Doctorado en Administracin

DAD 3

Materia: Gestin del Conocimiento

Tarea:
Anlisis: Teora del Conocimiento de Johannes Hessen

Profesora: Dra. Mara del Roco Ventura Aquino

Alumna: Mara Eugenia Hernndez Morn

3 de octubre de 2015

Introduccin

En la esencia de la filosofa Hessen, J. (1980) comenta que una disciplina filosfica

es la teora del conocimiento. Parte del significado de la palabra, la cual procede de la
lengua griega vale tanto como amor a la sabidura o bien deseo de saber, conocimiento.
La evolucin del pensamiento ha determinado dos elementos en el concepto
esencial de la filosofa, caracterizando a uno de ellos con el trmino concepcin del yo y
al segundo con la expresin concepcin del universo, existiendo entre ellos un
antagonismo histrico, proyectando que en cuanto ms resalta alguno de ellos el otro decae.
Para Platn y Aristteles la filosofa la definen como una ciencia simple y pura, para
los Estoicos es una aspiracin a la virtud y los Epicreas es la felicidad por otra parte en
poca modena Cristian Wolff la presenta como el conocimiento de lo que es posible, por lo
que puede haber, para Friedrich berweg en su tratado de historia de la filosofa, la
presenta como "la ciencia de los principios". Tantas definiciones generan discrepancias en
el intento de encontrar una sola.
La reflexin filosfica se extiende en el total de la conciencia humana. No se dirige
slo a los objetos prcticos, a los valores y a las virtudes, como lo sealaba Scrates, sino
tambin al conocimiento cientfico. Al comienzo de la Edad Moderna se vuelve a conducir
dentro de la concepcin aristotlica. Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibniz se
descubren hacia el conocimiento del mundo objetivo. La filosofa se presenta de un modo
expreso como una concepcin del universo. En Kant, por el contrario, revive el tipo
platnico. La filosofa toma el carcter de la autorreflexin, de la autoconcepcin del
espritu.
La evolucin del pensamiento ha determinado dos elementos en el concepto
esencial de la filosofa, caracterizando a uno de ellos con el trmino concepcin del yo y
al segundo con la expresin concepcin del universo, existiendo entre ellos un
antagonismo histrico, concibiendo que en cuanto ms resalta alguno de ellos el otro decae.

Se puede definir la esencia de la filosofa como la autorreflexin del espritu sobre

su conducta valorativa terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las
ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo.
En conclusin la filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una
concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas
y prcticas. Se obtiene esta definicin esencial de la filosofa por un procedimiento
inductivo. Sin embardo se puede anexar este procedimiento inductivo con un procedimiento
deductivo. Esto a travs de situar la filosofa dentro del conjunto de las funciones
superiores del espritu, en sealar el puesto que ocupa en el sistema total de la cultura. Entre
las funciones superiores del espritu y de la cultura se integra la ciencia, el arte, la religin
y la moral. (Hessen, 1980).
Para (Hessen, J. 1980) la teora del conocimiento en el sistema de la filosofa suele
dividirse en general y especial. El primer investiga la referencia del pensamiento al objeto
en general. El segundo hace tema de investigaciones crticas los principios y conceptos
fundamentales en que se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los objetos.
La teora del conocimiento como disciplina autnoma aparece por primera vez en la
Edad Moderna. Como su fundador debe considerarse al filsofo ingls John Locke, trata de
un modo sistemtico las cuestiones del origen, la esencia y la certeza del conocimiento
humano. Leibniz intent realizar una refutacin del punto de vista epistemolgico
defendido por Locke. Sobre los resultados obtenidos por ste edificaron nuevas
construcciones en Inglaterra George Berkeley y David Hume. Y Como el verdadero
fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa continental se presenta
Emmanuel Kant, da una fundamentacin crtica del conocimiento cientfico de la
naturaleza, llama al mtodo de que se sirve en ella "mtodo trascendental" el cual no no
investiga el origen psicolgico, sino la validez lgica del conocimiento. La filosofa de
Kant se llama tambin brevemente, trascendentalismo o criticismo. El sucesor inmediato de
Kant es Fichte, el cual presenta a la teora del conocimiento como la "teora de la ciencia",
en donde se manifiesta la teora del conocimiento y la metafsica, que se integra en
Schelling, Hegel, Schopenhauer y Eduard von Hartmann. En oposicin incluir a la
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metafsica dentro de la teora del conocimiento, el neokantismo, traza una separacin neta
entre los problemas epistemolgicos y los metafsicos. Pero puso tan en primer trmino los
problemas epistemolgicos, que la filosofa corri peligro de reducirse a la teora del
conocimiento.

Desarrollo
Para (Hessen, J. 1980), el mtodo fenomenolgico aspira a aprehender la esencia
general en el fenmeno concreto. Trata de establecer lo esencial a todo conocimiento, en
qu consiste su estructura general.
El concepto de verdad se designa como concepto trascendente de la verdad, propio
de la conciencia ingenua y de la conciencia cientfica.
En la relacin entre el sujeto y el objeto, en el primero surge una cosa que contiene
las propiedades del objeto, se genera una imagen del objeto.
En los rasgos fundamentales del conocimiento, se presentan tres elementos
principales: el sujeto, la imagen y el objeto. El conocimiento se puede definir como una
determinacin del sujeto por el objeto. Y la pregunta que se establece es: puede el sujeto
aprehender realmente el objeto?
En el origen del conocimiento, la estructura del sujeto cognoscente es dual:
espiritual y sensible. La fuente del primero es la razn y de la segunda es la experiencia.
Es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano?
La esencia del conocimiento es el problema central de la teora del conocimiento. Y
La relacin entre el sujeto y el objeto se entiende de dos formas: la determinacin del sujeto
por el objeto y la determinacin del objeto por el sujeto.
De igual forma (Hessen, J.1980), comenta que el dogmatismo es la posicin
epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento, pues no
identifica que el conocimiento represente una relacin, en la percepcin, en el pensamiento
y en los valores. Desconoce en cierto modo el sujeto y son los Sofistas los primeros en
proponer el problema del conocimiento.
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En el escepticismo se considera como una posicin esencialmente negativa debido a

que se fija exclusivamente en el sujeto, en la funcin del conocimiento y en factores
subjetivos del conocimiento humano como

la posibilidad de conocimiento general y

determinado. Se conocen diversos tipos de escepticismo: el metdico, el sistemtico,

metafsico (positivismo), tico, religioso. Y es Pirrn de Elis su fundador. En el
escepticismo medio o acadmico, existe probabilidad de que los juicios concuerden con la
realidad. Sus principales representantes son Arcesilao y Carneades. El escepticismo
posterior, marcha por las mismas vas del escepticismo pirrnico. Sus representantes son
Enesidemo y Sexto Emprico. El escepticismo incurre en una contradiccin consigo mismo.
(Hessen, 1980).

En el subjetivismo y el relativismo, no existe ninguna verdad universalmente valida.

La verdad tiene una validez limitada al sujeto que conoce y juzga. Dentro del subjetivismo
individual, un juicio solamente es vlido para el sujeto individual. En el subjetivismo
general, hay verdades supraindividuales pero no universalmente vlidas. Es idntico al
psicologismo o antropologismo. Sus representantes son los sofistas. En el relativismo,
toda verdad es relativa, tiene validez limitada. Subraya la dependencia de todo
conocimiento humano respecto a factores externos. Considera la influencia del medio y del
espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores
determinantes contenidos en l. Subjetivismo y relativismo son, en el fondo, escepticismo.
Se contradicen, una verdad que no sea universalmente vlida representa un sinsentido.
(Hessen, 1980).

En el pragmatismo, verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida. El

hombre es un ser prctico, un ser de voluntad y de accin. Su intelecto est al servicio de su
voluntad y de su accin para poder orientarse a la realidad. Su fundador es William James,
Schiller es quien propone el nombre de humanismo. Friedrich Nietzsche comenta que el
error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en desconocer el
valor propio, la autonoma del pensamiento humano
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El criticismo es donde se examina todas las afirmaciones de la razn humana y no

acepta nada despreocupadamente. Su conducta es reflexiva y crtica. Su fundador es
Kant.Admitir. En el criticismo general significa el reconocimiento de la teora del
conocimiento como una disciplina filosfica independiente y fundamental. La teora del
conocimiento parte del supuesto de que el conocimiento es posible. (Hessen, 1980).
El racionalismo es el conocimiento que slo merece este nombre cuando es
lgicamente necesario y universalmente vlido. En el racionalismo trascendente se
encuentra que es la teora de la contemplacin de las ideas. Todo verdadero saber se
distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. El mundo de la
experiencia se encuentra en un continuo cambio, por lo que no puede proporcionarnos un
verdadero saber. En la teora de la anamnesis se menciona que todo conocimiento es una
reminiscencia, aqu se propone el mundo de las ideas, un reino de esencias ideales
metafsicas, en primer trmino en relacin con la realidad emprica. Las Ideas son los
modelos de las cosas empricas, las cuales deben su forma de ser a su participacin en las
Ideas. El mundo de las Ideas se encuentra, en segundo lugar, en relacin con la conciencia
cognoscente.
En el racionalismo teolgico lo importante es la iluminacin divina. Plotino es quien
coloca el mundo de las ideas en el espritu del universo. El conocimiento tiene lugar
simplemente recibiendo el espritu humano las ideas del Nus, origen metafsico de aqul.
San Agustn dice que el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por
Dios personal del cristianismo el cual ocupa el lugar del Nus. Las Ideas se convierten en las
ideas creativas de Dios. Todo saber en sentido propio y riguroso procede de la razn
humana o de la iluminacin divina.
En el racionalismo teognosticismo Malebranche y Gioberti establecen que es una
intensificacin del racionalismo teolgico, en su tesis fundamental dice: vemos todas las
cosas las cosas del mundo exterior en Dios y .Gioberti comenta que: conocemos las cosas
contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora. (Hessen, 1980).

Descartes en el racionalismo inmanente dice que son innatos los conceptos ms

importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento. Y confunden el problema
psicolgico y el lgico.
El racionalismo lgico distingue rigurosamente la cuestin del origen psicolgico y
la del valor lgico y se limita estrictamente a investigar el fundamento de este ltimo. Parte
de la conciencia general, es algo puramente lgico, una abstraccin, significa el conjunto de
los supuestos o principios supremos de conocimiento. El pensamiento es la nica fuente de
conocimiento. El contenido total del conocimiento humano se deduce de los principios
supremos por modo rigurosamente lgico. El mrito del racionalismo consiste en haber
visto y subrayado con energa la significacin del factor racional en el conocimiento
humano.
El intelectualismo considera que el pensamiento y la experiencia forman la base del
conocimiento humano. Se presentan juicios lgicamente necesarios y universalmente
vlidos, y no slo sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales.
Consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, los cuales deriva de la
experiencia. Su axioma fundamental es la frase: nihil est in intellectu quod prius non
fueritin sensu. Su fundador es Aristteles. Es una sntesis del racionalismo y el empirismo.
Coloca el mundo platnico de las ideas dentro de la realidad emprica. Las ideas ya no
forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las
cosas concretas. Las ideas son las formas esenciales de las cosas. La experiencia alcanza
una importancia fundamental. Se convierte en la base de todo el conocimiento. Por medio
de los sentidos obtenemos imgenes perceptivas de los objetos concretos. En estas
imgenes sensibles se halla contenida la esencia general, la idea de la cosa. Slo es
menester extraerla. Esto tiene lugar por la obra de una facultad especial de la razn
humana, el entendimiento real o agente. (Hessen, 1980).
En el empirismo las impresiones, son las vivas sensaciones que tenemos cuando
vemos, omos, tocamos. Hay impresiones de la sensacin y de la reflexin. Ideas, las
representaciones de la memoria y de la fantasa, menos vivas que las impresiones y que
surgen en nosotros sobre la base de stas. Condillac transform el empirismo en el
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sensualismo, afirma que slo hay una fuente de conocimiento: la sensacin. El alma slo
tiene en su origen una facultad: la de experimentar sensaciones. John Stuart Mill reduce el
conocimiento matemtico a la experiencia como nica base del conocimiento. No hay
proposiciones a priori, vlidas independientemente de la experiencia. Hasta las leyes
lgicas del pensamiento tienen la base de su validez en la experiencia. La nica fuente del
conocimiento humano es la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco. Sus
defensores proceden casi siempre de las ciencias naturales. Se distingue una doble
experiencia: la interna (reflexin) y la externa (sensacin).
El sensualismo slo admite la experiencia externa. Se desarrolla sistemticamente
en la Edad Moderna, en los siglos XVII y XVIII, su fundador es John Locke, admite
verdades a priori. Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o
complejas. Desarrollado por Hume, divide las ideas en impresiones e ideas. (Hessen, 1980).
El apriorismo es un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo.
Considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. Pero define la
relacin entre la experiencia y el pensamiento, a partir de elementos a priori,
independientes de la experiencia. Estos factores son de naturaleza formal. No son
contenidos sino formas del conocimiento. El principio del apriorismo dice: "Los conceptos
sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas". Rechaza del
modo ms resuelto semejante derivacin. El factor a priori no procede, segn l, de la
experiencia, sino del pensamiento, de la razn. sta imprime en cierto modo las formas a
priori a la materia emprica y constituye de esta suerte los objetos del conocimiento. El
pensamiento se conduce espontnea y activamente. El fundador es Kant. Declara que la
materia del conocimiento procede dela experiencia y que la forma procede del
pensamiento. Con la materia se significan las sensaciones. Estas carecen de toda regla y
orden, representan un puro caos. Nuestro pensamiento crea el orden en este caos, enlazando
unos con otros y poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones. (Hessen, 1980).
Dentro del objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la
relacin cognoscitiva ya que determina al sujeto. Este ha de regirse por aqul. El sujeto
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toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el
objeto hace frente como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente.
El centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino objetivo de las ideas o
esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa el edificio del
conocimiento.
El subjetivismo por el contrario, trata de fundar el conocimiento humano en el
sujeto. Este se presenta como el punto de que pende, la verdad del conocimiento humano.
Pero tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto,
individual, del pensamiento, sino un sujeto superior, trascendente.
El realismo en su posicin epistemolgica existen cosas reales, independientes de la
conciencia. Admite diversas modalidades como el realismo ingenuo que no se haya influido
an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento. El problema del sujeto y el
objeto no existe an para l. No distingue en absoluto entre la percepcin, que es un
contenido de la conciencia, y el objeto percibido. No ve que las cosas no nos son dadas en
s mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin.
Y como identifica los contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a stos todas las
propiedades encerradas en aqullos.
El realismo natural, est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Ello
se revela en que ya no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que
distingue el uno del otro. Sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos
de la percepcin.
El realismo crtico cree que todas las propiedades o cualidades de las cosas que
percibimos slo por un sentido, como los colores, los sonidos, los olores, los sabores, etc.,
nicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados
estmulos externos actan sobre nuestros rganos de los sentidos. Representan, por ende,
reacciones de nuestra conciencia, cuya ndole depende, naturalmente, de la organizacin de
sta. Tiene carcter subjetivo. El realismo crtico funda ante todo su concepcin de las
cualidades secundarias en razones tomadas de la ciencia de la naturaleza. La fsica es quien
se las ofrece en primer trmino. La fsica concibe el mundo como un sistema de sustancias
definidas de un modo puramente cuantitativo. La fisiologa muestra que tampoco
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percibimos inmediatamente las acciones de las cosas sobre nuestros rganos de los
sentidos. La psicologa revela que las sensaciones no constituyen por s solas las
percepciones. En toda percepcin existen ciertos elementos que no deben considerarse
simplemente como reacciones a estmulos objetivos, esto es, como sensaciones, sino como
adiciones de la conciencia que percibe. Apela, a razones fsicas, fisiolgicas y psicolgicas,
estas razones no poseen un carcter de probabilidad.
El idealismo metafsico es la conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas
espirituales, potencias ideales.
El Idealismo epistemolgico sustenta la tesis de que no hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Existen dos formas del idealismo: el subjetivo o
psicolgico y el objetivo o lgico. El idealismo subjetivo o psicolgico. Toda realidad est
encerrada, en la conciencia del sujeto.
El idealismo objetivo o lgico toma por punto de partida la conciencia objetiva de
la ciencia, tal como se expresa en las obras cientficas. El contenido de esta conciencia es
una suma de pensamientos, de juicios. El idealismo lgico tiene ve en el objeto de
conocimiento algo lgico, un producto del pensamiento. El idealismo lgico es llamado
panlogismo, puesto que reduce la realidad entera a algo lgico. El idealismo se presenta,
segn esto, en dos formas principales: como idealismo subjetivo o psicolgico y como
idealismo objetivo o lgico. Entre ambas existe una comn concepcin fundamental.
(Hessen, 1980).

El fenomenalismo es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s,

sino como nos aparecen, hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo
podemos saber "que" las cosas son, pero no "lo que" son, niega a las cosas las cualidades
primarias, como la forma, la extensin, el movimiento y, por ende, todas las propiedades
espaciales y temporales, y las desplaza a la conciencia. Su contenido esencial puede
resumirse en tres proposiciones: la cosa en s es incognoscible, nuestro conocimiento
permanece limitado al mundo fenomnico y surge en nuestra conciencia porque ordenamos
y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del
entendimiento. (Hessen, 1980).
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La solucin monista y pantesta se concibe lo absoluto como inmanente o como

trascendente al mundo, se llega a una solucin monista y pantesta o a una solucin dualista
y testa. En Spinoza, en el centro de su sistema est la idea de la sustancia. Esta tiene dos
atributos: el pensamiento y la extensin. Representa el mundo material, aqul el mundo
ideal o de la conciencia. Cada atributo tiene a su vez infinitos modos. Como ambos
atributos son una misma cosa en la sustancia universal, puesto que slo representan dos
aspectos de la misma, por decirlo as, el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser tienen
que concordar plena y necesariamente. En Schelling, su filosofa de la identidad define lo
absoluto como la unidad de la naturaleza y el espritu, del objeto y el sujeto. Los atributos
constituyen en el fondo un solo reino.
El dualismo emprico del sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico.
Esta concepcin del universo mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y
el ser, la conciencia y la realidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van aparar
finalmente a un ltimo principio comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y el
ser. Como causa creadora del universo, Dios ha coordinado de tal suerte el reino ideal y el
real, que ambos concuerdan y existe una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin
del problema del conocimiento en la idea de la divinidad como origen comn del sujeto y el
objeto, del orden del pensamiento y del orden del ser.
Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. Esta aprehensin no es por
lo regular un acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. La conciencia
cognoscente necesita dar vueltas, en torno a un objeto, para aprehenderlo realmente. La
conciencia cognoscente se sirve en ambos casos de las ms diversas operaciones
intelectuales. Se trata siempre de un conocimiento mediato, discursivo.
El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo. Su peculiar ndole consiste en
que en l se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visin.
Nadie podr negar que hay un conocimiento semejante. Aprehendemos inmediatamente, en
efecto, todo lo dado en la experiencia externa o interna. Cuando se habla de la intuicin no
se piensa en esta intuicin sensible, sino en una intuicin no sensible, espiritual. (Hessen,
1980).

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La intuicin material, se trata del conocimiento de una realidad "material", de un

objeto o un hecho suprasensible. Esta intuicin material es la que llamamos intuicin en
sentido propio y riguroso. Puede ser de diversa ndole. Su diversidad est fundada en lo
ms hondo de la estructura psquica del hombre. El ser espiritual del hombre presenta tres
fuerzas fundamentales: el pensamiento, el sentimiento y la voluntad. Se distingue una
intuicin racional, otra emocional y otra volitiva. El rgano cognoscente es, en la primera,
la razn; en la segunda, el sentimiento; en la tercera, la voluntad. En los tres casos hay una
aprehensin inmediata de un objeto, y esto es justamente lo que pretende expresarse con la
palabra "intuicin". Si se tiene esto presente, no se experimentar ninguna dificultad ante la
expresin de "intuicin volitiva", que suena a paradjica en un principio. A la misma
divisin llegamos si partimos de la estructura del objeto. Todo objeto presenta tres aspectos
o elementos: esencia, existencia y valor. Por consiguiente, podemos hablar de una intuicin
de la esencia, una intuicin de la existencia y una intuicin del valor. La primera coincide
con la racional, la segunda con la volitiva, la tercera con la emocional. Platn es el primero
que habla de una intuicin espiritual, de una intuicin en sentido estricto. Plotino, el
renovador del platonismo, la intuicin del Nus remplaza a la intuicin de las Ideas. San
Agustn habla de una visin de lo inteligible en la verdad inmutable o incluso de una visin
de esta misma verdad. Tambin para l se trata de una intuicin puramente racional, conoce
un grado superior de visin divina: en la experiencia religiosa, en las vivencias religiosas,
entramos en contacto inmediato con Dios, le vemos de un modo inmediato, mstico. Pascal
pone al lado del conocimiento por el intelecto un conocimiento por el corazn, al lado del
conocimiento racional un conocimiento emocional.
El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto al discursivoracional,
depende ante todo de cmo se piense sobre la esencia del hombre. Quien vea en el hombre
exclusiva o preponderantemente un ser terico, cuya principal funcin es el pensamiento,
slo admitir un conocimiento racional. Quien, por el contrario, ponga el centro de
gravedad del ser humano en el lado emocional y volitivo, propender de antemano a
reconocer en el hombre, junto a la forma discursivoracional del conocimiento, otras clases
de aprehensin de objetos. Estar convencido de que a la multitud de aspectos de la
realidad corresponde una pluralidad defunciones cognoscitivas.
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Dilthey en su Introduccin a las ciencias del espritu ataca con energa ese
racionalismo e intelectualismo segn el cual "en las venas del sujeto cognoscente no corre
verdadera sangre, sino el humor enrarecido de la razn, considerada como mera actividad
intelectual". "La ocupacin histrica y filosfica con el hombre entero me ha conducido a
tomar a ste en la variedad de sus fuerzas, a tomar a este ser que quiere, siente y representa
tambin por base en la explicacin del conocimiento y de sus conceptos". De este modo
llega aponer al lado del conocimiento discursivoracional otro intuitivoirracional.
En el mundo terico, la intuicin no puede pretender ser un medio de conocimiento
autnomo, con los mismos derechos que el conocimiento racionaldiscursivo. La razn
tiene en este terreno la ltima palabra. Toda intuicin ha de legitimarse ante el tribunal de la
razn. En esfera prctica, la intuicin tiene en sta una significacin autnoma. No se
puede dudar, por tanto, del hecho psicolgico de una intuicin metafsica. Pero la cuestin
del valor lgico de la intuicin es algo muy distinto.
Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento consiste en la concordancia
del contenido del pensamiento con el objeto. Se designa esta concepcin como el concepto
trascendente de la verdad. Pero frente a ste hay otro que se puede dar como concepto
inmanente de la verdad. La esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del
pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al
pensamiento, sino con algo que reside dentro del pensamiento mismo. La verdad es la
concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado
con arreglo a las leyes ya las normas del pensamiento. La verdad significa, segn esto, algo
puramente formal; coincide con la correccin lgica. La decisin sobre cul de ambos
conceptos de la verdad sea el justo, se halla implcita en la posicin que hemos tomado en
la discusin entre el idealismo y el realismo. El concepto inmanente de la verdad puede
conciliarse tambin con aquella posicin epistemolgica de nombre de fenomenalismo. La
verdad del conocimiento slo puede consistir, por ende, en la produccin correcta conforme
a las leyes del objeto, esto es, en que el pensamiento concuerde con sus propias leyes.
(Hessen, 1980).

La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la cuestin

del concepto de la verdad. La ausencia de contradiccin es un criterio de la verdad; pero no
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un criterio general, vlido para todo el conocimiento, sino un criterio vlido solamente para
una clase determinada de conocimiento, para una esfera determinada de ste. Otro criterio
de la verdad. Consiste en la presencia o realidad inmediata de un objeto. Segn esto, son
verdaderos todos los juicios que descansan en una presencia o realidad inmediata del objeto
pensado. Se habla tambin de una evidencia de la percepcin interna. (Hessen, 1980).
Todo conocimiento cientfico posee validez universal. Cabe identificar el
conocimiento cientfico con el conocimiento universalmente vlido. Por consiguiente, no
puede tomarse en consideracin la evidencia en el sentido descrito, como criterio de la
verdad, en la esfera terica y cientfica. No puede considerarse la evidencia como la
verdadera base de la validez de estos juicios. La evidencia slo es la forma en que lo lgico
se hace sentir en nuestra conciencia. (Hessen, 1980).
En el problema de la a teora del conocimiento trata de estudiar el significado
objetivo del pensamiento humano con referencia de ste a sus objetos. La referencia de
todo pensamiento a los objetos es el objeto formal de la teora del conocimiento. Por lo cual
se caracteriza de igual forma como la teora del pensamiento verdadero.
Es importante mencionar que mientras la teora general del conocimiento investiga
la referencia de nuestro pensamiento a los objetos en general, la teora especial del
conocimiento vuelve la vista hacia aquellos contenidos del pensamiento conocidos como
conceptos bsicos ms generales, por cuyo medio tratamos de definir los objetos. Estos
conceptos supremos se llaman categoras las cuales representan propiedades generales de
los objetos, cualidades objetivas del ser. Si el pensamiento produce los objetos, como
ensea Kant, las categoras resultan puras determinaciones del pensamiento, formas y
funciones a priori de la conciencia.
El sistema de las categoras de la filosofa son: Sustancia o esencia, cantidad,
cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin, pasin. Aristteles obtiene las
categoras considerando la proposicin enunciativa. Los elementos esenciales de la
proposicin son el sujeto y el predicado.

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La sustancialidad se considera en un objeto cuando se designa la relacin de la

sustancia con los accidentes como subsistencia, y la relacin de los accidentes a la sustancia
como inherencia.
El concepto de causalidad as como la conjuncin de los contenidos de la
experiencia nos induce a formar el concepto de sustancia, su cambio, su aparecer y
desaparecer nos inducen a formar el de causalidad. Su principio

est en conexin

estrechsima con el concepto de causalidad. Se refiere a la validez. (Hessen, 1980).

Conclusiones
El conocimiento humano se fundamenta en la determinacin del sujeto sobre el
objeto para crear una verdad sobre ese objeto. Llegar a ello se pueden establecer las
siguientes preguntas: Puede el sujeto aprender del objeto?, Es la razn o la experiencia la
fuente y base del conocimiento? Quin determina a quien: el sujeto al objeto o viceversa?
Es posible otro conocimiento a parte del racional que se pudiera designar como
conocimiento intuitivo? Y Qu afirma la verdad de ese conocimiento?
Para la pregunta Puede el sujeto aprender del objeto?

Encontramos que el

dogmatismo centra todo su pensamiento en la razn humana. Contrario a ello

nos

encontramos con el escepticismo que expone que el sujeto no puede aprender del objeto, es
decir, no hay una verdad, y con ello no se puede tener un conocimiento. En ltimo caso se
habla sobre criticismo, que es la posicin intermedia pues al igual que el dogmatismo
sostiene una confianza profunda en la razn, es posible el conocimiento de una verdad, pero
al mismo tiempo refleja un pensamiento escptico que desconfa a ese conocimiento
determinado. Siguiendo con la solucin a los problemas se genera la segunda pregunta: Es
la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento? Aqu existen se presentan: el
racionalismo que ve en la razn la fuente principal del conocimiento humano; el empirismo
en donde la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia, y el intermediario que
se divide en dos: el intelectualismo y el apriorismo los cuales sostienen que la experiencia
y el pensamiento forman juntamente la base del conocimiento humano.

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Se sabe bien que el conocimiento es la relacin entre sujeto y un objeto, pero no se

sabe cul de los dos es el punto de partida, de esta forma se desarrolla la pregunta Quin
determina a quien: el sujeto al objeto o viceversa? Para ello se encuentran varias soluciones
que intentan dar explicaciones a la cuestin, estas soluciones son: premetafsicas y
metafsicas, en la primera se desarrolla el objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos
debido a que el sujeto toma de este las propiedades para construir un conocimiento de este.
Contrario a este se encuentra el subjetivismo que fundamenta el conocimiento humano en
el sujeto, pues pone en este el mundo de las ideas por lo tanto se convierte en el punto en el
que depende la verdad del conocimiento humano. Es de gran importancia decir que esto no
es de carcter ontolgico. Sin embargo en la otra solucin, que si es de carcter ontolgico
cabe aclarar, se distinguen 3 temticas, en la primera la tesis del idealismo, no hay cosas
reales independientes de la conciencia, es decir las cosas son contenidos de la conciencia, el
realismo como tesis presenta que hay objetos reales independientes de la conciencia, es
decir, que las cosas son como las percibimos.
Para la pregunta Es posible otro conocimiento a parte del racional que se pudiera
designar como conocimiento intuitivo? Se presenta la posibilidad de un conocimiento
alternativo que es el intelectualismo donde no cabe lugar la deduccin, sino que este es
evidente, es decir, es dado por la percepcin sensible de la realidad.
Y respecto a Qu afirma la verdad de ese conocimiento? Y para poder solucionar
esa pregunta se debe definir lo que es la verdad, para la cual da varios conceptos algunos
de estos son trascendentes, consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con
el objeto, por otro lado el inminente que no radica en la relacin del pensamiento con algo
que se halla frente a nuestro pensamiento, sino en algo que reside dentro del pensamiento.
Al paso de un gran debate el autor muestra que el concepto correcto es el trascendente, es
decir, es la concordancia del pensamiento consigo mismo, ya que es algo formal que
coincide con la correccin lgica del sujeto.
Respecto a la verdad se define que la ausencia de la contradiccin es un criterio de
la verdad, valido para una clase determinada de conocimiento que son las ciencias formales
cuando la soportan las leyes y normas del pensamiento, esto en el caso de los objetos
ideales. Por otra parte la verdad de los objetos reales puede radicar en el criterio de lo
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inminente, es decir, en la percepcin que permite observar el medio y valerse de esa verdad
que lo rodea.

Referencias bibliogrficas
Hessen, J. (1980). Teora del Conocimiento. Instituto Latinoamericano de ciencias y
artes.

Recuperado

de

http://exordio.qfb.umich.mx/archivos%20pdf%20de%20trabajo

%20umsnh/tesis/JOHANNESHESSEN%5B1%5D.pdf

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