A MIRAGEM DA MISCIGENAO

Flvio Gomes
Roquinaldo Ferreira

RESUMO

Neste artigo abordamos alguns aspectos da natureza da sociedade escravista na frica e no Brasil especialmente os significados da liberdade, cor, protesto entre os sculos
XVII a XIX. Partimos de um dilogo crtico sobre as perspectivas de miscigenao, polticas de domnio e dinmicas sociais nas sociedades escravistas e os desdobramentos para o seu funcionamento e mudana.
PALAVRAS-CHAVE: escravido; miscigenao; frica; sociedade
escravista.
ABSTRACT

This article aims to focus some aspects concerning slave

societies in Brazil and in Africa. In special, those related to the meanings of freedom, color, and protest between the
eighteenth and nineteenth centuries. These issues are discussed from a critical dialogue on the perspectives about miscegenation, domination politics, social dynamics, and change in the slave societies.
KEYWORDS: slavery; miscegenation; Africa; slave societies.

[1] Stolcke, Verena. Brasil: uma

nao vista atravs da vidraa da
raa. Revista de Cultura Brasilea,
Madrid, n- 1, mar. 1998. Essas imagens sobre a escravido no Brasil
remetem ao sculo XIX e foram produzidas em dilogos atlnticos com
polticos, diplomatas, letrados, viajantes e abolicionistas. Ver: Azevedo,
Clia Maria Marinho de. Irmo ou
inimigo:o escravo no imaginrio abolicionista dos Estados Unidos e do
Brasil.Revista USP,So Paulo,n- 28,
1995, pp. 96-109; e Abolicionismo.
Estados Unidos e Brasil, uma histria
comparada (sculo XIX). So Paulo:
AnnaBlume,2003,pp.35-58.

As temticas em torno da miscigenao e da mestiagem

deram tons s perspectivas comparadas dos estudos sobre escravido
e relaes raciais especialmente Brasil e EUA desde os anos 1940
com o projeto da Unesco e as expectativas intelectuais da poca.
Ontem e hoje, em razo de vrios interesses, tem havido inmeras
reconstrues dessas (e outras) narrativas temticas, por meio das
quais se argumenta a respeito de um suposto passado visando a projetos de polticas pblicas e esquemas sociolgicos1. A sociedade lusobrasileira na maioria das vezes foi apresentada como a nica com miscigenao originada do paternalismo,clima e aptides essenciais ,
desconhecendo-se as lgicas para o Caribe e para outras reas coloniais ibricas.
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Mas o que o tema da miscigenao evoca? Muita coisa. E no se

trata de enfatizar ou negar misturas. Sociais, polticas e culturais. E
tambm tnicas.A questo indagar o quanto essa temtica como
fator estrutural tem validade (num pressuposto de exclusividade)
para se pensar sociedades do passado e aquelas do presente. Mais do
que evidncias,dados e mesmo argumentao histrica e sociolgica,
a miscigenao tem se tornado uma miragem,imagens que provocaram
narrativas de viajantes, observadores estrangeiros, literatos e intelectuais desde o final do sculo XVIII;produziram classificaes sociais,
passando por ideologias que atravessariam o ps-colonial e inventariam a nao.No Brasil,o passado e o presente escravido e relaes
raciais funcionariam como fios condutores de uma idia migratria, justapondo argumentos e interesses, em diferentes contextos,
escolhas e personagens,transformando miscigenao em algo naturalizado,real e ideal.Dizer que somos misturados ou houve miscigenao
to bvio como afirmar a nossa humanidade. Do que falamos e por
que falamos? Ou de quem e com quem dialogamos, afinal? Do passado escravista? Da nao romantizada no alvorecer do sculo XX? Das
narrativas que criaram a nossa identidade e cultura? Das polticas
pblicas do ontem e do hoje? Debates se colocam.
Neste ensaio propomos uma reflexo dialogando com um artigo
recente de Rafael Marquese, A dinmica da escravido no Brasil2.
Argumentamos em torno da experincia e do processo ou das experincias e dos processos da escravido no (do) Brasil. A idia no
insistir em polmicas, eloqentes e aparentemente bem intencionadas, de folhetins ou dar autoridade aos debates contemporneos que
margeiam abordagens sobre o passado histrico.Ainda que tornando
explcitas as crticas,no propomos modelos para pensar a dinmica
da sociedade escravista,embora reconheamos a seduo que eles provocam.Sugerimos apenas contrapontos.
Deve ser bem recebido o artigo de Marquese sobre a dinmica da
escravido no Brasil.Com tratamento tpico de uma renovada histria atlntica,misturou teorias e reflexes.Parte do artigo (pelo menos
as questes centrais) evocou debates muitas vezes indiretos e silenciados que mobilizaram intelectuais como Donald Pierson, Frank
Tannenbaum, Octvio Ianni, Charles Boxer, Ciro Cardoso, Marvin
Harris, Florestan Fernandes, Charles Wagley, entre outros. Surgem
novos argumentos para uma idia antiga: como entender a natureza
das sociedades escravistas? Qual a razo da reproduo social interna
to duradoura em alguns casos? Quais os regimes scio-raciais constitudos? Essas foram algumas das indagaes que permearam vrias
abordagens comparadas entre Brasil e Estados Unidos, embora o
Caribe e as sociedades escravistas como as da Colmbia e Venezuela
tenham ficado estranhamente ausentes. Marquese, porm, escolheu
142 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[2] Marquese, R. B. A dinmica da

escravido no Brasil.Resistncia,trfico negreiro e alforrias, sculos XVII
a XIX.Novos Estudos,So Paulo,n- 74,
2006,pp.107-123.

caminhos prprios.Tentou explicar a no-reproduo de grandes quilombos (comunidades de escravos fugidos) coloniais como Palmares e o surgimento de uma outra forma de resistncia escrava coletiva, no caso as revoltas, levando em conta a configurao que o
escravismo brasileiro adquiriu a partir do final do sculo XVIII. Os
eixos da sua argumentao so as relaes entre o trfico negreiro
transatlntico,alforrias e a criao de oportunidades para a resistncia
escrava coletiva (como a formao de quilombos e revoltas em larga
escala),do final do sculo XVII primeira metade do sculo XIX.Uma
histria escrita em grande escala,a partir da qual Marquese pretendeu
ver mudanas na configurao de um determinado tipo de sistema
escravista. O que denominou escravismo de plantation no Brasil
setecentista ao contrrio das reas caribenhas,por exemplo teria
se transformado ao longo dos sculos XVIII e XIX.Com base em algumas proposies tericas, que consideravam escravido e a manumisso como partes de um mesmo processo institucional, sugeriu
um esquema interpretativo para o sentido sistmico do escravismo
brasileiro na longa durao, sem dissociar a condio escrava da condio liberta e o trfico negreiro das alforrias.
PALMARES E PALMARES: UM TEMA REVISITADO

Acompanhando Marquese, estabelecemos, de incio, um dilogo

com o que denominou enigma, ao indagar por que no houve
outros Palmares na histria do Brasil?. Propomos no antes ou
depois, mas ao mesmo tempo abordagens que possam indagar
como e por que se constituram os mocambos de Palmares e quais
foram as narrativas sobre esses mocambos. Tal caminho nos coloca
diante tanto da dimenso histrica como da anlise historiogrfica
sobre a dinmica da escravido que se quis desenhar. So sugestivas abordagens que indicam abalos na conscincia colonial nos
textos dos letrados entre os sculos XVI e XVIII, destacando como a
existncia de comunidades de fugitivos e de revolta escrava endmica
foi tambm fator (no nico ou determinante) para uma inflexo da
ideologia escravista e das polticas de controle social. Isso no s a
respeito da utilizao generalizada do capito-do-mato, mas tambm das expectativas com relao mo-de-obra indgena e ao trfico
negreiro. As avaliaes coevas de Antnio Vieira, negando qualquer
possibilidade de acordos com os palmaristas ou a catequizao
deles,revelam expectativas senhoriais e coloniais.Tambm na histria intelectual da historiografia de Palmares surgem outras indagaes. Primeiro, por que Palmares foi excludo da historiografia pscolonial que inventou ao formular identidades e biografias de uma
dada Nao a idia de nativismo? Segundo,uma trilha oposta foi
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tomada pelas abordagens marxistas de Edison Carneiro, Clovis

Moura e Dcio Freitas entre os anos de 1946 a 1982 ,que elegeriam Palmares como smbolo exclusivo de epopia e herosmo anticolonial.O que estaria sendo esquecido,silenciado ou enfatizado nas
evocaes sobre Palmares na literatura histrica do final do sculo
XIX e ao longo do sculo XX? Por perspectivas diversas,esvaziou-se o
evento de Palmares para o entendimento de uma determinada dinmica da escravido e suas relaes com polticas coloniais do imprio portugus. Como numa avaliao desqualificadora, uma coisa
seria Palmares, Zumbi, seu herosmo e mitos tnicos dos movimentos sociais; e outra, a escravido, ideologias e polticas de domnio.
Esta pode ser uma equao complicada. O que Palmares nos ensina
sobre as lgicas coloniais dos sculos XVI, XVII e XVIII? Entre silncios e esquecimentos, como apareceu em fontes coevas? Vises
romnticas sobre durabilidade, herosmo e mimetismos africanos
pouco ajudam.3
Retomemos algumas consideraes de um trabalho recente,
quando revisitamos Palmares numa perspectiva atlntica.Na Amrica
Portuguesa, h informaes de mocambos desde o ltimo quartel do
sculo XVI. Na Bahia, desde 1575 j se registram fugas coletivas em
todo o recncavo.Os mocambos de Palmares no surgiram no sculo
XVII,mas sim nos derradeiros anos do sculo XVI.Em abril de 1597,o
provincial jesuta Pero Rodrigues relatava ao padre Joo lvares sobre
questes da colonizao e o problema da militarizao. Dizia ter os
portugueses moradores nestas partes, trs gneros de inimigos por
mar e por terra. Indicava: os primeiros inimigos so os negros de
Guin levantados que esto em algumas serras, donde vm a fazer
[assaltos] e dar algum trabalho,e pode vir tempo em que se atrevam a
cometer e destruir as fazendas, como fazem seus parentes na ilha de
So Tom.Em segundo,eram os gentios por extremo brbaros e os
terceiros inimigos so os franceses. Alm da nfase, as referncias
destacam a dimenso atlntica do fenmeno das comunidades de
escravos fugidos. No sculo XVI, um navio negreiro proveniente de
Angola naufragou prximo da Ilha de So Tom, e os sobreviventes
africanos e seus remanescentes constituram povoados denominados
angolares e j considerveis em 1572.4
fundamental redimensionar o que representou Palmares para os
holandeses durante a ocupao de Pernambuco. Sabemos que enviaram vrias expedies para a represso dos quilombos.E que tambm
a economia aucareira no foi totalmente desorganizada muitos
fazendeiros permaneceram na regio (alguns se refugiaram na Bahia e
depois retornaram), enquanto outros ampliaram seus negcios nas
plantaes e engenhos abandonados e que o trfico negreiro continuou,em parte clandestino e com apoio de traficantes luso-africanos.
144 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[3] Ver: Gomes, Flvio dos Santos.

Palmares. Escravido e liberdade no
Atlntico Sul. So Paulo: Contexto,
2005; Guimares, Carlos Magno.
Minerao, quilombos e Palmares.
Minas Gerais no sculo XVIII. In:
Reis, Joo Jos e Gomes, Flvio dos
Santos. Liberdade por um fio. Histria
dos quilombos no Brasil. So Paulo,
Cia. das Letras, 1996, pp. 139-163;
Lara, Silvia Hunold. Do singular ao
plural: Palmares, capites-do-mato e
o governo dos escravos In: Ibidem,
pp. 81-109; Silva, Rogrio Forastieri
da.Colnia e nativismo. A histria como
biografia da nao. So Paulo: Hucitec, 1997; Vainfas, Ronaldo. Deus
contra Palmares. Representaes e
idias jesuticas. In: Reis, Gomes,
op. cit., pp. 60-80; e idem, Ideologia e
escravido. Os letrados e a sociedade
escravista no Brasil Colonial. Petrpolis:Vozes,1986.

[4] Manuscrito publicado em Anais

da Biblioteca Nacional, vol. 20, 1898,
p. 255. Ver tambm: Barros, Isabel
Figueiredo de e Cruz, Maria Arlete.
Revoltas de escravos em So Tom
no sculo XVI. Leba, Lisboa, n- 7,
1992,pp.373-388.

[5] Ver Nascimento, Rmulo Luiz

Xavier do. Os boschnegers nas matas
de Pernambuco e contra Nassau,2004
(mimeo); idem, Pelo lucro da companhia: aspectos da administrao no Brasil holands (1630-1639). Recife: Dissertao de mestrado, Departamento
de Histria, Universidade Federal de
Pernambuco, 2004; Puntoni, Pedro.
A msera sorte. A escravido africana no
Brasil holands e as guerras do trfico no
Atlntico Sul, 1621-1648. So Paulo:
Hucitec,1999.

[6] Gomes, Flvio dos Santos e

Soares, Carlos Eugnio Lbano. Sedies, haitianismo e conexes no
Brasil: outras margens do atlntico
negro. Novos Estudos, n- 63, 2002,
pp.131-144.

[7] Genovese,Eugene.Da rebelio

revoluo: as revoltas de escravos nas
Amricas. So Paulo: Global, 1983;
Klein, Herbert S. A escravido africana. Amrica Latina e Caribe. So Paulo:
Brasiliense, 1987; Price, Richard.
Resistance to slavery in the Americas: Maroons and their communities. Indian Historical Review, n- 15,
vols.1-2,1988-1989);e idem,Sociedades cimarronas. Comunidades esclavas
rebeldes en las Amricas. Madrid: Siglo
Ventiuno,1981.

No s isso, as narrativas sobre o crescimento de Palmares nas dcadas da ocupao devem ser matizadas.H evidncias de fugas endmicas e de pequenos grupos de quilombolas nas franjas dos engenhos5.
Por variados motivos, uma certa memria histrica agigantou Palmares. Todos os escravos fugitivos rumavam para l? A existncia de
mocambos mais populosos, suas conexes com a sociedade e o simbolismo que o envolvia atuavam como imagens de insurgncia escrava
generalizada, talvez amedrontando holandeses e portugueses. So
indagaes espera de cotejo com as fontes e mais investigaes,destacadamente holandesas.Na Jamaica,no sculo XVII,quilombos surgiram e cresceram muitas vezes em oposio uns aos outros
durante as lutas coloniais entre espanhis e ingleses.No foram raros
os episdios,em torno deles,em perodo de guerras,invases e disputas intercoloniais.Para a Amrica Portuguesa temos exemplos de quilombos nas fronteiras da capitania do Gro-Par com a Guiana Francesa na segunda metade do sculo XVIII, e o temor de migrao,
alianas,movimentao e circulao de idias revolucionrias.6
Imagens de vitrias e fracassos das lutas quilombolas tm explicaes mais complexas, constitudas tambm por simbologias de histrias nacionais e reinvenes tnicas. Mesmo os tratados de paz
impostos aos quilombolas da Jamaica e Suriname no foram incomuns. Aconteceram no Mxico e Panam, embora existam poucos
estudos comparativos sobre as formas de negociao desses tratados
junto aos agentes coloniais. Um dos primeiros teria ocorrido no
Mxico,em Vera Cruz,assinado em 1609,pelo lder Nyanga.H indcios de tentativas de paz com fugitivos do Panam, em 1570 e antes
disso em Cartagena,em 1540,mas s efetivada em 1693.Na Martinica,
em 1665, o lder quilombola Fabul propunha paz, com tentativas de
reconhecimento e liberdade7. Na Amrica Portuguesa, capitania da
Bahia,em 1640 portanto bem antes dos tratados de paz com Ganga
Zumba na dcada de 1670 ,autoridades da Cmara de Salvador chegaram a discutir a possibilidade de fazer um acordo com os mocambos
baianos com o envio de um jesuta que falasse a lngua deles.Deveriam
se render e serem engajados em tropas militares. Mas, por presso de
fazendeiros locais temerosos de um mau exemplo para outros
mocambos e a escravaria , esta possibilidade de tratado, ao que se
sabe,no foi levada adiante.
Sobre os tratados de paz em Palmares e suas possibilidades, h
semelhanas com os casos da Jamaica e Suriname em termos histricos,especialmente expectativas sobre a estrutura agrria,posto haver
reas valorizadas e relaes com a autonomia de entrepostos circunvizinhos. Palmares tambm estava conectado com vrios setores da
sociedade pernambucana. De um lado, a sua extino era fundamental real e simbolicamente para a elite local que se revezou no
NOVOS ESTUDOS 80 MARO 2008

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poder da capitania na segunda metade do sculo XVII.Extermin-lo se

confundia com o reconhecimento da lealdade lusitana e denodo colonial de alguns governadores e homens da poltica que tinham atuado
em outros postos do imprio portugus.Por isso havia presses junto
ao Conselho Ultramarino. No poucos senhores reclamaram da continuada extorso de recursos solicitados nas expedies antimocambos.Vrios outros setores pequenos lavradores e vilas de indgenas
aldeados podiam estar articulados a Palmares,localizados em reas
de fronteiras econmicas em expanso. Havia ainda o interesse dos
paulistas por terra como sugere Alencastro para expandir a agricultura e atrair mo-de-obra indgena apresada. No por acaso que
parte substantiva da documentao sobre Palmares dos anos 1670 a
1690 e enviada ao Conselho Ultramarino, tratando de negociaes
dos paulistas.8
Nos tratados de Palmares falava-se que os palmaristas poderiam
continuar mantendo trocas mercantis com comerciantes,vendeiros e
lavradores da regio; as terras que os palmaristas iriam viver seriam
agora demarcadas pela Coroa; os cativos que continuassem fugindo
para Palmares deveriam ser imediatamente devolvidos para as autoridades coloniais e seus respectivos proprietrios;e passariam condio de vassalos do rei.Nada muito diferente guardadas as especificidades do que aconteceu na Jamaica.Como entender tal processo
como derrota sem refletir a respeito das dimenses desses tratados,
por exemplo, para as respectivas sociedades coloniais? E no d para
falar de vitrias como sugere Marquese ao comparar com Palmares.
Na Jamaica, quilombolas assinaram um tratado, em 1738, com os
ingleses aps dcadas de batalhas nas florestas.Foram ento reconhecidos a liberdade, a autonomia, a posse da terra e o direito de caar e
cultivar9.Os tratados de paz da Jamaica e Suriname principalmente
os de Palmares tambm devem ser analisados do ponto de vista das
lgicas euro-africanas.Polticas coloniais andavam s voltas com trfico, alianas, conflitos, embaixadas, acordos, tratados e guerras com
sociedades africanas do Ndongo,Matamba,Cassange,alm do Reino
do Congo desde o sculo XV. H ainda muito que se analisar sobre as
dimenses dos tratados de Ganga-Zumba, em 1678, e ainda mais
sobre a onda de represso entre 1691 e 1697,especialmente sobre a participao dos paulistas, disputas entre cmaras locais e autoridades
coloniais.Havia valorizao das terras onde estava Palmares,destacadamente reas de fronteiras econmicas abertas. Muitas sesmarias
foram doadas nos anos 1670 e 1680. Mesmo antes, em 1660, retornando de um exlio consentido quando da ocupao holandesa ,
moradores e povoadores da capitania da Bahia solicitavam cartas de
sesmarias para povoar as terras devolutas,e serto desta Capitania de
Pernambuco chegados e vizinhos dos rebeldes dos mocambos e Pal146 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[8] Alencastro, Luiz Felipe. O trato

dos viventes. Formao do Brasil no
Atlntico Sul, sculos XVI e XVII. So
Paulo: Cia. das Letras, 2000; e Metcalf, Alida. Millenarian slaves? The
santidade de Jaguaripe and slave resistance in the Americas.American Historical Review,dez.1999,pp.1531-1559.

[9] Campbell, Mavis C. Marronage in Jamaica.Its origen in the seventeenth century. In: Rubin, Vera e
Tuden, Arthur. (orgs.) Comparative
perspectives on slavery in new world
plantation societies. Volume 292,Nova
York, 1977, pp. 389-419; Grott, Silvia
W. de. A comparison between the
history of Maroon communities in
Surinam and Jamaica.Slavery & Abolition, vol. 6, n- 3, dez. 1985, pp. 173184; e Sheridan, Richard B. The
Maroon of Jamaica, 1730-183: livelihood, demography and health. Slavery & Abolition,vol.6,n- 3,dez.1985.

[10] Ver Guimares, Carlos Magno.

O quilombo do Ambrsio: lenda,
documentos e arqueologia. Estudos
Ibero-Americanos,Porto Alegre,vol.16,
n- 1-2, 1990, pp. 161-174; Uma negao
da ordem escravista. Quilombos em
Minas Gerais no sculo XVIII. So
Paulo: cone, 1988; Ramos, Donald.
O quilombo e o sistema escravista em
Minas Gerais do sculo XVIII. In:
Reis,Gomes,op.cit.,pp.164-192;Scarano, Julita. Cotidiano e solidariedade.
Vida diria da gente de cor nas Minas
Gerais, sculo XVIII. So Paulo: Brasiliense, 1994; e Vallejos, Jlio Pinto.
Slave control and slave resistance in
colonial Minas Gerais, 1700-1750.
Journal of Latin American Studies, vol.
17,parte I,mai.1985,pp.23-25.

mares. Foram vrias as terras demarcadas como reas confinando

com o mocambo e Palmares dos negros fugidos com todas suas ribeiras,lagoas e matos. A ocupao da regio sob controle colonial estava
contida pela existncia de Palmares.No poucos sesmeiros desistiram
inicialmente de montar seus negcios; e posteriormente, em 1694,
passaram a reivindicar doaes anteriores. A expanso da fronteira
agrria estaria agora garantida com as informaes a respeito da erradicao dos palmaristas e o estabelecimento de aldeamentos indgenas
realizados pela Coroa.Alm disso,Palmares como formao de inmeros quilombos no derrotado em 1695 com o assassinato de
Zumbi e o grande ataque serra da Barriga. H evidncias de movimentao de quilombolas at 1742 na capitania de Pernambuco,
aquartelamento de vilas de ndios aldeados na regio, lideranas palmaristas de Mouza e Camoanga,e migrao dos remanescentes para as
capitanias da Paraba e Bahia,fugindo da represso e da fronteira indgena das reas do Rio Grande do Norte.
Sobre Minas Gerais no sculo XVIII,mais do que procurar grandes
mocambos e projetos abortados de outros Palmares,temos que refletir
sobre os significados coloniais da endemia das comunidades de fugitivos. Primeiro, conhecer a localizao de quilombos tanto prximos
s zonas de produo aurfera como em fronteiras e sertes abertos.
Temos ali um grande fluxo de trfico negreiro, reas de enriquecimento e empobrecimento metericos e tenses sociais explosivas.Os
argumentos citados de Ramos e Vallejos sobre quilombos como vlvula de escape no consideram a disposio sociodemogrfica da
escravido em Minas Gerais e a simbitica e profundamente subversiva proximidade dos quilombolas com os setores envolventes.
No amortecia as tenses, mas tornavam as mesmas endmicas e
constantemente reconfiguradas. Temores de revoltas escravas, tambm de setores livres, coexistiram com contrabando, corrupo fiscal
generalizada e mudanas nas polticas de domnio metropolitano.
Pauprrima, a populao crescente de libertos dominava os cenrios,
sob forte controle e represso, de lavras esgotadas, das roas de alimentos,das reas urbanas em caos e do banditismo social.Nas Minas
Gerais, autoridades coloniais olharam sempre os libertos e a populao negra e mestia livre como solidrios aos quilombolas e dos planos de revoltas. Para explicar a mudana na perspectiva do protesto
escravo coletivo dos quilombos no caso daqueles mais populosos
, no sculo XVIII, no d apenas para recorrer s explicaes em
torno da institucionalizao da figura do capito-do-mato e a definio de quilombo como qualquer ajuntamento composto por alguns
poucos escravos fugitivos.10
Comunidades quilombolas seguindo lgicas prprias
estavam ao mesmo tempo fragmentadas, articuladas e avanando
NOVOS ESTUDOS 80 MARO 2008

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fronteiras, muitas das quais protegidas por barreiras de ocupao

indgena. O sucesso contra Palmares tambm pode ser explicado
pela mudana de estratgia na formao de alguns quilombos coloniais. Quando da onda de destruio em 1689-1694, h notcias de
migrao de vrios grupos de quilombolas para as franjas das capitanias da Paraba e Bahia. Mesmo em Pernambuco, na dcada de
1830, os camponeses negros papa-mis da Cabanada estavam estacionados nas serras onde habitaram os palmaristas coloniais.Em que
medida a disperso em pequenos grupos no fez parte de estratgias
empregadas pelos quilombolas a partir do sculo XVIII? Para Minas
Gerais,endemia,migrao permanente,fronteiras abertas e alianas
com grupos indgenas devem ser redimensionadas. As expectativas
de que os quilombos mineiros deveriam crescer at Palmares ou ter
ganhado aspectos semelhantes de oposio anticolonial esto mais
na cabea dos historiadores do que estiveram para quilombolas e
setores envolventes da economia mineira.Mais teis seriam as comparaes entre os quilombolas de Minas Gerais e os das reas mineradoras da Colmbia, por exemplo.11
SOCIEDADES AFRICANAS, TRFICOS E ESCRAVIDES

Tambm precisamos saber mais sobre a histria da frica e seus

intelectuais. E, no Brasil, isso um desafio acadmico atual que deve
dispensar apenas boa vontade em reproduzir generalizaes de
manuais ou improvisos, ainda que bem intencionados. Marquese se
vale de uma proposio de Igor Kopytoff, antroplogo com pesquisa
de campo na Nigria,que afirmou:a escravido no deve ser definida
como um status,mas sim como um processo de transformao de status que pode prolongar-se uma vida inteira e inclusive estender-se
para as geraes seguintes. Tal argumento se insere numa discusso
africanista sobre o carter da escravido na frica,no no Brasil.Resumidamente, essa historiografia se divide em dois eixos, remanescentes de debates da dcada de 1960, que opunham Walter Rodney a J.
Fage12.O primeiro enfatizou o carter transformador das foras externas representadas pelo comrcio europeu a partir do sculo XV.Seria o
comrcio externo trfico atlntico que teria transformado a
escravido africana numa instituio de tipo comercial.O corolrio foi
uma situao de guerra perene,estimulada pela absoro de produtos
trazidos do Atlntico, e sem reproduo biolgica de populaes
escravizadas.Apesar de variaes e nuanas,as principais proposies
de Rodney acabaram refletidas nos diferentes estudos de Claude Meillassoux,Paul Lovejoy e Ralph Austen13.De outro lado,surgiam historiadores que viam a escravido como uma instituio que precedeu os
contatos com europeus,sendo intrnseca vida social na frica.Nesta
148 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[11] Karasch, Mary. Os quilombos

do ouro na capitania de Gois. In:
Reis, Gomes, op. cit., pp. 240-262.
Sobre Colmbia, ver McFarlane,
Anthony. Cimarrones and palenques: runaways and resistance in
colonial Columbia. Slavery & Abolition,vol.6,n- 3,dez.1985,pp.146-147.

[12] Fage,J.D.Slavery and the slave

trade in the context of West African
history. Journal of African History,
vol. 10, n- 3, 1969; idem, Slaves and
society in Western Africa, c. 14451700. Journal of African History, vol.
21, n- 3, 1980; Rodney, Walter, African slavery and other forms of
oppression on the Upper Guinea
Coast in the context of the atlantic
slave trade.Journal of African History,
vol.7,n- 3,1996.
[13] Meillassoux, Claude, The anthropology of slavery: The womb of iron
and gold. Chicago: The University of
Chicago Press, 1991; Lovejoy, Paul,
Transformations in slavery. Cambridge: Cambridge University Press,
1983; Austen, Ralph, African economic
history: internal development and external dependency.Londres,1987.

[14] Para um balano do debate, ver:

Manning, Patrick. Slavery and African
life: Occidental, Oriental, and African
slave trades. Cambridge: Cambridge
University Press, 1990; Miller,
Joseph. The world according to
Meillassoux: a challenging but limited vision. International Journal of
African Historical Studies, vol. 22, n- 3,
1989; Lovejoy, Paul, Millers vision
of Meillassoux. International Journal
of African Historical Studies, vol. 24, n-
1, 1991. No Brasil, parte desse debate
foi publicado em Manning, Patrick.
Escravido e mudana social na
frica.Novos Estudos,n- 21,jul.1988,
pp.8-29.
[15] Miers, Suzanne, e Kopytoff,
Igor. African slavery as an institution of marginality. In: Slavery in
Africa: historical and anthropological
perspectives. Madison: University of
Wisconsin Press,1977.
[16] Klein,Martin,The study of slavery in Africa. Journal of African History,vol.19,n- 4,1978;Cooper,Frederick, The problem of slavery in
African studies. Journal of African
History,vol.20,n- 1,1979.

[17] Para excees, ver vrios trabalhos de Lovejoy sobre revoltas escravas: Lovejoy, Paul. Concubinage and
the status of women slaves in early
colonial northern Nigeria.Journal of
African History,vol.29,n- 2,1988;Ver
tambm Glassman, Jonathon. The
bondsmans new clothes: the contradictory consciousness of slave resistance on the Swahili coast.Journal of
African History,vol.32,n- 2,1991.

perspectiva,a escravido seria caracterizada como etapa transitria no

processo de incorporao de indivduos necessariamente estrangeiros desprovidos de laos de parentesco numa determinada
comunidade14.Situada na segunda tradio referida acima,a anlise de
Kopytoff encontra-se,portanto,mais preocupada com a incorporao
de escravos dentro de comunidades africanas do que com o fenmeno
da manumisso em si15.Para Kopytoff,a associao entre escravido e
propriedade comum nos regimes escravistas das Amricas no
se aplica frica.Nesta,escravos no eram propriedades,mas sim ocupavam uma condio liminar fadada a desaparecer.Ademais,a relao
entre escravido e estruturas de parentesco africanas no era de oposio. Menos uma instituio econmica do que um mecanismo para
arregimentar clientes, a escravido podia ter efeitos decisivos no
mbito poltico.Na condio de estrangeiros,cativos serviam como
instrumentos das disputas locais,alterando estruturas de poder tradicionais. Aspectos como conflitos sociais entre senhores e escravos,
assim como a relao entre mercado e transformaes da escravido,
esto ausentes da anlise16.De qualquer forma,as duas tradies historiogrficas sucumbiram na tentativa de generalizar para toda a
frica modelos pautados em exemplos derivados de situaes locais.
Alm disso,se comparados com estudos sobre escravido nas Amricas, torna-se evidente que a historiografia sobre escravido no continente africano tem sido vtima de dois problemas.Primeiro,a falta de
fontes escritas, que so relativamente abundantes para regies sob
influncia portuguesa, como Congo e, principalmente, Angola, mas
dramaticamente escassas para outras regies africanas. O quadro em
relao s fontes reflete a interao costeira dos europeus com os africanos e s muda quando se iniciam as viagens de explorao cientfica,
na segunda metade do sculo XIX.O segundo problema deriva da talvez excessiva preocupao dos especialistas com causas e contornos
institucionais do cativeiro, em detrimento de temas mais visitados
pela historiografia sobre escravido nas Amricas, tais como cotidiano,famlia e comunidades.17
Essas consideraes sobre os estudos africanistas reforam argumentos ao nosso desacordo com Marquese no tratamento da histria
africana e na avaliao que faz sobre o papel do trfico na nova configurao do escravismo,como varivel quase a-histrica,exgena em
termos demogrficos e econmicos. Freqentemente nos estudos
sobre a escravido no Brasil, as sociedades africanas, suas dimenses
e significados do comrcio (no s de mo-de-obra) e trfico atlntico
tm sido vistos,muitas vezes,como variveis passivas.As dimenses
atlnticas sul-sul no necessariamente s uma histria dos Imprios ,no mbito de uma histria social e poltica,so raras nas reflexes disponveis.Vejamos algumas implicaes.Nos 350 anos de trNOVOS ESTUDOS 80 MARO 2008

149

fico atlntico, 40% dos cativos enviados para as Amricas foram

embarcados do Congo e Angola.O Brasil,por outro lado,se constituiu
no principal destino do trfico, recebendo em torno de 40% dos africanos enviados para as Amricas. Ilustrando a intensidade dos laos
angolanos com o Brasil, cerca de dois teros dos africanos trazidos
para c foram embarcados nos portos do Congo e de Angola.Palmares
foi criado na primeira metade do sculo XVII,quando os portugueses
sozinhos foram responsveis por aproximadamente 70% dos
escravos trazidos para as Amricas.Mais importante:85% dos africanos embarcados naquela altura saram de portos da frica Central.18
Na primeira metade do sculo XVII, o trfico angolano era principalmente feito a partir de Luanda, onde os suprimentos de cativos
resultavam de operaes militares de foras portuguesas e seus aliados Imbangalas contra os reinos Mbundu do Ndongo e Matamba.
Constitui-se no nico perodo em que houve uma correlao direta
entre militarismo e embarques de escravos em Luanda19. No surpreende,portanto,que,apesar de tambm populaes indgenas,Palmares tenha sido associado aos povos Mbundu.Mas no seria de todo
impossvel a presena de africanos da Alta Guin,bem como de outras
regies,sendo traficados .Segundo Alencastro,em 1639,a Companhia
das ndias Ocidentais enviou para Pernambuco 2.400 africanos provenientes do Daom, Benin, delta do Nger, Calabar e Camares20.
Com a endemia das fugas e mocambos, muitos desses africanos
podem ter parado em Palmares.
Os povos Mbundu,na verdade,no foram os nicos afetados pelo
trfico na frica Central.Embora seja inegvel que a maioria dos cativos embarcados por Luanda fosse Mbundu, povos Kikongo e africanos oriundos do planalto central angolano foram tambm embarcados naquela cidade. Isso se torna patente atravs da anlise das
transformaes do trfico e das ligaes comerciais entre Luanda e
outras regies da frica Central. No sculo XVI, o trfico se concentrou no norte da frica Central,na costa do Loango e do Congo21.No
incio, os embarques de cativos foram relativamente centralizados,
mas no demorou muito para que os interesses de negociantes locais
baseados em So Tom e Congo prevalecessem em detrimento de
grupos mercantis metropolitanos e do prprio Estado portugus.22
Em parte como resposta eroso dos interesses metropolitanos na
costa do Congo,a cidade de Luanda foi fundada em 1576.A fundao
de uma cidade europia em plena frica Central criou um precedente absolutamente singular, j que, pela primeira vez, europeus
exerciam controle total sobre o comrcio costeiro de escravos23.
Luanda acabaria se tornando o porto mais importante do trfico
atlntico,onde mais de 2 milhes de pessoas foram embarcadas para
as Amricas principalmente para o Brasil entre os sculos XVI e
150 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[18] Eltis, David. The volume and

structure of the transatlantic slave
trade: a reassessment. William &
Mary Quarterly, vol. LVIII, n. 1, 2001,
pp. 17-42; The transatlantic slave
trade: a reassessment based on the
second edition of the transatlantic
slave trade dataset (mimeo).
[19] Thornton, John. Africa and africans in the making of the atlantic world,
1400-1800. Cambridge: Cambridge
University Press, 1999; idem, Warfare, slave trading and European
influence: Atlantic Africa, 14501800. In: Black, Jeremy (ed.).War in
the early modern world. London: UCL
Press, 1999; idem, Warfare in Atlantic
history.London:UCL Press,2000.
[20] Ver inicialmente Kent, R. K.
Palmares: An African State in Brazil. Journal of African History, vol. 6
n- 2,1965;Allen,Scott Joseph.Africanisms, mosaics, and creativity: the historical archaelogy of Palmares. M. A. Thesis: Brown University, 1995; Bastide,
Roger. The other quilombos. In:
Price,Richard (org.). Maroon societies:
rebel slave communities in the Americas.
2a. ed. Baltimore: The Johns Hopkins
University Press, 1979, pp. 191-201;
Schwartz, Stuart B. Mocambos, quilombos e palmares: a resistncia
escrava no Brasil colonial. Estudos
Econmicos. So Paulo: IPE-USP, v. 17,
nmero especial, 1987, pp. 61-88;
Alencastro, op. cit.; Anderson, Robert
N. The Quilombo of Palmares: a new
overview of a maroon state in seventeenth-century Brazil. Journal of
Latin American Studies, vol. 28, 1996,
pp. 553-562; Karasch, Mary. Zumbi
of Palmares: challenging the portuguese colonial order. In: Andrien,
Kenneth J.(ed.).The human tradition in
Colonial Latin America, Human tradition around the world. Wilmington: SR
Books/Scholarly Resources,2002.
[21] Os primeiros embarques do
Congo foram analisados por Hilton e
Thornton, mas o tratamento mais
recente,e preciso,est em Elbl,Ivana.
The volume of the early atlantic slave
trade. Journal of African History, vol.
38,n- 1,1997,p.43.
[22] Thornton, Africa and Africans in
the making of the atlantic world, 14001800, op. cit., pp. 61-62; Klein, Herbert. The atlantic slave trade to
1650. In: Schwartz, Stuart B. Tropical Babylons: sugar and the making of
the atlantic world, 1450-1680. Chapel

Hill: University of North Carolina

Press,2004,pp.211-212.
[23] Miller, Joseph. The slave trade
in Congo and Angola. In: Kilson,
Martin e Rothberg, Robert I. (eds.).
The African diaspora: interpretative
essays. Cambridge: Harvard University Press, 1976; idem, The paradoxes of impoverishment in the atlantic
zone.In:Birmingham,David e Martin, Phyllis (eds.). History of Central
Africa. London: Longman, 1983;
idem, Central Africa during the era
of the slave trade,c.1490s-1850s.In:
Heywood, Linda. Central africans and
cultural transformations in the American diaspora. Cambridge: Cambridge
University Press, 2002. Para uma
viso diferente, que defende que
Luanda foi criada no contexto da
expanso do trfico privado, e no
como resposta estatal ao crescimento
deste,ver Curto,Jose.Enslaving spirits:
the portuguese-brazilian alcohol trade at
Luanda and its hinterland, c. 1550-1830.
Leiden:Brill,2004.
[24] Birmingham, David. The date
and significance of the imbangala
invasion of Angola.Journal of African
History, vol. 6, n- 2, 1965; Vansina,
Jan. More on the invasion of Kongo
and Angola by the Jaga and the
Lunda.Journal of African History,vol.
7, n- 3, 1966; Miller, Joseph. The
imbangala and the chronology of
early central african history. Journal
of African History, vol. 13, n- 4, 1972;
idem, Requiem for the Jaga.
Cahiers dEtudes Africaines, vol. XIII,
n- 1, 1973; Thornton, John. A resurrection for the Jaga. Cahiers dEtudes
Africaines,vol.XVIII,n- 1-2,1978;Hilton, Anne. The Jaga reconsidered.
Journal of African History,vol.22,n- 2,
1981; Miller, Joseph, Thanatopsis.
Cahiers dEtudes Africaines, vol. XVIII,
n- 1-2, 1978; Vansina, Jan, How societies are born: governance in West Central
Africa before 1600.University of Virginia Press:Charlottesville,2004.
[25] Ferreira,Roquinaldo Transforming atlantic slaving: trade, warfare,
and territorial control in Angola,
1650-1800. Los Angeles: Tese de
Doutorado,UCLA,2003.

[26] Ibidem.

XIX.Na primeira metade do sculo XVII,os embarques cresceram em

razo direta das operaes militares que consolidaram as expectativas comerciais de portugueses e luso-africanos no hinterland da
cidade. As vitrias portuguesas contra os exrcitos Mbundu resultaram de alianas com guerreiros nmades conhecidos como Imbangalas, cuja origem at hoje motivo de controvrsia historiogrfica24.
Muito mais do que foras portuguesas ou eventuais apoios militares
do Brasil,a aliana com os Imbangalas esteve na raiz do processo que
levou criao dos presdios do hinterland de Luanda Kambambe,
Mbaka, Massangano e Mpungu a Ndongo. Na condio de aliados
dos portugueses, os Imbangalas formariam o reino de Kasanje, cujo
processo de mbundizao criou um contraponto que enfraqueceu
o poder portugus de Luanda25. O resultado foi a crescente dificuldade para controlar redes internas do trfico; o que, por sua vez, forou uma espcie de diversificao das fontes de escravos trazidos para
Luanda. Na segunda metade do sculo XVII, por exemplo, negociantes de Luanda costumavam enviar seus navios para o resgate de
escravos em Cabinda e Loango.A estratgia tinha como objetivo evitar as numerosas regras protecionistas que favoreciam grandes negociantes de Luanda incluindo governadores de Angola. Em
Cabinda e Loango,o trfico estava sob influncia dos holandeses,que
tinham l se fixado aps serem expulsos de Luanda e Benguela em
1648. Mas, ao contrrio de franceses e ingleses, que tambm enviaram navios para essas regies no final do sculo XVII, os holandeses
costumavam admitir o trfico portugus. Em Luanda, os cativos do
norte eram conhecidos como Muxicongos,atraindo especial ateno
dos negociantes por causa de uma alegada propenso para o suicdio.
No final do sculo XVII, houve mudanas nos embarques a partir de
Luanda,devido crescente autonomia das redes internas do trfico e
s dificuldades para embarcar escravos. Uma nova regio Benguela foi integrada ao trfico atlntico. Ao contrrio de Luanda,
onde burocratas se esmeravam para subtrair ganhos muitas vezes ilegais dos negociantes,Benguela oferecia boas condies para o comrcio, embora anteriormente faltasse uma estrutura comercial que
impedia um maior desenvolvimento do trfico, o que s surgiu
depois de um ciclo de guerras, que se estendeu por dcadas, entre
1670 e 1720. Os africanos embarcados de Benguela eram inicialmente levados para Luanda,onde os impostos do trfico eram cobrados dos capites de navios,e s ento eram embarcados para o Brasil
em geral para o Rio de Janeiro. Escravos benguelas se tornaram
to comuns em Luanda que vrias comunidades quilombolas com
cativos que conseguiam fugir do trfico foram formadas nos arredores da cidade. Em Benguela, os embarques diretos para as Amricas
ou seja,Brasil s comeariam na dcada de 1730.26
NOVOS ESTUDOS 80 MARO 2008

151

As dimenses para alm do volume do trfico e da histria

africana em termos de ritmos,procedncias,interiorizao de reas de
resgates e desembarques,personagens e eventos devem ser analisadas
considerando margens atlnticas, estruturas e agncias. a que a
dinmica da escravido no Brasil pode ser conectada.
A INVENO DO MULATO

Marquese defende que a inveno dos mulatos teria sido uma

experincia de engenharia social que junto com o alto ndice de
alforrias teria dotado o escravismo brasileiro de uma vlvula de
escape que contribuiu decisivamente para sua longevidade. Aqui,
fazendo o contraponto angolano,tomamos como referncia o importante estudo de Alencastro. Para este autor, os mulatos angolanos
tinham dificuldades para assimilar traos da cultura europia: em
ltima instncia, h mulatos no Brasil e no h mulatos em Angola.
Essa argumentao de Alencastro rompe com parte da historiografia
africanista. Linda Heywood, por exemplo, avalia que, em Angola,
embora o nmero de mulatos fosse bem menor do que no Brasil ou
Cabo Verde,a mestiagem biolgica e cultural era significativa.A causa
seria a imigrao basicamente masculina,assim como os filhos e filhas
das relaes episdicas ou duradouras entre homens europeus e
mulheres angolanas27. Tal dinmica bom destacar comprovada pelos registros de batismos da parquia de Nossa Senhora dos
Remdios,em Luanda,que indicam que 95 dos 108 homens europeus
que batizaram seus filhos entre 1722 e 1736 eram casados com mulheres nascidas naquela cidade. O contraste com o nmero apenas 13
de homens casados com mulheres europias brutal. No surpreende, portanto, que os mesmos registros indiquem que 5% das
crianas batizadas naqueles anos tinham ascendncia mestia.28
Na viso de Alencastro, a pouca densidade demogrfica e os preconceitos arraigados frustraram a criao de companhias angolanas
militares formadas apenas por mulatos, no sculo XVII. Na verdade,
uma anlise do recrutamento e das foras militares no s demonstra
que os mulatos cumpriram papel importante nas guerras angolanas
como tambm formavam grupo social coeso e distinto.Mulatos trazidos de So Tom lutaram nas guerras que permitiram aos portugueses
criar reas de influncia em Angola, que se estendiam de Luanda at
regies interioranas ao longo do rio Kwanza. Para Cadornega soldado e membro da cmaras municipais de Luanda e Massangano ,
existem muitos mulatos que so grandes soldados, principalmente
nas guerras do interior.29 Talvez no se referisse apenas aos mulatos
trazidos do Brasil.No sendo parte do exrcito regular,sua participao estava restrita ao papel de foras auxiliares e irregulares.No sculo
152 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[27] Heywood,Portuguese into African, op. cit., p. 94. Para consideraes gerais sobre o carter masculino
dos colonizadores portugueses, ver
Elbl, Ivana. Men without wives:
sexual arrangements in the early portuguese expansion in West Africa.
In:Murray,Jacqueline e Eisenbichler,
Konrad (eds.). Desire and discipline:
sex and sexuality in the postmodern west.
Toronto:University of Toronto Press,
1996,pp.61-87.
[28] Livro de batismo da Parquia dos
Remdios, 1720-1736. Arquivo do Bispado de Luanda (ABL).

[29] Ver Alencastro, op. cit., pp. 351352 e Cadornega, Antnio de Oliveira.Histria geral das guerras angolanas. Lisboa: Agncia Geral das
Colnias,1940,v.3,pp.29-30.

[30] Relatrio do Governador Ferno de Sousa [sem data mas certamente escrito entre 1625 e 1630]. In:
Heintze,Beatriz.Fontes para a histria
de Angola no sculo XVII. Wiesbaden:
Steiner-Verlag, 1985, p. 333. Ver
Carta de Andr Vidal de Negreiros
em 13 de maio de 1662.Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Angola,
cx. 7, doc. 63; Carta do Governador
de Angola em 18 de maro de 1682.
AHU, Angola, cx. 12, doc. 72; CCU
em 3 de outubro de 1683. AHU,
Angola, cd. 554, fls. 42-42v.; Carta
Rgia em 24 de maro de 1684. AHU,
Angola, cd. 545, fl. 30v.; e Carta do
Governador de Benguela em 19 de
janeiro de 1794. AHU, Angola, cx.
80, doc. 8. Ver tambm Cadornega,
op. cit., v. 1, pp. 346, 408-409; CCU
em 22 de fevereiro de 1689. AHU,
Angola,cd.554,fl.25;AHU,Angola,
cx.12,doc.7.
[31] Papel de Bartolomeu Bulho
em 14 de janeiro de 1655. AHU,
Angola,cx.6,doc.29.

[32] Ofcio do Governador de Angola em 15 de dezembro de 1784.

AHU, Angola, cx. 69, doc. 47; Vrias
noes a respeito de Benguela e
Angola (1792). AHU, Angola, cx. 77,
doc.86.Ver tambm Corra,Elias Alexandre da Silva.Histria de Angola.Lisboa:Editorial tica,1937,vol.1,p.72.
[33] O censo de 1773 foi calculado a
partir de duas listas de moradores de
duas freguesias de Luanda. Ver AHU,
Angola, cx. 57, doc. 34; AHU, Angola,
cx. 64, doc. 63. Para Benguela, ver
AHU,Angola,cx.89,doc.88;Arquivo
Histrico Nacional de Angola
(AHNA), cd. 442; AHU, Angola, cx.
89, doc. 88; AHNA, cd. 442, fls.
171v.-172.
[34] Biblioteca Municipal de Luanda
(BML),cd.16,fls.86-108.

[35] Ferreira, op. cit.; AHU, Angola,

doc. 34; Ofcio do Governador de
Angola em 1 de maro de 1773.AHU,
Angola, cx. 57, doc. 36. Ver tambm
Corra,op.cit.,vol.1,p.71.
[36] Relao dos Oficiais do Regimento de Infantaria de Luanda em 22
de maio de 1781. AHU, Angola, cx.
64,doc.22.

XVII, devido necessidade de fortalecer suas tropas, o governador de

Angola Andr Vidal de Negreiros tentou, em vo, convencer Lisboa a
permitir incluso de mulatos nas foras regulares. A posio metropolitana mudou devido ao recrudescimento das guerras contra o reino da
Matamba, na dcada de 1680. Alm de finalmente dar aval rgio ao
projeto de recrutamento,Lisboa tomou a ousada deciso de ordenar a
criao de uma companhia de mulatos. Segundo Alencastro, a idia
teria sido abortada por causa do preconceito das elites de Luanda,
porm mais provvel que o j significativo nmero de mulatos nas
companhias regulares tenha tornado a ordem desnecessria. Em
1682, por exemplo, estes eram acusados de se tornarem membros de
ordens religiosas para evitar o recrutamento militar. Ao invs de preconceito, Lisboa ordenou que recebessem salrios iguais aos dos soldados brancos.30
Diante das dificuldades de recrutamento, propostas para libertar
escravos mulatos surgiram mais de uma vez,nos sculos XVII e XVIII.
Em troca de alforria,serviriam no exrcito colonial 31.Em parte,a proposta foi apresentada porque o peso dos mulatos na populao escrava
angolana era pequeno. Em Luanda, apenas 344 dos 5.700 escravos
eram mulatos, em 1781. Em Benguela, o nmero era ainda menor, j
que existiam apenas quinze escravos mulatos numa populao de
2.049 escravos32. Nos dois casos, o pequeno nmero de escravos
mulatos tinha relao com a prtica de alforria dos filhos que os senhores brancos tinham com suas escravas africanas. No sculo XVIII,
mulatos formavam parcela considervel das populaes de Luanda e
Benguela. Em Luanda, seu nmero foi estimado em 26% e 18% em
1772 e 1781, respectivamente. Em Benguela, manteve-se na ordem de
12% nos censos de 1798,1799 e 180133.Curiosamente,parte dos mulatos que viviam nas duas cidades no era nascida em Angola, mas sim
em Portugal e Brasil,de onde tinham sido enviados como degredados
polticos e religiosos.Entre 1714 e 1719,por exemplo,40% dos degredados enviados para Luanda vieram do Brasil, enquanto 60% eram
provenientes de Portugal.A distino entre degredados portugueses e
brasileiros marcante. Enquanto a vasta maioria dos primeiros era
de brancos, 90% dos brasileiros eram mulatos34. A regra era que
degredados fossem quase imediatamente obrigados a sentar praa
nas foras militares seja em Luanda,Benguela,ou nos presdios do
interior. No surpreende, portanto, que o nmero deles fosse to elevado nas Foras Armadas35. importante destacar que sua participao no era apenas como recrutas.Em 1781,por exemplo,16 dos 31 oficiais servindo em Luanda tinham nascido na prpria cidade, sendo
provvel que vrios fossem mulatos36. Alm de Luanda, eram tambm destacados para servir em outras partes de Angola.Em Mpungu
a Ndongo, formavam 35% dos soldados e quase a totalidade dos
NOVOS ESTUDOS 80 MARO 2008

153

oficiais37.Em Benguela,sua participao girou entre 35 e 45% nas tropas,no final do sculo XVIII.38
Tantos mulatos nas Foras Armadas acabou por gerar insatisfao
entre os oficiais brancos. No final do sculo XVIII, recm-chegados a
Luanda, oficiais reinis amargamente reclamaram das posies de
destaque que os mulatos ocupavam no exrcito colonial. Sua posio
parecia refletir o ponto de vista de Lisboa e, curiosamente, a defesa
mais ardorosa dos mulatos veio do prprio governador de Angola,
Antnio de Mello, que declarou que seria errado excluir das Foras
Armadas indivduos por causa da cor da pele39. Mello, que j tinha
advogado que Angola fosse colonizada por mulatos vindos do Brasil,deixou claro suas divergncias com o que,imaginava,era uma deliberada poltica de excluso no s de mulatos mas tambm de soldados negros das Foras Armadas40. Para fortalecer seus argumentos,
consultou o governador de Pernambuco, Tomaz Jos de Mello, sendo
informado de decises da Coroa que recomendavam que,em Pernambuco,os critrios de promoo de oficiais no poderiam ser condicionados pela cor da pele.41
DALTONISMO SOCIAL

Argumenta Marquese que, no sculo XIX, a maior ameaa ao

escravismo brasileiro veio de fora, no caso a presso antiescravista
inglesa para acabar com o trfico nas dcadas de 1930 e 1940.Contrariamente, avaliamos que a reconfigurao interna da sociedade escravista no foi levada em conta, principalmente a densidade das reas
urbanas em desenvolvimento, cenrios no-existentes nos sculos
XVI,XVII e primeira metade do XVIII.Para Marquese ao contrrio dos
dirigentes metropolitanos, as elites polticas e intelectuais que formataram o Estado Nacional instrumentalizaram no sculo XIX
o tema da ideologia escravista brasileira,por meio das alforrias e da
cidadania (leia-se direito ao sufrgio) para libertos e filhos de escravos. Refora sua hiptese com evidncias dos debates nas Cortes de
Lisboa, quando da independncia, em 1822. Conclui ento sobre a
gestao de um modelo (definio) de cidadania altamente inclusiva. Estudos de Gladys Sabina e Joo Reis entre outros tm
destacado o contrrio42.Qual seja,o quanto o debate sobre participao poltica no perodo de independncia foi profundamente marcado
por tenses raciais.Expectativas de libertos e homens de cor livres estavam em pauta;nas ruas,conveses,tabernas,pasquins e folhas incendirias nas dcadas de 1820 e 1830.O tema do haitianismo no era
s panacia metfora de controle ,pnico manipulado sobre uma
revolta escrava em gestao. Ao contrrio de algo relativo somente
escravido e aos significados de liberdade envolventes,evocava justa154 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[37] Notcias do Presdio de Pungo

Andongo em 1797. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB),
lata 29,pasta 14,fls.15-15v.
[38] Notcias de Benguela em
1797. IHGB, lata 32, pasta 2; AHU,
Angola,cx.89,doc.88;AHN,Angola,
doc. 441, fl. 88v; AHNA, Angola, cd.
442,fls.171v.-172.Em 1796,por exemplo, trs dos sete comandantes selecionados para os postos mais altos
naquela cidade eram mulatos. Ver
Ofcio do Governador de Benguela
em 12 de agosto de 1796. AHNA,
Angola, cd. 442, fls. 13 v.-14; Oficio
do Governador de Benguela em 2 de
janeiro de 1799. AHNA, Angola,
cd.442,fls.68 v.-69.
[39] Carta do Governador de
Angola em 31 de julho de 1800.
AHNA,Angola,cd.152,fls.1 v.-8.
[40] Apontamentos em 1795.
AHU, Angola, cx. 82, doc. 62; Ofcio
do Governador de Angola em 23 de
agosto de 1800. AHNA, Angola,
cd. 6, fls. 148-151 e AHU, Angola, cx.
96, doc. 49; Ofcio do Governador
de Angola em 30 de abril de 1798.
AHNA,Angola,cd.5,fls.92-93.
[41] Oficio do Governador de Pernambuco em 28 de novembro de
1798. AHNA, Angola, cd. 250, fls.
35 v.-36; Ofcio do Governador de
Angola em 24 de dezembro de 1798.
In: Arquivos de Angola. Luanda, 2
Srie, vol. XX, nos 79-82, 1962, pp.
63-65.

[42] Flory, Thomas. Race and social

control independent Brazil. Journal
of Latin American Studies, vol. 9, n- 2,
nov. 1977; Reis, Joo Jos. O jogo
duro do Dois de Julho: O Partido
Negro na independncia da Bahia.
In: Reis, Joo Jos e Silva, Eduardo.
Negociao e conflito: a resistncia negra
no Brasil escravista. So Paulo,Cia.das
Letras, 1989, pp. 79-97; Ribeiro,
Gladys Sabina. Ps-de-chumbo e
garrafeiros: conflitos e tenses nas
ruas do Rio de janeiro no Primeiro
Reinado (1822-1831). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 12, n-
23 -24, set. 91/ago. 92, pp. 141-165; e
idem, A liberdade em construo. Identidade nacional e conflitos antilusitanos
no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar,2002.

[43] Helg,Aline.The limits of equality: free people of color and slaves

during the first independence of Cartagena, Colmbia, 1810-1815. Slavery & Abolition,vol.20,n- 2,ago.1999,
pp. 21-24, e Simon Bolvar and the
spectre of pardocracia: Jose Padilla in
post-independence Cartagena.
Journal of Latin Amrica Studies, vol.
35,part 3,ago.2003,pp.447-471.

[44] Nova Luz Brazileira,sexta,11/12/

1829, pp. 10-12. Ver ainda: Basille,
Marcelo.Ezequiel Correa dos Santos
um jacobino na Corte imperial. Rio de
Janeiro:FGV,2001.

mente o papel que a questo racial poderia ter em termos polticos

numa nao emergente. No Brasil, talvez mais do que em qualquer
outra sociedade escravista, o medo do Haiti no evocava somente
levantes escravos generalizados, mas fundamentalmente anarquia,
desordem, caos e ruptura da ordem social ps-colonial, tambm em
termos de ideologias raciais entre a populao livre. H evidncias
semelhantes para Venezuela em meio formao do Estado Nacional
e o debate sobre fim do trfico43. Quem eram os cidados? Origens
sociais e tnicas? Afinal,quais os limites dessa cidadania em termos de
imagens de raa e nacionalidade? A imprensa teve um papel destacado
na propaganda e circulao das idias, mas o debate era mais amplo e
estava nas ruas. No Primeiro Reinado, um dos focos foi o jornal Nova
Luz Brazileira,identificado aos liberais exaltados e redigido pelo boticrio Ezequiel Correia dos Santos no Rio de Janeiro entre 1829 e 1831.
Num tiroteio jornalstico intenso,devemos perscrutar os deslizamentos sociais dos significados desses debates. O Nova Luz Brazileira afirmava:os pardos so fortes,so talentosos,so verdadeiros amigos da
Ptria, so nesta melhor que muitos brancos; acusando: se trata na
Corte,e nas provncias contra a Constituio,e contra pardos e negros,
aos quais se pretende fazer caso venha o absolutismo o que fizeram a
eles em So Domingos, os franceses.44 No apenas evocava o temor
de revoltas escravas, mas o exemplo de uma sociedade sob conflitos
raciais e de classe.E mesmo o acesso inclusivo ao voto deve ser matizado para a populao negra.
Nessa parte, o salto olmpico das interpretaes de Marquese
admirvel. Abandona os obscuros sculos XVII e XVIII com cativos rebeldes mas sem conscincia e de fazendeiros sem treinamento
ideolgico adequado e nos leva rapidamente para o incio do sculo XIX. Espao privilegiado para a batalha final de escravos obtusos
versus senhores e elite poltica perspicazes. Andamos longe de qualquer anlise esfarrapada de luta de classe ou cultura poltica para
alm das decises racionais e eloqentes vindas dos palcios,varandas e alpendres. No Brasil, uma ideologia escravista para manter a
segurana do Estado Nacional numa nova configurao sistmica
do sculo XIX no quadro social escravista interno altamente
estvel evitaria tanto a repetio de Palmares como qualquer
chance de uma revoluo escrava como a de So Domingos.Enfim,
um escravismo sem riscos? Como? Atravs da blindagem criada,
mantendo a segurana por meio da ideologia de alforrias a partir da
qual haveria o comprometimento social dos crioulos e mulatos
sobretudo quando livres e libertos com a instituio da escravido.Marquese enfatiza a associao dos negros e mulatos libertos
e livres com o sistema escravista:o grande anseio econmico e social
desses grupos era exatamente a aquisio de escravos, ou seja, torNOVOS ESTUDOS 80 MARO 2008

155

nar-se senhor.No Brasil h narrativas sobre senhores classificados

como mulatos e pardos, e tambm evidncias o caso de Minas
Gerais e a recente biografia do liberto Dutra, na Corte, so interessantes de libertos possuidores de escravos,mas estas no podem
constituir prova definitiva da equao de Marquese45. Transformaes econmicas e mobilidade social podem namorar, at casar,
mas tambm se divorciam. Em outras sociedades escravistas nas
Amricas parte da populao de libertos adquiriu escravos e desenvolveu uma economia de mercado nas franjas da plantation e isso no
significava necessariamente uma nova configurao sistmica do
escravismo. Outras questes podem ser levantadas sobre a ideologia de racializao no sculo XIX, destacadamente a respeito do controle sobre libertos e a populao livre de cor. Perodos de generalizados temores de insurreies via boatos e denncias serviram
tambm para o desencadeamento e o recrudescimento da represso
sobre a populao negra livre, especialmente os libertos46. Foram
assim na Corte,em Recife,Salvador e So Lus.Mesmo as tipologias
raciais construdas na imprensa, nos censos e na literatura revelam
disputas por smbolos que escondiam tenses e expectativas47. As
imagens sob a miragem da miscigenao construindo inequivocamente harmonia foram narrativas hegemnicas a posteriori.
Marquese cita Koster para argumentar como viajantes j percebiam
um quadro mais amplo de livres de cor e libertos na sociedade escravista brasileira no sculo XIX. Mas o prprio Koster um viajante
proprietrio de escravos assinala como os libertos no procuravam se afastar muito dos locais de onde tinham sido alforriados.Por
qu? Estavam entrelaados pela ideologia paternalista da alforria?
Ou temiam tambm a reescravizao? Ainda so pouco estudados
o que se comea a fazer no Brasil e em Cuba os processos de
reescravizao, alm da suspeio generalizada, em que libertos
eram confundidos com escravos nas cidades48. E a entramos no
debate sobre o sistema de classificao racial do sculo XIX. H evidncias de interesses deliberados da elite poltica do Imprio pela
imigrao no Sudeste e no pela populao das provncias do
Norte,associada aos exemplos de desordens. A oposio aos recenseamentos por parte da populao livre pobre tinha tambm o significado de rejeitar formas de controle e os temores de reescravizao. Foi o caso da revolta camponesa dos Marimbondos em
Pernambuco, em 1852, quando camponeses em reas de expanso
econmica temiam a reescravizao que acreditavam ser iniciada
pelo recenseamento provincial numa conjuntura de presso
demogrfica ps-cessao do trfico.49
Marquese convence mais quando argumenta sobre os padres de
alforrias. H inmeros e dispersos estudos para reas coloniais e ps156 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[45] Ver Luna,Francisco Vidal e Costa, Iraci del Nero da. A presena do
elemento forro no conjunto de proprietrios de escravos. Cincia e Cultura, vol. 32, n- 7, jul. 1980, pp. 836841; e Frank, Zephir. Dutras world.
Wealth and family in nineteenth-century
Rio de Janeiro. Mxico: University of
New Mxico Press,2004.
[46] Cunha, Manuela Carneiro da.
Negros estrangeiros; os escravos libertos
e sua volta frica. So Paulo: Brasiliense, 1985; e Reis, Joo Jos. A rebelio escrava no Brasil. A histria do
levante dos Mals em 1835. Cia. das
Letras,2003.
[47] Barickman, B. J. As cores do
escravismo: escravistas pretos, pardos e cabras no Recncavo baiano,
1835. Populao e Famlia. Centro de
Estudos e Demografia Histrica da
Amrica Latina. So Paulo, Humanitas/FFLCH/USP, 1988; e Lima, Ivana
Stolze.Cores, marcas e falas. Sentidos da
mestiagem no Imprio do Brasil.Rio de
Janeiro:Arquivo Nacional,2003.
[48] Karasch apresenta algumas referncias sobre revogao de alforria no
Rio de Janeiro do sculo XIX. H pesquisas em andamento de Sidney Chalhoub sobre reescravizao e polticas
de domnio no Brasil. Ver Chalhoub,
Sidney. Machadode Assis, o historiador.
So Paulo:Cia.das Letras,2003.
[49] Palacios, Guilhermo. A Guerra
dos Maribondos:Uma revolta camponesa no Brasil escravista (Pernambuco,
1851-1852) Primeira Leitura. Histria:
Questes & Debates,Curitiba,vol.10,n-s
18-19,jun.-dez.1989,pp.7-75.
[50] Cano,Jferson.Escravido, alforrias e projetos polticos na imprensa de
Campinas, 1870-1889.Campinas:Dissertao de mestrado em Histria,
Unicamp, 1993; Damsio, Adauto.
Alforrias e aes de liberdade em Campinas na primeira metade do Sculo XIX.
Campinas: Dissertao de mestrado
em Histria, Unicamp, 1995; Florentino, Manolo. Alforria e etnicidade
no Rio de Janeiro oitocentista: notas
de pesquisa.Topoi,n.5,2002,pp.2540;Martins,Robson L.M.Atos dignos de louvor: imprensa, alforrias e
abolio. Afro-sia, Salvador, n- 27,

2002, pp. 193-222; Moreira, Paulo R.

S. Faces da liberdade, mscaras do cativeiro: experincias de liberdade e escravido, percebidas atravs das cartas de
alforria Porto Alegre (1858-1888).
Porto Alegre:Edipucs,1996;Nishida,
Mieko. As alforrias e o papel da etnia
na escravido urbana: Salvador, Brasil, 1808-1888. Estudos econmicos,
So Paulo, vol. 23, n- 2, 1993, pp. 22765; Oliveira, Maria I. C. de. O liberto:
seu mundo e os outros, Salvador, 17901890.Salvador:Corrupio,1988;idem,
Viver e morrer no meio dos seus.
Naes e comunidades africanas na
Bahia do sculo XIX. Revista USP,So
Paulo, n. 28, dez. 1995/fev. 1996;
Paiva,Eduardo F.Escravos e libertos nas
Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias
de resistncia atravs dos testamentos.
So Paulo: Annablume, 1995; idem,
Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. Belo
Horizonte:UFMG,2001.
[51] Sampaio, Antonio Carlos J. de.
A produo da liberdade: padres
gerais das manumisses no Rio de
Janeiro colonial, 1650-1750. In: Florentino,M.G.(Org.).Trfico, cativeiro
e liberdade: Rio de Janeiro, sculos XVIIXIX.Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira,2005,pp.287-329.
[52] Alencastro, L. F. Proletrios e
escravos. Imigrantes portugueses e
cativos africanos no Rio de Janeiro,
1850-1872. Novos Estudos, n. 21,
1988,pp.30-56;e Gorender,Jacob.O
escravismo colonial. So Paulo: tica,
1980,pp.427-450.
[53] Ver:Cruz,Maria Ceclia Velasco
Tradies negras na formao de
um sindicato:Sociedade de resistncia dos trabalhadores em trapiche e
caf, Rio de janeiro, 1905-1930.
Afro-sia, Salvador, n- 24, 2000, pp.
243-229; Farias, Juliana Barreto.
Entre identidades e disporas: Negros
Minas no Rio de Janeiro (1870-1930).
Rio de Janeiro:Dissertao de mestrado em Histria Comparada, UFRJ,
2004; Mattos, Wilson Roberto de.
Negros contra a ordem. Resistncia e
prticas negras de territorializao no
espao da excluso social, Salvador, BA
(1850-1888). So Paulo: Tese de doutorado, PUC-SP, 2000; Reis, J. J.
De olho no canto: trabalho de rua
na Bahia na vspera da Abolio.
Afro-sia, Salvador, n- 24, 2000,
pp.199-242;A Greve Negra de 1857
na Bahia. Revista USP, So Paulo,
n- 18, 1993.

coloniais. So amplamente desenvolvidos na historiografia brasileira,

com formulaes tericas e tipologias50. Porm, no podemos somar
generalizando o impacto de alforrias no Recncavo e em reas
urbanas da Bahia com os ndices para Minas Gerais no sculo XVIII;
regies cafeeiras de Campinas e aquelas urbanas do sculo XIX,no Rio
de Janeiro e em Porto Alegre. Evidncias para alforrias no sculo XVII
ainda so escassas e no podem ser generalizadas,sob alegao de que
ganharam impulso no perodo conturbado da economia aucareira.
No Rio de Janeiro elas aparecem ao mesmo tempo da montagem das
empresas do acar51. A interpretao nacional (freqentemente
urbana e novecentista) sobre as alforrias deixa de fora quadros sociodemogrficos e tnicos fundamentais. Gorender mostra o recrudescimento das alforrias em Minas Gerais com o declnio da minerao.
Alencastro fala das mesmas para o Rio de Janeiro do sculo XIX num
momento de retrao do mercado de trabalho e uma maior oferta de
trabalhadores com a imigrao portuguesa52.At podemos falar de
padres (mulheres,crioulos e crianas),mas no de norma bsica.
Em cidades como Salvador,So Lus,Rio de Janeiro e Porto Alegre,verificam-se lgicas e agncias dos prprios escravos (especialmente africanos do setor de servios) numa cultura de classe e organizao tnica
do mercado de trabalho para pensar as manumisses e suas sries53.H
matizes para contextos especficos. Sem falar no papel das entidades
associativas, peclio e alforrias de pia54. Uma pergunta em tom de
simulao: como eram as manumisses nas reas cafeeiras do vale do
Paraba (Vassouras, Valena e Paraba do Sul) no sculo XIX? Ser que
no teramos ali um quadro semelhante de escravismo de plantation,no
qual a produo econmica se concentrava em um nico produto e o
quadro social era marcado por desbalano demogrfico entre brancos
livres e escravos negros, amplo predomnio de africanos nas escravarias, poucas oportunidades para a obteno de alforria e altas taxas de
absentesmo senhorial, sugerido por Marquese? No h notcias de
ndices de alforrias e grandes quilombos nesta regio,mas massivo trfico interprovincial,crioulizao,fugas temporrias endmicas e articulao das mesmas em microcomunidades de roceiros libertos e a economia prpria nas senzalas55. Avaliamos a necessidade de procurar
outras interpretaes, comparando e no generalizando com
reas atlnticas. No caso, no uma comparao entre Brasil, Cuba,
Jamaica e Estados Unidos, mas sim com algumas reas do Sul algodoeiro americano com o vale do Paraba cafeeiro;zonas de minerao de
Choco, na Colmbia, com Minas Gerais; Recncavo baiano com as
montanhas venezuelanas por exemplo , tentando avaliar o fenmeno dos quilombos/maronage, estrutura agrria e demogrfica, presses econmicas externas, polticas de domnio, modos de trabalho,
redes familiares e agncia de escravos e senhores.56
NOVOS ESTUDOS 80 MARO 2008

157

Ao procurar uma explicao para o no surgimento de grandes quilombos nos sculos XVIII e XIX,Marquese acaba indiretamente reforando uma interpretao evolucionista de Genovese sobre a resistncia escrava nas Amricas,restauracionista versus revolucionria,na
passagem do sculo XVIII, pois v em demasia diferenas entre quilombos e insurreies. Em Pernambuco no sculo XVII houve rumores de revoltas em plena poca de Palmares.Em Minas h evidncias de
planos de revoltas nas reas de minerao e no sculo XIX abundam
quilombos e revoltas, muitas vezes articuladas com setores de libertos.Nos anos de 1820 so vrias as evidncias de levantes escravos no
Gro-Par,Bahia e Maranho.Na dcada de 1830,insurreies escravas se misturaram a movimentos rurais como Cabanada, Balaiada,
Farroupilha e Cabanagem. Havia quilombos prximos a todos esses
movimentos. No Maranho e Par foram numerosos e populosos.
Revoltas escravas se espalharam ao longo do sculo XIX: 1832, em
Campinas (SP); 1833, em Carrancas (MG); 1838, em Vassouras (RJ);
1854, em Taubat e So Roque (SP); 1857-1859, em Bananal (RJ);
1864, em Serro (MG); 1867, em Viana (MA); 1871, em Itapemirim
(ES); 1882, em Resende (RJ); 1883, em Campinas (SP); e 1884-1885,
em So Mateus (ES). Rumores, denncias, planos descobertos, processos e condenaes so exemplos.Isso no pouco,embora s agora
tenham surgido estudos monogrficos a respeito. Um relatrio provincial de Minas Gerais para a dcada de 1860 assinala inmeras
insurreies escravas57. Marquese, como fez Nedell, pode objetar que
se tratava apenas de medos pnicos e que no mudaram o jogo de
xadrez da sociedade escravista. Enfim, algumas interpretaes insistem em considerar que somente senhores e elite poltica conhecem as
peas e as regras do tabuleiro58.Podemos argumentar sobre o papel da
percepo e conjuntura poltica e demogrfica em torno desses episdios articulando macro e micropolticas das elites, setores negros,
escravos num contexto interno e tambm internacional,com os debates parlamentares das leis antiescravistas, abolio da escravido no
Caribe, questo Christie, Guerra Civil norte-americana e Guerra do
Paraguai. Mais do que movimentos excludentes, levantes escravos e
quilombos se articularam a outros movimentos. Temos evidncias
disso em relao s revoltas baianas, a Campinas (1832), Vassouras
(1838), Serro (1864) e So Mateus (1884-1885). Isso sem falar na
insurreio quilombola de Viana,no Maranho,em 186759.Ali,como
ocorreria na Jamaica e Guianas em fins do sculo XVIII,os quilombolas articulados e sabedores das polticas e intenes de fazendeiros
e autoridades policiais invadiram vilas e produziram por escrito um
protesto.A idia de revoltas abolicionistas (ou,como argumenta Craton,protocamponesas para o Caribe) no est muito distante da experincia de alguns levantes no Brasil do sculo XIX, embora as tentati158 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

[54] Chalhoub, op. cit.; Moreira,

Paulo Roberto S.Os cativos e os homens
de bem. Experincias negras no espao
urbano.Porto Alegre:EST,2003,cap. 2.
[55] Ver os estudos de Maria Helena
Machado: Crime e escravido. Trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas, 1830-1888. So Paulo: Brasiliense, 1987; e O plano e o pnico. Os
movimentos sociais na dcada da Abolio. Rio de Janeiro, UFRJ/Edusp,
1994. Ver ainda Donald Jr., Cleveland. Slave resistance and abolitionism in Brazil: the campista case,
1879-1888. Luso-Brazilian Review,
vol.13,n- 2,1976,pp.182-193.
[56] Ver as tentativas de tipologias
em: Geggus, David. The enigma of
Jamaica in the 1790:New light on the
causes of slave rebellions. William
and Mary Quarterly,vol.44,n- 2,1987,
pp. 274-299; idem, Slave resistance
studies and the Saint-Domingue
slave revolt: some preliminary considerations. Occasional Papers Series,
Latin American and Caribbean Center,Florida International University,
1983; e Patterson, Orlando. Esclavos y revueltas esclavas: anlisis
sociohistorico de la primeira guerra
cimarrona, 1665-1740. In: Price,
Richard (org.). Sociedades cimarronas. Comunidades esclavas rebeldes en
las Amricas.Madrid:Siglo Ventiuno,
1981, pp. 187-235.
[57] Genovese, op. cit. Para Minas
Gerais, ver: Mota, Isadora Moura. O
vulco negro da Chapada: rebelio
escrava nos sertes diamantinos. Campinas: Dissertao de mestrado em
Histria Social,Unicamp,2005.
[58] Needell no artigo citado por
Marquese faz uma crtica perspectiva dos temores e das percepes
polticas analisados por: Azevedo,
Clia Maria Marinho de. Onda negra,
medo branco. O negro no imaginrio das
elites Sculo XIX.Rio de Janeiro:Paz
e Terra, 1987; Chalhoub, S. Medo
branco de almas negras: escravos,
libertos e republicanos na cidade do
Rio.Revista Brasileira de Histria,So
Paulo, vol. 8, n- 16, mar./ago., 1988;
Gomes, F. dos S. Histrias de quilombolas, op. cit.; Graden, Dale T. Uma
lei... at de segurana pblica: resistncia escrava, tenses sociais e o fim
do trfico internacional de escravos
para o Brasil (1835-1856). Estudos
Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, vol. 30,
dez.1996,pp.113-150;e Slenes,Robert

W. Malungu, ngoma vem !: frica

coberta e descoberta no Brasil. Revista USP,So Paulo,n.12,1991/1992.
Ver ainda: Needell, Jeffrey. The abolition of the Brazilian slave trade in
1850: historiography, slave agency
and statesmanship. Journal of Latin
American Studies,v.33,n- 4,nov.2001.
[59] Andrade,Marcus Ferreira.Rebeldia e resistncia: as revoltas escravas na
provncia de Minas Gerais 1831-840,
Belo Horizonte: Dissertao de mestrado, UFMG, 1996; Arajo, Mundinha.Insurreio de escravos em Viana
1867.So Lus:Sioge,1994;Mota,op.
cit.; Pirola, Ricardo. A conspirao
escrava de Campinas, 1832: rebelio,
etnicidade e famlia.Campinas:Dissertao de mestrado em Histria Social,
Unicamp, 2005; e Reis, J. J. Recncavo rebelde: revoltas escravas nos
engenhos baianos. Afro-sia, Salvador,n- 15,1992,pp.100-126.
[60] Ver, por exemplo, Beckles, Hilary e Watson, Karl. Social protest
and labour bargaining : the changing
nature of slaves responses to plantation life in eighteenth-century Barbados. Slavery & Abolition, vol. 8, n- 3,
dez. 1987, pp. 282-289; e Craton,
Michael.Proto-Peasant revolts? The
late slave rebellions in the British
West Indies, 1816-1832. Past & Present,vol.85,nov.1979,pp.99-125.
[61] Funes, Eurpides. Nasci nas
matas, nunca tive senhor. Histria e
memria dos mocambos do Baixo Amazonas. So Paulo: Tese de Doutorado,
FFLCH/USP,1995;e Gomes,F.dos S.
Histria de quilombolas, op. cit.; e
idem, A Hidra e os pntanos: mocambos, quilombos e comunidades de fugitivos no Brasil (sculos XVII-XIX). So
Paulo:Hucitec/Unesp,2005.
[62] Ver Carvalho, Jos Murilo de.
Teatro de sombras. A poltica imperial.
Rio de Janeiro: Iuperj, 1988; Reis, J. J.
O levante dos Mals, op. cit.; e Rodrigues, Jaime. O infame comrcio. Propostas e experincias no final do trfico
de africanos para o Brasil (1800-1850).
Campinas: Ed. da Unicamp/Cecult,
2000; e tambm: Fick, Carolyn. The
making of Haiti. The Saint Domingue
revolution from below. Knoxville: The
University of Tennessee Pres, 1990.
O debate sobre as proposies de
Genovese continuaram em: Paquete,
Robert L. Social history update:
slave resistance and social history.
Journal of Social History,1991.

vas de tipologia tenham sugerido mais equvocos e generalizaes60.

Tambm podemos falar de evidncias histricas de tentativas de tratados ou rendio entre clandestinas e oficiais entre quilombolas e autoridades provinciais no sculo XIX,como Maranho (1873
e 1879-1880),Par (1876) e Rio de Janeiro (1876).61
Mais complicado ainda falar de fracasso ou derrota na revolta
dos Mals, em Salvador, em 1835. Esta, com repercusses internacionais,deu rgua e compasso para debates parlamentares,memrias e a
produo de opinio pblica se no antitrfico, ao menos profundamente antiafricana nos anos 1830 a 1840.Aconteceram como as revoltas do Caribe britnico,com uma dimenso atlntica que ainda est
espera de reflexes mais conectadas. Por caminhos diferentes, Reis,
Carvalho e Rodrigues tm destacado o impacto da revolta Mal nas
mudanas de mentalidade de fazendeiros e da elite poltica na administrao do Estado Nacional. Mesmo a tipologia sobre a revolta de
So Domingos e seu impacto em termos de protesto escravo no pode
ser to esquemtica como props Genovese. Fick j destacou o papel
da tradio da maronage nas dcadas de 1780 para entender a ecloso
das revoltas de 1791.62
Ao contrrio de uma inflexo de um certo modelo de resistncia
escrava, to-somente explicada por uma engenharia senhorial ou
poltica das elites,letrados e fazendeiros, possvel propor uma explicao para a disseminao no a nucleao de pequenos e
mdios quilombos no Brasil comparativamente a outras partes das
Amricas.Os modelos da Jamaica e do Suriname no devem ser absolutizados. No caso brasileiro, a difuso de comunidades em reas de
fronteiras econmicas abertas (nada parecido com Jamaica ou Cuba)
e a perspectiva de atividades de roceiros que se articulavam com outros
setores econmicos, transformando-as quase em invisveis, aproximam-se mais das experincias dos quilombos colombianos (palenques) e venezuelanos (cumbes) dos sculos XVIII e XIX.
Sem ironias desnecessrias que muitas vezes rondam o debate acadmico e intelectual sempre necessrio e cada vez mais ausente ,
louvamos a idia de Rafael Marquese, ao propor o debate (um quaseconvite), testando hipteses e ensaiando argumentos. Dentro do
mesmo esprito, no fizemos neste ensaio nada diferente disso. Perspectivas historiogrficas,misturadas com pressupostos tericos,tm
a sua validade,assim com expectativas ideolgicas e narrativas envolventes. Em termos historiogrficos, as possibilidades de anlises
comparativas abordagens atlnticas menos anglfonas sugerem
caminhos interpretativos novos. Corremos o risco talvez de procurar
explicaes nacionais para fenmenos e experincias com dinmicas prprias,embora conectadas em termos internacionais e sujeitas a
interpretaes dialgicas. H muito de cotidiano, micropolticas,
NOVOS ESTUDOS 80 MARO 2008

159

eventos e no-eventos necessitando de abordagens e interpretaes63.

E os horizontes interpretativos dos imprios podem (en)cobrir em
demasia as paisagens analticas microscpicas, porm atlnticas.
Estreitar estas margens, isolar realinhando tempos e espaos histricos,assim como refletir sobre projetos,processos,estruturas e agncias
tambm como props Marquese pode aumentar focos,interesses e mobilizar investigaes em torno do conhecimento histrico.

[63] Troillot, Michel-Rolph. Silencing the past. Power and the production of
history. Boston: Beacon Press, 1995
(especialmente o cap.3:An unthinkable history,pp.70-107).

Recebido para publicao

em 15 de setembro de 2007.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP

Flvio Gomes professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Roquinaldo Ferreira professor da University of Virginia (EUA).

160 A MIRAGEM DA MISCIGENAO Flvio Gomes, Roquinaldo Ferreira

80,maro 2008
pp. 141-160