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Sapientiam Autem Non Vincit Malitia

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Arte sacra e estupidez profana


Olavo de Carvalho

No seu livro memorvel sobre "O Simbolismo do Templo Cristo" (Le Symbolisme du
Temple Chrtien, Guy Trdaniel, 1990), Jean Hani observa que nos tempos modernos a arte
sacra desapareceu do Ocidente, sendo substituda pela arte meramente religiosa. A diferena
que esta ltima expressa apenas sentimentos ocasionais e concepes culturalmente localizadas,
enquanto aquela uma cristalizao visvel de certos princpios ordenadores, universais,
transcendentes no s subjetividade individual mas a todo condicionamento histrico-cultural.
Junto com a arte sacra, essa mesma diferena veio desaparecendo do horizonte de conscincia da
modernidade desde o sculo XVIII pelo menos, s tendo sido recuperada parcialmente graas a
um pequeno grupo de etnlogos e historiadores das religies, como Mircea Eliade, Ananda
Coomaraswamy, Matthila Ghyka, Schwaller de Lubicz, Mary Hambidge, Louis CharbonneauLassay e outros. Estudando edifcios sagrados do extremo Oriente, da ndia, do Egito e da
antigidade clssica, esses pesquisadores descobriram que a estrutura dos templos obedecia a um
conjunto de preceitos, substancialmente os mesmos que se poderiam observar nas catedrais da
Idade Mdia crist. Esses preceitos, por sua vez, condensavam todo um saber simblico sobre a
ordem da realidade em geral e o posto do homem no universo. Uma vez atravessado o vu dos
smbolos, a presena desses mesmos ensinamentos em civilizaes separadas por enormes
distncias no tempo e no espao dava testemunho de algo que, na mais tmida das hipteses,
eram "constantes do esprito", que a Histria no podia explicar, porque constituam, ao
contrrio, a moldura da possibilidade mesma de uma Histria humana.
Hani deveria ter acrescentado sua lista de pioneiros os nomes de Ren Gunon, Frithjof
Schuon, Titus Burckhardt, Seyyed Hossein Nasr e Martin Lings, que influenciaram
consideravelmente o seu prprio trabalho. O detalhe que parece ter-lhe escapado que, de todos
esses autores, somente um Charbonneau-Lassay era catlico, e nenhum protestante. A
reconquista da compreenso simblica da arte sagrada crist veio, em substncia, de fora: de fora
no s do clero ocidental, mas de toda a intelectualidade catlica e protestante. Mesmo
considerado s do ponto de vista da Histria da Arte, esse dado j seria inquietante: religiosos e
leigos que no entendem o sentido dos edifcios onde oram esto, literalmente, perdidos no
espao. Mas a perda da compreenso dos smbolos , ao mesmo tempo, a perda da cincia que
eles veiculam. E esta cincia constitui, para dizer o mnimo, o nico fundamento intelectualmente
satisfatrio de uma distino entre o sagrado e o profano. Os que a perderam, por mais religiosos
que sejam, esto condenados a curvar suas cabeas ante a cincia materialista, rebaixando-se ao
ponto de esperar dela a legitimao racional da sua f.
Nada poderia ilustrar melhor a crise do cristianismo -- e da civilizao Ocidental inteira -do que esse fenmeno a um tempo humilhante e providencial de nossos tesouros intelectuais
perdidos h sculos nos serem devolvidos por pessoas estranhas s nossas comunidades
religiosas. A arte sacra , por essncia, o nico suporte sensvel para a ascenso do fiel a um
vislumbre das realidades espirituais ltimas. A beleza, segundo Plato, a forma da Verdade.
Desprovida desse suporte, a prtica religiosa reduz-se a um obediencialismo literalista, grosseiro e
compulsivo, apenas adornado aqui e ali pelas fantasias, no raro disformes, de artistas, cristos
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ou ateus, muito alheios ao universo de conhecimentos espirituais que, em suas obras, deveriam
teoricamente expressar. Mesmo descontando monstruosidades explcitas como as catedrais de
Braslia e do Rio de Janeiro e outras celebraes em pedra de tudo quanto h de mais hostil ao
cristianismo, os locais de culto so hoje em dia meras construes profanas usadas para fins
nominalmente religiosos.
Esse fenmeno, por si, basta para ilustrar o estado de alienao que foi se espalhando entre
sacerdotes e intelectuais cristos nos ltimos sculos, tornando-os incapazes de fazer face aos
desafios culturais e ideolgicos da modernidade; desafios que, em si mesmos, nada tinham de
muito temvel e que poderiam ter sido exorcizados, sem maiores dificuldades, por uma classe
intelectual capacitada. Que o debate religioso dos ltimos sculos tenha se congelado no
esteretipo razo versus f foi somente o primeiro sinal da inpcia que havia se espalhado entre
os intelectuais religiosos. As vulgaridades do modernismo catlico e do protestantismo liberal,
para no falar da Teologia da Libertao em suas vrias verses, teriam sido facilmente
estranguladas no bero se os defensores da religio tivessem uma compreenso mais aprofundada
dos princpios universais que a fundamentam. Na ausncia desta condio, aquelas correntes
adquiriram uma importncia desmesurada, suscitando, em reao, o surgimento de
tradicionalismos meramente exteriores, baseados antes numa exasperao de sentimentos
religiosos ofendidos do que numa compreenso real da situao. No preciso dizer que
centenas de milhes de almas individuais se viram atingidas e desnorteadas por esse processo,
cujas conseqncias polticas e culturais so imensurveis. No creio que seja possvel
compreender nada da histria dos ltimos sculos sem encar-la desse ponto de vista, pois as
religies so a espinha dorsal de suas respectivas civilizaes, e a multido levada, ou a abandonar
a f ou a sustent-la sem qualquer apoio esttico e intelectual, est condenada a ver-se presa de
toda sorte de fantasias e delrios satnicos, que acabam se incorporando cultura superior e
vida cotidiana. No conheo um s indivduo humano cujos dramas pessoais no remontem, de
algum modo, a esse processo. Tambm no imagino como os fenmenos paralelos da invaso
islmica e do dio anticristo generalizado possam ser explicados fora desse quadro, to distante
da imaginao dos cientistas polticos e analistas de mdia.
A Igreja sempre insistiu que o conhecimento da existncia e das qualidades de Deus no
matria de f, mas de inteligncia racional. Matrias de f so, em contrapartida, o nascimento
miraculoso de Nosso Senhor Jesus Cristo, Sua misso de Salvador, etc. Mas esta f, sem aquele
conhecimento, dificilmente pode se defender de ataques um tanto sofisticados intelectualmente.
O que falta aos cristos no a f, mas uma conscincia clara dos seus fundamentos cognitivos
inabalveis. So precisamente estes os que a arte sacra genuna ilustra e torna acessveis
imaginao das multides, aplanando o caminho de uma posterior compreenso intelectual. Esses
princpios, como no se referem exclusivamente s matrias de f da religio crist, so
substancialmente os mesmos que aparecem na arte sacra de todas as grandes religies. Que essa
temvel arma intelectual fosse perdida durante sculos e s voltasse pelas mos de pessoas alheias
ao meio cristo uma das grandes ironias da Histria, mas, ao mesmo tempo, uma
oportunidade providencial que os cristos no tm o direito de desprezar. O prprio livro de Jean
Hani uma prova de quanto eles tm a ganhar com a lio recebida daqueles estudiosos
muulmanos, budistas, etc. Eu mesmo me lembro de ter tido pela primeira vez a notcia da
existncia de um fenmeno espiritual to gigantesco quanto o Pe. Pio de Pietrelcina por meio de
um autor budista, Marco Pallis. Guiado pelos princpios universais que haviam se incorporado
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no s a sua inteligncia, mas sua personalidade, Pallis, que conheci quando ele j tinha passado
dos noventa anos de idade, tinha clara conscincia de que os feitos miraculosos do Pe. Pio eram,
depois da apario de Ftima, o centro mesmo da vida catlica no sculo XX. Mas os fiis e a
mdia catlica no parecem capazes de distinguir entre o Pe. Pio e Madre Teresa de Calcut (ou,
pior ainda, Paulo VI). A f, sem o devido suporte intelectual, acaba por buscar apoio nos critrios
dos formadores de opinio usuais, para os quais a distino entre um santo e um pop star difcil
de conceber. O elogio do Osservatore Romano a Michael Jackson no um caso isolado de
demncia clerical. Nem os afagos do Papa Bento XVI ao regime cubano por sua solidariedade
para com os outros povos (solidariedade constituda essencialmente da exportao de guerrilhas
e drogas) so um erro acidental. So sinais de que a consciencia catlica perdeu algo do senso da
realidade e busca refgio no simulacro montado pela opinio dominante, mesmo sabendo que
esta ltima , em essncia, anticrist. A debacle da inteligncia precede a dissoluo da f. Mas
hoje em dia voc no pode falar de conhecimento espiritual sem que logo aparea algum fiel
indignado acusando-o de "gnstico". Se, de um lado, as mais aberrantes heresias revolucionrias
so paternalmente toleradas dentro da Igreja (afinal, a Teologia da Libertao nunca sofreu nada
alm de reprimendas verbais), qualquer tentativa de dar f algum suporte intelectual mais amplo
do que um tomismo de manual vista com suspeita verdadeiramente suicida. Quantos tomistas
de carteirinha notaram, por exemplo, que a construo formal da Suma Teolgica,
estruturalmente idntica das catedrais gticas, veicula uma mensagem ainda mais luminosa que
a do sentido literal do texto? Eu jamais teria percebido isso sem a ajuda de Erwin Panofsky, um
autor a cuja palavra os catlicos nunca dariam mais credibilidade que de um Jacques Maritain,
mesmo sabendo de todos os danos que este fez sua Igreja.
Em compensao, os trabalhos do grupo de estudiosos mencionados por Hani tambm
trazem, junto com sua contribuio positiva, alguns riscos considerveis para o fiel cristo que se
deixe deslumbrar por eles. Desde logo, sua perspectiva universalista destaca os pontos que so
comuns a todas as religies, e a soma desses pontos desenha apenas a armadura metafsica da
realidade, sem nenhuma abertura para a diferena especfica do cristianismo, que se constitui, de
um lado, pela presena histrica e pessoal do Logos encarnado e, de outro, por essa mesma
presena reverberada e prolongada em milagres que no cessam de acontecer, dos quais a vida do
prprio Pe. Pio d testemunho incontestvel. A mera doutrina metafsica, em si, no d conta
desses milagres. Eles no acontecem por causa de leis universais, mas por atos divinos
imprevisveis que no as desmentem, claro, mas que no podem ser deduzidos delas a priori.
Outro perigo inerente a esses estudos que, dentre os autores que a eles se dedicam, vrios
so aqueles que, como Ren Gunon ou Frithjof Schuon, a pretexto de enfatizar a prioridade da
espritualidade profunda sobre as meras prticas devocionais, acabam privilegiando
desmedidamente o papel de certas tradies esotricas e usando, para isso, de boas doses de
mistificao. Isso no invalida, claro, o ensinamento que nos legam sobre o simbolismo
universal e as doutrinas metafsicas. quando entram no captulo das iniciaes que eles
comeam a deformar as coisas e a incutir no leitor as mais extravagantes iluses. Na confuso
espiritual reinante, alguns chegaram a apegar-se autoridade intelectual de Ren Gunon ao
ponto de celebr-lo como bssola infalvel. No s a renitente falibilidade de Ren Gunon,
mas provas inequvocas de sua desonestidade intelectual, ao menos nos escritos de juventude,
aparecem de maneira to ntida nas meticulosas anlises feitas sine ira et studio por Louis de
Maistre em Lnigme Ren Gunon et les Superieurs Inconnus. Contribution a lude de
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lHistoire Mondiale 'Souterraine' (Milano, Arch, 2004), que continuar a neg-las s pode ser
coisa de fanticos deslumbrados.
Outro erro grave em que se pode incorrer na leitura desses autores ignorar o fato de que,
aparentando contribuir para uma restaurao da civilizao crist, eles no acreditavam
absolutamente na possibilidade histrica de realiz-la e, ao contrrio, apostaram tudo na
"islamizao do Ocidente" (sic). Da a ambigidade temvel da sua contribuio. Aqueles que,
desesperados ante a autodestruio feroz da nossa civilizao, busquem auxlio no estudo de
Gunon, Schuon, Nasr, Lings e respectivos continuadores, devem estar conscientes de que
encontraro a uma espada de fio duplo, bem difcil de manejar sem danos para o aprendiz. O
Islam que hoje vai ocupando a Europa e os EUA com uma fora avassaladora e uma
autoconfiana psicoptica no aquele Islam lindamente espiritual, mtico, enaltecido por esses
autores com um irrealismo que raia a hipocrisia. um Islam reduzido expresso mais grosseira
de um imperialismo globalista inspirado no equivalente muulmano da "teologia da libertao",
remontando
s
idias
de
Sayyd
Qutub
(v.,
por
exemplo,
http://www.guardian.co.uk/world/2001/nov/01/afghanistan.terrorism3).
a este Islam que a proteo ostensiva do Prncipe Charles da Inglaterra -- no por
coincidncia, um discpulo de Martin Lings -- abre as portas do seu pas, aprofundando a crise
cultural britnica, apressando um desenlace que se anuncia iminente e fatal. Se at esse aristocrata
longamente preparado para as mais altas funes de comando pode servir de instrumento a
mudanas histricas cujo alcance ele dificilmente compreende, quanto mais sujeitos a isso no
estaro os jovens intelectuais que, em crise de desespero diante do suicdio ocidental, saiam em
busca das "Luzes do Oriente"?

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