Romanos e a Teologia de Paulo

(Originalmente publicado em Pauline Theology, Volume III,

ed. David M. Hay & E. Elizabeth Johnson, 1995, 3067.
Minneapolis: Fortress.)

N. T. Wright
Lichfield Cathedral
I. Lendo Romanos Teologicamente
Uma teologia judaica para o mundo gentio e um bem-vindo aos gentios
elaborado para deixar o mundo judaico com cimes. Isso, eu proponho, o que Paulo tem a
oferecer a seus leitores romanos, e eu desconfio que os surpreendeu tanto quanto nos
surpreende, embora, possivelmente, de maneiras diferentes. Este artigo trata dos enigmas da
carta por meio de uma leitura teolgica da mesma; isto , uma leitura da carta que ressalta sua
principal linha teolgica de pensamento, e um sumrio da teologia que assim emerge,
mostrando como ela foi entregue, e talvez porque foi entregue desta maneira. Esse, eu
assumo, meu tpico designado; eu no esqueci da anlise retrica, da crtica narrativa, do
contexto histrico, e assim por diante, mas eu no posso lhes dar um tratamento completo
aqui.
Uma vez que este ensaio parte de uma conversao prolongada, eu usarei a
maior parte do meu espao para exposio, no para anotao, o que poderia, claro,
proliferar ad infinitum. A histria da pesquisa importante neste assunto, mas aqui deve ser
1
assumida, no elaborada . Basta dizer que diferentes formas de ler Romanos normalmente
1

Dilogo poderia ser travado, por todo o artigo, com os comentrios recentes e importantes de C. E. B.
Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (2 vols.; ICC; Edinburgh: T. &
T. Clark, 1975, 1979); Ernst Ksemann, Commentary on Romans (trans. Geoffrey W. Bromiley; Grand
Rapids: Eerdmans, 1980); Ulrich Wilckens, Die Brief an die Rmer (3 vols.; EKKNT 6; Cologne: Benziger,
1982);and James D. G. Dunn, Romans 1-8 and Romans 9-16 (WBC 38a, 38b; Dallas: Word, 1988); as
seguintes monografias: Richard B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven/London: Yale
University Press, 1989); Glenn N. Davies, Faith and Obedience in Romans: A Study in Romans 1-4 (JSNTSup
39; Sheffield: JSOT Press, 1990); R. Neil Elliott, The Rhetoric of Romans: Argumentative Constraint and
Strategy and Pauls Dialogue with Judaism (JSNTSup 45; Sheffield: JSOT Press, 1990); L. Ann Jervis, The
Purpose of Romans: A Comparative Letter Structure Investigation (JSNTSup 55;Sheffield: JSOT Press,
1991); Bruce W. Longenecker, Eschatology and the Covenant: A Comparison of 4 Ezra and Romans 1-11
(JSNTSup 57; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991); Douglas A. Campbell, The Rhetoric of
Righteousness in Romans 3.21-26 (JSNTSup 65; Sheffield: JSOT Press, 1992); e as discusses mais
abrangentes sobre Paulo em E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of
Religion (Philadelphia: Fortress, 1977); Paul, the Law, and the Jewish People (Philadelphia: Fortress, 1983);
and Paul (Past Masters; Oxford: Oxford University Press, 1991); J. Christaan Beker, Paul the Apostle: The
Triumph of God in Life and Thought (Philadelphia: Fortress, 1980); Heikki Raisanen, Paul and the Law
(Philadelphia: Fortress, 1986); F. B. Watson, Paul, Judaism and the Gentiles: A Sociological Approach
(SNTSMS 56; Cambridge: Cambridge University Press, 1986); Stephen Westerholm, Israels Law and the
Churchs Faith: Paul and His Recent Interpreters (Grand Rapids: Eerdmans, 1988); James D. G. Dunn, Jesus,
Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians (London: SPCK, 1990); Alan F. Segal, Paul the Convert:
The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee (New Haven/London: Yale University Press, 1990); e,
claro, muitos outros. Esse dilogo deve, na maioria dos casos, ser inserido pelo leitor no espao intertextual
deixado implicitamente vazio no que segue. Ao mesmo tempo, tentarei alcanar brevidade aqui e ali por

refletem diferentes entendimentos da teologia inteira de Paulo e de seu lugar dentro de um

esquema de histria das religies. O peso da carta est fadado a cair onde a teologia do
intrprete encontra seu locus classicus: para Albert Schweitzer, esse estava nos captulos 5-8;
para F. C. Bauer, nos captulos 9-11; para vrios luteranos, nos captulos 1-4; para Minear e
outros, nos captulos 12-16. Algumas vezes, uma leitura inovadora de Romanos gerou uma
nova forma de se ler Paulo como um todo; ou, pelo menos, a leitura de Romanos teve um
papel vital, interagindo, claro, com outros fatores, na produo de um entendimento
totalmente novo. Ernst Ksemann, penso eu, um timo exemplo disso. No final, o melhor
argumento a favor de qualquer exegese deve ser o sentido, no geral e nos detalhes, que faz da
carta, da coerncia que tal exegese alcana. Solues que deixam a carta em pedaos sobre o
cho exegtico no tm a mesma fora propulsora, como hiptese, que tem uma soluo que
oferece uma linha clara de pensamento para a carta toda, sem diminuir ou sufocar a
contribuio nica e especfica de cada parte.
Mas o que queremos dizer por teologia neste contexto? Nossas muitas
2
discusses anteriores definiram o contexto no qual eu desenvolvi o seguinte esquema geral .
Todas as sociedades, e subgrupos dentro das sociedades, tm o que pode ser chamado, de
modo geral, de uma viso de mundo, um conjunto de postulados sobre o modo como as
coisas so, que pode ser estudado em termos de seus quatro elementos constituintes:
*
smbolos, prticas, histrias e um conjunto presumido de questes e respostas (o ltimo
termo pode ser detalhado: Quem somos? Onde estamos? O que est errado? Qual a soluo?).
Tais postulados formam a tela atravs da qual a realidade percebida e experimentada; em si
mesmos, como os alicerces de uma casa, normalmente permanecem sem exame e, de fato,
ignorados. Eles geram maneiras de estar no mundo que emergem no horizonte pblico: de um
lado, alvos e intenes; por outro, intimamente relacionados aos primeiros, conjuntos de
crenas bsicas e conseqentes. Essas podem, e freqentemente so, discutidas. Um debate
srio normalmente acontece neste nvel, no no nvel de viso de mundo, uma vez que no
haveria um ponto fixo que os debatedores pudessem concordar em assumir. Teologia, como
um tpico a ser estudado ou uma atividade na qual se engajar, normalmente opera no nvel do
discurso pblico sobre crenas bsicas e conseqentes. Refere-se a crenas em relao a deus,
ou deuses, ou sobre o mundo. Relaciona-se orgnica e dinamicamente viso de mundo.
onde tantos de nossos problemas de mtodo surgiram. Teologia explcita est disponvel,
mas se se estudam pedaos separados, ela permanece no-integrada. Alguns gostam dela
assim, preferindo exegese atomstica a questionar esquemas teolgicos a priori. Eu posso ver
o motivo pelo qual eu assumo, ainda assim, que o presente exerccio deve envolver a
complicada tentativa de fazer inferncias sobre a viso de mundo de Paulo, e sobre o sistema
de crenas em grande escala que ele sustentava; em outras palavras, no apenas estudar
Romanos como uma colcha de retalhos de assuntos ou tpicos dentro de uma hipottica
Summa ou Compendia paulina, mas mostrar que a carta pertence ao mundo simblico de
Paulo, com suas prticas irrefletidas, seu quadro de referncia narrativo e suas respostas
fundamentais s questes chave, e de fato funciona como uma janela para os mesmos. No que

referncia a meus trabalhos anteriores, esp. The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline
Theology (Edinburgh: T. & T. Clark, 1991).
Ver Wright, Climax of the Covenant, chapter 1; e Christian Origins and the Question of God:Vol. 1, The New
Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress, 1992) captulo 5.
ou narrativas. Do ingls story. (Nota do tradutor)

segue, eu distinguirei regularmente entre o argumento real da carta, que tem sua prpria fora
retrica, e a viso de mundo mais abrangente e o sistema de crenas sobre os quais Paulo se
apia. Eu vou me referir a essas duas entidades hipotticas, nos termos de Norman Petersen,
3
como a seqncia potica e a seqncia narrativa, respectivamente .
Como um modelo deste exemplo abstrato, e como o pano de fundo histrico e
teolgico necessrio para ler Paulo e Romanos, ns podemos fazer uma descrio geral do
Judasmo do Segundo Templo. Eu j argumentei em outros trabalhos com detalhe tanto da
propriedade deste exerccio (junto com tratamentos mais atmicos) quanto dos detalhes do
4
seguinte esquema simplificado .
O mundo simblico do judasmo focava o templo, a Torah, a terra e a
identidade racial. Prticas costumeiras traziam esses smbolos vida em festivais e jejuns,
culto e sacrifcio, tabus domsticos e costumes. O quadro de referncia narrativo que
sustentava o smbolos e prticas, e que podem ser vistos em virtualmente todos os escritos
que possumos do perodo do Segundo Templo, tinha a ver com a histria de Israel; mais
especificamente, com seu estado de contnuo exlio (embora tenha retornado da Babilnia,
permaneceu sob domnio gentio, e as grandes promessas de Isaas e outros permaneceram no
cumpridas) e o(s) modo(s) pelo(s) qual(is) seu deus iria intervir para libert-lo como havia
5
acontecido em uma de suas narrativas bsicas, a do xodo . Suas respostas fundamentais para
as questes de viso de mundo poderiam ser: Ns somos Israel, o verdadeiro povo do deus
criador; ns estamos em nossa terra (e/ou dispersos fora de nossa terra); nosso deus ainda no
nos restaurou completamente como um dia o far; portanto, ns buscamos restaurao, que
incluir a justia de nosso deus sendo exercida sobre as naes pags.
Essa viso de mundo, que (eu insisto) concentra a viso assumida pela maioria
dos judeus do perodo, e que poderia, claro, ser modificada dentro de diferentes grupos,
gerou uma grande variedade de alvos e intenes, por um lado, e, por outro, um ncleo mais
ou menos definido de teologia. Muitos judeus tinham como alvo manterem-se submissos e
permanecerem fiis ao seu deus tanto quanto possvel, em alguns casos pela intensificao da
Torah. Outros tinham como alvo apressar a restaurao futura por ao poltica e, algumas
vezes, por ao militar. Para a teologia, a crena no nico deus verdadeiro permaneceu bsica
(o deus criador, portanto o deus do mundo inteiro), assim como a crena na eleio de Israel
por este nico deus (que pode ser, ento, escrito com uma letra maiscula, Deus; o fato da
erudio usar essa palavra irrefletidamente no sadio para discusso de teologia antiga). O
propsito desta eleio no freqentemente considerado, mas, penso eu, vital. As
narrativas controladoras de Israel algumas vezes terminavam simplesmente com sua prpria
3

Cf. Norman R. Petersen, Rediscovering Paul: Philemon and the Sociology of Pauls Narrative World
(Philadelphia: Fortress, 1985).
Wright, The New Testament and the People of God, part 3. Cf. E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63
BCE-66 CE (Philadelphia: Trinity Press International, 1992).
Sobre a idia de que o exlio continuava, ver, e.g., Baruc; Tobias 13-14; CD; 1 Enoque 85-90; e tambm
estudado em, e.g., Odil Hannes Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten (WMANT 23;
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1967); idem, berlieferung und Zeitgeschichte in den
Eliaerzhlung (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1968); e idem, World and Environment (Nashville:
Abindgon, 1980 [1978]); e muitos outros escritores.

vindicao, mas mais freqentemente do que o contrrio, elas incluam a idia de que este
deus, ao vindic-lo, iria dessa forma agir em relao ao mundo inteiro, fosse ao abenoar ou
julgar ou ambos (e.g., Tobias 13-14). A vocao de Israel tinha a ver, em outras palavras,
com o plano do deus criador para a criao inteira. Deus chamou Abrao para lidar com o
problema de Ado. Esse tema, marginalizado em muitas discusses contemporneas em
algumas antigas, central para (e.g.) Isaas 40-55, e visvel tambm na redao final do
Pentateuco. Ambas, claramente, so passagens sobre as quais Paulo se apoiou fortemente.
Ambas, em especial, focam a ateno na justia de deus. Aqui, considero a
fora principal do ponto de Ksemann como estabelecida, que na literatura judaica a frase se
refere justia do prprio deus criador, no uma justia que vem de deus ou ajuda diante de
deus. Mas o ponto secundrio de Ksemann (que a frase formava um termo tcnico e sem
relao com a aliana dentro do Judasmo do Segundo Templo) enganoso. Essa justia
divina sempre foi, e permaneceu durante toda a literatura judaica relevante, a fidelidade de
deus aliana. O fato de, como Ksemann observou, esta justia incluir a idia de a justia
do criador ser realizada com relao ao cosmos inteiro no significa que idia de aliana
tenha sido abandonada. Tal idia deveria nos lembrar que a idia da prpria aliana sempre
inclua, em princpio, a crena em que quando o deus criador e da aliana agisse a favor de
Israel, isso teria uma relao direta com o destino do mundo inteiro, a erradicao do mal e da
injustia da criao inteira.
A reflexo teolgica crist de Paulo comea, eu proponho, exatamente dentro
desta matriz de pensamento, com a observao de que aquilo que se imaginava que o deus
criador e da aliana fosse fazer por Israel no final da histria, esse deus tinha feito por Jesus
no meio da histria. Jesus como um indivduo, ao invs de Israel como um todo, tinha sido
vindicado, ressuscitado dentre os mortos, depois de sofrer nas mos dos pagos; e isso tinha
acontecido no meio da histria do exlio que continuava, no no seu final. Isso, por si mesmo,
teria sido o suficiente, penso eu, para impelir um pensador judeu concluso de que Jesus
tinha de alguma forma carregado o destino de Israel sozinho, que era de algum modo seu
representante. Quando adicionamos a isso a crena crist primitiva no carter messinico de
Jesus, e a prpria exposio de Paulo sobre o tema, h toda razo em supor que Paulo fez
exatamente essa conexo, e, de fato, a fez central a toda sua teologia. O deus criador e da
aliana tinha realizado o propsito contido na aliana para Israel no representante de Israel, o
6
Messias, Jesus . A tarefa que eu vejo diante de ns, agora, mostrar como o argumento de
Romanos, a seqncia potica da carta, se relaciona com essa seqncia narrativa
subjacente, ou seja, a histria teolgica do tratamento do criador com Israel e com o mundo
agora contada de modo a focar em Cristo e no Esprito.
II. A Seqncia Potica de Romanos: Introduo
Resistindo ( claro) tentao de tratar Romanos como uma teologia
sistemtica de Paulo, vital que consideremos aquilo sobre o que Paulo estava, de fato,
argumentando. Depois de girar e girar em torno dessa questo, eu me encontro na seguinte
posio, cada elemento dela sendo obviamente controverso, mas que, penso eu, uma
6

Sobre o carter incorporativo do Messias em Paulo, ver Wright, Climax of the Covenant, captulos 2, 3.

posio que faz sentido em si mesma e nos resultados exegticos . A igreja romana,
inicialmente consistindo muito provavelmente de judeus convertidos e proslitos dentro da
capital, foi fortemente afetada pela expulso dos judeus por Cludio em 49. Muitos dos
cristos que restaram tinham sido, sem dvida, tementes a deus ou proslitos. Diferentemente
da igreja na Galcia, esses cristos gentios no eram ansiosos por guardar a lei judaica, mas
estavam inclinados, no menos por presses sociais dentro da Roma pag, a se distanciarem
da mesma, e a usar a oportunidade do decreto de Cludio para articular sua identidade em
termos no judaicos. Quando os judeus retornaram Roma em 54 aps a morte de Cludio,
podemos assumir que a liderana (gentia) da igreja no estava exatamente delirando de
alegria. Mesmo que, como possvel insistir, nem todos os judeus cristos fossem
observadores ardorosos da Torah, e mesmo que a igreja muito provavelmente estivesse
espalhada em pequenos grupos pela grande cidade, tenses internas, refletindo pelo menos
em parte uma diviso entre judeus e gentios, eram inevitveis.
Mas tais tenses internas por si mesmas no explicam a carta que Paulo de fato
escreveu, no mais do que se explica quando tratada como um livro abstrato de sistemtica.
Toda interpretao criativa no mundo ainda no produziu uma explicao de Romanos
puramente em termos de problemas internos da igreja, exceto, claro, para os captulos 1415. Eu proponho que um contexto muito mais plausvel para o corpo da carta, e seu impulso
teolgico, a tenso que Paulo pode ver, pelo menos como uma possibilidade, em relao a
sua estratgia missionria. Ele pretendia usar Roma como sua base de operaes no
Mediterrneo ocidental, assim como usou Antioquia no Mediterrneo oriental. Antioquia
tinha, com certeza em uma ocasio e possivelmente outras, virtualmente o esfaqueado pelas
costas, enfraquecendo o fundamento teolgico de sua misso ao insistir na permanncia de
separao entre judeus e gentios dentro da comunidade crist. O chamado incidente de
Antioquia de Glatas 2 reflete a oposio de Paulo a qualquer sugesto de que judeus cristos
fossem superiores a gentios cristos.
O que Paulo considerou como uma possibilidade real em Roma era a imagem
inversa do problema encontrado em Antioquia. Ao fazer de Roma sua nova base, sempre
havia o perigo, como o surgimento de Marcio no sculo seguinte o mostraria, de que o
sentimento antijudaico local levasse os cristos gentios no apenas a isolar os judeus dentro
da comunidade crist mas tambm a marginalizar uma misso que inclusse judeus. Paulo,
ento, queria insistir que o evangelho era para o judeu primeiro e tambm, igualmente, para
8
o grego . Como fazer isso (a) sem restabelecer exatamente a superioridade judaica que ele
havia resistido em Glatas, e (b) sem dar qualquer oportunidade para um proto-Marcionismo:
esse, eu proponho, era o problema que provocou a carta que agora temos e explica a linha
geral e os detalhes de seu argumento. A estratgia que Paulo adotou foi a de expor seu
prprio entendimento dos termos da aliana, a resposta divina original ao problema de Ado.
O que as promessas a Abrao e sua famlia diziam e significavam de fato? Como elas deviam
funcionar na prtica? O termo tcnico para este tema inteiro , claro, aquele que ele anuncia
programaticamente em 1:17: no evangelho de Jesus, o Messias, a fidelidade de deus
7

Debates a respeito, ver acima de todos The Romans Debate (ed. Karl P. Donfried; rev. ed.; Peabody, MA:
Hendrikson, 1991 [1977]).
Para esta nfase em 1:16 (te proton kai [primeiro e igualmente]), ver Cranfield, Romans, 1. 90-91.

aliana se revela, a dikaiosyne theou. O que Paulo precisava, para tratar do problema de sua
nova igreja base com falhas no entendimento de sua estratgia missionria, era de um mapa
em larga escala da justia de deus, no qual ele pudesse localizar a situao particular dos
romanos, e luz do qual ele pudesse tratar de outras questes, no menos daquelas tenses
dentro da prpria igreja que eram, por assim dizer, o reflexo interno das tenses que Paulo via
na atitude externa da igreja.
A seqncia potica de Romanos, portanto, consiste de um argumento maior,
como agora normalmente reconhecido, indo no apenas at o captulo 8, mas percorrendo o
caminho todo at o captulo 11. Boa parte desse argumento, como uma boa parte deste artigo
at agora, matria de definio dos termos da discusso para que eles possam ser usados
muito diretamente quando o assunto real for diretamente confrontado. Uma vez completado o
grande argumento, Paulo pode retornar a outras matrias nos captulos 12-16. Esses no
devem ser marginalizados: 15:7-13, por exemplo, tem uma boa chance de ser considerado o
verdadeiro sumrio da carta inteira, no apenas de 14:1-15:6. Mas a diviso entre os captulos
1-11 e 12-16 clara o bastante para nos permitir tratar as duas sees separadamente para
nossos presentes propsitos.
III. Romanos 1-4
A seqncia de pensamento nos captulos 1-11 segue uma linha totalmente
compreensvel dentro de um esquema de pensamento judaico da aliana, uma vez que esse
esquema tenha sido repensado luz da crena de que a esperana futura da aliana j tenha
em princpio se realizado no Messias, Jesus, e est agora sendo implementada pelo Esprito.
A plena fora da introduo (1:1-17) pode ser mais bem vista quando tudo o
mais estiver claro, e por isso ser deixada at perto do fim. Essa introduo, embora atinja um
clmax em 1:16-17, se mistura de fato diretamente dentro da primeira seo principal (note o
gar [pois] repetido em 1:16-18, continuamente, com o ocasional dioti [uma vez que] at
o v. 21). A razo de Paulo para ir a Roma, que decorre de sua auto-apresentao (1:1-5) em
termos de plano divino, que ele est a servio da fidelidade divina aliana; mas, uma vez
que a aliana divina com Israel sempre visou a escura situao do pecado humano, e de fato
era a soluo pretendida, a prpria exposio de Paulo deve restabelecer (e ao fazer isto
reformular) o problema tratado pela prpria aliana. A crtica judaica padro do paganismo
(idolatria e imoralidade) repetida, intensificada e aplicada de volta a Israel (1:18-2:16; 2:1729). Isto era uma prtica muito comum nos grupos sectrios judaicos, como fica claro pelos
Rolos do Mar Morto. Neste ponto, a questo de viso de mundo de Paulo O que est
errado? parece exigir a resposta: no apenas os pagos so idlatras e imorais, mas o prprio
povo encarregado de colocar o mundo em ordem se desviou. Em 2:17-24, Paulo no est
tentando provar que cada indivduo judeu imoral etc., mas simplesmente que, em vista da
existncia de alguma imoralidade dentro de Israel, a jactncia nacional ou racial no pode se
sustentar. Nem Paulo est negando que Israel chamado para ser uma luz para aqueles em
trevas, e assim por diante; apenas que sua situao miservel presente significa que Israel
incapaz de cumprir aquele papel.

Nas narrativas regulares de Israel sobre a histria do mundo, tal exposio do

paganismo (e judasmo renegado) seria, claro, seguida lgica e talvez textualmente (i.e., na
seqncia narrativa e na seqncia potica) por uma descrio do verdadeiro povo do deus da
aliana no qual e pelo qual o mal do resto do mundo seria desfeito. Para Paulo, cuja crtica de
Israel ainda mais aguda do que a dos essnios, um problema de segunda ordem surgiu. Se a
aliana foi estabelecida para tratar do mal no mundo (esta a pressuposio que Paulo
compartilha com seu oponente imaginrio em 2:17-24), ento a falha do povo da aliana em
ser a luz do mundo significa que a prpria aliana parece estar sob ameaa. Isto explica as
questes de 3:1-8, que antecipam diretamente aquelas de 9:6, 14, 17, e 11:1, 11. A Israel
foram confiados os orculos do deus criador (3:2); isto , Israel devia ser o mensageiro por
quem o propsito salvfico do criador seria levado ao mundo inteiro. O que o deus da aliana
far sobre a falha de seu povo da aliana (3:2) em ser fiel, por sua parte, aliana? De alguma
forma, este deus deve ser ainda assim fiel; e, a menos que a prpria aliana seja dissolvida (o
que chamaria um forte me genoito [que isso nunca acontea] de Paulo), isso significa,
logicamente, que deve haver, afinal de contas, um Israel fiel aliana, de forma que atravs
deste Israel o deus da aliana/deus criador possa lidar com o mal do mundo, e com suas
conseqncias (i.e., ira, como em 1:18ss) . O que fornecido em 3:21-31 justamente tal
soluo. As obras da Torah, isto , aquelas prticas que marcam Israel dentre as outras
naes, no podem ser o meio de demarcar o verdadeiro povo da aliana; elas simplesmente
apontam para o fato do pecado (3:20, repetindo 2:17-24 e antecipando 5:20 e 7:7-25). Ao
contrrio, a fidelidade aliana por parte do criador do mundo revelada atravs da
fidelidade de Jesus, o Messias, para o benefcio de todos, judeus e gentios, igualmente, que
9
crem .
Rm 3:21-31, ento, expe esta revelao da fidelidade divina aliana. A
nfase central da passagem, eu sugiro, no reside na f/fidelidade humana, a qual, no lugar
das obras-da-Torah, se torna a marca da incluso na aliana, mas na fidelidade do Messias,
Jesus, como o meio pelo qual a fidelidade aliana por parte do criador realizada.
A maneira de expor este tema duplo totalmente judaica. O momento supremo
quando o deus da aliana agiu para libertar seu povo, por causa das promessas da aliana, foi
o xodo. Paulo se refere diretamente a isto ao dizer que pessoas so justificadas (isto , so
reconhecidas como pertencendo ao povo de deus) atravs da redeno que h em Cristo
Jesus. Redeno, claro, evoca a metfora do mercado de escravos, mas isto apenas na
superfcie do significado da palavra. Muito mais fundamental, para um judeu, foi o histrico
mercado de escravos do Egito, do qual o deus de Israel o libertou. Agora, Paulo declara,
aconteceu um novo xodo, no qual o mesmo deus revelou toda a profundidade da fidelidade
aliana. A aliana foi estabelecida para lidar com o mal, e isto foi cumprido em Cristo o
hilasterion (propiciao). Como discusses judaicas regulares da justia divina incluam o
tema da tolerncia divina, assim a exposio de Paulo aqui mostra o deus da aliana como
esperando pacientemente, no punindo o pecado como este merecia (cf. 2:1-6). Ao lado do
significado fundamental relativo aliana da complexa dikaiosyne theou inteira, h, claro, a
9

Aqui eu pressuponho, claro, uma resposta particular questo, agora notria, da pistis Christou: (f em ou
de Cristo). Eu penso, de fato, que o sucesso desta forma de ler esta passagem o melhor argumento em
favor do genitivo subjetivo (f de Cristo) em pelo menos algumas das passagens.

metfora de segunda ordem de uma corte de justia, no menos derivada da imagem do justo
juiz das Escrituras Hebraicas: o juiz deve decidir o caso de acordo com a lei, deve ser
imparcial, deve punir o pecado e deve vindicar os desamparados. Rom 1:18-3:8 fez parecer
que o criador estivesse frente a uma tarefa impossvel: estas vrias exigncias so,
aparentemente, mutuamente exclusivas. Rom 3:24-26 sustenta que em Cristo o aparentemente
impossvel foi alcanado.
Dois importantes resultados, um exegtico e um teolgico, seguem disto.
Primeiro, embora eu pense ser muito possvel que nesta passagem Paulo esteja usando
tradies anteriores, a principal razo dada pela erudio moderna para esta sugesto deve ser
abandonada. Se havia um topos pr-Paulino judaico-cristo sobre a aliana se realizando em
Cristo, Paulo no est se opondo a ela. Ele a est afirmando. A natureza compacta da
passagem se deve mais, eu sugiro, ao fato de Paulo ter imposto uma limitao autorestringente neste ponto. A fora principal da carta no est, neste sentido, numa exposio do
significado da morte de Jesus, daquilo que chamaramos de uma teologia da expiao, Paulo
se contenta em se referir brevemente ao que foi alcanado na cruz, e segue adiante.
Segundo, a justia (fidelidade aliana) divina enfaticamente no a mesma
justia que seres humanos tm quando so declarados membros da aliana. Esta idia, a
despeito de muitas vezes evocar o contexto forense da linguagem, falha no entendimento
do que tal contexto forense significa. Na corte de justia hebraica, o juiz no d, concede,
imputa nem transfere sua prpria justia ao ru. Isso significaria que se considerou que o
ru conduziu o caso imparcialmente, de acordo com a lei, puniu o pecado e vindicou os
inocentes indefesos. Justificao, claro, no significa nada disto. Justia no uma
qualidade ou substncia que pode ser assim passada ou transferida do juiz para o ru. A
justia do juiz o prprio carter, status e atividade do juiz e demonstrada nessas vrias
coisas. A justia dos rus o status que eles possuem quando a corte se decidiu em seu favor.
Nada mais, nada menos. Quando traduzimos estas categorias forenses de volta em seu
contexto teolgico, o da aliana, o ponto permanece fundamental: fidelidade divina aliana
*
no a mesma coisa que participao na aliana. O fato da mesma palavra (dikaiosyne) ser
usada para ambas as idias indica o relacionamento recproco e prximo entre elas, no sua
10
igualdade .
O pargrafo conclui (3:27-31) com uma similarmente breve descrio do
resultado imediato da fidelidade divina aliana ser revelada desta forma. Especificamente,
descarta uma revelao de acordo com o modelo esperado dentro do judasmo, ou seja, uma
vindicao nacional. A jactncia tnica, da qual Paulo falou em 2:17-24, eliminada, de uma
maneira que deixa dois pilares principais do judasmo intactos. Monotesmo e Torah, Paulo
sustenta, so melhorados, no diminudos, neste cumprimento paradoxal da divina justia.
Rom 3:30 mostra que o Shema, a confisso deuteronmica bsica da f, que serve como um
*
10

participao do homem Nota do tradutor

O caso de Fl 3:9, muitas vezes citado como se fosse um exemplo de justia de deus vista como um status
do homem, no apropriado; o status de participante da aliana que ek theou, de [com origem em]
deus. 2 Cor 5:21, diferentemente, fala dos apstolos como sendo eles mesmos a encarnao da fidelidade
divina aliana (cf. 2 Corntios 3), no como tendo a justia de deus como seu prprio status. Sobre Rom
10:24, ver abaixo.

sumrio da Torah, enfaticamente afirmada quando o nico deus verdadeiro declara judeus e
gentios, igualmente, estarem dentro de sua famlia da aliana nos mesmos termos.
Visto desta perspectiva, o lugar de Romanos 4 no argumento natural e
completamente coerente. No uma prova do Velho Testamento da justificao pela f,
um mero exerccio de prova textual resultante da consulta de Paulo sua concordncia mental
procura de ocorrncias das razes dikaiosyne e pistis (f) lado a lado. Dentro da seqncia
potica da carta, Paulo vai das afirmaes especficas de 3:21-31 para a afirmao mais
abrangente: tudo isto aconteceu precisamente como cumprimento da aliana. Gnesis 15 o
captulo no qual o deus criador entrou em aliana com Abro e lhe prometeu no apenas uma
grande famlia mas tambm que esta famlia seria libertada no xodo (Gn 15:13ss). Se a
afirmao de Paulo, que em Jesus Cristo a aliana se cumpre, deve ser considerada vlida,
vital que ele retorne passagem fundamental da aliana e argumentar em detalhe por um
significado para as promessas se cumprirem na morte e ressurreio de Jesus. Neste caso, o
foco claro: Abrao de fato o pai do povo da aliana, povo do deus criador, mas ele no
o pai segundo a carne. Ele o pai de todos, gentios e judeus igualmente, que acreditam no
deus que ressuscitou Jesus.
Portanto, eu sigo Richard Hays ao traduzir 4:1: O que diremos ento?
11
Descobrimos ser Abrao nosso pai segundo a carne? (Resposta implcita: No.) Mas eu me
distancio de sua leitura em termos do significado desta questo. Hays sugere que o ns se
refere aos judeus: Vocs pensam que ns judeus consideramos Abrao nosso pai apenas
segundo a carne? Eu sugiro, ao contrrio, que o todo de Romanos 4 se refere questo: isto
(i.e., 3:21-31) significa que ns cristos, judeus e gentios igualmente, agora descobrimos que
somos membros da famlia carnal de Abrao? a questo, em outras palavras, de Glatas, o
que explica porque h tantos ecos daquela carta bem aqui. Paulo imagina que alguns cristos
romanos iro dizer: se voc est certo, e a fidelidade aliana e as promessas do deus de
Israel sim, e a prpria Torah se cumpriram em Jesus, ento voc deve estar dizendo que
cristos pertencem a famlia fsica, carnal de Abrao. Romanos 4 ganha uma nova coerncia,
penso eu, quando lido como uma resposta a precisamente esta questo. Versculos 2-8: no,
desde que as obras da Torah claramente no esto envolvidas na demarcao de Abrao
(ou, neste sentido, Davi) como o povo da aliana de deus. Versculos 9-15: no, porque
Abrao foi declarado estar na aliana quando incircunciso; afinal, a Torah no estava
envolvida no processo, e nem poderia estar pois anularia as promessas ao invocar a ira.
Versculos 16-22, cuja tese, a tese real do captulo, estabelecida de maneira enftica e
crptica no versculo 16: portanto pela f, para ser segundo a graa, para que a promessa seja
vlida para toda a famlia, no apenas 'aqueles da Torah' mas tambm aqueles que tm a f de
Abrao, que o pai de todos ns. Ns no conclumos ser Abrao nosso pai segundo a
carne, mas segundo a graa; o kata charin (segundo a graa) de 4:16 a resposta direta
ao kata sarka (segundo a carne) de 4:1. A f de Abrao era no deus que d a vida; 4:18-21
ecoa 1:18-25, mostrando, por implicao, como a f de Abrao a posio genuinamente
humana, contra a recusa admica de dar glria ao criador. Isto abre o caminho para o QED
(quod erat demonstrandum) em 4:23-25: desde que ns, isto , cristos de todas as origens
11

Richard B. Hays, Have We Found Abraham to Be Our Forefather According to the Flesh? A
Reconsideration of Rom. 4:1, NovT 27 (1985) 76-98; idem, Echoes of Scripture, 54f.

raciais, compartilhamos esta mesma f, todos ns, como Abrao, seremos reconhecidos como
membros da aliana, com base naquilo que o deus criador, deus da aliana, realizou em Jesus.
Repetindo 3:21-31 (i.e., no apenas ecoando uma frmula pr-Paulina escolhida ao acaso),
Paulo afirma que Jesus foi entregue por nossos pecados e ressuscitado por nossa
justificao. O pecado foi tratado na cruz (3:24-26); a ressurreio de Jesus a vindicao
pela qual Israel, o povo de Abrao, estava esperando com base nas promessas da aliana; e
agora todos aqueles que pertencem ao povo de Jesus, que so caracterizados pela f no deus
que o ressuscitou dentre os mortos, esto seguros de que o mesmo veredicto divino
pronunciado sobre eles, tambm.
Esta leitura de Romanos 4 sugere que a discusso de obras, recompensa,
dvida, e assim por diante nos v. 3-4 funciona como uma metfora dentro de categorias
maiores das obras da Torah (i.e., marcas da participao judaica tnica na aliana). Rm 4:38 algumas vezes citado como evidncia de que Paulo escreveu afinal como se concordasse
com Martinho Lutero, como se a questo real que ele enfrentava era a possibilidade de haver
pessoas tentando merecer justificao por boas obras, por um esforo moral de sucesso.
O gar (pois) no incio do v. 2 sugere outra coisa. A justificao pelas obras da qual o v. 2
fala claramente uma explicao de alguma coisa no v. 1; e o v. 1, como vimos, levantou a
questo no de Abrao ser ou no um bom moralista, mas se aqueles que esto em Cristo se
tornaram famlia de Abrao segundo a carne. Eu proponho, portanto, que a metfora de
merecer por trabalhar, que Paulo explora em v. 3-8, secundria, ocorrendo mente de
Paulo no porque ele est pensando sobre a propriedade ou no do esforo moral, mas porque
ele est falando de obras em conexo com obras da Torah no sentido j delineado, e
agora v um modo de dirigir o ponto de volta para casa.
Desta perspectiva ns podemos ver como, em Romanos 1-4, Paulo definiu os
trs tempos da justificao. Justificao o veredicto futuro em 2:1-16: haver um dia
quando o justo criador colocar o mundo em ordem, e naquele dia alguns sero declarados
justos, mesmo que neste momento dentro da seqncia potica de Romanos, no esteja claro
12
quem estar nesta categoria (2:7, 10, 14-16) . Justificao tambm o veredicto passado
pronunciado sobre Jesus em sua ressurreio: como a ressurreio declarou Jesus como de
fato filho de deus (1:4), assim ela declara em princpio que ele o verdadeiro Israel, o povo
vindicado do criador. A famosa doutrina da justificao pela f, como articulada em 3:2730 e sustentada em 4:1-25, consiste na justificao presente (cf. 3:26, en to nun kairo [no
tempo presente]), na qual o veredicto passado sobre Jesus trazido para frente e aplicado
queles que tem f no deus que ressuscitou Jesus, e na qual o veredicto futuro antecipado
com a mesma aplicao e o mesmo resultado (cf. 8:1: agora no h condenao para aqueles
que esto em Cristo Jesus).
No final de Romanos 4, ento, como em princpio no final do captulo 2, Paulo
argumentou que o povo da aliana agora consiste em um grupo que demarcado no pelas
marcas que significam etnicidade judaica mas por sua f/fidelidade/crena em Jesus, ele
12

Eu concordo com Cranfield (Romans) que 2:14-16 indica a mesma categoria que aparece em 2:26-29, isto ,
cristos gentios. Mas eu penso que em 2:14ss. Paulo deixa isso deliberadamente vago por boas razes
retricas.

10

mesmo o fiel. Mais fundamentalmente, ele argumentou que o deus criador foi de fato
verdadeiro sua aliana com Abrao, de modo que, em Jesus, o Messias, a fidelidade
aliana que Israel deveria ter oferecido, atravs da qual o escuro mundo seria iluminado,
agora foi posta em prtica. Os orculos de deus, confiados a Israel, se realizaram em Jesus.
IV. Romanos Vista do Final do Captulo 4
Daqui ns alcanamos um dos pontos de maior vantagem a partir de onde se
ver o restante da carta e seu argumento. No muito difcil ver certas questes teolgicas que
precisam ser levantadas e que podem, em princpio, ser respondidas deste ponto. Elas podem
ser itemizadas: (a) Como pode este veredicto ser pronunciado apropriadamente sobre um
povo que ainda no de fato completamente renovado e moralmente inteiro? (b) O que isto
tem a dizer, ento, sobre o propsito divino para Israel? (c) Quais so as implicaes para a
vida da igreja? Assim, aparentemente fcil ver o que acontece: (a) respondida nos
captulos 5-8, (b) nos captulos 9-11, (c) nos captulos 12-16.
Tudo isto est tudo muito bom; mas faz justia carta por si mesma? A
seqncia que ns delineamos corresponde, em alguns aspectos, aos termos de Petersen,
seqncia narrativa que subjaz a seqncia potica da carta, embora isto ainda precise ser
discutido. Mas a facilidade com que rabiscamos tais listas nos induz enganosamente a pensar
que j solucionamos o problema das necessidades retricas da carta, que ns
automaticamente entendemos sua seqncia potica, como se se tratasse, afinal, simplesmente
de um tratado teolgico abstrato. Se tivssemos perdido os captulos 5-16, no nada claro
que necessariamente chegaramos a tal lista de tpicos como a maneira correta ou apropriada
de continuar e completar o argumento. E sem um entendimento melhor destas necessidades
retricas, e da maneira que Paulo as tratou nesta carta especificamente, estamos em base
perigosa para deduzir a narrativa teolgica subjacente.
Aqui ns devemos juntar nosso conhecimento do que Romanos 5-16 realmente
contm s vrias hipteses possveis sobre as necessidades retricas. Isto poderia tomar
bastante espao, que ns no temos; ento eu vou simplificar e propor a hiptese e a
estratgia retrica das quais fui convencido ao longo dos anos. O propsito principal de
Paulo, penso eu, demonstrar para uma audincia crist de maioria gentia que (a) embora
seja verdade que as promessas da aliana, e a prpria Torah, no possam ser lidas em termos
de validade da participao tnica judaica na aliana, e que, portanto, (b) judeus que no
acreditaram no evangelho esto, pelo menos at o momento, se colocando fora da aliana, (c)
isto no significa que a Torah era algo ruim, ou que o deus criador tenha cortado Israel
definitivamente, de modo que a espcie judeu cristo logo se tornar extinta. A estratgia
de Paulo ao argumentar isto , eu proponho, a seguinte:
(1) Nos captulos 5-8 ele mostra que a restaurao completa da humanidade, e
do cosmos, foi, em princpio, alcanada, e que aqueles em Cristo so os beneficirios. Isto
aconteceu porque todos os privilgios de ser da famlia de Abrao, o povo escolhido do deus
criador, foram dados ao Messias, e para aqueles que esto nele; ainda, ao mesmo tempo, a
Torah pode ser vindicada mesmo em sua tarefa e funo negativa. Esta seo no uma
11

exposio abstrata do resultado da justificao; se fosse isso, os detalhes de vrias

passagens, no menos a crucial 7:1-8:11, seria inexplicvel. Antes, o trabalho de base para o
apelo vital que est para vir nos captulos 9-11, que depois aludida na afirmao muito
reveladora de 15:27: os gentios vieram a compartilhar as bnos espirituais de Israel, e
portanto tm uma obrigao constante para com judeus tnicos. Que esta linha de pensamento
est presente nos captulos 5-8 marcantemente confirmada quando Paulo, ao resumir os
privilgios de Israel em 9:4, produz uma lista de bnos que ele tinha acabado de atribuir a
Cristo e seu povo mundial nos captulos 4-8: filiao (8), glria (5, 8), alianas (4, 8), lei (78), adorao (5:1-5; 8), promessas (4), patriarcas (4). O prprio Messias (9:5) a beno
maior; e o prprio Messias que agora pertence no apenas a Israel segundo a carne, mas
tambm, e primariamente, comunidade de todos os que crem no evangelho, judeu e gentio
igualmente.
(2) Nos captulos 9-11, Paulo usa as categorias desenvolvidas nos captulos 5-8
de modo a expor a fidelidade divina aliana, a dikaiosyne theou. O propsito desta
exposio, como sugerido anteriormente, mostrar que a inteno divina era desde o
princpio que Israel segundo a carne fosse lanado fora para que o mundo pudesse ser
redimido. O que aconteceu a Israel no um acidente (seu deus simplesmente perdeu o
controle da situao, ou mudou sua mente no meio do plano por causa de sua recalcitrncia),
nem um sinal de que o deus da aliana tenha obliterado os judeus de seu propsito para
sempre. A rejeio de Israel do evangelho e sua rejeio pelo deus da aliana devem ser
vistos, como a cruz deve ser vista, como a estranha realizao do plano divino de lidar com o
mal do mundo; e, sendo assim, judeus podem e devem ser bem-vindos de volta famlia da
aliana a qualquer momento em que eles acreditem no evangelho, e tal retorno deve ser
celebrado como um sinal de ressurreio. Aqui, eu proponho, est a principal fora retrica da
carta inteira. Rm 11:11-32, especialmente nos v. 18 e 25, estabelecem o ponto para o qual
Paulo esteve se dirigindo por todo o tempo: vocs, cristos gentios em Roma sero tentados a
se gloriar sobre os judeus, mas esta tentao deve ser resistida. Sim, eles tropearam; sim, a
Torah foi seu tropeo e no sua salvao; sim, a fidelidade divina aliana paradoxalmente
envolveu que fossem lanados fora para que o mundo pudesse ser reconciliado (11:15). Mas
todas estas coisas, longe de significar que os cristos gentios so agora o tipo mais verdadeiro
de membros da aliana, significam que os cristos gentios tm uma dvida incalculvel para
com os judeus, semelhante, de fato, dvida para com o prprio Messias, o judeu par
excellence, cujo ser lanado fora significou reconciliao para o mundo. E aquela dvida deve
ser paga em termos de uma misso contnua para o Israel descrente; de fato, a prpria misso
aos gentios tinha este como um de seus propsitos colaterais (11:13ss.). Desta forma que o
evangelho ou seja, o anncio de Jesus como o Messias judeu e sua morte e ressurreio
se torna o poder do deus criador para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e
tambm, igualmente, do grego; desta forma que a fidelidade deste deus aliana se revela
nesta mensagem, com base na, e para benefcio da, f (1:16ss.). Essa viso geral d, espero
eu, o sabor do que est por vir. Agora precisamos nos ater a alguns detalhes.

12

V. Romanos 5-8
Captulo 5
Como freqentemente notado, 5:1-11 antecipa a concluso da seo inteira,
8:31-39. Seu argumento principal pode ser apresentado de forma simples: se o deus criador
agiu na morte de Jesus a favor de pessoas que ainda eram pecadoras, ele certamente agir no
final para libert-las, agora que elas j so seu povo. Isto leva ao foco central de Paulo, o
grande tema do amor deste deus. Uma breve reflexo revelar que este um tema to
completamente relacionado aliana quanto a justia; de fato, pode ser que Paulo
implicitamente reconhea que dikaiosyne no carrega todas as conotaes do hebraico tsedaq
(justia), e agora transfere para a realidade agape (amor) para equilibrar a balana. No
que, devo logo acrescentar, ele esteja simplesmente refletindo de modo abstrato; mais uma
vez, so as necessidades retricas, precisamente, que exigem que este aspecto da fidelidade
divina aliana seja destacado mais fortemente, sem deixar os outros aspectos de lado.
Se 5:1-11 d uma prvia da concluso do presente argumento no final do
captulo 8, ento 5:1-5 contm o resumo dos captulos 5-8 em um par de sentenas muito
densas. De fato, 5:1-2 o diz de maneira ainda mais densa: sendo justificados pela f (captulos
1-4 resumidos), temos paz com este deus atravs de nosso Senhor Jesus Cristo, atravs de
quem obtivemos acesso graa na qual presentemente estamos (as bnos cultuais
previamente associadas adorao no templo de Israel) e nos alegramos na esperana da
glria divina (que Ado perdeu, 3:23; que ser restaurada em Cristo, 8:17-30). A grande
transferncia j comeou a transferncia segundo a qual a esperana de Israel dada ao
Messias e ento a seu povo. Era um pensamento sustentado caracteristicamente por judeus
13
sectrios que a glria de Ado lhes pertenceria no final . Paulo se regozija nesta esperana da
restaurao final da humanidade genuna, antecipada na ressurreio de Jesus, que ser dada a
todo o povo do Messias. A igreja, judeus-e-gentios, agora herdou este privilgio
supostamente judaico; ao reforar isto por toda esta seo, Paulo tem como objetivo tanto
mostrar onde esto as razes dos cristos gentios quanto, talvez no por meio desta carta
propriamente, provocar cimes em meus irmos judeus e assim salvar alguns deles (11:14).
O mesmo verdade, paradoxalmente, de 5:3-5, no qual o prprio sofrimento
considerado um sinal de esperana. O sofrimento atual do povo do verdadeiro deus, enquanto
aguardam sua vindicao divina, tambm um tema judaico agora transferido, via Messias,
para todo seu povo. A esperana que emerge do sofrimento garantida porque o amor de
deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito (5:5); aqui no, eu penso, o amor divino
por seu povo (Paulo chegar nisso em 5:6-10), mas o amor do povo por seu deus, como em
8:28, dentro da mesma seqncia de pensamento (compare com 1 Co 2:9; 8:3). O Shema ,
afinal, cumprido: em Cristo e pelo Esprito o deus criador e deus da aliana criou um povo
que, em resposta redeno, o amar de corao. O povo definido como o povo de deus pela
f o verdadeiro povo da aliana, herdando todas as bnos da aliana.
Desta forma, o captulo 5 se desenvolve, de forma tipicamente paulina, a partir
13

E.g., 1QS 4.22f.; CD 3.19f.; 1QH 17.14; 4QpPs37 3.1f.

13

de uma afirmao densa inicial do resultado da justificao (5:1-2), atravs de um

desenvolvimento maior (5:3-5), at uma afirmao completa da posio alcanada neste
ponto da epstola como um todo (5:6-11). Esta ltima mostra, em especial, a correlao entre
a justificao presente, com base na morte de Jesus, e o veredicto futuro no qual o povo
justificado ser resgatado da ira futura. Os ecos despertados aqui incluem 2 Mac 7:37ss; 4
Mac 17:20-22: a morte de Jesus realizou aquilo que os mrtires (dentro daquelas verses da
histria) esperavam alcanar, a saber, desviar a ira divina do povo de deus. A diferena,
claro, que a comunidade aqui resgatada no a nao de Israel, mas a famlia de judeus-egentios definida em 3:21-4:25. E o resultado que o gloriar-se negado nao de Israel
(2:17-24) devolvido ao povo assim criado: ns nos gloriamos em deus atravs de nosso
Senhor Jesus Cristo (5:11). Em cada ponto nestes onze versculos, aquilo que dito da
verdadeira famlia de Abrao, aqueles que so justificados pela f, aquilo que havia sido
considerado privilgio de Israel. O grande segundo pargrafo do captulo 5 (vs. 12-21),
portanto, pode contar a histria do mundo, afinal, no seu nvel mais abrangente. Nas verses
judaicas, Israel, ou algum subconjunto de Israel, surgia como o povo atravs do qual o pecado
de Ado seria finalmente derrotado. Na verso de Paulo, como poderamos ter antecipado
com base em 3:21-4:25, em Cristo, no no Israel nacional, que a transgresso de Ado
finalmente desfeita.
Duas modificaes essenciais nas verses normais da histria resultam disso.
A primeira que h, na verdade, um desequilbrio entre Ado e Cristo: antes de Paulo poder
atingir a comparao direta (5:18-21), ele precisa explicitar as maneiras pelas quais Cristo faz
mais do que Ado (5:15-17). Esta uma das passagens mais complexas de Paulo, gramtica e
teologicamente, mas eu penso que o fluxo correto atravs dela como segue. A
obedincia/fidelidade de Israel deveria ser o meio de desfazer o problema de Ado, da
humanidade como um todo (2:17-24; 3:2ss); como vimos, a morte de Cristo (que
claramente o sujeito por esse pargrafo todo) funciona como a verdadeira
obedincia/fidelidade de Israel atravs do qual este propsito alcanado. Rm 5:12-21 assim
reafirma, de maneiras mltiplas e interligadas, aquilo que foi argumentado em 3:21-26. Cristo
ofereceu no apenas a obedincia de Ado, mas a de Israel, a obedincia que devia comear
onde as muitas transgresses de Ado terminaram (5:16). Cristo, em outras palavras, no
comeou onde Ado comeou, mas onde Ado (e Israel) terminou. Entrando no reino da
morte, ele restabeleceu o reino dos seres humanos divinamente pretendido.
A segunda modificao que o lugar da Torah no esquema foi radicalmente
modificado. As verses normais da histria teriam includo a Torah como parte dos meios
pelos quais Israel, definido como o povo do deus criador, foi capacitado a escapar do legado
do pecado de Ado e encontrar a si mesmo estabelecido como a verdadeira humanidade. No
resumo de Paulo, perfeitamente coerente com 2:25-29; 3:20 e 4:14ss, a lei serve para
intensificar o pecado de Ado: nomos de pareiselthen hina pleonase to paraptoma (a lei
veio para que a transgresso aumentasse, 5:20). A histria est agora completa em Cristo
sem a lei (3:21); a Torah funciona dentro da crtica da humanidade como um todo, assim
como ela fez em 2:17ss dentro de 1:18-3:20. Este ponto vital para que entendamos o
captulo 7 quando chegarmos nele. A Torah, ao invs de elevar Israel a um nvel acima do
resto da raa humana, simplesmente direciona os holofotes para o fato de que Israel, tambm,
14

est em Ado, carnal, est vendido sob o pecado.

Deve a Torah, ento, ser lanada fora como intil, como uma coisa ruim agora
finalmente dispensada? Me genoito (De forma alguma!). Onde o pecado abundou, a graa
tambm abundou. Eis aqui o argumento retrico da carta em poucas palavras. Sim, a Torah
simplesmente intensificou o pecado de Ado no povo de Israel. No, isso no nos leva ao
Marcionismo. Como isso acontece ainda est para ser explicado; ser necessria a seo 7:18:11 inteira, mais os captulos 9-11 como um todo, para faz-lo. Paulo, como sempre,
estabelece de maneira crptica aquilo que ele mais tarde elaborar.
Assim me parece que 5:12-21 funciona tanto como o ponto onde a seqncia
potica da carta resumida como o ponto onde a seqncia narrativa subjacente da
teologia de Paulo encontra sua declarao mais fundamental. Quanto ltima, e antecipando
nosso sumrio posterior: a histria do criador e da criao, do propsito de salvao presente
na aliana, da estranha inverso que tal propsito aparentemente inclua, e de como tal
inverso finalmente solucionada, esto aqui todas resumidas. Quanto primeira (a potica
ou inteno retrica desta carta especfica), parece que Paulo deliberadamente resumiu os
captulos 5-8 em 5:1-11 de modo que, ao assumir assim por um momento a concluso que ele
alcanar l pelo final do captulo 8, ele pudesse oferecer sua viso geral da histria inteira.
Isso, ento, o habilitar a desenvolver aspectos especficos da histria nos captulos 6-8. Seu
plano, neste estgio, era dar aos cristos romanos (predominantemente gentios) exatamente
essa perspectiva da histria da salvao, de modo que eles pudessem entender o propsito
positivo oculto dentro do propsito aparentemente negativo da Torah e assim pudessem
entender os propsitos positivos divinos para os judeus ocultos sob o propsito negativo do
qual os cristos romanos estavam, de certa forma, muito entusiasticamente cientes naquele
momento.
Devemos notar, em especial, aquilo que Paulo alcanou retrica e
teologicamente neste ponto. A histria de Ado a histria pag (1:18-32); e paganismo,
visto de uma perspectiva judaico/crist, a tentativa de conseguir uma forma de realizao
humana, uma forma de explorao das riquezas do mundo criado, sem procurar faz-lo no
contexto de gratido ao deus criador, assim, sem a responsabilidade apropriada. Como
resultado, o fim da histria morte; aqueles que no adoram o deus que d vida, imagem de
quem foram criados, compartilham da corrupo e decadncia da presente ordem criada que
eles adoram. A verso de Paulo da histria de Ado, implicitamente por toda a seo de
Romanos 1-4 e explicitamente em 5:12-21, , portanto, assim como tudo o mais, uma forma
de dizer: a verdadeira realizao que vocs procuram, a verdadeira vida humana, encontrada
em Jesus Cristo. Ele meio do criador resgatar e restaurar, no simplesmente condenar, o
mundo dos homens e a prpria criao. Ele a maneira de recuperar a glria perdida (3:23).
Ele isso porque ele o clmax da histria judaica. A glria novamente obtida pela rota
judaica, embora no pelos meios judaicos. A raa de Ado, como o prprio Israel, foi exilada;
Jesus lanou tal exlio em si mesmo. Ao oferecer ao deus da aliana a obedincia que deveria
ter caracterizado Israel (3:22; 5:15-17), ele se tornou o meio para o resgate de Ado. Assim,
adiantando o restante dos captulos 5-8, Jesus o meio para o xodo de Ado (captulo 6); ele
o meio para o Sinai de Ado, Pentecostes (8:1-11); ele o meio de Ado entrar, afinal, na
15

terra prometida (8:17ss). Por toda a seo, Paulo est contando a histria de Israel como a
verdadeira histria de Ado, de tal forma que minimiza a importncia das histrias do
paganismo e do judasmo no-cristo. Tudo o que o paganismo tinha a oferecer, ou buscava
alcanar, relativizado pela histria judaica, de forma que nenhum pago pode se gloriar; e
tudo o que o judasmo no-cristo tinha a oferecer, ou procurava alcanar, relativizado pelo
que Paulo agora conta como a verdadeira histria judaica, de forma que nenhum judeu pode
se gloriar. A consonncia desta concluso com Rm 11:28-32 fornece uma confirmao inicial
de que esta pode ser a maneira completamente paulina de ler o texto.
Captulo 6
A partir desta perspectiva, ns podemos ver que o captulo 6 no um discurso
desconexo sobre os fundamentos da tica crist, nem simplesmente uma precauo para a
resposta padro que era dada ao evangelho de Lutero (se somos justificados pela f, no por
boas obras, conclumos que no devemos praticar boas obras?). Ao contrrio, de fato a
questo-e-resposta oposta de 4:1. Se 3:21-31 podia ser entendido como implicando que os
cristos devem ser considerados fisicamente membros da famlia de Abrao, 5:12-21 podia
ser entendido como implicando que os cristos eram simplesmente uma nova variedade de
pagos. Se o povo de deus definido pela Torah foi exposto como sendo to admico quanto
qualquer outro, isso no significa que devemos simplesmente permanecer na categoria de
pecadores, confiantemente esperando que a graa venha e nos encontre em tal situao?
claro que no, responde Paulo: o povo de deus em Cristo marcado no pela Torah mas pela
morte e ressurreio de Cristo, o que pode ser resumido, luz de 3:21-5:21, como justia
(6:16, 18, 19, 20) ou, luz de 5:12-21, como obedincia (6:16). Ressurreio, a grande
esperana judaica, j aconteceu; em outras palavras, o legado do pecado de Ado j foi
destrudo, e aqueles que so batizados entraram na comunidade daqueles para quem isso
verdade, e pode ser reconhecido como verdade, no por um supremo esforo de vontade
moral mas por calcular que, de fato, este o caso (que o significado de reconhecer em
6:11).
Isso tem, claro, a fora de um apelo moral geral: no vivam mais como
pagos, uma vez que vocs no esto mais em Ado. Mas o propsito retrico maior da
passagem muito mais amplo. A santificao ou santidade que Israel pensava ser sua em
virtude de sua eleio agora encontrada no Cristo ressuscitado e em seu povo (6:19, 22).
No pode haver uma volta ao paganismo, mas no a Torah que a impede. o fato e o
significado do prprio batismo. O batismo cumpre, figuradamente, a declarao da
justificao presente: a morte e a ressurreio de Cristo so trazidas para o presente e o
veredicto do ltimo dia realmente antecipado. O velho homem (6:6), que parece significar
a velha identidade admica, foi sepultado. Uma nova identidade dada em Cristo. Assim,
aqueles que esto em Cristo (que eu penso significar pertencer ao povo do Messias)
devem ser considerados como aqueles que j morreram e ressuscitaram. No contexto do
judasmo do primeiro sculo, isso significa que eles so o povo escatolgico do deus da
aliana.
A Torah no teve papel algum nessa definio. Rm 6:14b (o pecado no ter
16

domnio sobre vocs, uma vez que vocs no esto debaixo da Torah mas debaixo da graa)
parece uma invaso no argumento at que se perceba que todo o captulo 6 est debaixo da
rubrica de 5:20-21. Paulo est simplesmente localizando a igreja no mapa geral dos
propsitos divinos que ele havia esboado naquele ponto. A Torah, pareceu ali, tinha sido o
instrumento divino na confirmao da situao de Israel debaixo do pecado. Aqui, uma vez
que os cristos no esto debaixo da Torah (com o que a igreja romana prontamente
concordaria), o domnio do pecado no precisa ter domnio sobre eles. Assumindo isso, Paulo
est, claro, deixando o argumento se desenvolver at o momento em que ele precisar
apresentar sua importante defesa da Torah, isto , em 7:7ss. Neste ponto, ele est salientando
o ponto geral que sair de debaixo da Torah no significa simplesmente tornar-se um pago
novamente, um pecador sem a lei (6:1; ver Gl 2:17). Este o ponto fundamental a partir do
qual ele argumentar, no captulo 11, seu caso muito mais polmico, que uma variedade
particular de atitude pag, a saber, anti-judasmo, no tem lugar dentro da igreja.
Romanos 7:1-8:11
Se o assunto do captulo 6 retirado de 5:12-21, o mesmo ainda mais
evidente de 7:1-8:11. O caminho pelo complexo pequeno argumento de 7:1-4 encontrado ao
se ler 5:20 luz de 6:6 e 6:14: Torah une voc a Ado; Ado, o velho voc, morre no
batismo; voc est, portanto, livre para pertencer a outro a saber, Cristo sem que a Torah
tenha algo a dizer a respeito do assunto. O problema, claro, que a palavra voc usada
para um dever duplo; h um voc que ligado a Ado por meio da Torah, de modo que
voc no pode dar fruto a no ser para morte, e h um voc que agora livre dessa
escravido. Para a fora total disso vir tona, devemos nos lembrar novamente de como
Israel teria normalmente contado essa histria. O pecado de Ado infectou o mundo inteiro;
mas (assim Saulo o fariseu teria dito) o deus criador deu sua Torah a Israel, de modo que
Israel, casado com esse deus com a Torah como certido de casamento pode ser seu povo,
sua humanidade redimida. Colocando essa histria ao lado da de Paulo, vemos o seguinte
quadro. Israel assume a Torah como o contrato formal da aliana divinamente dado; mas
tambm, ao fazer isso, est assumindo sua aliana com Ado, e assim com o pecado e a
morte.
Isso, para deixar claro, complexo. Mas tal complexidade no pode contar
como um argumento contra a exegese pois encontramos complexidade idntica no resto do
captulo. Em 7:13-20, encontramos o duplo voc, s que agora na primeira pessoa ao invs
da segunda. E em 7:21-25, encontramos a dupla Torah: Torah, por um lado, reconhecida
como a lei dada por deus; Torah, por outro lado, reconhecida como o compromisso com o
pecado e a morte. O quadro o mesmo de 7:1-4.
Ento, o que Paulo est dizendo por meio desse quadro altamente retrico
sobre Israel, Ado e Torah? Sete coisas me parecem emergir, todas de imensa importncia
para o teologia paulina em geral e a de Romanos em particular.
Primeiro, quanto ao propsito e diviso interna da passagem. O captulo uma
defesa da Torah contra qualquer sugesto de que ela idntica ao pecado (7:7-12) ou que
17

ela por si mesma era a causa ltima da morte (7:13-20). Essa a diviso de pargrafos mais
apropriada (a despeito de Nestle-Aland e alguns outros textos que inserem uma quebra de
pargrafo aps o versculo 13), devido ao claro formato de questo-e-resposta de 7:7, 12, 13,
20. Pode-se traduzir 7:21a: isto, ento, o que eu descubro sobre a Torah: vs. 21-25 so a
concluso do argumento, no qual se torna visvel que a Torah se bifurca: exatamente como,
por conseqncia, em 7:1-4. O resultado que a Torah, aquilo pelo que eu me esforo
quando quero fazer o que certo, tambm traz o mal mo (7:21b). Devemos salientar que
nomos significa Torah pelo texto todo. Nada se ganha, e tudo se perde, ao transform-la em
um princpio geral como se Paulo no estivesse discutindo a prpria Torah em cada linha da
passagem. O mesmo verdade ao chegarmos em 8:1-7, onde se torna claro que a Torah
vindicada na e atravs da ao de deus em Cristo e no Esprito.
Segundo, o fluxo do argumento de 7:7 em diante pode ser captado ao se ver
nele, em suas duas sees principais, a demonstrao daquilo que acontece a Israel como
resultado da Torah. Rm 7:7-12 trata da chegada da Torah como um evento nico; da o uso
do aoristo. Rm 7:13-20 trata do estado contnuo de Israel vivendo debaixo da Torah; da o
uso do presente. Em cada caso, o que realmente acontece pode ser deduzido de 5:20. No
primeiro caso, Israel, na chegada da Torah, atua a queda de Ado; da os ecos claros de
Gnesis 3 no versculo 11. No segundo caso, Israel, continuando a viver com a Torah, atua a
morte de Ado. Seja ou no verdade, como eu cuidadosamente propus em outro lugar, que em
14
7:13-20 h dicas da histria de Caim , claramente o caso de que o Israel que vive sob a
Torah continua a carregar a marca do pecado e da morte que resulta de ser o filho de Ado.
Terceiro, o eu retrico mais bem explicado como uma dica em antecipao
da posio que Paulo assumir nos captulos 9-11. Pode ter parecido muito fcil para Paulo
falar de Israel como se ele mesmo no estivesse pessoalmente envolvido, como se ele
mesmo no tivesse vivido na situao da qual ele fala aqui. Isso teria sido jogar material nas
mos da igreja romana, pronta para captar qualquer argumento anti-Israel ou anti-Torah e
construir seu prprio edifcio sobre ele. Antes, ele se identifica com o Israel assim descrito;
essa a histria dele, a triste narrativa do autos ego (eu mesmo; compare com 9:5).
Contudo, isso no significa que isso o que ns chamaramos de autobiografia. Como
freqentemente apontado, Fl 3:6 certamente exclui qualquer sugesto de que Romanos 7
descreve o que era viver naquele tempo. Antes, a passagem (como sua derivao dos
captulos 5 e 6 deveria deixar claro) uma anlise especificamente crist da difcil situao de
Israel sob a Torah.
Quarto, o paralelo freqentemente notado entre 7:13-20 e passagens em vrios
escritores pagos, que descrevem a admirao diante do fato de pessoas virtuosas se
descobrirem incapazes de cumprir o bem moral que aprovam com suas mentes (e. g.,
15
Epicteto, Discursos 2.26 ), talvez mais bem explicado como segue. O argumento de Paulo
at aqui tem sido que a Torah, em contraste paradoxal com seu propsito aparente, liga Israel
a Ado, isto , humanidade pag pecaminosa comum. Eu sugiro que nesta passagem,
14
15

Wright, Climax of the Covenant, captulo 12.

Cf. tambm 1.20.17, onde Epicteto argumenta contra os Epicureus, que dizem que o bem reside em
minha carne (cf. Rm 7:18).

18

como um adorno retrico feito para apelar tambm para uma audincia romana conhecedora
deste tpico dentro da literatura pag, Paulo diz, com efeito: aqueles que vivem sob a Torah
tm alcanado, no mximo, apenas isto, que eles chegaram ao nvel dos pagos moralistas
admirados. Se esta a leitura correta, realmente no se trata apenas de um esperto adorno
retrico feito para situar os aderentes da Torah firmemente em seu lugar ao mostrar que eles
no ultrapassam, de fato, Epicteto, Ovdio ou o prprio Aristteles. Antes, ele tambm
salienta o ponto para os ex-pagos romanos, ponto que prepara o caminho para 11:18, 25: no
pensem que suas tradies pags tornam vocs mais especiais que estes nobres judeus, que
acertadamente assumem a Torah apenas para descobrir que ela se torna veculo insuspeito da
morte. Se eles falham, o nvel para o qual eles retornam o nvel que, fora da graa revelada
em Cristo, vocs mesmos estariam orgulhosos de atingir como o topo de seu progresso
moral.
Quinto, Paulo analisou de tal forma a falha de Israel e/ou da Torah que a
soluo para o problema fica de fcil acesso. Eu j mostrei em outro lugar que a referncia
oferta pelo pecado em 8:3 perfeitamente adequada para a difcil situao descrita em 7:1316
20 . A oferta pelo pecado era feita para lidar com pecados cometidos ou em ignorncia ou
involuntariamente; e exatamente esse, Paulo tinha dito, o tipo de pecado pelo qual Israel
culpado aqui. Como em 10:3, ele alega que a ignorncia de Israel parte da razo pela qual
ele agora precisa ser resgatado. Ele no pecou com a mo erguida, deliberadamente indo
contra o plano da aliana do seu deus. Pelo contrrio, ele honestamente acreditou segui-lo ao
p da letra. Da mesma forma, a falha da Torah no leva ao Marcionismo. A Torah permanece
santa e justa e boa (7:12), mesmo que no possa dar a vida que ela prometia (7:10). Quando
o deus criador faz, em Cristo e pelo Esprito, aquilo que a Torah por si mesma no podia
fazer, isso funciona como uma afirmao, no uma negao, da Torah e de sua validade (8:117
11) .
Sexto, o propsito subjacente da Torah, a razo pela qual o deus da aliana a
deu em primeiro lugar, sabendo que ela teria essas conseqncias negativas, aqui finalmente
tornado claro, de uma forma que, como muito do captulo 7, aponta diretamente para os
captulos 9-11. Isto o que eu algumas vezes chamei de o lado bom do lado ruim da lei: ao
invs de dividir as funes da Torah em negativas e positivas, como se faz algumas vezes, me
parece que dentro daquilo que considerado o lado negativo do trabalho da Torah, Paulo
v o papel mais positivo de todos. O sexto ponto precisa ser elaborado em uma seqncia de
movimentos, como segue:
(a) A aliana, devemos nos lembrar, foi estabelecida para lidar com o pecado
do mundo. Se a Torah o selo inicial da aliana, esse deve ser o seu propsito maior.
(b) A Torah, Paulo diz em 5:20, veio para que o pecado pudesse abundar. Isto
, o propsito divino ao dar a Torah era projetar a transgresso de Ado at sua extenso
completa precisamente em Israel.

16
17

Wright, Climax of the Covenant, captulo 11

Ibid., captulo 10.

19

(c) Esse enigmtico para que repetido e ampliado em 7:13. O pecado, para
que se revelasse como pecado, operou a morte atravs da Torah, para que o pecado pudesse
se tornar sobremaneira pecaminoso.
(d) Eu proponho que em tudo isso, Paulo v o propsito divino oculto, de uma
maneira no diferente da indicada em 1 Co 2:8, onde os poderes deste mundo no
perceberam o que estavam fazendo ao crucificar o Senhor da glria. O propsito de deus na
aliana, parece, era projetar o pecado de todo o mundo em Israel, para que ele pudesse ser
transferido para o Messias e ali tratado de uma vez por todas. O pecado atrado a fazer
seu pior em Israel, para que ele pudesse se exaurir ao matar o Messias representante, depois
do que nada mais ele pode fazer. Rm 8:3ss a grande concluso desta linha de pensamento,
propiciando uma das declaraes mais completas, nos escritos de Paulo, do alcance da morte
de Jesus. A Torah no podia por si mesma condenar o pecado na carne de forma que ele
(pecado) fosse plenamente tratado. Ela podia apenas ajuntar o pecado em um lugar. Nem
podia a Torah por si mesma dar a vida que, tentadoramente, ela sustentava. Em Cristo, o deus
da aliana fez a primeira; no Esprito, esse deus fez a segunda. A morte de Jesus, segundo 8:3,
foi o meio pelo qual o pecado foi condenado. (No estritamente paulino dizer que Jesus foi
condenado; antes, o pecado foi condenado em sua carne.) A ressurreio de Jesus a garantia
de que o Esprito, por quem ela foi realizada, tambm trar vida todos aqueles que esto em
Cristo (8:9-11).
(e) O propsito aparentemente negativo da Torah, portanto, toma forma dentro
daquilo que essencialmente o mais positivo de seus propsitos: o plano divino de lidar com
o pecado de uma vez por todas. Esta linha de pensamento depende, claro, do nexo entre o
Messias e Israel: como representante de Israel, o Messias assume sobre si mesmo o peso do
pecado admico ajuntado que a Torah tinha deixado pendente sobre a cabea de Israel. Isso,
eu proponho (no nvel da seqncia narrativa subjacente da carta) o significado central que
Paulo aqui deseja atribuir morte de Jesus. A falha de Israel cognata crucificao do
Messias, e de fato intencionalmente preparatria para isso, e sem a qual, para Paulo, no
haveria renovao da aliana (Gl 2:21).
(f) A falha de Israel, portanto, era parte do estranho plano da aliana do deus
criador pela qual esse deus pretendia lidar com o pecado do mundo. Esse, eu proponho
(antecipando mais uma vez os captulos 9-11), o tema que emerge em dois pontos cruciais:
as passagens sobre predestinao em 9:14-29 e o tema da rejeio de Israel em 11:11-15.
No primeiro, o endurecimento do Israel tnico visto como o estranho meio pelo qual o
povo do deus criador pode ser salvo, assim como o endurecimento de Fara era a
precondio necessria para o xodo. No segundo, Paulo fala do tropeo de Israel como, de
alguma forma, um instrumento para a salvao do mundo. Os dois esto intimamente
relacionados e os dois apontam para o eventual tema principal do seu argumento para a igreja
romana: se por isso que Israel tropeou para que vocs gentios pudessem obter a salvao
conquistada para vocs na morte do Messias ento vocs no tem espao para se gloriar e
Israel no tem razo para se considerar cortado para sempre. Seu tropeo era necessrio como
parte da preparao para a crucificao, tanto histrica quanto teologicamente; agora que essa
se realizou, Israel pode mais uma vez ser resgatado, e de fato conseguir uma posio honrosa
20

(e no uma de segunda classe) dentro do povo renovado de deus. O evangelho para o judeu
primeiro e tambm, igualmente, para o grego.
Essas seis posies sobre Rm 7:1-8:11 levam a uma stima e final. A ao do
deus criador e da aliana ao ressuscitar seu povo dentre os mortos (8:11) deve ser vista como
o grande ato final de renovao e vindicao da aliana. Ressurreio no , por assim dizer,
meramente o feliz destino humano para os membros de uma nova religio que deixou o
judasmo e a Torah, com aes de graa, para trs. Declarando que o deus de Israel
ressuscitar aqueles em Cristo no ltimo dia, Paulo est transferindo explicitamente para esta
famlia de judeus-e-gentios uma das maiores expectativas judaicas de todas.
Romanos 8:12-39
Tudo isso abre o caminho para 8:12-30, no qual os temas da carta at aqui so
tomados e desenvolvidos dentro de um novo argumento: se o criador lidou dessa forma com o
problema de Ado, esse mesmo deus lidar com o problema de toda a criao. Em muitas
verses judaicas do primeiro sculo da histria de Israel, assim como em muitas verses
crists subseqentes, essa dimenso do propsito da aliana foi freqentemente ignorada; mas
Paulo o mantm firmemente em mente.
Antes de poder se voltar (nos captulos 9-11) para a questo particular que ele
deseja comunicar igreja romana, ele precisa mostrar que o propsito inteiro da aliana
assim cumprido em Cristo e pelo Esprito. O povo de Cristo, de fato, so os filhos desse deus
(8:12-17), herdando o ttulo (filho de deus) que fora dado a Israel no xodo; como
resultado, eles no devem voltar para o Egito mas prosseguir no meio dos presentes
sofrimentos para a glria que ainda h de vir, a renovao de toda a criao, que acontecer
18
como conseqncia direta da ressurreio daqueles em Cristo (8:15, 17-25) . Aqui est a nota
de esperana que tem implicitamente ecoado, muito freqentemente, desde que foi
introduzida em 5:2: esperana na renovao de toda a criao, em um grande ato de liberao
do qual o xodo do Egito foi simplesmente um tipo anterior. Como resultado, tudo aquilo
pelo que Israel esperava, tudo aquilo em que sua esperana estava baseada, verdadeiro para
aqueles que esto em Cristo. Aqueles que ele de antemo conheceu, ele predestinou; aqueles
que ele predestinou, ele chamou; aqueles que ele chamou, ele justificou; aqueles que ele
justificou, ele tambm glorificou. Da mesma forma, tudo o que o paganismo tinha a oferecer,
em sua divinizao da ordem criada, mostrado como uma grande pardia do verdadeiro
entendimento cristo. A criao no deus, mas projetada para ser enchida por deus: o
Esprito libertar toda a criao. Subjacente a isso tudo, fica a cristologia: o propsito era que
o Messias pudesse ser o primeiro entre muitos irmos (8:29). Paulo cuidadoso para no
dizer, ou deixar que se conclua, que os privilgios de Israel foram simplesmente transferidos
para a igreja, mesmo que, para ele, a igreja significasse judeus-e-gentios-unidos-em-Cristo.
Antes, o destino de Israel se desenrolou, de modo inteiramente apropriado dentro do esquema
judaico, sobre o Messias. Tudo o que a nova famlia herda, herda nele.

18

Estou grato a Sylvia Keesmaat por chamar minha ateno a aspectos do imaginrio do xodo nesta
passagem que eu no havia notado anteriormente.

21

Rm 8:31-39, como um coro musical, salienta os temas da carta inteira at aqui

e os celebra em um bom estilo retrico. O amor divino, subjacente ao argumento desde 5:610, emerge novamente como o grande tema real da mensagem inteira do evangelho. Este o
amor da aliana, prometido a Abrao e sua famlia, uma famlia agora percebida como o povo
mundial que se beneficia da morte de Jesus. Uma vez que este amor , precisamente, o amor
do criador, ele permanece soberano mesmo que os poderes da terra e do cu paream amealo. Uma vez que este o amor do deus da aliana, ele tem base em sua promessa
inquebrantvel. Desta forma, a linguagem de corte de justia e a linguagem de contrato de
casamento se fundem (8:33-34, 35-39), ambas agora reveladas como aspectos metafricos
vitais de uma verdade mais fundamental, que pode ser expressada tanto como dikaiosyne
theou (justia de deus) como agape theou (amor de deus): a fidelidade do deus criador
aliana, revelada na morte e ressurreio de Jesus o Messias e no dom do Esprito.
Eu enfatizei que muito de Romanos 5-8 deve ser entendido, dentro da
seqncia potica/retrica da carta, como uma preparao explcita para aquilo que est para
vir nos captulos 9-11. Em nenhum momento Paulo est, nesta passagem, simplesmente
celebrando a esperana crist (ou o que quer que seja) por si mesma. A exultao do captulo
8, embora claramente genuna e sincera, tambm, ao mesmo tempo, um mecanismo retrico
brilhante. Os leitores romanos, assim como leitores modernos receptivos, no podiam fazer
outra coisa a no ser se deixar levar pelo fluxo do discurso de Paulo e por sua magnfica
concluso. Ao ler esta passagem (ou, mais provvel, ouvindo ser lida), no podia ocorrer para
eles a idia de voltar ao velho paganismo de 1:18-32. A glria da humanidade genuna, criada
em Cristo e garantida definitivamente pelo Esprito, aqui apresentada com a maior fora
literria e teolgica. Isto claramente deliberado e prepara o caminho para a prxima seo,
totalmente diferente em sentimento a ainda to intimamente relacionada ao tema. O contraste
marcante no tem a ver com diferentes sees da carta sendo remendadas livremente ou com
um tema diferente sendo inserido aps um longo intervalo no ditado da carta. A mudana no
sentimento uma caracterstica de habilidade retrica tanto quanto o drama mantido no
captulo 8. Como j vimos, a fora subjacente desta seo inteira era dizer: todas essas
bnos que vocs agora tm, vocs a tm porque o deus criador as prometeu a Israel e agora
as tem dado, em Cristo, a vocs. Portanto... o que diremos sobre o prprio Israel?
Desta forma, no negar este ponto potico/retrico sugerir que, em termos da
seqncia narrativa subjacente, ou da histria teolgica, da carta, Romanos 8 um dos
maiores, mais completos e maduros resumos do evangelho. Quase todos os tpicos paulinos
que se costuma discutir levam a este captulo cedo ou tarde. S porque estamos, corretamente,
comprometidos a l-lo no contexto, no devemos deixar de notar a forma pela qual ele fala,
concisamente, tantas coisas diferentes, que Paulo escreve com mais detalhes em outros
lugares, e o faz com uma fora retrica e encanto sem paralelos mesmo nos padres do
prprio apstolo Paulo. Ns podemos imaginar, com alguma plausibilidade, que temos aqui
uma seqncia de argumento e pregao que o apstolo usou em vrias ocasies, e que ele
adaptou para seus propsitos presentes. Se h algo do gnero, Romanos 8, no Romanos 911, que nos d uma dica do tipo de sermo freqentemente usado e que Paulo levava em sua
cabea, ou mesmo (como C. H. Dodd sugeriu) em sua bagagem.

22

VI. Romanos 9-11

Se nos aproximssemos frios de Romanos 9-11, uma das primeiras coisas
19
que poderiam nos surpreender seria sua linha narrativa . Paulo comea com Abrao, continua
com Isaque e Jac, vai para Moiss e o xodo e l pelo final do captulo 9 ele alcana os
profetas e suas predies de exlio e restaurao. Ento, em 10:6ss, ele expe a passagem em
Deuteronmio (captulo 30) que prediz o retorno do exlio e, em 11:11ss, a desenvolve em
termos da idia de remanescente, antes de chegar, no final do captulo 11, s grandes
predies de renovao da aliana de Isaas e Jeremias. Ele narra, em outras palavras, a
histria da aliana de Israel, de uma maneira que, pelo menos em linhas gerais, paralela a
muitas outras verses importantes dessa histria na literatura judaica.
Isso j suficiente para nos alertar para uma caracterstica freqentemente
ignorada pelos eruditos: que a passagem inteira sobre a fidelidade do deus de Israel
aliana. Discusso disso no pode se limitar s ocorrncias da expresso dikaiosyne theou
(10:3 duas vezes); quando essa expresso aparece nesse contexto, sua fora est em resumir o
argumento inteiro at esse momento. Israel era ignorante da justia de deus; isto , Israel
no entendeu ou no reconheceu o que seu deus estava fazendo dentro da histria em
cumprimento de seus propsitos na aliana. Uma vez que Paulo j tinha falado da justia
divina sendo revelada na morte e ressurreio de Jesus, no surpresa que essa ignorncia
de Israel esteja diretamente relacionada com sua falha de acreditar no evangelho, que ,
claro, o ponto inicial da seo inteira (9:1-5) assim como o foco de passagens como 9:30-33.
Os propsitos divinos na aliana, parece, so aqueles colocados em movimento por toda a
histria. O deus de Israel havia estreitado para um ponto, escolhendo este filho de Abrao e
no aquele, escolhendo alguns da gerao do deserto no outros, fazendo de Israel, de fato, o
vaso de sua ira como o prprio Fara havia sido (9:21-23). Isso levanta a questo da justia
de tal ao divina (9:14, 17), que , claro, a questo da dikaiosyne theou.
Isso, eu proponho, onde o tema de 7:1-8:11 surge de maneira mais clara para
nossa ajuda. Paulo no est falando de uma predestinao dupla do tipo calvinista. Ele est
falando da maneira pela qual a vocao de Israel de ser o povo do deus criador, incluindo
especificamente seu chamado para ser vasos de ira, era o ponto focal desse plano de deus
de salvar o mundo. Ele pode ento resumir esse tema naquelas frases freqentemente
consideradas enigmticas no captulo 11: por sua transgresso, salvao chegou aos gentios
(11:11); sua transgresso significa riquezas para o mundo e sua falha, riquezas para os
gentios (11:12); sua rejeio significa reconciliao para o mundo (11:15); vocs
receberam misericrdia por causa da infidelidade deles (11:30); eles no acreditaram para
misericrdia de vocs (11:31). Tal nfase repetida claramente um tema importante de
11:11-32.
Dificilmente pode ser uma idia nova introduzida neste ponto; parece se referir
a algo j afirmado, que Paulo aqui resume. Eu proponho que isso tudo faz sentido, em si
19

Eu escrevi com detalhes sobre esses captulos em Climax of the Covenant, captulo 13. Deliberadamente,
estou tentando no resumir o que eu disse ali, mas assumir uma nova abordagem para a passagem e ver o
que emerge luz deste artigo at este ponto.

23

mesmo e dentro de Romanos em especial, se ns enxergarmos o fluxo do pensamento de

Paulo algo como o seguinte:
(a) A vocao de Israel de ser o povo da aliana do criador sempre teve o
objetivo de ser o meio de resgatar o mundo inteiro.
(b) Essa vocao podia ser, e foi, distorcida pela idia de uma posio
privilegiada para Israel em relao ao resto do mundo, mas em Cristo tal distoro mostrou o
que de fato .
(c) A inteno divina foi, sempre, a de lidar com o mal do mundo (pecado,
personificado no captulo 7) ao acumul-lo em um nico lugar e ali prescrever e executar a
sentena de julgamento sobre ele.
(d) Sempre foi pretendido que este lugar fosse o prprio Messias.
(e) A pr-condio necessria para tal julgamento do pecado na pessoa do
Messias era que Israel, o povo do Messias, fosse ele prprio o lugar onde o pecado fosse
ajuntado, para que esse fardo pudesse ser colocado sobre o Messias sozinho.
(f) Assim, Israel foi chamado, como parte de sua vocao na aliana, para ser
os vasos de ira, o lugar onde a ira do criador sobre a maldade da criao inteira seria
ajuntada para que pudesse ser tratada.
(g) Isso nunca foi planejado ser uma condio permanente. Israel era como um
esquadro anti-bombas chamado para transportar o dispositivo para um lugar seguro e ento
deix-lo ali. Se Israel exige um status privilegiado, recusando-se a desistir dele, como se os
membros de um esquadro anti-bombas ficassem to orgulhosos de sua importante misso
que se tornassem relutantes em deixar a bomba para trs.
(h) No pode haver futuro na aliana, portanto, para aqueles israelitas que se
recusam a abandonar seu status prprio, isto , tnico, de participao na aliana (10:3).
Cristo o fim daquela estrada, o objetivo final do propsito da aliana que sempre pretendeu
lidar com o pecado e seus efeitos (10:4, com todas as suas ambigidades deliberadas em
jogo).
(i) Mas aqueles que vem, em Cristo, o sentido para aquilo que o deus criador
e deus da aliana fez na histria de Israel, e que o alcanam em f esses israelitas podem
sempre reconquistar seu status pleno na aliana, e quando isso acontece deve ser motivo de
grande alegria dentro da comunidade como um todo (11:11ss).
Isso, eu proponho, talvez o tema principal subjacente dos captulos 9-11, e
mostra, assim como outras coisas, a forte integrao da passagem com a linha de pensamento
de partes anteriores da carta. Com base na anlise detalhada do propsito e efeito da Torah no
captulo 7, Paulo contou a histria da aliana de Israel de forma a trazer tona a estranha
24

verdade da rejeio de Israel para que o mundo pudesse ser redimido. De fato, isso
simplesmente, eu proponho, escrever a verdade da cruz dentro da histria maior. Israel o
povo do Messias segundo a carne (9:5); Israel realizou em uma grande escala o que aquilo
significava, a saber, se tornou o lugar onde o pecado foi ajuntado para ser ali tratado. Por trs
de 9:5, est 1:3ss: Jesus o Messias davdico segundo a carne. O que verdade sobre ele
tambm verdade, necessariamente, de seu povo segundo a carne. Isso, eu proponho, est no
cerne de 9:6-10:21, e a razo teolgica dos ecos de 5:10 em 11:15 (a rejeio de Cristo,
como a de Israel, significa reconciliao; sua nova vida, como a de Israel, significa nova vida
para os outros) e de 5:15-19 em 11:12 (Israel comete a paraptoma [transgresso] de Ado,
assim como em 7:7-12; ele deve ento seguir o Messias atravs da morte-na-carne admica
para nova vida).
Mas Paulo no contou essa histria em um vcuo. Ele arranjou seu material
de forma a salientar o ponto de que a misso aos gentios surge precisamente desse estranho
propsito da aliana. Rm 10:14-18, antecipado j em 9:24, 30 enfatiza que a misso
apostlica s naes e a incorporao dos gentios no povo da aliana do deus criador (9:30:
eles encontraram 'justia', embora no a estivessem procurando), so o resultado positivo de
Israel ser rejeitado. A incluso dos gentios uma das caractersticas do retorno do exlio
que acontece aps Israel, o servo do Senhor ter carregado os pecados de muitos. (Embora
Paulo no discuta Isaas 52ss nesses captulos, as referncias pontuais como 10:15 [Is 52:7]) e
10:16 [Is 53:1] so, do meu ponto de vista, sintomas de uma meditao profunda sobre a
passagem inteira como uma grande pista dos propsitos divinos, na aliana, para Israel).
Como resultado, a fora retrica da exposio inteira da falha de Israel no dar aos cristos
gentios um senso de superioridade ou auto-satisfao por seu sucesso contrastante, mas para
trazer tona e enfatizar o fato de que eles devem aos israelitas uma grande dvida de
gratido. Isso, claro, precisamente o que Paulo diz em 15:27: como os gentios vieram a
compartilhar das bnos espirituais de Israel, ento justo que eles retribuam em termos de
bnos materiais. tambm o tema que leva diretamente ao ponto principal de 11:11-32,
que deve ser agora reconhecida como a afiada lmina retrica da carta inteira. Se eu estou
certo, a nfase inteira de Romanos 9 e 10, aparentemente negativa, deve ser lida como um
apelo por uma compreenso emptica, por parte da igreja gentia em Roma, da situao dos
judeus. Rm 9:1-5 e 10:1-2 no so meramente interferncias pessoais em um catlogo
devastador da falha dos judeus. Elas so indicaes da atitude que Paulo deseja que seus
leitores adotem ao perceber e apreciar o estranho plano da aliana pelo qual, por causa da
salvao do mundo, Israel tropeou sobre a pedra de tropeo que foi posta em seu caminho
pelo prprio deus da aliana (9:33). Paulo, como em 7:7-25, v sua carne em rebelio
contra o evangelho (9:3; 11:14) e entende essa rebelio em termos do estranho, mas em
ltima instncia positivo, plano salvador do deus da aliana, o qual lidar com o pecado
involuntrio e de ignorncia de Israel e assim traz-lo, tambm, salvao (8:3; 10:3).
O duplo movimento de pensamento que se une em 11:11-32 , portanto, como
segue. Por um lado, o tropeo dos judeus, de acordo com o estranho plano da aliana, era
parte do meio designado pelo qual o Messias faria seu estranho trabalho de lidar com o
pecado, e assim parte do meio pelo qual o mundo seria salvo. Desta forma, a igreja gentia em
particular no pode olhar com desprezo para os judeus, mas deve reconhecer, como
25

argumentei acima, uma dvida de gratido. Isto tem base exatamente nos captulos 5-8, nos
quais, como vimos, os privilgios e bnos de estar em Cristo foram descritos de forma a
deixar claro que eram privilgios de Israel, dados ao Messias e ento a todo o seu povo. Por
outro lado, o prprio fato desta transferncia de privilgios do Israel segundo a carne para o
Messias e para a igreja de judeus-e-gentios significa que o Israel segundo a carne deveria ter
cimes. Isto um tema importante dos captulos 10-11, retirado por Paulo em 10:19 de sua
seo favorita de Deuteronmio (a passagem da aliana nos captulos 30-32) e ento
desenvolvida em 11:14ss. De fato, esse tema s faz sentido dentro do argumento se a lgica
da carta inteira mais ou menos como a descrevi. Os gentios herdaram as bnos de Israel:
isso deveria fazer os cristos gentios gratos e os judeus no-cristos ciumentos. E mais uma
vez que Paulo no est, no captulo 11, se dirigindo a judeus no cristos, mas ainda tendo
como alvo retoricamente gentios cristos, como 11:13 deixa claro o prospecto desse
cime por parte dos judeus no-cristos deveria, por sua vez, intensificar a percepo dos
gentios cristos da difcil situao dos judeus e de quo apropriado seria que os judeus
deixassem seu presente estado de infidelidade e se encontrassem como membros
valorizados e celebrados da famlia nica de Abrao, famlia de judeus-e-gentios. A alegoria
da oliveira desenvolvida, eu proponho, para salientar exatamente este conjunto de
20
pontos .
O que dizer ento da leitura normal de Romanos 11, na qual a erudio
crtica e o fundamentalismo, por uma vez na vida, uniram foras, sugerindo que Paulo aqui
prediz uma salvao em larga escala no ltimo minuto de (praticamente) todos os judeus
21
tnicos? Eu argumentei extensamente contra tal leitura em The Climax of the Covenant , e
aqui desejo salientar apenas dois pontos.
Primeiro, a fora retrica da passagem me parece claramente estar relacionada
aos planos missionrios de Paulo (ver 10:14-18). Seu argumento inteiro, como propus, que
o evangelho para o judeu primeiro e igualmente para o grego. Ele est tornando claro,
para uma igreja romana potencialmente anti-judaica, que no pode haver uma volta a um
sistema invertido de privilgio nacionalista. Ele desejava acima de tudo que a igreja romana
entendesse sua misso (uma vez que ele pretendia que Roma fosse sua nova base) em termos
da estratgia judeus-e-gentios que ele pretendia adotar, nica estratgia atravs da qual
poderia florescer uma igreja de judeus-e-gentios, nica estratgia atravs da qual a nova e
unida humanidade, com a qual Paulo se importava to apaixonadamente, poderia ser
22
evidenciada . A igreja romana no devia permitir que o latente, e algumas vezes visvel,
sentimento anti-judaico na orgulhosa capital pag os infectasse como cristos. O deus criador
no cortou seu antigo povo de modo que agora s haveria um remanescente judaico de
nmero decrescente e em pouco tempo uma igreja unicamente gentia. O remanescente,
enfaticamente, no uma pequena minoria que se agarra com sucesso a um privilgio tnico
20

21
22

O que explica algumas de suas aparentes peculiaridades. Paulo no era o nico escritor do primeiro sculo a
usar interessantemente metforas de horticultura, ver tambm Epicteto, Discourses, 4.8.3440. Compare
tambm Ezequiel 17. Paulo no est apenas usando uma ilustrao para homilia, a qual poderia ento ser
criticada se no funcionasse apropriadamente, mas se sustenta sobre uma longa tradio
proftica/apocalptica de imaginrio variado.
Climax of the Covenant, 246-51.
Cf. Gl 3:25-29; Ef 2:11-22; 3:8-13 (disputas habituais sobre autoria no ignoradas).

26

mas um remanescente escolhido pela graa e assim no pelas obras [da Torah] (11:5ss).
Se tal remanescente existe, ele pode aumentar; o deus de Israel anseia para que ele aumente; a
prpria misso de Paulo aos gentios concebida, em parte, para ajud-lo a aumentar, pelo
processo do cime de Israel ao ver seus prprios privilgios serem desfrutados por outros.
A grande esperana de Paulo, ao escrever Romanos, (negativamente) destruir qualquer
potencial arrogncia por parte de cristos gentios em relao a Israel e (positivamente)
conseguir o apoio entusiasmado e completo da igreja romana para o programa missionrio
mundial que ele pretende implementar na prpria capital e tambm pelo Mediterrneo
ocidental.
Segundo, a salvao de todo Israel (11:26) no se refere a um evento que se
espera acontecer na parousia. Tornou-se usual dizer, com E. P. Sanders, que Paulo assumiu a
expectativa judaica normal e a reverteu. A restaurao escatolgica previa que Israel seria
restaurado primeiro e que ento os gentios viriam para compartilhar a bno. Segundo
Sanders, Paulo pragmaticamente reverteu essa ordem: agora, parecia, os gentios viriam
primeiro e ento Israel. O que essa leitura ignora que, para Paulo, a restaurao de Israel j
havia acontecido na ressurreio de Jesus, o Messias representante. Os textos que ele evoca
so exatamente os que falam dos gentios ouvindo a palavra do Senhor subseqente
restaurao de Israel. Ele evoca, em Rm 11:26b, no apenas Is 59:20 mas tambm, e talvez
mais importante, Is 2:3 e/ou Mq 4:2. Quando Sio for restaurada, a palavra do Senhor fluir a
partir dela para as naes: agora, Sio foi restaurada em Jesus o Messias, de forma que a
palavra de salvao consiste no prprio Jesus, como Redentor, vindo de Sio para abenoar
as naes. E a citao de Jr 31:33 que aparece em 11:27 , enfaticamente, uma predio da
nova aliana. Paulo no est sugerindo por um momento que judeus podem desfrutar de uma
bno privada, baseada na aliana, que ainda depende de um status especial, privilegiado,
tnico. Antes, ele est insistindo que, dentro da aliana renovada agora estabelecida em Cristo
e no Esprito, os judeus so, claro, bem-vindos com os gentios. O kai outos no incio do v.
26 no significa e ento mas e assim, e desta maneira. Esta, Paulo est dizendo, a
forma como o deus da aliana salvar o (polemicamente redefinido) todo Israel dele. Como
resultado da misso aos gentios, Israel ser levado a ver suas bnos, focalizadas no seu
Messias segundo a carne, agora dadas gratuitamente aos gentios; e Israel desejar voltar e
compartilh-las.
Retoricamente, isto , em termos da seqncia potica da carta, o ponto
principal de Paulo foi agora salientado. Ele contou a histria do deus criador do mundo como
a histria do deus da aliana e seu povo, agora entendidos de uma maneira nova com base na
morte e ressurreio de Jesus o Messias. A mensagem sobre esse Messias, como ele disse em
3:21, a revelao-em-ao da fidelidade desse deus aliana: deste ponto de vista, pode-se
entender o plano segundo o qual Abrao se tornou pai de uma famlia mundial da aliana, o
plano segundo o qual tambm Israel, aps levar adiante sua difcil misso, pode e deve ser
convidado a compartilhar as bnos da renovao da aliana. Cristos gentios, em Roma ou
em qualquer outro lugar, no podem cair naquele anti-judasmo que se recusa a ver os judeus
como legtimos beneficirios da ao de Deus em Cristo: a nica histria na qual a prpria
existncia deles como cristos faz sentido precisamente a histria judaica. Eles no
sustentam a raiz; a raiz os sustenta. Paulo colocou a apropriada rejeio dos gentios a um
27

povo de deus baseado em etnia, o correto repdio da Torah como a marca final de
participao na aliana, no plano maior da aliana divina, de forma a minimizar qualquer
possibilidade de Marcionismo, de uma rejeio da Torah como menos do que dada por deus e
de um anti-judasmo que se encaixaria muito facilmente no padro social da Roma pag e
muito mal em um entendimento do evangelho genuinamente relacionado aliana. A
seqncia de pensamento da carta at aqui resumida na concluso real de sua exposio
teolgica (15:8ss):
Porque eu digo que o Messias se tornou um servo para os circuncidados, por
causa da veracidade de deus, para confirmar as promessas aos patriarcas, e que
os gentios pudessem glorificar o verdadeiro deus por sua misericrdia.
(Traduo do autor)
VII. Captulos 12-16
Como muitos escritores e palestrantes sobre Romanos, eu utilizei a maior parte
do meu espao nos captulos 1-11 e deixei pouco para os importantssimos captulos que
restam. Tenho confiana, contudo, de que dentro do contexto retrico deste artigo,
expectativa e controvrsias, inevitavelmente, iro girar em torno dos primeiros onze
captulos, ao invs dos cinco ltimos, de modo que o desequilbrio, apesar dos riscos, deve
corresponder realidade de nossa discusso subseqente. Alguma coisa, ainda assim, deve
ser dita sobre o lugar desses captulos dentro do projeto retrico, a seqncia potica, da
prpria carta.
Os captulos 12-16, penso eu, vm de um argumento que foca a misso da
igreja para um argumento que foca sua prpria unidade interna. Tendo mapeado o plano da
aliana do deus criador, e tendo localizado a igreja romana (predominantemente gentia)
naquele mapa, Paulo pode dirigir tanto instrues especficas quanto gerais para a igreja, o
geral preparando o caminho para o especfico. O apelo pela unidade-na-diversidade em
12:5ss, seguindo naturalmente o apelo pela apresentao do corpo em 12:1, prepara, por si
mesmo, o caminho para o apelo mais direto de 14:1-15:13, onde reside, sem dvida, a fora
principal dos captulos 12-16. Da mesma forma, a debatida passagem 13:1-7 faz muito
sentido quando lida contra o pano de fundo da situao em Roma. Se os judeus tinham sido
expulsos de Roma dentro da memria recente por causa de disputas impulsore Chresto (por
instigao de Cresto), a ltima coisa que a igreja precisava era corresponder m reputao
assim implicitamente adquirida. As desdenhosas referncias em Tcito, Suetnio e Plnio
mostram muito bem como os romanos naturalmente consideravam um culto como o
Cristianismo: uma reputao de comportamento anti-social era quase automtica e a igreja
23
deveria tomar cuidado para no corresponder a ela . Nenhum comportamento pago devia
infiltrar a igreja, que devia viver como o povo da luz do dia mesmo que a noite fosse, naquele
momento, ainda escura.
Neste contexto, 14:1-15:13 faz seu prprio ponto evidente. Se as disputas
citadas por Suetnio foram de fato o resultado de problemas dentro da comunidade judaica
23

Tcito, Annals 15.44; Suetnio, Claudius 25.4; Plnio, Letters 10.97.

28

causados por algumas sinagogas e/ou indivduos se tornarem cristos, e/ou por judeus cristos
vindos de fora para Roma e se engajando em evangelismo dentro da comunidade judaica, era
vital que a prpria igreja aprendesse a viver em paz com as linhas que iriam naturalmente
se desenvolver. O que Paulo faz, claro, explicitamente no discutir essas questes em
termos de judeus cristos e gentios cristos, mas alinh-los em termos emprestados de
sua (algo diferente) discusso em 1 Corntios 8, onde ele falou do forte e do fraco, ambas
categorias quase certamente incluindo gentios cristos, e ambas da mesma forma incluindo
judeus cristos. Paulo se recusa a reforar uma diviso potencial ao enderear grupos
diferentes dentro da igreja em termos de suas origens tnicas, mas, em vez disso, arranja as
questes como se elas fossem simplesmente um assunto de opes pessoais.
Isso, claro, era de fato mais real do que alguns na igreja romana desejariam
admitir. O prprio Paulo era um judeu cristo que assumia a ponto de vista forte;
presumivelmente Prisca e quila (16:3) tambm. E, subjacente ao argumento especfico
inteiro nessa questo particular, fica a referncia constante narrativa do Messias e sua
realizao, e um sentido de lealdade ele ao invs de a qualquer outro padro (14:4, 6, 8, 9,
14, 15, 18; 15:3-6; e acima de tudo 15:7-13). A aliana que o criador fez com Abrao foi
cumprida em Cristo, e um povo multi-tnico o resultado; no se deve, por causa de
regulamentos humanos, destruir essa obra nica e culminante do deus criador. Desta forma,
Romanos 14:1-15-13, como o restante da carta, edificada sobre a cristologia bsica do
evangelho, a seqncia narrativa fundamental do pensamento de Paulo.
Com este apelo, a tarefa teolgica de Paulo est terminada, e falta escrever
sobre as razes para sua ida Roma (15:14-29), que j discutimos. O pedido de orao
(15:30-33), a longa lista de saudaes (16:1-16, 21-23), e o agudo aviso extra (16:17-20),
tudo faz sentido dentro desse contexto. Mesmo a saudao final (16:25-27), algumas vezes
considerada de outro autor, me parece, no mnimo, uma concluso apropriada. Se ns
percebemos a sutileza e flexibilidade do pensamento de Paulo na epstola at esse momento,
amputar tal passagem me parece suspeitamente como coar uma mosca depois de engolir um
camelo, tomando vingana pelo trabalho duro de atracar-se com o resto do texto ao dispensar
uma pequena passagem que no pode falar por si mesma. Em especial, h algumas poucas
dicas em 16:25-27 que sugerem que ela corresponde muito proximamente ao prlogo da
carta, para o qual ns agora nos voltamos para concluir nosso estudo da seqncia potica.
VIII. O Prlogo (1:1-17)
Com a carta como um todo agora exposta diante de ns, talvez estejamos
capacitados a entender mais precisamente a razo pela qual Paulo escreveu sua introduo da
maneira que escreveu. Ele introduz a si mesmo em termos do evangelho pelo qual seu
ministrio definido; e o evangelho no justificao pela f, no simplesmente uma
mensagem sobre como humanos so salvos, mas o anncio de Jesus como Filho de deus em
categorias enfaticamente judaicas (1:3-4). perfeitamente possvel que Paulo estivesse
citando uma frmula anterior, concebivelmente de uma escrita prpria anterior, mas devemos
rejeitar qualquer tentativa de marginalizar 1:3-4 dentro de seu pensamento, ou dentro do fluxo
da carta, com base no fato de ser muito judaica. So precisamente essas categorias (o carter
29

messinico davdico e representativo de Jesus, e sua declarao como Filho de deus atravs
da ressurreio) que so dominantes em boa parte da carta. o evangelho de Jesus,
representando Israel segundo a carne, fazendo por ele e, portanto, para o mundo aquilo que
ele havia falhado em fazer, que d coerncia teolgica a tudo o que ele vai dizer.
A misso apostlica o resultado direto desta proclamao (1:5-7). Seu
objetivo a obedincia da f; f no , em Paulo, diametralmente oposta a moralismo
da forma que, por razes contextuais e polmicas, se tornou mais tarde no pensamento
teolgico. Embora, claro, em nenhum sentido f ou obedincia formam uma iniciativa
humana que coloca o criador em dbito; nem h qualquer idia de que f tambm no seja
ou que no leve obedincia em termos de 12:1, a grata oferta de uma vida humana inteira
ao servio do deus criador e da aliana como resposta livre misericrdia recebida.
Rm 1:8-15, fluindo naturalmente de 1:6-7, explica inicialmente, ento, o
desejo de Paulo de ir Roma, antecipando as declaraes mais completas de 15:14-29. Este
relato da inteno de Paulo no deve ser excludo de 1:16-17, mesmo que parea claro que
aqueles dois versculos formam um resumo curto e concentrado do argumento da prpria
carta; no contexto, eles se apresentam como uma explicao da razo para visitar Roma e, por
deduo, para uma misso que comea em Roma, como desenvolvimentos necessrios para a
misso apostlica.
Rm 1:16-17, ento, formam a declarao do tema para a seqncia potica da
carta. Uma vez que Romanos tem sido freqentemente lida como a Summa Theologica de
Paulo, 1:16-17 tambm so freqentemente vistos como a declarao temtica de sua teologia
inteira, mas isso um engano. Por si mesmos, estes versculos se referem entidade mais
fundamental do evangelho, que, declarado em 1:3-4, aqui pressuposto. O evangelho
isto , a mensagem judaica de um Messias crucificado e ressuscitado como cumprimento do
plano da aliana do deus de Abrao, Isaque e Jac era, claro, tolice para o mundo antigo:
no apenas uma mensagem judaica, mas uma muito bizarra! Ainda assim, Paulo declara,
como em 1 Co 1:18-2:5, dentro desse estranho e tolo evangelho que reside oculto o poder
do deus criador pelo qual todos os humanos, de qualquer origem racial, podem ser salvos.
A razo pela qual esse evangelho contm esse poder para essas pessoas est
oculta na fidelidade do deus nico aliana. Aqui, em 1:17a, podemos ver a dinmica da
carta inteira e com ela o significado completo da dikaiosyne theou. O termo , e permanece,
firmemente baseado na aliana que foi estabelecida com Abrao e com a qual Israel lutou nas
geraes subseqentes, no menos no perodo entre os Macabeus e Bar Kochba. Mas ela
sempre visou, pelo menos como o Paulo a v, no apenas a fidelidade divina ao Israel tnico,
mas a escolha do Israel tnico como aquele que iria levar os propsitos salvadores do criador
para o mundo todo. Aqui reside a verdadeira fora da afirmao de Ernst Ksemann, a de que
a justia divina tem a ver com a vitria divina sobre todo o cosmos rebelde; mas isso se
conclui por um meio que Ksemann nunca imaginou, a saber, pelo fato de que em Jesus o
Messias o propsito do criador para Israel na aliana foi finalmente cumprido.
A fidelidade aliana do Israel-em-Cristo resulta, ento, na revelao da
30

fidelidade do deus criador aliana. Portanto, eu leio ek pisteos (pela f) em 1:17 luz de
3:22, como se referindo fidelidade de Cristo, que por sua vez resulta em bno para todos
aqueles marcados pela f do tipo que ser descrita posteriormente por toda a carta. Hc 2:4
citado, no como uma prova textual arrancada de seu contexto original, mas como uma
passagem chave que trata da redefinio radical do povo de deus atravs de um perodo de
crise turbulenta. No meio da ira e confuso sobre os propsitos do deus nico na aliana, o
profeta se agarra na afirmao de que os verdadeiros membros da aliana encontrariam vida
em sua f. Paulo, em um perodo de ira ainda maior, e ainda maior confuso sobre os
propsitos do mesmo deus na aliana, alcana o mesmo ponto: agora participao na aliana
tem como sua marca mundial no as obras que diferenciavam Israel segundo a carne , mas
a f que era a f de Abrao: f no deus que justifica o mpio, f no deus que ressuscita os
mortos.
IX. Romanos e a Teologia Paulina
Obviamente, no h espao nem mesmo para um esboo dos pontos teolgicos
que poderiam ser extrados aps esta exegese teolgica de Romanos. Mas algumas
concluses, algo no sistemtico, podem ser obtidas, as quais iro, eu espero, afiar as
questes para nossa discusso futura.
Primeiro, pode-se defender a tese de que Paulo pode ser visto no apenas como
um telogo da aliana mas um tipo muito particular de telogo da aliana. Ele sustentava as
doutrinas judaicas centrais de monotesmo, eleio e escatologia, vendo-as todas redefinidas
em Cristo e no Esprito. Ele repensou toda a viso de mundo do judasmo antigo, no menos a
do seu prprio farisasmo, sem a menor sugesto de que ao fazer isso ele estivesse se
vendendo ao ambiente pago que o envolvia, ou que dele estivesse indiscriminadamente
tomando. Sua teologia e seu lugar dentro da histria das religies so marcados por sua
crena central em que o deus criador era tambm o deus da aliana, em que a aliana com
Israel sempre foi pretendida como o meio de trazer o cosmos inteiro de volta aos eixos e em
que esta inteno havia agora se realizado, em princpio, em Jesus e estava sendo
implementada pelo Esprito.
Segundo, a leitura da crtica de Paulo ao judasmo que vem se tornando
popular por Sanders e outros, em contraste com a leitura luterana normal, tem, em princpio,
sido confirmada pelos detalhes da exegese teolgica. A crtica de Paulo a Israel se referia no
a proto-Pelagianismo ou a moralismo mas a que a aliana fosse considerada etnocntrica.
Contudo, o que no freqentemente visto a forma pela qual a teologia da cruz, to querida
aos coraes dos expositores luteranos quanto prxima do centro de Paulo, reside no ncleo
dessa crtica tanto quanto sempre foi no esquema antigo. Ler Paulo moda ps-Sanders no
(como algumas vezes se sugere) marginalizar esta nfase central, mas realmente lhe dar a
24
medida completa .
Terceiro, a releitura de Sanders, todavia, no foi, no meu ponto de vista, longe
24

Tenho em mente, e.g., a polmica de Martin Hengel, The Pre-Christian Paul (Philadelphia: Trinity Press
International, 1991) 85ss.

31

o suficiente. Essa releitura ainda parece assumir, com o modelo antigo, que justificao
um termo de transferncia que descreve como as pessoas so salvas, e, por conseqncia,
que Paulo tinha se desfeito do sistema judaico de linguagem teolgica. Na verdade, isso
desnecessrio, assim como a persistente diviso entre leituras forenses e incorporativas
da teologia de Paulo. Ambas categorias so, de fato, frutos da nfase central na aliana: uma
vez isso levado em conta de modo firme e definitivo, tudo o mais se arranja ao redor, e as
diferentes idias metafricas que Paulo evoca vez aps vez encontram seus lugares
apropriados sem que uma atrapalhe a outra. Justificao no , para Paulo, como as
pessoas entram na aliana, mas a declarao de que certas pessoas j esto dentro da aliana.
a doutrina que diz (cf. Gl 2:16-21 com Rm 14:1-15:13) que aqueles que acreditam no
evangelho cristo pertencem, juntos, mesma mesa. a base para a unidade da igreja,
ultrapassando barreiras raciais, pelo que Paulo lutou to duramente.
Quarto, ns vimos o tempo todo que por trs da seqncia potica de
Romanos, respondendo a necessidades retricas particulares da situao que Paulo estava
tratando, h uma seqncia narrativa particular que mostra, de modo suficientemente claro, a
forma geral da teologia de Paulo, e que, na verdade, fornece uma janela para as histrias que
caracterizavam sua viso de mundo inteira. A narrativa implcita a da histria do deus
criador e a criao; da aliana com Abrao como o meio para restaurao da criao e dos
seres humanos; da falha paradoxal, e ainda assim do paradoxal sucesso, na morte e
ressurreio de Jesus; de sua implementao pelo Esprito a atravs da misso apostlica; e de
sua consumao final na renovao de todas as coisas. Romanos , talvez, um texto to bom
quanto qualquer outro para experimentar este modo em dois nveis (ou talvez em muitos
nveis) de se ler Paulo, e atravs do qual falar de nossas contnuas questes metodolgicas a
respeito do tipo de coisa que a Teologia Paulina, e como podemos saber que a
descobrimos. Assim, me parece muito claro que Romanos 5-8 no a fora central da carta;
mas pode se tornar uma verso especial da histria que reside no centro do mundo narrativo
de Paulo. Da mesma forma, Rm 1:3-4, no a declarao do tema de Romanos, mas uma
declarao especial do evangelho que, estando no centro de todo o seu sistema de crenas,
gerou o argumento especfico desta carta, resumido prolepticamente em 1:16-17.
A demonstrao de todas essas concluses ser encontrada no experiment-las.
Se eu estiver certo, ou mesmo parcialmente certo, Romanos deve ganhar em coerncia
teolgica e situacional; e luz deve ser lanada sobre todas as outras cartas e em nossas vrias
idias sobre o auto-entendimento de Paulo e de sua misso. Essa ltima possibilidade muito
vasta para ser contemplada no momento. Eu espero que este artigo oferea pelo menos um
passo em direo a primeiro ponto: em outras palavras, que o texto da grande carta possa
agora ser visto como um todo nico e fazer sentido tanto no aspecto teolgica quanto no
situacional, expressando exatamente aquilo que Paulo queria que ele expressasse, tratando de
um contexto particular com uma mensagem particular e, ao mesmo tempo, se apoiando de
corao sobre um ncleo consistente, sobre um sistema de crenas e uma viso de mundo, no
meio da qual Paulo se viu como um servo do Messias, Jesus, chamado para ser um apstolo, e
separado para o evangelho do deus criador e da aliana.

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