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Seitas e Heresias

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Seitas e Heresias

(Org.) Prof. Pr. VICENTE LEITE

Seitas e Heresias

Seitas e Heresias

Declarao de f
A expresso credo vem da palavra latina, que apresenta a mesma grafia e
cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -,
provavelmente, o mais conhecido de todos os credos: Creio em Deus Pai
todo-poderoso.... Esta expresso veio a significar uma referncia
declarao de f, que sintetiza os principais pontos da f crist, os quais so
compartilhados por todos os cristos. Por esse motivo, o termo credo jamais
empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas a
denominaes especficas. Estas so geralmente chamadas de confisses
(como a Confisso Luterana de Augsburg ou a Confisso da F Reformada
de Westminster). A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas
e nfases especificamente relacionados a ela; o credo pertence a toda a
igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma declarao de
crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar. O
credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal,
universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo Testamento algumas
declaraes rudimentares de confisses f: A confisso de Natanael (Jo
1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom (Jo
20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.12).
A Faculdade Teolgica IBETEL professa o seguinte Credo alicerado
fundamentalmente no que se segue:
(a) Cr em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai,
o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
(b) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f
normativa para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).
(c) No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria,
em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso
vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).
(d) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e
que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora
de Jesus Cristo que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).

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(e) Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e pelo
poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o
homem digno do reino dos cus (Jo 3.3-8).
(f) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna
justificao da alma recebidos gratuitamente na f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.2426; Hb 7.25; 5.9).
(g) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez
em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme
determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
(h) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs
do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que
nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Jesus Cristo
(Hb 9.14; 1Pe 1.15).
(i) No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em
outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
(j) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo
Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co
12.1-12).
(k) Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas.
Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra,
antes da grande tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua
Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts
4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
(l) Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para
receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo,
na terra (2Co 5.10).
(m) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis,
(Ap 20.11-15).
(n) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e
tormento eterno para os infiis (Mt 25.46).

Seitas e Heresias

Sumrio
Declarao de f

CAPTULO 1
Seitas, Heresias e Ismos
1.1 Definio de Seita
1.2 Como identificar uma Seita
1.3 Porque estudar as falsas doutrinas
1.4 A caracterizao da Seita
1.5 Como abordar os adeptos das seitas
1.6 O que uma Heresia
1.7 Os Ismos do pensamento Humano

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CAPTULO 2
Catolicismo Romano
2.1 Cargos da Igreja Catlica Romana
2.2 Organizao regional
2.3 Os sacramentos
2.4 Mandamentos da Igreja
2.5 No Brasil os dias santos de guarda so:
2.6 Liturgia e Prece
2.7 Catlicos No Praticantes
2.8 Virgem Maria: Maria como Nossa senhora dos Catlicos
2.9 Festas religiosas
2.10 Renovao carismtica catlica
2.11 Julgamentos Doutrinrios
2.12 A idolatria e seus males
2.13 Histria da suposta igreja de Cristo
2.14 A Satnica Inquisio
2.15 Dogmas da igreja Catlica Romana
2.16 A igreja Catlica e seus sacramentos
2.17 O dogma do purgatrio
2.18 Celibato Clerical

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31
31
32
32
33
33
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40
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61
62
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CAPTULO 3
O Espiritismo
3.1 Resumo histrico do espiritismo
3.2 Teoria da Reencarnao
3.3 A prtica da inovao aos mortos

69
69
72
72

CAPTULO 4
Adventismo do stimo dia
4.1 Histrico do Movimento
4.2 O engano do sculo

77
77
78

8
4.3 As doutrinas do adventismo
CAPTULO 5
Congregao Crist no Brasil
5.1 Organizao
5.2 Histrico
5.3 Averso a Assemblia de Deus
5.4 Principais argumentos Doutrinrios da CCB e a Contestao Bblica
5.5 Outros dogmas

82
105
106
106
107
143

CAPTULO 6
Mormonismo
6.1 Origem do Mormonismo

151
151

CAPTULO 7
Russelismo-Testemunhas de Jeov
7.1 Histria
7.2 Principais Doutrinas
7.3 O nome de Deus Jeov?
7.4 A Escatologia
7.5 A Salvao
7.6 Transfuso de Sangue
7.7 Concluso

153
153
155
166
168
171
171
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Referncias

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Seitas e Heresias

Captulo 1

Seitas, Heresias e Ismos


1.1 Definio de Seita
O termo como aparece na Bblia significa faco, partido, grupo ou ciso.
Inicialmente, no tinha carter pejorativo (At 15.5, 24.5-14), depois assumiu
sentido negativo (Gl 5.19-21). Pode designar um subgrupo de dentro de
alguma religio organizada, como os saduceus (At 5.17), fariseus (At 15.5),
ou dissenses no seio da prpria Igreja (Rm 16.17, 1Co 11.19).

1.1.1 Fatores que favorecem o surgimento e evoluo das heresias


Ao diablica no mundo. O mundo est sendo preparado para o reino do
Anticristo. Ele o Diabo, o autor de toda religio e doutrina falsa, bem como a
perverso das verdadeiras. Sabemos que somos de Deus, e que todo o
mundo est no maligno (1Jo 5.19).
Ao diablica contra a igreja. O Diabo sempre se ops a Deus e a Sua
Igreja, tudo fazendo para corromp-la por meio de doutrinas falsas e homens
maus, cnicos e de mente cauterizada. Porque tais falsos apstolos so
obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo. E no
maravilha, porque o prprio Satans, se transfigura em anjo de luz. No
muito pois que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia...
(2Co 11.13-14).
Ao diablica contra a Palavra de Deus. Uma das obras prediletas do Diabo
subtrair a Palavra de Deus. Isso ele faz mediante as religies falsas. Mas,
dormindo os homens, veio o seu inimigo e semeou joio no meio do trigo, e
retirou-se (Mt 13.25).
O descuido da Igreja em no pregar o evangelho completo. O Evangelho
completo compreende a pregao e o ensino da Palavra. O mesmo Jesus
que disse que pregasse o Evangelho foi o mesmo que ordenou que o
ensinasse tambm. E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho
a toda a criatura (Mc 16.15). Portanto ide, ensinai todas as naes... (Mt
28.19a).

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Falsa hermenutica. A falsa hermenutica tem levado inmeros crentes bem
intencionados, ao erro na compreenso e aplicao da mensagem bblica.
Falando disto como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos
difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as
outras Escrituras, para sua prpria perdio (2Pe 3.16).
Falta de conhecimento da verdade bblica. Osias exorta a Israel, pela falta
do conhecimento de Deus. O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o
conhecimento. Porque tu rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei,
para que no sejas sacerdotes diante de mim; visto que esquecestes da lei
do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos (Os 4.6).
Falta de maturidade espiritual. Aventurar-se pelo desconhecido, sem base,
no prprio de quem quer servir bem ao Senhor e a sua Igreja. Mas, vindo
o sol, queimou-se, e secou-se, porque no tinha raiz (Mt 13.6).

1.2 Como identificar uma seita


Todas as pessoas tm o direito de professar a religio de sua escolha. A
tolerncia religiosa extensiva a todos. Isso no significa, porm, que todas
as religies sejam boas. Nos dias de Jesus havia vrios grupos religiosos: os
saduceus (At 5.17) e os fariseus (At 15.5). Os dois grupos tinham posies
religiosas distintas (At 23.8). Mesmo assim, Jesus no os poupou, chamandoos de hipcritas, filhos do inferno, serpentes, raa de vboras (Mt 23.1315,33). O Mestre deixou claro que no aceitava a idia de que todos os
caminhos levam a Deus. Ele ensinou que h apenas dois caminhos: o
estreito, que conduz vida eterna, e o largo e espaoso, que leva
destruio (Mt 7.13,14).
Os apstolos tiveram a mesma preocupao: no permitir que heresias,
falsos ensinos, adentrassem na igreja. O primeiro ataque doutrinrio lanado
contra a Igreja foi o legalismo. Alguns judeus-cristos estavam instigando
novos convertidos prtica das leis judaicas, principalmente a circunciso.
Em Antioquia havia uma igreja constituda de pessoas bem preparadas no
estudo das Escrituras (At 13.1), que perceberam a gravidade do ensino de
alguns que haviam descido da Judia e ensinavam: Se no vos
circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podereis ser salvos (At
15.1). Tais ensinamentos eram uma ameaa Igreja. Foi necessrio que um
conclio apreciasse essa questo e se posicionasse. Em Atos 15.1-35 temos
a narrativa que demonstra a importncia de considerarmos os ensinos que
contrariam a f crist. Outras fontes ameaam a Igreja. Dentre elas,
destacamos a pluralidade religiosa.
As Seitas esto em todos os lugares. Algumas so populares e amplamente
aceitas. Outras so isolacionistas e procuram se esconder, para evitar um

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exame de suas aes. Elas esto crescendo e florescendo a cada dia.


Algumas seitas causam grande sofrimento aos seus seguidores, enquanto
outras at parecem muito teis e benficas.
Com a chegada do novo milnio, esto surgindo novas seitas religiosas e
filosficas responsveis pelos mais absurdos ensinamentos com relao ao
final dos tempos. Essa confuso de idias est sendo despejada em cabeas
incautas, acabando muitas vezes em tragdias de grandes propores.
Em 1978, o ento missionrio norte-americano Jim Jones foi responsvel
pela morte de 900 seguidores, na Guiana Francesa, todos envenenados aps
ter anunciado a eles o fim do mundo. Um fato interessante desse trgico
acontecimento foi o depoimento de um dos militares americanos
responsveis pela remoo dos corpos. Ele disse que, aps vasculhar todo o
acampamento, no foi encontrado um s exemplar da Bblia. Jim Jones
substituiu a Bblia por suas prprias palavras.
Em 1993, o lder religioso David Koresh, que se intitulava a reencarnao do
Senhor Jesus, promoveu um verdadeiro inferno no rancho de madeira, onde
ficava a seita Branch Davidian. Seduzindo os seguidores com a filosofia de
que deveria morrer para depois ressuscitar das cinzas, derramou combustvel
no rancho e ateou fogo, matando 80 pessoas, incluindo 18 crianas.
Em 1997, outra seita denominada Heavens Gate (Porto do Cu), que
misturava ocultismo com fanatismo religioso, levou 40 seguidores ao suicdio.
Na ocasio, essas pessoas acreditavam que seriam conduzidas para outra
dimenso em uma nave que surgiria na cauda do cometa Halley Bop.
No Brasil tambm existem muitas seitas e denominaes que se reforam em
profecias do Apocalipse. Uma das mais conhecidas, devido ao destaque
dado pela mdia, so as Borboletas Azuis da Paraba, que em 1980 anunciou
um dilvio para aquele ano.
Em Braslia, encontra-se o Vale do Amanhecer, que conta com
aproximadamente 36.000 adeptos. No Paran, um homem de nome Iuri
Thais, se auto-intitula como o prprio Senhor Jesus reencarnado. Fundador
da seita Suprema Ordem Universal da Santssima Trindade, ele parece ter
decorado a Bblia de capa a capa e, com isso, tem enganado a muitos.

1.3 Porque estudar as falsas doutrinas


Muitos perguntam por que se deve estudar as falsas doutrinas. Para esses,
seria melhor a dedicao leitura da Bblia. Certamente devemos usar a
maior parte de nosso tempo lendo e estudando a Palavra de Deus, porm
essa mesma Palavra nos apresenta diretrizes comportamentais relacionadas

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aos que questionam nossa f. Assim sendo, apresentamos as razes para o
estudo das falsas doutrinas:
(a) Defesa prpria. Vrias entidades religiosas treinam seus adeptos para
ir, de porta em porta, procura de novos adeptos. Algumas so
especializadas em trabalhar com os evanglicos, principalmente os
novos convertidos. Os cristos devem se informar acerca do que os
vrios grupos ensinam. S assim podero refut-los biblicamente (Tt
1.9).
(b) Proteo do rebanho. Um rebanho bem alimentado no dar
problemas. Devemos investir tempo e recursos na preparao dos
membros da Igreja. Escolas bblicas bem administradas ajudam nosso
povo a conhecer melhor a Palavra de Deus. Um curso de batismo
mais extensivo, abrangendo detalhadamente as principais doutrinas,
refutando as argumentaes dos sectrios e expondo-lhes a verdade
ser til para proteger os recm convertidos dos ataques das seitas.
(c) Evangelizao. O fato de conhecermos o erro em que se encontram
os sectrios nos ajuda a apresentar-lhes a verdade de que
necessitam. Entre eles se encontram muitas pessoas sinceras que
precisam se libertar e conhecer a Palavra de Deus. Os adeptos das
seitas tambm precisam do Evangelho. Se estivermos preparados
para abord-los e demonstrar a verdade em sua prpria Bblia,
poderemos ganh-los para Cristo.
(d) Misses. Desempenhar o trabalho de misses requer muito mais que
se deslocar de uma regio para outra ou de um pas para outro.
Precisamos conhecer a cultura onde vamos semear o Evangelho.
Junto cultura teremos a religiosidade nativa. Conhecer
antecipadamente tais elementos nos dar condies para alcan-los
adequadamente.
Uma objeo levantada por alguns esta: No gosto de falar contra outras
religies. Fomos chamados para pregar o Evangelho. Concordamos
plenamente, todavia lembramos que o apstolo Paulo foi chamado para
pregar o Evangelho e disse no se envergonhar dele (Rm 1.16). Disse
tambm que Cristo o chamou para defender esse mesmo Evangelho (Fp
1.16).
A objeo mais comum a seguinte: Jesus disse para no julgarmos, pois
com a mesma medida que julgarmos, tambm seremos julgados. Quem
somos ns para julgar? Ora, o contexto mostra que Jesus no estava
proibindo todo e qualquer julgamento, pois no versculo 15, ele alerta:

Seitas e Heresias

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acautelai-vos dos falsos profetas. Como poderamos nos acautelar dos falsos
profetas se no pudssemos identific-los? No teramos de emitir um juzo
classificando algum como falso profeta? Conclumos, portanto, que h juzos
estabelecidos em bases corretas, mas, para isso, preciso usar um padro
correto de julgamento e, no caso, esse padro a Bblia (Is 8.20). H
exemplos nas Escrituras de que nem todo juzo incorreto. Certa vez Jesus
disse: julgaste bem (Lc 7.43). Paulo admitiu que seus escritos fossem
julgados (1Co 10.15). Disse mais: O que espiritual julga bem todas as
coisas (1Co 2.15).

1.4 A caracterizao da seita


O mtodo mais eficiente para se identificar uma seita conhecer os quatro
caminhos seguidos por elas, ou seja, o da adio, subtrao, multiplicao e
diviso. As seitas conhecem as operaes matemticas, contudo nunca
atingem o resultado satisfatrio.

1.4.1 Adio
O grupo adiciona algo Bblia; tm outras fontes doutrinrias alm da Bblia;
crem apenas em partes da Bblia; admitem e aceitam como "inspirados"
escritos de seus fundadores ou de pessoas que repartem com eles boa dose
daquilo em que crem. Alguns chegam at desacreditar da Bblia, da qual
fazem muitas restries (2Tm 3.16). Alguns exemplos:
(a) Adventismo do Stimo Dia. Seus adeptos tm os escritos de Ellen
White como inspirados tanto quanto os livros da Bblia. Declaram:
Cremos que Ellen White foi inspirada pelo Esprito Santo, e seus
escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao e autoridade
especial para os adventistas do stimo dia. Negamos que a qualidade
ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes
dos encontrados nas Escrituras Sagradas. Essa alegao altamente
comprometedora. Diversas profecias escritas por Ellen White no se
cumpriram. Isso pe em dvida a alegao de inspirao e sua fonte.
(b) As Testemunhas de Jeov (TJs) crem que somente com a mediao
do corpo governante (diretoria das TJ, formada por um nmero
varivel entre 9 e 14 pessoas, nos EUA), a Bblia ser entendida.
Declaram: Meramente ter a Palavra de Deus e l-la no basta para
adquirir o conhecimento exato que coloca a pessoa no caminho da
vida. A menos que estejamos em contato com este canal de
comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida,
no importa quanto leiamos a Bblia. Essa afirmao iniciou-se com o

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seu fundador, C. T. Russell. Ele afirmava que seus livros explicavam a
Bblia de uma forma nica. A Bblia fica em segundo plano nos
estudos das TJ. usada apenas como um livro de referncia. A
revista A Sentinela tem sido seu principal canal para propagar suas
afirmaes. O candidato ao batismo das TJ deve saber responder
aproximadamente 125 perguntas. A maioria nega a doutrina bblica
evanglica. Certamente, com a literatura das TJ impossvel
compreender a Bblia. Somente a Palavra de Deus contm ensinos
que conduzem vida eterna. Adicionar-lhe algo altamente perigoso!
(Ap 22.18,19).
(c) Nessa mesma linha esto os mrmons, que dizem crer na Bblia,
desde que sua traduo seja correta. Eles acham que o Livro de
Mrmon mais perfeito que a Bblia. Outros livros tambm so
considerados inspirados. Usam tambm a Bblia apenas como livro de
referncia. Citam as variantes textuais dos manuscritos como
argumento de que a Bblia no seja fidedigna. Ignoram, porm, que a
pesquisa bblica tem demonstrado a fidedignidade da Palavra de
Deus.
(d) Os Meninos de Deus (A Famlia) dizem que melhor ler os
ensinamentos de David Berg, seu fundador, do que ler a Bblia.
Prticas abominveis, segundo a moral bblica, so praticadas nessa
seita!
(e) A Igreja da Unificao, do Rev. Moon julga ser seu princpio divino de
inspirao mais elevado que a Bblia. Outro exemplo da conseqncia
de abandonar as Escrituras observado nesse movimento. Alm da
Bblia, rejeitam tambm o Messias e seguem um outro senhor.
(f) Os Kardecistas no tm a Bblia como base, mas a doutrina dos
espritos, codificada por Allan Kardec. Usam um outro Evangelho.
Procuram interpretar as parbolas e ensinos de Jesus Cristo segundo
uma perspectiva esprita e reencarnacionista. A Palavra de Deus
bem clara quanto s atividades espritas e suas origens.
(g) A Igreja de Cristo Internacional (Boston) interpreta a Bblia segundo a
viso de Kipp Mckean, o seu fundador. Um sistema intensivo de
discipulado impede outras interpretaes. Qualquer resistncia do
discpulo, referindo-se instruo, desencadear uma retaliao
social.
Resposta Apologtica: O apstolo Paulo diz que as Sagradas Letras tornam o
homem sbio para a salvao pela f em Jesus (2Tm 3.15); logo, se algum

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ler a Bblia, somente nela achar a frmula da vida eterna: crer em Jesus. A
Bblia relata a histria do homem desde a antiguidade. Mostra como ele caiu
no lamaal do pecado. No obstante, declara que Deus no o abandonou,
mas enviou seu Filho Unignito para salv-lo. Assim, lendo a Bblia, o homem
saber que sem Jesus no h salvao. Ele no procurar a salvao em
Buda, Maom, Krishna ou algum outro, nem mesmo numa organizao
religiosa; pois a Bblia absoluta e verdadeira ao enfatizar que a salvao do
homem vem exclusivamente por meio de Jesus (Jo 1.45; 5.39-46; Lc 24.27,
44; At 4.12; 10.43; 16.30-31; Rm 10.9-10).

1.4.2 Subtrao
Jesus no o centro das atenes: As seitas falsas, de um modo geral
subestimam o valor de JESUS. As orientais tm os seus deuses ou profetas
que colocam acima de tudo e os ocidentais ou substituem JESUS por outro
"Cristo" ou colocam o Filho de Deus em segundo lugar, tirando-lhe a
divindade e os atributos divinos. Exemplo: x 20.1-6, Sl 16.1-4, Sl 115.1-11.
Por exemplo:
(a) A Maonaria v Jesus simplesmente como mais um fundador de
religio, ao lado de personalidades mitolgicas, ocultistas ou
religiosas, tais como, Orfeu, Hermes, Trimegisto, Krishna, (o deus do
Hindusmo), Maom (profeta do Islamismo), entre outros. Se
negarmos o sacrifcio de Jesus Cristo e sua vida, estaremos negando
tambm o Antigo Testamento, que o mencionava como Messias. Ou
cremos integralmente na Palavra de Deus como revelao completa
e, portanto, nas implicaes salvficas que h em Jesus Cristo, ou a
rejeitamos integralmente. No h meio termo.
(b) A Legio da Boa Vontade (LBV) subtrai a natureza humana de Jesus,
dizendo que Jesus possui apenas um corpo aparente ou fludico, alm
de negar sua divindade, dizendo que ele jamais afirmou que fosse
Deus. 12 Outros grupos tambm subtraem a divindade de Jesus: as
Testemunha de Jeov dizem que ele um anjo, a primeira criao de
Jeov. Os Kardecistas ensinam que Jesus foi apenas um mdium de
Deus etc.
Resposta Apologtica: A Bblia ensina que Jesus Deus (Jo 1.1; 20.28; Tt
2.13; 1Jo 5.20 etc). Assim sendo, no pode ser equiparado meramente com
seres humanos ou mitolgicos, nem mesmo com os anjos, que o adoram (Hb
1.6). A Bblia atesta a autntica humanidade de Jesus, pois nasceu como
homem (Lc 2.7), cresceu como homem (Lc 2.52), sentiu fome (Mt 4.2), sede
(Jo 19.28), comeu e bebeu (Mt 11.19; Lc 7.34) dormiu (Mt 8.24), suou sangue
(Lc 22.44) etc.

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1.4.3 Multiplicao
Pregam a auto-salvao. Crer em Jesus importante, mas no tudo. A
salvao pelas obras. s vezes, repudiam publicamente o sangue de
Jesus:
(a) A Seicho-No-I nega a eficcia da obra redentora de Jesus e o valor
de seu sangue para remisso de pecados, chegando a dizer que se o
pecado existisse realmente, nem os Budas todos do Universo
conseguiriam extingui-lo, nem mesmo a cruz de Jesus Cristo
conseguiria extingui-lo.
(b) Os Mrmons afirmam crer no sacrifcio expiatrio de Jesus, mas sem
o cumprimento das leis estipuladas pela igreja no haver salvao.
Outro requisito foi exposto pelo profeta Brigham Young, que disse:
Nenhum homem ou mulher nesta dispensao entrar no reino
celestial de Deus sem o consentimento de Joseph Smith. Por isso,
eles tm grande admirao por Smith.
(c) Doutrinas semelhantes so ensinadas pela Igreja da Unificao do
Rev. Moon, que desdenha os cristos por acharem que foram salvos
pelo sangue que Jesus verteu na cruz, chegando a dizer. As
Testemunhas de Jeov ensinam que a redeno de Cristo oferece
apenas a oportunidade para algum alcanar sua prpria salvao por
meio das obras. Jesus simplesmente abriu o caminho. O restante
com o homem. Uma de suas obras diz: Trabalhamos arduamente com
o fim de obter nossa prpria salvao. Os adventistas crem que a
vida eterna s ser concedida aos que guardarem a lei. A guarda
obrigatria do Sbado essencial para a salvao.
Resposta Apologtica: A Bblia declara que todo aquele que nega a
existncia do pecado est mancomunado com o diabo, o pai da mentira (Jo
8.44 comparado com 1Jo 1.8). A eficcia do sangue de Cristo para cancelar
os pecados nos apresentado como a mensagem central da Bblia (Ef 1.7; 1
Jo 1.7-9; Ap 1.5). Com respeito salvao pelas obras, a Bblia clara ao
ensinar que somos salvos pela graa, por meio da f, e isso no vem de ns,
dom de Deus, no vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 1.8-9).
Praticamos boas obras no para sermos salvos, mas porque somos salvos
em Cristo Jesus, nosso Senhor. As obras so o resultado da salvao, no o
seu agente. O valor das obras est em nos disciplinar para a vida crist (Hb
12.5-11; 1Co 11.31,31).

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1.4.4 Diviso
Dividem a fidelidade entre Deus e a organizao. Desobedecer organizao
ou igreja equivale a desobedecer a Deus. No existe salvao fora do seu
sistema religioso.
Quase todas as seitas pregam isso, sobretudo as pseudocrists, que se
apresentam como a restaurao do cristianismo primitivo, que, segundo
ensinam, sucumbiu apostasia, afastando-se dos verdadeiros ensinos de
Jesus. Acreditam que, numa determinada data, o movimento apareceu por
vontade divina para restaurar o que foi perdido. Da a nfase de
exclusividade. Outras, quando no pregam que so o Cristianismo redivivo,
ensinam que todas as religies so boas, contudo somente a sua ser
responsvel por unir todas as demais, segundo o plano de Deus, pois ela foi
criada para esse fim, como o caso da f Bah e outros movimentos
eclticos.
Resposta Apologtica: O ladro arrependido ao lado de Jesus entrou no Cu
sem ser membro de nenhuma dessas seitas (Lc 23.43), pois o pecador
salvo quando se arrepende (Lc 13.3) e aceita a Jesus como Salvador nico e
pessoal (At 16.30-31). Desse modo, ensinar que uma organizao religiosa
possa salvar pregar outro evangelho (2Co 11.4; Gl 1.8), portanto divide a
fidelidade a Deus com a fidelidade organizao e tira de Jesus a sua
exclusividade de conduzir-nos ao Pai (Jo 14.6). No h salvao sem Jesus
(At 4.12; 1Co 3.11).

1.5 Como abordar os adeptos das seitas


O pesquisador Jan Karel Van Baalen afirma: Os adeptos das seitas so as
pessoas mais difceis de evangelizar. Dentre as razes apresentadas por Van
Baalen, apontamos as seguintes:
(a) Os adeptos das seitas no so pessoas que devem ser despertadas
para a religio. O herege deixou a f tradicional em que foi criado e
adotou, segundo pensa, coisa melhor, chegando at mesmo a
hostiliz-la. Ele renunciou o plano de Deus para salvao em troca de
algum sistema de auto-salvao. Assim, para ele, a afirmao do
profeta: todas as nossas justias so como trapo de imundcia (Is
64.6) no reflete a verdade de Deus.
(b) O sectrio bem informado consciente das falhas da religio
protestante e evanglica. Ele no consegue entender a variedade
denominacional. Alm disso, pensa que sabe tudo acerca de sua f e

18
est convencido de que conhece mais acerca do que cremos do que
ns mesmos.
(c) Muitos adeptos fizeram sacrifcios, contrariaram os seus familiares,
suportaram a zombaria dos amigos etc. Como reconhecer agora que
esto errados e a paz que encontraram no verdadeira.

1.6 O Que uma Heresia


Heresia toda doutrina que em matria de f sustenta opinies contrrias s
da Palavra de Deus. (Gl 5.20; 1Co 11.9; 2Pe 2.1). Muitos cristos julgam
desnecessrio o estudo dessa matria, afirmando que no interessa estudar
heresias, mas apenas a Palavra de Deus. Entretanto, dentre muitos outros
motivos, julgamos os seguintes para estudarmos as heresias, pois estudo das
mesmas:
(a) Nos capacita a combat-las. Precisamos conhecer o inimigo que
vamos enfrentar. Quanto mais conhecermos suas tticas e sua
natureza, mais teremos possibilidades de venc-lo. "Mas, ainda que
ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue Evangelho que v
alm do que temos pregado, seja antema" (Gl 1.8).
(b) Nos auxilia na evangelizao. No sabemos quais os tipos de
pessoas que vamos encontrar quando pregamos o Evangelho.
Conhecendo seu credo e suas doutrinas, teremos maior facilidade
para falar do Amor de Deus. E necessrio que o cristo conhea a
verdade para combater a mentira, da dizer que alm do
conhecimento das seitas falsas o cristo deve possuir um bom
conhecimento da Bblia, a Palavra de Deus (2Co 2.12,13; Fp 1.9; 1Ts
5.21,22; 1Jo 4.1).
(c) Aumenta nossa f. Quando nos deparamos com as doutrinas das
falsas seitas temos mais segurana naquilo em que temos crido, da
podermos dizer como Paulo: "... porque sei em quem tenho crido, e
estou certo de que Ele poderoso para guardar o meu depsito at
aquele dia" (2Tm 1.12).
(d) Aumenta nossa responsabilidade. Ser contrrio ao erro e mentira
sem vestir a armadura da verdade falta de responsabilidade crist.
"Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade, e vestindo-vos da
couraa da justia... tomai tambm o capacete da salvao e a
Espada do Esprito, que a Palavra de Deus..." (Ef 6.14,17).

Seitas e Heresias

19

1.6.1 Como Identificar uma Heresia


No muito difcil para o cristo sincero identificar uma heresia. Existem
alguns aspectos bsicos que observados mostraro a moderna estratgia do
diabo, que a conquista das mentes. A batalha encetada no momento em
todo o mundo uma batalha mental, onde as falsas ideologias, falsas
filosofias e falsas crenas subestimam a Palavra de Deus.
(a) Desarmonia com a Bblia. No trato com as doutrinas da Bblia,
podemos dividir os argumentos da seguinte maneira: Argumento
Bblico; Argumento extra-bblico; Argumento anti-bblico. O
argumento Bblico aquele extrado da Bblia, em uma interpretao
correta e lgica. Foi o argumento usado por Jesus em uma sinagoga
em Nazar acerca de sua misso (Lc 4.16-22). O argumento extrabblico o argumento que no tem base na Bblia, entretanto no se
choca com os seus ensinamentos. Muitos pregadores usam
argumentos extra-bblicos para transmitir seus sermes; isso deve
ser feito com muita cautela e necessrio uma certa dose de
segurana por parte de quem o est usando. O argumento antibblico aquele que fere, torce, subtrai, acrescenta ou se choca com
as verdades enunciadas na Palavra de Deus. Aqui encontramos as
heresias que so anti-bblicas, desarmonizam-se com os
ensinamentos do cristianismo. Algumas vezes so fundamentadas
em um versculo ou uma expresso isolada da Bblia, quando basta
um pequeno conhecimento dos princpios auxiliares da Hermenutica
para refut-las.
(b) Unilateralidade de apreciao doutrinria. Em muitos casos a heresia
caracterizada pelo fato de "escolher" uma doutrina para nela
descarregar suas atenes em detrimento das outras. Afirma-se, por
exemplo, a divindade de Cristo, abandonando-se sua humanidade ou
vice-versa; d-se nfase unidade de Deus e se obscurece a
doutrina da Trindade; preocupa-se com o corpo do homem e se
esquece da sua alma ou do seu esprito.
(c) Contradio com os fatos. Histrias e doutrinas baseadas em fatos
que no fornecem base para tal; incredulidade para com
ensinamentos baseados em fatos reais, Bblicos ou com razes
Bblicas. Infelizmente muitos bons cristos tm sido enganados por
coisas deste jaez.
(d) Incoerncia lgica. Nada impede que o bom senso e a razo sejam
usados em matria de religio. A maioria das heresias no resiste a
um confronto lgico com a histria, cincia, Bblia ou com a religio

20
propriamente dita. A Bblia prev o surgimento e a evoluo das
heresias como um sinal dos tempos (1Tm 4.1; 2Pe 2.1).

1.7 Os "Ismos" do Pensamento Humano


A busca do saber por parte do homem conhecida teoricamente por
Filosofia, de phlos, "amigo", "amante", e sopha, "conhecimento, saber",
formado do adjetivo e substantivo gr. philsophos, "que ama o saber", "amigo
do conhecimento".
A filosofia, segundo a tradio que remonta a Aristteles, comea
historicamente no sculo VI a.C., nas colnias gregas da sia Menor,
entretanto, sabemos que o ser humano comeou a filosofar desde que
intentou no seu corao afastar-se de Deus (Gn 3.1-7). Infelizmente, o
pensamento humano, no intuito de descobrir ou redescobrir sua natureza,
origem e razo de ser, tem criado os "smos" que na realidade afastam cada
vez mais a criatura do seu Criador.
A pregao apostlica combate ferrenhamente a filosofia (1Co 1.22; Cl 2.8;
1Tm 6.20) ou sabedoria dos gregos e ensina que a verdadeira sabedoria vem
do alto, de Deus e nunca de esforos humanos: "Se, porm, algum de vs
necessita de sabedoria, pea-a a Deus que a todos d liberalmente e nada
lhes impropera; e ser-lhe- concedida" (Tg 1.5).
Reunimos aqui as escolas de pensamento filosfico mais conhecidas, e as
suas falsas filosofias, no intuito de mostrar ao leitor uma sntese do esforo
intil do homem atravs dos sculos no propsito de adquirir a sua prpria
salvao ou redeno. O mais importante que essas escolas de
pensamento fornecem s falsas religies e seitas o material necessrio sua
pregao. H vestgios de uma ou mais filosofias seculares no contexto
doutrinrio de cada religio ou seita falsa em detrimento das verdades divinas
registradas na Palavra de Deus. Um exame cuidadoso e sincero mostrar
isso.
(a) Agnosticismo. O vocbulo ing. agnosticism foi forjado em 1869 por
Thomas H. Huxley, calcado, por oposio ao gnosticismo, no adjetivo
gr. gnstos, "ignorante, incognoscvel". Filosofia naturalista e afeita
s coisas e relaes da cincia experimental. o sistema que ensina
que no sabemos, nem podemos saber se Deus existe ou no.
Dizem: a mente finita no pode alcanar o infinito. Ora, no podemos
abarcar a terra, mas podemos toc-la! (1Jo 1.1). A frase predileta do
Agnosticismo : "No podemos crer". Um resumo de seu ensino o
seguinte: o atesmo absurdo, porque ningum pode provar que

Seitas e Heresias

21

Deus no existe. O tesmo no menos absurdo, porque ningum


pode provar que Deus existe. No podemos crer sem provas
evidentes. Mentores do Agnosticismo: Huxley, Spencer e outros.
Esto todos puramente enganados, porque Deus facilmente
compreensvel pela alma sequiosa, honesta e constante (Cf. Rm
1.20).
(b) Animismo. Uma das caractersticas do pensamento primitivo, que
consiste em atribuir a todos os seres da natureza uma ou vrias
almas. Segundo Edward Burnett Tylor (1832-1917) tambm toda a
doutrina de ndole espiritualista, em oposio ao materialismo. Essa
teoria considera a alma como a causa primria de todos os fatos.
(c) Ascetismo. Teoria e prtica da abstinncia e da mortificao dos
sentidos. Tem como objetivo assegurar a perfeio espiritual,
submetendo o corpo alma. H ainda o ascetismo natural (busca da
perfeio por motivos independentes das relaes do homem com
Deus) que foi praticado pela escola pitagrica. muito praticado
pelas religies e seitas orientais.
(d) Atesmo. Teoria que nega a existncia de um Deus pessoal. Desde a
Renascena, o termo passou a indicar a atitude de quem no admite
a existncia de uma divindade. Chamam-se ateus os que no
admitem a existncia de um ser Absoluto, dotado de individualidade e
personalidade reais, livre e inteligente.
(e) Ceticismo. Se caracteriza por uma atitude antidogmtica de
indagao, que torne evidente a inconsistncia de qualquer posio,
definindo como nica posio justa a absteno de aceit-las. Foi
fundada por Pirro, filsofo grego em 360 a.C. Ensina que visto que s
as sensaes, instveis ou ilusrias, podem ser a base dos nossos
juzos sobre a realidade, deve-se praticar o repouso mental em que
h insensibilidade e em que nada se afirma ou se nega, de modo a
atingir a felicidade pelo equilbrio e a tranqilidade. Tais pessoas no
vivem, vegetam.
(f)

Desmo. O desmo distingue-se radicalmente do tesmo. Para o


tesmo, Deus o autor do mundo, entidade pessoal revelada aos
homens, dramaticamente, na histria. Para o desmo, Deus o
princpio ou causa do mundo, infuso ou difuso na natureza, como o
arquiteto do universo. Elaborado dentro do contexto da chamada
religio natural, cujos dogmas so demonstrados pela razo, o
conceito desta de Deus pode confundir-se com o conceito de uma
lei, no sentido racional-natural do termo. Trata-se do Deus de todas

22
as religies e seu conceito no est associado s idias de pecado e
redeno, providncia, perdo ou graa, considerados "irracionais".
antes um Deus da natureza do que um Deus da humanidade e, como
um eterno gemetra, mantm o universo em funcionamento, como se
fosse um relgio de preciso. O desmo surgiu dentro do contexto
dos primrdios do racionalismo sob a influncia de Locke e Newton.
Voltaire, um dos maiores contestadores da Bblia dos ltimos tempos,
era desta.
(g) Dualismo. Em sentido tcnico rigoroso, dualismo significa a doutrina
ou o sistema filosfico que admite a existncia de duas substncias,
de dois princpios ou de duas realidades como explicao possvel do
mundo e da vida, mas irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes
de sntese final ou de subordinao de um ao outro. No sentido
religioso so tambm dualistas as religies ou doutrinas que admitem
duas divindades sendo uma positiva, princpio do bem, e outra, sua
oposta, destruidora, negativa, princpio do mal operando na natureza
e no homem.
(h) Ecletismo. Sistema filosfico que procura conciliar teses de sistemas
diversos conforme critrios de verdade determinados. Procura
aproveitar o que h de melhor de todos os sistemas. No sculo XIX o
ecletismo espiritualista, que se preocupava com o uso do mtodo
introspectivo, deu origem ao chamado espiritualismo contemporneo.
(i)

Empirismo. Posio filosfica segundo a qual todo o conhecimento


humano resultaria da experincia (sensaes exteriores ou interiores)
e no da razo ou do intelecto. Afirma que o nico critrio de verdade
consistiria na experincia. essa a teoria do "ver para crer".

(j)

Epicurismo. Nome que recebe a escola filosfica grega fundada por


Epcuro (341-270 a.C.). Afirma o princpio do prazer como valor
supremo e finalidade do homem, e prescreve: aceitar todo prazer que
no produza dor; evitar toda dor que no produza prazer; evitar o
prazer que impea um prazer ainda maior, ou que produza uma dor
maior do que este prazer; suportar a dor que afaste uma dor ainda
maior ou assegure um prazer maior ainda. Por prazer entende a
satisfao do esprito, proveniente de corpo e alma sos, e nunca de
Deus. Buscar prazer e satisfao apenas na sade ou no intelecto
no ter desejo de encontrar a verdadeira fonte da felicidade.

(k) Esoterismo. Doutrina secreta s comunicada aos iniciados. O


esoterismo ocultista e caracteriza-se pelo estudo sistemtico dos
smbolos. H simbologia em tudo o que existe e no estudo dessa

Seitas e Heresias

23

simbologia o homem poder compreender as razes fundamentais


de sua existncia. Vem a ser uma ramificao do Espiritismo.
(l)

Espiritualismo. Denominao genrica de doutrinas filosficas


segundo as quais o esprito o centro de todas as atividades
humanas, seja este entendido por substncia psquica, pensamento
puro, conscincia universal, ou vontade absoluta. O esprito a
realidade primordial, o bem supremo. O Espiritualismo dualista,
pluralista, testa, pantesta e agnstico. E o espiritismo com um nome
mais sofisticado. E doutrina de demnios. Aceita a reencarnao e a
evoluo do esprito.

(m) Estoicismo. Escola filosfica grega fundada por Zeno de Ctio (334262 a.C.), sua doutrina e a de seus seguidores. O nome deriva do gr.
stoa (portada) porque Zeno ensinava no prtico de Pecilo em
Atenas. O estoicismo afirma que a sabedoria e a felicidade derivam
da virtude. Essa consiste em viver conforme a razo, submetendo-se
s leis do universo, a fim de obter-se a imperturbabilidade de esprito
(ataraxia). E uma forma de pantesmo empirista que pretende tornar
o homem insensvel aos males fsicos pela obedincia irrestrita s
leis do universo.
(n) Evolucionismo. O Evolucionismo uma filosofia cientfica que ensina
que o cosmos desenvolveu-se por si mesmo, do nada, bem como o
homem e os animais que existem por desenvolvimento do imperfeito
at chegar ao presente estado avanado. Tudo por meio de suas
prprias foras. preciso mais f para crer nas hipteses da
Evoluo do que para crer nos ensinos da Bblia, isto , que foi Deus
que criou todas as coisas (Gn 1.1; 1.21,24, 25).
(o) Gnosticismo. Do verbo gr. gnstiks "capaz de conhecer,
conhecedor". Significa, em tese, o conhecimento mstico dos
segredos divinos por via de uma revelao. Esse conhecimento
compreende uma sabedoria sobrenatural capaz de levar os
indivduos a um entendimento completo e verdadeiro do universo e,
dessa forma, sua salvao do mundo mau da matria. Ope-se
radicalmente ao mundo e ensina a mortificao do corpo e a rejeio
de todo prazer fsico. pantesta e, segundo a tradio, (Atos 8.9-24)
deve-se a Simo Mago com o qual o apstolo Pedro travou polmica
em Samaria a sua difuso no meio cristo.
(p) Humanismo. a filosofia que busca separar o homem e todo o seu
relacionamento, da idia de Deus. O homem, nessa filosofia, o
centro de todas as coisas, o centro do universo e da preocupao

24
filosfica. O seu surto se verificou no fim do sculo XIV. Marx o
fundador do humanismo comunista.
(q) Liberalismo. liberdade mental sem reservas. Esse sistema afirma
que o homem em si mesmo bom, puro e justo. No h um inferno
literal. O nosso futuro incerto, a Bblia falvel e Deus um Pai
universal, de todos, logo, por criao somos todos seus filhos, tendo
nossa felicidade garantida.
(r) Materialismo. Afirma que a filosofia deve explicar os fenmenos no
por meio de mitos religiosos, mas pela observao da prpria
realidade. Ensina que a matria, incriada e indestrutvel, a
substncia de que todas as coisas se compem e qual todas se
reduzem e que a gerao e a corrupo das coisas obedecem a uma
necessidade no sobrenatural, mas natural, no ao "destino", mas a
leis fsicas. Segundo essa filosofia, a alma faz parte da natureza e
obedece s mesmas leis que regem seu movimento e o homem
matria, como todas as demais coisas.
(s) Monismo. Os sistemas monistas so variados e contraditrios,
entretanto tm uma nota comum: a reduo de todas as coisas e
de todos os princpios unidade. A substncia, as leis lgicas ou
fsicas e as bases do comportamento se reduzem a um princpio
fundamental, nico ou unitrio, que tudo explica e tudo contm. Esse
princpio pode ser chamado de "deus", "natureza", "cosmos", "ter"
ou qualquer outro nome.
(t)

Pantesmo. Do gr. pas, pan, "tudo, todas as coisas" e thos, "deus".


Como o prprio nome sugere, a doutrina segundo a qual Deus e o
mundo formam uma unidade; so a mesma coisa, constituindo-se
num todo indivisvel. Deus no transcendente ao mundo, dele no
se distingue nem se separa; pelo contrrio, lhe imanente, confundese com ele, dissolve-se nele, manifesta-se nele e nele se realiza
como uma s realidade total, substancial.

(u) Pietismo. Teve incio no sculo XVIII atravs da obra de Philip


Spener e August Francke. E uma teoria do protestantismo liberal que
d nfase correo doutrinria sem deixar lugar para a experincia
da f. Interpreta as doutrinas do Cristianismo apenas luz da
experincia sentimental de cada indivduo.
(v) Pluralismo. No bem uma Escola de Pensamento, mas uma
doutrina que aceita a existncia de vrios mundos ou planos
habitados, oferecendo um mbito universal para a evoluo do

Seitas e Heresias

25

esprito. Naturalmente, para cada "mundo", um tipo de "deus". a


doutrina desposada pelas filosofias espritas ou espiritualistas.
(w) Politesmo. Crena em mais de um Deus. As foras e elementos da
natureza so deuses. H deuses para os sentimentos, para as
atividades humanas e at mesmo deuses domsticos. Os hindus tm
milhes de deuses que associam s suas diversas religies.
(x) Positivismo. Doutrina filosfica pregada por Auguste Comte, (17981857) que foi inspirado a criar uma religio da humanidade. Em 1848
fundou a Sociedade Positivista, da qual se originou a Igreja
Positivista. O positivismo religioso ensina que nada h de
sobrenatural ou transcendente. Suas crenas so todas baseadas na
cincia, com culto, templos e prticas litrgicas. o culto s coisas
criadas em lugar do Criador (Rm 1.25).
(y)

Racionalismo. A expresso racionalismo deriva do substantivo razo


e, como indica o prprio termo, a filosofia que sustenta a primazia
da razo, da capacidade de pensar. Considera a razo como a
essncia do real, tanto natural quanto histrico. Ensina que no se
pode crer naquilo que a razo desconhece ou no pode
esquadrinhar.

(z)

Unitarismo. Fundado na Itlia por Llio e Fausto Socino. Segue a


linha racionalista de Erasmo de Rotterdan. Filosofia religiosa que
nega a Divindade de Jesus Cristo, embora o venere. uma filosofia
criada dentro do protestantismo que afirma dentre outras coisas, a
salvao de todos. No cr em toda a Bblia, no pecado nem na
Trindade. Semelhante ao Universalismo.

(aa) Universalismo. Pensamento religioso da Idade Mdia que estendia a


salvao ou redeno a todo gnero humano. , talvez, o precursor
do movimento ecumnico moderno. O centro da histria o povo
judeu, por sua aliana com Deus e depois, a Igreja crist. Afirma que
a redeno universalmente imposta a todas as criaturas.

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Seitas e Heresias

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Captulo 2

Catolicismo Romano
O Catolicismo, do grego katholikos (), com o significado de geral
ou universal, um nome religioso aplicado a dois ramos do cristianismo. Em
uso casual, quando as pessoas falam de catlicos ou de catolicismo,
geralmente pretendem indicar os aderentes Igreja Catlica Romana. No
entanto, no seu sentido geral (sem o C maisculo), o nome usado por
muitos cristos que acreditam que so os descendentes espirituais dos
Apstolos em vez de parte de uma sucesso apostlica fsica, como
defendem os catlicos romanos. O Credo dos Apstolos, que diz Eu acredito
[...] na santa igreja catlica... recitado todas as semanas em milhares de
igrejas Catlicas.
No seu sentido mais estreito, o termo usado para referir a Igreja Catlica
Apostlica Romana, sob o Papado. Esta igreja afirma ter mais de um bilho
de aderentes, o que a transforma na maior denominao crist do mundo. As
suas caractersticas distintivas so a aceitao da autoridade do Papa, o
Bispo de Roma, e a comunho com ele, e aceitarem a sua autoridade em
matria de f e moral e a sua afirmao de total, supremo e universal
poder sobre toda a Igreja. Esta denominao freqentemente chamada
Igreja Catlica Romana, muito embora o seu nome formal seja apenas Igreja
Catlica.
Uma grande minoria de Cristos no se descreve como Catlica, se bem
que provavelmente se considere catlica (com c minsculo). No cristianismo
ocidental, as principais fs a se considerarem Catlicas, para l da Igreja
Catlica Romana, so a Igreja Catlica Antiga, a Velha Igreja Catlica, a
Igreja Catlica Liberal, a Associao Patritica Catlica Chinesa e alguns
elementos anglicanos (os Anglicanos da Alta Igreja, ou os AngloCatlicos). Estes grupos tm crenas e praticam rituais religiosos
semelhantes aos do Catolicismo Romano, mas diferem substancialmente
destes no que diz respeito ao estatuto, poder e influncia do Bispo de Roma.
As vrias igrejas da Ortodoxia de Leste e Ortodoxia Oriental pensam em si
prprias como igrejas Catlicas no sentido de serem a Igreja universal. As
igrejas Ortodoxas vem geralmente os Catlicos Latinos como cismticos
herticos que saram da verdadeira igreja catlica e apostlica. No esto
em comunho com o Papa e no reconhecem a sua reivindicao chefia da

28
Igreja universal enquanto instituio terrena. Existem tambm Catlicos de
Rito Oriental cuja liturgia se assemelha dos Ortodoxos, e que tambm
permitem a ordenao de homens casados, mas que reconhecem o Papa
Romano como chefe da sua igreja.
Alguns grupos chamam a si prprios Catlicos, mas esse qualificativo
questionvel: por exemplo, a Igreja Catlica Liberal, que se originou como
uma dissenso da Velha Igreja Catlica, mas que incorporou tanta teosofia
na sua doutrina que j pouco tem em comum com o Catolicismo.

2.1 Cargos da Igreja Catlica Romana


Estruturalmente, o Catolicismo Romano uma das religies mais
centralizadas do mundo. O seu chefe, o papa, governa-a desde a Cidade do
Vaticano, um estado independente no centro de Roma, tambm conhecido na
diplomacia internacional como a Santa S. O Papa selecionado por um
grupo de elite de Cardeais, conhecidos como Prncipes da Igreja. S o Papa
pode selecionar e nomear todos os clrigos da Igreja acima do nvel e padre.
Todos os membros da hierarquia respondem perante o Papa e a sua corte
papal, chamada Cria. Os Papas exercem o que chamada Infalibilidade
Papal, isto , o direito de definir declaraes definitivas de ensinamento
Catlico Romano em matrias de f e moral. Na realidade, desde a sua
declarao no Conclio Vaticano Primeiro, em 1870, a infalibilidade papal s
foi usada uma vez, pelo Papa Pio XII, nos anos 50.
A autoridade do Papa vem da crena de que ele o sucessor direto de S.
Pedro e, como tal, o Vigrio de Cristo na Terra. A Igreja tem uma estrutura
hierrquica de ttulos que so em ordem descendente:
(a) Papa, o bispo de Roma e tambm Patriarca do Ocidente. Os que o
assistem e aconselham na liderana da igreja so os Cardeais.
(b) Patriarcas so os chefes das Igrejas Catlicas que no so a Igreja
Latina. Alguns dos grandes arcebispos Catlicos Romanos tambm
so chamados Patriarcas; entre estes se contam o Arcebispo de
Lisboa e o Arcebispo de Veneza.
(c) Bispo (Arcebispo e Bispo Sufragrio): so os sucessores diretos dos
doze apstolos.
(d) Padre (Monsenhor um ttulo honorrio para um padre, que no d
quaisquer poderes sacramentais adicionais): inicialmente no havia
Padres per se. Esta posio evoluiu a partir dos Bispos suburbanos

Seitas e Heresias

29

que eram encarregados de distribuir os sacramentos, mas no tinham


jurisdio completa sobre os fiis.
Existem ainda cargos menores: Leitor e Aclito (desde o Conclio Vaticano
Segundo, o cargo de subdicono deixou de existir). As ordens religiosas tm
a sua prpria hierarquia e ttulos. Estes cargos tomados em conjunto
constituem o clero e no rito ocidental s podem ser ocupados, normalmente,
por homens solteiros. No entanto, no rito oriental, os homens casados so
admitidos como padres diocesanos, mas no como bispos ou padres
monsticos; e em raras ocasies, permitiu-se que padres casados que se
converteram a partir de outros grupos cristos fossem ordenados no rito
ocidental. No rito ocidental, os homens casados podem ser ordenados
diconos permanentes, mas no podem voltar a casar se a esposa morrer ou
se o casamento for anulado.
O Papa eleito pelo Colgio dos Cardeais de entre os prprios membros do
Colgio (o processo de eleio, que tem lugar na Capela Sistina, chamado
Conclave). Cada Papa continua no cargo at que morra ou at que abdique
(o que s aconteceu duas vezes, e nunca desde a Idade Mdia).

2.2 Organizao regional


A unidade geogrfica e organizacional fundamental da Igreja Catlica a
diocese. Esta corresponde geralmente a uma rea geogrfica definida,
centrada numa cidade principal, e chefiada por um bispo. A igreja central de
uma diocese recebe o nome de catedral, da ctedra, ou cadeira, do bispo,
que um dos smbolos principais do seu cargo. Dentro da diocese, o bispo
exerce aquilo que conhecido como um ordinrio, ou seja, a autoridade
administrativa principal. Algumas dioceses, geralmente centradas em cidades
grandes e importantes, so chamadas arquidioceses e so chefiadas por um
arcebispo. Em grandes dioceses e arquidioceses, o bispo freqentemente
assistido por bispos auxiliares, bispos integrais e membros do Colgio dos
Bispos que no chefiam a sua prpria diocese. Arcebispos, bispos
sufragrios (designao freqentemente abreviada simplesmente para
bispos), e bispos auxiliares, so igualmente bispos; os ttulos diferentes
indicam apenas que tipo de unidade eclesistica chefiam. Muitos pases tm
vicariatos que apiam as suas foras armadas.
O Colgio dos Cardeais o conjunto dos bispos catlicos romanos que so
conselheiros especiais do Papa. Qualquer padre pode ser nomeado Cardeal,
desde que se distinga em f, moral e piedade. Se um cardeal que ainda no
tiver sido ordenado bispo for eleito Papa, dever receber a ordenao
episcopal mais tarde. Todos os cardeais com menos de 80 anos tm o direito
de eleger um novo papa depois da morte do seu predecessor. Os cardeais
eleitores so quase sempre membros do clero, mas, no entanto o Papa

30
concedeu no passado a membros destacados do laicado catlico (por
exemplo, a telogos) lugares de membro do Colgio, aps ultrapassarem a
idade eleitoral. A cada cardeal atribuda uma igreja ou capela (e da a
classificao em bispo cardeal, padre cardeal e dicono cardeal) em Roma
para fazer dele membro do clero da cidade. Muitos dos cardeais servem na
cria, que assiste o Papa na administrao da Igreja. Todos os cardeais que
no so residentes em Roma so bispos diocesanos.
As dioceses so divididas em distritos locais chamadas parquias. Ao mesmo
tempo em que a Igreja Catlica desenvolveu um sistema elaborado de
governo global, o catolicismo de dia a dia vivido na comunidade local, unida
em prece na parquia local. As parquias so em grande medida autosuficientes. Uma igreja, freqentemente situada numa comunidade pobre ou
em crescimento, que sustentada por uma diocese, chamada misso.

2.3 Os sacramentos
Dentro da f catlica, os sacramentos so gestos e palavras de Cristo que
concedem graa santificadora sobre quem os recebe. O Batismo dado s
crianas e a convertidos adultos que no tenham sido antes batizados
validamente (o batismo da maior parte das igrejas crists considerado
vlido pela Igreja Catlica visto que se considera que o efeito chega
diretamente de Deus independentemente da f pessoal, embora no da
inteno, do sacerdote). A Confisso ou reconciliao envolve a admisso de
pecados perante um padre e o recebimento de penitncias (tarefas a
desempenhar a fim de alcanar a absolvio ou o perdo de Deus). A
Eucaristia (Comunho) o sacrifcio de Cristo marcado pela partilha do
Corpo de Cristo e do Sangue de Cristo que se considera que substituem em
tudo menos na aparncia o po e o vinho utilizados na cerimnia. A crena
catlica romana de que po e vinho so transformados no Corpo e no
Sangue de Cristo chama-se transubstanciao. No sacramento da
Confirmao, o presente do Esprito Santo que dado no batismo
fortalecido e aprofundado atravs da imposio de mos e da uno com
leo. Na maior parte das igrejas de Rito Latino, este sacramento presidido
por um bispo e tem lugar no incio da idade adulta. Nas Igrejas Catlicas
Orientais o sacramento da crisma geralmente executado por um padre
imediatamente depois do batismo. As Ordens Sagradas recebem-se ao entrar
para o sacerdcio e envolvem um voto de castidade. O sacramento das
Ordens Sagradas dado em trs graus: o do dicono (desde Vaticano II um
dicono permanente pode ser casado antes de se tornar dicono), o de padre
e o de bispo. A uno dos doentes era conhecida como extrema uno ou
ltimo sacramento. Envolve a uno de um doente com um leo sagrado
abenoado especificamente para esse fim e j no est limitada aos doentes
graves e aos moribundos.

Seitas e Heresias

31

2.4 Mandamentos da Igreja


(a) Assistir missa inteira nos domingos e dias de guarda.
(b) Confessar-se ao menos uma vez por ano.
(c) Comungar ao menos pela Pscoa.
(d) Jejuar e abster-se de carne quando manda a Igreja.
(e) Dias de jejum: quarta-feira de cinzas e sexta-feira santa.
(f) Dias de abstinncia de carne: sextas-feiras da quaresma.
(g) Pagar Dzimos segundo o costume.

2.5 No Brasil os dias santos de guarda so:


(a) Santa Maria, Me de Deus - 01 de janeiro.
(b) Santssimo Corpo e Sangue de Cristo (Corpus Christi) - data varivel
entre maio e junho: 1 quinta-feira aps o domingo da Santssima
Trindade.
(c) Imaculada Conceio de Maria - 08 de dezembro.
(d) Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo - 25 de dezembro.

2.6 Liturgia e Prece


O ato de prece mais importante na Igreja Catlica Romana a liturgia
Eucarstica, normalmente chamada Missa. A missa celebrada todos os
domingos de manh na maioria das parquias Catlicas Romanas; no
entanto, os catlicos podem cumprir as suas obrigaes dominicais se forem
missa no sbado noite. Os catlicos devem tambm rezar missa cerca de
dez dias adicionais por ano, chamados Dias Santos de Obrigao. Missas
adicionais podem ser celebradas em qualquer dia do ano litrgico, exceto na
Sexta-feira Santa. Muitas igrejas tm missas dirias. A missa contempornea
composta por duas partes principais: a Liturgia da Palavra e a Liturgia da
Eucaristia. Durante a Liturgia da Palavra, so lidas em voz alta uma ou mais
passagens da Bblia, ato desempenhado por um Leitor (um leigo da igreja) ou
pelo padre ou dicono. O padre ou dicono l sempre as leituras do
Evangelho e pode tambm ler de outras partes da Bblia (durante a primeira,

32
segunda, terceira etc. leituras). Depois de concludas as leituras, rezada a
homilia (que se assemelha ao sermo protestante) por um padre ou dicono.
Nas missas rezadas aos domingos e dias de festa, professado por todos os
catlicos presentes o Credo Niceno, que afirma as crenas ortodoxas do
catolicismo. A Liturgia da Eucaristia inclui a oferta de po e vinho, a Prece
Eucarstica, durante a qual, na concepo catlica, o po e o vinho se
transformam na Carne e Sangue de Cristo, e a procisso da comunho.

2.7 Catlicos No-Praticantes


Assim como vem ocorrendo com outras denominaes, em algumas partes
do globo h um desinteresse crescente da populao com o Catolicismo.
Tem-se observado esse fenmeno principalmente em partes da Amrica e da
Europa. Um reflexo desse desinteresse uma grande massa de catlicos
no-praticantes em pases como o Brasil e Portugal. Eles afirmam ser
adeptos da religio por freqentar cerimnias como casamentos e batizados,
mas no tomam parte regularmente de ritos como a missa aos domingos.
Esses catlicos muitas vezes discordam dos ensinamentos morais da Igreja
por estes no serem adaptados a modelos do mundo contemporneo como o
relativismo cultural, o ceticismo cientfico, e a liberalidade sexual. No Censo
2000 feito pelo IBGE, 40% dos que responderam ser catlico no Brasil dizia
ser no-praticantes.

2.8 Virgem Maria: Maria como Nossa Senhora dos Catlicos


Maria, segundo a Bblia, a me de Jesus Cristo. A fonte para o
conhecimento da Virgem Maria o Novo Testamento (Evangelhos, Atos dos
Apstolos e carta aos Glatas), que traz seu nome na forma grega, Maran,
correspondente ao hebraico Miryam, cujo significado incerto. Encontram-se
maior nmero de informaes a seu respeito nos evangelhos de Lucas e
Mateus, que dedicam mais espao infncia de Jesus.
O Novo Testamento diz-nos que Maria era uma mulher humilde do povo
hebreu; era uma pessoa concreta, historicamente verossmil e longe de ser
uma inveno fantasiosa. Os dados estritamente biogrficos derivados desse
texto dizem-nos que era uma jovem. Nasceu provavelmente em Jerusalm,
casou-se com Jos que era pertencente tribo de Jud e descendente do
Rei David, passando a morar em Nazar, uma aldeia da Galilia, da qual saiu
para submeter-se ao recenseamento em Belm, por ser esta, terra de seu
esposo.
Na poca de Herodes, deu luz um filho, Jesus. Devido a tirania do rei
Herodes, Deus deu ordem a seu esposo mandando que fossem primeiro para

Seitas e Heresias

33

o Egito e depois procurando refgio em Nazar. De acordo com a tradio, os


seus pais foram Joaquim e Ana. O lugar que Maria ocupa na Bblia discreto:
ela est totalmente em funo de Cristo.
Assim como nas igrejas orientais, ortodoxas ou no, no catolicismo romano,
Maria venerada sob inmeros eptetos. Entre eles destacam-se os de:
Nossa Senhora de Ftima (em Portugal); Senhora da Conceio (No Brasil
Senhora de Aparecida ou Senhora da Conceio Aparecida); Senhora da
Purificao; Senhora da Sade; Senhora de Guadalupe; Senhora de Lourdes;
Senhora do Carmo; Senhora do Loreto; Senhora do Rosrio; Senhora do
Socorro; Senhora dos Mrtires; Senhora Rainha dos Apstolos; Virgem
Maria; Virgem Maria, Rainha do Cu; Virgem Maria, Rainha do Mundo.

2.9 Festas religiosas


2.9.1 Corpus Christi
Corpus Christi uma festa mvel da Igreja Catlica que celebra a presena
de Cristo na Eucaristia. realizada na quinta-feira seguinte ao domingo da
Santssima Trindade. Em muitas cidades portuguesas e brasileiras costume
ornamentar as ruas por onde passa a procisso com tapetes de colorido vivo
e desenhos de inspirao religiosa. No Par, no municpio de Capanema
uma tradio os tapetes de serragem colorida cobrindo as ruas por onde
passa a procisso de Corpus Christi. Em Castelo (Esprito Santo), no estado
do Esprito Santo, as ruas so decoradas com enormes tapetes coloridos
formados por flores, serragem colorida e gros. A instituio da Eucaristia, j
celebrada na quinta-feira santa, hoje festejada com a honra que merece to
grande mistrio. Preparada pela florescente piedade eucarstica do Sculo XI,
a festa de Corpus Christi foi introduzida na Igreja universal pelo Papa Urbano
IV, em 11 de agosto de 1264. O ofcio foi composto por Santo Toms de
Aquino o qual, por amor tradio litrgica, serviu-se em parte de Antfonas,
Lies e Responsrios j em uso em algumas Igrejas. A procisso surgiu em
Colnia e difundiu-se primeiro na Alemanha, depois na Frana e na Itlia. Em
Roma encontrada desde 1350 (Pe Ireneu GRAMAGLIA e Fr Pascoal
DALBOSCO (Coord). Missal romano cotidiano. So Paulo, Paulinas, 1964).

2.10 Renovao carismtica catlica


A renovao carismtica, inicialmente conhecida como movimento catlico
pentecostal, ou catlicos pentecostais, surgiu em 1966, quando Steve Clark,
da Universidade de Duquesne em Pittsburgh, Pensilvnia, Estados Unidos,
durante o Congresso Nacional de Cursilhos de Cristandade, mencionou o
livro A Cruz e o Punhal, do pastor John Sherril, sobre o trabalho do pastor

34
David Wilkerson com os drogados de Nova York, falando que era um livro
que o inquietava e que todos deveriam l-lo. Vale lembrar que David
Wilkerson faz forte pregao anticatlica em seus textos e pregaes. Em
1966, catlicos da Universidade de Duquesne reuniam-se para orao e
conversas sobre a f. Eram catlicos dedicados a atividades apostlicas,
mas, ainda assim, insatisfeitos com a sua experincia religiosa. Em razo
disso, e recordando a experincia bblica do Pentecostes e das primeiras
comunidades crists cheias do Esprito Santo, decidiram comear a orar para
que o Esprito Santo se manifestasse neles. Querendo vivenciar a
experincia com o Esprito, foram ao encontro de William Lewis, sacerdote da
Igreja Episcopal Anglicana, que por sua vez os levou at Betty de Shomaker,
que fazia em sua casa uma reunio de orao pentecostal. Em 13 de janeiro
de 1967, Ralph Keiner, sua esposa Pat, Patrick Bourgeois e Willian Storey
vo casa de Flo Dodge, paroquiana Anglicana de William Lewis, para
assistir a reunio. Em 20 de janeiro assistem mais uma reunio e suplicam
que se ore para que eles recebam o Batismo no Esprito Santo. Ralph
recebe o dom de lnguas (fenmeno chamado no meio acadmico de
glossolalia ou xenoglossalia). Na semana seguinte, a fevereiro de 1967,
Ralph impe as mos para que os quatro recebam o batismo no Esprito. Em
janeiro de 1967, Bert Ghezzi comunica a universitrios de Notre Dame South
Bend, Indiana o que teria ocorrido em Pittsburgh. Em fevereiro, antes do
retiro de Duquesne, Ralph Keifer vai a Notre Dame e conta suas
experincias. Em quatro de maro, um grupo de estudantes se rene na casa
de Kevin e Doroth Ranaghan. Um professor de Pittsburgh partilha a
experincia de Duquesne, e em 5 de maro de 1967 o grupo pede a
imposio de mos para receber o Esprito Santo. Aps a Semana Santa,
realizou-se um retiro em Notre Dame para discernir o que Deus estaria
querendo com essas manifestaes. Participam professores, alunos e
sacerdotes. 40 pessoas de Notre Dame e 40 da Universidade de Michigan,
entre os quais Steve Clark e Ralph Martin, que em 1976 iriam para a
Universidade de Michigan, em Ann Arbor.
A RCC veio para o Brasil em 1969 sob o comando do Padre Haroldo Hann
que nos anos seguintes, juntamente com Padre Sales, realizou retiros
conhecidos como Experincia do Esprito Santo, depois Experincia de
Orao, por todo o Brasil. O trabalho cresceu ainda mais com a adeso do
Padre Jonas Abib (futuro criador da Cano Nova) e do Padre Eduardo
Doughtery (da Associao do Senhor Jesus). Em 1974 foi realizado o
primeiro congresso nacional da Renovao Carismtica, com orientao do
Padre Silvestre Scandian. Esse movimento ganhou fora em meados dos
anos 90 e j responde sozinho por grande parte dos catlicos praticantes no
pas. Ele continua atraindo muitos fiis e costuma popularizar-se
principalmente entre os jovens. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB) possui um Documento, chamado Documento 53, com

Seitas e Heresias

35

recomendaes disciplinando certas prticas msticas no contexto da RCC.


Recomenda-se, por exemplo, que se evite a prtica do Repouso no Esprito
(na qual as pessoas parecem desmaiar durante os momentos de orao, mas
permanecem conscientes do que ocorre em sua volta). E preocupaes
exageradas com o demnio. Os crticos mais ferrenhos da RCC alegam que
ela fomentaria a histeria coletiva, alm de uma leitura literal e
fundamentalista da Bblia. Muitos deles acham que o clero faz vista grossa
com relao aos exageros da RCC devido ao temor do crescimento
evanglico no Brasil, j que ela seria uma forma de poder atrair mais fiis e
mant-los.

2.11 Julgamentos Doutrinrios


Julgar os fundamentos doutrinrios de determinado grupo religioso e
classific-lo como falso pode parecer uma atitude arrogante e prepotente.
Esta concluso ocorre especialmente quando o julgamento religioso
registrado em uma cultura que ignora os princpios bblicos, tolerando e
apoiando tudo o que contraria a f crist. Sabemos que no nos faltam
exemplos dessas ocorrncias, a prtica homossexual e o aborto so alguns
deles. Nesse contexto, a tolerncia a bandeira que ridiculariza qualquer
um que ouse apontar seu dedo para julgar algum ou alguma coisa. Por outro
lado, a Bblia orienta os cristos a se separarem das prticas pecadoras dos
homens. E vai mais alm ao expor seus erros. Examinai tudo. Retende o
bem (1Ts 5.21). Mas como podemos examinar tudo e reter o bem se no
podemos julgar o certo e o errado? No julgueis, para que no sejais
julgados (Mt 7.1). O que Jesus quis dizer ao expressar-se dessa forma?
Estaria Ele se opondo aos julgamentos que fazemos sobre as diversas
religies? Na realidade, o emprego desse versculo para se contrapor a todo
e qualquer julgamento um crasso erro de interpretao. Essas palavras no
se referem a toda modalidade de julgamento. Tanto que, no mesmo
captulo, Jesus nos exorta a tomar cuidado com os falsos profetas (Mt 7.15) e
arremata dizendo que podemos julg-los por seus frutos (Mt 7.20).
Outrossim, h outras passagens em que podemos vislumbrar julgamentos.
Vejamos:
(a) Jesus Julgou os religiosos de sua poca. Veja o julgamento pblico
de Jesus emitido contra os escribas e fariseus: Mas ai de vs,
escribas e fariseus, hipcritas! Pois que fechais os homens o Reino
dos cus; e nem vs entrais, nem deixais entrar aos que esto
entrando. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que devorais
as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes; por isso,
sofrereis mais rigoroso juzo. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas!

36
Pois que percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois
de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs.
Ai de vs, condutores cegos! Pois que dizeis: Qualquer que jurar pelo
templo, isso nada ; mas o que jurar pelo ouro do templo, esse
devedor. Insensatos e cegos! Pois qual maior: o ouro ou o templo,
que santifica o ouro? Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois
que dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e desprezais o
mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm,
fazer essas coisas e no omitir aquelas. Condutores cegos! Coais um
mosquito e engolis um camelo. Ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas! Pois que limpais o exterior do copo e do prato, mas o
interior est cheio de rapina e de iniqidade. Fariseu cego! Limpa
primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior
fique limpo (Mt 23.13-17,22-26, grifo do autor). As palavras de Jesus
no captulo 23 se constituem na sua mais severa denncia contra os
lderes religiosos e falsos mestres que rejeitavam em parte a Palavra
de Deus, substituindo a revelao divina por suas prprias idias e
interpretaes (vv. 23,28; 15.3,6-9; Mc 7.6-9). Notemos a posio de
Jesus. No a posio tolerante e liberal dos acomodados que no
compartilham do clamor do corao do Senhor, por fidelidade
Palavra de Deus. Cristo no era um pregador tmido, a tolerar o
pecado. Ele foi em tudo fiel sua misso de combater o mal (cf.
21.12,13; Jo 2.13-16) e denunciar o pecado e a corrupo entre os
importantes (vv. 23,25). O amor de Jesus pelas Escrituras inspiradas
do seu Pai, bem como pelos que estavam sendo arruinados pela
distoro delas (cf. 15.2,3; 18.6,7; 23.13,15), era to grande que o
levou a usar palavras tais como hipcritas (v. 15), filho do inferno (v.
15), condutores cegos (v. 16), insensatos (v. 17), cheios de rapina e
de iniqidade (v. 25), limpos s no exterior (v. 25), sepulcros caiados
(v. 27), imundcia (v. 27), iniqidade (v. 28), serpentes (v. 33), raa de
vboras (v. 33) e assassinos (v. 34). Estas palavras, embora severas
e condenatrias, foram ditas com profunda dor (v. 37), por aquele que
morreu pelas pessoas a quem elas foram dirigidas (cf. Jo 3.16; Rm
5.6,8).
(b) Pedro julgou Ananias e Safira. Disse, ento, Pedro: Ananias, por que
encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo
e retivesses parte do preo da herdade? Guardando-a, no ficava
para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste este
desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus (At
5.3,4).
(c) Paulo julgou os glatas. insensatos glatas! Quem vos fascinou
para no obedecerdes verdade, a vs, perante os olhos de quem

Seitas e Heresias

37

Jesus Cristo foi j representado como crucificado? (Gl 3.1). Paulo


chegou at a admitir que suas palavras fossem julgadas: Falo como
a entendidos; julgai vs mesmos o que digo (1Co 10.15), e declarou
que o que espiritual capaz de julgar todas as coisas (1Co 2.15).
Diante do exposto, a razo pela qual dizemos que algo certo ou
errado tem respaldo na Bblia, que nos apresenta um padro moral e
doutrinrio absoluto a ser observado. Ela o padro de julgamento
correto: lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta
palavra, porque no h luz neles (Is 8.20). Se no expusermos os
desvios das seitas e religies, elas conduziro a humanidade
destruio eterna. Quando tecemos julgamentos, isso significa que
reconhecemos a existncia de absolutos. Em um mundo que venera o
relativismo os absolutos no so bem-vindos.

2.12 A idolatria e seus males


Ento, disse Samuel ao povo: No temais; vs tendes cometido todo este
mal; porm no vos desvieis de seguir ao SENHOR, mas servi ao SENHOR
com todo o vosso corao. E no vos desvieis; pois seguireis as vaidades,
que nada aproveitam e tampouco vos livraro, porque vaidades so. Pois o
SENHOR no desamparar o seu povo, por causa do seu grande nome,
porque aprouve ao SENHOR fazer-vos o seu povo (1Sm 12.20,21). Este
um segundo ponto nesta obra apologtica que nortear o nosso texto - a
idolatria e seus males -, uma vez que o seguimento religioso em discusso (a
Igreja Catlica) idlatra por natureza.
A idolatria um pecado que o povo de Deus, atravs da sua histria no
Antigo Testamento, cometia repetidamente. O primeiro caso registrado
ocorreu na famlia de Jac (Israel). Pouco antes de chegar a Betel, Jac
ordenou a remoo de imagens de deuses estranhos (Gn 35.1-4). O primeiro
caso registrado na Bblia em que Israel, de modo global, envolveu-se com
idolatria foi na adorao do bezerro de ouro, enquanto Moiss estava no
monte Sinai (x 32.1-6). Durante o perodo dos juzes, o povo de Deus
freqentemente se voltava para os dolos. Embora no haja evidncia de
idolatria nos tempos de Saul ou de Davi, o final do reinado de Salomo foi
marcado por freqente idolatria em Israel (1Rs 11.1-10). Na histria do reino
dividido, todos os reis do Reino do Norte (Israel) foram idlatras, bem como
muitos dos reis do Reino do Sul (Jud). Somente depois do exlio, que
cessou o culto idlatra entre os judeus.

2.12.1 O deslumbramento pela idolatria


Por que a idolatria era to fascinante aos israelitas? H vrios fatores
implcitos.

38
(a) As naes pags que circundavam Israel criam que a adorao a
vrios deuses era superior adorao a um nico Deus. Noutras
palavras: quanto mais deuses, melhor. O povo de Deus sofria
influncia dessas naes e constantemente as imitava, ao invs de
obedecer ao mandamento de Deus, no sentido de se manter santo e
separado delas.
(b) Os deuses pagos das naes vizinhas de Israel no requeriam o tipo
de obedincia que o Deus de Israel requeria. Por exemplo, muitas das
religies pags incluam imoralidade sexual religiosa no seu culto,
tendo para isso prostitutas cultuais. Essa prtica, sem dvida, atraa
muitos em Israel. Deus, por sua vez, requeria que o seu povo
obedecesse aos altos padres morais da sua lei, sem o que, no
haveria comunho com Ele.
(c) Por causa do elemento demonaco da idolatria, ela, s vezes,
oferecia, em bases limitadas, benefcios materiais e fsicos
temporrios. Os deuses da fertilidade prometiam o nascimento de
filhos; os deuses do tempo (sol, lua, chuva etc.) prometiam as
condies apropriadas para colheitas abundantes e os deuses da
guerra prometiam proteo dos inimigos e vitria nas batalhas. A
promessa de tais benefcios fascinava os israelitas; da, muitos se
dispunham a servir aos dolos.

2.12.2 A natureza real da idolatria


No se pode compreender a atrao que exercia a idolatria sobre o povo, a
menos que compreendamos sua verdadeira natureza. A Bblia deixa claro
que o dolo em si, nada (Jr 2.11; 16.20). O dolo meramente um pedao
de madeira ou de pedra, esculpido por mos humanas, que nenhum poder
tem em si mesmo. Samuel chama os dolos de vaidades (1Sm 12.21), e
Paulo declara expressamente: sabemos que o dolo nada no mundo (1Co
8.4; cf. 10.19,20). Por essa razo, os salmistas (e.g., Sl 115.4-8; 135.15-18) e
os profetas (e.g. 1Rs 18.27; Is 44.9-20; 46.1-7; Jr 10.3-5) freqentemente
zombavam dos dolos.
Por trs de toda idolatria, h demnios, que so seres sobrenaturais
controlados pelo diabo. Tanto Moiss (Dt 32.17) quanto o salmista (Sl
106.36,37) associam os falsos deuses com demnios. Note, tambm, o que
Paulo diz na sua primeira carta aos corntios a respeito de comer carne
sacrificada aos dolos: as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos
demnios e no a Deus (1Co 10.20). Noutras palavras, o poder que age por
detrs da idolatria o dos demnios, os quais tm muito poder sobre o
mundo e os que so deles. O cristo sabe com certeza que o poder de Jesus
Cristo maior do que o dos demnios. Satans, como o deus deste sculo

Seitas e Heresias

39

(2Co 4.4), exerce vasto poder nesta presente era inqua (1Jo 5.19; cf. Lc
13.16; Gl 1.4; Ef 6.12; Hb 2.14). Ele tem poder para produzir falsos milagres,
sinais e maravilhas de mentira (2Ts 2.9; Ap 13.2-8,13; 16.13-14; 19.20) e de
proporcionar s pessoas benefcios fsicos e materiais. Sem dvida, esse
poder contribui, s vezes, para a prosperidade dos mpios (Sl 10.2-6; 37.16,
35; 49.6; 73.3-12).
A correlao entre a idolatria e os demnios v-se mais claramente quando
percebemos a estreita vinculao entre as prticas religiosas pags e o
espiritismo, a magia negra, a leitura da sorte, a feitiaria, a bruxaria, a
necromncia e coisas semelhantes (2Rs 21.3-6; Is 8.19; Dt 18.9-11; Ap 9.21).
Segundo as Escrituras, todas essas prticas ocultistas envolvem submisso e
culto aos demnios. Quando, por exemplo, Saul pediu feiticeira de Endor
que fizesse subir Samuel dentre os mortos, o que ela viu ali foi um esprito
subindo da terra, representando Samuel (28.8-14), isto , ela viu um demnio
subindo de uma zona de trevas.

2.12.3 Deus no tolerar nenhuma forma de idolatria


Ele advertia freqentemente contra ela no Antigo Testamento. Nos dez
mandamentos, os dois primeiros mandamentos so contrrios diretamente
adorao a qualquer deus que no seja o Senhor Deus de Israel (x 20.3,4);
esta ordem foi repetida por Deus noutras ocasies (x 23.13, 24; 34.14-17;
Dt 4.23,24; 6.14; Js 23.7; Jz 6.10; 2Rs 17.35,37, 38); vinculada proibio de
servir outros deuses, havia a ordem de destruir todos os dolos e quebrar as
imagens de naes pags na terra de Cana (x 23.24; 34.13; Dt 7.4,5;
12.2,3).
A histria dos israelitas foi, em grande parte, a histria da idolatria. Deus
muito se irou com o seu povo por no destruir todos os dolos na Terra
Prometida. Ao contrrio, passou a adorar os falsos deuses. Da, Deus
castigar os israelitas, permitindo que seus inimigos tivessem domnio sobre
eles. O livro de Juzes apresenta um ciclo constantemente repetido, em que
os israelitas comeavam a adorar deuses-dolos das naes que eles
deixaram de conquistar. Deus permitia que os inimigos os dominassem; o
povo clamava ao Senhor; o Senhor atendia o povo e enviava um juiz para
libert-lo. A idolatria no Reino do Norte continuou sem dificuldade por quase
dois sculos. Finalmente, a pacincia de Deus esgotou-se e Ele permitiu que
os assrios destrussem a capital de Israel e removeu dali as dez tribos (2Rs
17.6-18). O Reino do Sul (Jud) teve vrios reis que foram tementes a Deus,
como Ezequias e Josias, mas por causa dos reis mpios como Manasss, a
idolatria se arraigou na nao de Jud (2Rs 21.1-11). Como resultado, Deus
disse, atravs dos profetas, que Ele deixaria Jerusalm ser destruda (2Rs
21.10-16). A despeito dessas advertncias, a idolatria continuou (Is 48.4,5; Jr
2.4-30; 16.18-21; Ez 8), e, finalmente, Deus cumpriu a sua palavra proftica

40
por meio do rei Nabucodonosor de Babilnia, que capturou Jerusalm,
incendiou o templo e saqueou a cidade (2Rs 25).

2.13 Histria da suposta igreja de Cristo


A igreja Catlica menciona o ano de 33 d.C. como a data de sua fundao.
Isto vem do fato de que todas as igrejas Crists apontam sua origem igreja
fundada por Jesus Cristo. Embora a maioria dos catlicos diga ser a igreja
sucessora de Cristo, sabemos que durante os trs primeiros sculos da era
Crist, a perseguio ajudou a igreja verdadeira a manter sua pureza,
preservando-a de lderes maus e ambiciosos. Graas a tenacidade e
coragem dos Pais da igreja, e dos famosos apologistas cristos, o combate
da igreja s heresias que surgiram nessa poca resultou numa expresso
mais clara da teologia Crist. Quando os imperadores romanos propuseramse a exterminar a igreja Crist, s os que estavam dispostos a renunciar o
paganismo e a sofrer o martrio declaravam sua f em Deus. No sculo IV,
Constantino assume o imprio e apia o cristianismo, proclamando-o como
religio oficial do Imprio Romano. Convoca o Conclio de Nicia para
resolver alguns problemas doutrinrios surgidos na igreja, onde foi
estabelecido o Credo dos Apstolos. A decadncia doutrinria, moral e
espiritual da igreja comeou quando milhares de pessoas foram batizados
sem terem experimentado a converso em Cristo. Verdadeiros pagos que
eram, introduziram-se no seio da igreja trazendo consigo os seus deuses,
que, segundo eles, eram o mesmo Deus dos Cristos. Desde o ano 200 a.C.
at 376 d.C., os imperadores romanos haviam ocupado o posto e o ttulo de
sumo pontfice da Ordem Babilnica. Depois que o imperador Graciano se
negara a liderar essa religio no crist, Dmaso, bispo da igreja Crist em
Roma, foi nomeado para esse cargo no ano de 378 d.C., Uniram-se assim
numa s pessoa todas as funes dum sumo sacerdote apstata com os
poderes de um bispo cristo, surgindo assim o PAPADO. Outros elementos
que at hoje compem a doutrina catlica foram institudos gradativamente,
como por exemplo, a adorao a Maria como rainha do Cu e Me de Deus,
a nfase sobre o mistrio e magia, o sacerdote, o altar, a missa e as imagens
de escultura entre centenas de outros ingredientes. A autoridade era
centralizada numa igreja dita infalvel e no na vontade de Deus expressada
pela sua palavra a Bblia Sagrada. Desde a, a igreja Romana nitidamente
desviada dos princpios ensinados por Jesus, esteve como um barco a
deriva, sem saber onde aportar, at que veio a reforma Protestante liderada
por Martinho Lutero.

2.14 A Satnica Inquisio


Tambm chamada de Santo Ofcio, INQUISIO era a designao dada a
um tribunal eclesistico, vigente na Idade Mdia e comeos dos tempos

Seitas e Heresias

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modernos. Esse Tribunal, institudo pela Igreja Catlica Romana, tinha por
meta prioritria julgar e condenar os hereges. A palavra herege significa
aquele que escolhe, que professa doutrina contrria ao que foi definido pela
Igreja como sendo matria de f. Ento, todos os que se rebelavam contra a
autoridade papal ou faziam qualquer espcie de crtica Igreja de Roma
eram considerados hereges. Em suma, a INQUISIO foi um tribunal
eclesistico criado com a finalidade de investigar e punir os crimes contra a f
catlica. Da Enciclopdia BARSA, vol. 7, p. 286-287 extramos o seguinte:
Heresia, no sentido geral uma atitude, crena ou doutrina, nascida de
uma escolha pessoal, em oposio a um sistema comumente aceito e
acatado. uma opinio firmemente defendida contra uma doutrina
estabelecida. A Igreja Catlica, no seu Direito Cannico, estabelece uma
distino entre heresia, apostasia e cisma. Assim diz este documento:
Depois de recebido o batismo, se algum, conservando o nome de
cristo, nega algumas das verdades que se devem crer com f divina e
catlica ou dela duvida, HEREGE. Se afasta totalmente da f crist,
APSTATA. Se recusa submeter-se ao Sumo Pontfice (o Papa) ou
tratar com os membros da Igreja aos quais est sujeito, CISMTICO
(Direito Cannico 1.325, 2).

A criao do Tribunal do Santo Ofcio. Em 1229, no Conclio de Tolouse, foi


oficialmente criada a Inquisio, sob a liderana do Papa Gregrio IX. Em
1252, o Papa Inocncio IV publicou o documento intitulado AD
EXSTIRPANDA, em que vociferou: os hereges devem ser esmagados como
serpentes venenosas. Este documento foi fundamental na execuo do
diablico plano de exterminar os hereges. As autoridades civis, sob a ameaa
de excomunho no caso de recusa, eram ordenadas a queimar os hereges.
O AD EXSTIRPANDA foi renovado ou reforado por vrios papas, nos anos
seguintes: Alexandre IV (1254-1261); Clemente IV (1265-1268); Nicolau IV
(1288-1292); Bonifcio VIII (1294-1303) e muitos outros.
Os mtodos de tortura. No Livro das Sentenas da Inquisio (Liber
Sententiarum Inquisitionis) o padre dominicano Bernardo Guy (Bernardus
Guidonis, 1261-1331), um dos mais completos tericos da Inquisio,
descreveu vrios mtodos para obter confisses dos acusados, inclusive o
enfraquecimento das foras fsicas do prisioneiro. Usava-se, dentre outros, os
seguintes processos de tortura: A manjedoura, para deslocar as juntas do
corpo; arrancar unhas; ferro em brasa sob vrias partes do corpo; rolar o
corpo sobre lminas afiadas; uso das Botas Espanholas para esmagar as
pernas e os ps; a Virgem de Ferro: um pequeno compartimento em forma
humana, aparelhado com facas, que, ao ser fechado, dilacerava o corpo da
vtima; suspenso violenta do corpo, amarrado pelos ps, provocando
deslocamento das juntas; chumbo derretido no ouvido e na boca; arrancar os
olhos; aoites com crueldade; forar os hereges a pular de abismos, para

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cima de paus pontiagudos; engolir pedaos do prprio corpo, excrementos e
urina; a roda do despedaamento funcionou na Inglaterra, Holanda e
Alemanha, e destinava-se a triturar os corpos dos hereges; o balco de
estiramento era usado para desmembrar o corpo das vtimas; o esmaga
cabea era a mquina usada para esmagar lentamente a cabea do
condenado, e outras formas de tortura.
No ano de 1209, em Beziers (Frana), 60 mil foram martirizados. Dois anos
depois, em Lauvau (Frana), o governador foi enforcado, sua mulher
apedrejada e 400 pessoas queimadas vivas. A carnificina se espalhou por
outras cidades e milhares foram mortos. Conta-se que num s dia 100.000
hereges foram vitimados. Depois de acusados, os hereges tinham pouca
chance de sobrevivncia. Geralmente as vtimas no conheciam seus
acusadores, que podiam ser homens, mulheres e at crianas.
Crueldade e matana. Valdenses eram chamados os membros da seita,
tambm chamada Pobres de Lio, fundada pelo mercador Pedro Valdo por
volta de 1170, na Frana. O grupo ministrava a Ceia do Senhor e o Batismo,
e ordenava leigos para a pregao e ministrao. Tal liberdade no era
admitida pela Igreja Catlica porque no havia submisso ao Papa e aos
seus ensinos. Os valdenses possuam a Bblia traduzida na sua lngua
materna, o que facilitou a pregao da Palavra. Foram um dos primeiros a se
organizarem como igreja, formar seu prprio clero e enviar missionrios para
outras regies na Frana e Itlia. Essa liberdade de ao motivou os lderes
romanos a adotarem medidas duras contra a seita. Uma cruzada foi
organizada contra esse povo santo. Como incentivo, a Igreja prometia perdo
de todos os pecados aos que matassem um herege, anulava todos os
contratos feitos em favor deles (dos valdenses), proibia a toda a pessoa darlhe qualquer auxlio, e era permitido se apossar de suas propriedades por
meio de violncia. No se sabe quantos valdenses morreram nas Cruzadas.
Sabemos, portanto, que esses obstinados cristos fincaram os alicerces da
Reforma que viria sculos depois.
O Massacre de So Bartolomeu. O massacre da noite de So Bartolomeu foi
um episdio sangrento na represso dos protestantes em Frana pelos reis
franceses, catlicos. As matanas, organizadas pela casa real francesa,
comearam a 24 de Agosto de 1572 e duraram vrios meses, inicialmente em
Paris e depois em outras cidades francesas, vitimando entre 70.000 e
100.000 protestantes franceses (chamados huguenotes). Este massacre veio
dois anos depois do tratado de paz de Saint-Germain, pelo qual Catarina de
Mdici tinha oferecido trguas aos protestantes. Em 1572, quatro incidentes
inter-relacionados tm lugar aps o casamento real de Marguerite de Valois,
(a irm do rei da Frana) com Henri de Navarre, uma aliana que
supostamente deveria acalmar as hostilidades entre protestantes e catlicos

Seitas e Heresias

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e fortalecer as aspiraes de Henri ao trono. A 22 de Agosto, um agente de


Catherine de Medici (a me do rei da Frana de ento, Carlos IX da Frana, o
qual tinha apenas 22 anos e no detinha verdadeiramente o controle), um
catlico chamado Maurevert, tentou assassinar o almirante Gaspard de
Coligny, lder huguenote de Paris, o que enfuriou os protestantes, apesar de
ele ter ficado apenas ferido. Nas primeiras horas da madrugada de 24 de
Agosto, o dia de So Bartolomeu, dezenas de lderes huguenotes foram
assassinados em Paris, numa srie coordenada de ataques planeados pela
famlia real. Este fora o sinal inicial para um massacre mais vasto.
Comeando em 24 de Agosto e durando at Outubro, houve uma onda
organizada de assassnios de huguenotes em cidades como Toulouse,
Bordus, Lyon, Bourges, Rouen, e Orlans. Estimativas do nmero dos
assassinados variam entre os 70.000 e 100.000. Relatos do conta de
cadveres nos rios durante meses, de modo que ningum comia peixe. O
Papa Gregrio XIII ficou muito feliz com a notcia deste massacre: os sinos de
Roma ressoaram para um dia de graas, foi cunhada uma medalha
comemorativa em honra da ocasio e o papa encarregou o artista Giorgio
Vasari da pintura de um mural celebrando o massacre. O massacre de So
Bartolomeu ou a Noite de So Bartolomeu ficou conhecido como a mais
horrvel entre as aes diablicas de todos os sculos. Com a concordncia
do Papa Gregrio XIII, o rei da Frana, Carlos IX, eliminou em poucos dias
milhares de huguenotes. Para perpetuar na memria dos povos esse
horrendo massacre, por ordem do Papa Gregrio XIII foi cunhada uma
moeda, onde se via a figura de um anjo com a espada numa mo e, na outra,
uma cruz, diante de um grupo de horrorizados huguenotes. Nessa moeda
comemorativa lia-se a seguinte inscrio: UGONOTTORUM STANGES,
1572 (A MATANA DOS HUGUENOTES, 1572).
Em seu livro OS PIORES ASSASSINOS E HEREGES DA HISTRIA, o
historiador e pesquisador cearense Jeovah Mendes, p. 238, assim registra a
fatdica Noite de S.Bartolomeu:
Papa Gregrio XIII (Ugo Buoncompagni) (1502-1585) - Em irreprimvel
ritmo acelerado recrudescia o dio contra os protestantes em rumo de
um trgico desfecho. O cardeal de Lorena, com a aprovao e bno
pontifcia de Gregrio XIII, engendrou o mais horrvel banho de sangue
por motivos religiosos em toda a Histria da Frana ou de qualquer
nao do mundo. Consumou-se o projeto assassino aos 24 de agosto de
1572, a inqualificvel NOITE DE S.BARTOLOMEU, sendo nesse
macabro festival de sangue, morto o impetrrito Coligny, mrtir do
Evangelho e honra de sua Ptria. Como trofu da brbara carnificina, a
cabea de Coligny fora remetida ao sumo pontfice Gregrio XIII
(Maurcio Lachatre, Histria dos Papas, vol. IV p. 68).

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O Massacre dos Albigenses (Catarismo). Os ctaros, tambm chamados de
albigenses, rejeitavam os sacramentos catlicos. Aqueles que recebiam o
batismo de esprito, consolamentum, eram considerados os perfeitos e
levavam uma vida de castidade e austeridade e podiam ser tanto homens
quanto mulheres. A concepo sem hierarquia da espiritualidade foi
considerada pela igreja catlica uma ameaa para a f e a unidade crist, j
que atraiu numerosos adeptos. Assim sendo, o catarismo foi considerado
hertico e contra ele foi estabelecida a Cruzada albigense (1209-1229). A
cruzada teve parte de interesses polticos, j que as localidades onde se
praticavam o catarismo. Albigenses eram os nascidos na cidade de Albi, sul
da Frana. Em 1198, por iniciativa do Papa Inocncio III, foram institudos Os
Inquisidores da F contra os Albigenses. Esses franceses foram
considerados hereges porque seus ensinos doutrinrios no se alinhavam
com os da Igreja de Roma. O extermnio comeou no ano de 1209 e se
estendeu por 20 anos, quando milhares de albigenses pereceram. Fala-se
em mais de 20.000 mortos, entre homens, mulheres e crianas.
O Massacre da Espanha. Toms de Torquemada (1420-1498), espanhol,
padre dominicano, nomeado para cargo de grande-inquisidor pelo Papa Sisto
IV, dirigiu as operaes do Tribunal do Santo Ofcio durante 14 anos.
Celebrizou-se por seu fanatismo religioso e crueldade. De mos dadas com
os reis catlicos, promoveu a expulso dos judeus da Espanha por dito real
de 31.03.1492, tendo estes o prazo reduzido de quatro meses para se
retirarem do pas sem levar dinheiro, ouro ou prata. acusado de haver
condenado fogueira 10.220 pessoas, e cerca de 100.000 foram
encarceradas, banidas ou perderam haveres e fazendas. Tudo em nome da
f catlica e da honra de Jesus Cristo.
O Massacre dos Anabatistas. Anabaptistas (re-baptizadores, do grego ana
e baptizo; em alemo: Wiedertufer) so cristos da chamada ala radical
da Reforma Protestante. So assim chamados porque os convertidos eram
batizados em idade adulta, at mesmo aqueles que j tivessem sido
batizados em criana (considerando que o verdadeiro baptismo s tem valor
quando as pessoas se convertem conscientemente a Cristo). A Reforma
Protestante do sculo XVI reacendeu os princpios bblicos da justificao
pela f e do sacerdcio universal foram novamente colocados em foco. Os
anabatistas fundaram ento sua primeira igreja no dia 21 de janeiro de 1525,
prxima a Zurique, na Sua, de acordo com a doutrina e conduta crists
pregadas no Novo Testamento e testemunharam alegremente de sua nova
vida em Cristo. Os princpios enfatizados pelos anabatistas foram: que as
Escrituras Sagradas, em especial o Novo Testamento, so a autoridade final;
que a igreja uma irmandade formada de pessoas renascidas, adotando um
precedente do congregacionalismo; que a essncia do cristianismo consiste
no discipulado de Cristo e que a tica do amor rege todas as relaes

Seitas e Heresias

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humanas. Depois de serem massacrados na Guerra dos Camponeses, os


Anabaptistas sobreviveram na sua forma pacifista, como a Igreja Mennonita.
A Guerra dos Camponeses e a Rebelio de Mnster eram movimentos
contrrios aos ideais pacifistas dos anabatistas. Por autorizao do Papa Pio
V (1566-1572), cem mil desse grupo religioso foram exterminados.
O Massacre em Portugal. Diante dos insistentes pedidos de D. Joo III, o
Papa Paulo III introduziu, por bula de 1536, o Tribunal do Santo Ofcio em
Portugal. As perseguies foram de tal ordem que o comrcio e a indstria na
Espanha e em Portugal ficaram praticamente paralisados. As execues
pblicas eram conhecidas como autos-de-f. No comeo, funcionaram
tribunais da Inquisio nas diversas dioceses de Portugal, mas no sculo XVI
ficaram apenas os de Lisboa, Coimbra e vora. Depois, somente o da capital
do reino, presidido pelo inquisidor-geral. At 1732, em Portugal, o nmero de
sentenciados atingiu 23.068, dos quais 1.554 condenados morte. Na torre
do Tombo, em Lisboa, esto registrados mais de 36.000 processos. Da
porque os 4.500 processos constantes dos arquivos de terror do Vaticano Os Arquivos do Santo Ofcio - recentemente liberados aos pesquisadores,
no contam toda a histria da desumana Inquisio.
Quantas foram as vtimas? Muito difcil estimar o nmero de mortos durante
mais ou menos 600 anos em que durou a DIABLICA INQUISIO. Em
janeiro /98, o Vaticano franqueou aos pesquisadores os arquivos dos
tribunais inquisitrios. Mas nem isso ser suficiente para chegarmos a um
nmero aproximado de mortos. Fala-se em DEZ MILHES, incluindo as
vtimas das Cruzadas. Ocorreram vrios massacres: massacre dos valdenses
e albigenses na Frana; o terrvel massacre conhecido como a Noite de So
Bartolomeu, iniciado em 24.8.1572, tambm na Frana; massacre da
Espanha; massacre dos anabatistas; massacre em Portugal. Na maioria
havia suplcio antes da morte, com requintes de crueldade. No Brasil, entre
os anos de 1721 e 1777 cerca de 139 pessoas foram queimadas vivas. Na
Paraba, Guiomar Nunes foi condenada morte na fogueira. No Mxico, o
governador da provncia de Nova Len, Lus de Carvajal, morreu queimado.
Com ele, sua me e mais cinco irms, todas atiradas ao fogo. A histria da
diablica Inquisio uma histria de terror, de sangue, de tortura, de
massacre, de dio. a histria de um crime contra a humanidade.

2.15 Dogmas da igreja Catlica Romana


O papado Catlico Romano. O Catolicismo Romano uma das trs maiores
religies do mundo, juntamente com os Protestantes e Ortodoxos. Mas a
nossa anlise Bblica, e no poltico-social. Em nome da tradio, a Igreja
Catlica sacrificou o autntico Cristianismo ao longo dos sculos, como j

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descrevemos. Doravante, vamos neste estudo, analisar e refutar os dogmas
catlicos luz da Bblia, sendo entre muitos a criao do papismo. O Conclio
de Jerusalm (Atos 15) ocorreu mais ou menos no ano de 48 d.C., entre a
primeira e a segunda viagem missionria de Paulo o qual foi presidido por
TIAGO (At 15.13-19). Em 58 d.C., Paulo, no ltimo captulo da epstola aos
Romanos enviou saudaes para muita gente em Roma, no entanto, Pedro
sequer foi mencionado, no estranho? Em 62 d.C., Paulo chega a Roma, e
foi visitado por muitos irmos (At 28.30-31), novamente no se tem notcias
de PEDRO. Da Cidade de Roma, Paulo escreveu quatro cartas, Efsios,
Colossenses e Filemom, em 62 d.C. Em 63 d.C. escreve a Carta aos
Filipenses. Entre 67 e 68, aps o incndio de Roma, quando estava preso
pela segunda vez (cf. 2Tm), esse tal papa no mencionado.
Ttulos papais. A palavra papa vem do latim papa que significa pai. Cristo
foi bem claro que ningum poderia ser chamado de pai espiritual a no ser
Deus: E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso pai,
o qual est nos cus. Nem vos chameis mestres, porque um s o vosso
mestre, que o Cristo (Mt 23.9,10). Outros ttulos que reivindica so: vigrio
de Cristo, sumo-pontfice e santo padre. A palavra vigrio quer dizer
substituto. O papa chamado de vigrio de Cristo, ou seja, substituto de
Cristo. Cristo afirmou claramente que o seu substituto na terra seria a
pessoa do Esprito Santo (Jo 14.16-18; Jo 15.26; Jo 16.7,13). O ttulo
pontfice, que quer dizer literalmente construtor de pontes, no veio da
Bblia, mas do romanismo, onde o imperador declarava-se o elo a Deus. O
papa chamado de sumo-pontfice, ou seja, o mximo elo a Deus. uma
blasfmia e arrogncia um homem se colocar nesta posio. S Cristo a
ponte para Deus (Jo 14.6 e 1Tm 2.5) e o cabea da Igreja (Ef 1.22 e 23 e Cl
1.18). O ttulo santo padre quer dizer santo pai, ou obviamente pai santo.
Sem dvida alguma este ttulo s deve ser dado a Deus (Ap 15.4). Pois Deus
no divide a Sua glria com ningum (Is 42.8). Para resumir as pretenses
papais, citamos o catecismo de New York mencionado por Lorraine Boettner:
O papa assume o lugar de Jesus Cristo sobre a terra [...] Por direito divino o
papa tem poder supremo e total na f e na moral sobre cada e todo pastor e
seu rebanho. Ele o verdadeiro vigrio de Cristo, o cabea de toda a igreja, o
pai e o mestre de todos os cristos. Ele o governador infalvel, o instituidor
dos dogmas, o autor e o juiz dos conclios; o soberano universal da verdade,
o rbitro do mundo, o supremo juiz do cu e da terra, o juiz de todos, sendo
julgado apenas por um, o prprio Deus na terra.
A poca da sua fundao Igreja. E, chegando Jesus s partes de Cesaria
de Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser
o Filho do Homem? E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e
outros, Jeremias ou um dos profetas. Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que
eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus

Seitas e Heresias

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vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo


Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que
est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
E eu te darei as chaves do Reino dos cus, me tudo o que ligares na terra
ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos
cus (Mt 16.13-19). Alguns afirmam que a Igreja nada mais que a Israel
espiritual do Novo Testamento, isto , a continuao do Israel do Velho
Testamento, crem necessariamente que a Igreja comeou nos tempos do
Velho Testamento. H os que afirmam que ela comeou com Joo Batista.
Joo foi o apstolo de uma nova dispensao, e, portanto a Igreja comeou
com ele. Kramer afirma que a igreja crist comeou quando os doze
apstolos foram enviados. Todavia, as palavras do prprio Cristo
demonstram que essas posies no so bblicas. Ele declarou em Cesaria
de Filipe, quando da ocasio de Sua quarta e ltima retirada da Galilia, que
a igreja ainda estava no futuro. Sobre esta pedra edificarei a minha igreja
(Mt 16.18). A Palavra ensina que a Igreja foi fundada no Dia de Pentecostes
(At 2). Mais recentemente, alguns passaram a ensinar que ela comeou
quando Paulo disse em Antioquia da Pisdia: eis que nos voltemos para os
gentios (At 13.45-49). A falsidade destas diversas teorias tornar-se-
evidente quando considerarmos o ensinamento bblico sobre este assunto.
Muitas coisas provam que a Igreja foi fundada1 no dia de Pentecostes (At 2).
Lemos que havia 120 aguardando a promessa do Esprito quando o dia de
Pentecostes chegou. Esses primeiros 120 foram os primeiros a serem
batizados com o Esprito, e foram oficializados como membros fundadores da
igreja de Jerusalm. Em resposta pregao de Pedro e dos outros
apstolos, quase 3.000 receberam a palavra, foram batizados, e
acrescentados a eles naquele dia (At 2.14,41). Pouco mais tarde, esta igreja
local havia aumentado para 5.000 (At 4.4). Fica claro por essas passagens
que os crentes agiam como uma unidade incorporada. Tinham um padro
doutrinrio definido (At 2.42) tinham comunho uns com os outros como
crentes: observavam as ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor (v.
42,47); reuniam-se para o culto pblico (v.46); e contribuam para o sustento
dos necessitados (v. 44,45).
Sobre quem ou o que a Igreja fundada. A igreja catlica romana, com base
em Mt 16.18, ensina que Pedro a pedra sobre a qual a Igreja edificada,
entretanto, est equivocada. O significado real desta passagem que Cristo
edificar a sua Igreja sobre a verdade da confisso feita por Pedro e os
demais discpulos, isto , que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo (v. 16; At
3.13-26). Neste texto, Jesus emprega um trocadilho. Ele chama seu discpulo
de Pedro (gr. petros, que significa uma pedra pequena). A seguir, Ele diz:

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sobre esta pedra (gr. petra, que significa uma grande rocha macia ou
rochedo) edificarei a minha igreja isto , sobre a confisso feita por Pedro.
No h dvida que se trata da pessoa de Jesus Cristo que a pedra, isto , o
nico e grande alicerce da Igreja (1Co 3.11). O prprio apstolo Pedro
declara que Jesus a pedra viva... eleita e preciosa... a pedra que os
edificadores reprovaram (1Pe 2.4,6, 7; At 4.11). Pedro bem como os demais
discpulos so pedras vivas, como parte da estrutura da casa espiritual (a
igreja) que Deus est edificando (1Pe 2.5). Em lugar nenhum as Escrituras
declaram que Pedro seria a autoridade suprema e infalvel sobre todos os
demais discpulos (cf. At 15; Gl 2.11). Nem est dito, tambm, na Bblia que
Pedro teria sucessores infalveis, representantes de Cristo e cabeas da
Igreja. Quanto a isso o apstolo Paulo afirmou: Porque ningum pode pr
outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1Co
3.11). Se Pedro fosse a rocha sobre a qual a Igreja de Deus deveria ser
edificada, Jesus teria dito: sobre ti edificarei a minha igreja. interessante
observar que na narrativa de Marcos a frase de Cristo: Tu s Pedro, e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, omitida (Mc 8.27-30). Marcos por
muito tempo foi companheiro de Pedro e no seu evangelho h uma profunda
influncia do mesmo. Pedro chamava Marcos de filho (1Pe 5.13). Pedro em
nenhum momento disse de si mesmo como a rocha ou pedra da igreja. Pelo
contrrio, sempre mostrou Cristo como a pedra (At 4.11; 1Pe 2.4-8). Baseada
em Mateus 16.19 - Eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que
ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser
desligado nos cus -, h tambm a afirmao catlica que Pedro teria
recebido as chaves dos cus. Se porventura Jesus tivesse delegado a Pedro
a autoridade papal - pessoal e transfervel de detentor nico e universal das
chaves do Reino dos Cus, conforme interpretao catlica do texto de
Mateus 16.19, teramos que admitir que Jesus mudara de idia
posteriormente, pois em Mateus 18.15-20 afirmou aos seus discpulos: Ora,
se teu irmo pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir,
ganhaste a teu irmo. Mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois,
para que, pela boca de duas ou trs testemunhas, toda palavra seja
confirmada. E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a
igreja, considera-o como um gentio e publicano. Em verdade vos digo que
tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na
terra ser desligado no cu. Tambm vos digo que, se dois de vs
concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser
feito por meu Pai, que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18.15-18, grifo
nosso).
Quando o apstolo Joo escreve acerca da pessoa de Cristo ele afirma e ao
anjo da igreja que est em Filadlfia escreve: Isto diz o que santo, o que
verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que abre, e ningum fecha, e fecha,

Seitas e Heresias

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e ningum abre (Ap 3.7, grifo nosso). Pelo que consta, Pedro no
mencionado como detentor de chave alguma. Jorge Buarque Lyra (in:
Catolicismo Romano) argumentou muito bem: Poderia, acaso, de alguma
forma, um homem ser fundamento de uma obra divina? Se pudesse
(admitindo-se o absurdo), tal obra deixaria de ser divina. Se mesmo
hipoteticamente admitssemos que Cristo tivesse edificado Sua Igreja sobre
Pedro, onde os papas que se estabeleceram aps o mesmo encontraram
respaldo bblico para exercerem a mesma autoridade de Pedro? No h em
nenhum lugar nas Escrituras que Pedro seria a autoridade suprema e infalvel
sobre a Igreja de Cristo. Nem est na Bblia que Pedro teria sucessores
infalveis, representantes de Cristo e cabeas da Igreja. Tais idias so
injunes do homem hertico e no a verdade das Escrituras. uma afronta
desmedida para com o apstolo Pedro, que foi um dos grandes expoentes do
cristianismo, assemelh-lo a homens corruptos, sanguinrios, adlteros etc.,
como foram a maioria dos papas. Para perceber a diferena basta dar uma
pequena averiguada na Bblia quanto a histria de Pedro, e confront-la com
a histria dos papas da Igreja Catlica Romana. Aconselho ao caro leitor que
antes de empenhar-se em tamanha faanha, como medida cautelar, deva
medir primeiro sua presso arterial, ou melhor, realizar em um bom
laboratrio, eletrocardiograma, para que no morra fulminado por um ataque
cardaco aps tal confronto histrico. Contudo, vejamos alguns exemplos:
(a) Sabemos que Pedro no era celibatrio, se no o fosse no teria tido
sua sogra curada por Cristo (Mc 1.29-31). Os papas hodiernos so
solteiros, sendo o celibato uma imposio a todo o clero atual. Em
1Timteo est escrito: Mas o Esprito expressamente diz que nos
ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos
enganadores e doutrinas de demnios; [...] proibindo o casamento.
(b) Pedro era pobre. E disse Pedro: No tenho prata nem ouro... (At
3.6). O papa est cercado de riquezas. E quanto ouro!
(c) Pedro nunca esteve em Roma. No interessante observar que o
suposto chefe da igreja de Roma nunca tenha estado em Roma? Os
catlicos lanam mo de fontes extrabblicas para afirmarem que
Pedro esteve em Roma.
(d) Pedro nunca consentiu que ningum se ajoelhasse a seus ps. E
aconteceu que, entrando Pedro, saiu Cornlio a receb-lo, e,
prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas Pedro o levantou, dizendo:
Levanta-te, que eu tambm sou homem (At 10.25 e 26). O papa
constantemente recebe este tipo de reverncia e adorao. Quanto
antagonismo!

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(e) Pedro no era infalvel. E, chegando Pedro a Antioquia, lhe resisti na
cara, porque era repreensvel. Porque antes que alguns tivessem
chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas, depois que
chegaram, se foi retirando, e se apartando deles, temendo os que
eram da circunciso (Gl 2.11,12). O papa considerado infalvel. A
infalibilidade papal foi definida e aceita oficialmente em 1870 no
Conclio do Vaticano I.
(f) Pedro no tinha a primazia na igreja. Observe o que Pedro escreveu:
Aos presbteros, que esto entre vs, que sou tambm presbtero
como eles e testemunha das aflies de Cristo... (1Pe 5.1). Em At
8.14 est escrito: Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm,
ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para l
Pedro e Joo. Note bem: no foi Pedro que enviou alguns dos
apstolos, mas foram os apstolos que lhes enviaram. Onde est a
primazia de Pedro? Em At 11.1-18 vemos Pedro justificando-se
perante a igreja. Quero destacar principalmente o versculo 2: E
subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da
circunciso. Enquanto que a igreja Catlica afirma que as decises
do papa no podem ser questionadas.
Origem do papado e do Estado do Vaticano:
O Catolicismo comeou a tomar forma quando no ano 325 o Imperador
Romano Constantino, convertido ao Cristianismo, convocou o primeiro
Conclio das igrejas que foi dirigido por Hsia Crdova com 318 bispos
presentes. Constantino construiu a igreja do Salvador e os Papas
passaram a ocupar um palcio oferecido por Fausta [...] No sculo XV
demoliram a igreja do Salvador para dar lugar Baslica de So Pedro
[...] As igrejas que eram livres comearam a perder autonomia com o
Papa Inocncio I, ano 401 que se dizendo Governante das igrejas de
Deus exigia que todas as controvrsias fossem levadas a ele [...] O
Papa Leo I, ano 440, imps mais respeito prescrevendo Resistir a sua
autoridade seria ir para o inferno Este papa aumentou sua influncia
bajulando o imperador Valentiniano III no ano 445, que cedeu a
pretenso dele de exercer autoridade sobre as igrejas at ento nas
mos do Estado [...] Os historiadores viram nele o papado emergindo
das runas do imprio romano que desintegrava herdando dele o
autoritarismo e o latim como lngua [...] O Papa Nicolau I 858-67 d.C. foi
o primeiro a usar coroa; serviu-se com muito efeito de documentos
esprios surgidos no ano 857 conhecidos como Pseudas Decretas De
Isidoro - Essas falsas decretais eram pretendidas serem de bispos do
II e III sculos que exaltavam o poder dos papas. Foram invenes
corruptas e premeditadas cuja falsidade foi descoberta depois da morte
desse Papa Nicolau havia mentido que esses documentos haviam
estado por sculos na igreja [...] Foi o maior embuste da histria, os
historiadores registraram que esses falsos documentos fortaleceram o

Seitas e Heresias

51

Papado. Antecipou em 5 sculos o poder temporal deles e serviu de


base para as leis cannicas da Igreja Catlica Romana (Halley, Pochet
Bible Handbook, p. 685).

O Estado do Vaticano desenvolveu-se com o papa Estevo II nos anos 74152, que instigou Pepino o Breve e seu exrcito a conquistar territrios na Itlia
e do-los Igreja Carlos Magno, seu pai, confirmou essa doao no ano
774, elevando o Catolicismo posio de poder mundial surgindo o Santo
Imprio Romano sob a autoridade do Papa-Rei que durou 1.100 anos. Carlos
Magno prximo da morte arrependeu-se por doar territrios aos Papas,
agonizando sofreu horrveis pesadelos lastimando-se assim: Como me
justificarei diante de Deus pelas guerras que iro devastar a Itlia, pois os
Papas so ambiciosos, eis porque se me apresentam imagens horrveis e
monstruosas que me apavoram, devem merecer de Deus um severo castigo.
(Pillati, Ed. Thomp. Tomo III, p. 64, 1876). O papado que esteve 70 anos em
Avinho na Frana, voltou a ocupar o Vaticano no ano 1377, trazidos por
Gregrio XI; derramou muito sangue em guerras polticas e religiosas at
1806 quando Napoleo aprisionou o Papa Pio VII, 1740-1823. Mais tarde
tentaram reagir, mas, Vtor Emanuelli no ano 1870 derrotou as tropas do
papa tornando-se o primeiro Rei da Itlia, pondo fim no Santo Imprio
Romano, que de santo no nada tinha. Isso se sucedeu no dia 20 de
Setembro de 1870. Os papas ficaram confinados no Vaticano at 1929
quando Mussolini e Pio XI no tratado de Latro legalizaram esse estado
religioso que controlado pela Cria Romana e governada por 18 velhos
Caldeais que controlam a carreira de bispo e monsenhores; o papa fica fora
dessa pirmide. No Brasil os catlicos so orientados por 240 bispos mais
conhecidos pela posio poltica do que pela religiosidade, esto divididos
entre Conservadores, Progressistas e No Alinhados... (Revista Veja 30-11980).
A adorao virgem Maria e s deusas pags:
Entre todas as mulheres que j viveram a me de Jesus Cristo a mais
celebrada, a mais venerada. Entre os catlicos romanos, a Madona, ou
Nossa Senhora, reconhecida no somente como a Me de Deus, mas
tambm, de acordo com muitos papas, a Rainha do Universo, Rainha
dos Cus, Trono de Sabedoria e at Esposa do Esprito Santo. (Revista
Time, Serva ou Feminista?, 30/12/1991, p. 62-66).

Como verdade Bblica citamos Jeremias 7.18: Os filhos apanham a lenha, e


os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para fazerem
bolos deusa chamada Rainha dos Cus, e oferecem libaes a outros
deuses, para me provocarem ira. Poderia a Nossa Senhora catlica (Maria,
a me fsica de Jesus), descrita no artigo da revista Time como a Rainha dos
Cus ser a mesma Rainha dos Cus que estava provocando Deus ira e

52
ao julgamento descrito em Jeremias 7.18? Primeiro, vamos examinar a antiga
Rainha dos Cus. A maior parte destas informaes foram extradas do livro
The Two Babylons (As Duas Babilnias), de Alexander Hislop, publicado em
1917. Hislop rastreou a adorao babilnica da Rainha dos Cus at os dias
aps a morte de Ninrode. A data exata desse acontecimento no conhecida
exatamente, mas parece ser aproximadamente 400 anos aps o dilvio. Aps
a morte de Ninrode, sua mulher, a rainha Semramis, decidiu reter seu poder
e riquezas. Ela inventou a histria de que a morte de Ninrode foi para a
salvao da humanidade. Ninrode foi propagandeado como a semente
prometida da mulher, Zero-ashta, que estava destinado a esmagar a cabea
da serpente, e ao fazer isso, teria seu calcanhar ferido (p. 58-59).
Podemos ver claramente que essa histria uma falsificao da profecia
referente a Jesus Cristo. Para permitir que o povo babilnio adorasse melhor
essa criana, foi criada uma gravura entalhada em madeira, retratando-a nos
braos da me. A me, obviamente, obteve sua glria a partir do filho
divinizado. No entanto, no longo prazo, a adorao me praticamente
ofuscou a adorao ao filho. A figura original obviamente destinava-se a ser
meramente um pedestal para a proteo do filho divino [...] Entretanto,
embora esse tenha sido o plano, um princpio simples em todas as
idolatrias que aquilo que mais apela aos sentidos acaba deixando as mais
poderosas impresses (p. 74). Assim, a me deixou a mais poderosa
impresso visual, pois era uma pessoa adulta e estava vestida de forma
magnificente. Quando as pessoas comearam a adorar a me mais do que o
filho, os sacerdotes babilnios sentiram-se forados a publicar um edito para
diviniz-la tambm. Aps a passagem de muito tempo, o nascimento do filho
foi declarado miraculoso e, portanto, a me foi chamada de [...] Virgem Me
(p. 76). Ela recebeu os ttulos mais elevados. Foi chamada de Rainha dos
Cus. No Egito, era Athor, isto , a Habitao de Deus, para significar que
nela habitava toda a plenitude da divindade (p. 77). A partir dessa origem
pag, a histria da Virgem Me, a Rainha dos Cus, alastrou-se por todo o
mundo. No Egito, era chamada de Athor (p. 77). No Tibete e na China, era
chamada de Virgem Deipara (p. 77). Na Grcia, era chamada de Hstia
(Ibidem). Em Roma, era chamada de Juno, ou Pomba (p. 79).
A partir dessa designao, a Pomba tornou-se o smbolo da rainha
divinizada [...] comumente representada com um ramo de oliveira no bico.
surpreendente ler o autor jesuta Malachi Martin, afirmar em seu livro, The
Keys of this Blood que agora a Pomba est livre, a Pomba est livre. Todo o
tema desse livro que a fora motriz para a Nova Ordem Mundial uma
competio entre as foras mundiais do comunismo, capitalismo ocidental e o
catolicismo romano. Martin, claramente cr que o catolicismo prevalecer
nessa luta por causa da interveno da Virgem Maria. Incrivelmente, o artigo
da revista Time diz, O mundo reconhecer no tempo devido que a derrota do

Seitas e Heresias

53

comunismo ocorreu devido intercesso da Me de Jesus (Time, p. 62).


Quando Gorbachev anunciou sua renncia, no dia de Natal, esse conceito foi
grandemente reforado nas mentes de milhes de catlicos em todo o
mundo. Martin no especifica o que quer dizer com a expresso a Pomba
est livre; claramente, no entanto, pode estar referenciando a representao
comum da Virgem Me. Portanto, ele est dizendo que a adorao antiga
Virgem Me pag est agora solta no mundo. Ainda mais tarde na antiga
Babilnia, a adorao Virgem Me e seu smbolo, a Pomba, a identificaram
com o Esprito de toda a graa [...] o Esprito Santo (p. 79). Assim, a trindade
pag Deus o Pai, o Filho e a Virgem Me. De fato, a Igreja Catlica
Romana fez a mesma afirmao, conforme Hislop observou, no sculo XIX
(p. 83). Hislop conclui ento, A Nossa Senhora de Roma [...] simplesmente
a Nossa Senhora da Babilnia. A Rainha dos Cus em um sistema a
mesma Rainha dos Cus no outro (Ibidem).
Observe a rpida difuso dessa falsa doutrina da Virgem Me por todo o
mundo conhecido. Ela era adorada em Roma, na Grcia, na Babilnia, na
China, no Japo e no Tibete, com diferentes nomes. Acreditamos que o atual
reavivamento na adorao Virgem Maria resultar na unio de todas as
religies do mundo em uma s, em cumprimento profecia bblica sobre o
estabelecimento do reino do Anticristo apoiado pela Religio Mundial. Vamos
revisar as profecias bblicas.

2.15.1 Jesus tinha irmos e irms filhos de Maria e Jos?


Apresentamos abaixo alguns textos que daro combustvel para a seguinte
discusso. Por um lado a tradio Catlica a fim de perpetuar a virgindade de
Maria, procura demonstrar que os irmos de Jesus no passavam de
primos. Por outro lado, a maioria dos protestantes advoga que os filhos de
Maria eram realmente dela com Jos, portanto irmos biolgicos de Jesus. E,
falando ele ainda multido, eis que estavam fora sua me e seus irmos,
pretendendo falar-lhe. E disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e
teus irmos, que querem falar-te. Porm ele, respondendo, disse ao que lhe
falara: Quem minha me? E quem so meus irmos? E, estendendo a mo
para os seus discpulos, disse: Eis aqui minha me e meus irmos; porque
qualquer que fizer a vontade de meu Pai, que est nos cus, este meu
irmo, e irm, e me (Mt 12.46-50). No este o filho do carpinteiro? No se
chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas? (Mt
13.55). No este jo filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e
seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas
as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? (Mt 13.55,56). Chegaram,
ento, seus irmos e sua me; e, estando de fora, mandaram-no chamar. E a
multido estava assentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua me e
teus irmos te procuram e esto l fora. E ele lhes respondeu, dizendo:

54
Quem minha me e meus irmos? E, olhando em redor para os que
estavam assentados junto dele disse: Eis aqui minha me e meus irmos.
Porquanto qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, e minha
irm, e minha me (Mc 3.31-35). No este o carpinteiro, filho de Maria e
irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas, e de Simo? E no esto aqui
conosco suas irms? E escandalizavam-se nele (Mc 6,3). E foram ter com ele
sua me e seus irmos e no podiam aproximar-se dele, por causa da
multido. E foi-lhe dito: Esto l fora tua me e teus irmos, que querem verte. Mas, respondendo ele, disse-lhes: Minha me e meus irmos so aqueles
que ouvem a palavra de Deus e a executam (Lc 8.19-21). Desceu [Jesus] a
Cafarnaum, com sua me, seus irmos e seus discpulos. E ficaram ali
muitos dias (Jo 2.12, o grifo nosso).
Os exegetas da Igreja Catlica, desde os primrdios, sempre afirmaram que
os chamados irmos de Jesus, na realidade eram primos de Jesus.
Jernimo (419 d.C.), comentando um Opsculo de Helvdio, afirma
categoricamente que os irmos de Jesus citados nos Evangelhos, na
realidade, eram primos de Jesus e d as seguintes Justificativas: Nos textos
sempre aparece a expresso: irmos de Jesus; nunca a expresso: filhos
de Maria; o hebraico uma lngua limitada em vocbulos, assim a palavra ah
podia significar irmo, primo, tio ou qualquer parente. Abro chama L de
irmo (Gn 13.8). Na realidade, L era sobrinho de Abro, pois era filho de
Ar, irmo de Abro (Gn 11.27); Labo questiona Jac: Por acaso me
servirs gratuitamente por seres meu irmo? (Gn 29.15). Na realidade Jac
era sobrinho de Labo, que era irmo da me de Jac (Gn 29.10); o
acontecimento que definitivamente mostra que os irmos de Jesus no
eram irmos, ocorreu no Calvrio ao p da Cruz. Jesus disse a Joo: Eis a
tua me. E desde quela hora o discpulo a recebeu em sua casa (Jo
19.27). Seriam apenas parentes de Jesus primos os mencionados irmos
de Jesus? Qual o elemento impeditivo que levou a Deus a opor-se que Jos
tivesse relaes sexuais com sua esposa Maria e assim no consentir que a
mesma tivesse filhos com seu legtimo marido? Como ficou Jos, casado
com uma virgem e impedido por Deus de t-la como mulher? Na obra de
redeno Maria e Jos no tiveram participao, por que Deus os sacrificaria
a tal ponto de no permitir que consumasse o casamento? So estas entre
outras questes que ecoam na mente de pessoas sensatas que vem o
casamento como uma beno de Deus e o nico meio de procriao
divinamente ordenado.

2.15.2 Palavras gregas usadas para irmos, irms, parentes, primos e


sobrinhos
Para maior clareza da nossa contestao bblica investigamos as palavras
usadas no grego - a lngua original do Novo Testamento que designam

Seitas e Heresias

55

IRMOS, IRMS, PARENTES, PRIMOS e SOBRINHOS (Concordncia Fiel


do Novo Testamento, Fiel, 1994; Dicionrio VINE. Rio de Janeiro: CPAD,
2002).
Irm Adelphe. O termo traduzido 26 vezes como irm, indicando (poucas
vezes) a participante de uma mesma f, e (a maioria dos casos) a filha de um
mesmo pai ou me. Foi usado, por exemplo, para designar as irms de Jesus
(Mt 13.56; Mc 3.32; 6.3), a irm da me de Jesus (Jo 19.25), as irms de
Lzaro, Marta e Maria (Jo 11.1,3,5,28,39). No mensagem que Maria recebeu
concernente a Isabel temos um exemplo ntido: Isabel tua parenta [ou prima]
concebeu um filho em sua velhice... (Lc 1.36). Se Isabel fosse irm de Maria
(filhas de pais comuns) o termo teria sido adelphe, de igual modo como foi
usado em Joo 19.25 para designar a irm de Maria. Exemplo: E todo
aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou
mulher, ou filhos, ou terras, por amor do meu nome, receber cem vezes
tanto e herdar a vida eterna (Mt 19.29, o grifo nosso). Referente s
irms de Cristo, os filhos de Jos e Maria depois do nascimento virginal de
Cristo. No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e
seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas
as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? (Mt 13.56,56, o grifo
nosso). Parentesco espiritual com Cristo, uma afinidade marcada pelo
cumprimento da vontade do Pai (Mt 12.50; Mc 3.35); relao espiritual
fundamentada na f em Cristo (Rm 16.1; 1Co 7.15; 9.5; Tg 2.15; Fm 2).
Irmo Adelphos. Usada 343 vezes para designar pessoas que tm em
comum pai e me, ou apenas pai ou me; indicar duas pessoas que tm um
ancestral comum ou que faz parte do mesmo povo, ou membros da mesma
religio. Com essa palavra so nomeados os irmos de Jesus (Mt 12.46-48;
13.55; Mc 6.3; Jo 2.12; 7.3,5 10; At 1.14; 1Co 9.5; Gl 1.19; Jd 1). importante
salientar que todas as vezes que o termo usado para os irmos de Jesus,
a expresso adelphos. Eis um outro exemplo tpico: Sereis trados at por
vosso pai e me, irmos (adelphos), parentes (syngenes), amigos, e faro
morrer pessoas do vosso meio... (Lucas 21.16). Muito importante registrar
que nesse versculo so usadas as palavras adelphos, para irmos, e
syngenes, para parentes. Entende-se que o termo adelphos, quando
associado s palavras pai ou me tem o natural significado de filhos carnais.
Exemplos bblicos onde aparecem a expresso adelphos: Crianas
masculinas dos mesmos pais (Mt 1.2; 14.3); os descendentes masculinos dos
mesmos pais (At 7.23,26; Hb 7.5); crianas masculinas da mesma me (Mt
13.55; 1Co 9.5; GI 1.19); pessoas unidas por chamada comum (Ap 22.9); os
discpulos, e assim, por implicao, todos os crentes (Mt 28.10; Jo 20.17);
crentes, independente de sexo (Mt 23.8; At 1.15; Rm 1.13; 1Ts 1.4; Ap
19.10); a palavra 'irms' s usada para se referir a crentes em 1Tm 5.2;
crentes, com aner, 'homem', anteposto, e com o acrscimo da expresso 'ou

56
irm' (1Co 7.14,15; Tg 2.15, homem em distino da mulher; At 1.16; 15.7,13,
mas no em At 6.3).
Primo anepsios. Palavra usada somente uma vez para identificar o termo
primo, na seguinte passagem: Sadam-vos Aristarco, meu companheiro de
priso, e Marcos, primo de Barnab... (Colossenses 4.10, Bblia [catlica] de
Jerusalm). Anepsios em Cl 4.10 denota primo em vez de sobrinho (o filho
da irm). Primo seu significado nos diversos perodos dos escritores
gregos. (Neste sentido, usado na Septuaginta em Nm 36.11). Nos escritos
mais recentes denota sobrinho; por conseguinte, a traduo da ARA. Como
observou Lightfoot, no h razo para supor que o apstolo Paulo tenha
usado o termo de modo diferente do seu sentido formal. Devemos entender,
portanto, que Marcos era primo de Barnab.
Parente - Syngenes em Lc 1.36 (de acordo com os manuscritos mais
autnticos), primo, e sungenes, em Lc 1.58 (plural), parentes, significa
respectivamente, parenta e parentela; o mesmo se d em Lc 2.44 e 21.16.
A palavra significa literalmente, nascida com, ou seja, do mesmo tronco ou
descendente, por conseguinte, parente, parentesco. Segue alguns
exemplos: Syngenis tambm usado como o feminino de parente para
indicar o parentesco de Maria, me de Jesus, com Isabel: Tambm Isabel,
tua parenta... (Lc 1.36). Syngenes - tambm usado para designar pessoa
consangnea, da mesma famlia, ou da mesma ptria (compatriota).
Vejamos alguns dos 11 casos em que o termo foi usado: Um profeta s
desprezado em sua ptria, em sua parentela e em sua casa (Mc 6.4).
Sungenes como adjetivo denotando primariamente congnito, natural, inato
(formado de sun, com, e genos, famlia, raa, descendncia), portanto,
aparentado, consangneo a, usado como substantivo e denota: relao
familiar, famlia, parente, parentela (Lc 1.58; 14.12; 21.16; Jo 18.26; At
10.24); parentesco tribal ou racial, companheiro nacional (Rm 9.3; 16.7,11,
21). Sungenis como substantivo. Forma feminina recente de sungenes
(alguns manuscritos tm sungenes), denota parenta (Lc 1.36, prima).
Contraste com o termo sungeneia. Sungeneus, forma alternativa de
sungenes, usado em Mc 6.4 e Lc 2.44 (parentes).
Parentela Sungeneia. Denota primariamente parentesco, afinidade; ento,
parentela, parentes, famlia (cf. sungenes, parente), ocorre em Lc 1.61; At.
7.3,14. Genos. O termo phule, tribo, usado em Ap 1.7; 5.9; 7.9; 11.9; 13.7;
14.6.
muita falta de coerncia, sensibilidade, de um mnimo de bom senso apelar
para palavras gregas a fim de espoliar fraudulentamente o leigo, sabendo que
havia na linguagem grega palavras suficientes para identificar irmos, primos
e parentes.

Seitas e Heresias

57

2.15.3 Maria a intercessora dos homens?


E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galilia; e estava
ali a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus
discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse:
No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda
no chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: Fazei
tudo quanto ele vos disser (Jo 2.1-5, o grifo nosso).

Consubstanciados no texto acima os catlicos afirmam que a est a prova de


que Maria a intercessora dos homens. No entanto to incoerente tal
defesa que as prprias publicaes catlicas negam tal condio de Maria.
Numa publicao catlica do Crculo do Livro o mesmo texto traduzido
como segue:
No terceiro dia houve umas bodas em Can da Galilia e estava
presente a me de Jesus. Tambm fora convidado para a festa de
casamento Jesus com seus discpulos. Tendo acabado o vinho, disse a
me para Jesus: eles no tm vinho. Respondeu-lhe Jesus: Mulher, o
que h entre mim e ti? (o grifo nosso). Em nota de rodap desta
edio est escrito: A resposta, segundo outros paralelos bblicos,
significa divergncia de interesses e mesmo recusa; agora, na vida
pblica, Jesus no pode mais obedecer sua me como em Nazar.
Tambm os sinpticos relatam respostas semelhantes que significam o
tempo de separao entre Me e Filho.

Em certos contextos isto pode significar: por que te intrometes? [...] Ela indica
diferena de planos entre os interlocutores. Efetivamente, a ao de Jesus
vai situar-se num nvel que ultrapassa muitssimo o nvel que Maria devia
normalmente ter em vista. (Nota de rodap da Traduo Ecumnica). Podese deduzir deste comentrio que Maria no foi muito feliz quando tentou
assumir o papel de intercessora dos homens, papel este que cabe
exclusivamente a Jesus. Paulo escreve a Timteo nos seguintes termos:
Porque isto bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador, que quer
que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade.
Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, JESUS
CRISTO, homem, o qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos,
para servir de testemunho a seu tempo (1Tm 2.3-6, o grifo nosso).

2.15.4 A perptua virgindade de Maria


O dogma da virgindade de Maria quer ainda afirmar, que Jesus,
concebido do Esprito Santo e nascido da Virgem Maria, o filho
primognito e nico de Maria de Nazar, ou seja: Jesus Cristo, o
Messias, no teve irmos ou irms carnais nascidos do ventre de sua
me Maria. Tiago Menor, por exemplo, chamado de irmo do Senhor

58
(Gl 1,19) e outras vezes se fala nos irmos de Jesus presentes entre
seus ouvintes (Mt 12,46; Mc 3,31-35; Lc 8,19). Mas todos sabem que em
hebraico o termo irmo pode indicar qualquer parentesco, como
sobrinho (Gn 12,5 e 13,8; 29,12. 15), tio, primo (1Cr 23,22) e at amigo
(Gn 29,4). Isso nunca foi problema teolgico para a Igreja. (Frei
Clarncio
Neotti,.
Maria
sempre
Virgem.
Disponvel
em:
http://www.franciscanos.org.br)

Pretende o Frei Neotti no texto supra, perpetuar a virgindade de Maria


negando as Escrituras e apelando para uma lngua na qual no foi escrito o
Novo Testamento - a lngua hebraica. Sabe-se que o segundo p de apoio
doutrina catlica sobre Maria a sua perptua virgindade. Os catlicos
afirmam que Maria, em toda sua vida, nunca conheceu sexualmente o seu
esposo Jos. Fica evidenciado, nas Escrituras, que at o nascimento de
Jesus, Maria foi virgem. Mas afirmar que ficou sempre assim afirmar o que
a Bblia no afirma. Em Mt 1.24 e 25 est escrito: E Jos, despertando do
sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher, e
no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe o nome
de JESUS (o grifo nosso).

2.15.5 A Importncia Doutrinria de ter Jesus nascido de uma me


virgem
Tanto Mateus como Lucas concordam em declarar inequivocamente que
Jesus nasceu de uma me virgem, sem a interveno de pai humano, e que
Ele foi concebido pelo Esprito Santo (Mt 1.18; Lc 1.34,35). A doutrina do
nascimento virginal de Jesus, de h muito vem sendo atacada pelos telogos
liberais. inegvel, no entanto, que o profeta Isaas vaticinou a vinda de um
menino, nascido de uma virgem, que seria chamado Emanuel, um termo
hebraico que significa Deus conosco. (Is 7.14). Essa predio foi feita 700
anos antes do nascimento de Cristo. A palavra virgem a traduo correta da
palavra grega parthenos, empregada na Septuaginta, em Is 7.14. A palavra
hebraica significando virgem (almah), empregada por Isaas, designa uma
virgem em idade de casamento, e nunca usada no Antigo Testamento para
qualquer outra condio da mulher, exceto a da virgindade (cf. Gn 24.43; Ct
1.3; 6.8; Is 7.14). Da, Isaas, Mateus e Lucas afirmarem a virgindade da me
de Jesus (Is 7.14). de toda importncia o nascimento virginal de Jesus.
Para que o nosso Redentor pudesse expiar os nossos pecados e assim nos
salvar, Ele teria que ser numa s pessoa, tanto Deus como homem impecvel
(Hb 7.25,26). O nascimento virginal de Jesus satisfaz as seguintes
exigncias. (a) A nica maneira de Ele nascer como homem era nascer de
uma mulher. (b) A nica maneira de Ele ser um homem impecvel era ser
concebido pelo Esprito Santo (Mt 1.20; cf. Hb 4.15). (c) A nica maneira de
Ele ser deidade, era ter Deus como seu Pai. A concepo de Jesus, portanto,

Seitas e Heresias

59

no foi por meios naturais, mas sobrenaturais, da, o Santo, que de ti h de


nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc 1.35). Por isso, Jesus Cristo nos
revelado como uma s Pessoa divina, com duas naturezas: divina e humana,
mas impecvel. Por ter vivido como ser humano, Jesus se compadece das
fraquezas do ser humano (Hb 4.15,16). Como o divino Filho de Deus, Ele tem
poder para libertar o ser humano da escravido do pecado e do poder de
Satans (At 26.18; Cl 2.15; Hb 2.14; 4.14,15; 7.25). Como ser divino e
tambm homem impecvel, Ele preenche os requisitos como sacrifcio pelos
pecados de cada um, e tambm como sumo sacerdote, para interceder por
todos os que por Ele aproximam-se de Deus (Hb 2.9-18; 5.1-9; 7.24-28; 10.412).
Aspectos interessantes. importante observar o que fora dito pelo apstolo
Mateus (Mt 1.24,25) E Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do
Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher, e no a conheceu at que deu
luz seu filho, o primognito; e ps-lhe o nome de JESUS (o grifo nosso).
H dois aspectos interessantes nestes versculos o primeiro ... no a
conheceu at que...; mostra que Jos conheceu sexualmente Maria depois
do nascimento de Cristo; e o segundo, Jesus chamado de primognito, ou
seja, Jesus chamado de o primeiro filho gerado por Maria, mostrando que
Maria gerou outros filhos. A histria assim encerrada: Ao despertar do
sonho, Jos fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e levou sua esposa
para sua casa, porm no teve relaes sexuais com ela at que deu luz
um filho; e o chamou Jesus. O significado das palavras levou sua esposa
para sua casa fica elucidado quando a expresso confrontada com o v.18:
antes de comearem a viver juntos. Embora Jos e Maria agora estivessem
juntos na mesma casa, no praticaram relaes sexuais um com o outro at
que Maria deu luz a Jesus. Por que isso foi assim no nos relatado. Essa
deciso teria sido motivada pela elevada considerao que o casal tinha por
aquele que fora concebido? Ou se abstiveram para evitar qualquer alegao
de que o prprio Jos era o pai da criana? Seja o que for que tenha levado o
casal a evitar relaes sexuais, h razo suficiente para crer que depois do
nascimento da criana a absteno foi interrompida.
Ao despertar do sonho, Jos fez precisamente o que o anjo lhe ordenara.
No s levou sua esposa para casa consigo, mas tambm, ao nascer o
menino, ele o chamou Jesus e... Certamente que, ao fazer isso, Jos e Maria
agiram em perfeita sintonia (Lc 1.31,38).

2.15.6 Assuno de Maria


Assuno de Maria uma solenidade da Igreja Catlica referente elevao
de Maria em corpo e alma eternidade para junto de Deus de forma
definitiva. No h registros histricos do momento da morte de Maria. Desde

60
os primeiros sculos usou-se o termo dormitio (dormio) no lugar de morte
de Maria. A partir do sculo VIII, no ocidente, o termo dormio foi substitudo
por Assuno.
O dogma da Assuno se refere a que a Maria me biolgica de
Jesus, ao cabo de sua vida terrena foi elevada em corpo e alma glria
celestial. Este dogma foi proclamado pelo Papa Pio XII, no dia 1 de
novembro de 1950, por meio da Constituio Munificentissimus Deus:
Depois de elevar a Deus muitas e reiteradas preces e de invocar a luz
do Esprito da Verdade, para glria de Deus onipotente, que outorgou
Virgem Maria sua peculiar benevolncia; para honra do seu Filho, Rei
imortal dos sculos e vencedor do pecado e da morte; para aumentar a
glria da mesma augusta Me e para gozo e alegria de toda a Igreja,
com a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados
apstolos Pedro e Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e
definimos ser dogma divinamente revelado que a Imaculada Me de
Deus e sempre Virgem Maria, terminado o curso da sua vida terrena, foi
assunta em corpo e alma glria do cu (Papa Pio XII Constituio
Munificentissimus Deus, 1/11/1950). O ltimo, no sentido de mais
recente, dos quatro dogmas marianos o da assuno em corpo e alma
ao cu de Maria, proclamado pelo Papa Pio XII, no dia 1 de novembro
de 1950, festa de Todos os Santos. Esta verdade de f s tem sentido
considerada como conseqncia lgica da maternidade divina de Maria.
Maria uma criatura de Deus Criador, por isso mesmo teve um incio e
um final de vida na terra. No incio, temos sua conceio imaculada, em
previso de sua maternidade divina. No final, temos sua assuno
gloriosa, como coroamento de uma vida humana vivida sem pecado,
cheia de graa (Lc 1,28), ntegra no corpo e na alma, inteiramente
consagrada misso para a qual Deus a escolhera. Na curta frmula
usada pelo Papa Pio XII para proclamar o dogma da assuno de Maria,
que vem dentro da constituio apostlica Munificentissimus Deus, so
explicitamente citados os outros dogmas marianos: a conceio
imaculada, a maternidade divina e a virgindade perptua. A solene
frmula esta: Pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma
divinamente revelado que a Imaculada Me de Deus sempre Virgem
Maria, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma
glria celestial (Frei Clarncio Neotti, O.F. M).

A teologia catlica uma verdadeira colcha de retalhos, um remendo leva a


outro. Como consideram que Maria foi concebida sem pecado, e ainda que
viveu sem pecar, chegaram a mirabolante concluso que seu corpo na morte
no experimentou a decomposio e nem permaneceu na sepultura. Um
abismo chama outro abismo.Enquanto a profecia a respeito de Cristo diz:
Nem permitiras que o teu santo veja corrupo (Sl 16.11) com referncias
em At 2.27-32 e At 13.33-37, fala a respeito do santo no ver a corrupo e
nunca a uma santa no ver a corrupo.

Seitas e Heresias

61

Os catlicos crem que: No terceiro dia depois da morte de Maria, quando


os apstolos se reuniram ao redor de sua sepultura, eles a encontraram
vazia. O sagrado corpo fora levado para o paraso celestial. O prprio Jesus
veio para lev-la at l, toda a corte dos cus veio para receber com hinos de
triunfo a me do divino Senhor. Que coro de exultao! Ouam como eles
cantam: Levantai-vos as vossas portas, prncipes, portas eternas para
que a Rainha da Glria possa entrar.(descrio da tradio catlica citada
por Lorraine Boettner). de deixar pasmo o fato da Igreja Catlica criar um
dogma sem nenhuma base nas Escrituras. Nenhum dos apstolos cita essa
criao fraudulenta. Depois de At 1.14 h um profundo silncio nas Escrituras
a respeito de Maria, no se fala na morte e muito menos na assuno de
Maria. Como pode criar-se um dogma sem base nas Escrituras? Um dogma
que s foi elaborado em 1 de novembro de 1950 pelo marilatra Papa Pio
XII. As Escrituras deixam claro que a glorificao dos santos s acontecer
depois da volta de Cristo e no fala que Maria seria uma exceo: Mas
agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem.
Porque, assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos
mortos veio por um homem. Porque assim como todos morrem em Ado,
assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua
ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo na sua vinda (1Co
15.20-23).

2.16 A Igreja Catlica e seus sacramentos


Toda salvao vem de Cristo cabea -, atravs da igreja, a qual o
seu corpo; apoiado na Sagrada Escritura e na tradio (o Conclio)
ensina que esta igreja, agora peregrina na terra, necessria a salvao
(...) por isso no podem salvar-se, aqueles que, sabendo que a igreja
catlica foi fundada por Deus atravs de Jesus Cristo, como instituio
necessria, apesar disso no quiserem entrar nela ou perseverar
(Catecismo Catlico, 1994).

A declarao acima faz parte do dogma catlico de que a salvao s


possvel por intermdio da Igreja Catlica Apostlica Romana. A afirmativa
no passa de mais uma das posies herticas do catolicismo. Nas
Escrituras Sagradas no h nenhuma indicao, nem mesmo de forma
remota, que algum para obter salvao tenha que se tornar membro da
Igreja Catlica. A Bblia nem mesmo discute este ponto, pelo contrrio
enftica ao afirmar que salvao s possvel por meio da f em Jesus
Cristo (At 4.12; Jo 3.36; Jo 5.24; Jo 20.31; At 10.43; 1Ts 5.9 etc.). Em
nenhum outro h salvao. E em nenhum outro h salvao, porque tambm
debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual
devamos ser salvos (At 4.12). Os discpulos tinham convico de que a
maior necessidade de cada indivduo era a salvao do pecado e da ira de

62
Deus, e pregavam que esta necessidade no poderia ser satisfeita por
nenhum outro, seno Jesus Cristo. Isto revela a natureza exclusiva do
evangelho e coloca sobre a igreja de Cristo a pesada responsabilidade de
pregar o evangelho a todas as pessoas. Se houvesse outros meios de
salvao, a igreja de Cristo poderia ficar despreocupada. Mas, segundo o
prprio Cristo (Jo 14.6), no h esperana para ningum, fora da salvao
em Cristo (cf. 10.43; 1Tm 2.5,6). Aquele que no cr. Aquele que cr no
Filho tem a vida eterna, mas aquele que no cr no Filho no ver a vida,
mas a ira de Deus sobre ele permanece (Jo 3.36). A palavra grega traduzida
por no cr apeitheo e significa desobedecer ou no se sujeitar a;
contrastada com aquele que cr (gr. pisteuo) no comeo do versculo. Para
Joo, incredulidade significa no obedecer ao Filho. A f e a obedincia so
duas palavras cujas idias so freqentemente intercambiveis (comparar
Rm 1.8 com 16.19; 1Ts 1.8; ver tambm Rm 15.18). O evangelho chega at
ns como uma ddiva gratuita (Rm 5.15,16; 6.23), mas uma vez aceito, no
nos deixa livres para fazermos aquilo que queremos. Ele requer que
entremos no caminho da salvao ordenado por Deus e que nos sujeitemos
justia de Deus (Rm 10.3). No entrar em condenao. Na verdade, na
verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao, mas passou da
morte para a vida (Jo 5.24). Jesus descreve aquele que tem a vida eterna, e
que no entrar em condenao, como aquele que ouve... e cr. Ouve (do
grego akouon, de akouo) e cr (gr. pisteuon, de pisteuo) so gerndios que
enfatizam ao contnua (quem est ouvindo e crendo). Portanto, o ouvir e
o crer no so atos de um nico momento, mas de ao continuada. Jesus
afirma que a nossa atual possesso da vida eterna depende de uma f viva
no presente, e no de uma deciso de f feita nalgum tempo passado (Jo
1.12 nota; Jo 4.14). Condenao (gr. krisis) usada aqui no sentido da
condenao morte eterna. O crente no ser condenado com o mundo
(1Co 11.32). Aqui no se refere futura prestao de contas do cristo; ao
seu julgamento no tocante sua fidelidade graa de Deus que lhe foi
concedida enquanto estava na terra. Nos versculos citados e comentados
acima no se encontra nem mesmo por inferncia que haja salvao fora de
Jesus Cristo, ou mesmo que Jesus tenha estabelecido uma organizao
agenciadora da salvao, pelo contrrio, em nenhum outro h salvao,
porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os
homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4.12).

2.17 O dogma do purgatrio


A idia do purgatrio tem suas razes no budismo e noutros sistemas
religiosos da Antigidade. At a poca do papa Gregrio I, porm, o
purgatrio no fazia parte da doutrina romanista.

Seitas e Heresias

63

O Purgatrio, segundo a Igreja Catlica, no um nvel intermdio entre o


Inferno e o Paraso, mas um local de purificao onde ficam as almas que
morreram em estado de graa (isto , j esto destinadas ao paraso), mas
ainda precisariam se preparar para ter capacidade de ver Deus face-a-face
no Cu. A sua existncia foi teorizada no pontificado do Papa Gregrio I, em
593, com base no livro de 2 Macabeus 12.42-46 (que foi considerado apcrifo
pelos lderes da Reforma Protestante, cinco sculos depois). O Conclio de
Florena, realizado em 1439, aprovou a doutrina, que foi confirmada depois
no Conclio de Trento, em 1563. A Igreja Catlica Romana diz sobre o
purgatrio:
Todos que morrem na graa e comunho com Deus, mas ainda
imperfeitamente purificados, tm a garantia da salvao eterna; mas
aps a morte passam por uma purificao, de forma a obter a santidade
necessria para entrar no gozo dos cus. A Igreja d o nome de
Purgatrio a essa purificao final [Catecismo p. 268, pargrafo, 1030,
1031].

Em um artigo que discute por que os fundamentalistas evanglicos no


aceitam os ensinos do Purgatrio, o autor catlico diz: A principal razo para
a forte oposio ao Purgatrio que ele no pode coexistir com a noo dos
fundamentalistas sobre a salvao. Para os fundamentalistas, a salvao
vem por meio da 'aceitao de Cristo como Salvador pessoal'. Alm desse
ato de aceitao, nenhum outro - nem as boas obras nem os pecados fazem qualquer diferena com relao salvao da pessoa.
O Catecismo de Baltimore na pgina 85, pergunta 173, descreve o Purgatrio
como um lugar de sofrimento. A crena que o Purgatrio um local
temporrio. Isto , quem for ao Purgatrio, depois de um certo tempo, ser
recebido nos cus, mas precisar pagar por alguns de seus pecados.
Telogos catlicos tentam sustentar a doutrina do purgatrio nos livros de
Macabeus e em algumas passagens das Escrituras. Sabe-se, no entanto que
Macabeus um livro apcrifo, da no ser digno para ser utilizado na defesa
da f. Quanto s passagens das Escrituras, os catlicos usam o fato de
existir uma citao quanto o pecado imperdovel (blasfmia contra o Esprito
Santo) e a passagem de 1Co 3.15. Distorcem o sentido da fala de Cristo
quando o mesmo chama a blasfmia contra o Esprito Santo de pecado
imperdovel. Invocam a partir dessa citao, a necessidade do purgatrio
para purificao dos pecados que Cristo no pode perdoar. Desprezam assim
todo o contedo da Palavra de Cristo que afirmou: No lhe ser perdoado,
nem neste sculo nem no futuro (Mt 12.32) e nunca obter perdo, mas
ser ru do eterno juzo (Mc 3.29). Se nesta vida no obter perdo, jamais
obter na outra. Foi isso que disse. Quanto a passagem de Corntios, Paulo
trata da questo dos galardes e no da salvao. Tanto que mesmo que as
obras se queimem o tal ser salvo, todavia como pelo fogo.

64
2.17.1 Doutrina bblica que dispensa a doutrina purgatria
A suficincia do sacrifcio de Cristo. No h como crer na suficincia do
sacrifcio de Cristo e na doutrina do purgatrio ao mesmo tempo. S pode se
crer em um e descartar o outro. Cristo falou: Porque o filho do homem veio
buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). Ele veio salvar, no se
tem nenhuma necessidade do purgatrio para aperfeioar a salvao que
Cristo trouxe. Paulo escreveu: Esta uma palavra fiel, e digna de toda a
aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos
quais eu sou o principal (1Tm 1.15). Cristo na cruz disse: Est tudo
consumado, mostrando assim que cumpriu a sua misso. Nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo (Rm 8.1 e Jo 3.18). na
presente vida que a salvao ou a condenao definida (Hb 9.27). Porque
com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados (Hb
10.14). Aqui, a Palavra de Deus nos diz que por meio do sacrifcio de Cristo,
aqueles que crem esto aperfeioados para sempre. Observamos que o
catolicismo no fica satisfeito com nada. No cr que o sacrifcio de Cristo foi
o suficiente para a nossa salvao, nem fica satisfeito com a sua prpria
mirabolante doutrina dos sacramentos. Para eles h necessidade do
purgatrio, enquanto a Bblia bem mais simples afirmando que Cristo
satisfez a justia divina (Rm 3.21-26), no havendo necessidade de mais
nada.

2.18 Celibato Clerical


A deusa Cibele. Cibele ou Cbele era originalmente uma deusa da Frgia,
designada por Me dos Deuses ou Grande Me. Deusa do poder de
fertilidade da natureza, o seu culto comeou na sia Menor e espalhou-se por
diversos territrios gregos, mantendo a sua popularidade at aos Romanos
que lhe edificaram um templo no Palatino, tendo, para isso, mandado vir de
Pessinunte, em 240 a.C., uma pedra negra que a simbolizava. Segundo os
gregos, contudo, esta deusa seria apenas uma encarnao de Reia, adorada
no monte Cbele, na Frgia. O seu culto inclua manifestaes orgacas, como
era prprio dos deuses relacionados com a fertilidade, celebrados pelos
Curetes ou Coribantes. Era representada, freqentemente, com uma coroa
de torres, com lees por perto ou num carro puxado por estes animais.
Razes mitolgicas do celibato clerical. Filha do Cu e da Terra, por
conseguinte a prpria Terra, Cibele, mulher de Saturno, era chamada a Boa
Deusa, a Me dos Deuses, por ser me de Jpiter, de Juno, de Netuno, de
Pluto e da maior parte dos deuses de primeira ordem. Logo depois de
nascer, sua me exp-la em uma floresta, e os animais ferozes tomaram
conta dela e alimentaram-na. Enamorou-se de Atis, jovem e formoso frgio, a
quem confiou o cuidado do seu culto, sob a condio de que ele no violaria

Seitas e Heresias

65

o seu voto de castidade. Atis esqueceu o juramento desposando a ninfa


Sangarida, e Cibele puniu-o matando a rival. Atis ficou profundamente
magoado; num acesso de delrio e desgraado se mutilou contando o pnis;
e ia enforcar-se, quando Cibele, com uma compaixo tardia, mudou-o em
pinheiro.
O culto de Cibele. O culto de Cibele tornou-se clebre em Frgia, de onde foi
levado a Creta. Foi introduzido em Roma na poca da segunda guerra
pnica. O simulacro da Boa Deusa, uma grande pedra muito tempo
conservada em Pessino, foi colocada no templo da Vitria, no monte Palatino.
Foi um dos penhores da estabilidade do imprio, e se instituiu uma festa, com
combates simulados, em honra de Cibele. Os seus mistrios, to dissolutos
como os de Baco, eram celebrados com um confuso rudo de obos e
cmbalos; os sacrificadores davam uivos.
Sacrifcios. Sacrificavam-lhe uma porca, pela sua fertilidade, um touro ou uma
cabra, e os padres, durante esses sacrifcios, sentados, batiam palmas no
cho. O buxo e o pinheiro eram-lhe consagrados; o primeiro por ser a
madeira de que se faziam as flautas, instrumentos empregados nas festas, e
o segundo por causa do desgraado Atis a quem Cibele tanto amara. Os
seus sacerdotes eram os Cabiros, os Coribantes, os Curetes, os Dctilos do
monte Ida, os Galos, os Semviros e os Telquinos, quase todos geralmente
eunucos, em memria de Atis.
Razes histricas do celibato sacerdotal. O reverendo Hislop sintetizou um
fato histrico importante: grande parte do catolicismo romano foi tirado
diretamente da satnica Religio dos Mistrios Babilnios, especialmente da
adorao de uma Virgem Me e de seu filho. Essa Virgem Me pag era
conhecida afetuosamente como Rainha dos Cus, precisamente o mesmo
termo aplicado hoje Virgem Maria! Deus julgou Israel e o destruiu por seus
muitos pecados, incluindo a adorao Rainha dos Cus e seu sistema
babilnio (Jr 7.18; 44.17-25).
Todo estudioso sabe que quando a adorao de Cibele foi levada para a
Roma pag, foi introduzida em seu formato primitivo, com seu clero
celibatrio. Quando o papa apropriou aquilo que era peculiar na
adorao a essa deusa, da mesma fonte, introduziu no sacerdcio que
estava sob sua autoridade a imposio ao celibato. A introduo de tal
princpio na Igreja Crist tinha sido distintamente predita como um
grande marco da apostasia, quando os homens apostatariam na f pela
hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua
prpria conscincia; proibindo o casamento (The Two Babylons: The
Papal Worship Proved To Be The Worship of Nimrod and His Wife, do
Reverendo Alexander Hislop, p. 220).

66
Instituio e conseqncias do celibato. Foi institudo em carter local em
386, por Sircio, bispo de Roma, e imposto como obrigao vocacional pelo
papa Gregrio VII, em 1074. Incapazes de contrair matrimnio vlido e de
gerar herdeiros legtimos, os padres e prelados poderiam somente deixar
suas propriedades para a Igreja, que assim tornava-se cada vez mais rica. A
castidade sacerdotal teve o efeito de soltar sobre as mulheres crists um
bando de clrigos sedentos de sexo que somente podiam satisfazer sua
lascvia de forma ilcita, com um sentimento de culpa a poluir qualquer ternura
ou amor, um deslocamento do mundo do eros para o da pornia, e a
perseguio sdica dos mortais mais felizes e mais saudveis.
O uso do confessionrio. Os sacerdotes de Roma comearam
sistematicamente a usar o confessionrio para estuprar e se aproveitar das
mulheres. O ex-padre Chiniquy escreveu um livro em meados do sculo XIX
que detalha como os padres usavam o confessionrio para se aproveitar das
mulheres. Eles exigiam que as mulheres revelassem seus maiores segredos,
seus mais sensveis sentimentos sexuais e suas maiores fantasias; uma vez
que tais revelaes explcitas tenham completamente despertado
sexualmente o clrigo sedento de sexo, ele comeava ento uma
sofisticada manipulao do sentimento de culpa da mulher que chegava
chantagem. Em pouco tempo, o sacerdote e a mulher penitente estavam
juntos na cama! O sacerdote assegurava mulher que ainda lhe perdoaria
seus pecados, em todo esse tempo mantendo sobre sua cabea a ameaa
de que poderia parar imediatamente de lhe perdoar seus pecados se ela
deixasse de fazer sexo com ele, e especialmente se ela chegasse a fazer
uma confisso pblica de seu relacionamento ilcito.

2.18.1 Admoestaes bblicas


E disse o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
adjutora que esteja como diante dele (...) Portanto, deixar o varo o seu pai
e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne (Gn
2.18,24). Desde o princpio, Deus estabeleceu o casamento e a famlia que
dele surge, como a primeira e a mais importante instituio humana na terra
(Gn 1.28). A prescrio divina para o casamento um s homem e uma s
mulher, os quais tornam-se uma s carne (unidos em corpo e alma). Este
ensino divino exclui o adultrio, a poligamia, a homossexualidade, a
fornicao e o divrcio quando antibblico (Mc 10.7-9; Mt 19.9). Ao instituir o
casamento de Ado e Eva Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e
multiplicai-vos, e enchei a terra (Gn 1.28a). Estabelece assim o direito
legtimo da relao sexual entre o homem e sua mulher. Seria uma
experincia prazerosa para ambos por toda a vida. Posteriormente o apstolo
Paulo advertiu a igreja que Satans poderia explorar o desejo sexual no
satisfeito: No vos priveis um ao outro, seno por consentimento mtuo por

Seitas e Heresias

67

algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e orao; e depois ajuntai-vos


outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia (1Co
7.5). Essa advertncia dar-se exatamente em afirmao de que o
compromisso do casamento importa em cada cnjuge abrir mo do direito
exclusivo ao seu prprio corpo e conceder esse direito ao outro cnjuge. Isso
significa que nenhum dos cnjuges deve deixar de atender os desejos
sexuais normais do outro. Tais desejos, dentro do casamento so naturais e
providos por Deus, e evadir-se da responsabilidade de satisfazer as
necessidades maritais do outro cnjuge expor o casamento s tentaes de
Satans no campo do adultrio.
Conclui-se que uma vez que Deus instituiu o casamento, sem abrir exceo
para seus ministros - Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses
em boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade,
estabelecesses presbteros, como j te mandei: aquele que for irrepreensvel,
marido de uma mulher (Tt 1.5,6a, o grifo nosso) - nem a Igreja, nem o papa
e nem ningum tem o direito de vetar um direito concedido por Deus ao
homem (Gn 2.18; 1Co 7.2), inclusive aos oficiais da igreja (1Tm 3.2-5,12; Tt
1.6-9). Pedro e os demais apstolos eram casados (Mt 8.14; 1Co 9.5), e
quando assim algum procede est produzindo doutrinas de demnios. Mas
o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da
f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, pela
hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria
conscincia, proibindo o casamento... (1Tm 4.1-3, grifo nosso).

68

Seitas e Heresias

69

Captulo 3

Espiritismo
O termo espiritismo (fr. espiritisme) surgiu como um neologismo, mais
precisamente um porte-manteau, criado pelo pedagogo francs Allan Kardec,
utilizado pela primeira vez na introduo de O Livro dos Espritos (1857), para
nomear especificamente o corpo de idias por ele sistematizadas,
diferenciando-o do movimento espiritualista em geral. Contudo, a utilizao
de razes oriundas da lngua viva para compor a palavra (Spirit: Esprito +
Isme: Doutrina), que, por um lado, foi um expediente a que recorreu Kardec
para facilitar a difuso do novo conjunto de idias, por outro fez com que o
termo fosse rapidamente incorporado ao uso cotidiano para designar tudo o
que dizia respeito comunicao com os espritos.
Espiritismo , sem dvida, o mais antigo engano religioso j surgido.
Conforme Deuteronmio 18.9-14, os cananeus j o praticavam desde os mais
remotos tempos. Porm, em sua forma moderna como hoje conhecido, o
seu ressurgimento se deve a duas jovens norte-americanas, Margaret e Kate
Fox, de Hydeville, Estado de Nova Iorque.

3.1 Resumo histrico do espiritismo


Estranhos fenmenos. Em dezembro de 1847, Margaret e Kate,
respectivamente de doze e nove anos, comearam a ouvir pancadas em
diferentes pontos da casa em que moravam. A princpio julgaram que esses
rudos fossem produzidos por ratos e camundongos que infestavam a casa.
Porm, quando os lenis comearam a ser arrancados das camas por mos
invisveis, cadeiras e mesas tiradas dos seus lugares, e uma mo fria tocou
no rosto duma das meninas inventaram um meio de comunicar-se com o
autor dos rudos, que respondia s perguntas com determinado nmero de
pancadas.
A expanso do movimento. Partindo desses acontecimentos, que receberam
ampla cobertura dos meios de comunicao da poca, propagaram-se
sesses espritas por todos os Estados Unidos da Amrica do Norte. Na
Inglaterra, porm, a consulta aos mortos j era muito popular entre as
camadas sociais mais elevadas. Por conseguinte, os mdiuns norteamericanos encontraram ali um solo frtil onde a semente do espiritismo
haveria de ser semeada, nascer, crescer, florescer e frutificar. Na poca,

70
outros pases da Europa tambm foram visitados com sucesso pelos
espiritistas norte-americanos.
Allan Kardec. Na Frana, a figura de Allan Kardec a principal dos arrais
espritas. Lon Hippolyte Rivail (o verdadeiro nome de Allan Kardec), nascido
em Lio, em 1804, filho dum advogado, tomou o pseudnimo de Allan
Kardec por acreditar ser ele a reencarnao dum poeta celta com esse
nome.
Subdiviso do Espiritismo. O Espiritismo latino, j separado do anglo-saxo
pela teoria da reencarnao, se subdividiu em mais duas correntes: a
Kardecista ou doutrinria, e a experimental.
Elementos do espiritismo. Embora consideremos o Espiritismo igual em toda
a sua maneira de ser, os prprios espritas preferem admitir haver diferentes
formas de Espiritismo, assim dividido: Espiritismo comum, baixo Espiritismo,
Espiritismo cientfico, Espiritismo Kardecista.
Espiritismo comum: Dentre as muitas prticas desta classe de Espiritismo,
destacam-se:
(a) Quiromancia. Adivinhao pelo exame das linhas da palma da mo.
O mesmo que quiroscopia.
(b) Cartomancia. Adivinhao pela decifrao de combinaes de cartas
de jogar.
(c) Grafologia. Estudo dos elementos normais e principalmente
patolgicos de uma personalidade, feito atravs da anlise da sua
escrita.
(d) Hidromncia. Arte de adivinhar por meio da gua.
(e) Astrologia. Estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros,
especialmente dos signos, no destino e no comportamento das
pessoas; tambm conhecida como uranoscopia.
Baixo espiritismo. O baixo Espiritismo, tambm conhecido como Espiritismo
pago, inculto e sem disfarce, identifica-se pelas seguintes prticas:
(a) Vodu. Culto de negros antilhanos, de origem animista, e que se vale
de certos elementos do ritual catlico. praticado principalmente no
Haiti.

Seitas e Heresias

71

(b) Candombl. Religio dos negros ioruba. Praticado principalmente na


Bahia.
(c) Umbanda. Designao dos cultos afro-brasileiros, que se confundem
com os da macumba e dos candombls da Bahia, xang do
Pernambuco, pajelana da Amaznia, tambor do Maranho, do
catimb e outros cultos sincrticos.
(d) Quimbanda. Ritual da macumba que se confunde com o do umbanda.
(e) Macumba. Sincretismo religioso afro-brasileiro, derivado do
candombl, com elementos de vrias religies africanas, de religies
indgenas brasileiras e do catolicismo romano.
Espiritismo cientfico. O Espiritismo cientfico tambm conhecido como Alto
Espiritismo, Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional ou
Espiritualismo. Ele se manifesta, inclusive, como sociedade. Esta classe de
Espiritismo tem sido conhecida tambm como:
(a) Ecletismo. Doutrina ou atitude de esprito que preconiza que o
ensinamento da verdade deve reservar-se a um nmero restrito de
iniciados, escolhidos por sua inteligncia ou valor moral.
(b) Teosofismo. Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tem por
objetivo a unio do homem com a divindade, mediante a elevao
progressiva do esprito at iluminao.
Espiritismo Kardecista. O Espiritismo Kardecista a classe de Espiritismo
mais comumente praticado no Brasil, e tem como principais teses, as
seguintes:
(a) Possibilidade de comunicao com espritos desencadeados.
(b) Crena na reencarnao.
(c) Crena que ningum pode impedir o homem de sofrer as
conseqncias dos seus atos.
(d) Crena na pluralidade dos mundos habitados.
(e) A caridade como virtude nica, aplicada tanto aos vivos como aos
mortos.

72
(f) Deus, embora exista, um ser impessoal habitando um mundo
longnquo.
(g) Mais perto dos homens esto os espritos guias.
(h) Jesus foi um mdium e reformador judeu, nada mais que isto.

3.2 Teoria da Reencarnao


A teoria da reencarnao se constitui o cerne de toda a discusso espiritista.
Destruda esta teoria, o Espiritismo no poder sobreviver.
Reencarnao ou ressurreio? Allan Kardec afirmou que a reencarnao
fazia parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreio.E acrescenta:
A reencarnao volta da alma ou esprito, vida corporal, mas em um
outro corpo novamente formado para ele que nada tem de comum com o
antigo. (O Evangelho Segundo e Espiritismo, pgs. 24,25). A Bblia jamais
faz qualquer referncia palavra reencarnao, e, tampouco, confunde-a
com a palavra ressurreio.
Ressurreio na Bblia. Ao longo de toda a Bblia so mencionados os casos
de ressurreio, sete de restaurao da vida (isto , ressurreio para tornar
a morrer), e um de ressurreio no sentido pleno, final, o de Jesus. Esse foi
diferente, porque foi a ressurreio para nunca mais morrer.

3.3 A prtica da invocao aos mortos


O que diz a Bblia: Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te
der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daquelas naes.
Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha,
nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; Nem
encantador, nem quem consulte um esprito adivinhador, nem mgico, nem
quem consulte os mortos; Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao
SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de
diante de ti. Perfeito sers, como o SENHOR teu Deus. Porque estas naes,
que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porm,
quanto a ti, o SENHOR teu Deus no permitiu tal coisa. (ACF) (Dt 18.9-14).
Com base nestas palavras de Moiss, no seu livro O Cu e o Inferno, aduz
A. Kardec: ... Moiss devia, pois, por poltica, inspirar aos hebreus averso a
todos os costumes que pudessem ter semelhanas e pontos de contato com
o inimigo. Alegar que Moiss se opunha aos costumes pagos dos
cananeus, simplesmente por razes polticas, como afirma Kardec,

Seitas e Heresias

73

demonstrao de obtusidade quanto s Escrituras. A proibio divina de se


consultar os mortos no prova que havia comunicao com eles. Prova
apenas que havia a consulta aos mortos, o que no significa comunicao
real com eles. Era apenas uma tentativa de comunicao. Na prtica de tais
consultas aos mortos, sempre houve embuste, mistificao, mentira, farsa,
comercializao de cartas do alm e manifestao de demnios. o que
acontece nas sesses espritas, onde espritos demonacos, espritos
enganadores se manifestam, identificando-se com os nomes de pessoas
amadas que j falecera (Lc 16.19-31). Alguns desses espritos tm aparecido,
identificando-se com os nomes de grandes homens, ministrando ensinos e
at apresentando projetos ticos e humanitrios, que terminam sempre em
destroos. o caso do engenheiro que se passava pelo Dr. Fritze (a fraude
terminou no ano de 1999). Aquele cidado enganou a milhares, deixou gente
gravemente enferma e at h denuncias de casos de mortes Isso o
Espiritismo. So espritos que se prestam a servio do pai da mentira (Jo
8.44), Satans. O povo de Deus, porm, possui a inigualvel revelao de
Deus pela qual disciplina a sua vida: Quando, pois, vos disserem: Consultai
os que tm espritos familiares e os adivinhos que chilreiam e murmuram:
Porventura no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos consultarse- aos mortos? (ACF) (Is 8.19).

3.2.1 O Estado dos Mortos


O testemunho geral das Escrituras que os mortos, devido ao estado em que
se encontram, no tm parte em nada do que se faz e acontece na terra,
debaixo do sol. Veja, por exemplo, o que disseram grandes figuras da Bblia:
(a) Salomo. Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os
mortos... e j no tem parte alguma para sempre, em coisa alguma do
que se faz debaixo do sol (Ec 9.5,6).
(b) Davi. Mostrars, tu, maravilhas aos mortos ou os mortos se
levantaro e te louvaro? (Sel). Ser anunciada a tua benignidade
na sepultura, ou a tua fidelidade na perdio? Saber-se-o as tuas
maravilhas nas trevas, e a tua justia na terra do esquecimento?
(ACF) (Sl 88.10-12).
(c) Ezequias. Porque no te louvar a sepultura, nem a morte te
glorificar; nem esperaro em tua verdade os que descem para a
cova. O vivente, o vivente, esse te louvar, como eu hoje o fao; o pai
aos filhos faz notria a tua verdade (ACF) (Isaas 38.18-19).

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(d) J. Assim como a nuvem se desfaz e passa, assim aquele que desce
sepultura nunca tornar a subir. Nunca mais tornar sua casa,
nem o seu lugar jamais o conhecer (ACF) (J 7.9-10).
(e) Jesus na histria do rico e Lzaro. E disse ele: No, pai Abrao; mas,
se algum dentre os mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam.
Porm, Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas,
tampouco acreditaro, ainda que ressuscite algum dos mortos
ressuscite (ACF) (Lc 16.30-31). A histria do rico e do Lzaro mostra
a impossibilidade de se sair do lugar dos mortos, pois o rico, que fora
mpio em vida, queria alertar os seus parentes vivos para que no
praticassem as mesmas aes dele e, por conseqncia, acabassem
no mesmo lugar que ele o inferno, mas foi a ele negado.
Quanto ao caso de Saul e a pitonisa de En-Dor (1Sm 28), um estudo
acurado, honesto e despretensioso da passagem em apreo mostra que
naquela sesso esprita, um demnio e no Samuel ali se manifestou. Para
os espritas, o caso de I Sm 28, quando Saul tenta se comunicar com
Samuel, j morto, uma evidencia da pratica da mediunidade. Dizem que
quem de fato apareceu foi Samuel. Todavia, uma simples anlise mostra-nos
o contrrio. Porque no era Samuel?
(a) Em 1Sm 15.23, o profeta rejeita a prtica de mediunidade,
condenando-a (Lv 20.6,27). A ordem dada em Israel era para que se
extirpassem os mdiuns e adivinhos.
(b) Como Saul morreu dias aps a consulta pitonisa, no foi ele quem
repassou a histria. O fato foi contado pelos seus servos (1Sm 28.7-8)
que eram estrangeiros (1Sm 21.7). Foram eles mesmos que levaram
Saul mdium (1Sm 28.7), indicando que a histria sofreu influncia
de suas crendices.
(c) Em 1Sm 28.11,14 revelado que a manifestao foi subjetiva. No foi
Saul, mas a prpria mulher que entrou em transe e disse ter visto um
homem subindo. Pela descrio Saul, sem ver, concluiu que fosse
Samuel, acreditando cegamente na palavra da pitonisa.
(d) Seria de Deus tal manifestao? No! Em 1Cr 10.13-14 mostrado
que Saul morreu por causa da transgresso que cometeu ao consultar
uma necromante. Como poderia ter morrido em juzo por algo que
Deus mesmo teria aprovado? Na verdade, essa manifestao foi
diablica. O Senhor o rejeitou como rei porque consultara a mdium.
Leia Lv 20.6,27 e veja o que Deus pensa dos mdiuns e de quem os
consulta.

Seitas e Heresias

75

(e) Esse tal "Samuel" teria falado a verdade? No! Ele no era o profeta
Samuel! Samuel era um homem de Deus e jamais mentiria. Satans,
porm, o pai da mentira (Jo 8.44). Em 1Sm 28.19 o esprito
enganador, que se passa por Samuel, diz que Saul seria entregue nas
mos dos Filisteus. Mas isso no aconteceu! Saul se suicidou (1Sm
31.4-5; 1Cr 10.4-5), sendo sepultado depois pelos homens de JabesGileade, que no eram Filisteus.
(f) Alm destes erros, o esprito enganador tambm predisse que Saul e
todos os seus filhos morreriam no dia seguinte (1Sm 28.19). Isso
tambm no aconteceu.
(g) O texto diz que o suposto "Samuel" subiu da terra (1Sm 28.11). Ora,
da onde vem quem vem do cu, j que estamos falando de um
homem de Deus? Em hiptese alguma poderia ser de baixo (Pv
15.24)! Portanto, este fato s comprova que, na verdade, se trata de
um esprito maligno (demnio), pois o que emerge do abismo, de
acordo com Ap 9.2-11 e 2Pe 2.4, so demnios e no algum de
Deus.
Nota: Pitonisa: Mulher que fazia predies na Grcia e Roma antigas atravs
do Orculo de Delfos (Grcia). Acreditava ser possuda pelo esprito de um
orculo do templo de Apolo. Seus rituais incluam uso de determinadas
plantas, ervas, para entrar em transe. A palavra origina da palavra "Pton" (ou
"Pito" - um tipo de cobra, que Apolo teria matado).
Portanto, nenhum dos textos bblicos, at aqui citados, contradiz-se com o
estado intermedirio do homem ou a esperana bblica da ressurreio dos
mortos, uns para a vida eterna, outros para vergonha e perdio eterna (Dn
12.2). Os citados textos mostram, sim, que o homem aps a morte, na
sepultura, jamais poder voltar a viver a vida de antes, e que na sepultura
nada poder fazer por si mesmo e muito menos pelos vivos.

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Seitas e Heresias

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Captulo 4

Adventismo do Stimo Dia


No podemos pensar na origem dos sabatistas sem recordar os conflitos
entre o apstolo Paulo e os judaizantes. A luta entre o legalismo e o
evangelho da graa de Deus muito antiga. Continua em tempos modernos
no vigoroso programa dos adventistas do Stimo Dia. O sabatismo no
uma seita como, muita gente pensa: uma denominao igual s outras, com
a nica diferena de guardar o Sbado. uma seita perigosa que mistura
muitas verdades bblicas com erros tremendos no que se refere as doutrinas
crists ou interpretaes de profecias.

4.1 Histrico do Movimento


Tudo comeou com um fazendeiro chamado Guilherme Miller nascido em
1782 em Pittsfield, Estado de Massachussetts (EUA), era de Famlia Batista.
Enquanto estudava sua Bblia da verso King James, Miller passou a crer
que poderia calcular o tempo do retorno de Cristo com base na profecia
bblica. Seus clculos levaram-no a crer que Cristo retornaria em 1843. Logo
comeou a compartilhar suas descobertas com outros. Incentivado por
alguns, Miller comeou a pregar suas teorias nos anos da dcada de 1830.
Em 1840, Ellen Harmon, com a idade de 13 anos, ouviu sua pregao e
tornou-se uma crente no breve retorno de Cristo em 1843. Mais tarde ela
escreveu:
Quando Cristo no retornou em 1843 muitos dos seguidores de Miller
deixaram o movimento. Miller e seus associados determinaram que um erro
havia sido feito nos clculos da data do retorno de Cristo. Aps estudo
adicional, estabeleceram que Cristo retornaria no Dia da Expiao, 22 de
outubro de 1844.
Ao falhar a predio novamente, houve um amargo desapontamento. Nos
prximos anos, Miller e a maioria dos crentes e principais lderes do
movimento admitiram que estavam equivocados e retornaram a suas igrejas
anteriores. Alguns poucos que insistiam em que o movimento era de Deus,
apartaram-se do corpo principal de cristos e formaram suas prprias igrejas.
Miller arrependeu-se e procurou a Igreja Batista. J conciliado, foi servir a
Deus, vindo a falecer em 1849.

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Miller utilizou-se de mtodos Incorretos de Interpretao Bblica e apresentou
15 provas do retorno de Cristo em 1844. Transcrevemos a primeira delas.
Eu o comprovo pelo tempo dado a Moiss, no captulo 26 de Levtico,
sendo sete tempos o perodo em que o povo de Deus deve estar sob
servido dos reinos deste mundo; ou em Babilnia, literal e mstica;
cujos sete tempos no podem ser entendidos a no ser como sete
tempos, ou 360 revolues da Terra em sua rbita, fazendo 2.520 anos.
Creio que isso comeou, segundo Jeremias 15.4: E farei com que
sejam removidos para todos os reinos da Terra, por causa de Manasss,
o filho de Ezequias, filho de Jud, pelo que ele fez em Jerusalm. E
Isaas 7.8: Pois a cabea da Sria Damasco, e a cabea de Damasco
Resim: e dentro de sessenta e cinco anos Efraim ser despedaado,
para no mais ser um povo, - quando Manasss foi levado cativo para
Babilnia, e Israel no mais era uma nao -, ver cronologia, 2Cr. 33.9.
Assim, Manasss fez Jud e os habitantes de Jerusalm errar, e a agir
pior do que os pagos, a quem o Senhor havia destrudo perante os
filhos de Israel - o 677 ano a.C. Da, tome-se 677 de 2.520, ficando
1843 A.D., quando a punio do povo de Deus cessar (Miller's Lectures
[Conferncias de Miller], p. 251).

As outras 14 provas que Miller utilizava so tambm de dbia validade. Uma


das 15 provas de Miller pontificava que os 2.300 dias de Daniel 8.14
findariam em 1844 com a purificao do santurio, que seria a purificao
da Terra pelos fogos do Advento.

4.2. O engano do sculo


E despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao
desprezo, triunfando deles na cruz (Cl 2.15). A cruz foi o lugar mais terrvel
para o diabo e seus anjos, pois l Jesus Cristo os venceu totalmente:
Satans sabia que maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Dt
21.23) e, se Jesus ocupasse o lugar do homem na cruz, o remiria e pagaria o
escrito de dvida (a Lei) que era contra ns (Cl 2.14).
No decorrer do Novo Testamento o diabo em vrias vezes tentou acabar com
a vida do nosso Senhor por outros meios:
(a) Jogando-o do pinculo do templo (Mt 4.5).
(b) Jogando-o de um alto monte (Lc 4.29).
(c) Tentando apedrej-lo (Jo 10.32, Jo 11.8), enfim, de vrios modos o
diabo tentou ceifar a vida do nosso Senhor, mas a Palavra sempre
afirmava: ... ainda no era chegada a sua hora... (Jo 7.30). A hora de

Seitas e Heresias

79

Cristo seria cumprida na cruz do calvrio: ... chegada a hora, e o


filho do homem est sendo entregue... (Mt 26.45).
Quando o Senhor parte em direo a Cruz do calvrio, o diabo arma uma
ltima cilada e tenta impedi-lo de chegar ao seu alvo. Em Joo captulo 12
uns gregos queriam v-lo e assim, impedi-lo de chegar Cruz, mas o
Senhor d uma resposta firme: chegada a hora em que o filho do homem
h de ser glorificado (Jo 12.23). O diabo falhou no seu intento de impedi-lo
de chegar ao Glgota. De cima da cruz, ante ao ltimo suspiro, Jesus Cristo
brada: EST CONSUMADO (Jo 19.30). Ali o Senhor selava a redeno, a
libertao de todos aqueles que se chegarem at Ele: Na verdade, na
verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao (Jo 5.24). Quem
nele cr no julgado (Jo 3.18). Estas coisas escrevi a fim de saberdes que
tendes a vida eterna (1Jo 5.13). E o testemunho este: que Deus nos deu a
vida eterna (1Jo 5.11). Por esses e muitos outros textos podemos ter
certeza, de que aquele que est em Cristo (2Co 5.17), salvo pela graa de
Deus (Ef 2.8,9).
O Apstolo Paulo alertou os cristos acerca dos ltimos dias (1Co 10.11).
Pessoas sorrateiramente espalhariam doutrinas, no mnimo, exticas. Este
engodo comeou quando G. Miller marcou o advento da volta de Cristo para
o ano de 1844, como nada aconteceu o grupo teceu uma doutrina que viria a
ser chamada de Juzo Investigativo, Doutrina da Purificao do Santurio ou,
como ns chamamos, a salvao incompleta, pois para os Adventistas s
agora Jesus estaria obtendo a redeno eterna (Hb 9.12). Eles surrupiaram
um texto fora do contexto, que o de Daniel 8.14 que diz: ... At duas mil e
trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado. Transformaram
esses dias em anos e assim, partindo da data 457 a.C. (que uma data
questionvel), chegaram no ano que nada aconteceu - 22 de outubro de 1844
- o ano que Jesus, na concepo dessa seita, deveria ter voltado a Terra.
Como nada aconteceu inventaram que o santurio celeste literal e idntico
ao terreno feito por Moiss e neste caso, Jesus teria sado no dia 22 de
outubro de 1844, do santo lugar e entrado no santssimo (ou santo dos
santos) no ano referido para terminar a sua obra ou fazer esse tal Juzo
Investigativo.
Como j vimos a histria dos adventistas est ligada a Guilherme Miller, que
desempenhou papel proeminente no incio do Movimento do Advento na
Amrica, o qual estabeleceu a seguinte doutrina (Fundadores da Mensagem,
p. 39).

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(a) Que Cristo voltaria de maneira pessoal e visvel nas nuvens do cu na
data de 23 de maro de 1843.
(b) Que os justos ressuscitariam incorruptveis e os vivos seriam
transformados para imortalidade, sendo levados para reinar com
Cristo na nova terra.
(c) Que a Terra seria destruda pelo fogo.
(d) Que os mpios seriam destrudos, e seus espritos, conservados em
priso at sua ressurreio e condenao.
(e) Que o milnio ensinado na Bblia eram os mil anos que se seguiriam
ressurreio. Nada aconteceu no dia marcado (23/03/1843), mudouse a data para 22/10/1844.
Como Miller chegou data de 23/03/1843, data que foi posteriormente
mudada por Samuel Snow, um seguidor de Miller, para 22/10/1844? Afirma
um renomado telogo adventista: Foi esta a primeira parte do grande
decreto para a restaurao e reconstruo de Jerusalm (Ed 6.14), que se
completou no stimo ano do reinado de Artarxerxes, em 457 a.C. e assinalou,
como se demonstrar mais tarde, o incio dos 2300 dias de Daniel captulo 8,
o mais longo e mais importante perodo proftico mencionado na Bblia (Dn
9.25) (As Profecias de Daniel, Uriah Smith, p. 36).
Para os Adventistas a data mencionada acima de grande relevncia para a
existncia da seita, pois ela comeou a existir depois desse clculo da volta
de Jesus Cristo, volta essa que at hoje no ocorreu. O ano 457 a.C. o
incio dessa controvrsia. Eles afirmam que Jesus Cristo voltou em 22 de
outubro de 1.844, que est efetuando um juzo investigativo para ver quem
ser salvo. Para tal cmputo, acreditam que as 2300 tardes e manhs so
dias. Extrado do texto de Dn 8.14, que partindo do ano da suposta
reconstruo de Jerusalm e seu templo (457 a.C.) chegam data
determinada, transformando em anos as 2300 tardes e manhs.
Na concepo Adventista o ano de 457 a.C. foi consumao da
reconstruo do templo e da cidade de Jerusalm aps os cativos de
Babilnia terem sido libertos. O fato que a data citada questionvel.
Vejamos por que. Esdras registra o cumprimento da promessa divina de
restaurar Israel sua terra depois dos 70 anos de cativeiro em Babilnia (Jr
25.11). Isto foi conseguido atravs da ajuda de trs monarcas persas (Ciro,
Drio e Artarxerxes), bem como de lderes judeus como Zorababel, Josu,
Ageu, Zacarias, Esdras e Neemias. Ciro conquistou Babilnia em 539 a.C. e,
de acordo com sua poltica de estimular os povos subjugados a retornarem

Seitas e Heresias

81

s suas terras de origem, promulgou em 538 a.C. um decreto autorizando os


Judeus a fazerem o mesmo (Esdras 1). Cerca de 50.000 pessoas retornaram
sob a liderana de Zorababel, lanando em pouco tempo os alicerces do
templo, que, no entanto (por uma interrupo movida pelo inimigo), s viria a
ser concludo em 515 a.C. no reinado de Dario. Acabou-se esta casa (o
templo) no dia terceiro do ms de Adar (12 maro), no sexto ano do reinado
do rei Dario (parntese nosso).
O rei Dario comeou a reinar no ano 521, a Bblia nos diz que o templo foi
terminado no sexto ano desse rei, ento o templo foi concludo no ano 515 e
no no ano 457 a.C. como afirma o escritor Adventista. Nem a reconstruo
da cidade ocorreu nesse ano, pois a mesma comeou no ano de 445 com
Neemias. Ele no saiu para reconstruo da cidade e suas muralhas at o
vigsimo ano de Artaxerxes, isto , 445 a.C., leiamos: ...no ano vigsimo do
rei Artaxerxes (Ne 2.1). O Reinado de Artaxerxes comeou no ano 465 a.C.
e terminou em 425/4 a.C., portanto o ano vigsimo desse rei, do qual
Neemias pediu autorizao para reconstruo da cidade e seu muro (e
recebeu decreto favorvel), foi no ano de 445 a.C. Portanto, o Templo foi
reconstrudo do ano 538 a.C. (decreto de Ciro, Ed 1) 515 a.C. (sexto ano de
Dario, Ed 6.15) e a cidade e seu muro deu-se incio a reconstruo no ano de
445 a.C. e trmino no ano 396 a.C. Esses fatos podem ser ligados a Dn 9.25
que diz: ...desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm,
at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas: as praas e as
circunvalaes se reedificaro.... Vejam que, o texto diz desde a sada da
ordem para restaurar e edificar Jerusalm (deve-se comear da a contagem
das 70 semanas de Daniel. Obs. Este outro estudo que se o leitor no tiver
noo dever adquiri-la lendo nosso livro de Escatologia), esse fato ocorreu
com o decreto dado a Neemias pelo rei Artaxerxes (Ne 2), que reconstruiu a
cidade e seus muros.
Nem Zorababel, nem Esdras foram incumbidos de tal misso, embora
ajudassem na mesma. Sobre o decreto que foi dado a Neemias e o decreto
dado a Esdras, diz o Pr. Antnio Gilberto: Houve um (decreto) em 457 a.C.,
de embelezamento do templo e restaurao do culto, a cargo de Esdras (Ed
7.27). O outro foi o da reconstruo dos muros e portanto da cidade, a cargo
de Neemias. deste que estamos tratando; o que foi baixado em 445 a.C. A
partir da, comearia a contagem das setenta semanas profticas.
Por que estamos explicando tudo isso? Dissolver a confuso adventista que
numa falsa exegese de Dn 9.25, Dn 8.14, acresce Lv 16 formando uma
grande heresia. Pois bem, no ano 457 a.C. Esdras iniciou seu ministrio, mas
esse fato, se que se pode contar anos para marcar a volta de Jesus Cristo,
deveria ser o ano de 445 a.C., ano que marca o incio da reconstruo da
cidade; e para edificar Jerusalm. O fato que o fazendeiro leigo G. Miller

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errou, mas como admitir esse erro na suposta contagem resultaria em maior
confuso, os Adventistas fazem de tudo para defender o leigo G. Miller.
Bom seria se os Adventistas se contentassem com a simplicidade do
evangelho, do qual satans os tirou (2Co 11.2,3). Eis o que a Bblia registra
acerca do assunto:
(a) Ento os que estavam reunidos lhe perguntavam: Senhor, ser este
o tempo que restaures o reino de Israel? Respondeu-lhes: No vos
compete conhecer os tempos ou pocas que o Pai reservou para sua
exclusiva autoridade (At 1.6,7).
(b) As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as
reveladas nos pertencem a ns e nossos filhos para sempre (Dt
29.29), ou seja, h coisas que no nos compete saber para o
momento, mas se formos bons filhos o nosso Pai, l na sua glria, nos
revelar.
Em sntese, a data do regresso de Esdras (457 a.C.), para exercer seu
ministrio, no se encaixa em Dn 9.25, pois a reconstruo de Jerusalm foi
feita por Neemias e deu-se o seu incio no ano 445 a.C. que, segundo alguns
historiadores, terminou no ano 396 a.C. cumprindo-se a primeira etapa de 7
semanas (49 anos).

4.3 As Doutrinas do Adventismo


4.3.1 Juzo investigativo
Talvez o leitor indague: o que Juzo Investigativo? Segundo a teologia
adventista a expiao no foi concluda na cruz do calvrio. Asseguram que
ao trmino das 2300 tardes e manhs, Jesus entrou no lugar santssimo para
efetuar a ltima parte da sua solene obra - purificar o santurio. A verdade
sobre essa doutrina que os Adventistas para sustentarem a heresia da
pseudo volta de Cristo inventaram tal doutrina. O Adventista Hiram Edson
afirmou que aps o dia 22 de outubro de 1844, Jesus havia voltado, mas no
como G. Miller havia afirmado. Na realidade Jesus tinha mudado de
compartimento no Templo Celeste, ou seja, sado do santo lugar e entrado
no santssimo.
Os adventistas tambm advogam que antes que se complete a obra de
Cristo para a redeno do homem, h tambm uma expiao para tirar o
pecado do santurio. Este o servio iniciado quando terminaram os 2300
dias. Naquela ocasio, conforme fora predito pelo profeta Daniel, nosso

Seitas e Heresias

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Sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para efetuar a ltima parte de


sua solene obra - purificar o santurio (Ellen Gould White, O Conflito do
Sculo, p. 421). Destarte os que seguiram a luz da palavra proftica viram
que, em vez de Cristo vir terra, ao terminarem em 1844 os 2300 dias,
entrou ele ento no lugar santssimo do santurio celeste, a fim de levar a
efeito a obra final da expiao, preparatria sua vinda (Ibid., p. 421).
At onde a Bblia permite, constata-se que os Adventistas esto errados em
pelo menos trs pontos: o tempo, o lugar e a obra de redeno.
Quanto ao tempo, mesmo seguindo o modelo de interpretao proftica
adventista a data mais provvel para o incio de contagem dos (supostos)
2300 anos de Daniel 8.13-14 seria 445 a.C. (cf. Ne 2.1-8; Dn 9.25), e no 457
a.C.
No que diz respeito ao lugar, biblicamente afirmando, Jesus adentrou ao
santurio celestial, isso incluiu o lugar santssimo, quarenta dias aps a sua
ressurreio (At 1.3), e no em 22 de outubro de 1844. A epstola aos
Hebreus, escrita por volta de 63 a.C., j declarava ter Cristo entrado no santo
dos santos: a qual temos por ncora da alma, segura e firme, e que penetra
alm do vu, aonde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado
sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (Hb
6.19,20); no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu
prprio sangue, entrou no santo dos santos, uma vez por todas, tendo obtido
eterna redeno (Hb 9.12, o grifo nosso); Porque Cristo no entrou em
santurio feito por mo, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para
comparecer, agora, por ns, diante de Deus (Hb 9.24); ver tambm: Hb 7.2328; 8.1,2; 9.1-14; 10.9,20; compare com x 26.33; Lv 16.2; Nm. 7.89; 1Sm
4.4; 2Rs 19.15).
Finalmente no que se relaciona com a redeno, a Bblia afirma que a
mesma foi realizada de uma vez por todas na cruz e no ficou incompleta.
Quando Cristo subiu ao cu ela estava definitivamente terminada (Hb 1.3;
7.25; 9.24-28). Disse Jesus em um forte brado: Est consumado (Jo 19.30).

4.3.2 O Adventismo e a Pessoa de Jesus


Diz que Jesus Miguel. Embora os adventistas afirmem que Jesus o
arcanjo Miguel, na Bblia, Miguel um dos primeiros prncipes (Dn 10.13).
Ora, sendo o Senhor Jesus Cristo a segunda pessoa da Trindade (o que os
adventistas, embora incoerentemente, no negam), Ele plenamente Divino,
e, portanto, mpar. E, se Ele mpar, Ele o e no um dos. Mas, quem
Miguel? Vejamos o que a Bblia diz: Mas o prncipe do reino da Prsia se
ps defronte de mim vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros

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prncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Prsia (Daniel
10.13, grifo nosso).
O prprio Miguel reconhece a autoridade de Jesus sobre o Diabo e os
demnios e demonstra isso quando em confronto direto com Satans. Este
exemplo prova claramente que Jesus e Miguel so distintos e diferentes.
Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e disputava a respeito
do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele; mas
disse: O Senhor te repreenda (Jd. 9, grifo nosso). Se o Arcanjo Miguel
UM DOS primeiros prncipes, h outros prncipes junto a ele.
A Bblia enumera vasta hoste de anjos bons (1Rs 22.19; Sl 68.17; 148.2; Dn
7.9-10; Ap 5.11). H serafins (Is 6.2), querubins (Ez 10.1-3), anjos com
autoridade e domnio (Ef 3.10; Cl 1.16) e as mirades de espritos
ministradores angelicais (Hb 1.13,14; Ap 5.11). Contudo os nomes de apenas
dois so registrados nas Escrituras: Gabriel (Dn 9.21; Lc 1.19,26) e Miguel
(Dn 12.1; Jd 1.9; Ap 12.7). Miguel chamado de arcanjo (lit.: anjo principal,
Jd 9; 1Ts 4.16).
Se os adventistas no querem ser incoerentes, ao pregarem que Jesus
Miguel, precisam admitir que Jesus no mpar, mas apenas mais um
prncipe igual a outros, j que Dn. 10.13 diz claramente que Miguel assim .
A errnea crena de que Jesus Miguel, pregada pelos adventistas, foi
ensinada tambm pela senhora Ellen White. So dela estas palavras: Moiss
passou pela morte, mas Cristo desceu e lhe deu vida antes que seu corpo
visse a corrupo. Satans procurou reter o corpo, pretendendo-o como seu;
mas Miguel ressuscitou Moiss e levou-o ao Cu [...]. Satans maldisse
amargamente a Deus, acusando-o de injusto por permitir que sua presa lhe
fosse tirada; Cristo, porm, no repreendeu o seu adversrio, embora fosse
por sua tentao que o servo de Deus houvesse cado. Mansamente
remeteu-o a Seu Pai, dizendo: O Senhor te repreenda (Primeiros Escritos,
3 ed. p. 164, 1988, grifo nosso). Aqui a senhora White est expondo o que
Deus lhe teria revelado acerca de Judas 9, que nos fala da contenda que se
deu entre o arcanjo Miguel e o Diabo. E, como vimos, ela disse sem rodeios
que o arcanjo Miguel o Senhor Jesus. E neste caso os adventistas preferem
a palavra da Sra. Ellen White do que a Bblia a Palavra de Deus.
Jesus era pecador por natureza? Os ASD ensinam que Cristo, ao vir a terra,
tomou sobre si a natureza pecaminosa do homem:
Em sua humanidade, Cristo participou de nossa natureza pecaminosa,
cada, seno, no seria ento em tudo semelhante aos irmos, no seria
como ns em tudo. De sua parte humana, Cristo herdou exatamente o
que herda todo filho de Ado - uma natureza pecaminosa, afirmam. Em

Seitas e Heresias

85

sua humanidade, Cristo participou de nossa natureza pecaminosa, cada


[...] De sua parte humana, Cristo herdou exatamente o que herda todo o
filho de Ado uma natureza pecaminosa (Estudos Bblicos. CPB. p.
140/41).

Eis o que a orquestradora do adventismo, a Sra. Ellen White, tem espalhado


por a: Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada... (O
Desejado de Todas as Naes, Ellen G. White, CPB, 37 ed. p. 82).
Mas o que diz a Bblia sobre o assunto? Porque nos convinha tal sumo
sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais
sublime do que os cus (Hb 7.26, grifo nosso). Se Jesus fosse o que os
adventistas dizem, Seu sacrifcio na cruz no seria substitutivo e, portanto,
no teria valor salvfico. Um pecador, ainda que apenas por natureza e,
portanto, sem culpas pessoais, no poderia sofrer no lugar dos demais. A
justia Divina exigia que um justo pagasse por ns, e no que um pecador
sofresse no lugar dos demais. Se Jesus fosse pecador por natureza, Ele seria
condenado juntamente conosco, e no em nosso lugar.
O adventismo simplesmente ignora que Jesus foi concebido pelo Esprito
Santo no ventre de Maria (Lc 1.30), diferenciando-se de todos os homens que
nasceram em pecado (Sl 51.5). O texto de Hebreus supra, declara que Jesus
era santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores. Uma pergunta que
resta: como admitir que a deidade absoluta pudesse habitar no corpo humano
corrompido? (Cl 2.9). Esse Cristo de natureza pecaminosa outro Jesus
(2Co 11.4).

4.3.3 O lugar de Satans na Expiao


A doutrina da expiao da Igreja Crist tem defendido que Cristo o nico
expiador, sendo que Satans no tem nenhuma parte na expiao. Com
base em Levtico 16.5-10, alegando que o bode emissrio tipifica Satans, os
ASD defendem que Satans no somente levar o peso e castigo de seus
prprios pecados, mas tambm os pecados da hoste dos remidos, os quais
foram colocados sobre ele.
A quem representava o bode Azazel? Segundo o adventismo a senhora
White descobriu a doutrina da expiao compartilhada - Cristo e Satans em Lv 16. 20-22. Este texto fala de dois bodes sacrificiais para os quais os
pecados do povo de Deus foram simbolicamente transferidos, sendo um
sacrificado substitutivamente e outro, mantido vivo, mas abandonado na
solido dos ermos. Ela, dicotomizando o sacrifcio, viu no bode substituto
sacrificado o tipo de Cristo e no vivo alienado, a figura do prncipe dos
demnios. Ento, imaginativamente, conclui:

86
O bode abatido, cujo sangue faz a purificao do santurio, prefigura
Jesus Cristo que, pelo seu sangue imaculado, purificar o altar do Santo
dos Santos celeste. Fato que ocorrer no fim do Juzo Investigativo. O
bode emissrio, Azazel, prefigura Satans, para o qual Cristo transferir
todos os pecados de seu povo, que se encontram registrados no livro
arquivado no santurio, e o desterrar para a terra desolada, onde
permanecer em estado de inominvel sofrimento por seus prprios
crimes e pelos delitos dos justos pelos quais diretamente responsvel.
Esse ato de transferncia expiatria ocorrer no encerramento do juzo
investigador, dando incio ao perdo dos justos, que habitaro com
Cristo, e ao milnio, durante o qual o Azazel Expiatrio vagar, com
seus anjos maus, pela terra convertida em deserto, terrivelmente rida.
(WHITE, Expiao por Azazel).

Conforme o exposto acima se percebe que a vtima expiatria, na verdade,


Satans e no Jesus Cristo. O sangue de Cristo, de fato, no exerce
expiao: ele transferido para o santurio celeste, onde se encontra os
pecados dos justos registrados em livro prprio. Quem, no juzo final, tiver
merecimento por arrependimento e f, o depsito do sangue de Cristo a seu
favor garantir-lhe- a remoo dos pecados, que sero colocados sobre o
Demnio regente. Este, sim, funcionar como bode expiatrio, carregando
os pecados dos santos, sofrendo por eles e, posteriormente, no final do
milnio, morrer expiatoriamente, eliminando as culpas de todos os filhos de
Deus. Quem, finalmente, vai morrer pelos pecados, conforme os adventistas
Satans. Inacreditvel!
luz do contexto sacrificial, no se pode imaginar sacrifcios expiatrios
independentes, um do bode sacrificado, outro do vivo. Ora, o culto sacrificial
do Dia Nacional da Expiao era uno, com um nico significado: purificao
do arraial ou do santurio e perdo dos pecados coletivos. A cerimnia
constava de dois bodes: um que, carregando os pecados do povo, eliminavaos pela morte vicria; outro que, igualmente levando as culpas dos eleitos,
continuava vivo, mas em lugar onde a contaminao fosse impossvel. Nesse
ato simblico, a morte sacrificial e a vida sacrificial prefiguravam,
prolepticamente - proleptiks, 'que antecipa' -, um s evento: a vida, paixo e
morte de Cristo, o que carregou o nosso pecado (Is 53.4,8; Jo 1.29,36; 1Jo
3.5)) e, ao mesmo tempo, encravou-o na cruz (Is 53. 5-7). Os dois bodes,
ambos vtimas sacrificiais, so, com certeza, figuras de Jesus Cristo, que se
fez pecado por ns e por ns entregou sua vida. A purificao do leproso
curado, que simbolizava um pecador purificado de seus pecados, tambm
era feita por dois pombos; um destinado morte sacrificial; outro a carregar,
pelo sangue da vtima, a doena para longe (Lv 14. 1-9). (Dicionrio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Vida Nova, 1998, p. 1.099,
1593).

Seitas e Heresias

87

Retirar doutrina de tal relevncia e tantas conseqncias de um texto


veterotestamentrio isolado e a partir de uma nica palavra de difcil
interpretao no de bom alvitre. Alguns entendem que azazel vem das
razes hebraicas: 'ez (bode) e `azal (virar-se). Outros dizem que a palavra
procede do rabe: 'azala (banir, tirar, remover). Os rabinos, em sua maioria,
entendiam que Azazel era o local, no deserto, para onde o bode era enviado
(Idem, p. 1.100). Como, na crena israelita, o deserto era a habitao de
espritos malficos, muitos concluram que Azazel era um esprito malfico.
No h consenso sobre o verdadeiro significado de Azazel.
Em todas as incidncias, o termo azazel aparece com a preposio prefixal
para. Portanto, a palavra significa: para Azezel. Desta maneira, o bode
emissrio, carregando os pecados do povo de Deus, levado para Azazel,
isto , para um local ou para um esprito malfico com esse nome. Dona
White sustenta que Azazel prottipo de Sat no sacrifcio expiatrio
prefigurativo; sendo, portanto, o prprio Satans, na expiao final do juzo
investigativo, quem levar os pecados dos justos para a terra milenar
desolada. Assim, o bode emissrio, em vez de ser para Azazel, converte-se
em Azazel, o Demnio expiatrio. Ento, a expiao passa a ser efetuada,
compartilhadamente, pelo Deus do bem, Jesus Cristo, e pelo deus do mal,
prncipe das trevas. O redimido, na soteriologia adventista, tem de ser grato
a Sat por sofrer e perecer em seu lugar; ele, efetivamente, foi maldito ao
colocar o pecado no mundo, mas ser bendito ao retir-lo, sofrendo e,
finalmente, morrendo pelos pecadores.
Difcil crer que algum tenha coragem de produzir semelhante doutrina; mais
difcil ainda acreditar que uma comunidade crist conserve-a como dogma
de f.

4.3.4 Dormncia da Alma


O livro Subtilezas do Erro, diz: O que o homem possui o flego da vida ou
vida (o que d animao ao corpo), que lhe retirado por Deus quando
expira. E o flego reintegrado no ar, por Deus. Mas no entidade
consciente ou o homem real como querem os imortalistas (p. 249, grifo
nosso).
O adventismo afirma pela profetisa Ellen e por Spicer, respectivamente, que:
Os que descem sepultura esto em silncio. No mais sabem de coisa
alguma que se faz debaixo do sol. Bendito descanso para o justo cansado!
Seja longo ou breve o tempo, no para eles seno um momento. Dormem,
e so despertados pela trombeta de Deus para uma imortalidade gloriosa
(Ellen White, p. 549, 1972). O Estado a que somos reduzidos pela morte
de silncio, de inatividade e de inteira inconscincia (Spicer, p. 151, 1974).

88
A doutrina do Sono da Alma, dormente no corpo decomposto, fsica e
quimicamente dissolvido e reintegrado aos elementos originais (p da terra),
uma heresia antiga. Na Idade Mdia defendiam-na os psicopaniquianos.
Pregavam-na alguns grupos anabatistas no tempo da Reforma. Os irvingitas
ingleses ensinavam-na (Louis Berkhof, p. 695, 1996). Alguns telogos
liberais defendem-na. Os adventistas tomaram-na, converteram-na em
dogma e a popularizaram.
Filosoficamente, fundamenta-se tal conceito em dois princpios
antropofsicos: Primeiro a alma simples respirao vital do corpo, no
podendo ter existncia e expresso independentemente dele. Segundo a
conscincia, o raciocnio e a compreenso so funes cerebrais. Morto o
crebro, ficam liquidadas a cognio e a volio, e a alma, na concepo
adventista, entra em estado de inatividade completa.
Em oposio ao argumento materialista de que o esprito no se expressa
sem crebro, a revelao nos ensina: Deus Esprito incorpreo dotado de
inteligncia e vontade. Os anjos so igualmente incorpreos, porm,
inteligentes, ativos e perceptivos. Tambm as almas ou espritos humanos
desencarnados levam para a existncia, no estado intermedirio entre a
morte a ressurreio, a vitalidade consciente e a expressividade volitiva, isto
, conservam todos os elementos racionais de um ser inteligente e
espiritualmente dinmico.
Os adventistas citam muitos textos bblicos, especialmente do Velho
Testamento, para provarem a psicopaniquia. Os textos avocados, porm, no
falam de sono da alma; descrevem, ou a inatividade do morto ou,
analogicamente, comparam a morte ao sono do homem, ser uno e integral no
conceito veterotestamentrio, no separadamente de sua alma. Cristo, por
exemplo, disse que seu amigo Lzaro havia adormecido. Ele no afirmou,
como induzem os adventistas, que a alma de Lzaro dormia.
Incompreendida, por seus discpulos, sua linguagem figurada (Jo 11.12-13), o
Mestre
falou
claramente: Lzaro morreu (Jo 11.14). Aqui,
incontestavelmente, sinnimo de morte. E se sono igual a morte neste
caso, deduz-se que deve ser em todos os outros em que a palavra sono
seja usada para significar morte. Lembremos que a morte de Lzaro
aconteceu, segundo os planos divinos, para que o Filho de Deus revelasse
seu poder sobre a morte e fosse glorificado (Jo 11.4), no sobre um suposto
sono. Um caso semelhante de morte de quem se destina ressurreio
preordenada por Cristo a da filha de Jairo. Sobre ela tambm Jesus afirma:
Ela no est morta, mas dorme (Lc 8.52; leia: 8.49-56). Mais uma vez, o
Salvador no disse: a alma da menina dorme, mas: ela no est morta, mas
dorme. A tese de que a morte dos que se destinam ressurreio pode ser
comparada a um sono, pois seus corpos no permanecero indefinidamente

Seitas e Heresias

89

sob o seu poder, vale para entendermos Paulo, quando se refere


ressurreio dos justos: No queremos, porm, irmos, que sejais
ignorantes com respeito aos que dormem, para no vos entristecerdes como
os demais, que no tm esperana. Pois, cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em sua companhia,
os que domem. Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns,
os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum
precederemos os que dormem (1Ts 4.13-15). A morte dos justos, cujos
corpos aguardam a ressurreio prometida e garantida por Cristo para a vida
eterna glorificada, comparada a um sono. Foi nessa convico que Estevo
adormeceu (At 7.60). A analogia com a morte e a ressurreio temporria
de Lzaro e da Filha de Jairo pertinente. No se diz, no Novo Testamento,
do mpio morto que ele dorme. No Antigo Testamento, em que a doutrina da
ressurreio no estava bem desenvolvida e, portanto, no fazia parte da
confisso de f de Israel, o verbo dormir usou-se para significar a morte de
justos e injustos (Dn 12.12). H, porm, um problema exegtico, que nos
impede de firmar doutrina sobre este texto: Daniel fala da ressurreio de
muitos, no de todos os mortos. Daniel no fala de dormncia da alma,
mas de dormncia do homem. A esperana da ressurreio leva-nos a
considerar a morte um estgio temporrio de separao corpo-alma, um
sono analgico. O mesmo no acontece com os rprobos, cujas almas
aguardam a ressurreio para juzo final; e, portanto, no a desejam, no
depositam nela qualquer esperana.
Os textos do Saltrio servem mais as Testemunhas de Jeov, para os quais a
alma no passa de respirao de homens e de animais, que para os
adventistas, que defendem sua existncia e permanncia, mesmo em
condio de sonolncia durante o perodo intermedirio, pois falam do morto
como inexistente. Ei-los: Sl 6.5; Sl 39.13; Sl 88.3-13; Sl 94.17; Sl 115.17; Sl
146.4. H adventistas que sustentam a mesma doutrina russelita: a alma
um flego de vida, extinguindo-se, portanto, com a morte. Neste caso, no
podem falar de ressurreio, mas recriao. Os salmos 94.17 e 115.17,
chamam o sepulcro ou sheol de regio do silncio: silncio do morto no
de sua alma separadamente.
Estado de conscincia da alma na fase intermediria.A morte como
conseqncia do pecado estabelece a temporria separao da unidade
original corpo-alma-esprito. Deus, por sua infinita misericrdia e inefvel
graa, no permitir que os efeitos da queda permaneam danificando seus
eleitos. Ele os reunificar incorruptveis pela ressurreio do ltimo dia.
Enquanto perdurar a separao tricotmica dado pelo Criador, ficar sob sua
proteo, aguardando o dia da reunificao, quando se restabelecer a
condio ideal, conforme a criao. O esprito e alma, provisoriamente
separados de seu corpo pelo qual veio existncia e se expressou vitalmente

90
como ser humano, tendo voltado para Deus encontram-se, no Seio de
Abrao, em pleno gozo de suas faculdades cognitivas e volitivas, esperando
a promessa de sua idealidade, a plenitude de sua realidade final:
humanamente perfeito no ser ressurreto.
Provas bblicas da conscincia do esprito/alma
(A) Do Antigo Testamento:
(a) Sl 16.11: Tu me fars ver a vida; na tua presena h plenitude de
alegria; na tua destra, delcias perpetuamente. No pode haver
plenitude de alegria e delcias perpetuamente para uma alma
dormente ou liquidada.
(b) Sl 73.24: Tu me guias com o teu conselho e depois me recebes na
glria.Deus recebe na glria quem fica dormindo no tmulo?
(c) Sl 116.15 Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus
santos.Seria preciosa ao Senhor um morto no sepulcro com sua alma
dormindo nele, inexplicavelmente presa matria, somente saindo
com ela na ressurreio?
(d) Ec 12.7: E o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus que
o deu. Se volta a Deus, no fica dormindo no leito do corpo
dissolvido.
(B) Do Novo Testamento:
Em Dt 31.16 Deus predisse que Moiss, em breve, estaria dormindo com
seus pais. Na interpretao adventista, sua alma estaria dormente no
sepulcro. No entanto, ele aparece, transfigurado, no Monte da
Transfigurao:
(a) Mc 9.4: Apareceu-lhes Elias e Moiss, e estavam falando com
Jesus.No consta que Moiss ressuscitou, maneira de se despertar
do sono, conforme a tese adventista; e mais, falou com Jesus. Elias
foi transladado (2Rs 2.11), mas Moiss dormia, com seus pais, isto
, estava morto. Como ento apareceu falando com Jesus?
(b) Mt 22.32: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de
Jac? E ele no Deus de mortos, e sim, de vivos (cf. Mt 8.11). Deus
de vivos, no de almas letrgicas inconscientes ou totalmente
liquidadas, presas aos elementos fsicos de seus cadveres.

Seitas e Heresias

91

(c) Lc 23.34: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso.


No paraso, isto , no jardim do Rei, nos cus, no em sono sem
sonhos na matria putrefeita.
(d) Lc 23.46: Pai, na tua mo entrego o meu Esprito! E, dito isto,
expirou. Cristo, como verdadeiro homem e no uma fantasia humana,
no conceito adventista, deveria entrar em profundo estado letrgico,
entregar o seu esprito ao sono sepulcral. Pelo contrrio, entregou-o
ao Pai, levando com ele o companheiro de cruz para o Paraso
celeste: Hoje estars comigo no Paraso.
(e) Fp 1.22-23: Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu
trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e outro lado,
estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que
incomparavelmente melhor.Partir e estar com Cristo, no ficar
dormindo no leito tumular.
(f) 1Pe 3.19: Foi e pregou aos espritos em priso.Espritos que
rejeitaram a mensagem de No para que conhecessem o Juiz de
todos os seres humanos. Espritos vivos, conscientes, no almas
dormentes.
(g) Ap 6.9-11: Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as
almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus
e por causa do testemunho que sustentavam. Clamavam em grande
voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro,
no julgar, nem vingas o nosso sangue dos que habitam a terra?
Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes
disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm
se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam
ser mortos como igualmente eles foram. Almas conscientes e ativas
sob a proteo de Deus, isto , debaixo do altar, reclamavam a
justia divina sobre seus algozes. Cristo aconselha tais almas a
aguardarem com pacincia e tranqilidade porque a soluo final do
julgamento somente aconteceria quando se completasse o nmero
dos eleitos e mrtires. Aqui se explicita claramente que as almas dos
justos mortos vo para o altar celeste, onde ficam sob a proteo do
Salvador.
(h) Ap 20.4b: Vi ainda as almas dos decapitados por causa do
testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus,
tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem,
e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram

92
com Cristo durante mil anos. Almas dos que morreram por martrio,
vivendo e reinando com Cristo durante mil anos.
Conscincia no Cu e no Inferno.Jesus Cristo, o Verbo encarnado, Mestre
incontestvel, esclareceu-nos convincente e definitivamente sobre a situao
consciente dos mortos, justos e injustos, no estado intermedirio por esta
extraordinria revelao: Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura
e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia
tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas
porta daquele. E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa
do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu que o
mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu
tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos, estando em
tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E, clamando, disse:
Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a Lzaro que molhe na
gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou
atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que
recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente males; e, agora, este
consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo
entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no
poderiam, nem tampouco os de l, passar para c. E disse ele: Rogo-te, pois,
pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos, para que
lhes d testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de
tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. E
disse ele: No, Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter com
eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e
aos Profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite.
(Lc 16.19-31).
Negar este relato bblico com o objetivo de rejeitar a situao dos mortos no
estado intermedirio menosprezar a revelao direta sobre a matria, feita
pelo prprio Deus encarnado em Jesus Cristo. Deturpar-lhe o significado,
como fazem alguns, corromper a Palavra de Deus. Aceita nos seus termos,
como realmente deve ser, ficam estabelecidas as seguintes doutrinas,
rejeitadas pelos adventistas:
Na morte, corpo e alma/esprito separam-se: Aconteceu morrer o mendigo e
ser levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi
sepultado (vs. 22). Cristo, pois, no defende a tese adventista de que a alma
fica dormindo com o corpo: separa-se dele. Tal separao, porm, dura
somente enquanto durar o Estado Intermedirio, que ser interrompido pela
ressurreio tanto de justos como de injustos, e num nico dia. Os justos
ressuscitaro para o gozo eterno; os mpios para o juzo eterno.

Seitas e Heresias

93

As almas ativas e conscientes: Vejamos as atitudes volitivas e cognitivas da


alma do rico: Viu: Levantou os olhos e viu (vs. 23); Clamou: Pai Abrao...;
Requereu: Manda a Lzaro...; Sentiu: Estou atormentado; Intercedeu:
Imploro que o mandes minha casa paterna; Altercou com Deus: No, Pai
Abrao; se algum dos mortos for ter com eles, arrepender-se-o. Quer uma
alma mais consciente e ativa que essa? O rico, certamente, preferiria o
sono, mas isto no lhe foi possvel.
Cu e Inferno: Jesus ensinou a existncia do Cu, onde Lzaro recebe o
consolo divino, repousado no seio de Abrao, isto , como comensal - a
espcie beneficiada e privilegiada - do Pai (vs.22; cf. 25), aguardando dias
melhores ainda, quando a idealidade humana completar-se- na
ressurreio; e do Inferno (hades), onde o rico se encontra em tormento
(vs.22-23; cf. 25), aguardando dias piores.
Castigo Eterno: Disse, porm, Abrao: Filho lembra-te de que recebestes os
teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui,
ele est consolado; e tu, em tormentos (vs. 25). O castigo imposto alma
pela justia divina no Hades, continuar na Geena depois da ressurreio.
Os que pregam o sono da alma no tempo intermdio entre a morte e a
ressurreio e, portanto, a sua inconscincia; os que proclamam a
inexistncia do inferno e das penalidades eternas gostariam que a registro
histrico do Rico e Lzaro no constasse dos escritos sagrados, mas no so
poucas as tentativas de negar-lhe a autoridade doutrinria com a alegao de
que Jesus no a contou para falar da vida futura no Estado Intermedirio.
Impossvel, porm, negar o inegvel.
Concluses sobre o estado intermedirio e final da alma.
A. As Almas dos Justos Esto no Cu:
O ex-ladro convertido na cruz foi convidado por Cristo a est com ele no
Paraso (Lc 23.43). E o Paraso o Cu: Conheo um homem em Cristo que,
h quatorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do
corpo, no sei, Deus o sabe); e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do
corpo, no sei, Deus o sabe), foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras
inefveis, as quais no lcito ao homem referir (2Co 12. 2-4).
As almas dos redimidos, aperfeioadas, esto includas no rol da Igreja
celeste: universal assemblia e Igreja dos primognitos arrolados nos
cus, e a Deus, Juiz de todos, os espritos dos justos aperfeioados (Hb
12.22b, 23).

94
B. As Almas dos mpios esto no Inferno:
Veja a situao da alma do rico (Lc 16.23,25). Compare o ensino do divino
Mestre no relato histrico do Rico e Lzaro com o que nos revela Pedro em
1Pe 3.19-20; 2Pe 2.9.
Punio eterna: A bno do salvo eterna, mas a maldio do rprobo
tambm eterna; comea no estado intermedirio com o tormento do Hades,
continua no fogo da Geena, depois de ressurreto. Sobre as penalidades
eternas, ouamos o Mestre dos mestres: Se a tua mo te faz tropear, cortaa; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires
para o inferno, para o fogo inextinguvel [onde no lhes morre o verme, nem o
fogo se apaga]. E se teu p te faz tropear, corta-o; melhor entrares na vida
aleijado do que, tendo os dois ps, seres lanado no inferno [onde no lhes
morre o verme, nem o fogo se apaga]. E, se um dos teus olhos te faz
tropear, arranca-o; melhor entrares no reino de Deus com um s dos teus
olhos do que, tendo os dois, seres lanado no inferno, onde no lhes morre o
verme nem o fogo se apaga (Mc 9.43-48).
O fogo e a imundcia do Vale de Hinon so tomados por Cristo para ilustrar o
castigo eterno dos mpios. Mais duas sentenas de Cristo: Ento, o Rei dir
tambm aos que estiverem esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o
fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos (Mt 25.41). E iro estes
para o castigo eterno, porm, os justos, para a vida eterna (Mt 25. 46 cf Dn
12.2; Mt 5.22; Mt 8.11-12; Mt 18.8-9; Jd 7; Lc 3. 17; Hb 10. 27; Ap 19.20; Ap
20.10,14-15; Ap 21.8).
Nada, segura e indiscutivelmente, h no Novo Testamento sobre: dormncia
da alma, inexistncia do inferno; extino dos mpios. Para ns, a Escritura
a nica regra de f; para os adventistas: a Bblia, como documento de
confirmao, e a Palavra cannica de Ellen White (terceiro testamento), como
revelao fundamental, so regras de f.

4.3.5 A guarda da Lei


O parecer do Apstolo Tiago.Porque qualquer que guardar toda a lei e
tropear em um s ponto tornou-se culpado de todos (Tg 2.10).
Os adventistas gostam de perguntar aos evanglicos se eles praticam os
outros nove mandamentos do declogo, por sua vez os evanglicos
respondem que sim. Ento perguntam por que no guardam tambm o
sbado do declogo j que este faz parte do quarto mandamento da Lei, o

Seitas e Heresias

95

que os evanglicos respondem que o sbado foi cravado na cruz. Em cima


disso os adventistas contra-argumentam citando Tiago 2.10.
Eles alegam que Tiago estaria falando da lei dos dez mandamentos, pois cita
dois mandamentos do declogo: Porque aquele que disse: No cometers
adultrio, tambm disse: No matars. Se tu, pois, no cometeres adultrio,
mas matares ests feito transgressor da lei (v.11).
Dizem ainda que a lei real e a lei da liberdade (v. 8,12) faz referncia ao
declogo. Pois bem, vamos analisar e ver se de fato possui base slida tal
afirmao.
Antes de tudo bom salientar que Tiago cita mandamentos que esto fora do
declogo e que se encontram no livro da lei cujo contedo os adventistas
dizem ser cerimonial: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Se o fato de
Tiago citar mandamentos do declogo implica que a lei a somente a do
declogo, tambm podemos dizer que ele est ento falando de toda a lei,
pois cita um mandamento que se encontra no livro de Levtico cujo contedo
da lei cerimonial.
Eis as razes porque acreditamos que Tiago est se referindo a toda a lei e
no somente ao declogo:
(a) Os judeus no dividiam a lei em moral e cerimonial, a lei era uma s.
(b) Tiago era lder da igreja em Jerusalm (Gl. 2.9) do grupo dos da
circunciso (Gl 2.7-8).
(c) Esta igreja era composta por judeus convertidos, mas que ainda
guardavam a lei mosaica sem nenhum prejuzo.
(d) A igreja de Tiago era composta por judeus convertidos zelosos da lei,
e dos costumes da lei mosaica.
(e) Estes judeus guardavam a lei da purificao, circunciso, voto,
sbado, freqentavam o templo etc.
(f) Tiago em nenhum momento condena a prtica desta lei de Moiss.
Com este pano de fundo do contexto histrico, podemos entender agora a
carta de Tiago e o que ele quis dizer com a expresso guardar toda a lei em
2.10.

96
(a) Tiago foi bispo da primeira igreja judaico-crist da histria, onde ainda
no havia se convertido nenhum gentio. Veja que mesmo Pedro teve
dificuldades em explicar aqueles irmos sua pregao a um gentio do
grupo dos tementes a Deus Atos 11.2-3-18.
(b) A epstola de Tiago considerada uma das mais antigas do Novo
Testamento. Os crticos colocam sua data entre 46 e 60 d.C. bem nos
primrdios do cristianismo.
(c) Esta carta foi endereada no a gentios, mas a judeus convertidos o
que se depreende da introduo que Tiago faz dizendo, Tiago, servo
de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos da Disperso,
sade.
(d) Tiago 2.2 usa at mesmo a palavra sinagoga para a reunio dos
cristos.
Veja que ele chama a igreja pelo costume nacional judaico. Isto mostra sem
sombra de dvida que o pensamento teolgico de Tiago e de sua igreja,
contido nesta epstola, era perfeitamente compreensvel para aqueles judeus
cristos dispersos. Ento quando Tiago fala de guardar toda a lei est
falando da lei inteira e no de uma parte dela apenas. No est a falando do
declogo que os adventistas chamam de lei moral. Este tipo de linguagem
era desconhecida da mentalidade da igreja judaica na qual Tiago presidia.
Disto conclumos, quanto aos mandamentos, que quem despreza uns e
pratica outros, a si mesmo constitui transgressor, como o disseram Paulo e
Tiago. bom recordar o que eles falaram sobre o assunto:
(a) Paulo - Pois todos quantos so das obras da lei esto debaixo da
maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no
permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para
faz-las (Gl 3.10).
(b) Tiago - Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s
ponto, tem-se tornado culpado de todos (Tg 2.10).
Essas duas citaes so perfeitamente idnticas em seu sentido. Os dois
escritores disseram a mesma coisa com palavras diferentes.
Agora veja que qualquer um que guardar o sbado, mas no deixa se
circuncidar, tosquiar-se ou purificar-se, que tambm da mesma lei, como
pode deixar de ser transgressor da lei?

Seitas e Heresias

97

Relembrando ainda que a lei supra citada no o declogo apenas, mas


todo o sistema do judasmo. Se os adventistas quiserem se socorrer neste
verso supra citado tero que guardar toda a lei. Se no o fazem, eles so,
ento, os que mais incorrem neste pecado. No h para onde fugir!
A diviso da Lei: Lei de Deus e Lei de Moiss.O Declogo o esboo e a
linha mestra da Lei de Moiss. Ele est registrado em x 20.1-17, e Dt 5.621). O termo DECA significa DEZ e LOGO significa PALAVRA, usado na
LXX para traduzir as expresses hebraicas asseret hadevarim, As Dez
Palavras. Nessa passagem, tem o sentido de mandamento,
pronunciamento, princpio. Por essa Razo, o Declogo, ficou conhecido
mundialmente como OS DEZ MANDAMENTOS, que Deus escreveu em
pedras e entregou aos seus filhos (Israel) atravs de Moiss.
Qual a Diferena entre a Lei Moral e a Lei Cerimonial? Os adventistas dizem
que a Lei de Deus o Declogo, e a de Moiss a lei cerimonial, ou seja: Os
demais preceitos, que no so universais.
A Bblia afirma que existe uma s lei. O que existe, na verdade, so preceitos
morais, preceitos cerimoniais e preceitos civis. chamada Lei Deus, porque
teve sua origem nEle. Lei de Moiss porque foi Moiss que o legislador que
Deus escolheu para promulgar a Lei no Sinai. Os preceitos, tanto do
Declogo, quanto os fora dele, so chamados Leis de Deus, ou do Senhor e
Lei de Moiss.
H princpios que so imutveis e universais. No h para eles a questo de
transculturao. Onde quer que o evangelho seja pregado tais princpios
fazem-se presentes. So preceitos morais e ticos. Jesus Senhor do
sbado (Mt 12.1-8; Mc 2.2-18; Lc 6.1-5).Naquele tempo, passou Jesus pelas
searas, em um sbado; e os seus discpulos, tendo fome, comearam a
colher espigas e a comer. E os fariseus, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os
teus discpulos fazem o que no lcito fazer num sbado. Ele, porm, lhes
disse: No tendes lido o que fez Davi, quando teve fome, ele e os que com
ele estavam? Como entrou na Casa de Deus e comeu os pes da
proposio, que no lhe era lcito comer, nem aos que com ele estavam, mas
s aos sacerdotes? Ou no tendes lido na lei que, aos sbados, os
sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? Pois eu vos digo
que est aqui quem maior do que o templo. Mas, se vs soubsseis o que
significa: Misericrdia quero e no sacrifcio, no condenareis os inocentes.
Porque o Filho do Homem at do sbado Senhor (Mt 12.1-8).
A Lei cumpriu sua funo.O Senhor Jesus, j cumpriu a Lei (Mt 5.17). O
Conclio de Jerusalm determinou que os cristos nada tm com a Lei (At

98
15.10-11; 20,29). O Apstolo Paulo comparou a liberdade crist lei do
casamento (Rm 7.1-3). Se uma mulher for de outro homem, estando seu
marido ainda vivo, adultera. Isso porque, est ligada lei do marido. Por
conseguinte, no podemos estar ligados Lei de Moiss e a Cristo ao
mesmo tempo. Por isso, estamos mortos para a Lei (Rm 7.4). A funo da Lei
foi descobrir a causa do pecado e no curar.
Observar a Lei um Desvio Doutrinrio. O Apstolo Paulo chamou a Lei de
Ministrio da morte gravado em pedras (2Co 3:7), ministrio da condenao
(2Co 3.9), transitrio (2Co 3.13) e abolido por Cristo (2Co 3.14).
A Guarda do Sbado.A Sra. Ellen White diz: O sbado ser a pedra de toque
da lealdade... traar-se- a linha divisria entre os que servem a Deus e os
que no O servem (O Conflito dos Sculos, p. 611). Afirma ainda que o selo
de Deus na vida do cristo a guarda do sbado (Idem).
Passagens usadas na defesa das doutrinas adventistas:
(a) Gnesis 26.5. Abrao guardou o sbado? Abrao guardou diversos
preceitos, estatutos e leis; Gnesis 12.1; 17.1,2; 17.9,11; 21.12;
22.2 e 26.2,3; mas a Bblia no declara que ele tenha guardado o
sbado.
(b) xodo 16.22-30. Ordenou-se a guarda do sbado antes do declogo
no Sinai, desde o princpio do mundo? Ezequiel 20.10,12 diz que
Deus disse que tirou Israel do Egito e lhe deu (no restaurou) os
sbados como sinal consigo. Quando? Quando os tirou do Egito. A
guarda do sbado exclusivamente israelita: Dt 5.15; Sl 147.19-20.
(c) xodo 20.1,17. O declogo superior ao resto da lei de Moiss?. Os
dez mandamentos no foram escritos em pedra por serem superiores
aos outros, mas por servirem de testemunha visvel do concerto de
Deus com Israel. Seria impossvel escrever todo o Pentateuco em
pedra e transport-lo pelo deserto. O declogo no completo, pois
no probe a bebedice, a ingratido, a ira.
(d) xodo 31.16. O sbado, sendo perptuo, est em vigor? Se devemos
guardar o sbado por ser perptuo, ento somos tambm obrigados a
guardar as festas judaicas, que os ASD admitem terem sido abolidas
(Lv 23.31; x 12.14).
(e) Dt 31.21-26. O Pentateuco, que foi colocado na arca e escrito
diretamente por Deus, a lei moral. A lei, porm, uma s, incluindo
a cerimonial: x 22.21-22; Lv 19.2,16, 18; Dt 16.19; 18.13; x 23.2.

Seitas e Heresias

99

Que parte da lei de Jesus considerou mais importante? Mateus 22.3640. O primeiro mandamento est em Dt 6.5 e o segundo em Lv 19.18.
Tais mandamentos estavam originalmente do lado de fora da arca.
(f) Sl 19.7. Lei no se refere s ao declogo, mas a uma inteira seo
das Escrituras: Dt 17.15-19; Sl 1.2; 119.128.
(g) Is 56.1,7. E os filhos dos estrangeiros? Se estes tiverem de guardar o
sbado, tero de oferecer tambm holocaustos e sacrifcios no altar,
no monte (Jerusalm) (At 8.21).
(h) Is 66.22,23. Guardar-se- o sbado no futuro? Se esta passagem
indica isso, indica tambm que a festa judaica da lua nova (igualmente
perptua) deve ser guardada por todos.
(i) Mt 5.17-19. Jesus no veio destruir a lei e os profetas. Esta passagem
no diz que cada jota ou til da lei vai permanecer at que o cu e a
terra passem, mas diz que no passaro sem que tudo seja
cumprido! E Jesus disse que veio cumpri-la; logo, j passou (Lc
24.44; 16.16,17; At 13.29; Cl 2.14-16; Rm 10.4).
(j) Mt 19.16-22. Guarda os mandamentos. A lei no estava cumprida.
(k) Marcos 2.28. O sbado o dia do Senhor? O texto no diz que o
sbado era o seu dia, mas que Jesus superior ao sbado (Mt 12.18).
(l) At 13.14. Paulo guardava o sbado? O texto apenas diz que Paulo
entrava nas sinagogas nos sbados, evidentemente se aproveitando
da reunio dos Judeus para anunciar-lhes Jesus (Cl 2.16-17).
(m) Rm 3.31. Anulamos o sbado pela f? Paulo est argumentando
nestes trs ltimos captulos que ningum consegue guardar a lei.
Ento conclui quando pela lei das obras, mas todos podem s-lo
pela lei da f (Rm 3.37). Da conclui-se que o homem justificado
pela f sem as obras da lei (v. 28). Para que ningum o chame de
sem lei (v. 31), o mesmo Paulo, ensinando que a lei foi abolida (Rm
10.4; Cl 2.14-16; 2Co 3.2-14), declara que ele, para com Deus, no
estava sem lei, mas debaixo da lei de Cristo (1Co 9.21). Em seguida
vem a declarao de Romanos 6.12-14; 7.4,6.
(n) Rm 6.14. Crem que estar debaixo da lei transgredi-la. E estar
debaixo da graa, violar a graa? Gl 4.4 (Jesus nasceu debaixo da
lei, mas no em pecado).

100
(o) Hb 4.3-11. O repouso mencionado no o do quarto mandamento,
mas de uma vida de f em Deus: Salmo 118.22-24; Mt 11.28-30.
(p) Tg 2.8-12 - Lei quer dizer toda a lei, e no s o declogo. Ento
entre os transgressores se encontram tambm os adventistas, que
no sacrificam animais, no guardam as festas, e nem praticam a
circunciso. Tiago tambm reprovou a acepo de pessoas (Lv 19.18,
que no do declogo).
(q) 1Jo 2.3-6. No se diz que so os mandamentos do declogo. Os vv.
1, 2 mostram que o texto se refere Lei de Cristo (Jo 14.15,21; 15.10;
13.34; At 1.2).
O que foi feito da Lei. Ef 2.14-15. Na sua carne, desfez a inimizade, isto , a
lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo
dos dois um novo homem, fazendo a paz (grifo nosso).
Cl 2.14. Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas,
a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns,
cravando-a na cruz (grifo nosso).
Dois vocbulos dessa Escritura precisam ser estudados: cdula e
ordenanas.
A palavra keirographon do v. l4 (nica vez adotada no grego original de todo
o Novo Testamento), traduzida por cdula, em sua etimologia, significa ata,
manuscrito, autgrafo. Por no encontrar no latim popular do seu tempo um
vocbulo que o vertesse, Jernimo simplesmente a transliterou na Vulgata:
chirographum. Mato Soares tambm no achou em portugus um vocbulo
que o traduzisse. Imitou Jernimo: transliterou tambm por quirgrafo.
poca de Paulo, Keirographon exprimia com preciso um documento pelo
qual algum reconhecia seu debito de dinheiro a outrem, uma obrigao
passada por um devedor. Era um escrito de dvida, uma espcie de nota
promissria atual ou uma duplicata. este o sentido dessa palavra cdula
(Keirographon) nesta passagem, exigido, alis, pelo prprio contexto.
O Keirographon (cdula), a nota promissria do nosso dbito insolvente posta
contra ns nas mos de Deus, o nosso credor.
Em Cristo, Deus, o nosso credor, cravou na cruz esse Kei' Rographon,
riscando-o, anulando-o do nosso dbito, tornando a escrita da divida sem
efeito.

Seitas e Heresias

101

H ainda comerciantes que, quando pagas, cravam num prego afixado na


parede ou num prendedor feito semelhana de uma pequena mo, as notas
promissrias ou as duplicatas com um risco em forma de L para lembrar sua
liquidao.
Keirographon uma metfora da Lei Mosaica, sobretudo em seu aspecto
moral, que nos fazia grandes e insolventes devedores, porquanto, ao proibir o
pecado, fazia-o, contudo, mais abundante, escravizando-nos e levando-nos a
morte (Rm 5.20; 7.5-13; 2Co 3.6; Gl 5.1).
Em Ef 2.15 encontra-se, por paralelismo, outra referencia a Lei Mosaica como
um documento implacvel por nos acusar (Dogmasin). Deus o desfez, tirou-o
do nosso meio, matando-o na carne de Jesus Cristo nosso Senhor. E em Cl
2.14 segundo a metfora do Keirographon (cdula), Jesus deu cabal
satisfao da Lei por haver nEle tal documento sido por Deus cravado na
cruz.
Aquela sentena de morte contra ns proveniente da Lei foi com a morte de
Cristo cancelada porque em tendo nascido sob a Lei (Gl 4.4), Deus O fez
pecado e maldito a fim de em sua pessoa riscar o documento que nos
condenava (2Co 5.21; Gl 3.13).
Como fim ou termo da Lei Cristo ao tomar por ns (Gl 3.13) sobre Si as
maldies da Lei, Ele, cumprindo a Lei, nos libertou da maldio da mesma
Lei e em conseqncia da prpria Lei.
O vocbulo plural ordenanas adotado por Almeida no texto de Cl 2.13-14
retro transcrito, em hiptese alguma se restringe s cerimnias judaicas.
Os modernos cumpridores do sbado, na esteira da exegese catlica,
defendem o ponto de vista de a palavra ordenanas figurar a sistemtica
litrgica do Antigo Testamento composta de uma multido de ordenaes
rituais, sendo ela (e somente ela) cravada na cruz com a permanncia em
vigor das disposies morais da Lei. Dizem que Deus cravou na cruz a lei
cerimonial apenas. A lei moral no.
A questo com muita facilidade dirimida se recorrermos ao grego.
Dogmasin, cujo nominativo singular dogma e cujo genitivo do mesmo
nmero dogmatos, quer dizer decreto ou preceito.
Jernimo, no latim da sua Vulgata, neste ponto foi feliz ao registrar:
Chirographum Decreti. Encontramo-lo no texto grego 5 vezes: Em Lc 2.1 em
aluso ao decreto do recenseamento; em At 16.4 em referncia aos decretos
do Conclio de Jerusalm; em At 17.7 em meno aos decretos de Csar; em

102
Ef 2.15 em relao aos decretos ou imposies da lei dos mandamentos; e
em Cl 2.14 que o texto do nosso exame. Em Cl 2.20 deparamo-nos com a
forma verbal dogmatizos e se tratasse de ordenanas rituais o texto teria se
valido do termo dikaioma aplicado no plural dikaigmata com este sentido ao
aludir a cerimnias judaicas em Hb 9.1,10. Ou ter-se-ia valido do vocbulo
ethos que significa rito e costumes, encontrado em Lc 1.9; Jo 19.40; At 6.14;
15.1 (onde especificamente se refere ao rito da circunciso); 16.21; 21.21;
25.16; 26.3; 28.17; Hb 10.25.
Mediante esta anlise conclui-se que o termo plural ordenanas da verso de
Almeida em lugar de decreto de outras tradues alude aos preceitos morais
da Lei e no aos cerimoniais.
H, igualmente, um destaque valiosssimo a se frisar. A Epstola aos
Colossenses destinara-se aos cristos gentios de Colossos, da Provncia da
Frgia, na sia Menor. Dirigia-se, portanto, a cristos procedentes da
gentilidade, incircuncisos na carne (cf.v.13), isentos das disposies litrgicas
da Lei. Sabemos, contudo, que apenas os judeus estavam sujeitos ao
cerimonialismo centralizado no Templo de Jerusalm.
As ordenanas aludidas em Cl 2.14, sem sombra de dvida, so os
mandamentos ou postulados morais da Lei.
A leitura atenta do texto tambm nos convence de referir-se a palavra
ordenanas aos preceitos morais (e no cerimoniais) da Lei. Note-se, com
efeito, o v.13: E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na
incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com Ele, perdoandovos todas as ofensas. Se os gentios incircuncisos no estavam sob a
sistemtica cerimonial judaica, suas ofensas no eram causadas pela
transgresso dos preceitos cerimoniais. As ofensas procediam, portanto, das
suas transgresses contra as disposies morais da Lei. E Deus os perdoou
havendo riscado a cdula que era contra eles nos seus decretos, ou preceitos
ou mandamentos morais, e no cerimoniais.
Tambm luz da Carta aos Hebreus inadmissvel o entender-se a
expresso dogmasin (decretos ou ordenanas) como elementos
simplesmente cerimoniais. Com efeito, no contexto litrgico do judasmo
salientava-se o sacerdcio levtico. Os prprios observantes do sbado
concordam em ser aquele sacerdcio parte da sistemtica cerimonial. No o
admitem como lei moral'. A leitura do Pentateuco, sobretudo dos seus livros
Levtico e Nmeros, nos convence do fato de se erguer todo o ritualismo
judaico sobre o sacerdcio levtico ou aranico.

Seitas e Heresias

103

Ora, foi sob esse sacerdcio que o judeu recebeu a Lei. A Lei que no
aperfeioou coisa alguma (Hb 7.19). O sacerdcio levtico ou segundo a
ordem de Aro conquanto oferecesse dons e sacrifcios tambm nada
aperfeioou (cf. Hb 9.9), porque a Lei constituiu sumos sacerdotes a homens
fracos (Hb 7.28).
Mudou-se o sacerdcio ao extinguir-se o sacerdcio levtico com a presena
do perptuo Sacerdcio de Jesus Cristo, o Sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque: De sorte que, se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico
(porque sob ele o povo recebeu a Lei), que necessidade havia logo de que
outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedeque, e no
fosse chamado segundo a ordem de Aro? Porque, mudando-se o
sacerdcio, necessariamente se faz tambm a mudana da Lei (Hb 7.2-l2).
Jesus Cristo, portanto, deu cumprimento a Lei como deu cumprimento as
profecias a Seu respeito anunciadas.
Satisfeita a Lei e cumpridas as profecias, evidentemente se tornaram ambas
caducas. Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua
fraqueza e inutilidade (Hb 7.18) e, em tendo sido a lei a sombra dos bens
futuros (Hb 10.1), o primeiro concerto, o da Lei, foi removida e foi
estabelecido o segundo, ou seja o de Jesus Cristo Hb 10.9). Jesus Cristo,
perfeito para sempre (Hb 7.28 b). Alis, se aquele primeiro fora
irrepreensvel, nunca se teria buscado lugar para o segundo (Hb 8.7).
Ao dar cumprimento a Lei (Mt 5.18; Cl 2.13-14; Rm 10.4; Hb 7.2-12), Nosso
Senhor Jesus Cristo estabeleceu o mais perfeito tabernculo (Hb 9.11). O
apego ao dia sabtico como necessidade de se obedecer e executar a lei
conspurca a plena suficincia da Obra Salvfica de Nosso Senhor Jesus
Cristo. significativo agarrar-se a fiapos de sombras.
Com base nos fatos apresentados, afirmamos que apesar de a Igreja
Adventista do Stimo Dia ter as melhores escolas, hospitais, grupos musicais
como (Prisma, Karisma, Voz da Profecia, Arautos do Rei e outros), os
mesmos tm se comportado como judaizantes, paralelos aos da poca
apostlica, e com isso negam a Jesus nico e suficiente salvador. Aos que
confiam no Senhor resta-nos apresentar: Ora, quele que poderoso para
vos guardar de tropear e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria,
perante a sua glria, ao nico Deus, Salvador nosso, por Jesus Cristo, nosso
Senhor, seja glria e majestade, domnio e poder, antes de todos os sculos,
agora e para todo o sempre. Amm! (Jd 24,25).

104

Seitas e Heresias

105

Captulo 5

Congregao Crist no Brasil


A Congregao Crist no Brasil (tambm chamada de CCB), uma
organizao religiosa quase evanglica, dizemos quase devido as suas
inmeras doutrinas contraditrias que mais se modelam com heresias de
inmeras seitas pseudocrists. A bem da verdade, uma grande porcentagem
delas o ! Muitas das caractersticas encontradas nas seitas que lhes fazem
ser identificadas como movimentos heterodoxos so tambm encontradas na
CCB, exemplo disso a crena (no de todos) de que salvao s na CCB.
Mas por outro lado a CCB a primeira vista parece ser uma denominao
crist normal como todas as outras, possuem os mesmos hinos, defende o
uso da Bblia, apesar de no incentivar seus membros ao estudo da mesma,
possuem usos e costumes nas vestimentas, seu credo doutrinrio
impecvel (se bem que na prtica o negcio diferente) etc.
Tudo isso ao invs de ser louvvel apenas um lao para os evanglicos
menos esclarecidos que pensam poder ter comunho e considerarem-se
irmos junto com os membros da CCB. Entre eles existe at uma expresso
que se tornou conhecida entre muitos; para eles ns somos "os primos" e
estamos, " beira do caminho" da salvao, porque o caminho na verdade, s
se encontra na CCB! Voc precisa fazer parte da "irmandade"! Com essa
aparncia de "crist" eles conseguem angariar atravs de um proselitismo
desonesto (pois so contra o evangelismo), membros de outras
denominaes evanglicas, os mtodos so variados, mas o mais usado o
mtodo do sonho e da profecia. Chegam a ponto de profetizar e sonhar
falsamente como se fosse Deus chamando as pessoas para sair do que eles
chamam de "seitrios", para encontrar a "graa" na Congregao. claro que
um nefito na f que no sabe distinguir entre uma revelao falsa e
verdadeira, presa fcil. Geralmente quando percebem um novo convertido
de outra denominao o primeiro passo lanar dvidas sobre sua igreja,
alertando que l os pastores cobram dzimos e que modo de saudao est
errado, aps isso tratam logo de lanar-lhe um convite para uma visita em
sua igreja, da s um passo para o re-batismo. Aps a pessoa se tornar um
"congregado" e entrar para a "irmandade", ele j se sente superior aos
demais crentes, o primeiro sintoma de quem se filia a CCB! Por isso, fazem
jus ao apelido que lhes do de "pescadores de aqurio.

106

5.1 Organizao
Existe uniformidade doutrinria que mantida atravs de assemblias
anuais, onde se rene o corpo sacerdotal (ancios, cooperadores e diconos)
por trs dias. A princpio estas eram realizadas apenas na cidade de So
Paulo, porm o nmero de pessoas fez com que fossem regionalizadas.
Atualmente acontecem em cinco locais diferentes do pas (norte, nordeste,
centro-oeste, sudeste e sul).
Mantm uma cultural oral, no tm publicaes (s o relatrio anual), no
recomendam a leitura de literatura especfica, somente a Bblia.
No existe cobrana de dzimo e nenhum cargo remunerado. O resultado
das coletas realizadas mensalmente dirigido para construo de templos,
obras de caridades e viagens missionrias. Entretanto no a direo da
igreja que decide o percentual de valores a ser empregado em cada um dos
itens, mas o prprio fiel que, querendo d sua oferta, indica onde quer que
seja empregado.
A Congregao no participa de atividades polticas e no indica candidatos.
A administrao material centralizada, em grandes plos regionais e
praticamente inexiste autonomia das congregaes locais. No se sabe o
nmero de membros, pois no h estatstica a respeito. Seu crescimento
pode ser dimensionado atravs do nmero de construo de templos, que na
cidade de So Paulo tem correspondido a uma mdia de 1.3 por ms. Desde
sua fundao at o momento, onde ns sabemos, h duas dissidncias, a
"Crist Universal Independente" e a "Congregao Crist do Brasil
Renovada".

5.2 Histrico
O fundador da "Congregao Crist no Brasil, Louis Francescon, nasceu em
Cavasso Nuovo, provncia de Udine, Itlia, em 29 de Maro de 1866. Ainda
jovem imigrou-se para os Estados Unidos da Amrica onde teve seu primeiro
contato com o evangelho de Cristo atravs da igreja Valdense. Logo aps,
fundou com a ajuda de alguns crentes a igreja Presbiteriana Italiana, no
entanto seu questionamento sobre o batismo por asperso no permitiu to
pouco sua permanncia nessa denominao, desligando-se dela algum
tempo depois. Em 1907 quando florescia nos E.U. A o movimento
pentecostal, Francescon tomou conhecimento dele atravs do pastor batista
Willian H. Durham um dos pioneiros do movimento pentecostal sendo

Seitas e Heresias

107

batizado no Esprito Santo nesse mesmo ano. Em 1909, Louis Francescon e


seu companheiro Giacomo, tambm pioneiro do movimento pentecostal na
Itlia, por mandamento divino, chegam a Argentina e posteriormente ao Brasil
em 8 de Maro de 1910. Tendo comeado em So Paulo e no Paran
fundaram de incio uma igreja com vinte pessoas rebatizadas, oriundas de
diversas denominaes evanglicas tais como: Batistas, Presbiterianas,
Metodistas e curiosamente apenas um catlico. Seu campo de pregao se
deu principalmente entre colnias italianas. O movimento se espalhou depois
por todo o territrio nacional.

5.3 Averso Assemblia de Deus


A CCB tem averso a todas as denominaes evanglicas que no rezam
pela sua cartilha, mas em particular com sua parceira no pioneirismo
pentecostal a "Igreja Evanglica Assemblia de Deus".
Diz o pastor Raimundo F. de Oliveira em seu livro: "Seitas e Heresias - um
sinal dos tempos" que a Congregao "evita qualquer tipo de relacionamento
com a Assemblia de Deus". Na verdade o contato em 1920 entre os lderes
de ambas as denominaes, foi amistoso segundo consta nas memrias de
Gunar Vingren. Acontece, porm, que com o passar dos tempos a CCB foi
deixada merc da liderana leiga devido as constantes ausncias de seu
fundador em viagens para o exterior; foi a neste nterim, onde comeou a
nascer o orgulho denominacional extremista e para piorar ainda mais, em
1928 houve um cisma no meio da CCB e a metade dela se filiou
Assemblia de Deus.

5.4 Principais Argumentos Doutrinrios da CCB e a Contestao


Bblica
5.4.1 Quanto a Salvao
A. Argumento da CCB
A "maioria" dos adeptos da Congregao Crist no Brasil (CCB) defende a
idia errnea de que salvao s possvel na sua prpria Igreja: a "Gloriosa
Congregao". Essa doutrina, estranha s Escrituras Sagradas, faz com que
os seus adeptos pratiquem um proselitismo agressivo com os outros
evanglicos.
Tambm erram com relao doutrina da salvao, quando admitem que
para algum ser salvo precisa ser batizado nas guas ("em nome de Jesus" e

108
para purificao de pecados) e fazer parte de sua organizao religiosa
adotando seus costumes e prticas, mantendo-se fiis aos mesmos.
B. Contestao Bblica
No que se refere necessidade do batismo nas guas para a salvao
(segundo a CCB), discutiremos em outro tpico, no entanto, importante
atentarmos para os versculos abaixo:
(a) "E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum
outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos"
(At 4.12).
(b) "Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem" (1Tm 2.5).
(c) "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai, seno por mim" (Jo 14.6).
Todo cristo sincero tem prazer em sentir-se seguro quanto a sua salvao.
A Bblia, em nenhum momento, afirma que esta segurana consiste em ser
membro de uma denominao, quanto mais de uma seita, contudo
categrica ao afirmar que a verdadeira autoconfiana do cristo estar na
pessoa de Jesus Cristo. Em 1Jo 5.13 lemos: Estas coisas vos escrevi, para
que saibais que tendes a vida eterna e para que creais no nome do Filho de
Deus.
Todo crente deseja ter a certeza da salvao, ou seja: a certeza de que,
quando Cristo voltar ou a morte chegar, esse cristo ir estar com o Senhor,
no cu (Fp 1.23; 2Co 5.8). O propsito de Joo ao escrever a sua primeira
epstola que o povo de Deus tenha esta certeza (1Jo 5.13). Note que Joo
no declara em parte alguma da carta que uma experincia de converso
vivida apenas no numa denominao proporciona certeza ou garantia da
salvao. Supor que possumos a vida eterna, tendo por base nica uma
experincia numa denominao, um erro grave. A primeira epstola de Joo
expe nove maneiras de sabermos que estamos salvos como crentes em
JESUS CRISTO.
(a) Temos a certeza da vida eterna quando cremos no nome do Filho de
Deus (1Jo 5.13; cf. 4.15; 5.1, 5). No h vida eterna, nem certeza da
salvao, sem uma f inabalvel em Jesus Cristo; f esta que o
confessa como o Filho de Deus, enviado como Senhor e Salvador
nosso.

Seitas e Heresias

109

(b) Temos a certeza da vida eterna quando temos Cristo como Senhor da
nossa vida e procuramos sinceramente guardar os seus
mandamentos. E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos
os seus mandamentos. Aquele que diz: Eu conheo-o e no guarda
os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade. Mas
qualquer que guarda a sua palavra, o amor de Deus est nele
verdadeiramente aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nele
(1Jo 2.3-5; ver tambm 1Jo 3.24; 5.2; Jo 8.31, 51; 14.23; Hb 5.9).
(c) Temos a certeza da vida eterna quando amamos o Pai e o Filho, e
no o mundo (1Jo 2.15; cf. 5.4).
(d) Temos a certeza da vida eterna quando habitual e continuamente
praticamos a justia, e no o pecado (1Jo 2.29). Por outro lado, quem
vive na prtica do pecado do diabo (1Jo 3.7-10; 3.9).
(e) Temos a certeza da vida eterna quando amamos os irmos (1Jo 3.14;
ver tambm 1Jo 2.9-11; 4.7, 12, 20; 5.1; Jo 13.34,35).
(f) Temos a certeza da vida eterna quando temos conscincia da
habitao do Esprito Santo em ns. E nisto conhecemos que ele
est em ns: pelo Esprito que nos tem dado (1Jo 3.24). Ver tambm
1Jo 4.13: Nisto conhecemos que estamos nele, e ele em ns, pois
que nos deu do seu Esprito.
(g) Temos a certeza da vida eterna quando nos esforamos para seguir o
exemplo de Jesus e viver como ele viveu (1Jo 2.6; cf. Jo 13.15).
(h) Temos a vida eterna quando cremos, aceitamos e permanecemos na
Palavra da vida, i.e., o Cristo vivo (1Jo 1.1), e de igual modo
procedemos com a mensagem de Cristo e dos apstolos, conforme o
Novo Testamento (1Jo 2.24; cf. 1.1-5; 4.6).
(i) Temos a certeza da vida eterna quando temos um intenso anelo e
uma inabalvel esperana pela volta de Jesus Cristo, para nos levar
para si mesmo. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no
manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o
veremos. E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si
mesmo, como tambm ele puro (1Jo 3.2,3; cf. Jo 14.1-3).

110
5.4.2 Quanto ao Estudo e Ensino da Bblia
A. Argumento da CCB
No raro ouvir um membro da CCB dizer que a comida servida na igreja
dele melhor por que sai na hora, pois Deus fala na boca do ancio,
enquanto que a do outro comida fria, pois seu pastor precisa ficar
estudando a Bblia para poder lhes falar.
O culto na CCB parece mais uma reunio de adivinhos do que um culto de
louvor e adorao a Deus. Seus membros ficam esperando que Deus abra a
boca do ancio e fale atravs dele. Abrem a Bblia aleatoriamente e onde cair
o texto feito um breve comentrio. So os profetas do bvio! Profetizam e
pregam aquilo que patente aos olhos de todos. Por exemplo, na hora das
revelaes dito pelo ancio que, "Aqui existe irmos que esto passando
por grandes lutas, mas Deus manda lhes dizer que vai dar vitria!". Assim o
adepto sai com a impresso de que "Deus falou" com ele.
A CCB no valoriza e nem incentiva o estudo sistemtico da Palavra de
Deus, pelo contrrio diz que o cristo no precisa estudar a Bblia, pois na
hora o Esprito Santo falar instantaneamente pelo crente. O estudo da Bblia
contrrio ao Esprito Santo! Dizem.
5.4.2.1 Contestao bblica
(a) "Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so
elas que do testemunho de mim (Jo 5.39).
(b) "At que eu v, aplica-te leitura, exortao, e ao ensino" (1Tm
4.13).
(c) "Quando vieres traze a capa que deixei em Trade, em casa de
Carpo, e os livros, especialmente os pergaminhos" (2Tm 4.13).
(d) "Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade (2Tm 2.15).
(e) "Antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e
noite" (Sl 1.2. Grifo nosso).
(f) "No se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita nele dia e
noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele

Seitas e Heresias

111

est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers bem
sucedido" (Js 1.8. Grifo nosso).
(g) "Mas o Ajudador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo
quanto eu vos tenho dito" (Jo 14.26. Grifo nosso).
A Bblia descreve, em linguagem clara e inconfundvel, como devemos
proceder quanto a palavra de Deus em suas diferentes expresses. Devemos
ansiar por ouvi-la (Jr 7.1,2; At 17.11) e procurar compreend-la (Mt 13.23).
Devemos louvar, no Senhor, a palavra de Deus (Sl 56.4,10), am-la (Sl
119.47,113), e dela fazer a nossa alegria e deleite (Sl 119.16,47). Devemos
aceitar o que a palavra de Deus diz (Mc 4.20; At 2.41; 1Ts 2.13), ocult-la nas
profundezas de nosso corao (Sl 119.11), confiar nela (Sl 119.42), e colocar
a nossa esperana em suas promessas (Sl 119.74,81, 114; 130.5). Acima de
tudo, devemos obedecer ao que ela ordena (Sl 119.17,67; Tg 1.22-24) e viver
de acordo com seus ditames (Sl 119.9). Deus conclama os que ministram a
palavra (cf. 1Tm 5.17) a manej-la corretamente (2Tm 2.15), e a preg-la
fielmente (2Tm 4.2). Esta a verdadeira postura para o cristo. Mas, a Bblia
deve ser estudada para que ento possa ser ensinada? Paulo ensina a
Timteo: E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a
homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros (2Tm
2.2).
A igreja nas pessoas dos seus ministros tem a responsabilidade de
salvaguardar a verdadeira e original doutrina bblica que se acha nas
Escrituras, e transmiti-la aos fiis sem transigncia nem corrupo. Fica
subentendida, assim, a necessidade do ensino bblico na igreja.
A Bblia menciona as seguintes razes para o ensino bblico, ou teolgico,
quer no lar, na igreja ou na escola:
(a) Transmitir o evangelho de Cristo a crentes fiis, para que conheam
(2Tm 3.15; Jr 2.8) guardem (2Tm 1.14 nota), e ensinem a verdadeira
f bblica (1Tm 4.6,11; 2Tm 2.2) e a santidade de vida (Rm 6.17; 1Tm
6.3).
(b) Demonstrar aos estudantes a necessidade primacial de batalhar pela
f que uma vez foi dada aos santos (Jd 3), e dar-lhes os meios pelos
quais possam defend-la contra todas as teologias falsas (At 20.31; Gl
1.9; 1Tm 4.1; 6.3-4; Tt 1.9).
(c) Guiar os estudantes ao crescimento contnuo no carter mediante a
doutrina que segundo a piedade (1Tm 6.3; cf. Js 1.8; Sl 1.2,3;

112
119.97-100; Mt 20.28; Jo 17.14-18; 1Ts 4.1; 1Tm 1.5; 4.7,16; 2Tm
3.16).
(d) Preparar os estudantes para fortalecer outros crentes e lev-los
maturidade espiritual de modo que juntos possam refletir a imagem de
Cristo no lar, na igreja local e no corpo de Cristo em geral (Ef 4.1116).
(e) Levar os estudantes a uma compreenso e experincia mais profunda
do reino de Deus na terra e seu conflito contra o poder de Satans (Ef
6.10-18).
(f) Motivar os estudantes atravs das verdades eternas do evangelho, a
dedicar-se sem reservas evangelizao dos perdidos e pregao
do evangelho a todas as naes no poder do Esprito Santo (Mt
28.18-20; Mc 16.15-20).
(g) Aprofundar a experincia que os estudantes tm do amor de Cristo,
da comunho pessoal com Ele e do dom do Esprito Santo (Jo
17.3,21, 26; Ef 3.18,19), exortando-os a seguir a orientao do
Esprito Santo que neles habita (Rm 8.14) e ensinando-os a orar (Mt
6.9), a jejuar (Mt 6.16) e a adorar, enquanto aguardam o bendito
aparecimento de Jesus Cristo com o fervor espiritual dos santos do
Novo Testamento (2Tm 4.8; Tt 2.13).
Esses propsitos do ensino bblico deixam claro que ele deve ser
administrado somente por aqueles que em tudo so leais s Escrituras como
a Palavra de Deus plenamente inspirada (2Tm 1.13,14; Ed 7.10), bem como
ao Esprito Santo e seu ministrio de verdade, de justia e de poder (1.14).
Note-se que o autntico ensino bblico enfatiza um viver santo (i.e., conhecer
a santidade, ser santo e proceder santamente), e no apenas ter uma mera
compreenso das verdades ou fatos bblicos. As grandes verdades reveladas
nas Escrituras so verdades redentoras e no acadmicas; so questes que
envolvem a vida ou a morte, exigem uma resposta e deciso pessoal, tanto
do mestre quanto do discpulo (Tg 2.17; ver Fp 1.9).
Deve-se, portanto desconfiar de qualquer grupo religioso que proba o estudo
da Bblia pelos seus membros. Isso demonstra fragilidade doutrinria no seu
corpo doutrinrio, e que suas doutrinas de inspirao humana e muitas vezes
diablica no podem ser avaliadas, julgadas ou criticadas por um juzo maior
- a Palavra de Deus.
Aquele que l a Bblia bem-aventurado (Ap 1.3; Is 34.16; Ef 3.4). Por
conseguinte, devemos meditar e guardar no corao a Bblia (Sl 1.2; 119.11).

Seitas e Heresias

113

Conseqentemente a caracterstica de todo aquele que pertence a Deus


dar valor Sua Palavra (1Pe 1.25-2.2; Sl 119.47,48, 97, 105,167; Pv 10.14).
O estudo da Bblia produz vida, porque a Bblia a prpria Palavra do
Esprito Santo de Deus (Jo 6.63; Hb 4.12; 1Pe 1.23; Ef 6.17; Tg 1.18,21; Js
1.8; Sl 1.2-3; 19.7-10; 119.6,25, 50, 93,97-100, 107, 148,154; Pv 5.20-22;
15.14; Jo 15.7; At 6.2,4; 1Tm 4.13-15; 2Tm 2.15; 3.15-17).
O antiintelectualismo (irracionalismo) apregoado pela CCB uma forma de
conformao com o mundo, um mundanismo, semelhante ao paganismo, e
uma vlvula de escape para fugir responsabilidade, dado por Deus, do uso
cristo de nossas mentes (2Co 4.4; Ef 4.17-21; At 17.23; Sl 32.8-9; 73.22; Pv
6.6-11; Is 1.3,18; 26.3; Jr 8.7; J 38.3, 40.7).
Afirmam tambm, os membros da Congregao Crist no Brasil (C.C.B.), que
o estudo da Bblia contrrio ao Esprito Santo.
Ainda no primeiro sculo da era crist os apstolos enfrentaram as heresias
dos chamados "gnsticos", estes afirmavam que possuam um conhecimento
mstico e no racional, ou seja, que no fora adquirido por meio de estudo ou
investigao, que os tornara superior aos cristos. Essa heresia estava
danificando de tal forma a vida da Igreja que o apstolo Joo chegou a
declarar enfaticamente na sua primeira carta: "Amados no creiais a todo o
esprito, mas provai se os espritos so de Deus; porque j muitos falsos
profetas se tm levantado no mundo" (1Jo 4.1). Na Frigia em 155 d.C. surgiu
um movimento criado por um homem chamado Montano, cujo objetivo era
acabar com o formalismo na Igreja e fazer com que ela no fosse dirigida
pela "liderana humana", mas pelo Esprito Santo. Esta tentativa de combater
o formalismo e a organizao humana levou-o a distorcer a doutrina do
Esprito Santo. Montano afirmava que o Esprito Santo falava atravs dele
Igreja, do mesmo modo que falara atravs de Paulo e os demais apstolos.
Dessa forma os seus seguidores no precisavam pesquisar as Escrituras,
mas apenas ouvir o que ele tinha a falar pelo "Esprito". O Conclio Cristo de
Constantinopla em 381 d.C. declarou que os montanistas deviam ser olhados
como pagos. Infelizmente, movimentos como o montanista e similares se
afastavam da Bblia, enquanto que sinceramente acreditavam estarem sendo
guiados pelo Esprito.
No perodo denominado na histria da Igreja como Idade Mdia (463-1517
d.C.), principalmente com a supremacia do papado (1054-1305 d.C.) o estudo
da Bblia foi desprezado, desaconselhado e at mesmo proibido, enquanto
que os papas foram colocados como porta-vozes do Esprito. O
analfabetismo se alastrou, o que uma das razes por que a Idade Mdia foi
chamada tambm de "Idade das Trevas". Esse analfabetismo era adequado

114
para o Catolicismo visto que as determinaes e ensinos papistas eram
aceitos com mais facilidade. As heresias catlicas eram aceitas como
determinaes divinas, muitos erros eram acolhidos, entre esses estava a
substituio da salvao pela f, sendo posta em seu lugar a idia pag da
salvao pelas obras. A leitura e estudo do verso 17 do captulo 1 de
Romanos convenceram Martinho Lutero de que a f em Cristo era o nico
meio para algum tornar-se justo diante de Deus. medida que ia se
dedicando ao estudo das Escrituras, Lutero fora descobrindo verdades
negligenciadas e deturpadas pelo Catolicismo. Foi atravs do estudo da
Bblia que ele passou a crer somente em Cristo para sua salvao.
Todos os reformadores tinham como um de seus lemas "Sola Scriptura"
(Somente as Escrituras) o que dava o devido lugar a Palavra de Deus na vida
crist. No entanto na euforia da reforma havia aqueles que ao invs de
proclamar as verdades bblicas, advogavam em nome de uma suposta
"reforma", heresias que solapavam os alicerces da mesma. Este foi o caso de
Joo de Valdez e de Toms Muntzer, que no foram considerados pelos
demais reformadores como protestantes. A nfase de Valdez era a "vida no
Esprito" enquanto que fazia oposio aos ritos externos e ao estudo da
Bblia. Muntzer dizia que o que importava no era o texto das Escrituras, mas
sim a revelao presente do Esprito Santo. At mesmo admitia que ele e seu
grupo era a verdadeira igreja, inspirados por Deus, e todos quantos se lhe
opusessem, opunham-se a Deus, e deviam ser exterminados. Satans
procurava semear suas mentiras enquanto Deus abenoava a causa da
verdadeira reforma.
Vemos em todos os exemplos citados acima, que a prtica de desestimular o
estudo da Bblia, no uma prtica crist, mas pag. No do
desconhecimento de ningum a posio tomada pela Congregao Crist no
Brasil com relao ao estudo da Bblia. Os prprios adeptos e lderes dessa
seita fazem questo de afirmar com orgulho de que no precisam ficar
estudando a Bblia, j que possuem o "Esprito Santo". Jesus, os apstolos,
os reformadores, os avivalistas e os pentecostais tinham em grande estima a
Palavra de Deus e a honravam com seu estudo. Os cristos da atualidade
continuam com o mesmo princpio e prtica. No entanto essa organizao
religiosa, que soberbamente se considera "a obra de Deus" tem contribudo
para espalhar o engano combatido pelos verdadeiros servos de Deus.
Rejeitar o estudo da Bblia no um erro de propores secundrias, mas
uma heresia muito sria e perigosa. Se a Bblia no para ser estudada,
examinada ou para nela meditarmos, ento qual sua finalidade? Sutil e
diabolicamente ento o seu valor anulado e destrudo. Enquanto na Idade
Mdia a estratgia de Satans era que exemplares da Bblia fossem
queimados para que seu estudo no fosse efetuado e o conhecimento santo

Seitas e Heresias

115

adquirido, na era moderna atravs de vrias seitas a Bblia pode at ser


adquirida, mas o estudo no pode ser efetuado!
Enquanto os adeptos da CCB por um lado proclamam que toda a verdade se
encontra apenas em sua organizao religiosa, por outro fecham o acesso a
essa mesma verdade (rejeio do estudo da Bblia), e assim abrem a porta
para o esprito do engano enquanto confiam cegamente em "novas
revelaes", "orientaes e testemunho de seu fundador" e "direes divinas"
em seus cultos. margem de uma atitude adequada para com a Palavra de
Deus s resta os grandes precipcios das heresias.

5.4.3 Quanto ao uso do vu


A. Argumento da CCB
No livreto de publicao da Congregao Crist no Brasil intitulado "Pontos
de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos", pgina 16, encontra-se o
seguinte registro: "VU - Sempre que a mulher orar ou profetizar deve estar
com a cabea coberta; necessrio estar atenta para em nenhum caso
ofender a Palavra de Deus. Esta no se contradiz; a sabedoria do Senhor
no nos deixou um estatuto imperfeito".
Conforme o exposta acima ficam as mulheres da CCB obrigadas a usarem
um "pedao de pano" ou lencinho durante o culto, que equivocadamente
chamam de vu.
Fundamentam-se na falsa hermenutica dos seguintes versculos: Mas toda
mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta desonra a sua prpria
cabea, porque como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher no se
cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para a mulher coisa indecente
tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu (1Co 11.5,6).
B. Contestao Bblica
A princpio queremos enfatizar que o vu no Antigo Testamento no era um
"pedao de pano" ou um "lencinho" em cima do cabelo, mas envolvia toda a
cabea, o que inclua o rosto, cobrindo-o (Gn 24.65; Is 25.7; 2Co 3.13). O
pedacinho de pano que as mulheres da CCB usam idntico ao que usado
pelas seitas Catlicas.
No entanto, por um lado, no podemos ignorar, a validade desses preceitos
ou ordenanas como instrues no tocante doutrina, aos padres morais e
s normas de conduta, que Paulo entregou s igrejas, pela autoridade de

116
Cristo. Por outro lado, no abrimos mo do contexto em que os versculos
supra esto inseridos. Note que o contedo e as instrues no esto apenas
nos versculos 5 e 6, mas em todo o cap. 11 que resumem a vontade de
Deus, para seu povo, em questes tais como roupas externas, modstia,
aparncia e a devida conduta.
No versculo de nmero trs - Mas quero que saibais que Cristo a cabea
de todo varo, e o varo, a cabea da mulher; e Deus, a cabea de Cristo -,
Paulo se preocupa com o relacionamento correto entre o homem e a mulher
e procura manter esse relacionamento como Deus ordenou. Ele ensina que
em Cristo h perfeita igualdade espiritual entre o homem e a mulher, como
herdeiros da graa de Deus, mas uma igualdade que envolve a ordem e a
subordinao, no tocante autoridade (Gl 3.28). Assim como Deus a
cabea em relao a Cristo, Cristo a cabea em relao ao homem e o
homem a cabea em relao mulher. A palavra "cabea" pode expressar
tanto a autoridade, quanto a ordem divina (cf. 1Co 3.23; 11.8,10; Jz 10.18; Ef
1.21,22; 5.23,24; Cl 1.18; 2.10).
Paulo baseia a liderana do marido, no em princpios culturais, mas na
atividade e propsito criativos de Deus, ao criar a mulher para ajudar o
homem (1Co 11.8,9; Gn 2.18; ver 1Tm 2.13).
A subordinao, aqui em pauta, no o rebaixamento da pessoa, uma vez
que ela no importa em supresso ou opresso. Pelo contrrio, ela mostra
que o marido deve reconhecer o grande valor que Deus atribui mulher e
que responsabilidade dele proteg-la e orient-la, de tal maneira que a
vontade de Deus para ela, no lar e na igreja seja cumprida.
Cristo, como Deus no inferior, nem de segunda categoria porque o Pai
seu cabea; assim tambm a mulher no pessoa de segunda categoria s
porque o homem seu "cabea". Alm disso, no reino de Deus, a liderana
nunca implica ser "maior". A condio de ser servo e obediente so
grandezas no reino de Deus (Mt 20.25-28; Fp 2.5-9). O ensino de Paulo a
respeito do relacionamento entre homens e mulheres deve ser estudado
juntamente com seu ensino a respeito das responsabilidades da esposa e do
marido na vida conjugal (Ef 5.21-23).
Em 1Co 11.6 a mulher aconselhada que ponha o vu, por qu? A mulher
cobria a cabea nos dias de Paulo, como sinal de modstia e subordinao
ao marido, e para demonstrar a sua dignidade. O vu significava que ela
devia ser respeitada e honrada como mulher. Sem vu, ela no tinha
dignidade; os homens no respeitavam mulheres sem vu, pois deste modo
elas se exibiam pblica e indecorosamente. Sendo assim, o vu era um sinal
do valor, da dignidade e da importncia da mulher conforme Deus a criou.

Seitas e Heresias

117

Em 1Co 11.10 Paulo afirma: Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea
sinal de poderio, por causa dos anjos. Paulo enfatiza de novo que as
mulheres devem usar vu em pblico, ou seja, ter um smbolo de "poderio"
ou "autoridade" sobre a sua cabea indicando que esto sob autoridade. A
expresso: "por causa dos anjos", pode referir-se ao fato que os anjos se
preocupam com a ordem e a decncia e ficam perplexos diante da conduta
dos crentes em desarmonia com a vontade de Deus (cf. 1Co 4.9).
Em 1Co 11.14 Paulo enfatiza: Ou no vos ensina a mesma natureza que
desonra para o varo ter cabelo crescido? Deus quer que sejam observadas
as diferenas na aparncia fsica entre o homem e a mulher. Paulo cita o
cabelo como exemplo e declara que o comprimento do cabelo do homem e
da mulher deve ser tal, que haja uma distino entre eles. O cabelo da
mulher deve ser longo em relao ao do homem, simbolizando a sua
aceitao da dignidade, valor e honradez feminina, conforme Deus criou a
mulher. O cabelo do homem, ao contrrio, deve ser curto. Nos tempos do
Novo Testamento, o cabelo longo masculino era vergonhoso entre os
homens, e repudiado pelos judeus, bem como pelo povo de Corinto, no
sculo I. Quadros que retratam Jesus com cabelos longos procedem
totalmente da imaginao dos artistas da Idade Mdia, e no das evidncias
bblicas ou histricas (inmeras pinturas e esculturas dos tempos do Novo
Testamento comprovam esse fato). O apstolo no teria escrito: " desonra
para o varo ter cabelo crescido", se Cristo tivesse cabelo longo como as
mulheres. Logo, a declarao de Paulo conflita, no com o costume de
Jesus, mas com a inveno dos artistas.
Permanece a pergunta. E o vu a mulher deve ou no utiliz-lo? No versculo
15, o apstolo, ainda falando sobre a mulher, explica que, em termos do
Novo Testamento, o vu deu lugar ao cabelo. Mas ter a mulher cabelo
crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu. Mas,
se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as igrejas
de Deus (1Co 11.15,16, grifo nosso). Nesse versculo a palavra grega
traduzida "em lugar de" ou "em vez de" ("anti") transmite a idia de
substituio, ela usada para indicar que uma pessoa ou coisa , ou deve
ser substituda por outra, ento temos que "o cabelo foi dado em lugar de
vu".
Paulo sustenta que o homem a cabea da mulher. Este fato subentende a
subordinao da mulher. Deste modo, estabelece-se uma cadeia de
comando: Deus, Cristo, o homem, a mulher. A partir desta proposio
deduzem-se decorrncias prticas. As mulheres esto erradas, se de
qualquer forma, modificam suas diferenas em relao aos homens. Esta
admoestao verdadeira em qualquer circunstncia. Paulo d o exemplo da
diferena no vestir. Uma das maneiras de se ver esta diferena estava na

118
maneira dessas mulheres manterem o cabelo. Este devia permanecer de tal
maneira que distinguissem os homens das mulheres. O cabelo da mulher
simbolizava sua submisso e lealdade a seu marido (por causa do costume
da poca). Paulo tambm declara que o cabelo longo uma vergonha para o
homem.
O texto seqente foi extrado da Bblica Explicada edies CPAD:
A mulher cobria a cabea nos dias de Paulo, como sinal de modstia e
subordinao ao marido, e para demonstrar a sua dignidade. O vu
significava que ela devia ser respeitada e honrada como mulher casada.
Sem vu, ela no tinha dignidade; os homens no respeitavam mulheres
sem vu, pois deste modo elas se exibiam pblica e indecorosamente.
Sendo assim, o vu era um sinal do valor, da dignidade e da importncia
da mulher conforme Deus a criou (conceito da poca). O princpio
subjacente no caso do vu, ainda necessrio hoje. A mulher crist
deve vestir-se de modo modesto e cuidadoso, honroso e digno, para sua
segurana e seu devido respeito aonde quer que v. A mulher, ao vestirse de modo modesto e apropriado para a glria de Deus, ressalta a sua
prpria dignidade, valor e honra que Deus lhe deu. Era costume oriental,
no tempo dos apstolos, a mulher cobrir o rosto com o vu quando
andava nas ruas, porm podia dar-se o caso, enquanto ela lavava roupa
no crrego, passar algum homem, e encar-la. Mesmo assim, no caso
de no ter o vu disponvel, teria um recurso: cobrir o rosto, com o seu
cabelo comprido. Assim ela ter cabelo comprido lhe era "honroso",
mostrando que no era mulher destituda de pudor. (Comentrio de 1
Corntios 11).

No Manual Bblico publicado pela Editora e Vida e de autoria de H.H. Halley


encontramos o seguinte comentrio:
Era costume nas cidades gregas e orientais as mulheres cobrirem a
cabea, em pblico, salvo as mulheres devassas (prostitutas). Corinto
estava cheia de prostitutas, que funcionavam nos templos (de Afrodite).
Algumas mulheres crists, prevalecendo-se da liberdade recm achada
em Cristo, afoitavam-se em pr de lado o vu nas reunies da igreja, o
que horrorizava as outras mais modestas. Diz-lhes o apstolo que no
afrontem a opinio pblica com relao ao que considerado
conveniente decncia feminil. Homens e mulheres tm o mesmo valor
a vista de Deus. H, porm, certas distines naturais entre homens e
mulheres, sem as quais a sociedade humana no poderia existir.
Mulheres crists vivendo em sociedade pag (pessoas que no
conhecem a Deus), devem ser cautelosas sem suas inovaes, para
no trazer descrdito sua religio. Geralmente vai mal quando as
mulheres querem parecer homens. (Comentrio de 1Corntios 11).

A verdade que o uso do vu era algo peculiar da igreja dos Corntios, era
um problema local. No podemos transform-lo em doutrina universal para a

Seitas e Heresias

119

igreja! Mesmo porque, o apstolo nunca ensinou sobre o uso do vu para


outras igrejas. Em nenhuma outra epstola iremos encontrar tal ensinamento.
Contudo se as mulheres da CCB fossem praticar realmente o versculo,
teriam que us-lo fora da igreja tambm como fazia as mulheres da poca, e
no somente durante o culto! Tudo isso mostra a incoerncia da CCB em
sustentar uma doutrina extra-bblica.
Ora, o texto bblico claro que o cabelo foi dado no lugar do vu, o que
significa que o cabelo substituiu o vu que as mulheres usavam no Antigo
Testamento (1Co 11.15). O vu bblico no era apenas um "pedacinho de
pano" sobre o cabelo, mas cobria realmente a cabea (Gn 24.65; Is 25.7, 2Co
3.13). Pedro no poderia ser ancio da CCB, pois ensinou que "o enfeite
delas no seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de jias de ouro, na
compostura de vestidos, mas o homem encoberto no corao; no
incorruptvel trajo de um esprito manso e quieto, que precioso diante de
Deus." (1Pe 3.3-4).Todo o vu foi tirado do cristianismo. Quando Jesus
morreu na Cruz, o vu que separava o Santo dos Santos e impedia as
pessoas de olharem para aquilo que representava a presena de Deus,
rasgou-se de alto a baixo, acabando com aquela barreira. Agora a presena
de Deus est aberta a todos, indistintamente. Por outro lado, falando aos
mesmos cristos de Corinto, Paulo comenta que Moiss, quando veio do
Monte Sinai, seu rosto brilhava e tiveram que cobri-lo com um vu. E depois
diz: "Mas, quando se converterem ao Senhor, ento o vu se tirar. Ora o
Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade. Mas
todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a glria do
Senhor, somos transformados de glria em gloria na mesma imagem, como
pelo Esprito do Senhor" (2Co 3.7-18). Se ele fala: "Todos ns com cara
descoberta", fala da mulher tambm.

5.4.4 Quanto ao ministrio pastoral


A. Argumento da CCB
Os membros da CCB costumam dizer que em sua igreja no existe pastor,
pois o nico pastor deles Jesus. Costumam chamar o lder ou dirigente da
igreja de "ancio". A palavra pastor tomou um tom pejorativo entre eles.
Costumam falar sobre como devemos tomar cuidado com os falsos pastores
e como eles enganam as pessoas!
Rejeitam o ministrio pastoral por dois motivos: somente Jesus pode ser
chamado de pastor, e chamar homens de "pastores" dar ttulos humanos
que levam a vaidade da carne. Negam o sustento pastoral, em conseqncia
de abraarem a revelao registrada no livreto Pontos de Doutrina e F que

120
uma vez foi dada aos santos, pgina 3: Todo servo de Deus deve trabalhar
para o seu sustento material, no dependendo da irmandade pode agir com
mais franca imparcialidade em todos os casos que se apresentem. A
expresso "todo servo do Senhor" indica tambm os lderes.
B. Constatao Bblica
incrvel o zelo com que os adeptos da CCB empregam em divulgar uma
imagem negativa de todo pastor evanglico. Associam o recebimento de
salrio dos obreiros do Senhor ao roubo. inaceitvel essa prtica da CCB, e
depe fortemente contra a imagem "crist" que tenta aparentar.
Enquanto por um lado, est escrito na Bblia que Jesus Cristo Pastor,
Mestre, Apstolo, Evangelista, Profeta etc. (Jo 10.11, 1Pe 2.25; Jo 3.2; Hb
3.1; Lc 4.18; Ef 2.17; Jo 7.40; Dt 18.15). Por outro, os lderes da Igreja
poderiam ser chamados de pastores ou bispos, mestres, apstolos,
evangelistas e profetas (Ef 4.11; Hb 13.7,17; At 13.1,21; 1Co 1.1; Fp 1.1). O
ensino da CCB de que somente Jesus pode ser chamado de pastor no tem
base bblica. Deus tambm reconhecido como Ancio (Dn 7.9,13, 22), no
entanto a CCB deixa de denominar seus lderes de "ancios"? Enquanto
atacam designaes bblicas, e deixam de us-las, inventam outras, como
por exemplo: Cooperador de Ofcio Ministerial. De acordo com a Bblia no
existe o ofcio de "Cooperador de Ofcio Ministerial", pura inveno da CCB.
Ser cooperador tem haver com atitude e no com ofcio. Paulo cooperava
para o progresso do evangelho, e cada cristo deve seguir o exemplo - "Tudo
fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele"
(1Co 9.23). "Portando, devemos acolher esses irmos, para nos tornarmos
cooperadores da verdade.(3Jo 8). Timteo alm de pastor foi chamado de
cooperador por Paulo (Rm 16.21).
O segundo argumento de que pastor "ttulo humano e que leva a vaidade
da carne" tambm est contra o ensino da Bblia. Os ancios ensinam aos
seus adeptos que "pastor" e "ministro" so nomes especiais que pe em
destaque algumas pessoas, que mostram vaidade, e Deus no quer que
ningum se sobressaia. O erro fundamental nessa concluso da CCB est
em associar o orgulho humano a questes exteriores e no a motivao
interior, tal atitude prpria de um sistema farisaico e legalista. Para
entendermos essa questo, farei a seguinte pergunta: "O fato de algum
receber um ttulo leva automaticamente a vaidade, ou, o fato de algum no
receber um ttulo exclui automaticamente o indivduo da vaidade humana?" A
resposta no! Primeiro porque "ttulo" significa "rtulo ou nome", por sua
vez "intitular" significa "dar ttulo, chamar, denominar", e a Bblia no contra
"intitular, ou dar ttulo" a algum. Deus intitula, e a CCB ataca essa atitude,

Seitas e Heresias

121

combatendo assim contra Ele. Paulo mesmo era intitulado de "apstolo", veja
abaixo:
(a) "Paulo (chamado [intitulado] apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de
Deus) e o irmo Sstenes" (1Co 1.1).
(b) "No sou eu apstolo?... Se eu no sou apstolo para os outros, ao
menos o sou para vs" (1Co 9.1-2).
(c) "Para isto fui designado [nomeado, chamado, intitulado] pregador e
apstolo (afirmo a verdade, no minto), mestre dos gentios na f e
na verdade" (1Tm 2.7).
(d)

"Para o qual fui designado [nomeado, chamado, intitulado] pregador,


apstolo e mestre" (2Tm 1.11).

(e)

"Do qual fui constitudo ministro conforme o dom da graa de pregar


aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo" (Ef
3.7).

(f)

"Tquico, irmo amado e fiel ministro, e conservo no Senhor, vos


far saber o meu estado" (Cl 4.7).

(g)

"Porque eu sou menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de


ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus" (1Co 159).

Nos versculos supra, a Bblia contraria e repudia o ensino da CCB que est
cheio de mesquinhez, avareza, suspeita, intolerncia, averso a pessoa,
atitude, coisa dio irracional, averso, execrao, rancor, raiva, ira,
repugnncia, antipatia, desprezo, repulso. O que no deixa ds ser
desprezvel, abjeto, infame, torpe, vil, msero etc., Ignoram que os
verdadeiros lderes, constitudos por Deus podem receber ttulos sem com
isso estarem mostrando vaidade humana. De acordo com Paulo em Glatas
2.9, Tiago, Cefas e Joo eram reputados como "colunas da Igreja", ser que
esses lderes estavam querendo demonstrar vaidade humana, de acordo com
o ensino da CCB?
Contrariamente a suposta revelao divina recebida pela CCB de que os
obreiros no devem receber salrios, a Bblia afirma que:
(a) "Digno o obreiro do seu salrio" (1Tm 5.18) Paulo fez um paralelo
entre o que a lei dizia sobre "no atar a boca do boi que trilha o
gro (Dt 25.4; 1Co 9.9) e o sustento dos lderes cristos (1Co 9.1014; 1Tm 5.17-18).

122
(b) A Bblia nos ensina, no Antigo Testamento (Dt 25.4; cf. Lv 6.16,26;
7.6) e no Novo Testamento (Mt 10.10; Lc 10.7), que aqueles que se
dedicam proclamao da Palavra de Deus devem ser sustentados
por aqueles que, desse trabalho, recebem bnos espirituais (Gl
6.6-10; 1Tm 5.18).
(c)

Paulo quando escreve aos Glatas em 6.6, afirma que: o que


instrudo na palavra reparta de todos os seus bens com aquele que
o instrui. Em outros escritos ordena que dever de todos que
recebem o ensino da Palavra de Deus ajudar a sustentar
materialmente queles que lhes ensinam a Palavra (cf. 1Co 9.14;
1Tm 5.18). Dentre os que so dignos desse sustento esto os fiis
pastores, obreiros, mestres, evangelistas e missionrios (1Co 9.14;
3Jo 6-8). Deixar de prover seu sustento, quando h recursos
disponveis, semear egosmo na carne e ceifar a corrupo (Gl
6.7-9). Dar queles que ministram a Palavra faz parte do
cumprimento desta ordem: "fazei bem aos domsticos da f" (Gl
6.10); "porque a seu tempo ceifaremos" (Gl 6.9), tanto o galardo
(Mt 10.41,42) como a vida eterna (Gl 6.8).

(d)

Atacar o sustento dos pastores atacar a prpria determinao da


Palavra de Deus (1Co 9.14; 1Tim 5.17-18; 2Tm 2.4,6-7; Fp 4.15-18).

(e)

O apstolo Paulo advertiu ao pastor Timteo a no cuidar de


negcios terrenos com o fim de sustentar-se, dedicando-se somente
a pregao do evangelho (2Tm 2.4).

(f)

O apstolo Pedro disse que a nica ocupao dele e de seus


companheiros de ministrio eram a orao e a pregao do
evangelho (At 6.4).

(g)

Simo e Andr abandonaram a profisso que exerceram por anos


para se dedicarem unicamente ao ministrio da Palavra (Mc 1.18).

(h)

Jesus e seus apstolos viviam das ofertas que recebiam. Em Joo


12.6 lemos que havia uma bolsa para receber as ofertas, bolsa essa
que Judas tirava o que podia, mas que mesmo assim mantinha
dinheiro para comprar po que sustentasse uma multido (Jo 6.5-7).

Embora a CCB no aceite o Ministrio pastoral a Bblia, contudo clara sobre


o assunto:
(a) "E vos darei pastores segundo o meu corao, os quais vos
apascentaro com cincia e com inteligncia" (Jr 3.15).

Seitas e Heresias

123

(b) "E levantarei sobre elas pastores que as apascentem, e nunca mais
temero, nem se assombraro, e nem uma delas faltar, diz o
Senhor" (Jr 23.4).
(c) "E ele (Jesus) deu uns como apstolos, e outros como profetas, e
outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres" (Ef
4.11).
(d) "Lembrai-vos dos vossos pastores, os quais vos falaram a palavra de
Deus, e, atentando para o xito da sua carreira, imitai-lhes a f" (Hb
13.7).
(e) "Obedecei a vossos pastores, sendo-lhes submissos; porque velam
por vossas almas como quem h de prestar contas delas; para que o
faam com alegria e no gemendo, porque isso no vos seria til" (Hb
13.17).
Aceitar o ministrio pastoral apenas uma questo de lgica. Cristos so
ovelhas e ovelhas so submissas a um pastor humano levantado por Cristo
(cf. Ef 4.11; Hb 13.7 e 17). A verdadeira Igreja de Jesus Cristo tm pastor,
sendo assim a CCB est fora dos parmetros dessa realidade.

5.4.5 Quanto ao dzimo e Ofertas


A. Argumento da CCB
A CCB diz: O dzimo da lei abolida, contra a graa de Deus. Quem
escuta um membro da CCB atacar o sistema de contribuio nas igrejas
evanglicas tem a impresso que na CCB no existe nenhuma forma de
arrecadao de dinheiro. Como ser que eles mantm a estrutura econmica
de sua organizao?
Enquanto negam a contribuio crist do dzimo, fazendo um "cavalo de
batalha" contra todos aqueles que so dizimistas, a CCB para suprir a
ausncia do mesmo criou vrias categorias de ofertas com nomes inventados
por ela mesma! O sistema de ofertas na CCB funciona da seguinte maneira:
oferta da piedade; oferta para compra de terreno; oferta para fins de viagem;
oferta para conservao de prdios; oferta de votos.
B. Contestao Bblica
Ml 3.10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja
mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o SENHOR dos

124
Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs
uma bno tal, que dela vos advenha a maior abastana.
A palavra hebraica para dzimo (maaser) significa literalmente a dcima
parte.
Na Lei de Deus, os israelitas tinham a obrigao de entregar a dcima parte
das crias dos animais domsticos, dos produtos da terra e de outras rendas
como reconhecimento e gratido pelas bnos divinas (Lv 27.30-32; Nm
18.21,26; Dt 14.22-29; Lv 27.30). O dzimo era usado primariamente para
cobrir as despesas do culto e o sustento dos sacerdotes. Deus considerava o
seu povo responsvel pelo manejo dos recursos que Ele lhes dera na terra
prometida (cf. Mt 25.15; Lc 19.13).
No mago do dzimo, achava-se a idia de que Deus o dono de tudo (x
19.5; Sl 24.1; 50.10-12; Ag 2.8). Os seres humanos foram criados por Ele, e a
Ele devem o flego de vida (Gn 1.26,27; At 17.28). Sendo assim, ningum
possui nada que no haja recebido originalmente do Senhor (J 1.21; Jo
3.27; 1Co 4.7). Nas leis sobre o dzimo, Deus estava simplesmente
ordenando que os seus lhe devolvessem parte daquilo que Ele j lhes tinha
dado.
Alm dos dzimos, os israelitas eram instrudos a trazer numerosas oferendas
ao Senhor, principalmente na forma de sacrifcios. Levtico descreve vrias
oferendas rituais: o holocausto (Lv 1; 6.8-13), a oferta de manjares (Lv 2;
6.14-23), a oferta pacfica (Lv 3; 7.11-21), a oferta pelo pecado (Lv 4.15.13;
6.24-30), e a oferta pela culpa (Lv 5.146.7; 7.1-10).
Alm das ofertas prescritas, os israelitas podiam apresentar outras ofertas
voluntrias ao Senhor. Algumas destas eram repetidas em tempos
determinados (Lv 22.18-23; Nm 15.3; Dt 12.6,17), ao passo que outras eram
ocasionais. Quando, por exemplo, os israelitas empreenderam a construo
do Tabernculo no monte Sinai, trouxeram liberalmente suas oferendas para
a fabricao da tenda e de seus mveis (x 35.20-29). Ficaram to
entusiasmados com o empreendimento, que Moiss teve de ordenar-lhes que
cessassem as oferendas (x 36.3-7). Nos tempos de Jos, o sumo sacerdote
Joiada fez um cofre para os israelitas lanarem as ofertas voluntrias a fim de
custear os consertos do templo, e todos contriburam com generosidade (2Rs
12.9,10). Semelhantemente, nos tempos de Ezequias, o povo contribuiu
generosamente s obras da reconstruo do templo (2Cr 31.5-19).
Houve ocasies na histria do Antigo Testamento em que o povo de Deus
reteve egoisticamente o dinheiro, no repassando os dzimos e ofertas
regulares ao Senhor. Durante a reconstruo do segundo templo, os judeus

Seitas e Heresias

125

pareciam mais interessados na construo de suas propriedades, por causa


dos lucros imediatos que lhes trariam, do que nos reparos da Casa de Deus
que se achava em runas. Por causa disto, alertou-lhes Ageu, muitos deles
estavam sofrendo reveses financeiros (Ag 1.3-6). Coisa semelhante
acontecia nos tempos do profeta Malaquias e, mais uma vez, Deus castigou
seu povo por se recusar a trazer-lhe o dzimo (Ml 3.9-12).
Embora a Bblia ensine que o dzimo santo (Lv 27.30), a CCB diz que o
dzimo para ladres. A Bblia diz que para o Senhor (Ml 3.8-11), a CCB
diz que o dzimo coisa da lei, contudo a Bblia afirma que o dzimo antes
da lei (Gn 14.18-29; Hb. 7.8-9).
suficiente para o leitor da Bblia uma rpida investigada para descobrir que
o dzimo anterior a lei. No encontro que Abro teve com Melquisedeque o
mesmo deu a dcima parte de todos os despojos que recebera (cf. Hb 7.4),
em gratido pelo socorro e graa de Deus. Esta a primeira vez que o ato de
dar o dzimo mencionado na Bblia e isto ocorreu muito antes da Lei de
Moiss (Gn 14.18-22). A Bblia ensina que o dzimo santo (Lv 27.30); a
CCB diz que o dzimo para ladres, a Bblia diz que para o Senhor (Ml
3.8-11). A CCB diz que o dzimo coisa da lei; mas a Bblia afirma que o
dzimo antes da lei (Gn 14.18-29; Hb. 7:8-9).
Posteriormente como j vimos acima o dzimo adotado pela lei (Lv 27.32;
Ml 3.8-10). E na dispensao da graa foi adotado pela igreja crist (Hebreus
7.1-8).
Pelo o exerccio de sua f Abrao chamado de pai da f (Rm 4.16; Gl 3.79), logo os cristos de todo o mundo so filhos de Abrao. Melquisedeque por
sua vez um tipo de Jesus Cristo (Hb 7.1-3). O sacerdcio de Cristo tem a
ver com o sacerdcio de Melquisedeque (Hb 7.17-21) e um sacerdcio
eterno, logo Abrao reconhece a superioridade de Melquisedeque, e d-lhe o
dzimo de tudo (Gn 14.20), assim o crente em relao a Cristo (Hb 7.8).
O prprio Jesus quando a questo envolveu a entrega do dzimo Ele validou
a entrega do dzimo (Mt 23.23).
Quanto ao parecer de Deus com relao a todos que se recusam em
entregar o dzimo na igreja do Senhor, Deus os qualifica de ladres e assim
so os devotos da CCB. "Roubar o homem a Deus? Todavia vs me
roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas"
(Ml 3.8). Dizimar mandamento bblico: "Trazei todos os dzimos casa do
tesouro (atualmente a igreja), para que haja mantimento na minha casa, e
depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as
janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a
maior abastana" (Ml 3.10).

126
5.4.6 Quanto a Bebida Alcolica
A. Argumento da CCB
A embriagues devido ao uso de bebidas alcolicas entre os membros da CCB
j lhes valeram o apelido de "Congregao Crist do Barril". Isto porque, em
suas festas sociais como as de casamento e outras, no se intimidam em se
embriagarem perante crentes e incrdulos. Tais elementos consomem bebida
alcolica e se defendem por entenderem que a Bblia no posiciona sobre a
questo.
H casos reais de membros da CCB que foram flagrados ensaiando seus
hinos para o culto noite totalmente embriagados. Mas isto o de menos,
em comparao com o caso de um ancio que teve de ser carregado para
cima do plpito, pois estava cambaleando de bbado!
Os membros da CCB desde os jovens at os adultos do um verdadeiro
show de mau testemunho para com os que esto de fora. Para esses, cai
como uma luva as palavras do apstolo Paulo: "Assim, pois, por vossa causa,
o nome de Deus blasfemado entre os gentios..." (Rm 2.24).
B. Contestao Bblica
A CCB alega que beber socialmente, ou seja, sem se embriagar no
pecado. Entretanto no isso o que a Palavra de Deus nos afirma.
(a) "Ai daquele que d de beber ao seu prximo, adicionando bebida o
seu furor, e que o embebeda para ver a sua nudez! Sers farto de
ignomnia em lugar de honra; bebe tu tambm, e s como um
incircunciso; o clice da mo direita do Senhor se chegar a ti, e
ignomnia cair sobre a tua glria" (Hc 2.15-16).
(b) "Mas tambm estes cambaleiam por causa do vinho, e com a bebida
forte se desencaminham; at o sacerdote e o profeta cambaleiam por
causa da bebida forte, esto tontos do vinho, desencaminham-se por
causa da bebida forte; erram na viso, e tropeam no juzo" (Is 28.7).
(c) "No dos reis, Lemuel, no dos reis beber vinho, nem dos
prncipes desejar bebida forte; para que no bebam, e se esqueam
da lei, e pervertam o direito de quem anda aflito" (Pv 31.4-5).
(d) "O vinho escarnecedor, e a bebida forte alvoroadora; e todo aquele
que nele errar no e sbio" (Pv 20.1).

Seitas e Heresias

127

(e) E ainda: Pv 201; 23.29-35; Is 28.7-9; Hc 2.15-16; Gl 5.21; 1Pe 4.3;


1Co 5.11.
A Bblia no somente condena o fim do processo destrutivo a que o lcool
leva, ou seja, a embriagueis, mas tambm o incio. Afinal, o bbado no se
embriaga no primeiro copo, assim com todo tipo de pecado, todo o pecado
antes de se consumar tem um processo que comea no interior do homem
(Mt 5.28; Mc 7.20-23). O crente chamado para tirar o "mal pela raiz", se
abstendo de toda aparncia do mal (1Ts 5.22). Assim como ser cheio do
Esprito Santo um processo, e Deus leva em conta o processo todo e no
apenas o resultado, assim o mesmo acontece com a embriagues (Ef 5.18).
palavra "vinho" na Bblia "oinos" (no grego) e pode referir-se a dois tipos
bem diferentes de suco de uva: (a) suco de uva natural no fermentado, e (b)
vinho fermentado e embriagante, da mesma maneira que a palavra "bebida"
no portugus pode referir-se tambm a bebidas alcolicas, ou a sucos e
refrigerantes, dependendo do contexto.
O suco de uva natural no fermentado no condenado por Deus, mas o
vinho fermentado e embriagante sim!
Jesus e os discpulos usaram o suco de uva natural, o "fruto da vide", no
fermentado e no embriagante na ceia (Mt 26.29; Mc 14.25; Lc 22.18), que
verdadeiramente natural contendo 20 % de acar e nenhum lcool (por
exemplo: temos no mercado os sucos de uva maguari, superbom, etc). A
fermentao destri boa parte do acar e altera aquilo que a videira produz,
alm disso, simboliza a corrupo e o pecado (Mt 16.6,12; 1Co 5.7-8). Assim
como o po representava o corpo puro de Cristo e tinha que ser po asmo
(sem a corrupo da fermentao), o fruto da vide, representando o sangue
incorruptvel de Cristo, seria melhor representado por suco de uva no
fermentado (1Pe 1.18,19). Uma vez que as Escrituras declaram
explicitamente que o corpo e sangue de Cristo no experimentaram
corrupo (Sl 16.10; At 2.27; 13.37), esses dois elementos so corretamente
simbolizados por aquilo que no corrompido nem fermentado.
Acreditar que Jesus usou e estimulou o consumo de vinho fermentado e
embriagante uma verdadeira blasfmia contra a santidade de Deus!
O uso de bebidas fortes pelos sacerdotes ativos no tabernculo foi proibido,
pois eles precisavam discernir entre o certo e o errado, e tinham a
responsabilidade de ensinar a palavra de Deus ao povo (Lv 10.8-11). Os
cristos so os sacerdotes de hoje (1Pe 2.5) tm o mesmo motivo para se
abster totalmente de bebidas alcolicas.

128
No era para reis beberem, porque precisavam usar de bom senso e juzo
(Pv 31.4-5). A justia continua sendo um aspecto importante da vida de cada
servo fiel do Senhor (Fp 4.8).
O crente deve abster-se at mesmo da aparncia do mal (1Ts 5.22). Os
adeptos da CCB j so conhecidos no Brasil como membros da
"Congregao Crist do Barril", isto pelos descrentes escandalizados pelas
atitudes incoerentes desse grupo religioso (Mt 18.7).

5.4.7 Quanto ao batismo nas guas


A. Argumento da CCB
A CCB no reconhece o batismo efetuado por ministros do Evangelho de
outras denominaes, mesmo que seja por imerso, em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Eis seus principais argumentos:
(a) O batismo de outras comunidades crists evanglicas est errado,
porque utilizam a expresso "eu te batizo". A CCB entende que ao
dizer "eu te batizo" a carne que opera, o homem, colocando-se na
frente de Deus.
(b) O batismo s valido se efetuado com esta frmula: "Em nome do
Senhor Jesus batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo".
(c) O batismo da CCB purifica o homem do pecado.
(d) A CCB diz - No livreto "Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada
aos santos" p. 7 l-se: "BATISMO POR IMERO: Este sacramento
se exerce por imerso cf. Cl 2.12.
(e) O ensino referente frmula batismal obedece aos preceitos
estabelecidos pelo livreto supra, p. 7, onde se l: BATISMO POR
IMERO (...) praticados pela Igreja primitiva: "EM NOME DE JESUS
CRISTO", Atos 2, ver. 38, e de acordo ao santo Mandamento. "EM
NOME DO PAI E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO" Mt 28.19. A
CCB afirma cremos no batismo na gua, com uma s imerso, em
Nome de Jesus Cristo (At 2.38) e em Nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo (Mt 28.18-19), (p. 20).
(f) Entende-se a palavra "sacramento" como um sinal exterior que
concede graa de Deus a alma. A CCB acredita que o batismo
regenera o pecador, por isso adota a prtica de convidar testemunhas
(os que ainda no so batizados na CCB) e os seitrios (designao
dada pela CCB aos evanglicos) para assistirem os cultos de batismo,

Seitas e Heresias

129

entendem que eles podem "obedecer" e receber a "graa" de Deus


por meio do batismo, ainda que seja a primeira vez que tenham vindo
ao culto.
(g) Os adeptos da CCB acreditam que o nico batismo vlido diante de
Deus, o que praticam de acordo com a frmula que eles criaram.
Todos os que no so batizados nos moldes deles, devem negar a
experincia anterior, e serem rebatizados "em nome de Jesus".
B. Contestao Bblica
A Bblia ensina que a salvao pela f em Jesus Cristo (Ef 2.8-9; Rm 1.17;
4.16; 5.1-2). O batismo obra de justia, e as obras no salvam (Mt 3.15; Tt
3.5; Ef 2.8-9; Is 64.6; At 13.39). Pregar que o batismo regenera pregar um
outro evangelho, que condenado por Deus (Gl 1.7-9). Batismo e evangelho
so distintos (1Co 1.17; Rm 1.16). Assim como a ceia do Senhor um ato
simblico, o batismo tambm o , temos em ambos o simbolismo de algo que
j aconteceu (Lc 22.19-20; Mt 28.19).
E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e
na terra. Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas
que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at
consumao dos sculos. Amm! (Mt 18.19,20, grifo nosso).
As palavras acima constituem a Grande Comisso de Cristo a todos os
seus seguidores, em todas as geraes. Declaram o alvo, a responsabilidade
e a outorga da tarefa missionria da igreja. A igreja deve ir a todo o mundo e
pregar o evangelho a todos, de conformidade com a revelao no Novo
Testamento, da parte de Cristo e dos apstolos (Ef 2.20). Esta tarefa inclui a
responsabilidade primordial de enviar missionrios a todas as naes (At
13.1-4). O evangelho pregado centraliza-se no arrependimento e na remisso
(perdo) dos pecados (Lc 24.47), na promessa do recebimento de o dom do
Esprito Santo (At 2.38), e na exortao de separar-nos desta gerao
perversa (At 2.40), ao mesmo tempo em que esperamos a volta de Jesus, do
cu (At 3.19,20; 1Ts 1.10).
O propsito da Grande Comisso fazer discpulos que observaro os
mandamentos de Cristo. Este o nico imperativo direto no texto original
deste versculo. A inteno de Cristo no que o evangelismo e o
testemunho missionrio resultem apenas em decises de converso. As
energias espirituais no devem ser concentradas meramente em aumentar o
nmero de membros da igreja, mas, sim, em fazer discpulos que se separam

130
do mundo, que observam os mandamentos de Cristo e que o seguem de todo
o corao, mente e vontade (Jo 8.31).
Note-se, ainda, que Cristo nos ordena a concentrar nossos esforos para
alcanar os perdidos e no em cristianizar a sociedade ou assumir o controle
do mundo. Aqueles que crem em Cristo devem abandonar o presente
sistema mundano maligno e separar-se da sua imoralidade (Rm 13.12; 2Co
6.14), e ao mesmo tempo expor a sua malignidade (Ef 5.11).
Os que crem em Cristo e no evangelho devem ser batizados em gua. Este
ato representa o compromisso que assumiram, de renncia imoralidade, ao
mundo e sua prpria natureza pecaminosa e de se consagrar sem reservas
a Cristo e aos propsitos do seu reino (At 22.).
No livro de Atos dos Apstolos l-se: E, agora, por que te detns? Levantate, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor. (At
22.16, grifo nosso). enftica a expresso batiza-te. O batismo em gua
acompanhava a proclamao do evangelho desde o incio da misso da
igreja. Era um rito da iniciao crist usado no Novo Testamento para indicar
que a pessoa se dedicava plenamente a Jesus Cristo (At 2.38,41). Ao
entrarem na gua batismal, em nome da Trindade (... batizando-as em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, Mt 28.19), os crentes demonstravam
publicamente a sua f diante da comunidade crist.
O batismo nas guas registrado em At 2.38,38 (E disse-lhes Pedro:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo), (Mt 28.19,
grifo nosso) que destaca a expresso em nome de Jesus Cristo significa
que a pessoa passou a pertencer a Cristo, e compartilha da sua vida, do seu
Esprito e da sua filiao com Deus (Rm 8.14-17; Gl 3.26-4.7). O que no
deve ser confundido com a frmula batismal que se encontra em Mt 28.19
(... batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo).
Note-se, igualmente, que o arrependimento, o perdo dos pecados e o
batismo so condies prvias para o recebimento do dom do Esprito Santo.
Mesmo assim, o batismo em gua antes do recebimento da promessa do Pai
(cf. At 1.4,8) no deve ser tido como condio prvia absoluta para a
plenitude do Esprito Santo; assim como o batismo no Esprito no uma
conseqncia automtica do batismo em gua. Na situao em apreo,
Pedro exigiu o batismo em gua antes do recebimento da promessa, porque
na mente dos seus ouvintes judaicos, o rito do batismo era pressuposto como
parte de qualquer deciso de converso. O batismo em gua, contudo, no
precedeu o batismo no Esprito nas ocasies registradas em At 9.17,18 (o
apstolo Paulo) e At 10.44-48 (os da casa de Cornlio).

Seitas e Heresias

131

Cada crente, depois de se arrepender dos seus pecados e de aceitar Jesus


Cristo pela f, deve receber (At 2.38; cf. Gl 3.14) o batismo pessoal no
Esprito. Vemos no livro de Atos o dom do Esprito Santo sendo
conscientemente desejado, buscado e recebido (At 1.4,14; 4.31; 8.14-17;
19.2-6).
O batismo em gua no meio de regenerao, mas a resposta positiva do
crente ao que Cristo fez por ele. Para ser vlido, deve ser precedido de
arrependimento (At 2.38) e de f pessoal em Cristo (Cl 2.12). O mesmo um
SINAL e testemunho exterior do recebimento de Cristo como Senhor e
Salvador, e da remoo total dos pecados pela lavagem espiritual (cf. At 2.38;
Tt 3.5; 1 Pe 3.21). anloga a unio entre o crente e Cristo na sua morte,
sepultamento e ressurreio (Rm 6.1-11; Cl 2.11,12). Significa o fim - morte -,
de uma vida de pecado (Rm 6.3,4, 7,10,12; Cl 3.3-14), e o incio de uma nova
vida em Cristo (Rm 6.4,5,11; Cl 2.12,13). Por isso, o batismo em gua inclui o
compromisso vitalcio de se virar as costas ao mundo e a tudo quanto mau
(Rm 6.6,11-13), e comprometer-se a viver uma nova vida no Esprito, que
demonstre os padres divinos da justia (Cl 2.1-17). O que passar disso de
procedncia maligna.
Resume-se a contestao bblica como segue:
A primeira contestao quanto ao discurso de Pedro no dia de Pentecoste
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo (At 2.38). O discurso de Pedro no dia de Pentecoste,
juntamente com sua mensagem em At 3.12-26, no uma reordenao do
que Jesus deixou como ordenana, no entanto o mesmo contm um padro
para a proclamao do evangelho, ideal para a CCB.
(a) Jesus o Senhor e Cristo crucificado, ressurreto e exaltado (vv. 2236; 3.13-15).
(b) Estando agora destra do Pai, Jesus Cristo recebeu autoridade para
derramar o Esprito Santo sobre todos os crentes (vv. 16-18, 32,33;
3.19).
(c) Todos devem colocar sua f em Jesus como Senhor, arrepender-se
dos seus pecados e ser batizados, demonstrando o perdo dos
pecados (vv. 36-38; 3.19).
(d) Os crentes devem esperar o prometido dom do Esprito Santo, ou o
batismo nEle, uma vez tendo crido e se arrependido (vv. 38,39).

132
(e) Aqueles que atenderem com f, devem separar-se do mundo e salvarse dessa gerao perversa (v. 40; 3.26).
(f) Jesus Cristo voltar para restaurar completamente o reino de Deus
(3.20,21).
Em suma, Pedro no est alterando a frmula batismal de Mateus 28.19.
Com que autoridade poderia faz-la? Quando a Bblia diz que alguns foram
batizados "em nome do Senhor Jesus Cristo" (At 2.38; 8.16; 19.5), no quer
dizer que os apstolos literalmente recitaram a frase; antes, porm, que as
pessoas foram batizadas em obedincia ordem de Jesus.
A segunda contestao quanto ao pronunciamento das palavras para o
batismo
O primeiro argumento da CCB de uma pobreza descomunal. Afirma que ao
expressar o pronome eu, Deus no opera, mas o homem. Ora, qual a
diferena entre a expresso, "eu te batizo", e a da CCB, "te batizo? Na
primeira expresso o sujeito est explcito; na segunda o sujeito est oculto.
Das duas uma, ou a CCB pensa que no ato batismal no o homem que
batiza, mas Deus, ou no conhece a lngua portuguesa! O que lamentvel.
H nos Evangelhos um exemplo a ser observado. Joo Batista usou a
seguinte expresso: "Eu vos batizei em gua; ele, porm, vos batizar no
Esprito Santo" (Mc 1.8) e "Eu, na verdade, vos batizo em gua" (Mt 3.11).
Ser que a CCB acha que Joo Batista estava errado tambm? Quanta
imbecilidade.
A terceira contestao quanto ao argumento acerca da frmula batismal
uma prova da falta de conhecimento bblico e teolgico. A CCB criou uma
frmula que no existe nas Escrituras, o batismo em nome da Trindade
precedido com da expresso em nome de Jesus, ou seja, em nome do
Senhor Jesus batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". Ignora
que a meno do batismo em nome de Jesus (At 2.28; 8.16; 10.48 e 19.5),
encontram-se em passagens que no tratam da frmula batismal, e, sim, de
atos ou eventos feitos em nome de Jesus, pois tudo o que feito em nossas
vidas em nome de Jesus. Veja o que diz o apstolo Paulo em Cl 3.17: "E
tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor
Jesus, dando por ele graas a Deus Pai".
A quarta contestao quanto ao argumento de que o batismo nas guas
purifica o homem do pecado.
Tal afirmao alm de profana, hertica desprovida de qualquer base
bblica. A Bblia clara ao afirmar que se se andarmos na luz, como ele na

Seitas e Heresias

133

luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo,
seu Filho, nos purifica de todo pecado (1Jo 1.7, o grifo nosso).
A expresso "Comunho" (gr. koinonia) no versculo supra, literalmente
significa "ter em comum", e envolve compartilhar e participar. Os cristos tm
tal comunho porque tm a f crist em comum (Tt 1.3; Jd 3), a graa de
Deus em Cristo em comum (Fp 1.7; 1Co 1.9), a presena neles do Esprito
em comum (Jo 20.22; Rm 8.9,11), os dons do Esprito em comum (Rm 15.27)
e um inimigo em comum (1Jo 2.15-18; 1Pe 5.8). No pode haver nenhuma
comunho verdadeira com aqueles que rejeitam os ensinos da f do Novo
Testamento (2Jo 7-11; Gl 1.9). Em nenhum momento encontramos que o ser
humano para estar em comunho com Deus precisa fazer parte do rol de
membros da CCB.
Enquanto que por um lado, andar nas trevas significa viver no pecado e nos
prazeres mundanos, e que tais pessoas no tm "comunho com ele", i.e.,
no nasceram de Deus (cf. 1Jo 3.7-9; Jo 3.19; 2Co 6.14), por outro lado,
andar na luz significa crer na verdade de Deus, conforme revelada na sua
Palavra e esforar-se sincera e continuamente por sua graa, para cumpri-la
por palavras e obras.
Nessas condies "o sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo
pecado". No h nenhuma meno do batismo nas guas, refere-se obra
contnua da santificao dentro do crente, e purificao contnua, pelo
sangue de Cristo, dos nossos pecados involuntrios. Essa purificao
contnua propicia a nossa ntima comunho com Deus.

5.4.8 Quanto a orao


A. Argumento da CCB
A Bblia diz: "Orai sem cessar" (1Ts 5.17). Na CCB os crentes so obrigados
a orar somente ajoelhados. No podem obedecer ao texto citado. Para
obedec-lo teriam de permanecer ajoelhados sem cessar. Tentam os lderes
da CCB provar com Filipenses 2.10 que somos obrigados a orar somente
ajoelhados. Esse texto refere-se ao fim, quando todos, crentes e mpios,
tero de reconhecer Jesus como Senhor e tero de dobrar seus joelhos em
sua presena.
B. Contestao Bblica
Posio do corpo na orao. A CCB diz: as oraes aceitveis a Deus s
devem ser feitas de joelhos. interessante notar que parte dos ensinos da

134
CCB que estamos expondo, faz parte de uma srie de tradies orais
transmitidas entre eles, que tem peso de autoridade tanto quanto as
"revelaes" que foram registradas para a "irmandade". Infelizmente, o
tradicionalista mostra zelo pela "lei" de seu grupo religioso, porque entende
que a ele encontra o receptculo da sabedoria dos sculos, por adotar tal
postura, tal indivduo pensa que Deus est satisfeitssimo com ele e sua
comunidade, dando assim uma falsa segurana psicolgica to comum entre
os adeptos de seitas, por outro lado, o tradicionalista pensa que os que se
mantm na ignorncia da tradio dele carecem de inteligncia ou at
mesmo de entendimento espiritual.
Eis o que a Bblia registra quanto a posio fsica e lugar em que a orao
poder ser feita:
(a) Jesus, que deve ser o exemplo para todo o cristo, orou em p (Jo
11.32,41-43; Lc 23.34-46).
(b) O publicano sem nenhum crdito, do ponto de vista humano, orou em
p e sua orao foi ouvida (Lc 18.13-14).
(c) Diversos exemplos de oraes feitas em p, andando, sentado,
deitado e em outras posies (Mt 9.27; 15.22,23; Gn 18.22-33; Mt
14.30; Lc 18.13,14, 23.42-43,46; Jo 17.1; At 7.59,60; 2Cr 20.5,6 1315; Is 38.1-5; Mt 20.30-34; At 2.2; Sl 4.4; Ne 9.4-38 etc.).
(d) Devemos orar em todo lugar, em todo tempo e sem cessar (1Tm 2.8;
Ef 6.18; 1Ts 5.17; Gn 18.22; At 2.1-4; 1Rs 18.42; Jn 2.1-3; Is 38.2-3;
Sl 4.3-4,8).
(e) No a posio do corpo que influi na resposta da orao, mas a
situao do corao (Sl 51.17; 66.18; Is 1.15-16; 59.1-2).
(f) Jesus orou em p, diante do tmulo de Lzaro, e sua orao foi
ouvida (Jo 11.41,42).
(g) O profeta Jonas orou no ventre de um grande peixe (Jn 2).
(h) O rei Ezequias orou deitado e Deus ouviu-lhe o clamor (2Rs 20.1-5).
(i) O cego de Jeric orou assentado beira do caminho e recebeu o
milagre (Mc 10.46-52).
Com alguma exceo, todos cristos oram ajoelhados, porm, no so como
a CCB que s podem orar ajoelhados. So livres para orar da maneira mais
favorvel, sem cessar, em qualquer lugar. Imagine as pessoas que tem

Seitas e Heresias

135

problemas fsicos como, por exemplo, os paraplgicos que no podem se


ajoelhar, os que esto acamados e no podem levantar-se do leito etc. Ser
que Deus no ouviria a orao de tais pessoas?
Tais verdades bblicas so negadas por mais uma das tradies da CCB.
Jesus ensinou que "... este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao
est longe de mim. Em vo, porm, me honram, ensinando doutrinas que so
mandamentos de homens. Porque deixando o mandamento de Deus,
retendes a tradio dos homens (...) Bem invalidais o mandamento de Deus
para guardardes a vossa tradio (...) Invalidando assim a palavra de Deus
pela vossa tradio, que vs ordenastes. E muitas coisas fazeis semelhantes
a estas" (Mc 7.6-9,13).
Como dar ouvidos a uma organizao religiosa, que soberbamente declara
ser "a obra de Deus". E que "em nome do Esprito Santo" ensina doutrinas
contraditrias, antibblica, cujo principal objetivo atacar os ensinos cristos
ortodoxos?

5.4.9 A Prtica do sculo


A. Argumento da CCB
A CCB diz na pgina 7 do seu livreto: "SCULO SANTO: O sculo santo
deve ser dado de corao, na despedida do servio ou em caso de viagem,
todavia sempre entre irmos ou irms de per si". A partir dessa afirmao a
CCB desafia as igrejas evanglicas, dizendo que somente eles obedecem
completamente a Bblia, porque praticam o sculo santo. Todavia, eles
criaram um tipo de saudao peculiar, diferente do sculo santo bblico.
B. Contestao Bblica
A Bblia mostra, em algumas epstolas, que os irmos se saudavam com um
beijo no rosto em sinal de cordialidade e cumprimento (Rm 16.16). Era um
costume da poca, como o nosso hoje, de saudar uns aos outros com um
aperto de mo. O sculo no colocado como uma doutrina ou ensinamento,
mas apenas como um gesto de cordialidade que deveria e deve haver entre
os irmos. Em nossas igrejas o povo livre para saudar, no frisamos o
sculo pelo fato da inconvenincia. A Bblia nos ensina a evitar a aparncia
do mal (1Ts 5.22). Na nossa sociedade, homem beijando homem um tanto
escandaloso, sendo uma prtica homossexual. No queremos causar
escndalos a ningum (Rm 14.13) e por isso evitamos a prtica do sculo.
Tambm mostrado na Bblia que essa prtica do sculo no era prtica
somente entre homens e homens e mulheres com mulheres, mas sim entre

136
todos os irmos independentemente do sexo. "Saudai-vos uns aos outros
com sculo santo" (Rm 16.16). Para o apstolo Paulo todos eram iguais
perante Deus no havendo homem ou mulher (Gl 3.27-28). O beijo ou sculo,
que to venerado pelos membros da CCB, foi parte de uma histria triste,
onde Judas com um beijo traiu o Senhor - "Jesus, porm, lhe disse: Judas,
com um beijo trais o Filho do homem?" (Lc 22.48). Ademais disso os
membros da CCB para serem coerentes deveriam saudar-se nas ruas com
sculo santo, pois assim faziam os primeiros cristos. Mas no o fazem
porque o consideram inconveniente. A bem da verdade, essa prtica est
sujeita malcias se tornando indiscreta para o povo de Deus hoje em dia!

5.4.10 Pecado contra o Esprito Santo


A. Argumento da CCB
A CCB diz no seu livreto, na pgina 16, "SOBRE O PECADO (...) um
desses pecados de morte o que cometido contra os que se levantam
contra a obra do Esprito Santo". No pensamento de Louis Francescon a obra
do "Esprito Santo" a CCB, e todo aquele que a deixa, e depois se levanta
contra a mesma, peca para morte.
Entendem tambm que o adultrio fsico (pois so adlteros espirituais) o
pecado blasfmia - contra o Esprito Santo de que fala a Bblia. Grande
porcentagem de desviados, andarilhos e mendigos, so desviados da CCB
por terem achado que no tm mais perdo, pois pecaram contra o Esprito
Santo.
B. Contestao Bblica
O que blasfmia contra o Esprito Santo? Conforme a popularidade de
Jesus crescia, seus inimigos procuravam, desesperadamente, meios para
explicar seus maravilhosos poderes. Finalmente, decidiram alegar que ele
expulsava demnios pelo poder do prprio Satans (Mt 12.22-32; Mc 3.22-30;
Lc 11.14-23), pelo que Jesus respondeu com trs argumentos e uma
advertncia.
(a) Satans no atacaria a si mesmo, pois ningum luta contra si mesmo.
(b) Se eu expulso demnios por Satans, como seus filhos os expelem?
(c) Para roubar a casa de um homem forte, tem-se primeiro que amarrlo. Expulsando demnios, estou amarrando Satans, de modo que eu

Seitas e Heresias

137

possa cumprir minha misso de resgatar queles que Satans


mantm cativos.
(d) Sua advertncia foi: "Em verdade vos digo que tudo ser perdoado
aos filhos dos homens: os pecados e as blasfmias que proferirem.
Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo
para sempre, visto que ru de pecado eterno" (Mc 3.28-30).
O que este pecado imperdovel? Muitos trechos ensinam que possvel ir
to longe de Deus que no se pode retornar. Paulo adverte sobre
conscincias insensveis (1Tm 4.2). Hebreus est registrado acerca de
coraes endurecidos (captulo 3) e daqueles que no podem ser trazidos de
volta ao arrependimento (captulo 6). Joo fala daqueles cujos pecados levam
morte, uma vez que eles se recusam a se arrependerem e a confess-los
(1Jo 5.16-17). O prprio Jesus fala do solo que foi pisoteado e compactado
ao ponto em que nenhuma semente pode germinar (Lc 8.5). Cada passo que
damos afastando-nos de Deus aproxima-nos do ponto sem retorno. Podemos
perder o poder moral para mudar e voltar ao Senhor.
O problema, naturalmente, no est na vontade de Deus de perdoar o
pecador (Lc 15; 2Pe 3.9). Deus alegremente aceita e perdoa a todos que se
arrependem. O problema est em que alguns rejeitam cada tentativa de Deus
para motivar o arrependimento. Depois que Jesus deixou a terra, o Esprito
Santo veio para revelar a mensagem final da salvao. Para aqueles que a
recusam e se voltam contra o Esprito Santo, Deus no tem nenhum outro
plano. No h outro sacrifcio pelo pecado (Hebreus 10.26-31). Aqueles cujo
estado endurecido faz com que recusem o rogo final de Deus, nunca sero
perdoados. Esta a blasfmia contra o Esprito Santo. Queira Deus
conceder-nos coraes tenros para prontamente responder sua palavra.
Quanto o levantar-se contra a obra de Deus a Bblia enuncia que:
(a) Saulo de Tarso se levantou contra a verdadeira obra do Esprito
Santo, e nem por isso pecou para morte (At 7.58-59; 8.1-3; 9.1-6;
22.4-5).
(b) O mesmo se deu com Alexandre (2Tm 4.14), e Ditrefes (3Joo 9-10),
e esses dois ltimos saram do meio da igreja.
Mas o que realmente "pecado para morte? o pecado cometido pelo
crente que ofende a administrao divina, levando Deus a disciplin-lo com a
morte fsica. Nenhum caso apresentado na Bblia apia a doutrina da CCB
(Veja o caso de Ananias e Safira [hipocrisia e mentira] em Atos 5.1-10, e dos
crentes corntios [falta de discernimento] em 1Corntios 11.30).

138
Transparece nessa "revelao" da CCB uma sutil forma de pressionar e
amedrontar queles que a deixam para no combat-la. Paulo, Pedro e Joo
nas cartas em que escreveram alertavam sobre falsos irmos e falsos
profetas que estavam outrora entre a igreja e a haviam abandonado, que
disseminavam suas falsas doutrinas e se opunham a obra de Deus, no
entanto os apstolos nunca ensinaram que os opositores pecaram para a
morte. Raciocinemos - "Que necessidade haveria de alertar sobre aqueles
que se opunham a igreja, se o resultado dessa oposio era morte? E se a
punio para aqueles que se opunham a obra de Deus era a morte, porque
os apstolos no deixaram isso claro em suas cartas, no seria mais fcil?"
Pecar para a morte no o mesmo que blasfemar contra o Esprito Santo.
Enquanto que a blasfmia contra o Esprito Santo s pode ser cometida por
no crentes (Mc 3.28-30; Mt 12.22-32; Lc 11.14-22; Jo 10.37-38), o pecado
para a morte, ou seja, cujo resultado leva a morte fsica, pode ser cometido
por crentes (1Jo 5.16).

5.4.11 A Saudao
A. Argumento da CCB
No livreto publicado pela Congregao Crist no Brasil "Pontos de Doutrina e
F que uma vez foi dada aos santos", p. 19, l-se: "AOS CRENTES - A
Palavra de Deus ensinada sua Igreja no para ser discutida, porm
obedecida; s assim se honra o Senhor". Com base nessa instruo, os
adeptos da CCB no questionam nada do que o seu fundador Louis
Francescon lhes deixou escrito, e do que lhes ensinado no seu manual de
doutrinas, acreditando que tudo "veio do Esprito Santo", mesmo que no
concorde com o que est escrito na Bblia.
A CCB acusa outros cristos e os critica por usarem a forma de saudar com a
"Paz do Senhor", em hebraico "Shallon Adonay". Citam o comentrio do
livreto supra para justificar esse conceito a seguinte expresso: "Devemos
saudar com a paz de Deus, e nunca com a paz do Senhor, porque existem
muitos senhores, mas Deus um s".
B. Contestao Bblica
Essa acusao da CCB se desfaz em p com somente um versculo que
Paulo escreveu na primeira carta aos corntios 8.5 e 6, que diz: "Pois, ainda
que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra
(como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s
Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem ns vivemos; e um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e por ele ns

Seitas e Heresias

139

tambm". Esse conceito da CCB no procede e no mnimo perigoso, pois a


saudao deles de "Shallon El" um termo genrico. "El" em hebraico pode
se referir a qualquer Deus, enquanto que "Adonay" s se refere ao Deus dos
Israelitas.
A salvao no est em uma organizao religiosa, mas somente no
SENHOR Jesus (Jo 14.6; At 4.12; Cl 1.14,18; 1Tm 2.5). Jamais uma
organizao religiosa poder gloriar-se de ser o "caminho", pois esta posio
h muito j est ocupada! Somente Jesus Cristo pode salvar o homem. Ele
no apenas um caminho, mas o caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6).
Todo aquele que cr no SENHOR salvo, e faz parte de Sua Igreja (Rm
10.9-10,13; 1Co 1.2; Jo 1.12; Ef 1.13,22-23).
A Igreja do SENHOR um organismo espiritual, invisvel, universal,
composta por todos os crentes em Cristo, do mundo todo, de todos os
tempos, desde seu incio no Pentecostes at consumao dos sculos (Mt
16.18; Rm 10.11-13; 1Co 1.2; Ef 3.21; 5.25; Hb 12.23).
1.4.12. Proselitismo
A. Argumento da CCB
A CCB diz do j citado livreto lemos:
Parti de Sto. Antonio da Platina em 20 de Junho, com destino a So
Paulo. Apenas chegado quela Capital, o Senhor permitiu abrir uma
porta resultando que cerca de 20 almas aceitaram a f e quase todas
provaram a Divina virtude. Uma parte era Presbiteriana e alguns Batistas
e Metodistas e alguns tambm Catlicos Romanos.
Em princpio de Dezembro o Senhor falou pela minha boca, dizendo: Eu,
o Senhor, permaneci no meio de vs e se me obedecerdes e fordes
humildes Eu mandarei convosco todos os que devem ser salvos. Este
local ser pequeno para conter as pessoas que chamarei." (...) "Naqueles
dias o Senhor havia operado nos irmos Giacomo Lombardi e Giovanni
Rossi e em outras famlias, membros da Igreja Presbiteriana Italiana,
como tambm nos catlicos, dentre os quais o irmo Luigi Terragnoli. No
domingo seguinte ao da profecia, todas as cadeiras foram ocupadas,
permanecendo algumas pessoas de p. (FRANCESCON, s.d. p. 16, 24).

Esta outra caracterstica da seita CCB, fazer proselitismo, buscar


convertidos para sua grei, no meio daqueles que j conhecem a Deus, o
famoso "pescar em aqurio". A CCB no prega o evangelho, ela faz
proselitismo, isso j fica bem evidente no testemunho de seu fundador e na
atitude dos seus adeptos.

140
B. Contestao Bblica
Jesus condenou os que praticavam proselitismo (Mt 23.15). No se deve
pregar a salvao para pessoas que j pertencem a Deus (Rm 15.20). No
devemos pregar uma "organizao religiosa" ou um "conjunto de doutrinas
peculiares", mas o evangelho de salvao - o prprio Senhor Jesus para
salvao de todo aquele que cr (Rm 10.8-10,13; 1Co 2.2; 2Co 4.5; At 5.42).
Quando os adeptos da CCB se aproximam de algum evanglico no para
terem comunho, mas se aproximam com a inteno de desencaminh-lo
para a "verdadeira graa de Deus", que ao ver deles sua organizao
religiosa (Mt 7.15; 2Co 11.3-4).

5.4.13 Sobre a lei


A. Argumento da CCB
Na pgina 17 do manual de doutrinas da CCB est escrito: "DOUTRINAS. No
velho concerto havia trs leis: Civil, Moral e Cerimonial (embora nem todas as
"leis" foram cumpridas) e por suprema autoridade o sumo sacerdote (...) A lei
cerimonial com as suas ordenanas foi cumprida com a oferta pura do
Cordeiro de Deus (...) A lei moral fruto da nova vida....
B. Contestao Bblica
A Bblia ensina que a lei uma s, no se encontra na Palavra de Deus tal
diviso em trs leis feita pela CCB, toda a lei foi cumprida, inclusive a "lei
moral" que os adeptos da CCB procuram cumprir, pois Cristo viveu uma vida
moralmente impecvel (Gl 3.10,11; 4.4-5; Mt 5.18; Jo 19.30). Quando um
fariseu perguntou a Jesus qual era o maior mandamento da Lei Ele no
indagou: de qual lei? (Mt 22.34-40). A diviso da lei em "trs leis"
apropriada para a CCB, visto que busca um meio de negar a contribuio
crist do dzimo, afirmando que ele fazia parte da lei cerimonial que foi
abolida. A Nova Aliana tem uma Lei prpria - A LEI DE CRISTO OU A LEI
DO ESPRITO (Rm 8.2; 1Co 9.21; Gl 6.2; Rm 3.27). por essa Lei e no
cumprimento desses mandamentos que ns andamos.

5.4.15 Estrutura psicolgica fechada


A. Argumento da CCB
Na pgina de nmero 7 no livreco da CCB est escrito: "O povo de Deus no
tem necessidade de freqentar outros cultos e nem de ler leituras religiosas
de diferentes princpios.No mesmo reles na pgina 16 l-se: "um desses
pecados de morte o que cometido contra os que se levantam contra a
obra do Esprito Santo.E na pgina 19 l-se: "AOS CRENTES: A Palavra de

Seitas e Heresias

141

Deus ensinada sua Igreja no para ser discutida, porm obedecida; s


assim se honra ao Senhor.E na mesma pgina l-se: "No possumos
jornais de propaganda religiosas e nem leituras religiosas, assim como no
correspondemos com os que os editam. No devemos portanto colaborar de
espcie alguma".
B. Contestao Bblica
Dessa maneira o adepto da CCB no visita nenhuma igreja evanglica, no
l nenhuma outra literatura a no ser as da CCB. Desconsidera aqueles que
se opem aos seus ensinos, no coopera com nenhuma denominao
evanglica, e no questiona nada do que lhes ensinado. Esse tipo de
ambiente psicolgico resulta em uma espcie de fechamento de mente,
encontrado tambm em outras seitas herticas, como por exemplo, as
Testemunhas de Jeov. Tal atitude, a despeito de procurar "manter" uma
uniformidade, resulta em uma verdadeira lavagem cerebral, por isso
destrutiva. A CCB se encontra no rol das seitas perigosas, por utilizar-se de
manipulao e controle mental entre seus adeptos.
A Bblia ensina que o crente em Cristo livre (Jo 3.8; 8.36; Rm 14.5; 2Co
3.17). No deve submeter-se a jugo de escravido (1Co 7.23; Gl 5.1; 5.13).
Paulo no poderia ser ancio da CCB, porque seno teria combatido a
atitude dos bereanos em estudar e avaliar aquilo que ele pregava (At 17.11).
O apstolo at mesmo declarou que no queria dominar a f de ningum, e
que aceitava que seus ensinos fossem julgados (2Co 1.24; 1Co 10.15). Qual
deve ser a postura do verdadeiro cristo?
(a) Deve saber discernir (Hb 5.13-14).
(b) Deve examinar ou estudar todas as coisas (1Ts 5.21; 2Tm 2:15, 4.13).
(c) O culto genuinamente cristo racional (Rm 12.1-2; Mt 22.37-38; Lc
10.27; 1Co 14.20; Sl 32.9).
(d) No deve dar crdito a toda palavra (Pv 14.15).
(e) O ensinador est sujeito a tropear, por isso pode ser questionado (Tg
3.1-2).
(f) Pode e deve julgar aquilo que os profetas falam (1Co 14.29). O
Apstolo Joo escreveu advertindo: "Amados, no deis crdito a
qualquer esprito; antes provai os espritos se procedem de Deus,
porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora". (1Jo 4.1).

142
5.4.16 Revelaes alm da Bblia
A. Argumento da CCB
No prefcio do livreco, exaustivamente citado, a CCB assevera:
Devido necessidade sempre crescente da Obra de Deus, o Senhor fez
compreender aos seus servos nas reunies Gerais de 1974 que seria
necessria a nova Impresso do resumo da Conveno das Igrejas da
Congregao Crist no Brasil (...) Naturalmente existem ensinamentos
que no se acomodam mais com a poca atual, pois o Senhor
determinou que fossem feitos para aquela ocasio e assim foram
suprimidos, e tambm ampliados alguns que a prtica demonstrou essa
necessidade. Entretanto, no demais permanecemos na revelao da
parte de Deus que os servos de Deus tiveram na ocasio e, que foi a
razo do grande progresso desta obra no Brasil e no mundo. Para no
se tirar o sabor do que foi feito seguiremos a mesma ordem e disposio
do que o Senhor determinou na simplicidade e sempre com a guia do
Esprito Santo, todavia sendo atualizada a ortografia (...) Os presentes
ensinamentos devem ser lidos nas Congregaes pelo menos duas
vezes por ano e em todas as oportunidades em que houver uma falta de
compreenso a qualquer dessas resolues dadas pelo Senhor aos
seus servos.

B. Contestao Bblica
A Palavra de Deus a revelao final e completa de Deus, que no pode ser
substituda por qualquer outra revelao (Pv 30.6; Ap 22.18-19; Jr 14.14; 2Tm
3.16-17; 2Pe 1.20-21). As seitas, porm no tm esse compromisso,
porquanto acreditam que Deus tem falado e registrado palavras alm da
Bblia com o mesmo peso de autoridade e no mesmo grau de inspirao. O
Deus da Bblia sabendo que isso sucederia no futuro da Igreja declarou mui
claramente que a Sua Palavra, as Escrituras, a revelao final e
insupervel (Ap 22.18-19; Gl 1.8-9). Para sermos sbios no precisamos de
"novas revelaes" supostamente trazidas pelo "Esprito", a verdadeira
sabedoria se adquire orando, e examinando a Palavra de Deus (a Bblia) que
a espada do Esprito (Sl 119.97-99, 19.7; Dt 4.6, Pv 1.2; Jr 8.9; Tg 1.5; 2Tm
3.15; Ef 6.17; Pv 2.1-2,6).

5.4.17 Sono da alma


A. Argumento da CCB
De acordo com a doutrina da CCB no intervalo entre a morte e a
ressurreio, os mortos dormem inconscientes.

Seitas e Heresias

143

B. Contestao Bblica
As Escrituras nos asseguram que aps a morte, a existncia da alma e do
esprito consciente. O cristo vai para o Paraso, e o mpio para o Inferno
(2Co 5.1-8; Fp 1.21-25; At 7.56-59; Sl 9.17; Pv 5.5; Mt 18.9; 23.23; Lc 12.5;
16.19-31; 2Pe 1.13-15).
A expresso bblica "dormir" ou "adormecer" usada quando se refere a
morte como uma figura de linguagem eufemismo -, e apenas em relao ao
corpo (Mt 27.52; Ec 12.7; Gn 35.18; 1Ts 4.13-17; Jo 11.11-14). "Dormir" ou
"adormecer" so figuras de linguagens apropriadas para o corpo, uma vez
que a morte apenas temporria, aguardando apenas a ressurreio,
ocasio em que o corpo ser "despertado". Alm disso, tanto o ato de dormir
quanto a morte possui a mesma postura - o corpo permanece deitado.
A palavra de Cristo na cruz ao ladro arrependido: "Em verdade te digo que
hoje estars comigo no Paraso" (Lc 23.43) uma das muitas provas da
conscincia da alma imediatamente aps a morte.
A morte fsica a separao da natureza imaterial do homem de sua
natureza material (Gn 35.18; 1Rs 17.22; Ec 12.7; Lc 8.55). Paulo d outros
ttulos natureza material do homem (corpo) chamando de "homem exterior"
e a natureza imaterial do homem (alma e esprito) chama-a de "homem
interior" (2Co 4.16-18; 5.1-9).

5.5 Outros dogmas


5.5.1 Sobre o casamento
De conformidade com a orientao "Pontos de Doutrina e da F que foi dada
aos santos", p. 8, no permitido realizar casamentos nas Casas de Orao
da Congregao Crist no Brasil."
Em relao a celebrao do casamento, vemos que para os adeptos da CCB
a Igreja ou a Casa do Senhor um prdio feito de tijolos, que por ser
sagrado, no pode ser usado para cerimnia de casamento. A Bblia nos
mostra que "o Altssimo no habita em templos feitos por mos de homens"
(At 7.48-50, 17.24-25), ns somos a casa de orao ou casa espiritual de
Deus (1Pe 2.5).Por isso, no h nenhum problema em usar o local onde a
Igreja se rene para realizar cerimnias de casamento, mesmo porque, o
casamento uma cerimnia espiritual.

144
5.5.2 Sobre comemoraes
"A Congregao Crist no Brasil no admite certos costumes como em
alguns lugares se principia a praticar, como seja a viglia do 1 do ano em
cantos e oraes assim como outras solenidades para comemorar festas
materiais.(idem, p. 9) Aqui se inclui a comemorao do Natal.
Em relao as comemoraes e o Natal, entendemos pela Bblia que o
primeiro Natal foi comemorado em Lucas 2.8-20 pelos anjos e pastores,
portanto no uma "festa mundana". Seguindo a linha de raciocnio dos
adeptos da CCB, eles deveriam tambm deixar de comemorar o dia natalcio
de seus entes queridos, j que o mundo tambm comemora. O fato de no
sabermos o dia e ms certos do nascimento de Jesus no invalida a
comemorao, a nfase est na comemorao e no na data. Os adeptos da
CCB algumas vezes para mostrar "superioridade espiritual" diante dos
cristos, dizem que "no devem comemorar o Natal, porque no h nenhum
mandamento na Bblia nesse sentido". Tal argumento falho por diversas
razes: Primeiro, porque se permitido somente aquilo que
especificamente ordenado na Bblia, ento seria errado, por exemplo comemorar qualquer tipo de aniversrio, noivado, casamento, formatura, a
igreja usar templos, plpitos, hinrios, aparelhos eletrnicos, rgos, pr-se
de p para cantar, usar instrumentos musicais modernos, adotar certas
liturgias de cultos e muitas outras coisas semelhantes, a prpria CCB teria de
modificar a maior parte de suas doutrinas e costumes, e at mesmo em
coisas mnimas de prticas adotadas por ela, tais como os dizeres colocados
nos templos internamente acima do plpito "Em Nome do Senhor Jesus", e
na sada do templo a placa com os dizeres de uma "revelao" recebida pelo
fundador Louis Francescon.

5.5.3 Sobre os funerais


"O servio religioso (...) no se deve levar o corpo na Casa de Orao, pois
isto tornar-se-ia um hbito e imitao de costumes mundanos, que no se
fundamenta na f apostlica e na Palavra de Deus." (Panfleto, p. da 9).
No que diz respeito aos funerais, parece-nos pelas evidncias histricas que
quem imita o mundanismo, e em especial o paganismo a CCB visto que por
medo de profanarem sua casa de orao sacramentalizam os templos. O
templo material apenas um local em que a Igreja se rene para cultuar a
Deus, sem nenhum valor mstico, por isso os cristos no vem nenhum
problema em se reunirem em casas, prdios, escolas, praas pblicas ou
sales alugados para cultuarem a Deus e proclamarem o evangelho da
salvao. (Mt 18.20; 1Pe 2.5)

Seitas e Heresias

145

Jesus deixou bem claro que no uma questo de local, mas do corao,
porque disse que: ... a hora vem em que nem neste monte nem em
Jerusalm adorareis o Pai (...) mas a hora vem, e agora , em que os
verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque o
Pai procura a tais que assim o adorem." (Jo 4.21,23).

5.5.4 Sobre a ceia


"A Santa Ceia deve ser efetuada com um s po e partido com a mo, e
tambm com um s clice, no alterando o que determinado na Palavra de
Deus. Para servi-la deve-se honrar sempre, primeiramente ao ancio,
cooperador ou dicono local.Sobre esse ponto, os adeptos da CCB ensinam
ainda que a comemorao da ceia s deve ser feita anualmente, e somente
aberta para os adeptos.
Ser que esto alterando a Palavra de Deus as igrejas evanglicas que
celebram a ceia com vrios clices? De acordo com a CCB, sim. Nos textos
de Mt 26.26-28; Mc 14.22-25; Lc 22.19-20 e 1Co 11.23-26 no h um
mandamento expresso para se utilizar um s clice. Nada de mtodo
sagrado, po e fruto da vide so exigidos por Jesus, o comer e o beber em
lembrana da paixo do Calvrio. Mas o mtodo de faz-lo, no ordenado.
O simbolismo ensina princpios, no d valor mgico a mtodos. Seguindo a
linha de raciocnio da CCB teramos de nos batizar em rio ou em piscinas
pblicas como Jesus e os discpulos foram batizados (Mt 3.13-17; Mc 1.9-11;
At 8.26-39, 2.2,37-41), afinal o mtodo era esse. Ademais, a expresso
usada por Jesus em relao ao clice bebei "dele" todos, e no "nele" (Mc
14.23).
Insistem tambm os legalistas da CCB que a ceia s deve ser comemorada
anualmente, no entanto no temos tal ordem na Bblia. Paulo declarou que
... todas as vezes que comer este po, ou beber o clice do Senhor,... (1Co
11.26), isso quer dizer que deixado em aberto a periodicidade em que se
realiza a ceia. Algumas denominaes celebram a ceia todos os domingos,
enquanto outras uma vez por ms, segundo o critrio que cada uma adota.
Se como querem os congregados, esto erradas as denominaes que no
celebram a ceia anualmente, ento conclumos que o prprio fundador da
CCB errou. Veja abaixo o depoimento de Louis Francescon: "... reunimo-nos
de casa em casa nos dias estabelecidos, e todos os domingos partia-se o
po, recordando a morte do Senhor". (Histrico da Obra de Deus revelada
pelo Esprito Santo no sculo atual, p. 11).
Pergunta-se: Ser que o fundador da CCB estava comemorando a ceia de
forma errada? Se era de forma errada, Deus ento no se agradava? Se era
da forma certa, ento porque criticar as denominaes evanglicas que no
comemoram a ceia anualmente?

146
5.5.5 A alma o sangue
Para negar a existncia consciente do homem aps a morte, ensina a CCB
que a alma humana simplesmente o sangue.
A alma juntamente com o esprito uma parte imaterial e imortal existente
dentro do homem (Mt 10.28; Ap 6.9-11; Fp 1.23; 2Co 5.1,2 6,8; Mt 22.31-32;
1Rs 17.21-22; Gn 35.18; 3Jo 2; 1Ts 5.23; Hb 4.12). Tal como as
Testemunhas de Jeov, a CCB entende que a alma o sangue, isso para
negar a doutrina bblica da imortalidade da alma. Em Lv 17.11 se diz de
sacrifcios dos animais e que o sangue "a alma da carne", que representa a
vida derramada. O sangue pertence a Deus porque foi dado para fazer
expiao sobre o altar. claro ento que o sangue a alma, a vida da carne,
mas no quer dizer que o sangue a alma do homem. No mesmo verso se
diz claramente que o sangue far expiao para vossas almas. claro aqui
que no se refere a nosso sangue, que desaparece com a morte fsica, seno
refere a nossa vida, a nossa pessoa, o nosso ego, a aquela parte invisvel e
imortal do nosso ser. Cristo falou claramente da nossa alma como a parte
distinta ao nosso corpo. Mt 16.26 diz: ... se perder a sua alma? Ou que dar
o homem em recompensa da sua alma?" Seria ridculo entender: "se perder o
seu sangue que dar o homem em recompensa do seu sangue". Mt 10.28
est escrito: "no temais os que matam o corpo (a parte visvel que inclui o
sangue), e no podem matar a alma (a parte invisvel, imaterial no tocvel
do homem), temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o
corpo". bem claro ento que Cristo est falando da alma em contraste com
o corpo, e a parte mais importante do nosso ser. Por isso Pedro diz:
"alcanando o fim da vossa f, a salvao das almas (1Pe 1.9). Que ridculo
de entender, a salvao do vosso sangue". O sangue a parte corruptvel do
nosso ser. 1Co 15.50,53,54 junto com essa presente carne de pecado.
Lemos em Mateus 22.37 que devemos amar a Deus com toda nossa alma
(como pode ser o sangue?). Atos 20.10 mostra que a alma uma parte do
nosso ser que "sai" (o sangue no) ao morrer. Em 2Pe 1.12-15 Pedro diz de
"estar neste tabernculo" (corpo) e de "deixar este tabernculo". Estava
falando o sangue de Pedro, ou o "eu" de Pedro? Quem sair do tabernculo
para habitar com o Senhor? claro que se refere, a seu "eu", sua alma, a si
mesmo, e no ao sangue! Jesus disse: "a minha alma est cheia de tristeza
at a morte" (Mateus 26.38), substitua a palavra "alma" por "sangue" e veja
que absurdo. Poderamos citar muitas outras passagens bblicas, mas estas
so o suficiente para provar que o ensino da CCB sobre a alma hertico.

5.5.6 Rejeio do ministrio feminino


A CCB ensina que as mulheres no podem exercer ministrio na igreja, sobre
a falsa evasiva de que "as mulheres devem permanecer caladas".

Seitas e Heresias

147

A Bblia d o direito de a mulher exercer o seu ministrio na igreja com muito


proveito. Enquanto que no relacionamento "marido e mulher" existe sujeio
e submisso (1Co 11.3,8-9; Ef 5.22-33; 1Tm 2.11-15), no ministrio do Corpo
de Cristo essa submisso recproca, trazendo assim igualdade ( 1Co 11.1112; Ef 5.21; Fp 2.3; Gl 3.28).
Sobre a evasiva das "mulheres permanecerem caladas nas igrejas" de
1Corntios 14.34, a CCB acredita ser essa passagem uma proibio da
mulher exercer o ministrio que Deus lhe deu, essa mais uma das falsas
interpretaes da CCB de um versculo isolado da Bblia. Paulo em 1Co
11.15, j se referiu mulher que ora (fala) e profetiza (fala) na Igreja. Quando
se diz: "em casa, a seus prprios maridos (v. 35)", isso indica imediatamente
que o apstolo est pensando no comportamento de algumas mulheres
casadas de Corinto. Ao que parece Paulo estava confrontando problemas de
tagalerice indiscrio - e desordem da parte dessas mulheres. Se formos
com base nesse texto pensar que a mulher tem de parar de falar em todos os
sentidos, ento as mulheres da CCB no poderiam participar do momento de
testemunhante - que constitui testemunho, testemunhadora - e nem ao
menos "chamar" ou pedir os hinos nos cultos que realizam.
Ademais, temos exemplos bblicos de muitos ministrios exercidos por
mulheres (Lc 2.36-38; 8.23; Rm 16.1,2; Fp 4.3 Mt 28.1-10; Jo 4.6; At 21.9;
18.26; 18.2-18; Tt 2.3-5).

5.5.7 O banco dos pecadores


Nos cultos os adeptos da CCB que esto em observao ou em pecado,
ficam sentados separados dos demais, e com o objetivo de serem
conhecidos pela irmandade, ficam nessas condies at vencer os dias de
suas culpas.
Esse fato representa discriminao unilateral, que cerceia o direito defesa, de
justificativa (discriminao crime), segregao, clara postura de falta de
amor, humildade e perdo por parte dessa organizao religiosa entre seus
prprios adeptos. (Pv 10.12; 17.2; 1Co 13.4; 1Pe 4.8; Mt 18.21-22; Ef 4.32; Cl
3.12-13; 1Co 10.12; Jo 8.1-11; Gl 6.1; 1Tm 1.14-16).
A maneira que devemos agir com uma pessoa que est insistindo na prtica
do pecado conforme descreveu Jesus para seus discpulos em Mateus
18.15-17, sempre visando ganh-lo e recuper-la, e em ltima instncia
consider-la como um "gentio e publicano" indicando que devemos v-lo
como algum que ainda no experimentou uma genuna converso. Os
adeptos da CCB gostam de atacar as denominaes evanglicas afirmando
que nelas no h amor, quando na verdade eles que no possuem o amor
de Deus no corao, o que possuem apenas religiosidade. O que pior,

148
que tomam tal postura e ainda afirmam que tudo o que fazem "pela a
direo do Esprito! O Esprito de Deus no contraria Sua prpria Palavra - a
Bblia.

5.5.8 A apostasia da Igreja


Entendem os pertencentes da seita, adeptos da CCB - Intolerantes,
intransigentes, sectrios, partidrios ferrenhos, proslitos do capeta -, que a
Igreja apostatou totalmente depois da morte dos apstolos e s foi
recuperada em 1910 por Louis Francescon no Brasil, at ento a "Obra de
Deus" no havia sido estabelecida. Acreditam ser o nico grupo que segue o
genuno cristianismo apostlico do primeiro sculo e que as demais igrejas
esto debaixo da desobedincia, portanto no pertencem a Deus.
de uma pretenso descabida ufanar-se vangloriar-se, se arrogar de
mritos extraordinrios - como ressuscitador da Igreja de Cristo. As portas
do inferno no prevalecem contra a Igreja de Cristo, isto , nunca houve e
no tampouco haver um tempo em que a Igreja de Cristo tenha sucumbido
antes s foras de Satans. soberbo apresentar-se como restaurador da
Igreja, uma vez que ao Esprito Santo foi atribuda a funo de Guardio,
Consolador, Protetor e Preservador desse organismo vivo. provado luz da
profecia bblica e dos relatos da Histria Eclesistica, que a Igreja que Jesus
fundou no primeiro sculo subsiste at hoje, em tempo algum desapareceu
da face da terra, jamais deixou de existir, e nenhum tempo houve uma
apostasia geral que pudesse afast-la de Jesus Cristo. Cai ento por terra a
presuno, a pretenso, a quimera, o devaneio da CCB. Portanto, os que
ensinam tal coisa mentem e tentam perverter as Escrituras. Jesus prometeu
que Sua Igreja nunca apostataria. Ele disse: "eu te digo que tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela" (Mt 16.18.) Se a Igreja de Cristo tivesse apostatado
ento as portas do inferno teria prevalecido, o que faria de Cristo um
mentiroso e impotente.
Em Mateus 28.20 disse Jesus: "E eis que estou convosco todos os dias at a
consumao dos sculos. Amm": Se ele prometeu estar com seus
discpulos (sua Igreja) "at a consumao dos sculos", seria evidente que
sua Igreja subsistiria intacta at esse perodo; logo, como a "consumao"
ainda no ocorreu, temos a certeza de que Jesus desde que fez tal promessa
continua a assistir sua Igreja, pois se ele estaria "todos os dias" porque sua
Igreja tambm existiria "todos os dias".
No Evangelho segundo escreveu o Apstolo Joo, captulo 14, versculos 16
e 18, est escrito: "E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para
que fique convosco para sempre. No vos deixarei rfos; voltarei para vs".

Seitas e Heresias

149

Como Cristo poderia estar com Sua Igreja, se ela tivesse desaparecida
durante longos 1.810 anos, e fosse apenas recuperada em 1910 no Brasil?
Em Mateus 13.24-30,36-43 est registrada a parbola do trigo e do joio. A
mesma constitui-se em a maior prova escriturstica de que a Igreja
indestrutvel. Jesus disse que plantaria no mundo a boa semente, ou seja, os
filhos do reino, que representam a Igreja; por outro lado, o Diabo plantaria o
joio (os filhos do maligno) no meio do trigo. Segundo Jesus ambos deveriam
crescer juntos at o fim dos tempos, que ainda no ocorreu. Em outras
palavras, se sempre haveria joio, sempre haveria trigo; contudo, se algum
disser que o trigo (os filhos do reino) desviou-se da f, caindo em apostasia,
estar fazendo de Jesus um mentiroso. Alm do mais, ele disse que os anjos
(os ceifeiros) fariam a separao do trigo e do joio, mas somente no fim dos
tempos; at l, ambos cresceriam juntos. Sendo assim, impossvel aceitar a
posio assumida pelos grupos que afirmam ser a restaurao da primitiva
Igreja.
Se os adeptos da CCB aceitam a doutrina da apostasia, eles fazem de Cristo
um mentiroso - faveiro, loroteiro, maranhoso, marombado, pabola,
patranheiro,
pomadista,
potoqueiro,
potoquista,
falsrio,
perjuro.
Considerando que eles no acreditam que Cristo seja o acima citado, concluise que so ignorantes espiritualmente e o ensino da CCB est em plena
contradio a Bblia.

150

Seitas e Heresias

151

Captulo 6

Mormonismo
Joseph Smith, fundador do Mormonismo, nasceu no dia 23 de dezembro de
1805, na cidade de Sharon, Condado de Windsor, Estado de Vermont,
Estados Unidos da Amrica do Norte. Ainda moo decepcionou-se com as
igrejas que conhecera, adquirindo inominvel antipatia pelos lderes. Nessa
poca, segundo o seu relato, ele teve uma srie de vises que haveriam de
convenc-lo ter sido escolhido por Deus para restaurar a verdadeira igreja at
ento destruda pelos homens.

6.1 Origem do Mormonismo


6.1.1 A primeira viso de Smith
Segundo seus bigrafos, nessa viso, o Pai e o Filho lhe apareceram
denunciando a falsidade de todas as igrejas.

6.1.2 A segunda viso de Smith


Nessa viso apareceu-lhe o anjo Moroni, e indicou-lhe o lugar onde estavam
enterradas as placas, que uma vez traduzida resultaria no Livro de Mrmon,
publicado no ano de 1829.

6.1.3 Fundao da seita mrmon


A partir do livro, proclamou-se profeta do Senhor e fundou a Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Uma srie de novas revelaes de
Smith foi desenvolvendo a doutrina da seita.

6.1.4 Falso Profeta Joseph Smith


6.1.5 Sua Profecia Concernente Nova Jerusalm e seu templo
De acordo com essa profecia de Smith, a Nova Jerusalm e o seu templo,
deveriam ser erigidos no Estado de Missouri, nos Estados Unidos.

152
6.1.6 Livro de Mrmon Um estranho livro
No livro dos mrmons so citados captulos inteiros da Bblia, Por exemplo: 1
Nefi igual a Isaas 49; 2 Nefi 12-24 igual a Isaas 2-14 e muitos outros
textos. O fato de citar a Bblia no valida O Livro de Mrmon.

6.1.7 Principais Doutrinas do Mormonismo


Acerca da Bblia.Afirmam que a Bblia seja a Palavra de Deus, mas
reconhecem que se introduziram erros nesta obra sagrada, alm do mais a
consideram incompleta e se completa com o seu Livro.
Acerca de Deus.Agora ouvi, habitantes da terra, judeus e gentios, santos e
pecadores! Quando nosso Pai chegou ao jardim do den, entrou nele com
um corpo celestial, e trouxe consigo Eva, uma de suas esposas... Ele
Miguel, o Arcanjo, o Ancio de Dias!... ele nosso Pai e nosso Deus...
(Brigham Young, Revista de Discursos, V. I pgs. 50,51).
Acerca de Jesus Cristo.Ele no foi gerado pelo Esprito Santo...(Revistas de
Discursos, 1-50). Jesus Cristo foi polgamo: Maria e Marta, as irms de
Lzaro eram suas esposas pluralistas, e Maria Madalena era outra. Tambm
a festa nupcial de Can da Galilia onde Jesus transformou gua em vinho,
foi ocasio de um de seus casamentos. (Brigham Young, Wife n 19,384).
Acerca da Igreja.Embora a igreja tenha sido literalmente expulsa da terra, o
Senhor Jesus a restaurou por intermdio do profeta Joseph Smith (Mediao
e Expiao, pgs. 170, 171,178).
Acerca do batismo pelos mortos.Os mrmons ensinam e praticam tal batismo
interpretando falsamente 1Co 15.29, que alude a prtica hertica entre os
falsos mestres dos dias de Paulo.
Acerca do matrimnio.O matrimnio, na teologia mrmon, um contrato
sagrado, ordenado divinamente. Sob a autoridade do sacerdote, um homem
e uma mulher so casados no somente para essa vida como marido e
esposa, mas tambm para a eternidade. (Quem So os Mrmons? Pg.
13).

Seitas e Heresias

153

Captulo 7

Russelismo Testemunhas
de Jeov
De todas as seitas as Testemunhas de Jeov exercem um forte tom
proselitista. Consideram-se a igreja certa e todas as outras erradas e at
satnicas. Possuem uma Bblia chamada de Traduo do Novo Mundo das
Escrituras Sagradas, que serve bem para alcanar os seus objetivos e
defender suas falsas doutrinas. Eles publicam uma enorme literatura para
defender suas idias, dentre as mais conhecidas so as revistas Despertai,
Sentinela e Atalaia. Eles no se renem em templos, mas nos chamados
Sales do Reino, uma vez que templos e igrejas tradicionais so
considerados diablicos para eles.

7.1 Histria
O primeiro conclio de Nicia (hoje Iznik uma cidade da Anatlia, hoje parte
da Turquia) teve lugar durante o reinado do imperador romano Constantino I
(o primeiro imperador romano a aderir ao cristianismo) em 20 de maio de 325
- 19 de junho de 325.
Foi uma conferncia de bispos que lidou com questes levantadas pela
opinio Ariana da natureza de Jesus Cristo - Se Deus, homem ou alguma
mistura. Acabou por decidir contra a opinio dos arianos, em favor da
trindade.
Na poca a inteligncia dos cristos ainda estava procura de uma frmula
satisfatria para a questo, embora j houvesse a conscincia da
imutabilidade de Deus e da existncia divina do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Nesse quadro, um presbtero de nome rio passa a defender em
Alexandria a idia de que Jesus uma "criatura do Pai", no sendo, portanto,
eterno. Em suas pregaes, rio por vrias vezes insistia em afirmar em tom
provocativo que "houve um tempo em que o Filho no existia". Dizia que
Cristo teria sido apenas um instrumento de Deus mas sem natureza divina.
Desta forma negava a Trindade, a igualdade e a consubstancialidade das trs
pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo). Jesus Cristo era um ser criado, sem
nenhum dos atributos incomunicveis de Deus, por exemplo, eternidade,

154
oniscincia, onipotncia etc., e que sendo criatura de Deus no podia ser
eterno. Logo no havia Trindade. A esse ensinamento de rio aderiram
outros bispos e presbteros.
Por outro lado, a doutrina de rio, ou arianismo, foi prontamente repudiada
pelo restante dos cristos, que viam nela uma negao do dogma da
Encarnao. O repdio mais radical talvez rio tenha encontrado no bispo
Alexandre de Alexandria e no dicono Atansio, que defendiam
enfaticamente a divindade de Cristo. Aps muitas discusses rio foi
declarado herege pelo conclio de Nicia em 325 d.C., permanecendo a
doutrina da Trindade divina. A doutrina de rio renasceu ao ser pregada
pelos seguidores de Charles Taze Russell, as Testemunhas de Jeov.
Charles Taze Russell nasceu em 16 de fevereiro de 1852 em Pittsburg,
Estados Unidos. Passou pela Igreja Presbiteriana, Congregacional e chegou
a ingressar no adventismo. Em 1872, Russell comeou a reunir seu grupo de
discpulos para estudarem a Bblia regularmente, e logo o elegeram pastor,
embora no fosse ordenado. Dizia-se conhecedor das lnguas originais da
Bblia, o que no era verdade. Em 17 de maro de 1913 ele foi interrogado
num processo que ele moveu contra o pastor Ross, relativo acusao de
perjrio feita contra Russell. Durante cinco horas ele foi interrogado se
conhecia o alfabeto grego. No incio disse que sim, mas quando foram
mostradas as letras ele reconheceu que no. Admitiu que estudara apenas
sete anos, na escola pblica, e que abandonou os estudos aos quatorze
anos.
Em 1876 ele se uniu a dois adventistas, George Stetson e George Storrs, em
que eles concordavam acerca de algumas idias, tais como o sono da alma,
a negao da Santssima Trindade, a negao do inferno, entre outras
coisas. Eles publicavam um jornal chamado Arauto da Aurora. Mais tarde,
porm, eles se separaram por discordarem de alguns pontos doutrinrios. A
partir de 1879, Russell comeou a publicar suas idias e fundou a Sociedade
Torre de Vigia para Bblias e Tratados. Em 1891 fez sua primeira viagem
missionria ao exterior. O ano de 1884 foi considerado como o ano da
fundao do russelismo, que se tornou pessoa jurdica. Em 1886 as obras de
Russell foram publicadas em seis grandes volumes: O romper do milnio. A
essa obra foi acrescido mais um volume em 1917: O mistrio terminado,
sendo publicadas com o nome de Estudos na Escritura, tornando-se a
exposio oficial da Bblia para as Testemunhas de Jeov. A partir do
momento em que foram organizados eles tiveram vrios nomes, at que em
1931, numa Conveno tiveram uma revelao e adotaram o nome de
Testemunhas de Jeov.

Seitas e Heresias

155

Russell marcou a vinda espiritual de Cristo em 1914. Mas com a primeira


guerra na Europa era difcil distinguir os traos da batalha do Armagedom,
prenunciada por ele. Como Cristo no voltou houve uma crise semelhante ao
que aconteceu aos seguidores de Miller no incio do adventismo. Em 9 de
novembro de 1916 Russell veio a falecer e Joseph Franklin Rutherford foi
escolhido para liderar o grupo em 1917. Russell havia previsto a volta de
Cristo em 1914 e adiado para 1918. Como ele morreu em 1916, Rutherford
refez os clculos e transferiu a data para 1925, dizendo que eles seriam
testemunhas da volta de Abrao, Isaque, Jac e outros crentes do Antigo
Testamento, que seriam despertados e restaurados em uma natureza
humana perfeita. Veio o ano de 1925 e Cristo no voltou. Ele usou como
desculpa que Jesus est presente, e que em breve voltar, mas este breve
no significa o ano prximo. Esta desculpa usada at hoje. Eles chegaram
ao Brasil em maro de 1922.
O fundador desta seita Charles Taze Russel, nascido em 16 de fevereiro de
1852 nos Estados Unidos. Seus pais pertenciam Igreja Presbiteriana. J
muito cedo chocou-se com a doutrina dos calvinistas: "que Deus predestinara
um grupo de seres humanos para o inferno". Trocou de igreja duas vezes.
Teve contato com a igreja Adventista, e foi influenciado por seu lder Willian
Miller. Esta influncia resultou em calcular a volta de Cristo para terminar com
o poder do Diabo. Mais tarde tornou-se pregador. Os sales e as ruas eram
os seus locais de pregao.

7.2 Principais Doutrinas


7.2.1 A Bblia
Dizem que ningum pode interpretar a Bblia sem a revista "A SENTINELA".
No reconhecem qualquer outra verso da Bblia, alm da sua verso
deturpada chamada, "Traduo Novo Mundo". Muitos testemunhas de Jeov
adquirem outras verses da Bblia, simplesmente porque se interessam por
alguns versculos para o seu trabalho de proselitismo, dando assim a
impresso de que conhecem outras verses.
A TRADUO NOVO MUNDO: foi preparada para contrabandear as crenas
pr-fabricadas da Torre de Vigia para o texto das Escrituras. uma obra
mutilada, tendenciosa, viciada e cheia de interpolaes.
Alguns dos seus erros:
Traduziram Jo 1.1 por "E a palavra era [um] deus". Disse o Dr. Bruce M.
Metzger, da Universidade de Princeton (prof. de Lnguas e Literatura Novo
Mundo): "traduo horripilante... errnea... perniciosa... repreensvel". Se as
Testemunhas de Jeov levam essa traduo a srio, eles so Politestas.

156
7.2.2 A Trindade
Para as Testemunhas de Jeov a origem da Trindade de influncia pag,
remontando aos antigos babilnios, egpcios e mitologia antiga. Segundo
eles foi Satans que deu origem Trindade. Eles dizem que no encontram o
termo Trindade na Bblia e por isso no podem crer nela.
Nos primeiros dois sculos depois de Cristo o assunto Trindade foi pouco
discutido. Justino e Taciano (ambos no sculo II) foram os pensadores a
formular uma primeira idia da unidade do Pai e do Filho. Ambos usaram a
idia da impossibilidade de separar a luz de sua fonte, o sol. Desta forma,
defendiam o Pai e o Filho no podem ser divididos ou separados, embora
sejam distintos.
Outro telogo que no segundo sculo foi importante chamava-se Irineu. Foi
ele quem sistematizou e dominou a ortodoxia crist antes de Orgenes. Ele
enfocava Deus por dois prismas, observando o Seu ser intrnseco e o
processo de auto-revelao aos homens. No primeiro prisma Irineu
destacava Deus como o Pai de Todas as coisas, inefavelmente uno,
contendo em Si, ao mesmo tempo, desde toda a eternidade, Sua Palavra e
Sua Sabedoria. Ao Se fazer conhecer no processo da criao e da redeno,
Deus extrapola ou as manifesta; na condio de Filho e de Esprito, Eles so
Suas mos, os veculos ou formas de Sua auto-revelao.
No terceiro sculo dois telogos so visto com importncia: Hiplito e
Tertuliano. Eles defendiam o conceito de que Deus existe, desde toda a
eternidade, que a triplicidade de Deus se manifestou na criao e na
redeno. Ambos se identificavam com Irineu ao considerar esta pluralidade
na vida imanente da Divindade. Destes, Tertuliano foi o mais esforado para
mostrar que a triplicidade revelada no era de forma alguma incompatvel
com a unidade essencial de Deus, sendo ele o primeiro a usar o termo
Trindade. Outros ajudaram a desenvolver a teologia crist, tais como
Clemente e Orgenes. Clemente dizia que Deus era absolutamente
transcendente, inefvel e incompreensvel. Para ele conhecer o Pai s era
possvel mediante Sua Palavra, ou Filho, que Sua imagem, inseparvel
dEle, Sua mente ou racionalidade. O Esprito Santo era para Clemente, a luz
que procede da Palavra e que ilumina os fiis. J Orgenes defendia o Pai, o
Filho e o Esprito Santo como trs Pessoas, distintas desde toda a
eternidade.
O que podemos perceber que at este momento havia um esforo para
entender a perspectiva da Trindade, embora a resoluo estivesse indefinida.
O problema era o surgimento de heresias que no compreendiam a pessoa
de Jesus Cristo e Sua natureza.

Seitas e Heresias

157

Os TJ negam descaradamente a Trindade divina. Dizem no encontrar o


termo na Bblia, por isso a rejeitam. O termo, Trindade, de fato, no se
encontra na Bblia, mas as Trs Pessoas divinas do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, co-eternas e iguais em essncias entre Si, possuem um
volumoso ensino.
Se h uma doutrina que sofre grandes ataques dentro do Cristianismo, ento
esta doutrina a Trindade. Como conceber um Deus Uno e Trino ao mesmo
tempo? A acusao feita por Mulumanos, Judeus, Unicistas e Testemunhas
de Jeov que somos politestas, pois no adoramos um nico Deus e sim
trs deuses.
Embora as Escrituras no declarem de forma aberta o assunto, no entanto
podemos ver a idia permeando toda a Bblia. A doutrina da Trindade
crucial para o cristianismo. Como diz Erickson: Ela se ocupa em definir quem
Deus, como ele , como trabalha e a forma pela qual se tem acesso a ele.
A doutrina ortodoxa da Trindade foi enunciada em uma srie de debates e
conclios causados em grande parte pelos movimentos como o
monarquianismo e arianismo. Em 325 d.C. o Conclio de Nicia declarou o
Filho como co-essencial com o Pai, enquanto no Conclio de Constantinopla
(381 d.C.) foi afirmada a divindade do Esprito Santo e confirmado o Credo
Apostlico decidido em Nicia. O Conclio de Constantinopla expressou a
posio de que Deus uma ousia [substncia] em trs hypostases
[pessoas]. A existncia das trs pessoas no significa em absoluto trs
deuses. Podemos ver a unidade encontrada na atividade divina da revelao.
A revelao origina-se no Pai, procede por meio do Filho e completada no
Esprito. No so trs aes, mas uma ao em que todos os trs se
envolvem.
Com certeza a doutrina da Trindade no fcil de compreender, porm
temos que concordar que isto faz parte do mistrio da pessoa de Deus.
Erickson escreveu o seguinte: Algum dia, compreenderemos melhor a Deus,
mas, mesmo ento, no o compreenderemos totalmente. Muitas pessoas,
para compreenderem o mistrio da Trindade, tentam formular analogias.
Porm as analogias humanas no podem explicar uma dimenso espiritual
que s pode ser aceita pela f. Podemos analisar diversos textos bblicos e
fazer diversas conjecturas, mas sempre chegaremos ao limite que s pode
ser transposto pela f. Tertuliano estava certo ao afirmar que nenhuma mente
humana poderia criar a doutrina da Trindade por ser absurda aos padres
humanos. Defendemos a doutrina da Trindade no porque ela lgica ou
convincente. A nossa defesa porque foi assim que Deus a revelou. Algum
afirmou com total acerto: Tente explic-la, e perder a cabea; Mas tente
neg-la, e perder a alma.

158
A Bblia nos d uma base segura no que se refere doutrina da Trindade.
certo que o termo no aparece nas Escrituras, mas podemos encontrar a sua
idia de forma clara e inconfundvel. E que base bblica podemos tomar para
defender a Trindade?

7.2.3 A Unidade de Deus


Primeiramente vamos falar sobre a Unidade de Deus. Os antigos hebreus
tinham uma f estritamente monotesta, e que se estende at o judasmo de
hoje. A unidade de Deus foi revelada em diversas ocasies e de vrias
maneiras dentro da histria de Israel. Logo nos Dez Mandamentos surge a
declarao: Eu Sou o SENHOR, o teu Deus, que te tirou do Egito, da terra
da escravido. No ters outros deuses alm de mim.(x 20.2,3).
Podemos ver no segundo mandamento (v.4) uma proibio da idolatria
baseada na singularidade de Yahweh. Ele no toleraria nenhuma adorao
de objetos feitos por mos humanas, pois s Ele Deus. Desta forma o
Antigo Testamento rejeita o politesmo, mostrando diversas vezes
superioridade de Deus sobre os outros deuses.
Outra indicao forte da unidade de Deus est no Shema em Deuteronmio
6.4,5 e que representa a profisso de f judaica: Oua, Israel: O SENHOR,
o nosso Deus, o nico SENHOR. Ame o SENHOR, o seu Deus, de todo o
seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras. Eles deviam
meditar naqueles ensinamentos (v.6), deviam conversar sobre eles em casa,
no caminho, deitados ou levantando-se (v.7), deviam usar recursos visuais
para que as verdades estivessem sempre diante deles. A unidade de Deus
vinculava o compromisso de Israel com o SENHOR. Eles no podiam dividir a
ateno com outros deuses.
Mas a unidade de Deus no somente vista no Antigo Testamento. Podemos
ver em Tiago uma recomendao crena de um nico Deus: Voc cr que
existe um s Deus? Muito bem! At mesmo os demnios crem e tremem!
(Tg 2.19). Paulo, seguindo a perspectiva judaica condena a idolatria a partir
do fato que existe um s Deus: Portanto, em relao ao alimento sacrificado
aos dolos, sabemos que o dolo no significa nada no mundo e que s existe
um Deus (...) para ns, porm, h um nico Deus, o Pai, de quem vm todas
as coisas e para quem vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, por meio de
quem vieram todas as coisas e por meio de quem vivemos (1Co 8.4,6).
Podemos ver outras referncias da unidade de Deus em Dt 4.39, Ef 4.6 e
1Tm 2.5.

Seitas e Heresias

159

O segundo aspecto da doutrina bblica a Deidade dos Trs. Com certeza a


Bblia defende um ponto de vista monotesta, e no negamos que exista um
s Deus. Mas o que levou a igreja a ir alm destas indicaes? Foi o prprio
testemunho bblico que complementou a idia de que as trs pessoas so
Deus.

7.2.4 A Divindade de Jesus Cristo


A deidade da primeira pessoa, o Pai, pouco discutida. Para Jesus, Deus e
Pai celeste so expresses equivalentes (cf. Mt 6.26,30), isso sem contar
com as muitas referncias a Deus que Jesus faz tendo em mente o Pai (Mt
19.23-26; 27.46; Mc 12.17,24-27). O problema maior est na pessoa de
Jesus como deidade, ainda que a Escritura tambm o identifique como Deus.
Podemos encontrar em Filipenses uma referncia chave deidade de Cristo
Jesus. Ao que tudo indica os versos 5-11 era um hino da igreja primitiva, e
que Paulo toma como base para que os seus leitores pratiquem a humildade.
Paulo diz: pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; (Fp. 2.6 - ARA). A palavra aqui traduzida
como forma vem do grego morphe (). Tanto no grego clssico,
como no bblico, o vocbulo significa conjunto de caractersticas que fazem
com que uma coisa seja o que ela . A Chave Lingstica define como sendo
A aparncia exterior da realidade interior (...) se refere aparncia externa
da substncia divina, isto , a divindade de Cristo pr-existente na exibio
de Sua glria de ser a imagem do pai. Sabemos que morphe contrasta com
schema ), que tambm em geral traduzida como forma, mas no
sentido de formato ou aparncia superficial, em lugar de substncia. O uso de
morphe reflete a f da igreja primitiva na deidade de Cristo.
Outra passagem interessante Hebreus 1. O autor, da qual no sabemos
quem foi, escreveu para um grupo de cristos hebreus. O escritor faz vrias
afirmaes que implicam fortemente a plena deidade do Filho, mostrando Ele
como superior aos anjos, destacando-o como herdeiro de todas as coisas e
por meio de quem fez o universo (v.2). Jesus tambm descrito como o
resplendor da glria de Deus e expresso exata do seu ser (v.3). Hebreus
1.3,
a
primeira
parte,
no
grego
est
assim:

Destacamos algumas coisas neste versculo. O vocbulo n (), que o


particpio presente do verso ser, refere-se existncia absoluta e atemporal.
Outra palavra a ser destacada apaygasma (), que significa
radincia, resplendor. O sentido ativo tem a idia de emitir brilho e o
significado que a glria de Deus, a mesma que aparece no Antigo

160
Testamento, radiava dEle. Ou seja, Jesus seria a fonte desta luz. Outra
palavra charakter (), que significa impresso, estampa e
gravao. Poderia indicar uma impresso feita por um selo ou um trao
caracterstico ou distintivo. Tambm era usada como referncia especial a
qualquer peculiaridade, indicando uma reproduo exata. E por fim
destacamos aqui hupostaseos (), que significa essncia,
substncia, natureza. Estes vocbulos apontam para a ligao entre o Pai e o
Filho. Alm de se identificar com o Pai daquele a quem chama Filho (Hb 1.5),
Deus citado no versculo 8 (que o Salmo 45.6) dirigindo-se ao Filho como
Deus e no versculo 10 como Senhor (do Salmo 102.25). muito
interessante notar que o escritor tenha dirigido esta carta aos cristos
hebreus, que com certeza tinham em mente um monotesmo, e mesmo assim
afirmar a deidade de Jesus e sua igualdade com o Pai.
E sobre Jesus ainda h a autoconscincia que Ele tinha. Jesus nunca afirmou
diretamente a sua deidade. Ele nunca disse: Sou Deus. Mas podemos ver
que Ele deixou vrias pistas de que era assim que pensava sobre si mesmo.
Ele falou sobre os anjos de Deus (Lc 12.8,9; 15.10) como sendo seus (Mt
13.41); considerava o reino de Deus (Mt 12.28; 19.14,24; 21.31,43) e os
eleitos de Deus (Mc 13.20) como de sua propriedade. Alm disso, alegou que
podia perdoar os pecados (Mc 2.8-10), algo que os judeus atribuam somente
a Deus e que para eles tal afirmao constitua-se numa blasfmia. Ele
tambm reivindicava poder para julgar o mundo (Mt 25.31) e reinar sobre ele
(Mt 24.30; Mc 14.62). Podemos ver claramente que Jesus afirmava possuir o
que pertence unicamente a Deus.
Outras aberraes das TJ acerca de Cristo. Afirmam as TJ que Jesus um
ser parte do Pai, portanto no Deus! Que Jesus uma pessoa parte do
pai, j sabemos. A doutrina da Trindade no afirma que Jesus o Pai (Jo
8.14-18). A Bblia tambm declara que Jesus Cristo possui requisitos que so
exclusivos da Pessoa de Deus: adorado como Deus: Ap 5.13,14 (comp. x
20.4,5); o Salvador: Lc 2.11 (comp. Is 43.11,12); Perdoa pecados: Mt 9.8
(comp. Is 43.25); chamado de Deus: Jo 1.1. Tt 2.13; Rm 9,5.
Outra bobagem dita pelas TJ que Jesus o filho de Deus e, portanto no
pode ser Deus! No peridico Despertai, com o ttulo de Jesus era mesmo o
Filho de Deus? Assim est escrito:
A Bblia diz que houve um tempo em que Deus estava sozinho. Por
amor, ele decidiu partilhar o dom da vida tornando-se pai - mas no do
modo humano. Em vez disso, Jeov usou seu imensurvel poder criativo
para gerar uma pessoa espiritual viva e inteligente - "o princpio da
criao de Deus", que hoje conhecemos como Jesus Cristo. (Revelao
[Apocalipse] 3.14; Provrbios 8.22). Jesus foi criado diretamente por

Seitas e Heresias

161

Deus quando Deus estava sozinho, por isso, Jesus de forma


apropriada chamado de "filho unignito" e "o primognito de toda a
criao" (Joo 1.14; Colossenses 1.15). Portanto, fica claro que, como a
primeira de todas as criaes de Deus, Jesus no podia ser o Criador, "o
nico Deus" (1 Timteo 1.17). (DESPERTAI, Maro de 2006, p.12).

Quanta bobagem com o nome de verdade dita pelos TJ. necessrio que
saibam que o nome Filho de Deus aplicado a Jesus em trs sentidos
diferentes: No sentido oficial ou messinico, mais como uma definio do
ofcio que da natureza de Cristo (Mt 3.17; 17.5; Mc 1.11; 9.7; Lc 3.22; 9.35);
No sentido trinitrio. s vezes o nome utilizado para indicar a divindade
essencial de Cristo. Jo 6.69; 8.16, 18,23; 10.15,30; 14.20 etc. E no sentido
natalcio. Cristo tambm chamado de Filho de Deus em virtude do Seu
nascimento sobrenatural. O nome assim aplicado a Ele na bem conhecida
passagem do Evangelho Segundo Lucas, na qual a origem da Sua natureza
humana atribuda direta e sobrenatural paternidade de Deus, a saber, Lc
1.35.
O Corpo Governante diz que Jesus no Deus, pois de foi criado e de
acordo com Ap 3.14, ele criatura, foi assim, o princpio da criao de Deus
(Cl 1.15). O texto supracitado no diz que Jesus criatura, mas o princpio
da criao de Deus. A palavra grega arch, princpio, aqui significa fonte,
origem. Vem de arch, que significa lder, chefe, como, por exemplo,
arcanjo, um lder dos anjos. A expresso princpio da criao de Deus
revela ser Jesus a fonte e a origem de tudo o que foi criado e que existe, isto
o Criador de tudo. Se a expresso princpio, no texto de Apocalipse 3.14,
significa comeo de algo, ou iniciar alguma coisa, teramos de admitir que
o prprio Deus Pai Jeov, como querem as TJs., tambm foi criado.
Contradizem-se ao interpretar a passagem de Ap 21.6; 22.13, quando
concluem que se trata da pessoa de Jeov (o Pai). Palavra primognito nas
Escrituras no sinnimo de primeiro de uma srie, como pensam as TJs.,
mas sim o mais exaltado de um grupo (Sl 89.27; Ap.1.15). As TJs.
propositadamente alteraram o texto de Colossenses 1.16,17 incluindo a
expresso outras coisas para dizer que Jesus no criou tudo mas apenas
algumas coisas. Elemento este que entra em contradio direta com a prpria
traduo das TJs. (Jo 1.3).
A sabedoria personificada de provrbios 8.22 uma referncia a Jesus que
foi criado por Jeov Deus, afirmam. A sabedoria de Pv 8, no
personificada somente neste captulo do livro de Provrbios, mas nos
captulos 1 a 9. Tendo, portanto, caractersticas que as prprias TJs. no
atribuem a Jesus [Ex. uma mulher (9.1-3) que habita com a prudncia.
Neste caso, teria de ser uma pessoa que as TJs. no conseguem definir
quem seja (8.12)]. Se Jesus a sabedoria de Deus, criada em algum tempo

162
atrs (1Co 1.24), ento houve um tempo que Deus - Pai, no era sbio! A
palavra criou, com referncia a sabedoria de Pv 8, no aparece no original
em hebraico antes, possuir, adquirir. O que no nos d a idia de algo
criado por Deus.
A afirmativa das TJ : Jesus no Deus, pois lhe sempre submisso! Como
o filho pode ser Deus, visto que a Bblia diz que Deus a cabea de Cristo?
(1Co 11.3). Este texto diz que o Pai dirigiu o Filho, e Cristo dirige o homem, e
o homem a mulher, o que no quer dizer que o Filho no seja Deus, porque,
se esse versculo aqui negasse com isso a divindade de Cristo, seramos
obrigados a admitir que a mulher seria menos humana do que o homem, o
que seria um absurdo. A questo da submisso do Filho ao Pai no afeta ou
altera em nada a divindade do Filho. A ttulo de exemplo, sabemos que
devemos submisso ao presidente de nossa nao, embora no sejamos
inferiores a ele em natureza, mas apenas em posio.
A organizao diz que Jesus no Deus, porque existem coisas que ele no
sabe. Esse argumento da STV baseia-se em Mt 24.36; Mc 13.32. Pelo fato de
Jesus no saber o dia da sua vinda estando com as limitaes fsicas que
possua enquanto no corpo terrestre, no quer dizer que no hoje saiba. Ao
entrar no mundo, fazendo-se carne, o Verbo se esvaziou a si mesmo,
assumindo, portanto, a natureza humana. Esvaziou-se do seu poder e do seu
conhecimento. essa a mensagem do captulo 2 de Filipenses. Quando
Jesus ressuscitou, disse: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mt
28.18; 1Co 1.24).
Pergunte a um TJ se Jeov sabe de tudo, e se sabe, porque s Jesus
conhece o nome que aparece no texto de Apocalipse, 19.11,12? [Obs.:
devemos nos lembrar que expresses de exclusivismo atribudas a qualquer
das pessoas da trindade no excluem as outras. Ex.: Jd 4; Jo 17.3].
O Jesus das Testemunhas de Jeov no o mesmo da Bblia. O Apstolo
Paulo adverte aos Cristos, prevenindo desse "outro Jesus" (2Co 11.4).
Dizem que Jesus igual Satans. O Jesus da Bblia, porm igual ao Pai
(Jo 5.18; 14.9). Afirmam que Jesus o destruidor, o Abadom de Apocalipse
9.11; O Jesus da Bblia, todavia o Criador de Todas as Coisas (Jo 1.3; Cl
1.16). Ensinam que Jesus tornou-se Cristo por ocasio de seu batismo; O
Jesus da Bblia, contudo, nasceu Cristo (Lc 2.11), pregam que Jesus de
Nazar no existe, mas a Bblia diz que "Jesus, o nazareno" vivo (At 2.22;
36); dizem que Jesus um deusinho, a Palavra de Deus, porm, declara que
ele um Deus verdadeiro (1Jo 5.20).
Afirma o Russelismo que Jesus no era Jeov Deus, mas estava
existindo na forma de Deus. Ele era uma pessoa espiritual, assim como

Seitas e Heresias

163

Deus Esprito; era poderoso, mas no Todo Poderoso como o


Jeov Deus. Tambm ele existia antes de todas as outras criaturas de
Deus, porque foi o primeiro filho que Jeov Deus trouxe existncia. Por
isso chamado o Filho unignito de Deus, porque Deus no teve
associado ao trazer a existncia o seu Filho. Ele no o autor da criao
de Deus, mas depois de Deus o haver criado como primognito, usou-o
como seu obreiro associado ao trazer existncia todo o resto da
criao. (Seja Deus verdadeiro).

So muitas as afirmaes feitas no Antigo Testamento a respeito do Senhor


Jeov, e cumpridas e interpretadas no Novo Testamento, como referindo-se
pessoa de Jesus Cristo. Compare as seguintes referncias: Is 40.3,4 com Lc
1. 68,69, 76; x 3.14 com Jo 8.56-58.
Cristo Todo-Poderoso. Ele afirmou com toda clareza aps ressuscitar
dentre os mortos: -me dado todo poder no cu e na terra.(Mt 28.18). J na
sua gloriosa manifestao a Joo, o apstolo amado, disse ele: Eu Sou o
Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor que , e que era, e que h
de vir, o Todo Poderoso (Ap 1.8).
Cristo no foi criado. Ele eterno. Aos judeus de coraes endurecidos, de
forma surpreendente, pontificou Jesus: E m verdade, em verdade eu vos
digo: Antes que Abrao existisse, eu sou.(Jo 8.58). Com a eternidade de
Jesus corroboraram os seguintes textos das Escrituras: Jo 1.18; 6.57; 8.19;
10.30,38; 1.7,9 10,20.
Cristo o autor da Criao. O Apstolo Joo registrou com mais absoluta
segurana que todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que
foi feito se fez.(Jo 1.3). Pode o testemunho do homem anular o testemunho
de Deus? De maneira nenhuma: sempre seja Deus verdadeiro, e todo o
homem mentiroso... (Rm 3.4).
A Divindade do Esprito Santo. As referncias bblicas tambm identificam o
Esprito Santo com Deus. Um exemplo disso Atos 5.3,4, no caso de
Ananias e Safira. Pedro equiparou o mentir ao Esprito com o mentir a Deus:
Ento perguntou Pedro: Ananias, como voc permitiu que Satans enchesse
o seu corao, a ponto de voc mentir ao Esprito Santo e guardar para si
uma parte do dinheiro que recebeu pela propriedade? [...] Voc no mentiu
aos homens, mas sim a Deus. O Esprito Santo tambm descrito como
uma pessoa que possui as qualidades de Deus e executa as obras dele. Ele
convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-11), regenera ou
d nova vida (Jo 3.8), concede dons igreja e exerce soberania sobre os que
recebem os dons (1Co 12.4-11). Alm disso, ele recebe a honra e a glria
reservadas a Deus.

164
Paulo tambm lembrou os cristos que eles eram templo de Deus e que seu
Esprito habita neles (1Co 3.16,17). Mais frente Paulo diz que o corpo deles
um templo do Esprito Santo (1Co 6.19,20). Deus e Esprito Santo, ao
que parece, so expresses equivalentes. Tambm h trechos em que o
Esprito Santo est em p de igualdade com Deus. Podemos ver isto na
frmula batismal (Mt 28.19), na bno apostlica (2Co 13.14) e na saudao
de Pedro (1Pe 1.2).

7.2.5 A Doutrina da Triunidade


Outro aspecto desta doutrina a triunidade. Num primeiro ponto de vista,
unidade e triplicidade de Deus parecem ser conflitantes. Quando a igreja
comeou a discutir este assunto, chegou a concluso que Deus deveria ser
compreendido como trs em um, ou seja, trino. A grande questo : A Bblia
ensina de forma clara este tema, ou nela est apenas de forma subjetiva?
Um texto usado para defender a Trindade 1 Joo 5.7,8, segundo as
verses mais antigas como a Edio Revista e Corrigida: Porque trs so os
que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so
um.. Apesar de ser uma afirmao clara e sucinta da triunidade, infelizmente
a base textual to frgil que algumas outras tradues s incluem esta
declarao entre colchetes ou notas de rodap. Mas, por que este texto no
pode ser usado? Porque ele no se encontra nos textos gregos mais antigos.
A ARC se utiliza do chamado Textus Receptus que no verso 7, aps a
palavra testificam (do grego ), adiciona no cu: o Pai, a
Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. No Textus Receptus est
assim:

importante destacar que esta passagem est ausente de todo manuscrito


grego conhecido com exceo de quatro, e esses contm a passagem no
que parece ser uma traduo de uma reviso posterior da Vulgata Latina.
Outra coisa que a passagem no foi citada por nenhum dos pais gregos
que, se tivessem conhecimento dela, a teriam empregado nas controvrsias
trinitrias. E a passagem est ausente em manuscritos de todas as verses
antigas (siraco, copta, armnio, etope, rabe e eslavnico), exceto em latim.
No Latim antigo no se acha na forma anterior (Tertuliano, Cipriano e
Agostinho) e na Vulgata editada por Jernimo. Por que damos uma
explicao sobre este versculo? Por dois motivos. Em primeiro, porque
aqueles que so contra a doutrina da Trindade atacam justamente este texto
como uma interpolao, e assim tentam desacreditar a posio bblica. Em

Seitas e Heresias

165

segundo, porque se existe alguma base bblica para a Trindade, ento deve
estar em outro lugar. Mas onde estaria esta base bblica?
Alguns acreditam que a forma plural do substantivo que indica o Deus de
Israel, elohm, s vezes entendido como um indcio da concepo trinitria.
Este termo tambm traduz a idia de outros deuses. Quando fala do Deus de
Israel, o plural majesttico revela o Deus Criador de todas as coisas. Mas,
nem sempre o termo ao Deus de Israel aparece no plural. Desta forma,
segundo alguns estudiosos, elohm indicaria a natureza plural de Deus.
Podemos ver isso em algumas passagens: Ento disse [singular] Deus:
Faamos [plural] o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana... Gnesis 1.26 (NVI). Ento ouvi a voz do Senhor [...]: Quem
enviarei? [singular] Quem ir por ns? [plural] Isaas 6.8 (NVI)
Podemos ver a mudana do singular para o plural, e que indicaria
naturalmente a Trindade. Um outro texto para se entender esta triunidade
pode ser vista a partir da unio entre o homem e a mulher em Gnesis 2.24,
em que duas entidades distintas se unem: Por essa razo, o homem deixar
pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s carne. O
vocbulo hebraico para uma ehad (), o mesmo que usado para Deus
no Shem (Dt 6.4).
A Bblia, em algumas partes, mostra as trs pessoas associadas em unidade
e aparente igualdade. Na frmula batismal (Mt 28.19,20), as pessoas devem
ser batizadas em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Note-se que
nome singular, embora haja o envolvimento de trs pessoas. Outra
associao est na bno em 2 Corntios 13.13, onde os trs nomes
aparecem em unidade e igualdade.
Mas no evangelho de Joo que podemos encontrar o sinal mais forte da
Trindade. A frmula trplice aparece repetidas vezes (cf. Joo 1.33,34;
14.16,26; 16.13-15; 20.21,22; 1Jo 4.2,13, 14). Existe uma dinmica interna
como observou George Hendry no seu livro The Holy Spirit in Christian
theology. O Filho enviado pelo Pai (Jo 14.4) e vem dele (16.28). O Esprito
Santo dado pelo Pai (14.16), enviado pelo Pai (14.26) e procede do Pai
(15.26). O Filho, no entanto, est profundamente relacionado com a vinda do
Esprito. Desta forma ele ora por sua vinda (14.16), o Pai envia o Esprito em
nome do Filho (14.26), e o Filho enviar o Esprito da parte do Pai (15.26).
Para que o Esprito seja enviado o Filho deve ir para o cu (16.7). O
ministrio do Esprito visto como uma continuao e desenvolvimento do
ministrio do Filho.
No incio do Evangelho de Joo podemos ver um material valioso em
significado na doutrina da Trindade. Joo diz: No princpio era aquele que

166
a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus.(Jo 1.1 NVI). Aqui podemos
contemplar a divindade da Palavra, e tambm a idia de que o Filho, embora
distinto do Pai, tem uma comunho profunda. No texto grego este versculo
se
apresenta
assim:

A preposio pros ) no denota apenas uma aproximao fsica em


relao ao Pai, mas sim uma intimidade de comunho, um verdadeiro
relacionamento pessoal. Alm deste versculo podemos ver neste evangelho
outras referncias da proximidade do Pai e o Filho (Jo 10.30; 14.9; 17.21).
Desta forma conclumos que a igreja formulou a doutrina de forma correta,
pois embora a Escritura no declare de forma expressa, porm temos
diversos indcios da deidade e unidade das trs pessoas.

7.3 O nome de Deus Jeov?


As Testemunhas de Jeov alegam ser eles a nica religio que usa o nome
divino, a nica que santifica o nome de Deus. No livro "PODER VIVER
PARA SEMPRE NO PARASO", p. 184 diz: "Como identificar uma religio
verdadeira"; ali eles apresentam cinco caractersticas de uma religio
verdadeira. A primeira "SANTIFICAR O NOME DE DEUS".
Para eles, santificar o nome de Deus chamar Deus pelo nome e divulg-lo,
mencionando Mt 6.9 e Jo 17.6. importante deixar claro que apesar de
Jesus ter dito "Tenho feito manifesto o teu nome", Ele nunca chamou Deus
de Jeov.
Por que Jesus nunca chamou Deus de Jeov, ou melhor, dizendo, nunca
pronunciou o Seu nome, sendo que as Testemunhas de Jeov alegam que
importante chamar Deus pelo nome?
Eles alegam tambm que toda pessoa tem um nome, ento lgico que
Deus tambm tenha um nome; dizem tambm que o nome para diferenciar
o Deus criador dos deuses falsos. Por exemplo: como Deus pode ouvir sua
orao se voc cham-lo pelo ttulo "Deus", sabendo que existem outros
deuses? Assim Ele no saberia quem voc estaria invocando. Isto um
absurdo!
Ser que Deus tem um nico nome, ou tem outros nomes que ns podemos
us-los para nos referirmos a Ele? As Testemunhas de Jeov respondem:
"Jeov, o imortal [...] Ele tem se revelado as suas criaturas pelo seu nome

Seitas e Heresias

167

Jeov; pelo seu nome Deus [...]; pelo seu nome Todo-Poderoso [...] pelo seu
nome Altssimo" (Livro Jeov, p. 8).
A questo da pronncia. No hebraico escrevia-se somente com consoantes;
as vogais eram somente pronunciadas, isto , as vogais eram transmitidas,
atravs das geraes do povo de Israel, oralmente e no de forma escrita,
visto que a escrita da lngua hebraica possua apenas as consoantes.
Naquele perodo era fcil para o judeu porque a lngua hebraica era uma
lngua cotidiana, ento eles no tinham dificuldade em pronunciar as
palavras. No momento da pronncia, eles supriam corretamente as
consoantes com as devidas vogais.
Depois o hebraico entrou em declnio. Por muitos anos, devido a fatores
histricos inelutveis. Somente no sculo VI depois de Cristo, que
comearam a surgir os "Massoretas" (do hebraico "massorah", que quer dizer
"tradio") os quais instituram um sistema de pontos e sinais representando
as vogais, ou melhor, dizendo, os sons voclicos abertos e fechados, e por
isso so chamados "sinais massorticos". Estes sinais eram colocados
acima, abaixo e at mesmo dentro das consoantes. Convm frisar que essas
anotaes no fazem parte do texto sagrado original, visto que os
manuscritos originais hebraicos so puramente consonantais.
Por essa razo, a palavra que hoje se conhece como Jeov constava
unicamente de quatro letras, isto , quatro consoantes hebraicas que
transliteradas so: YHWH, conhecidas como o tetragrama. Portanto no
devemos afirmar que a pronncia do texto massortico de hoje seja
exatamente a mesma dos tempos bblicos.
O Tetragrama YHWH. Por que os judeus no pronunciavam o nome divino?
Quando Moiss recebeu os dez mandamentos, x 20.1-17, o versculo 7 "No tomars o nome do YHWH teu Deus em vo: porque o YHWH no ter
por inocente o que tomar o seu nome em vo" - deixa claro que Deus no ia
tomar por inocente o que invocasse seu nome em vo. Quando os judeus se
deparavam com YHWH, automaticamente eles pronunciavam, liam e falavam
Adonay que significa Senhor.
Devido a este temor ou superstio, os judeus deixaram de pronunciar o
nome divino. Portanto, no temos como saber que vogais eles usavam na
pronncia do tetragrama YHWH. digno de nota que as Testemunhas de
Jeov reconhecem que ningum sabe a pronncia correta do nome divino.
Voc leitor pode certificar-se disso examinando a "BROCHURA" (literatura
produzida pelas Testemunhas de Jeov) O NOME DIVINO QUE DURAR
PARA SEMPRE, p. 7, subttulo: Como pronunciado o nome de Deus diz: "A
verdade que ningum sabe com certeza como o nome de Deus era

168
pronunciado originalmente". Na mesma pgina, no rodap, diz: "Portanto,
evidente que a pronncia original do nome de Deus no mais conhecida.
Nem realmente importante. Se fosse, o prprio Deus se teria certificado de
que fosse preservada para o nosso uso".
Em outra literatura das Testemunhas de Jeov, "PODER VIVER PARA
SEMPRE NO PARASO NA TERRA", p. 43, & 11, encontramos: "Portanto, o
problema hoje que no temos meios de saber exatamente que vogais os
hebreus usavam junto com as letras YHWH".
Vejamos o que diz a literatura "PODER VIVER PARA SEMPRE NO
PARASO NA TERRA", p. 185 & 5: "De fato, conhecer tal nome necessrio
para a salvao, conforme diz a Bblia, pois todo aquele que invocar o nome
de Jeov ser salvo" (Rm 10.13), na Traduo do Novo Mundo. Obs.: a
traduo do texto original foi adulterada na "Bblia" das Testemunhas de
Jeov visto que a palavra que aparece no original grego KURIOS
(SENHOR), que eles traduzem por Jeov.
No original grego o nome Jeov no aparece nenhuma vez sequer no Novo
Testamento. As Testemunhas de Jeov acrescentaram 237 vezes o nome
Jeov por conta prpria. por isso que s na Traduo do Novo Mundo - no
Novo Testamento - aparece o nome Jeov.
No hebraico moderno do sculo VI depois de Cristo, os Massoretas
colocaram os sinais das vogais adonay nas consoantes do tetragrama, da
em diante que os clrigos catlicos comearam a tentar escrever o nome
divino: Iahweh, Jehovah, Iav e Jeov.
A partir do ano de 1514 depois de Cristo, comearam a usar o nome JEOV
e assim ficou conhecido e usado no porque seja a forma correta, mas por
questo de ser bem mais conhecida.
Portanto, em algumas tradues Joo Ferreira de Almeida, revista e
corrigida, antigas, ali encontramos o nome Jeov (somente no Antigo
Testamento). Esta a forma incorreta. O certo Senhor ou Iahweh que esto
com as vogais de Adonay que se traduz por Senhor. PORTANTO O NOME
DE DEUS NO JEOV, e o nome que devemos invocar para ser salvo
Senhor Jesus (At 16.30-31).

7.4 A Escatologia
Muito embora nada de proveitoso haja no sistema doutrinrio das
Testemunhas de Jeov, evidentemente existem aspectos no que ele bem
pior. Cabe particularizar aqui a doutrina escatolgica, note, por exemplo, os
seguintes tpicos:

Seitas e Heresias

169

(a) H quase cem anos escreveu Russell, no seu Estudo nas Escrituras:
A batalha do grande dia de Deus Todo Poderoso (o Armagedom)
terminar em 1914, com a derrocada completa do governo do mundo
[...] e o pleno estabelecimento do reino de Cristo.
(b) Na primavera de 1918, veio o Senhor, e comeou o juzo primeiro
pela casa de Deus, e depois das naes deste mundo (Seja Deus
Verdadeiro, p. 284). Vendo fracassada a sua previso quanto
segunda vinda de Cristo, Russell arquitetou uma alterao sua falsa
teoria, dizendo: A data era correta, porm equivoquei-me quanto
forma; o reino no era de carter material e visvel, como havia
anunciado, mas ser espiritual e invisvel (As Testemunhas de Jeov,
p. 22-25). Tendo chegada a data anunciada por Russell, em lugar da
paz do governo milenial de Cristo, rebentou a primeira grande guerra,
enlutando milhares de famlias.
luz da Bblia, ao contrrio do que prognosticou Russell, os eventos
escatolgicos devero obedecer a seguinte ordem:
(a) Jesus vir buscar Sua Igreja antes da Grande Tribulao para
"arrebat-la" fora do mundo. A palavra arrebatamento deriva de
rapere, a traduo latina de "arrebatar" em I Ts 4.17. A palavra
grega geralmente relacionada com o arrebatamento parousia (que
transliterada parusia). Esta vinda de Cristo para a Igreja significar
que os crentes sero arrebatados da Terra para se encontrar com Ele
no ar. Cristo no descer totalmente para a Terra, conforme far na
segunda vinda (a vinda com a Igreja) quando descer ao Monte das
Oliveiras. Logo, Sua vinda no ser observada pelo mundo descrente,
embora seus efeitos (a ausncia de um nmero substancial de
pessoas) sero facilmente discernveis.
(b) O efeito do arrebatamento remover a Igreja da cena da histria do
mundo durante a tribulao, que durar sete anos. O
dispensacionalismo, com sua distino ntida entre Israel e a Igreja,
considera que a tribulao far a transio entre o trato (temporrio)
da Igreja da parte de Deus, e o recomeo do Seu trato primrio com o
Israel nacional. A "bendita esperana" do crente, portanto, a
libertao da Grande Tribulao.
(c) No arrebatamento, duas coisas acontecero: (a) os santos que
estiverem com vida sero "trasladados", ou seja, sero transformados
para a natureza e a condio que sero deles por toda a eternidade e,
(b) os crentes que morreram em Cristo sero ressuscitados para
acompanhar os crentes vivos no cu (o "antigo" cu).

170
(d) Nesta ocasio, todos os cristos sero julgados (2Co 5.10).
Aparecero diante do tribunal de Cristo e sero julgados segundo as
suas obras. Este julgamento no ser extensivo a todas as pessoas
que j viveram, nem sequer a todas as pessoas que finalmente sero
salvas. Diz respeito somente a "todos ns, ou seja, os crentes em
Cristo durante a presente era (que , a Igreja). Este julgamento no
separar os salvos dos no-salvos; ser para dar galardes para as
boas obras das pessoas que esto sendo julgadas.
(e) No fim deste perodo de sete anos, durante o qual a Igreja tendo
recebido seu galardo, estar com Cristo no cu enquanto os nocristos estaro passando por grandes tribulaes na Terra, Jesus
voltar com a Igreja em triunfo. Este grande evento ser visvel a
todos. Ser acompanhado por uma segunda ressurreio: uma
ressurreio dos crentes que morreram durante a tribulao. Estes
passam a compartilhar do reino milenar com Cristo e os demais
crentes.
(f) A segunda vinda, portanto, tem duas etapas ou fases. Na primeira
fase, Cristo vem para a Igreja, para remov-la do mundo. Na segunda
fase, chega com a Igreja, para comear o reino terrestre, estabelecer
Seu governo, e iniciar o milnio.

7.4.1 O Cu e o Inferno
As Testemunhas de Jeov dizem que o inferno a morte fsica, a sepultura.
Eles dizem que a Bblia deixa claro que tmulo ou sepultura o inferno.
Sendo assim no existe o inferno como lugar de tormento para os mpios. O
cu estar reservado para os 144 mil que sero a Congregao Celestial ou
o Corpo de Cristo. Segundo pregam, os crentes no vo para o cu aps a
morte; antes, aps o fim deste mundo, o cu ser o lugar onde se
concretizar o reino de Deus, com a presena de todos os salvos.
Mais uma vez ns olhamos para a Bblia e vemos a verdade. Cu e Inferno
so realidades eternas e lugares que realmente existem. O cu o lugar
onde todos os salvos moraro com Deus (Gn 5.24; Mt 17.3; Jo 14.2; At 7.5659; 2Co 5.1,2; 12.1-4; Fp 1.23; 3.20; 1Tm 6.7; Hb 11.14-16; 1Pe 1.4). O cu
no apenas para os 144 mil, e sim de uma multido incontvel (Ap 7.9-17;
19.1).
O inferno um lugar preparado para o Diabo e seus anjos (Mt 25.41; 2Pe 2.4;
Ap 20.1-3). Este ambiente um lugar de castigo eterno (Sl 9.17; Mt 5.22;
8.12; 13.41,42; 18.8,9; 25.46; Lc 16.25,28; 2Ts 1.9; Ap 19.20; 20.15; 21.8).

Seitas e Heresias

171

Existem outros grandes absurdos doutrinrios das Testemunhas de Jeov,


como por exemplo, de que Cristo voltou em 1914, e em 1918 ele veio para o
seu templo que so os 144 mil, que ele constituiu a igreja. Segundo eles
em 1918, Cristo ressuscitou seu pequeno rebanho, cumprindo 1Ts 4.16.
Eles esqueceram de ler que a Bblia diz o seguinte: Ento aparecer no cu
o sinal do Filho do homem, e todas as naes da terra se lamentaro e vero
o Filho do homem vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria [...]
Quanto ao dia e hora ningum sabe nem os anjos dos cus, nem o Filho,
seno somente o Pai.(Mt 24.30,36); ... Galileus, por que vocs esto
olhando para o cu? Este mesmo Jesus, que dentre vocs foi elevado ao
cu, voltar da mesma forma como o viram subir.(At 1.11).
Eles tambm no doam sangue, no se alistam nas Foras Armadas e no
cantam o Hino Nacional. Podemos perceber que eles no tm base bblica.
Sustentam suas doutrinas deturpando as Sagradas Escrituras. At o nome
que usam no se encontra na Bblia.

7.5 A Salvao
Eles no crem no sacrifcio de Cristo como algo que garante a vida eterna.
O sacrifcio apenas proporciona uma nova oportunidade. Jesus expiou o
pecado apenas de Ado e retirou a pena de morte. Afirmam que a pessoa
que cr em Cristo tem a vida eterna somente no futuro. A salvao vem
tambm a partir da prtica de boas obras e principalmente assistindo s suas
reunies.
A Bblia ensina outra coisa sobre a salvao. Na Bblia encontramos que
existe uma necessidade de reconciliao do homem com Deus (Rm 5.10,11;
2Co 5.18; Cl 1.20). A morte de Cristo o ponto principal do plano de salvao
de Deus (Rm 8.34; 2Tm 1.10; Hb 2.14; 5.9). Segundo a Bblia, salvao
passar da morte para a vida (Jo 5.24), ter vida eterna (Lc 19.9,10; 1Jo 5.1113), nascer de novo (Jo 3.3-6; 2Co 5.17; Ef 4.24), ir para o cu aps a
morte (Jo 14.3; 17.24). Qualquer pessoa pode ser salva, bastando para isso
apenas duas coisas: arrepender-se dos seus pecados e crer em Cristo (Jo
3.16; At 16.31; 2Pe 3.9).

7.6 Transfuso de Sangue


A palavra sangue na Bblia diversas vezes, sendo que, luz do contexto que
os TJ parecem ignorar, com relao a proibio de comer com sangue
[1Samuel 14.32-33] ou com relao Famlia [irmos de "sangue"]. As TJ
tem horror a Transfuso de sangue, se recusam at a Salvar Vidas carentes
de Transfuso de sangue. Em Mateus 23.24 "Condutores cegos! Que coais
um mosquito e engolis um camelo". Eles alegam que procedem desta

172
maneira porque obedecem aos preceitos Bblicos. Mas onde est nas
Escrituras Sagradas que podem deixar algum Morrer por falta de Transfuso
de sangue? Onde est escrito nas Escrituras Sagradas que Transfuso de
sangue pecado? Porm a STV (Sociedade Torre de Vigia) combate a
Transfuso de sangue e justifica essa atitude, citando as seguintes
passagens Bblicas: Gn 9.3-4; Lv 17.10; Atos 15.20 e 29; Dt 12.16. Estas
passagens probem a Transfuso de Sangue? De maneira nenhuma! A
proibio comer o sangue; fazer do sangue um alimento. Alm disso,
todas estas passagens falam do sangue dos animais e no do sangue
humano. A STV est de certa forma distorcendo a Palavra de Deus, fazendo
dessas passagens um recurso para combater a Transfuso de sangue.
Alimentar-se de sangue de animais uma coisa, e um enfermo necessitar de
sangue ou uma Transfuso de sangue para a sua sobrevivncia outra coisa
bem diferente.

7.6.1 A origem da proibio de transfuso de sangue entre os TJ


Este assunto desconhecido por muitos Russelitas, pois no divulgado
pela STV. Quem primeiro recusou a transfuso de sangue foram os Alemes
que adotaram a Ideologia nazista da raa Superior. Os nazistas temiam
receber sangue de uma raa inferior; mesmo quando eram abatidos e
capturados pelos inimigos ou se encontravam gravemente feridos, recusavam
submeter-se a Transfuso de sangue, com medo de receber sangue de
Negros ou de Judeus. Os Nazistas odiavam e desprezavam as outras raas,
eram fiis a sua ideologia racista, negavam receber a Transfuso de sangue.
Este exemplo Nazista, dizem ter impressionado o Corpo Governante do
Brooklim, chamados pelos TJ como "servo fiel e discreto". Empolgados com
tal ideologia e convico dos alemes Nazistas, adotaram uma doutrina
semelhante, mas com Argumento diferente: proibiram os TJ de doar sangue
ou obter a Transfuso alegando que tal proibio bblica. Com isso, alm de
imitarem um dos mais terrveis regimes que j apareceu na face da terra, o
Nazismo, de certa forma impedem que vidas sejam salvas.

7.7 Concluso
O Crente que no tem o hbito de freqentar a Escola Bblica Dominical, nem
o Culto de Doutrina torna-se presa fcil para as Testemunhas de Jeov.
Como qualquer seita hertica, crente que em vez de ir para a Igreja fica em
casa corre o risco de ser contaminado por esta seita. Devemos seguir a
recomendao do Apstolo Joo: "Se algum vem ter convosco, e no traz
esta doutrina, no o recebais em casa, nem to pouco o saudeis" (2Jo 10).

Seitas e Heresias

173

Referncias
A
Histria
das
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Seitas e Heresias

175

AVALIAO DE SEITAS E HERESIAS


Nome: ___________________________________________________
Professor:__________________ Unidade:_______________
Data: ___/___/____Nota:_____ Entregar at:___/___/____

Questionrio
1) Defina o termo seita.
2) O que fazem as seitas?
3) Quais so as seitas secretas?
4) Como podemos identificar uma seita?
5) Defina o credo.
6) O que o credo dos apstolos?
7) Qual a nica fonte para se discernir entre a ortodoxia bblica e a
heresia? Comente.
8) Quem o apstolo Paulo chama de hereges?
9) O que so seitas e heresias hoje?
10) O que tem feito a falsa hermenutica?
11) Qual o mais antigo engano religioso e a quem se deve o seu
ressurgimento na forma moderna?
12) O que disseram para acalmar os cristos quando a imagem de
Maria foi introduzida na igreja pela primeira vez?
13) Qual o atual objetivo da RCC e qual o grupo que o movimento
busca atingir? Explique
14) Como a doutrina Russelita quanto a pessoa de Cristo?
15) O que os mrmons dizem acerca de Jesus Cristo?

Obs.: Responder este questionrio tinta azul ou preta em folha


parte.
Boa Prova!