Os Processos criativos do Liber Novus e os futuros

caminhos para a Psicologia Analtica.

W ALTER BOECHAT

Os processos criativos do
Liber Novus e os futuros
caminhos da Psicologia
analtica
Walter Boechat
Associao Junguiana do Brasil

INTRODUO

O grande acontecimento editorial na rea da psicologia sem dvida o Liber

Novus de C.G.Jung, tambm chamado de O Livro Vermelho. Foi escrito a partir de
dezembro de 1913, perodo crtico da separao de Jung do movimento psicanaltico.
Sua escrita se prolongou durante 16 anos at 1930 em forma totalmente original e
nica representando um testemunho de grande brotamento criativo.
O Livro Vermelho no pode ser considerado uma obra de psicologia clssica.
antes uma descrio viva de um desfilar de imagens internas poderosas com as quais
Jung interage e dialoga de forma ativa, procurando com sua curiosidade permanente o
significado mais definitivo, sua mensagem ltima, o que traziam de sentido final para a
mente consciente. O escrever e mesmo o configurar essas experincias em forma de
imagens plsticas de grande beleza e significado ajudaram-no em um processo de
desdobramento e gradual integrao simblica. Jung afirmou em sua autobiografia
Memrias, Sonhos e Reflexes que a melhor forma de confrontar emoes primitivas
internas seria procurar dar forma a elas, lhes conferir algum tipo de configurao
1

esttica. Nesse livro esse postulado fundamental expresso a todo o momento, pois o
Livro Vermelho um constante personificar de contedos inconscientes, um dilogo
com esses contedos e uma tentativa de integrao.

O FORMATO DO LIVRO VERMELHO

Jung escreveu esse importante livro em escrita tradicional gtica. Certas

citaes, principalmente no primeiro volume, esto em latim. O formato do que chamou
Liber Primus mantm-se dentro da tradio medieval: sua paginao em formato de
folios. O rectum, a parte da frente, a pgina esquerda de um livro aberto nossa
frente, o versum, a parte de trs, a pgina direita. Mesmo as numerosas ilustraes
do Livro Vermelho seguem a tcnica medieval da tmpera, modo de ornamentar os
altares medievais antes do advento da tcnica do leo sobre tela. Na tmpera,
normalmente usada sobre a madeira, os pigmentos so misturados com gua e clara
de ovo, produzindo a peculiar impresso de profundidade e transcendncia mstica das
pinturas religiosas medievais. A prpria estrutura do livro parece transmitir a
importncia e o valor que a tradio medieval sempre teve para Jung; ele disse certa
vez que o homem moderno perdeu a segurana do homem medieval pela perda das
tradies e valores tpicos daquela poca.1 Em diversas ocasies disse tambm da
importncia que a idade mdia teria para o desenvolvimento de seu processo
psicolgico pessoal.

Jung, em O.C. Vol. 10, 163: O homem moderno perdeu todas as certezas metafsicas da idade mdia, trocandoas pelo ideal de segurana material, do bem estar geral e do humanitarismo.

Em sua auto-biografia e diversas partes de sua Obra Completa. Jung enfatiza a

importncia da idade mdia. como se as referncias metafsicas da idade mdia
fossem fundamentais para a organizao da conscincia coletiva do homem ocidental
moderno.

Desde suas conferncias em tempos de universitrio, as conhecidas

Conferncias do Clube universitrio Zofingia, Jung sempre teve uma postura de

desconfiana em relao ao paradigma da modernidade com sua nfase exagerada na
cincia e uma postura dissociada da natureza e dos instintos. Na verdade defendia
certos valores medievais como necessrios para a evoluo da conscincia coletiva
ocidental, uma construo introvertida necessria para a formao dos valores do
homem contemporneo. Uma anlise do perodo medieval demonstra facilmente que
sem o desenvolvimento de valores como a escolstica no silncio dos mosteiros e da
alquimia na recluso dos laboratrios dos filsofos, o renascimento no teria sido
possvel. O perodo medieval foi uma poca de introverso da libido cultural, uma
introverso necessria para a elaborao de valores, to necessria que aps o
incubatio medieval houve a energia psquica disponvel para um fenmeno cultural
extrovertido to criativo como o renascimento, inicialmente um fenmeno italiano,
depois se estendendo por toda a Europa, um fenmeno extremamente extrovertido,
manifestando-se nas artes e nos descobrimentos.
Penso que Jung procurou nessa busca formal do tempo medieval um carter de
aprofundamento e reflexo, o silncio do claustro, o tempo refletido e meticuloso do
copista medieval, a beleza detalhista de uma iluminura. A idia da idade mdia como
uma poca de vida interior e respeito ao mistrio do dogma reflete-se no contexto do
Liber Novus, um livro que ousa desafiar os arroubos de superioridade onipotente da
tecnologia da modernidade.
3

As referncias medievais vo aparecer tambm no primeiro capitulo de Tipos

Psicolgicos (1921) onde Jung faz um estudo aprofundado de tipos opostos na
antiguidade, desde os primeiros padres da Igreja, do 1 sec., de tipologia oposta
Tertuliano ( tipo pensamento) e Orgenes (tipo sentimento) at Zwinglio e Lutero, que
divergem

devido

sua

maneira

oposta

de

interpretao

do

dogma

da

transubstanciao na ceia crist, Zwinglio por ser introvertido a v como puramente

simblica, Lutero, extrovertido, da um carter concreto transubstanciao, o que
estava mais de acordo com a poca. Jung faz tambm um alongado estudo da filosofia
escolstica medieval com seus grandes opostos do nominalismo e realismo. O
nominalismo (que defende que o ser individual tem primazia sobre as palavras que o
definem, essas seriam em si vazias) e o realismo, defendendo a primazia dos conceitos
gerais sobre os seres individuais. Jung se deteve na importncia da filosofia escolstica
em dar continuidade aos grandes opostos da natureza humana, o interesse pelo
abstrato, geral ou pelas caractersticas especficas de cada ser em particular. Jung
lembra que o esse in re (ser na coisa individual) do nominalismo se ope ao esse in
intelectu (ser no esprito) do realismo no encontrando aqui uma mediao e prope
um termo mdio, um tertio, que seria esse in anima, o ser na alma. A psicologia,
cincia que derivaria da filosofia muito tempo depois a nica capaz de dar conta
desse esse in anima, dessa permanncia rigorosa no fenmeno psicolgico como
realidade. A questo fundamental defendida na psicologia analtica da realidade da
alma tem suas origens nas preocupaes de Jung com a mentalidade medieval.
Penso que Jung procurou nessa busca formal do tempo medieval um carter de
aprofundamento e reflexo, o silncio do claustro, o tempo refletido e meticuloso do
copista medieval, a beleza detalhista de uma iluminura. A idia da idade mdia como
uma poca de vida interior e respeito ao mistrio do dogma reflete-se no contexto do
Liber Novus, um livro que ousa desafiar os arroubos de superioridade onipotente da
tecnologia da modernidade.
O CARTER ELABORADO DO LIVRO VERMELHO

 importante enfatizar que o Livro Vermelho no uma obra apenas fruto de um

brotamento espontneo do inconsciente; isto , uma obra feita de forma exttica a
partir de uma inspirao sbita. O Liber Novus uma obra cuidadosamente elaborada,
feita mesmo em diversas camadas ou perodos que se estendem pelos anos.
Curiosamente, o Livro Vermelho mais editado ou elaborado que diversas obras de
Jung, como se constata nas Obras Completas. O livro Resposta a J (O.C. vol. 12)
apenas um exemplo de obra fortemente inspirada, feita como comentou Marie-Louise
Von Franz sob forma de forma inspirao, num perodo em que Jung estava passando
por um tipo de febre.2 A febre teria cessado aps a feitura do livro. Outros trabalhos
nas Obras Completas necessitariam, talvez, de uma melhor reviso ou edio. O Livro
Vermelho, ao contrrio foi cuidadosamente editado e revisado por Jung, como
comentou Sonu Shamdasani, seguindo etapas bem definidas:3
1.) Uma coleo de imaginaes espontnea reunidas at 1902 nos Livros
Negros, em nmero de seis.
2) O perodo de imaginaes ativas comeando em dezembro de 1913 at
meados de 1915.
3) A digitao grfica dessas imaginaes, sua elaborao, aps cuidadosa
reflexo.
4) Aps colecionar essas notas, essas so enviadas para amigos prximos,
pedindo opinio sobre essas experincias.
A presena aqui de pessoas que opinam e trocam impresses com Jung, julgo
da maior importncia. Shamdasani chama a ateno para o fato de diversas fantasias
iniciarem-se com a exclamao: Senhores!, segundo ele uma clara indicao que as
experincias so para ser partilhadas e divididas entre as pessoas. Vejo aqui o
contraponto de uma saudvel extroverso criativa, a uma introverso reflexiva. A
presena de uma preocupao com o outro significativa e tambm enfatiza que o
2

Marie Louise Von Franz, C.G.Jung, his myth in our time, p. 161.
Vide a entrevista de Sonu Shamdasani a Ann Casement no Journal of Analytical Psychology, Vol. 55 No 1, 2010,
p. 35 e ss.
3

Liber Novus devesse ser publicado, e talvez j devesse ter sido publicado para
gratificar a todos os genuinamente interessados em conhecer melhor a essncia das
experincias de Jung e a gerao de sua fascinante obra. Ao contrrio, os Livros
Negros

foram escritos em forma mais pessoal, uma organizao de experincias

subjetivas de maneira mais intimista.

OS DOIS NVEIS DA OBRA

Podemos perceber pelos diversos planos de escrita que o Liber Novus uma
obra cuidadosamente elaborada em dois nveis. Em uma primeira fase h a
emergncia de imagens espontneas, configuraes simblicas de grande intensidade
emocional, uma polifonia de imagens estranhas e inesperadas. Em um segundo nvel,
essas densas imagens so trabalhadas dentro de um processo reflexivo, simblicointerpretativo. Temos aqui em organizao dialtica a dinmica mental que Jung
denominou os dois tipos de pensamento, em sua obra Smbolos de Transformao 4:
Um seria o pensamento circular, mitolgico, pertencente ao inconsciente linguagem
dos sonhos e da fantasia. O outro, o pensamento racional ou adaptativo, tpico da
conscincia. Os smbolos do processo de individuao estariam brotando pelo
confronto dos dois tipos de pensamento de sua elaborao criativa.
Considero importante a permanncia desses dois tipos de pensamento: o
pensamento mitolgico permite a sobrevida espontnea da experincia das imagens
originais, o pensamento racional um modo mais consciente, uma tentativa de
integrao da experincia nova vida racional cotidiana. Lendo as experincias
irracionais de Jung, por vezes inteiramente fora das expectativas da mente consciente,
percebemos que a mente racional entra com explicaes racionais das experincias
numa tentativa de ordenao das experincias de forma a se organizarem de forma
4

C.G.Jung, Tipos psicolgicos, 1911. Parte I, Cap. II: As duas formas de pensamento.

mais ou menos acessvel para a conscincia. O recurso simblico oferece dentro dessa
dinmica um meio termo, in media res, para um caminhar com certa lgica entre o
inslito do inconsciente e o j conhecido da conscincia.

COMO TUDO TEVE INCIO: OS COMEOS DO LIBER NOVUS

O comeo de todo esse processo de confronto com o inconsciente se deu com

uma impressionante viso que Jung levou tambm para seu livro de Memrias:
Aconteceu em outubro de 1913, quando estava sozinho numa viagem, que fui de
repente surpreendido em pleno dia por uma viso: vi um dilvio gigantesco que encobriu
todos os pases nrdicos e baixos entre o mar do Norte e os Alpes. Estendia-se da
Inglaterra at a Rssia, das costas do mar do Norte at quase os Alpes. Eu via as ondas
amarelas, os destroos flutuando e a morte de incontveis milhares. Esta viso durou
duas horas, ela me desconcertou e me fez mal. No fui capaz de interpret-la. (Jung,
Liber Primus, O Livro Vermelho).

O tema de destruio final do mundo levou Jung a julgar que ele prprio estaria
ameaado de grave doena mental, talvez uma psicose. Assim como essa viso,
outros sonhos, fantasias e fortes imagens de destruio e guerra a partir do outono de
1913. A viso repetida ocorrendo em outubro de 1913 tem de incio um sentido
bastante significativo e premonitrio para o mundo objetivo, pois logo aps a Europa
entraria em poca de enorme dor e destruio que seria a primeira grande guerra
(1914-1918) com seus trs milhes de mortes e inenarrveis sofrimentos. A viso inclui
precisamente as fronteiras europias que seriam posteriormente cobertas com um mar
de sangue e cadveres. Entretanto, por uma forte razo, isto , o acompanhamento do
estado subjetivo de Jung e sua vivncia de transformao psicolgica, podemos
entender a viso tambm de forma subjetiva, como tambm descrevendo a revoluo
interna pela qual passaria o autor.
7

Ele atravessava, o que ele mesmo definiria mais tarde, uma crise de metade de
vida. Estava com trinta e sete anos, e sua separao de significativa figura de Freud e
do movimento psicanaltico foi uma das manifestaes mais significativas do seu
profundo perodo de mudana interior. A outra manifestao foi sem dvida alguma a
prpria produo do Livro Vermelho, livro que expressa, de forma direta, o contato de
Jung com suas figuras internas. Essa confrontao foi a matria prima de construo
de seus conceitos tericos mais fundamentais, o conceito de Anima, de Processo de
Individuao e do arqutipo do Si - mesmo.
Quando tive, em dezembro de 1913, a viso do dilvio, isto aconteceu numa
poca que foi muito importante para mim como pessoa. Naquele tempo, por volta dos
meus quarenta anos de vida havia alcanado tudo o que eu desejara. Havia
conseguido fama, poder, riqueza, saber e toda a felicidade humana. Cessou minha
ambio de aumentar esses bens, a ambio retrocedeu em mim, e o pavor se
apoderou de mim. (Jung, Liber Primus, O reencontro da alma, cap. 1.).

Todo seu mundo interno, toda sua herana pessoal como homem rigorosamente
educado em cultura europia de valores sofisticados, tudo isso estava sendo posto em
cheque e sendo levado pelas guas. A morte de smbolos significativos, a
transvalorao de todos os valores, tudo estava ameaado de morrer. Como lembrou
Jung na ocasio: pensei que meu esprito havia ficado doente. (Liber Primus).

MORTE DO HERI.

Dias mais tarde a essa viso (18 de dezembro de 1913), um sonho muito
particular estaria trazendo novamente a questo de eventos internos estarem
indissoluvelmente ligados ao mundo externo:
Mas na noite seguinte tive uma viso: Eu estava numa montanha alta com um
adolescente. Era antes da aurora, o cu no lado leste j estava claro. Soou ento sobre
as montanhas a trompa de Siegfried em tom festivo. Sabamos que nosso inimigo
mortal estava chegando. Estvamos armados e emboscados num estreito caminho de
pedras, com a finalidade de mat-lo. De repente, apareceu ao longe, vindo no cume da
montanha num carro feito de ossos de pessoas falecidas. Desceu com muita destreza
e glorioso pelo flanco rochoso e chegou ao caminho estreito onde o espervamos
escondidos. Ao surgir numa curva do caminho, atiramos contra ele, e ele caiu
mortalmente ferido. Em seguida preparei-me para fugir, e uma chuva violenta
desabou. (Jung, Liber Primus, O assassinato do heri).
Aqui h a mensagem de que o heri deve ser morto e assim foi entendido por
Jung. No mundo externo revoltosos estariam matando heris e figuras representativas
tambm. O sonho antecedia ao assassinato do Arquiduque Francisco Fernando da
ustria por revoltosos em Sarajevo . Esses acontecimentos violentos iriam precipitar a
primeira guerra mundial. Em suas reflexes, Jung percebia que antigos valores seus
que tinha em alta conta deveriam perecer. Comentou que embora Siegfried, o heri
mais famoso da Cano dos Niebelungos, ode mitolgica nrdica do sculo XII , no
lhe era de particular admirao. Entretanto, nesse caso em particular, estaria
9

representando os mais altos valores para a conscincia que deveriam ser

abandonados. curioso que Jung ajudado por uma personificao do inconsciente
coletivo, o homenzinho trigueiro como Jung anotou posteriormente nos Livros
Negros. Esse homenzinho uma configurao da sombra que deve ser levada em
conta para a mudana de atitude. uma expresso do que Jung chamaria muito mais
tarde de arqutipo do trickster, algo aparentemente inferior na personalidade, mas ao
contrrio, pode ser o portador da redeno como nesse caso.
Prncipes e heris sacrificados no mundo de fora, o heri sendo assassinado no
mundo subjetivo. Essas e outras sincronicidades marcando momentos altamente
significativos para o mundo ocidental e para o indivduo Jung. Quando mudanas
fundamentais ocorrem no mundo externo e interno, essas coincidncias significativas
tendem a se manifestar.
A confrontao dos antigos valores da conscincia com novas questes para a
renovao adquiriu nessas vises e sonhos do Livro Vermelho vrias representaes,
alm do heri velho que deve morrer. Jung se prolonga em vrias partes de seu livro
descrevendo a interveno de dois princpios opositores: o Esprito da poca,
representante dos valores da conscincia, e o Esprito das Profundezas, representao
de novos valores. A linguagem do Esprito da poca obedece ao cnone j conhecido e
ao j esperado, o familiar. O Esprito da profundeza traz algo inteiramente novo, o
surpreendente. O esprito da poca so os valores institucionais importantes para a
persona, o esprito da poca representa uma renovao criativa, uma inspirao.

A VALORAO DO SMBOLO

10

O smbolo adquire uma importncia central para a organizao orgnica do livro

e Jung determina esse fato desde as primeiras reflexes do Liber Primus, quando fala
do caminho daquele que vir. Cita palavras do profeta Elias falando do caminho do
salvador. A interpretao do Jung para o Salvador, que o Salvador o smbolo,
porque s o smbolo pode abrir caminhos novos.
Mas a interpretao simblica e a amplificao histrica no esgotam a questo
da realidade da alma, central nessa confrontao com as figuras do inconsciente. As
prprias figuras se afirmam como reais, do ponto d vista psicolgico.
Pode-se citar como exemplo os captulos finais do Liber Primus, quando ocorre
a interao de Jung com Isaas e Salom. Depois de toda a surpresa de uma
proximidade de um casal to diferente entre si, um profeta do antigo testamento sendo
o pai de uma mulher pag, responsvel pela decapitao de Joo Batista, ocorre todo
um trabalho de amplificao e de interpretao psicolgica.
digno de nota que o prprio Elias no aceite que ele e Salom sejam
smbolos, afirmando que essa uma colocao racional de Jung que no faz justia a
eles. Elias e Salom, eles prprios, se afirmam como figuras reais. Aqui se descortina o
conceito de realidade psicolgica que Jung aprofundar posteriormente em
Consideraes tericas sobre a natureza do psquico (O.C. Vol. 8) obra de 1939, e
outras obras de fase posterior de seu processo criativo. A questo terica dos opostos
psicolgicos, intensamente trabalhada na pesquisa de Jung sobre os tipos, j encontra
na figuras de Elias e Salom um terreno extenso para pesquisa terica de Jung. Em
11

um processo secundrio racional de elaborao, Jung procura ver em Elias sua funo
pensamento mais diferenciada e em Salom, mulher cega, sua funo sentimento
menos diferenciada. Vejo nessa elaborao racional uma forma da conscincia se
proteger do poder numinoso das imagens do inconsciente coletivo, pois como o prprio
Elias ir afirmar, ele Salom no so smbolos, mas tm existncia real, assim como
so reais os objetos do mundo circundante para Jung.
Tambm a articulao com o mtodo de amplificao histrica tem seu lugar na
figuras de Elias e Salom. Em enorme esforo de procurar compreender o quase
incompreensvel das figuras, Jung procura associar figuras histricas de velhos
profetas acompanhados de jovens mulheres, o par Velho Sbio-jovem mulher, que
aparece no antigo alquimista grego Zzimo e sua sror Theosebia, em Simo Mago,
velho gnstico do sculo II e sua jovem acompanhante, que na lenda, portava o nome
de Helena, assim como em diversos outros pares da histria da filosofia, da alquimia,
da religio e dos contos de fada. Esses pares falam do eterno fluxo da energia psquica
dentro do processo de transformao psicolgica.
Aparecem ainda em diversos pontos da narrativa vivncias surpreendentes que
fogem totalmente a qualquer lgica consciente. A abordagem da serpente de Elias, por
exemplo. A serpente como que por dinmica prpria subjetiva da imaginao passa de
Elias para Jung. Esse processo parece-me fundamental na dialtica da conscincia
com o poder autnomo das imagens. O inconsciente tem um grande poder de
fascinao, mas fundamental a posio dialtica da conscincia. A conscincia
daquele que imagina sai fortalecida do processo. A serpente como smbolo bsico da
libido, passando de Elias para Jung, simboliza o fortalecimento da conscincia no
processo dialtico com as figuras do inconsciente.
Em todo o Livro Vermelho h essa riqueza energtica das imagens, mas a
posio interpretativa da conscincia fundamental. Nesse momento importante a
no identificao com as imagens. Parece-me que um certo esvaziamento do poder
fascinante de Elias aqui importante, dentro do processo dialtico, embora a serpente
mantenha sua fora, como smbolo da identidade original.
12

O EMPREGO DE ILUSTRAES NO LIVRO VERMELHO

Um dos traos de maior originalidade no Livro Vermelho o emprego de
numerosas ilustraes. O estilo dessas ilustraes j significativo, o estilo em
tmpera, expresso medieval de um misticismo profundo e rebuscado. Tem-se a
impresso que Jung sentiu que certas experincias seriam de tal forma profundas e
misteriosas em seu significado que a linguagem puramente verbal no seria suficiente
para dar conta da experincias. S a ilustraes poderiam apontar para certo caminho.

Tal acontece, por exemplo, no episdio do encontro do deus Izdubar. Jung

avana por caminho que parece no ter fim. A cena de montanhas que se perdem na
distncia. Jung v figura que se aproxima ao longe, uma figura gigantesca, seus
trajes so o de heri mitolgico antigo de uma sociedade tribal. Jung pergunta quem o
viajante e recebe como resposta que o desconhecido chama-se Izdubar, vem do
oriente e viaja ao ocidente para conhecer seus povos e seus costumes. Jung revela
que vem do ocidente, fala das cidades e seus habitantes, sua tecnologia, suas
mquinas voadoras usadas para viagens distantes. Izdubar sente-se fraco, doente, ao
estabelecer dilogo com o ser diminuto, com uma linguagem nova para ele, possuidor
de um pensamento cientfico e racional. As referncias de Izdubar so os elementos da
natureza, os mitos, as profecias e a magia. Sente fraquejar e teme morrer. Deita-se ao
solo extremamente fraco. Jung tambm teme a morte do heri. Subitamente ocorre
algo surpreendente, o heri torna-se diminuto e colocado por Jung em um ovo,
comeando a entoar cnticos da antiga ndia vdica para restaurar a virilidade. O heri,
tempos depois curado e restaurado e renasce sob a forma do deus rfico Phanes. .

13

Posteriormente, o heri pode ser levado sob sua nova forma at as cidades do
ocidente.

O momento da cura de Izdubar pelos rituais mgicos de tal forma misterioso

que Jung lana mo de ilustraes simblicas, tcnicas expressivas no-verbais para
descrever o processo. A linguagem racional no tem elementos para expressar o
processo de transformao que ocorre nesse momento de cura do deus adoecido,
recolhido em forma reduzida dentro de um ovo. Talvez o processo possa apenas ser
exposto na forma de ilustraes simblicas.

14

Nietzsche declarou que Deus est morto. O processo de cura e restaurao de

Izdubar, fala ao contrrio, da assimilao de um deus antigo ao espao simblico
interior e sua restaurao sob nova forma, a forma simblica. Jung iria escrever mais
tarde, em 1930, no prefcio ao Livro O segredo da Flor de Ouro que os deuses
clssicos no morreram, mas renovados, produzem os mais variados sintomas no
consultrio dos terapeutas. 5
O emprego das ilustraes fala da abordagem pela linguagem no-verbal. Se
desde Anna O. temos a mensagem de que a psicoterapia uma cura pela fala, nesses
incios da escola junguiana de psicoterapia temos expressados os caminhos de uma
cura pela no fala ou por tcnicas expressivas diversas.
Um outro aspecto do episdio do heri Izdubar o prprio nome do
personagem. Sabemos hoje que Izdubar na verdade o antiqussimo heri sumeriano
Gilgamesh, do pico Gilgamesh, rei de Uruk. O nome Izdubar foi corrigido para
Gilgamesh em textos anteriores escrita do Liber Novus e Jung tinha conhecimento
disso. Porque ento manteve o nome Izdubar? Essa mais uma confirmao que os
diversos personagens mitolgicos, da histria antiga, os personagens Bblicos do
antigo e novo testamento que povoam o Livro Vermelho, so na verdade
personificaes de contedos inconscientes do prprio Jung.
O livro vermelho e tambm uma vigorosa afirmao da importncia da
imaginao ativa como tcnica expressiva de desenvolvimento pessoal. o mtodo
mais eficaz da aproximao da camada pessoal e subjetiva da psique da camada
5

Jung, C.G.Jung- Prefcio ao Segredo dad flor de ouro.

15

impessoal e coletiva. Esses dois aspectos da psique se apresentam dissociados e o

indivduo no tem fcil acesso s camadas do inconsciente coletivo que se apresentam
com vigor renovador para a conscincia.

A QUESTO DA PSICOPATOLOGIA E DOS PERIGOS DO INCONSCIENTE

Mas onde h perigo, cresce

O que salva tambm.
Hlderlin.

Entretanto, qualquer aproximao das camadas mais profundas da psique no

se faz sem perigos, dos quais o mais freqente a doena mental. Mas se aproximar
da camada impessoal da psique o indivduo deve os ps bem plantados na realidade
do mundo cotidiano e Jung sabia disso, como psiquiatra experiente, e pelos anos
como mdico residente do Hospital psiquitrico cantonal do Burghlzli. Quando da
produo do livro Smbolos de transformao, Jung interpretou as fantasias
espontneas de Mrs. Miller como um caso prodrmico de esquizofrenia, como
escreveu no subttulo da obra: anlise dos preldios de uma esquizofrenia. Entretanto,
investigaes histricas posteriores, principalmente de Shamdasani

demonstraram

que na realidade a paciente de Flournoy estudada por Jung tinha um ego

razoavelmente bem preservado, sem estrutura psictica. O diagnstico de Jung, no
caso, mostrava-se pessimista em excesso. Essa cautela contra a psicose se revela em

Vide Shamdasani: A woman called Frank. Revista Spring, No 50.

16

Jung mesmo quando das manifestaes iniciais do processo intenso de dezembro de

1913, quando da viso do oceano de sangue com a destruio da Europa. Jung temeu
o incio de um processo patolgico. Essa cautela se mostra explicvel pelo aspecto
ambivalente que as imagens primordiais possuem em si mesmas: se de um lado so o
exilir vitae, a gua da vida, a salvao, por outro, tambm so a perdio, a
desorientao e a dissoluo da personalidade em fragmentos.

A INSPIRAO GNSTICA DO LIVRO VERMELHO

O Liber Novus emerge em perodo de crise pessoal de Jung, em momento de

grandes decises e tomada de um caminho mais pessoal em relao s instituies da
poca. O momento de criao da obra expressa aquele instante de Jung chamaria
depois de crise de metade de vida, quando a libido investida no mundo externo, faz um
turning point, um ponto de virada, e o indivduo comea a considerar de maneira
predominante seus valores subjetivos. Essa crise de meia via, representa no
mitologema do heri, o curso do sol ao meio dia, quando ao alcanar o mximo de seu
poder de brilho, o sol prepara-se para descer para o ocidente ( palavra derivada
etimologicamente do latim occidere, morrer). O ocidente o local da morte do sol, se o
oriente o local do nascimento. Diversos autores debateram in extenso a crise de
metade de vida, Henri Ellenberger, Murray Stein entre outros.
Entretanto, considero importante perceber o Liber Novus como um brotamento
da personalidade altamente criativa de Jung, tendo suas origens remontando aos seus
questionamentos existenciais e filosficos desde a infncia. importante lembrar os
17

sonhos e fantasias de infncia relatados no livro de memrias, de modo especial o

sonho do falo subterrneo, o pensamento obsessivo da destruio do templo cristo
pelo excremento de Deus, o dilogo com a pedra sobre a natureza de sua identidade
pessoal. Notamos nessas fantasias e sonhos a presena questes filosficas e
existenciais, profundas interrogaes sobre o papel do homem na sociedade e a
religio instituda que iro ter continuidade no Livro Vermelho.
Essas interrogaes e buscas encontram seguimento posterior ao Liber Novus
nos estudos de alquimia, como o prprio autor relata ao final de sua obra. Se o livro
propriamente dito dividido em duas partes, o Liber Primus e o Liber Secundus,
Shamdasani prope a denominao de Liber Tertius para o captulo Aprofundamentos,
que contm fantasias e imaginaes ativas posteriores a 1916 incluindo
Sermes aos Mortos, um profundo texto de inspirao gnstica.

Os Sete

Os Sermes j

apareceram no livro de Memrias, entretanto l, eram atribudos a um filsofo gnstico,

Baslides de Alexandria. Agora, Philemon aparece como o verdadeiro autor dos
Sermes, fazendo tambm comentrios a cada Sermo.
H uma ntima associao entre a gnose e a alquimia. Aniela Jaff 7 sugere uma
continuidade da gnose na alquimia que me parece das mais interessantes. verdade
que Jung mergulhou nos estudos gnsticos e percebeu na gnose uma compensao
para a unilateralidade do cristianismo. O mito da totalidade sempre dominou o
pensamento de Jung a partir de suas vivncias durante a elaborao do Liber Novus. O
deus gnstico Abraxas a representao mais evidente da expresso dos opostos
integrados. Abraxas, o deus dos sapos, tem em si os opostos e representa um
complexio oppositorum que satisfez Jung em sua busca de superao da
unilateralidade crist. A gnose tendo origem nos primeiros anos da era crist
compensava, de certa forma a unilateralidade da conscincia coletiva de ento.
Entretanto, embora os arqutipos sejam atemporais, suas manifestaes simblicas,
quer sejam individuais quer sejam coletivas, ocorrem em tempo dado, e mudam com o
tempo histrico. O processo de compensao simblica ocorre tanto no indivduo como
7

Ver as contribuies de Jung com relao alquimia in: Jaff, A.- From the life and work of C.G.Jung, cap. 2.

18

na cultura.Com a instaurao do cristianismo na cultura ocidental, com sua

unilateralidade essencial, formas de compensao se estruturaram no inconsciente
coletivo e a gnose uma delas. H a manifestao de smbolos semelhantes aos da
gnose em sonhos do homem contemporneo, entretanto haveria uma lacuna histrica
entre a gnose e o mundo moderno. Jung encontrou na alquimia medieval a soluo de
continuidade entre a gnose e as produes contemporneas de sonhos e fantasias.
Essa idia de uma continuidade simblica no inconsciente seria anloga idia antiga
de uma aurea catena, a cadeia dourada, uma cadeia de homens sbios que manteria a
continuidade simblica atravs das geraes.

Se o captulo Aprofundamentos um Liber Tertius, a Torre de Bollingen pode

ser considerada um Liber Quartus, a expresso tridimensional do Liber Novus.8
Sabemos o trabalho alqumico envolvido na construo da Torre, o trabalho manual
sobre o bloco de pedra e as diversas inscries e desenhos e inscries, algumas
delas de significado ainda desconhecido. Entre as inscries mais instigantes, em uma
pedra Jung inscreveu:
Santurio de Philemon, arrependimento de Fausto.
Qual seria o significado dessa misteriosa frase? Aqui esto associados Philemon
e Fausto. No Fausto de Goethe h o personagem mitolgico Philemon, da estria do
casal Philemon e Baucis. Diz o mito que Zeus e Hermes desceram terra dos homens
e na aldeia os estrangeiros disfarados foram ignorados por todos. Somente o casal
piedoso, Philemon e Baucis os recebe. Goethe retoma a estria, e escreve que
Mefistfeles destri o abrigo de Philemon e Baucis, diante de um passivo e inoperante

Shamdasani, Introduo ao Liber Novus.

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Fausto. O dito de Jung parece indicar a permanente dialtica dos opostos, Philemon e
Fausto, self e ego dentro da contnua dinmica do processo de individuao.

BIBLIOGRAFIA

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Stoughton..
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