Brasil?

(Roberto DaMatta)
1. O carnaval, ou o mundo como teatro e prazer
Toda sociedade alterna entre dois momentos
o Rotina, trabalho, corpo
o Ritos, festas, alma
Vivemos saindo de um momento e indo para outro
A viagem da rotina para o extraordinrio depende de uma srio
de fatores da subjetividade (como em qual sociedade o
indivduo est inserido)
Na biografia do ser humano tambm h uma alternncia entre
momentos que lembramos e momentos que esquecemos
O mesmo processo ocorre em grande escala em sociedades
O homem o nico animal que e constri pela lembrana,
pela recordao e pela saudade, e se desconstri pelo
esquecimento
Memria social = Tradio = Cultura
Para o brasileiro, a festa sinnimo de alegria e o rotineiro de
dor
Na sociedade industrial, a ausncia desse movimento dualista
sintoma de mal-estar social
Catstrofe = reviravolta, ou seja, desorganizao no arranjo
dualista
Quando ocorre algo que no estava previsto pelo homem
denominamos catstrofe. Situaes assim, do a impresso
que o mundo est no fim iminente, entretanto, desperta a
solidariedade humana.
Portanto, h momentos extraordinrios e momentos planejados
pela sociedade. Os dois constituem a memria social, mas a
partir dos planejados que a sociedade cria sua identidade
No Brasil, um grande exemplo de acontecimento criador de
identidade o carnaval.
Definio de carnaval: uma ocasio em que a vida diria deixa
de ser operativa e, por causa disso, um momento
extraordinrio inventado. Como toda festa, o carnaval cria
uma situao em que certas coisas so possveis e outras no.
A alegria um pr-requisito para o carnaval
A inverso social que o carnaval prope, a catstrofe,
possibilita o prazer sensual para todos e outros prazeres que
no seriam possveis em outras datas
O carnaval uma incessante alternncia entre a rotina e o
extraordinrio
A inverso do carnaval s desejada porque planejada
A fantasia desempenha um papel importante ao ter o sentido
dbio de ser aquilo que est escondendo algo e ser algo que se
deseja, no mbito do fetichismo. A fantasia cria novos locus
sociais e permite que de ningum passe a ser algum

No carnaval, mesmo que na sociedade brasileira estratificada,


pode-se ser quem quiser

2. As festas da ordem
Em festa a percepo por coisas invisveis em situaes
normais aguada, gerando reflexo
Estamos sempre categorizando e avaliando-nos em
festas. Se podemos frequentar aquele lugar, se somos
bons danarinos, etc
H diferentes festas
o Ritos de reforo: tradicionais buscam manter a
ordem social, segregar
o Ritos de inverso: atpicas como carnaval buscam
quebrar qualquer estrutura social
Festas religiosas servem para medir o mundo a partir de
valores da Igreja Catlica, caracterizando como grande
rito de reforo
A religiosidade mostra claramente hierarquia entre seus
elementos (santos e divindades) para que se aplique na
sociedade, colaborando com um sistema estratificado
As festas de ordem exigem uma postura, porm de forma
passiva. Enquanto em carnavalizaes, a energia
necessria, fazendo com que se participe de forma ativa
As regras de etiqueta em festas formais servem para
conteno social (fazendo referncia a Durkheim)
As festas se opem tendo em vista que as festas formais
abre mo do prazer pelo corpo (postura), enquanto as
carnavalizaes o corpo usando como instrumento de
prazer
Tringulo ritual: so de um rgo para a elite com
participao do povo (Ex.: festas militares e procisses)
A falta de ordem no carnaval proposital para que no
possibilite chegar atrasado, por exemplo
3. O modo de navegao social: a malandragem e o jeitinho
Como procedemos diante da norma geral, se fomos
criados numa casa onde, desde a mais tenra idade,
aprendemos que h sempre um modo de satisfazer
nossas vontades e desejos, mesmo que isso v de
encontro s normas do bom senso e da coletividade em
geral?
H um verdadeiro combate entre as leis que devem valer
para todos e relao que evidentemente s podem
funcionar para quem as tem. Resultando num sistema
social dividido e at equilibrado entre:

o Indivduo: sujeito das leis universais que


modernizam a sociedade
o Pessoa: sujeito das relaes sociais que conduz ao
polo tradicional do sistema
Entre esses dois sujeitos existe o jeitinho brasileiro, o que
culmina na desmoralizao das leis e como leis no
sentem essa desmoralizao no vemos problemas em
burl-las
No exterior, ou as leis so cumpridas ou elas no existem
O jeito um estilo para se realizar as coisas. Um meio
termo entre aquilo que no pode e aquilo que pode
Frases coercitivas como voc sabe com quem est
falando? buscam uma hierarquizao inapelvel entre as
pessoas, reafirmando autoridades
Num mundo to profundamente dividido, a malandragem
e o jeitinho promovem uma esperana de tudo juntar
numa totalidade harmoniosa e concreta. Essa a razo
social da existncia do jeitinho brasileiro
A malandragem existe no Brasil desde a carta de Pero Vaz
de Caminha