PRLOGO

En este libro Osho penetra en el alma misma del sufismo a trav~ de sus comentarios de un bellsimo
poema del siglo XI de Hakim Sanai llamado Hadiqat, en rabe y El Jardin en espaol. Esta obra contiene
la fragancia esencial del camino del amor.
Escrito en estado de iluminacin, el poeta se lo dedic a LaiKhur, un mstico sufi, con quin sbitamente
comprendi que estamos hechos de amor. En el inicio de esta vivencia, el estremecimiento iluminador le
result tan abarcante y pleno de comprensiones que se retir a descansar. En ese estado de amor escribi la
obra.
De esta realizacin Osho nos dice: Los libros aS no son escritos, nacen. Nadie los puede componer. No
son fabricados por la mente, vienen del ms all... son un regalo. Nacen tan misteriosamente como nace un
nio, un pjaro o una rosa. Nos llegan, son regalos.
Osho toma estas palabras benditas y las comenta y as como Ha kim Sanai encontr a Lai-Khur, nosotros
podemos encontrar esa misma esencia en Osho.
Sus palabras nos penetran con la dulzura de la miel y la sacudida de un ltigo, nos preparan, nos pulen y
nos cocinan para poder encontrar un amor que sea una apertura hacia nuestra alma.
,A travs de este poema Osho nos dice: preprense para or buenas noticias!
Cul es esa bondad? Somos el tesoro de la creacin, su expresin ms amada, y por cada cosa que la vida
toma de nosotros, nos sern devueltas setenta y si se nos cierra una puerta se abrirn otras diez oo. pero para
obtener una confianza real en esto la nica posibilidad es experimentar.
Si queremos conocer China, Malasia o Kanguru tenemos que hacer un largo viaje para llegar Qu
nos hace suponer que no es lo mismo si queremos conocer nuestra alma?
Con cada captulo vamos conociendo los pasos precisos para ir de la mente al corazn, del corazn al
ocano personal de nuestro ser.
Todos los maestros sufis dicen que cada uno de nosotros esta penetrado por gotas del ocano divino y Osho
nos dice recurdenlo, recurdenlo y salgan del desierto oo. renuncien al espejismo del horizonte y vayan
a sus ocanos de dulzura y amor. La pregunta podra ser qu nos hizo olvidar? Qu pas? Qu hace que no
nos estemos preguntando acerca de cmo ocurri? Para el sufi la respuesta es que no tenemos la suficiente
confianza en nosotros para que estas preguntas surjan de nuestro corazn.
Sabemos que el mundo que nos rodea est orientado a que perdamos el inters en nuestra fuente original,
entonces dnde encontrar la fuerza para ir ms all de esta limitacin?
El buscador espiritual encuentra un camino, le da impulso a su necesidad y se deja descubrir por un maestro
que 10 ayuda a que su amor madure.
Estas serie de discursos muestra como en el sufismo el aprendizaje de ser discpulo nos da las pautas para
encontrar en nosotros un amor que nos realiza como seres humanos.
oo.

'

El sufi es esencialmente un discpulo, l sabe que no sabe lo que es la vida y tambien sabe algo
fundamental: que no puede saber. An asi ha aprendido a transformar su bsqueda en encuentro. Anhela
experimentar una y otra vez la llave maestra: rendirse. As gana confianza en s mismo y logra transformar su
vivencia de aislamiento y tensin en comunin y paz.
Investiga, explora e indaga en su conciencia y al aspirar comprender lo que es la vida reconoce sus propios
limites. Sabe que puede obtener habilidad en el conocimiento de la tcnica, la ciencia, y quizs en el manejo de
su mundo emocional, aun as se confronta con valenta a un hecho ineludible: para lograr un alma centrada
necesita de la ayuda de un maestro.
Este encuentro nos muestra de modo evidente una cruda ver dad: no estamos en pie de igualdad ante el
maestro y este saber no nos disminuye.
Con un poco de inteligencia comprendemos que la relacin con l no es un club de debate. Con pruebas de
oo.

fuego para nuestro ego el maestro nos dice de muchas maneras: no soy tu abuelita y con rosas y diamantes
nos gua a movemos con nuestras propias fuerzas.
As el discpulo acepta con humildad su ignorancia, abre el espacio inacabable de una eternidad sin fin,
donde flota su pequeez y all logra cubrirse de un saber empapado con algo de la dulzura divina encarnada en
su maestro.
Entonces reconoce lo que finalmente cuenta para salir de su prisin interior quemando su basura personal:
establecer una cooperacin con su maestro.
El sufi es ante todo un discpulo buscador de lo real que ubica
.

su horizonte en el tiempo subjetivo oo. ese tiempo que lo conduce

hacia su alma, prendolo de realizacin, Ilenndolo de dicha y bendiciones.
El discpulo anhela derretirse de amor, sabe que esta es su oportunidad, llora por la luz y clama por la
verdad y en el camino de
rendirse llena su corazn de dulzuras y amarguras y as aprende a aceptar lo que es.
Para el sufi las risas y las lgrimas, dentro del espacio subjetivo, son una cerreza de que no est slo, que la
presencia de lo nico lo est rondando a travs de la compaa de su maestro. Por eso bus ca no escapar de la
vida para encontrar lo real.
y as comienza a moverse en el tiempo del alma, en el espacio de una interioridad pura y una forma de
llamar al logro de este centramiento es unin mstica.
Entonces un da enamorado de su maestro con la pasin y el agradecimiento del que sabe que recibi tanto
qlJe le resulta imposible pensar que dio algo semejante ... ese da deja que su corazn hable y
exprese su cancin de amor que de muchas maneras dice: Gracias amado maestro estoy tan feliz de
haberte encontrado ... gracias.
Este libro est hecho de los comentarios de Osho de la cancin de amor que el poeta Hakim Sanai le dedica
a su maestro Aqu estn los pasos del camino para comprender el alma del sufismo.
Durante una de las maanas en que Osho habl nos dijo: El sufi ama, el sufi. ama todo, el sufi es amor. "
ustedes son mis sufis ... y si al leer esto tu corazn se impacta, podrs entender de que estoy hablando.
Esta serie de discursos nos dan claves para llegar a recordar con el corazn, da a da, nuestro destino ltimo
en esta vida: aprender a amar.
Osho nos habla tambin del dolor y del impacto de perder las certezas del corazn. En el libro del Amor,
una seleccin anterior de esta obra que aqu presentamos completa... nos preguntbamos cmo es posible
que el amor, esa apertura milagrosa llena de gracia que rejuvenece el espiritu, impregna cada cosa, rea nima,
inspira, ennoblece, revela, alivia, sutiliza, neUtraliza, purifica, relaciona, santifica, compadece... ese amor se
convierta en una fuente de desgracias?!
Si estas preguntas nos siguen conmoviendo significa que nuestros corazones no son de piedra, o que no
estan bajo llave. .. significa que podremos ser tocados por las palabras de este libro ... significa que una
familiaridad de corazn a corazn nos rene a traves de ellas y as dejando de ser extraos los unos con
los otros... podremos recibir las bendiciones de captar el mensaje.
La cualidad transformadora de estos discursos se debe a que tienen el clima bendito que usaron los profetas
para ablandar el corazn de su gente, en esta atmsfera se genera una bondad tal que nos permite unimos en
alma y corazn.
Las palabras aqu escritas fueron pronunciadas por Osho entre el 10 de noviembre y el 20 de diciembre
de 1978 y nos fueron dadas por l como un collar de perlas de su Ocano Divino de Sa bidura, fueron
trabajadas por nosotros para esta edicin en espaol durante los ltimos aos, en intimidad y como un honor,
ahora' son de ustedes... tmenlas en sus corazones y gurdenlas con cuidado y amor.
oo.

Graciela Cohen
Ma Prem Nalini
Desde los altos de Luz de Luna 21 de marzo del 2004

Tratamo de razonar nuetro camino hacia l:

no ~uncion;
pero en el momento en que no rendimo,
ningn obtculo qued.

PULIENDO EL ESPEJO DEL CORAZN Discurso 1

tl e preent a nOotro por bondad:
De qu otro modo podramo haberlo conocido?
La razn no llev hata la puerta;
pero ~ue u preencia la que no hizo entrar.
Pero, cmo podr nunca conocerlo mientra ea incapaz de conocerte?
Uno por un e uno,
ni m, ni meno:
el error comienza con la dualidad;
la unidad no conoce el error.

tan dulce como el nctar. Hakim Sanai es nico,

nico en el mundo del Sufismo. Ningn otro Sufi ha sido capaz de alcanzar tal altura y de esperar una
penetraci6n de tal profundidad. Hakim Sanai ha sido capaz de hacer casi lo imposible.
Si tuviese que 'rescatar s610 dos libros de todo el mundo de los msticos, entonces los dos libros seran
estos: uno sera del mundo del Zen, el camino de la conciencia: el Hsin Hsin Mingde Sosan. He hablado de l;
contiene la quintaesencia del Zen, del camino de la conciencia y la meditaci6n. El otro libro sera el Hadiqatu'l
Haqiqat de Hakim Sanai: El Jardn amurallado de la Verdad; en pocas palabras, El Hadiqa: El Jardn. ste es
el libro en el que entraremos hoy.
HAKIM SANAI: PARA M ESTE NOMBRE ES TAN DULCE COMO LA MIEL,

El Hadiqa es la fragancia esencial del camino del amor. As como Sosan fue capaz de capturar el alma
misma del Zen, Hakim Sanai fue capaz de capturar el alma misma del Sufismo. Libros as no
..

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'o
Z
::>

tl camino que debe recorrer t mimo

conite en pulir el epejo de t corazn.
No e con rebelin y dicordia
como e pule el epejodel corazn,
liberndolo de la herrumbre
de la hipocrea y la incredulidad.

Tu epejo e pulido por tu certeza:

por la pureza in aleacin de tu ~e.
Librate de la cadena que ha ~orjado a tu alrededor;
pue er libre cuando et libre de la arcilla.
tl cuerpo e ocuro, el corazn brilla radiante;
tl cuerpo e mero abono, el corazn e un jardn ~lorido.

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son escritos, nacen. Nadie los puede componer. No son fabricados en la mente, por la mente; vienen del ms
all ... son un regalo. Nacen tan misteriosamente como nace un nio, un pjaro o florece una rosa. Nos llegan,
son regalos.
Entonces, primero entraremos en el nacimiento misterioso de este gran libro El Hadiqa, El Jardn. La
historia es tremendamente hermosa.
El Sultn de Ghazna Bahramshah avanzaba con su gran ejrcito hacia la India en un viaje de conquista.
Hakim Sanai, un famoso poeta de la corte, t,ambin estaba con l, acompandolo en este viaje de conquista.
Llegaron al lado de un gran jardn, un jardn amurallado.
,

se es el significado de jirdaus: el jardn amurallado. Y de jirdaus viene la palabra paradise (paraso) en ingls.

Estaban apurados; el Sultn avanzaba con un gran ejrcito a conquistar India. No tena tiempo. Pero sucedi
algo misterioso y tuvo que parar, no hubo modo de evitarlo.
El sonido de un canto proveniente del jardn capt la atencin del Sultn. l era un amante de la msica
pero nunca haba odo nada como-esto. Tena grandes msicos en su corte y grandes can
tantes y bailarines, pero nada que pudiera compararse a esto. El sonido del canto, la msica y la danza. .. lo
haba escuchado slo desde afuera pero tUvo que dar a su ejrcito la orden de detenerse.
Era tan exttico. El sonido mismo de la danza, de la msica y del canto era psicodlico, como si se vertiese
vino dentro de l: el Sultn se embriag. El fenmeno no pareca ser de este mundo. Ciertamente haba en l
algo del ms all: algo del cielo tratando de alcanzar la tierra, algo de lo desconocido tratando de comunicarse
con lo conocido. l tUvo que detenerse para escuchar esto.
Haba xtasis en ello, tan dulce y sin embargo tan doloroso: desgarraba el corazn. l quera seguir
adelante, estaba apurado; deba llegar pronto a India, aquel era el momento ptimo para conquistar
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al enemigo. Pero no haba manera. En el sonido haba un magnetismo tan fuerte, extrao e irresistible que a
pesar suyo tuvo que entrar al jardn.
Era Lai-Khur, un gran mstico Sufi, pero conocido por las masas slo como un borracho y un loco. LaiKhur es uno de los nombres ms grandes en toda la historia del mundo. No se sabe mucho acerca de l; la
gente como l no deja muchas huellas tras de s. Excepto esta historia, nada ha sobrevivido. Pero Lai-Khur ha
vivido en la memoria de los Sufis a travs de las pocas. l sigui rondando en el mundo de los Sufis porque
nunca ms se vio un hombre como l.
Estaba tan ebrio que la gente no estaba equivocada alllamarlo borracho. Estaba ebrio las veinticuatro horas,
ebrio de lo divino. Caminaba como un borracho, viva como un borracho, totalmente abstrado del mundo. Y
sus palabras eran simplemente una locu
ra. ste es el pico ms alto del xtasis, cuando las expresiones del
mstico slo pueden ser entendidas por otros msticos. Para las masas comunes parecen irrelevantes,
parecen gibberish.
Te sorprender saber que la palabra gibberish en ingls est

basada en el nombre de un mstico Sufi: Jabbar. La palabra inglesa

gibberish surgi a causa de las palabras de Jabbar. Pero incluso Jabbar no era nada en comparacin con
Lai-Khur.
Para los ignorantes, sus palabras eran ultrajantes, sacrlegas, estaban en contra de la tradicin y en contra de
todas las formalid<!.
des, los amaneramientos y las etiquetas: contra todo lo que se co
noce y se entiende como religin. Pero para aquellos que saban, no eran sino oro puro.
l estaba disponible slo para unos pocos escogidos, porque s
lo muy pocas personas podan elevarse a las alturas en las que l vi
va. l viva en el Everest, el Everest de la conciencia, ms all de las
nubes. Slo los que eran suficientemente afortunados y suficiente
mente valientes como para escalar la montaa eran capaces de entender lo que l estaba diciendo. Para las
masas comunes era un 10
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co. Para los conocedores era simplemente un vehculo de Dios, y todo lo que iba llegando a travs de l era
pura verdad: verdad y slo verdad.
l se haba hecho deliberadamente una mala reputacin. sa fue su manera de volverse invisible ante las
masas. Los Sufis ha<;:en eso; tienen un mtodo muy extrao de volverse invisibles. Permanecen visibles,
permanecen en el mundo, no escapan de l, pero crean deliberadamente un cierto ambiente a su alrededor para
que la gente deje de venir a ellos. Las multitUdes, la gente curiosa, la gente est pida, simplemente deja de
venir a ellos; los Sufis no existen para ellos, se olvidan de ellos completamente. ste ha sido un antiguo
mtodo de los Sufis para poder trabajar con sus discpulos.
Puedes vedo aqu. Ustedes son mis Sufis. Yo soy casi invisible para la gente que vive en Poona. Estoy aqu
y no estoy aqu: no estoy aqu para ellos, estoy aqu slo para ustedes. Aqu soy invisible hasta para los
vecinos. Ellos ven y sin embargo no ven, oyen y sin embargo no oyen.
Lai-Khur se haba hecho deliberadamente una mala reputacin. Ahora, puedes encontrar a un hombre que
tenga ms mala reputacin que yo? Y es tan bueno... mantiene alejados a los tontos. Entonces l era visible
slo para los perceptivos. Un maestro, si realmente quiere trabajar, si tiene la intencin seria de hacer algo, tiene que volverse invisible para aquellos que no son autnticos buscadores.
Eso es lo que sola hacer Gurdjieff, el debe haber aprendido algunas cosas de Lai-Khur. Gurdjieffhaba
vivido con maestros Sufis por muchos aos antes de volverse l mismo un maestro. Y cuando haya terminado
esta historia vers muchas semejanzas entre Gurdjieff y Lai-Khur.
Lai-Khur pidi vino y propuso un brindis por la ceguera del Sultn Bahramshah.
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Ahora, en primer lugar el gran mstico pidi vino. Se supone que las personas religiosas no toman vino.
Para un musulmn tomar vino es uno de los mayores pecados; est en contra del Corn, est en contra de la
idea religiosa de cmo debera ser un santo. LaiKhur pidi vino y propuso un brindis por la ceguera del
Sultn Bahramshah.
El Sultn debe haberse vuelto loco. Debe haber estado furioso: llamado ciego a l? Pero se encontraba
bajo el gran impacto exttico de Lai-Khur. Entonces, aunque por dentro estaba hirviendo, no dijo ni una sola
palabra. Esos hermosos sonidos y la msica y la danza an lo tenan hechizado, an estaban all en su corazn.
Haba sid transportado a otro mundo. Pero otros objetaron. Sus generales y sus cortesanos objetaron.
Cuando surgieron las objeciones, Lai-Khur se puso a rer locamente e insisti en que el Sultn mereca ser

llamado ciego por haberse embarcado en un viaje tan tonto. Dijo: Qu puedes conquistar en el mundo? Todo
quedar atrs. La idea de conquistar es estpida, totalmente estpida. Adnde ests yendo? Eres ciego!
Porque el tesoro est dentro de ti. Y t te vas a India; perdiendo el tiempo, hacindole perder el tiempo a los
dems. Qu ms se necesita para llamar ciego a un hombre?
Lai-Khur insisti: El Sultn es ciego. Si no ~ese ciego debera volver a su hogar y olvidar todo acerca de
esta conquista. No construyas casas con cartas, no hagas castillos en la arena. No vayas tras los sueos, no seas
loco. Vuelve! Mira hacia adentro!
El hombre que tiene ojos mira hacia adentro, el hombre ciego mira hacia fuera. El hombre que tiene ojos
busca el tesoro adentro. .
El hombre ciego se precipita por todo el mundo, mendigando, robndole a la gente, asesinando, con la
esperanza de encontrar algo que le falta. Nunca se encuentra de esa manera, porque no es afuera donde lo has
perdido. Lo has perdido en tu propio ser: la luz de- be ser llevada al/!.
"

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Lai-Khur insista en que el Sultn era ciego. Si no lo eres, dame una prueba: ordena al ejrcito que retorne.
Olvdate completamente de esta conquista y nunca ms te embarques en ninguna otra conquista. Todo esto
es una insensatez.
El Sultn estaba impresionado, pero no fue. capaz de volver. Debe naber sido la misma situacin que haba
ocurrido antes,
cuando Alejandro el Grande vena a conquistar India y otro mstico, Digenes, se ri de l. Y le dijo: Por
qu? Para qu ests haciendo un viaje tan largo? Y qu ganars con conquistar la India, o con conquistar el
mundo entero?
y Alejandro dijo: Quiero conquistar el mundo entero para as poder finalmente descansar, relajarme y
disfrutar..y Digenes se ri y le dijo: Debes ser un tonto, porque yo estoy descansando ahorJ. Y estaba
descansando, relajndose a la orilla de un pequeo ro. Era temprano en la maana y estaba tomando un bao
de sol, desnudo en la arena. Dijo: Estoy descansado y me estoy relajando ahora, y no he conquistado el
mundo. Ni siquiera he pensado en conquistar el mundo. No parece tener ningn sentido que trates de
conquistar el mundo y volverte victorioso slo para despus descansar y relajarte, porque yo estoy descansando
sin h~ber conquistado nada. Y la orilla de este ro es lo suficientemente ancha como para contenemos a los dos.
Descansa aqu. Deshazte de tus ropas y toma un buen bao de sol, iY olvida todo acerca de la conquista!
. y m~rame: soy un conquistador sin conquistar el mundo. Y t eres un mendigo.
La situacin debe haber sido la misma con el Sultn Bahramshah, y Lai-Khur debe haber sido otra vez el
mismo tipo de hombre. En este mundo han habido slo dos tipos de personas: las que saben y las que no saben.
Es la misma escena representada una y otra vez, la misma historia actuada una y otra vez. Una vez es
Alejandro el Grande el que acta de ciego y Digenes el que trata de desper
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tarlo. Otra vez es Lai-Khur el que est tratando de despertar al Sul

tn Bahramshah.
.
Alejandro dijo: Lo siento. Puedo entender lo que dices pero no puedo vlver atrs. Tengo que conquistar
el mundo; si no lo conquisto no podr descansar. Perdname. Tienes razn, lo admito.
y lo mismo sucedi con Bahramshah. l estaba triste y avergonzado. Pero dijo: Perdname, tengo que ir,
no puedo regresar. India debe ser conquistada. No podr descansar o sentarme en silencio hasta que no la haya
conquistado.

Luego Lai-Khur pidi un brindis por la ceguera de Hakim Sanai, porque l era la persona ms importante
del grupo despus de Bahramshah. Era su asesor, su consejero, su poeta. Era el hombre ms sabio de su corte,
y su fama haba llegado tambin a otras tierras. Ya era un poeta consumado, un gran hombre sabio, bien
conpcido.
Luego pidi un brindis por la ceguera de Hakim Sanai, lo que debi causarle al gran poeta una
considerable sacudida. Ante esto hubo objeciones an mayores, por la excelente reputacin, sabidura y
carcter de Sanai. l era un hombre de carcter, un hombre muy virtuoso, muy religioso. Nadie podra haber
encontrado ningn defecto en su vida. Haba vivido una vida muy muy consciente, al menos ante sus propios
ojos. Era un hombre de gran conciencia tica.
Surgieron ms objeciones porque quizs el Sultn era ciego, codicioso, tena una gran lujuria, gran deseo de
poseer cosas, pero eso no se poda decir de Hakim Sanai. l haba vivido la vida de un hombre pobre aunque
haba estado en la corte. Aunque era el hombre mas respetado de la corte de Bahramshah, haba vivido como
un hombre pobre: simple, humilde y con gran sabidura y carcter. Pero Lai-Khur replic que el brindis era an
m~ apropiado ya que Sanai pareca no ser consciente del propsito para el que haba sido creado; y cuando, a
la brevedad, fuera llevado a~te su hacedor y se
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le preguntara qu poda mostrar de s mismo, l slo sera capaz de mostrar algunos elogios estpidos para
reyes tontos, meros mortales como l.
Lai-Khur dijo que era an ms apropiado porque de Hakim Sanai se espera mucho ms que del Sultn
Bahramshah.
Dijo:l tiene un potencial mayor y lo est desperdiciando, lo est desperdiciando en hacer elogios para
reyes tontos. l no ser capaz de enfrentarse a su Dios, estar en dificultades, no ser capaz de responder por s
mismo. Todo lo que ser capaz de mostrar ser esta poesa, escrita en alabanza a reyes tontos como este
hombre ciego, Bahramshah.
l es ms ciego, totalmente ciego.
Escuchando estas palabras y mirando a los ojos a aquel loco, Lai
Khur, algo increble le sucedi a Hakim Sanai: un satori, una sbita experiencia iluminadora. Algo muri en l
al instante, inmediatamente. Y algo naci, algo totalmente nuevo. En un momento, la transformacin haba
ocurrido. Ya no era el mismo hombre. Este loco haba penetrado realmente en su alma. Este loco haba logra do
despertado.
En la historia del Sufismo, ste es el nico caso de satori. En el Zen hay muchos casos; te he estado hablado
acerca de estos casos. Pero en el mundo del Sufismo ste es el nico caso de satori, iluminacin sbita: no
metodolgica, no gradual; sucedi en un shock.
Lai-Khur debe haber sido un hombre de tremenda percepcin. Hakim Sanai se inclin, toc los pies de este
loco y llor lgrimas de felicidad por haber llegado a casa. Muri y renaci. Eso es un satori: morir y renacer.
Es un renacimiento.
Dej al Sultn y se uni a una peregrinacin hacia la Meca. El Sultn no estaba dispuesto a dejado ir, no
estaba listo para hacerlo. Trat de impedrselo por todos los medios; hasta le ofreci a su nica hermana en
matrimonio, y la mitad del rei
20

no. Pero ahora todo careca de sentido. Hakim Sanai simplemente ri y dijo: Ya no soy un ciego. Gracias,
pero estoy terminado. Este loco me ha term~nado de un plumazo, de un solo golpe.
Y se fue en una peregrinacin a la Meca. Por qu? Ms tarde, cuando le preguntaron, dijo: Tan slo para
absorber, para digerir
lo que aquel loco me haba dado tan sbitamente. Fue demasiado! Fue desbordante. Fue abrumador.

Necesitaba digerido. l me haba dado ms de lo que yo mereca.

Entonces se fue a la Meca en una peregrinacin, a meditar, a estar en silencio, a ser un peregrino
desconocido, a ser annimo. La cosa haba sucedido pero tena que ser absorbida. La luz haba sucedido, pero
uno debe acostUmbrarse a ella.
Y cuando se acostumbr a la nueva gestalt, a la nueva visin, volvi a Lai-Khur y le present este libro, El
Hadiqa. Es lo que escribi en su camino de vuelta de la Meca.
Verti su experiencia, su satori, en este libro. Estas palabras estn saturadas de satori. As es como naci
este gran libro, como nace un nio: misteriosamente; como una semilla se convierte en un brote:
misteriosamente; como un pjaro sale del huevo: misteriosamente. Como un capullo se abre temprano a la
maana, y se torna una flor, y la fragancia se esparce en los vientos.
S, este libro no fue escrito. Este libro es un regalo de Dios. Este libro es un regalo de Dios y una gratitud de
Hakim Sanai a este extrao loco, Lai-Khur.
Ahora los sutras.
Tratam04 de razonar nue4tro camino hacia L:
no ~uncion6;
pero en eL momento en que n04 rendim04,
ningn ob4tcuLo qued6.

21

Hakim Sanai era un hombre de carcter, un hombre religioso. Lo haba intentado intensamente, haba
probado todos los modos posibles de llegar a Dios. Era un hombre muy inteligente, con muchos
conocimientos, conocido como un hombre sabio. Era una persona muy capaz y J:acional. Haba tratado de
llegar a Dios por medio de la razn de todos los modos posibles.
Pero nadie ha llegado jams a Dios por medio de la razn. sa no es la puerta hacia l, es la pared que te lo
impide. La razn es perfectamente capaz de conocer lo superficial, pero no puede bucear en las profundidades.
Slo sabe nadar en la superficie. La razn es perfectamente buena en lo que concierne al viaje hacia afuera,
pero es totalmente impotente en lo que concierne al viaje hacia adentro.
La razn es buena y adecuada si quieres saber acerca de la materia. Pero es totalmente incapaz si quieres
saber algo acerca de la con';' ciencia. La razn puede medir, pero la conciencia no se puede me dir. La razn
puede pesar, pero la conciencia no tiene peso. La razn puede ver, pero la conciencia es invisible. La razn
tiene los cinco sentidos a su servicio, pero la conciencia est den: de los cinco sentidos. No la puedes
tocar, no la puedes oler, no la puedes degustar, no la puedes or, no la puedes ver: est detrs de estas cinco
ventanas de los sentidos que se abren hacia fuera.
. Puedes ver la luz del sol, pero no puedes ver tu luz interior con tus ojos. Puedes or cantar a los
pjaros, pero no puedes or cantar a tu propio corazn.
La razn es capaz de medir. As es como la palabra materia co
menz a existir. Materia significa lo que puede ser medido: mensurable es el significado de la palabra
materia. La razn mide, entonces cualquier cosa que pueda caer en la trampa de la razn. es materia. Pero
hay cosas que no son mensurables. Cmo medir el amor? Cmo medir la conciencia? Lo inonmensurable
esta all. Pero si insistes en usar slo la razn para conocerlo, permanecers
~

22
ignorante de lo inconmensurable. Entonces permanecers ignorante de Dios.

Hakim Sanai dice:

Tratam06 de razonar nue6tro camino hacia l: no buncion

.oo

No puede funcionar su naturaleza es inadecuada. La lgica no puede sacar conclusiones acerca de lo

incognoscible. La lgica entra en el mundo de lo conocido; la lgica no puede dar un salto cuntico hacia lo
desconocido.
No lo has observado? Tu mente slo puede pensar en lo conocido. Cmo pensaras en lo desconocido? Si
es desconocido, no hay modo de pensar en ello. El pensar est basado en lo conocido. Por 'eso pensar es
repetitivo, se mueve en un crculo. S, puede seguir refinando lo conocido, puede seguir refinndolo ms y
ms, puede seguir puliendo lo conocido, pero nunca puede llegar a conocer lo desconocido.
Como mximo, puede sacar conjetUras acerca de lo desconocido. Pero una conjerura es una conjerura,
nunca puede volverse una certeza. Nunca te dar fe, no puede convertirse en confianza, por que en el fondo
sabes que es una conjetura, podra ser as, podra no ser as. No puede convertirse en una roca sobre la cual se
puede levantar el templo de la vida. No, sigue siendo dudoso. Toda con
jetura est enraizada en la duda: quizs sea as, quizs no.
Hay tres capas de existencia. Una es lo conocido: una parte iluminada muy pequea, un punto iluminado
muy pequeo que he
mos llegado a conocer. Luego, rodendolo pst lo desconocido infinito, una gran noche de oscuridad. Pero
acerca de lo desconocido podemos hacer unas pocas conjeruras, podemos inferir, porqu,e lo conocido y lo
desconocido no son cualitativamente diferentes. Lo
oo.

23

que hoyes conocido ayer era desconocido, y lo que hoyes desconocido quizs se vuelva conocido maana. As
que lo conocido y lo desconocido son correlativos; son de la misma familia.
La ciencia vive en estos dos mundos, lo conocido y lo desconocido. Basas tu razonamiento, tu conjetura, tu
inferencia en lo conocido, yentonces puedes deducir algo de lo desconocido y puedes llegar a entrar en la
oscuridad e iluminar un poco ms de territorio.
Pero hay algo ms, el tercer reino: lo incognoscible. La lgica puede funcionar perfectamente en lo
conocido; funciona slo parcialmente en lo desconocido, a manera de conjeturas; y no puede funcionar en
absoluto en lo incognoscible. Lo incognoscible est ms all de la lgica, ms all de la razn, ms all del
conocimiento, ms all de la mente. Y lo incognoscible es Dios.
Recuerda, Dios no es desconocido. Si Dios fuera desconocido entonces la ciencia lo conocera algn da.
Dios es incognoscible. S, Dios puede ser experimentado y vivido pero no puede ser conocido, no se 10 puede
reducir a un conocimiento, no se lo puede reducir a una hiptesis, no se lo puede reducir a una frmula como
H2O.
Dios sigue siendo un misterio. Hasta para aquellos que lo han experimentado, Dios sigue siendo un
misterio. De hecho, cuanto ms profundamente entras en l, ms profundo se vuelve el miste rio. Cuanto ms
penetras en l, ms y ms desapareces. Un da, no es que Dios es conocido, por el contrario, el conocedor
desaparece. El conocedor se disuelve tal como una gota de roco se desliza hacia el ocano.
En el mundo de la ciencia lo desconocido se transforma constantemente en lo conocido. Y se tiene la
esperanza de que un da lo desconocido desaparecer completamente y todo ser conocido.
En el mundo de la religin la historia es totalmente diferente, diametralmente opuesta. No es que
desaparece lo desconocido sino que desaparece el conocedor. Y un da todo se vuelve incognoscible.
24
Lo incognoscible es incognoscible, lo desconocido se vuelve incognoscible, y lo conocido tambin se vuelve

incognoscible. Entonces el misterio es tOtal y absolutO.

Tratamo.s de razonar nue.stro camino hacia l:
no ~uncion;
pero en el momento en que no.s rendimo.s,
ningn ob.stculo qued.

Dios sucede en un estado de soltar, en la entrega. No puedes buscar a Dios ... la bsqueda sigue siendo
racional, toda bsqueda est basada en la mente. La mente es la gran buscadora. Y toda bs queda, tOda
indagacin est basada en la curiosidad.
y en el fondo, detrs de toda tu bsqueda est el ego: Quiero converrirme en un conocedor. No saber,
duele; permanecer ignorante, duele. El ego quiere gratificarse. Y el ego no puede conocer a Dios, porque el ego
es la barrera. No estamos separados de la existencia pero el ego nos ha dado la ilusin de estar separados. El
ego significa simplemente la ilusin de estar separados de la existencia.
Entregarse es abandonar la ilusin deJa separacin. Soltar significa: yo no soy ms. Soltar significa: me
disuelvo. Soltar significa: abandono toda bsqueda," toda indagacin. Soltar significa: slo estar pasivo y
disponible. Y entonces sucede.
As es cmo le sucedi a Sanai. Mirando a los ojos a ese hombre, Lai-Khur, escuchando sus extraas
palabras, escuchando su extraa msica, sintiendo su presencia ... sucedi. Y Sanai haba trabajado toda su
vida y no se haba acercado nada. Y luego, de la nada, en la presencia del maestro Lai-Khur, simplemente
sucedi por s mismo.
Debe haber sido un shock para l cuando Lai-Khur dijo: iHakim Sanai, eres un ciego! Nadie le haba
dicho eso nunca a Hakim
25

Sanai. Era respetado y se pensaba que era un sabio; hasta reyes y emperadores solan pedir su consejo. Y este
loco, este mendigo, 10 llama ciego! Debe haberle causado un shock. En ese shock su men te se detUvo. Fue
casi como un shock elctrico.
Si ests disponible para la energa del maestro, sta es un shock elctrico. Puede destrozar tu mente. Puede
crear un caos: un caos hermoso, un caos del cual nacen estrellas. Y el impacto de Lai-Khur cre un caos as.
Sanai desapareci. Por un momento no estuvo all. Slo el maestro y su presencia, y esas grandes olas que
venan del maestro ... l se ahog. Fue un momento de soltarse. Y Dios vino en la forma de Lai-Khur. Dios
vino a travs de la flauta de Lai-Khur.

... pero en el momento en que n06 rendimo6.

ningn ob6tculo qued.
tl 6e pre6ent a n06otro6 ...

Cuando ests en un estado de soltarte, Dios viene. El hombre nunca llega a Dios. ste es uno de los
fundamentos de! Sufismo: siempre es Dios e! que llega al hombre.
Dios est constantemente tratando de llegar a ti, pero no lo dejas. Ests muy cerrado, nunca dejas tus
ventanas abiertas. Ests cerrado con fuerza, nada puede entrar en ti; ests cerrado hermticamente. Dios est
intentando llegar a ti por todos los medios, como una madre que busca a su hijo. Pero t no ests disponible, no
ests presente. Tienes mucho miedo y ests muy a la defensiva.
Sucede casi todos los das. Cuando te inicio en sannyas, trato de llegar a ti. Pero muy raramente aparece
alguien que est disponible. Muy raramente puedo encontrar un modo de llegar a tu corazn.
Pero cuando sucede, inmediatamente ya no eres e! mismo. A ve- . ces sucede, una persona est disponible y

abierta, no se est defendiendo, deja caer la armadura que todos llevamos siempre.
26
Tenemos tanto miedo de la gente, tenemos tanto miedo del amor, tenemos tanto miedo de los otros, que nos
mantenemos a distancia. Eso se vuelve un hbito. Cuando llegas frente a un maestro, ese hbito est all.

Hace slo dos noches haba un joven sannyasin que volva a su hogar. Le pregunt: Cundo te vas?, y
no me contest. Le pregunt: Cundo volvers?, y l no me respondi. Luego le pedque se acerara, as
puedo tocar tu cabeza. l ni siquiera se acerc a m: totalmente cerrado, no me dio ninguna apertura.
stos son slo modos de encontrar una apertura. No importa cundo te vas, si hoyo maana. Slo te
pregunto para que me puedas dar una pequea apertura. Empiezo la comunicacin para poder c<;mvertirla en
comunin.
Pero l no estaba listo para decir nada. No hay nada de malo si no quieres decir nada, est perfectamente
bien. El silencio puede ser inmensamente hermoso. Pero el silencio debe ser abierto, slo entonces es hermoso;
de otro modo es la cosa ms fea que hay. l tena miedo de decir cualquier cosa, tena miedo de pronunciar una
palabra, porque si 10 hada, yo encontrara una entrada. Al menos para pronunciar esa palabra se tendra que
haber abierto un poco.
No habra estado tan mal si hubiera sido un silencio abierto; habra sido tremendamente hermoso. Pero no
fue un silencio abierto; si 10 hubiera sido, l se habra acercado. Lo estaba llamando para que se acercara y l no
lo hizo. Quera tocarlo, porque si las pala

bras no podan llegar a l quizs mi presencia hubiera podido. Pero l tampoco permiti eso.
Dios est tratando de llegar a ti. Y cuando ests en la presencia de un maestro, Dios est tratando
intensamente de llegar a ti.
Dice Sanai:
27

tl .se pre.sent a no.sotro.s por bondad ...

listOS para aceptar que han fallado. No estn listOs para aceptar el fracaso de su ego y en consecuencia, han empezado a
creer. No han encontrado nada pero creen. Esta creencia es falsa, hace que la persona sea falsa.

Porque Sanai no iba en busca de Dios, l iba en un viaje de conquista con el rey, sucedi de la nada,
sbitamente. Ese canto, esa danza, la msica de Lai-Khur: fue tomado de sorpresa. Imagnate, all haba mucha
gente. El sultn estaba all pero se lo perdi, no estaba abierto. Hakim Sanai lo capt. l estaba abierto,
permiti que sucediera, no se resisti.
Por eso tOdas las personas as llamadas religiosas son falsas; son feas: una cosa en la superficie y en el
fondo otra cosa totalmente diferente. En el fondo, mil y una dudas, yen la superficie tan solo una creencia
pintada. No sale de su ser, no es parte de su vida. No ha
crecido en ellos, no est basada en una experiencia existencial. Han credo por miedo, han credo por
frustracin. Creyeron porque no pudieron llevar adelante su investigacin, estaban cansados, perdie ron el
coraje, estaban descorazonados. Y tampoco tienen la suficiente autenticidad como para decir: Hemos tratado
y no lo hemos encontrado. Entonces quizs l no existe.
sa es la otra categora: el ateo. El ateo al menos es verdadero; al menos es sincero y honesto. El testa ni
siquiera es honesto. El testa est en un dilema: cree en la honestidad, pero se basa en la deshonestidad.
Ahora en todo el mundo tus iglesias, tus sacerdotes, continan ensendote: S honesto y cree en Dios.
Y has pensado alguna vez que estas dos cosas no pueden existir juntas? S honesto y cree en Dios: ste es un
dilema, ests creando una contradiccin. Si la persona tiene que ser honesta no puede creer en Dios porque,
qu significar la creencia para una persona honesta? O lo sabes o no lo sabes. Si lo sabes, no hay necesidad
de creer: ya lo sabes. Si no lo sabes, cmo puedes creer?
Si la persona tiene que ser honesta, no puede creer, es necesario que no crea. Y si la persona tiene que creer,
no puede ser honesta. Ahora has creado una contradiccin en el.ser de la persona. Esto es lo que reduce a todos
a hipcritas. Entonces te conviertes en dos, o hasta en muchos. Entonces pierdes la integridad. Te vuelves dual:
tl .se pre.sent a no.sotro.s por bondad ...

Recuerda: Dios no viene a ti porque lo merezcas. Qu mrito puedes tener? No porque te lo hayas ganado, no porque
lo merezcas, slo porque l es bondadoso. l es Rahim, l es Rahman, l es compasivo. Estos son los nombres Sufis de
Dios. Rahim significa compasivo, Rahman, nuevamente, significa compasivo, misericordioso, bondadoso. l viene a ti
por su bondad. l no viene por tus esfuerzos; l viene por tu entrega.
De qu otro modo podramo.s haberlo conocido?

~,
'1!h'
..',.~ /'t

Sanai dice: <<.Ahora puedo decir que no haba modo de conocerlo. lo haba intentado de todos los modos
posibles; lo haba buscado de todos los modos racionales. Si adhieres a la razn, inevitablemente te volvers
ateo, tarde o temprano. O te volvers un hipcrita. sa es la gente que haya tu alrededor. Aquellos que estn
tratando de llegar a Dios a travs de la razn y de la mente inevitablemente caen en estas dos categoras: o se
vuelven hipcritas, los as llamados religiosos, a esta gente la encontrars en las iglesias, los templos, las
mezquitas y gurudwaras, leyehdo el Corn, el Gita y la Biblia. stos son los as llamados religiosos, los
hipcritas. Son deshonestos; no han encontrado nada, pero ni siquiera estn

28
~
'
z 'C) Z ::>
29

.dices una cosa y haces otra, haces una cosa y dices lo contrario. Nunca eres uno. Y cuando no eres uno, nunca
eres dichoso.
Satyam, shivam, sundaram: sa ha sido la definici6n de Dios en Oriente. Satyam: l es verdad. Shivam: l
es bondad. Sundaram: l es belleza.
La dicha e6 producto de la unidad.

La raz6n no lo puede encontrar. La raz6n no es la nica puerta que hay en tu ser, en tu ser hay puertas ms
profundas. No eres consciente del coraz6n? No puedes sentir el latido del coraz6n? No has visto que suceda
nada a travs del coraz6n? Cuando miras una flor de loto y sientes la belleza, es por la raz6n? Acaso la raz6n
puede probar que la flor es bella?
La raz6n ni siquiera ha sido capaz de definir qu es la belleza. Para la mente racional no hay belleza. Pero
sabes que la belleza existe y cuando la ves, te sobrecoge. La mente racional dice que no hay . belleza, que es

s610 una ilusi6n, una proyecci6n, un sueo.

La noche de luna llena: es s610 una ilusi6n? Su esplendor hipn6tico, es s610 una proyecci6n de tu mente?
No puede ser as porque hasta el ocano, que no tiene mente, es afectado. No puede ser as. Cuando el sol se
levanta hasta los pjaros son afeCtados, no puede ser s610 la mente y su proyeccin.
La belleza existe. Pero la razn no tiene modo de acercrsele, se siente desde el corazn. Acaso no has
sentido la belleza? El amor existe: eso tampoco sucede a travs de la razn, eso tambin se siente desde el
corazn. Cuando te enamoras, puedes justificado racionalmente? Puedes decir qu es el amor? Nadie ha sido
ap capaz de hacedo. .
Dios es todas estas experiencias juntas: la experiencia de la belleza, la experiencia de la bondad, la
experiencia del amor, la experiencia de la verdad. Todas estas experiencias suceden: no trates de alcanzadas a
travs de la razn, suceden a travs del coraz6n. Todas estas experiencias que vienen a travs del corazn, la
totalidad de ellas se llama Dios. Dios no es una persona sentada en algn lugar all arriba en el cielo.
stas son las experiencias que mueven tu corazn. Y Dios es la experiencia suprema a travs del coraz6n.
Conocer lo real a travs del corazn es el significado de experimentar a Dios. Conocer 10
real a travs
de la mente es la expeCiencia de la materia.
La realidad es una.
Nunca caigas en la falacia de pensar que hay dos realidades: materia y conciencia ... Dios y el mundo. No.
La realidad es una; aquello que es, es uno. Pero te puedes acercar a ese uno de dos maneras. Tienes dos
enfoques posibles. Lo puedes alcanzar a travs de tu cabeza: entonces es materia, entonces la interpretaci6n de
la realidad viene en trminos materialistas. O puedes' alcanzar10 a travs del coraz6n, y entonces es conciencia
o Dios.
stas son nuestras interpretaciones. y por cierto que la interpretaci6n que viene del coraz6n es ms elevada,
ms profunda, ms honda. Y transforma tu vida: te transporta a otra dimensin de dicha, de bendicin.
tl6e pre6ent a n060tr06 por bondad:

De qu otro modo podram06 haberlo conocldo?

La razn n06 llev hata ta puerta;

pero ~ue 6U pre6encia la que n06 hizo

entrar.

y recuerda una cosa ms: el Sufismo no est en contra de la ra

zn. sa es la diferencia entre el enfoque Zen y el enfoque Sufi. El
Zen es irracional, dice: abandona la raz6n, abandnala totalmente. El Sufismo no es irracional, es supraracional. Dice: usa la raz6n, pero s610 te llevar hasta la puerta. No te puede hacer entrar al tem
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31
plo, slo te lleva hasta la puerta. Usa la razn, pero no te dejes atrapar por ella, no te quedes atascado en ella.

Usa la razn, llega hasta la puerta, y recuerda que lo real an est por ocurrir. Espera. Espera con tremenda
apertura, permanece vulnerable. No te cierres, no empieces a sacar una conclusin. Una conclusin significa
que te ests cerrando. Si la razn puede darte una conclusin, de este modo o de aquel, a favor o en contra de
Dios, ests acabado; entonces no hay ms all.
Date cuenta de que la razn no es concluyente, y mantente sin sacar una conclusin y espera. Has llegado
hasta la puerta, ahora su presencia te har entrar.
ste es el significado de la gran mxima de que cuando el discpulo est listo, aparece el maestro. Es
posible que Lai-Khur estuviera can
tando, bailando y tocando msica slo para Hakim Sanai. Los modosde obrar de la existencia son
misteriosos. La trampa estaba lista para Hakim Sanai: ese hombre estaba listo, haba llegado hasta la puerta.
Lo mismo le sucedi a Ornar Khayyam, otro gran Sufi. l era un matemtico, un gran matemtico, un
genio. Haba usado su razn al mximo, y luego se le hizo entrar. Y el gran matemtico se convirti en un
borracho, el gran matemtico empez a hablar de
vino, de borracheras, y naci el gran Rubaiyat.
Leyendo el Rubaiyat de Ornar Khayyam, uno no puede creer que l fuera un gran matemtico. Uno no
puede concebir qu tipo
de matemtico era SU poesa es tan pura! Cmo puede un matemtico alcanzar tal pureza en la poesa?
Un matemtico es un lgico, funciona por medio del silogismo; es muy prctico, muy objetivo. No permite que
su subjetividad entre en sus observaciones; es muy desapegado. Y la matemtica es la nica ciencia perfecta en
el mundo. Todas las otras ciencias son ms o menos, la matemtica es la nica ciencia perfecta. Cmo puede
un perfecto cientfico volverse un Sufi? Pero ahora puedes entender cmo sucedi. Cuando llegas al extremo
de tU razn, y si an ests disponible, si no ests cerrado, si an no has llegado a una conclusin", de un modo
u otro, si an no te has convertido en un testa o en un ateo, si an
As es como le sucedi a Sanai. Haba usado su razn hasta el mximo de su potencial. Por eso le fue
posible a Lai-Khur hacerlo entrar al templo. El sultn se lo perdi porque ni siquiera haba usa do la razn hasta
su punto ptimo. Otros tambin estaban all, y ninguno lo capt. Solo Sanai lo capt. l haba usado su razn
hasta su punto ptimo, haba visto que sta llega hasta cierto limite, te lleva hasta cierto punto, y luego se
queda atascada, luego se agota. y la realidad sigue esparcindose ms all de ella, entonces la reali dad es ms
grande que la razn.
Usa la razn hasta donde ella puede llevarte, pero no te quedes all. Ve ms .all de ella.
El Zen es irracional, el Zen es absurdo, sa es su belleza. El Sufismo es supra-racional, ,110 es absurdo, sa
es su belleza. Los dos son puertas correctas hacia 10 divino. Pero el Zen es negativo, dice:. abandona el
razonamiento. El Sufismo es positivo, dice: usa el razonamiento pero recuerda siempre que hay algo ms all

de l. Nunca olvides el'ms all.

. ,./

El Zen es v/a negativa, el Sufismo es v/a positiva. El Sufismo es totalmente positivo. Entonces, la gente que
tiene una inclinacin por lo positivo encontrar ms fcil tener una afinidad con el Sufismo, y la gente que
tiene un enfoque negativo y est sintonizada con lo negativo y lo disfruta, enco.p.trr ms fcil seguir el
camino del Zen: Uno debe decidir. Uno debe observar sus inclinaciones, sus caractersticas.
La razn n06 Llev ha6ta La puerta; pero ~ue 6U pre6encia La que n06 hizo entrar.

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Uno por uno e.s uno,
ni m.s, ni meno.s:
eL error comienza con La dualidad;
La unidad no conoce eL error.

pa. En un momento ests tan lleno de amor, en otro momento ests tan lleno de enojo y odio.
Obsrvalo: tienes mil y una mentes, y van rotando. En tu cabeza hay una especie de sistema de rotacin.
Por un momento una mente se vuelve el amo, y en ese momento decides algo y piensas que sers capaz de
hacerlo. No sers capaz, porque en el momento siguiente el monarca se habr ido. Es un sistema de rotacin:
ha surgido otra mente, ahora ha surgido otro rayo de la rueda. Y esta mente no sabe nada de la decisin que ha
tomado l~ otra mente.
Este yo no sabe nada del otro yo, y destruir cualquier cosa que hayas decidido. En un momento decides no
fumar nunca ms, en otro momento ests sacando tu paquete de cigarrillos. Y te sorprendes, hace un momento
lo habas decidido, y la decisin pareca ser tan total, tan confiable. Y ahora todo se ha ido, se ha ido por com pleto, no queda nada de ello. Y ests perfectamente dispuesto a fumar otra vez. Y otra vez esa vieja mente
volver y te torturar, y te arrepentirs y pensars que eres culpable.
Pero esto seguir cambiando. La mente es un cambio continuo, es un continuum de muchas mentes. Por eso
los que viven en la mente viven una vida des integrada, fragmentada.
El corazn es uno, siempre es uno. El corazn significa la conciencia observadora que hay en ti. Quin es
el observador de la cabeza? Trata de meditar sobre esto. Viene el enojo, quin est observando? Sabes
perfectamente bien que hay enojo; sabes perfectamente bien que est viniendo y creciendo, sabes
perfectamente bien que pronto te ab.rumar. y luego se est yendo, retrocediendo, desapareciendo oo. sabes
que se ha ido. Se ha ido, se ha ido, ya no est ms all. Quin est observando?
El amor va y viene. Viene la desdicha, viene la felicidad, todo vie
ne y todo se va. Quin est observando? El observador permanece.
Hay una sola cosa en ti que es constante, yes el observador. To
tienes conciencia de que la razn nunca es concluyente, entonces su presencia te har entrar. l aparecer como
un maestro y te har entrar.
y entonces puede pasar en Un momento. Cuando uno esta parado en el lmite, entonces en un momento
puedes entrar en lo incognoscible.
Pero, cmo podr.s nunca conocerLo mientTa.s 6ea6 incapaz de conocerte?

Slo puedes conocer a Dios si te has conocido a ti mismo. Y dnde ests t? No ests en tu cabeza, ests en tu
corazn. La cabeza puede caer en coma, y todava estars vivo. Hay gente que cae en coma y sigue en coma durante aos.
El corazn parece ser el punto de contacto entre t y el universo. Es a travs del corazn que ests conectado con el
uni~erso. Y uno tiene que conocer sU'propio corazn: eso es el autoconocimiento, se es el significado de concete a ti
mismo. Porque slo conociendo tU corazn conocers el contacto con el universo. Entrando en tU co razn, sers capaz
de entrar en lo supremo.

Tienes muchas mentes pero slo un corazn. Has observado este hecho? No tienes una mente; eres
multipsquico, tienes muchas mentes. Ellas cambian constantemente, tU mente cambia a cada momento. En un
momento est llena de duda, en otro momento est llena de creencia, y en otro momento est nuevamente llena
de duda. En un momento quiere dar el salto, en otro momento esca
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do cambia, slo el observador permanece. Siempre est ah, aun cuando ests profundamente dormido est
observando los sueos, aun cuando no hay sueos est observando el sueo profundo. Cuando ests despierto
est observando el mundo, cuando ests dormido est observando tu mundo interno, pero la observacin
contina. Ni siquiera por un momento se detiene la observacin. Esto es lo nico eterno que hay en ti, lo nico
no temporal: tu corazn. .. Los Sufis lo llaman el corazn... y es uno. Y conocer al uno es ir mas all de todos
los errores.
eL camino que debe6 recorrer t mi6mo con6i6te en pulir eL e6pejo de t corazn.
Uno por uno e6 uno.
ni md6. ni men06:
eL error comienza con la dualidad;
La unidad no conoce eL error.

Cul es el significado de pulir el espejo de tu corazn? Ms y ms, haz de tu corazn tu centro. Cae en
tu centro ms y ms. Toda vez que te acuerdes, muvete al corazn, baja de la cabeza. S observador,
despierto.
Pero debes estar despierto de un modo muy amoroso. De no ser as, tambin estar despierto puede volverse
slo parte de la mente. Si es estar despierto amorosamente, si es estar despierto del corazn, entonces lo ser
desde el centro de tu ser.
Entonces, cuando ests consciente, s tambin amoroso. Permite que el amor y la conciencia se encuentren
y se mezclen; permite que tu conciencia sea baada por el amor. Puedes observar una flor sin amor, la
observacin estar all pero sin amor ser un fenmeno seco: Esta ~rvacin es posible aun a travs de la
cabeza, pero entonces no punr el espejo de tu corazn.
Observa y, sin embargo, s amoroso. Observa amorosamente. Lentamente, tu observacin y tu amor se
vuelven uno: son dos aspectos del mismo fenmeno. Entonces esto es pulir el corazn. El amor es el mtodo de
pulir el corazn. La conciencia te ayuda a llegar al corazn y el amor te ayuda a pulirlo. Y cuanto ms se lo pule, mejor refleja la realidad.
Esta unidad es llamada Unin Mstica. sta es la unidad msti
, ca. sta es la integracin, la individuacin, el centramiento del al

ma. y entonces puedes permanecer centrado aun cuando hay un

cicln rugiendo a tu alrededor. Entonces eres el centro del cicln.
Entonces puedes permanecer en el mundo sin ser del mundo. Todos los errores surgen de la dualidad. Y t
no eres solamente dual, eres una multiplicidad. Entonces, errores, errores y errores ... te has dividido en
tantos fragmentos! Eres una multitud, se es tu problema, y la multitud est peleando constantemente. Y sigue
peleando. Eres una guerra civil.
y en consecuencia tu vida pierde toda alegra, toda dicha y toda graCIa.
eL camino que debe6 recorrer t mi6mo
con6i6te en pulir el e6pejo de t corazn.
No e6 con rebelin y di6cordia ...

S uno y repentinamente se alcanza la gracia. Repentinamente y sin esfuerzo te vuelves elegante. Entonces
tu vida tiene una belleza propia. Es exquisita. Ya no es ms esa vida comn, fea, vulgar, mun dana. Ahora es lo
ms santo de lo santo. Es sagrada, es divina.
No es necesario que pelees contigo mismo, no es necesario que te impongas nada, no es necesario que ests
en conflicto. Tienes que llegar a estar en armona, no en discordia.
Por eso, el Sufismo no tiene nada que ver con el ascetismo. El
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Tu e.spejo e.s pulido por tu certeza: por la pureza .sin aleacin de tu ~e.

Es por eso que la ciencia nunca puede decir: sta es la verdad. La ciencia slo puede decir: Hasta ahora, lo que
conocemos parece ser la verdad. Slo puede decir: Hasta el momento, hasta ahora, esto parece ser la verdad. No
podemos decir nada sobre el maana. Vendrn nuevos hechos, se revelarn nuevos hechos, entonces tendremos que
cambiar.
Hoy en da, Newron est desactualizado. Pronto Albert Einstein estar desacrualizado, pero Buda jams estar
desacrualizado, Lai-'
Khur jams estar desacrualizado, Jess jams estar desactualizado. Porque nada de lo que dijeron est
basado en la duda. No llegaron a ello a travs de la fazn, llegaron a la conclusin a travs del corazn. y
el corazn conoce lo eterno porque est en contacto con lo eterno. La cabeza slo est en contacto con lo
temporal, lo momentneo.
Entonces, hay una certeza a la que se llega a travs del amor, no a travs de la lgica. Hay una certeza a la
que se llega no por medio de la cab~, no a travs de la cabeza, no por medio de algn silogismo, sino por
medio de un corazn que canta, un corazn que baila.
Has sentido alguna vez alguna conclusin, alguna certeza, alguna certidumbre surgiendo de tu amor?
Entonces entenders el significado. Cuando dices: Amo a esta mujer, has llegado a esta conclusin a travs
de la razn? Si has llegado a ella a travs de la razn, podr desaparecer en cualquier momento.
Es por eso que en Occidente el amor se ha vuelto un fenmeno muy momentneo. Hasta al amor se llega a
travs de la cabeza. llegas a la conclusin: sta parece ser la mujer ms hermosa de todas las que conoc hasta
ahora. Quin sabe del maana? Puede haber una mujer de nariz ms larga, una mujer con cabellos ms
hermosos, una mujer con ojos de un brillo ms profundo ... quin sabe? Nada puede decirse del maana. Esta mujer
podr volverse desacrualizada; siempre puedes encontrarte con una persona mejor.
Si llegas a la conclusin a travs de-la cabeza, entonces el amor nunca llegar a ser profundo e ntimo. Ser

momentneo, ser slo

g
e
z -o Z ::>

asceta es un masoquista; no es una persona realmente religiosa. No se ama, se- odia.

El Sufi se ama, el Sufi ama todo. El Sufi es amor.

No e.s con rebelin y di.scordia
como .se pule el e.spejo del corazn.
Liberndolo de la herrumbre de la hipocre6a y la incredulidad.

Recuerda, te dije que si actas desde la mente las posibilidades son dos. Una es la hipocresa, la as llamada
persona religiosa: hind, musulmana, cristiana, jaina, juda, la as llamada persona religiosa, el hipcrita. sta
es una posibilidad.
La otra posibilidad es la incredulidad, el atesmo: No hay Dios. He buscado, he buscado hasta los lmites
mismos de mi razn y no he hallado a Dios. No hay Dios.
Ambas actirudes son tontas. Uno debera permanecer sin sacar una conclusin. Uno debera permanecer en
el lmite de la razn sin conclusin alguna, simplemente silencioso, pasivo, disponible. Entonces la presencia
de Dios te hace entrar.
Hay una certeza a la que se llega a travs de la razn, pero esa certeza siempre est basada en la duda. La
duda no puede ser destruida por la razn ya que sta se alimenta de duda, la razn comienza con la duda. La
razn empieza cuestionando, razonar es bsicamente escptico. Entonces, aun si llega a una conclusin, sta
ser slo hipottica. Ser slo temporaria. Si se revelan algunos hechos nuevos, la conclusin deber. ser
cambiada.
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arbitrario. Esto es lo que est ocurriendo en el mundo. El amor se ha vuelto muy arbitrario y del momento; es
slo un arreglo del momento.
ste no es el modo de crecer profundamente en el amor. El amor requiere intimidad. El amor requiere una
certeza a la que no se llega a travs de la cabeza sino a travs del corazn. Cuando se llega a una certeza a
travs del corazn, es para siempre. No cambia.
el cuerpo e6 O6curo, el corazn brilla radlante; el cuerpo e6 mero abono~ el corazn e6 un jardn blorido.

Desidentiffcate de tu cabeza y des identifcate de tu cuerpo. Recuerda que no eres otra cosa que tu observacin. Y esto
no quiere decir que debas estar en contra del cuerpo. Los Sufis tampoco estn en contra del cuerpo; aman al cuerpo
porque el cuerpo es el abono. Puede volverse fragancia; debe ser transformado.

Benditas son aquellas pocas personas que an pueden tener en su amor alguna certeza del corazn. Ahora

son muy raros en la Tierra; esa tribu est desapareciendo, esa especie est desapareciendo. y sa es una gran
calamidad.
Ahora, si vienes a m y, al escucharme, al encontrarme lgico, atractivo para tu lgica y razn, te conviertes
en discpulo, eso no llegar muy lejos. Maana podr decir algo que sea contradictorio, que te deje perplejo.
Eso crear dudas.
Pero si es una relacin del corazn: no oyendo lo que digo sino viendo lo que soy, no escuchando slo mis
palabras sino tambin mis silencios, no escuchando la filosofa que enseo sino la presencia que derramo sobre ti
... entonces hay una certeza que es fe, que es confianza, que es para siempre.
Si llegas a travs de tu razn, es slo arbitrario. Nunca estars en un estado de soltarte. Estars siempre all,
observando por el rabillo del ojo: si algo va en contra de tu cabeza, entonces yo no soy para ti. Entonces tengo
que estar siempre satisfaciendo tus expectativas, cosa que no puedo hacer, cosa que ningn maestro puede
hacer nunca. Y cualquier cosa que diga, siempre la interpretars a tu modo.
... el corazn e6 un jardn blorido.

El cuerpo debe funcionar como abono en el jardn del corazn. Uno no debe estar en contra del cuerpo o en
contra de la cabeza. Usa la cabeza hasta llegar a la puerta, usa el cuerpo de manera que se convierta en el suelo.
Per~ recuerda siempre, la flor del corazn, la flor de estar despierto del corazn debe abrirse en ti. Y puede
florecer en cualquier momento. Todo lo que se necesita es abandonar las cadenas que has forjado a tu
alrededor: tus defensas, tu armadura, tus protecciones.
Librate de la6 cadena6 que ha6 borjado a tu alrededor; pue6 6er6 Ubre cuando e6t6 Ubre de la arcilla.

Nos hemos identificado demasiado con la tierra, con el cuerpo, con la arcilla. Nos hemos identificado
demasiado con la materia, hemos olvidado que no somos nada ms que un testimoniar. Este testimoniar es tu
realidad ltima. Permite que se convierta tambin en tu realidad inmediata, y te convertirs en el jardn del
corazn. y florecers.
el e6pejo del corazn e6 puUdo por tu certeza:

por la pureza 6in aleacln de tu be.

Librate de la6 cadena6 que ha6 borjado a tu alrededor;
"pue6 6er6 Ubre cuando e6t6 Ubre de la arcilla.

y a menos que florezcas convertido en un gran loto, en un gran loto dorado, tu vida ser en vano.
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Eso es lo que Lai-Khur le dijo a Sanai: No malgastes tu vida escribiendo elogios para reyes tontos. Dios pronto te
encontrar, y no sers capaz de responderle. No sigas siendo ciego. Haz algo: Abre tUs ojos!

Sanai escuch y fue transformado ... escchame: t tambin puedes ser transformado.
. .. Suficiente por hoy.
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EN EL ALTAR DE LO REAL Discurso 2

Primera pregunta:
Amado Maestro, hoy en eL discurso te mir y me sentf muy superftdaL y falso. No parece haber nada ms profundo dentro de m.
Estos sentimientos muestran que todava no tengo un centro? Tambin me impacta que en este momento esto parece ser mi rostro.

un centro; puede ser que no te des cuenta de

l, se es otro asunto. No tiene que ser creado, slo tiene que ser redescubierto. Y recuerda, no estoy diciendo
descubierto, estoy diciendo redescubierto.
El nio que est en el tero de su madre permanece perfectamente consciente del centro. El nio que est en
el tero de su madre est en el centro, vibra en el centro, pulsa en el centro. En el tero de su madre el nio es
el centro, todava no tiene circunferencia. Es slo esencia, todava no tiene personalidad.
NADIE PUEDE EXISTIR SIN UN CENTRO. LA VIDA ES IMPOSIBLE SIN

43

La esencia es el centro, aquello que es tu natuqueza, aquello que es dado por Dios. La personalidad es la
circunferencia, aquello qu~ es cultivado por la sociedad; no es dada por Dios. Existe por crianza, no existe por
naturaleza.
Cuando el nio sale del tero entra en contacto por primera vez con algo externo a s mismo. Y ese contacto
crea la circunferencia. Muy lentamente la sociedad inicia al nio en sus propias costumbres. La sociedad
cristiana har del nio un cristiano, y la hind har de l un hind, y as sucesivamente. Entonces se imponen
sobre el nio capa sobre capa de condicionamiento.
Bsicamente, si entras en una personalidad bien desarrollada encontrars estas tres cosas. Primero una capa
positiva muy delgada: positiva pero falsa. sa es la capa que finge, sa es la capa en la estn contenidas todas
tus mscaras. Fritz Perls sola llamar a esa capa la capa de Eric Berne. Es all donde juegas todo tipo de
juegos.
Podrs estar llorando por dentro, pero en esa capa sigues sonriendo. Podrs estar lleno de ira, podrs querer
asesinar a la otra persona, pero sigues siendo dulce. Y dices: Qu bueno que hayas venido! Estoy tan feliz,
tan contento de verte! Tu rostro muestra alegra, y eso es falso.
Pero para existir en una sociedad falsa necesitars una capa falsa. De otro modo estars en tantas
dificultades como estuvo Scrates, como estuvo Jess, como estoy yo. Esa capa falsa hace que sigas siendo
parte de la sociedad falsa, hace que no te desarme~. Es un mundo falso, lo que en Oriente hemos llamado
maya. Es ilusorio, es todo falsedad, falsificacin.
La otra persona tambin est sonriendo tan falsamente como t. Nadie est sonriendo realmente. La genre
est cargando heridas pero ha decorado sus heridas con flores, est ocultando sus heridas detrs de las flores.
Los padres estn apurados por darle esta capa al nio. Estn apurados porque saben que el nio tiene que
existir como miem
44

.,

bro de una sociedad falsa. Para el nio ser difcil sobrevivir sin ella; sta funciona como un agente lubricante.

sta es una capa muy delgada, superficial. Rasgua a cualquiera un poquitO y repentinamente encontrars que las
flores han desaparecido; y detrs estn escondidos la ira y el odio y todo tipo de cosas negativas... y esa es la segunda
capa: negativa, pero an falsa.

La segunda capa es ms gruesa que la primera. La segunda capa es aquella en la que hay que hacer mucho. trabajo. Es
all donde en-. tran las psicoterapias. Y dado que detrs de la capa positiva hay una gran capa negativa, siempre tienes
miedo de ir hacia adentro porque ir hacia adentro significa que tendrs que cruzar por ese fenmeno desagradable, esa
basura sucia que has juntado ao tras ao, tu vida entera.
De dnde viene la segunda capa? El nio nace como un centro puro, como inocencia, sin dualidad. l es uno. Est en
el estado de unin mstica: tOdava no sabe que est separado de la existencia. Vive en unidad; no ha conocido ninguna
separacin, el.ego todava no ha surgido.
Pero inmediatamente la sociedad empieza a trabajar en.el nio. Dice: No hagas estO. Esto no sera aceptable para la
sociedad, re" prmelo. Haz estO, porque esto es aceptable para la sociedad y sers respetado, amado, apreciado.
Entonces en el nio se crea una dualidad, en la circunferencia surge una dualidad. La primera capa, la positiva, es la
que tienes que mostrarle a los dems, y la segunda es la capa negativa que tienes que esconder dentro de ti.
El nio es inocente: inocente en su amor, inocente en su enojo. No hace un~ distincin. Cuando ama, ama, ama
totalmente. Cuando est enojado, est totalmente enojado, es puro enojo. De all la belleza del nio. Aun cuando est
enojado tiene una belleza y una gracia magnficas, aun en su enojo, porque la totalidad est all. Los adultos, ni siqui~.,. ra
cuando aman son tan hermosos porque est faltando la totalidad.
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Creamos una divisin en el nio, en cada nio. Nuestra sociedad ha vivido hasta ahora en una especie de
esquizofrenia. La humanidad real todava no ha nacido. Todo el pasado ha sido una pesadilla porque dividimos
a la persona en dos: lo positivo y lo negativo, s y no, amor y odio. Destruimos su totalidad.
Estas dos capas son nuestra escisin. La primera capa es positiva y falsa, la segunda capa es negativa y
falsa. Son falsas porque slo lo total puede ser real. Lo parcial siempre es falso porque lo par
cial niega algo, rechaza algo y la parte negada lo hace falso. Slo en
la aceptacin total surge la realidad.
El centro est all, en ti, pero tendrs que ir cavando a travs de estas dos capas: la positiva y falsa y la
negativa y falsa. Y entonces caers en esa unidad ocenica, lo total, el todo. Entonces, repentina
mente surge una gran dicha: eso es satori. No hay que creado, ya est all. Ni siquiera hay que descubrirlo,
slo hay que redescubrido.
Lo has conocido antes, de all la bsqueda; de no ser as la bsqueda sera imposible.
centro y se identifique con una personalidad falsa que la sociedad
le brinda.
La sociedad no est interesada en el nio, la sociedad est interesada en que persista su propia estructUra.
La sociedad no est interesada en el individuo, est en contra del individuo, est completamente a favor de lo
colectivo. Y lo colectivo ha sido neurtico y desagradable. Pero la sociedad est orientada hacia el pasado yel
individuo est orientado hacia el futUro; el individuo tiene que vivir en el futUro y la sociedad slo conoce el
pasado en el que ha vivido. La sociedad no tiene futUro, la sociedad consiste en paSado. Y contina
imponindole al nio ese pasado.
En mi visin, en una sociedad realmente humana, al nio no se le impondr nada, nada en absoluto. No es
que el nio ser dejado completamente solo. No, se le ayudar pero no se le impondr na..: da. Se le ayudar a
permanecer ntegro, se le ayudar a permanecer enraizado en la esencia. No ser forzado a mover su conciencia
de la esencia a la personalidad. La educacin futura no ser una educacin en la personalidad, ser una
educacin en la esencia.
y se es el significado de una educacin religiosa. Hasta ahora, no ha habido educacin religiosa. Y
cualquier cosa qu~ llames educacin religiosa es cristiana o hind o musulmana; eso es adoctrinamiento, no es
educacin religiosa. La educacin religiosa ayudar al nio a recordar lo que ya est en l, no a olvidado.

La educacin real har al nio ms meditativo, de modo que nunca pierda contacto con su ser interno.
Existen todas las posibilidades de que pierda ese contacto porque l se estar moviendo jUnto con otros,
empezar a imitar a otros, tendr que aprender muchas cosas de otros. Djalo aprender pero djalo darse cuenta
de que no debe volverse un imitador.
Pero es justamente eso lo que se hace, y lo que se ha hecho a lo largo de las pocas. Les enseamos a los
nios a volverse imitado
Por qu la gente busca continuamente la dicha? Porque la de
ben haber conocido. En algn lugar, en lo profundo, todava persiste la memoria de esos dulces momentos
en el tero de la madre cuando todo estaba quieto y silencioso, cuando todo era uno, cuan
do no haba preocupacin ni responsabilidad, cuando no haba
.

otro. Era el paraso.

ste es el significado del smbolo del Jardn del Edn. El tero es el Jardn del Edn. Pero no puedes vivir
en el tero para siempre, tarde o temprano tienes que salir del tero. y en el momento en
que salgas del tero la sociedad inevitablemente te educar. La so
ciedad, ysu educacin, todava no es humana. Es neurtica, es muy
primitiva, porque no ayuda al nio a crecer en su centro. No ayu
da al nio a crecer permaneciendo alerta al centro. Por el contrario, trata de todos los modos posibles de
hacer que el nio se olvide del
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res: S como Jess. S como Scrates. S como Buda. El nio slo puede ser verdaderamente l mismo y nunca puede
ser nadie ms. Y cualquiera cosa que trate de llegar a ser ser falsa.

Me preguntas: Hoy en el discurso te mir y me sentf muy superfidal y falso.

Eso es bueno. Es inmensamente hermoso que hayas sentido eso. ste es el comienw. Si te vuelves
consciente de lo falso no podrs permanecer inconsciente por mucho tiempo de aquello que es real, porque ser
consciente de lo falso significa que en algn lugar has empezado a volverte consciente de lo real. Quizs es
muy vago, nebuloso, todava no es claro, todava no es transparente, es turbio. Pero ha habido un comienw.
Conocer lo fal.o. como falso es el comienw de conocer lo real como real. Es un Duen comienzo, un
comienzo auspicioso.
...'
I

Dices: No parece haber nada ms profundo dentro de m.

Darse cuenta de que: No hay nada ms profundo dentro de m, es el primer paso hacia la profundidad.
Millones de personas siguen pensando que su personalidad, que es superficial, tiene profundidad. Siguen
creyendo en ella, y al creedo se siguen perdiendo su propia realidad... se siguen perdiendo su alma.
Mi funcin aqu es hacer que te des cuenta de lo falso, de lo falsificado, de lo irreal y lo superficial. Y
cuando te das cuenta por primera vez de que eres falso, eso duele porque siempre has credo exactamente lo
opuesto. Siempre has tenido la idea de que eres muy real y profundo, que tienes altura y profundidad. Y no
tienes nada.
En este mismo momento, tal como eres, no tienes ninguna profundidad, no tienes ninguna altura. Existes

como personaje; todava no te das cuenta de la esencia. Y slo la esencia puede tener al
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tura y profundidad. Pero volverse alerta de que: Soy superficial es bueno, es tremendamente importante y
significativo. No lo olvides otra vez, recurdalo. Doler, se volver un dolor en el corazn, se volver una
herida. Ser como una flecha yendo ms y ms profundo, y se volver ms y ms doloroso.
se es el viaje por el que tiene que pasar todo buscador. se es el dolor necesario para tu renacimiento. No
lo olvides, y no empieces a creer otra vez en la vieja personalidad falsa.
T no eres aquello que hasta ahora has estado pensando que eres. Eres algo totalmente diferente. No eres
este cuerpo: ests en el cuerpo pero no eres el cuerpo. Y tampoco eres esta mente; la mente estall, pero t
ests mucho ms all de la mente. T eres el testigo.
Dices: Me sent muy superftdal ...
Quin ha sentido esto? Recuerda eso. La superficialidad misma no puede sentir que es superficial. No
tendr idea de la profundi~ dad, cmo podr sentir que es superficial? La desdicha misma no podr sentir que
es desdicha. Alguien ms es necesario, alguien que haya conocido estados de dicha. Slo alguien as puede
darse cuenta de la desdicha.
La enfermedad no puede sentirse a s misma como enfermedad, slo la salud puede sentir a la enfermedad
como enfermedad. Recuerda eso.
. Quin se ha dado cuenta de que Soy superficial, soy falso y no parece haber profundidad en m? Quin
es ste? Este testigo eres t. ste es tu centro; tu centro est surgiendo del caos de tu perso nalidad. ste es un
gran momento, un momento de grandes bendiciones: no le pierdas la pista. Por doloroso que sea el viaje, uno
tiene que pasar por l porque el final es totalmente dichoso.
ste es el sacrificio que tiene que hacer todo sannyasin: el sacri
ficio de lo falso en el altar de lo real.
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Segunda pregunta:
Amado Maestro Por qu es tan difcil ser silencioso? Mis palabras son tan mecnicas y estn tan usadas, una repeticin continua de
historias, el mismo viejo pasado que ya no existe ms. Cmo es que todava no estoy cansado de l?

Ser silencioso es difcil porque en el silencio uno desaparece. Slo en el ruido puedes existir como ego. El ruido es el
alimento para que existas como ego; vives de l, prosperas con l. De aqu la dificultad para volverse silencioso.
Cuando la gente empieza a pensar en volverse silenciosa, tiene la idea de que cuando venga el silencio ellos
estarn all y disfrutarn el silencio. Esa idea est totalmente equivocada; no tienes nocin alguna de las
cosas reales. Cuando venga el silencio, t no estars all; t Y el silencio no pueden existir juntos. T eres el
ruido. Entonces, cuando el silencio viene, hay slo silencio.
No hay nadie que sea silencioso, no hay nadie que pueda estar all disfrutando el silencio. El silencio no es
una experiencia porque no hay un experimentador. El silencio es completo; no hay nadie.
Los Sufis lo llaman fana: disolucin. Buda lo ha llamado nirvana: extinguir la vela. Todo se ha ido y hay
slo nada, un tipo de estado de ausencia de cosas.
No sers capaz de encontrarte como un yo. De alli la dificultad. Para volverte silencioso tendrs que morir
... y, quin quiere morir? Queremos el silencio tambin como una decoracin, como una medalla, para poder
jactarnos de que: No slo tengo dinero, tambin tengo meditacin , para poder jactamos de que: No slo
soy rico externamente, tambin soy rico internamente. El primer inters por buscar el silencio surge def ego.

Y el ego mismo es la barrera.

Entonces, cuando entras en contacto con un maestro o con un campo de energa, con una escuela donde las
cosas se hacen, realmente se hacen, no slo se piensa en ellas, entonces surge el
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,miedo. Entonces te das cuenta del fenmeno de que al desaparecer el ruido, t tambin desaparecers. Ests
listo para arries~arte tanto?
Dices: Por qu es tan difcil ser silencioso?

Porque ests impregnado de ruido.

Dices: Mis palabras son tan mecnicas y estn tan usadas, una repeticin continua de historias, el mismo viejo pasado que ya
no existe ms.
La mente no es nada ms que pasado. Es slo registros del pasado; es un mecanismo de grabacin. Es tU
historia, es aquello que ya no es, es memoria. Peto esa memoria te mantiene vivo como ego. y tienes que seguir
repitiendo esa memoria una y otra vez, eso ayuda y sostiene al ego. Tienes qu ir una y otra vez a tu pasado
para revivir tU ego: ste es el modo en que lo nutres.
Si dejas completamente tU pasado... Piensa simplemente por un momento: si por una varita mgica dejas tu
pasado por completo, en este momento, quin eres? Sers capaz de decir yo? Al desaparecer el pasado, el
yo habr desaparecido con l. Sers, pero no sers capaz de decir yo. Sers slo un silencio, una tela
vaca, una meditacin, una paz, una quietud, pero no habr yo.
Piensa simplemente: lenta, lentamente, en un minuto abandonas tU pasado. Abandona tU pasado y luego
piensa: qu queda? No queda nada. O slo queda la nada. sa nada eres t. sa nada es tU
realidad, tu esencia.
Entonces ste es un mecanismo para hacer que el ego contine. Tendrs que repetido: tendrs que pasar
nuevamente por las mismas palabras y las mismas memorias y la nostalgia, una y otra vez. y mejorars y
pulirs esas memorias. Inventars cosas que nunca han existido; hars que tU pasado se vea muy hermoso y
dorado, co
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sa que no fue as. Dejars todo lo que es feo y seguirs proyectando una y otra vez.
La gente inventa tambin su pasado. Lo hacen tan hermoso y rico como sea posible porque es all donde' existe su ego.

Todos piensan que su infancia fue muy hermosa. La infancia fue hermosa, pero esa infancia no la recuerdas
en absoluto. El tero fue hermoso, pero eso no lo recuerdas en absolUto. Y despus del naci miento, los
primeros dos o tres aos fueron hermosos pero tampoco eso lo recuerdas en absoluto.
La infancia que recuerdas es despus del cuarto ao, yeso no fue hermoso en absoluto. se fue uno de los
tiempos ms difciles de tu vida, porque estabas siendo forzado, tironeado y empujado dentro de la estructura
social. Eras cortado de este y aquel modo, estabas siendo ajustado a la mquina. Fuiste casi destruido. Fuiste
manipulado. A ningn nio le gusta eso.
Todo nio se resiste, se enoja, se rebela, pero es impotente. Y finalmente los padres ganan y la sociedad
gana.
Esos das fueron desagradables, recurdalo otra vez. No hay nada de dorado en ellos. Pero ms tarde, todos
piensan que esos das fueron hermosos. sa es tu invencin. La gente no slo proyecta el futuro, proyecta

tambin el pasado: va tindolo, pulindolo, retocndolo una y otra vez. Y lentamente hacen de su pasado un
pas de las hadas. y entonces se sienten muy bien; el ego es sostenido por su hermoso pasado. El ego se vuelve
hermoso a travs de un hermoso pasado.
Mira solamente las autobiografas que escribe la gente. En las autobiografas no encontrars nada que sea
verdadero. O si a veces encuentras algo verdadero ser acerca de los dems, no acerca de la persona que ha
escriro la autobiografa. Ser acerca de otros pero no acerca de s mismo.
Todas las autobiografas son una especie de ficcin. La gente las inventa. Las autobiografas deberan ser
consideradas como ficcin,
nada ms que eso, porque escribes acerca de tu infancia ms tarde. Esa infancia es slo una invencin: creas
una infancia con todas tus experiencias, con todo tu conocimiento, con roda tu vida vivida. Creas la infancia
que te habra gustado vivir. Es una hermosa ficcin.
y recuerda una cosa: uno, tiene que repetirlo, las mentiras tienen que repetirse una y otra vez, si no las
olvidars. Por eso se dice que si quieres mentir necesitas una buena memoria. Un hombre que dice la verdad no
necesita tener una buena memoria. No hay necesidad; la verdad es la verdad. La persona que est mintiendo
constantemente realmente necesitar una buena memoria. Las mentiras deben ser repetidas, slo entonces
pueden vivir; de otro modo desaparecern.
Me preguntas: Por qu voy mecnicamente al mismo pasado una y otra vez, repitiendo viejos hbitos?

Porque se es el modo en que puedes mantenerlo vivo. De no ser as desaparecera por s mismo. Y esto es
algo que hay que entender. Si dejas de cooperar con tu pasado, si cuando el pasado se repite como un hbito
mecnico, 10 observas, no cooperas con l, vers que le habrs sacado la energa. Lentamente, al observarlo,
empieza a desaparecer. Una vez que tu observacin se ha vuelto total, el pasado desaparece.
y la desaparicin del pasado es satori, porque tu personalidad, tu yo, tu ego, existen en el pasado. Todos
desaparecen al desaparecer el pasado, y eres arrojado de nuevo al centro mismo de tu ser. Eres inocente de
nuevo, eres nuevamente un nio. A eso se refiere Jess cuando dice: A menos que sean como nios pequeos
no entrarn en mi reino de Dios. De qu reino est hablando? Est hablando del reino que est dentro de ti:
el centro, la esencia, o puedes llamarlo de cualquier modo que quieras. Una rosa es una rosa es una rosa, no
importa con qu nombre la llames.
La infancia puede ser 'recuperada, redescubierta. Esa inocencia; esa
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53
inocencia hermosa puede ser tuya otra vez. Y sr mucho ms rica de 10 que era porque ahora estars completamente
alerta a ella. Y adems sers consciente. Ser un nio conscientemente es ser un santo.
Hay una historia de un niito de seis aos que, junto con su novia de
cinco aos, se acerc a su madre con la noticia de que se iban a casar.
Y

qu van a hacer para conseguir dinero?, le pregunt la madre.

Bueno, dijo el niito, a mi me dan diez centavos por semana y a

Marla le dan cinco centavos por semana.
Y dnde van a vivir t y ella?
Bueno, pensamos que una sem/{na viviremos en nuestra casa y la se
mana siguiente viviremos en la de Marla.
Qu van a hacer cuando tengan hijos?, pregunt la madre.
Bueno -replico el niito- toco madera hasta ahora hemos tenido mu

cha suerte!

Esa inocencia todava est en ti en algn lugar. Esa totalidad, esa ignorancia hermosa todava est en ti en algn lugar,
oculta detrs de muchas capas de la personalidad. Y esas capas siguen repitindose a s mismas.

Observa la cualidad repetitiva de tu mente. Aun si a veces cambia las palabras, sigue repitiendo 10 mismo.
Aun si a veces cambia los hbitos... podrs dejar de fumar, entonces empiezas a mascar chicles. Es 10 mismo,
es el mismo juego con diferentes juguetes. Observa la naturaleza totalmente no original de tu mente. La conciencia es original, la mente siempre es repetitiva y no original.
Lleg un telegrama al cuartel del ejrcito. La madre del Cabo lones habla muerto. Esa noche en el patio de prdcticas el sargento
mayor les grita los hombres: Atencin! lones, su madre estd muerta. Muy bien, hombres, rompan filas.
54
El pobre cabo lones tuvo un colapso, muy perturbado. A la maana siguiente el comandante llam al sargento mayor a su oficina.
Bueno, sargento mayor, unas palabras acer~'a de la muerte. Cuando el padre de alguno de los hombres fallece, se va al mds all para
encontrarse con su hacedor, por asl decirlo, pienso que seria mejor para la moral de la tropa si diese la noticia con un poco mds de
gentileza. Sea un poco mds sutil en
tiende lo que quiero decir? Un abordaje diferente, entiende lo que quie- . ro decir? Puede irse ahora!
Ahora, sucedi que un mes mds tarde el padre del pobre Jones tambin falleci. El sargento mayor, recordando lo que su oficial le habla dicho,
pens: Bueno, ahora: un abordaje diferente, sutil un poco de gentikza!
Esa noche llam a los hombres: Atencin! Todos los que tengan padre que den un paso al frente. lones, a dnde diablos cree que estd yendo?

No hay mucha diferencia. La mente es repetitiva, la mente es slo un viejo disco grabado. Puedes cambiar
las palabras, puedes cambiar los hbitos, ella sigue siendo la misma.
He observado a muchos de tus santos y no he visto absolutamente ninguna diferencia. Todava estn en el
mundo aunque vivan en el monasterio. Slo han cambiado las formas, las formas superficiales, pero su mente
es exactamente la misma, sin ninguna diferencia. Estn jugando los mismos juegos con nuevos nombres, y
estn totalmente satisfechos.
Siempre he sentido una profunda compasin por tus as llama
dos santos; son verdaderamente dignos de lstima. Toda vez que veo un as llamado santo, en 10 profundo
digo: pobre hombre, porque l piensa que es un ser cambiado. No 10 es. Primero estaba corriendo tras el
dinero, ahora corre huyendo del dinero, pero la carrera contina. Primero estaba ansiando continuamente esa
mujer y aquella otra, ahora tiene miedo continuamente de las mujeres. Pero sigue estando obsesionado con la
misma idea; que sea a favor o en Contra no hace ninguna diferencia. Est enfocado en el mismo
55

blanco. Primero estaba en la lujuria, ahora est en la anti~lujuria, pero el objeto de la lujuria o la anti-lujuria es
el mismo.
Entonces, sea que desees el mundo o que renuncies a l no habr mucha diferencia, a menos que entiendas
los modos de obrar de tu mente, cmo funciona repetitivamente. Observa. No hay que hacer nada ms: slo
observa. Observa todos los modos sutiles en que la mente se mueve hacia los viejos surcos, simplemente sigue
observando ... y lenta, lentamente surge el observador, el observador sobre las colinas. Y la mente se deja muy
atrs.
Abajo, en lo profundo del valle, sta contina, sigue reproduciendo la cinta grabada. Pero t ya no eres ella,
no ests ms en ella. Puedes usarla toda vez que sea necesario, y puedes olvidatte todo acerca de ella toda vez
que no la necesites.

Al hablar contigo, tengo que usar la mente; no hay otro modo de hacerlo. Pero en el momento en que me
voy a mi habitacin la apago. Es slo una cuestin de prenderla y apagarla. Es un buen mecanismo, puede
usarse de manera beneficiosa. El problema slo surge cuando se vuelve el amo y empieza a usarte a ti.
Yeso es lo que est sucediendo. La mente se ha vuelto el amo y la conciencia est completamente perdida.
Recupera tu conciencia, vulvete ms alerta y atento. Y lo mejor es estar atento a tu propia mente. Observa
simplemente sus mtodos sutiles y delicados, cmo va jugando juegos.
y no estoy diciendo que cambies esos jegos, porque si te interesas en cambiar, te olvidars de observar. Es
por eso que no les digo a mis sannyasins: Dejen el mundo. Les digo: Vivan donde sea que estn. A veces
hasta parece extrafo ...
Hace pocos meses estuvo aqu una prostituta francesa. Ella quera tomar sannyas pero tambin tena miedo,
tena miedo de que si yo llegaba a saber que ella era una prostituta podra no darle la ini ciacin. Pero ella era
realmente un alma sincera, no pudo ocultar
56

lo. Yeso es lo que llamo santidad. Ella dijo: No debo ocultarlo de ti, tengo que decirte que soy una prostituta.
Puedes iniciarme en sannyas aun as?

Le dije: Podra haberte rechazado antes, pero ahora no puedo rechazarte. Tu inocencia, tu sinceridad. . .
nadie te lo estaba preguntando, lo dijiste por ti misma. Eso es henoso. Te iniciar.
Entonces otro problema surgi en su mente. Cuando despus de unos pocos meses ella se iba de regreso,
pregunt: Qu se supone que haga ahora? Soy una prostituta y sa es la nica profesin que conozco. Qu
voy a hacer ahora? Me dars alguna indicacin? Le dije: Quin soy yo para darte cualquier indicacin? Ve
simplemente, y sigue haciendo lo que sea que hayas estado haciendo. Slo s observadora de aqu en
adelante.
Ella dijo: Quieres decir que puedo seguir siendo una prostitu
ta? Le dije: se no es el asunto, si continuas como prostituta o no. Aun si lo dejas y te vuelves una monja, tu
mente seguir siendo la misma que la de la prostituta. No es una cuestin de dnde ests: en una monasterio
como monja o en el mundo como una prostituta. se no es el asunto en absoluto. El asunto, todo el asunto,
consiste en una sola cosa, y es sta: donde sea que ests, observa tu mente. Ahora vulvete alerta. Permite que
esta luz de la observacin est siempre all. Y si alguna transforma~in sucede a travs de esta observacin, eso
es otra cosa.
y sucedi. Pero eso no es renuncia, eso no es renunciar a nada. Algo simplemente se marchita, algo se
vuelve totalmente estpido y desaparece. Algo simplemente cae; no puedes sostenerlo ms porque es muy
estpido.
Mis sannyasins tienen que permanecer en el mundo tal como son. Todo lo que ensefo es: vulvete ms
alerta, consciente yobservador. Y si algo sucede a partir de esa observacin, es bueno. No es tu eleccin,
sucede sin eleccin.
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Dices: Por qu es tan difdl ser silendoso?

P~rque todava te ests aferrando a tU ego, con miedo de morir.

Dices: Mis palabras son tan mecnicas y usadas.

Las palabras de todos son mecnicas y usadas.

Dices: Una repetidn continua de historias, el mismo viejo pasado que no existe ms.

S. as es con todos. No te preocupes por eso, no ests sufriendo de nada especial. Es slo la enfermedad
comn del hombre, la enf~rmoo.ad comn llamada mente; muy cqmn y normal.
Dices: Cmo es que todavfa no estoy cansado de ello?
Porque todava lo ests inventando. Cmo puedes estar cansa~ do? Sigues mejorndolo. Sigues pintndolo
aqu y all. decorndo10'1' refinndolo un poc;o ms. Todava ests trabajando en l; sta <:& tU creacin. La
pintUra todava no est terminada. est en caminQ.. Por eso todava no ests aburrido de l. Y no te aburrirs.
si si. gUe$ trabajando en l. meJorndolo. refinndolo. hacindolo ms. deH~do y hermoso; nunca te aburrirs.
Oeja de cooperar con l. Y d modo de dejar de cooperar es. volvene alena, entonces. inmediatamente la
cooperacin desaparece.
Siw.plemente intntalo. Hay enojo: date cuenta del enojo. NO. estoy diciendo que detengas el enojo. que
dejes el enojo; simpk~ mente. date cuenta. Ve que el enojo est all y observa que est sur... gi~ndo. que ests
rodeado por l. que est clamando a tu alrededor. como una nube y que te sofoca. Sigue observando. sin hacer
nada.. En el momento en que haces alg!J.. has perdido tU estado de ob~
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servacin. Hacer significa que te involucras,';hacer significa que cooperas. y hay dos tipos de cooperacin: puedeslestar a
favor o estar en contra. Ambos son cooperacin. De allqbos modos te enredas.
Evita estar a favor o en contra. No ests a favor del enojo. no ests en contra del enojo. Est all. es un hecho. Slo
observa sin ningn juicio. y te sorprenders: p~onto habrs encontrado una clave de oro. Observando. lentamente
desaparece. Y desaparece sin dejar rastros en ti. Entonces tienes la clave; sala entonces para todo tipo de pensamientos.
Un da te habrs vuelto alerta del proceso secreto de la observacin. que la observacin destruye la mente. te
desconecta de la mente. Observar apaga la mente. Y una vez que te hayas elevado por encima de la mente. como un pico
del Himalaya. t sers el amo.
sa es la meta de ser un sannyasin.
~

Tercera pregunta:
Amado Maestro Cmo puede uno saber que sannyas es bueno?

La prueba del budn est en la degustacin. Vulvete un sannyasin; no hay otro modo. Es una experiencia;
tienes que saberlo por experiencia propia. Y es una experiencia tan interna que no se puede decir nada acerca
de ella desde afuera. Y es de tal profundidad que no hay palabra capaz de expresarla.
Es como si tienes un dolor en el corazn: slo 't lo sabes. O tienes un dolor de cabeza: slo t lo sabes.
Podrs haberte encontrado con personas que no han tenido la experiencia del dolor de cabeza. . .
Yo conozco una persona. l tiene sesenta aos y nunca tuvo un dolor de cabeza. Es imposible explicarle lo

que es un dolor de cabeza. Cuanto ms le explicas. ms intrigado parece. Nunca ha tenido ninguna experiencia.
cmo puedes transmitrsela?
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Sannyas es una experiencia muy profunda. Va a tus races mis mas. Te sacude de tu sueo, empieza a
transformarre desde adentro. No es algo que est en e! exterior. Las ropas anaranjadas y e! mala y e! nuevo
nombre.: eso no es sannyas. Eso es slo una indicacin, un gesto; eso es slo un comienzo, e! primer paso. Y
todo lo dems, todo lo que sucede luego es muy interior.
Tienen razn, pero tienen razn en un sentido totalmente diferente del cual no son conscientes.
Uno puede escapar de la realidad, uno tambin puede escapar a la realidad. y lo que sucede es lo segundo.
Cuando entras en meditacin o en sannyas, eso es escapar a la realidad, no de la realidad, dado que lo ms real
que hay en ti es tu propio centro. Cuanto ms lejos ests de tu centro, ms lejos ests de la realidad.
y la lucha que ellos continan contra e! poder atmico, la destruccin de! medio ambiente, e! desmante!
amiento de las libertades democrticas, etctera no va a tener xito a su modo: no es posible que tenga xito

de ese modo.

Aqu no estamos luchando contra nada como eso, porque estamos corrando las races mismas. Ellos estn
[uchando slo contra las hojas. De dnde viene e! poder atmico? Quin lo ha creado y por qu? De dnde
viene la guerra y por qu? Quin ha destruido e! medio ambiente y por qu? De dnde viene toda esa
destructividad?
Por qu no hay democracia en e! mundo? Por qu no hay liberrad individual en el mundo? Quin ha
hecho todo esto? Piensas que puedes hacer responsable por esto a algn partido, a alguna clase, a algn sector
de la sociedad? Entonces estars totalmente equivocado.
La mente humana es la respnsable. El modo en que ha existido la mente humana hasta ahora de algn
modo es errado. La mente humana todava no ha aprendido a ser creativa, de aqu que haya destruccin. Y
habr destruccin, a menos que cambiemos la base misma de la mente humana.
Luchar contra la guerra no va a ayudar porque eso es, nuevamente, otra guerra. No has visto a los
pacifistas y sus caravanas, cmo allan y gritan y qu enojados estn? Y son pacifistas. Y toda ca ravana
pacifista termina en destruccin: empiezan a saquear negocios, a quemar mnibus y a tirarle piedras a la
polica. Y han venido a propagar la paz. sta es una vieja estupidez.
y dices: Cmo puede uno saber que sannyas es bueno?
La madre entr corriendo al cuarto rk los nios cuamlo escuch que su hi
jo rk cinco aos aullaba. Su hermanita beb habla estat:/o tirmlok rkl pelo.

No te enojes con la beba)), dijo su madre. Ella no sabe que te

lastima.
Unos minutos ms tarde, la madre entr corriendo nuevamente al
cuarto rk los nios. Esta vez era la beba quien gritaba.
Qu pasa con la beba?)), pregunt la madre.
No muchm), replic su hijo de cinco aos. Pero ahora ella sabe.))

Pero se es e! nico modo de saber. Entonces, por favor, djame tirarte del pelo! Vulvete un sannyasin y
sabrs: es bueno. Es inmensamente bueno, no hay nada como eso.
Cuarta pregunta:
Amado Osho, cuando dej mi trabajo como periodista poltico para venir a Poona, algunos de mis amigos que estn involucrados en

la lucha contra la guerra atmica, el poder atmico, la destrucdn del medio ambiente, el desmantela miento de las libertades
democrticas, etctera, me llamaron un escapista. :A veces me pregunto si tienen razn. La tienen?
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61

Todas las guerras se hacen en nombre de la paz, todas las guerras se han hecho siempre en nombre de la
paz. No puedes ver cmo es el asunto? El hombre quiere pelear, cualquier excusa servir. y la paz es una
excusa hermosa.
Todos los polticos hablan acerca de la paz y se preparan para la guerra. y si les preguntas por qu, ellos
dirn: Cmo podemos proteger la paz? Tenemos que ser fuertes, de no ser as la paz ser destruida.
Entonces, para tener un mundo pacfico nos tenemos que preparar para la guerra. Y cuando la preparacin. ha
tenido lugar por largo tiempo, tienes que hacer algo, porque sino la preparacin se vuelve demasiado pesada.
Por ejemplo, una persona ha estado ejercitndose continuamente" y se ha preparado slo para estar listo
para pelear. Entonces un da est listo. Ahora ansa pelear; ahora toda su preparacin lo fuer za a pelear. Y no se
estUvo ejercitando solo: el vecino tambin fue al gimnasio, tambin se volvi musculoso, tambin se volvi un
Muhammad Ali. Y ambos pasaron frente a la casa del otro caminando de un modo muy agresivo. Y ambos
tienen miedo el uno del otro. Entonces finalmente alguien tiene que empezar la pelea.
Machiavelli deca que el mejor modo de defenderse es atacar, el mejor medio de defensa es el ataque.
Entonces alguien tiene que empezarlo porque se vuelve demasiado pesado. Se vuelve una tensin, y la tensin
debe ser liberada.
Ahora, cuando vas apilando armas y bombas, por cunto tiempo puedes seguir apilndolas? Un da tendrs
que empezar a venderlas; es peligroso seguir acumulndolas. Entonces en un lugar o en otro tiene que haber
una guerra: se vuelve una necesidad econmica.
Las grandes guerras mundiales tienen lugar de vez en cuando, y entre dos grandes guerras tienen lugar
guerras pequefias: a veces en Israel, a veces en Corea, a veces en Vietnam, a veces en Bangladesh, Kashmir ...
las guerras continan, porque los grandes poderes estn creando bombas y necesitan un mercado. Entonces los
estpi
dos indios y pakistanes pelearn; ellos se volvern el mercado. Luego pelearn los israelitas y los rabes, y
ellos se volvern el mercado.
Mira simplemente todo el asunto. Si Israel le compra armas a Amrica, entonces los rabes le comprarn
armas a Rusia: ambos necesitan un mercado. Si India le compra armas a Rusia, entonces Pakistn le compra
armas a Amrica: ambos lo necesitan. Y estn mejorando sus armas da a da, entonces, qu hacer con las
armas pasadas de moda? Son intiles. Puedes destruirlas, tiradas al ocano, pero entonces todo lo que has
puesto en ellas se pierde.
V ndeselas a los pases subdesarrollados. Para ellos son una gran cosa. Para Rusia y Amrica estn pasadas
de moda, son intiles, pero para India y Pakistn son la ltima moda. En lo que concierne a la tecnologa de
Amrica y de Rusia, son primitivas, son intiles. Si Rusia y Amrica van a la guerra, no tendrn ningn uso; no
tiene sentido guardadas. Entonces todo este juego continua. Seguimos hablahdo de paz y seguimos creando
guerra.
Tenemos que entender la mente humana; la mente humana tiene que ser cambiada desde las races. Si la
mente humana sigue siendo ambiciosa no hay posibilidad de que haya un mundo sin guerra: la ambicin es
guerra. Si la mente humana sigue siendo sectaria: cristiana, hind, musulmana, no hay posibilidad de que haya
ninguna paz. Porque esas sectas dividirn a la gente, y cualquier divisin es el comienzo de la guerra.

No has escapado de la realidad, has escapado a la realidad.

No estamos hablando de paz; no tiene sentido hablar acerca de ella. Estamos creando sus cimientos. No
somos pacifistas, no estamos marchando por las calles ni yendo en una larga caminata a la capital, una
caravana pacifista con slogans y gritos. No estamos haciendo toda esa tontera, no tiene sentido!
Simplemente;' ayuda a
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unas pocas personas a sacar su destructividad y a hacer catarsis, eso es todo. Ellos lo disfrutan.
Conozco a esas personas, estn siempre en todas las marchas de protesta. Viv en Jabalpur por muchos
aos, y estUve observando todo tipo de cosas que pasaban ppr ah. Entonces toda vez que haba una marcha de
protesta o cualquier otra cosa, yo iba y observaba. Me sorprend: encontraba un hombre en todas las marchas
de protesta, en todos los tipos: comunistas, socialistas, jansanghi, hindustas, arya samajis,. cualquiera! l
siempre estaba all. Yo estab~ intrigado: es un congresista, es un comunista, es un socialista, es un jansanghi ...
Un da lo detuve y le dije: Me intrigas mucho. Te veo en todas
las caravanas, en todas las protestas, iY gritas como el mejor!
l dijo: Yo tambin estoy intrigado porque siempre te veo observando, y nunca participas! Cmo te las
ingenias? Y me tema que algn da me preguntaras porque me ves en todas las protes
, taso Disfruto gritando. No me importa por quien estoy gritando o contra quien estoy gritando. Disfruto
gritando! Es un ejercicio tan bueno, y me siento tan entusiasmado y excitado; y siempre me da buen apetito. Y
trae alguna excitacin; sino la vida es un aburrimiento.
Aqu no estamos haciendo nada as. Entonces, aquellos que estn haciendo cosas as pensarn que ste es un
escape de la realidad porque piensan que lo que ellos estn haciendo es la realidad. No lo es.
y natUralmente, sentarse aqu en silencio, meditando, bailando, haciendo vipassana con los ojos cerrados,
observando, estando alerta, por cierto que para ellos es un escape. Es un escape pero en un sentido diferente.
T ests yendo a l~ raz misma de todas las enfermedades. Yestamos tratando de cortar esa raz misma.
Estamos tratando de crear un nuevo tipo de ser humano: sin ego, sin ambicin, sin ningn de seo de tener xito
en el mundo. Estamos tratando de crear un ser

ti
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humano que quiera bailar, cantar, amar, que quiera celebrar la vida. Estamos tratando de crear una mente
humana creativa. Y recuerda slo una no-mente es una mente creativa.
Cuando la as llamada mente desaparece y hay slo puro vado, vado virgen, a partir de ese vaco virgen
surge la creatividad. Mil y una flores se abren en ese vado.
se es el jardn del que est hablando Hakim Sanai: el hadiqa, el jardn. Estamos tratando de crear ese
jardn. Haremos de nuestros cuerpos un compost, haremos de nuestras mentes un compost, para que la flor de
oro pueda abrirse en nosotros.
Eso no es un escape de la realidad, eso es escapar y entrar a la realidad.
Quinta pregunta:

Amado Osho, nos haces entender de tantas maneras, pero todavfa no entendemos. Por qu no entendemos? Cundo

entenderemos? Cmo entenderemos?

El entendimiento no es algo que sepa de ningn cuando. No es del tiempo, por lo tanto no es predecible.
No puedo decir hoy o maana o pasado maana. Puede suceder en este mismo mo mento, puede no
suceder por varias vidas... es impredecible.
Es impredecible porque no puede ser causado. Sucede cuando sucede: el entendimiento viene a ti. Todo lo
que puedes hacer es no crearlo: t no puedes crearlo. Y el entendimiento que sea creado por ti tampoco ser
realmente un entendimiento. Entonces no preguntes cmo, no hay cmo con respecto' a l.
Cmo significa alguna tcnica, algn mtodo para que poda
65

mos crear entendimiento. El entendimiento no es algo que se pueda fabricar. Qu es entonces? Ya existe.
Entiendes, pero el entendimiento va en contra de tus intereses. Cualquier cosa que yo diga es tan simple que es
imposible no entenderla. No estoy hablando de cosas difciles, no estoy hablando de filosofa. Estoy haciendo
declaraciones simples, tales como dos y dos son cuatro: no es necesario que seas un gran genio para
entenderlas.
Y entiendes perfectamente bien. No es que no entiendas: la
cuestin es otra. No quieres entenderlo. Entiendes pero no quieres entenderlo. Quieres evitarlo, quieres
posponerlo; de all que preguntes: Cundo? Cmo? Esos son trucos, estrategias para posponerlo hasta
maana.
Yo digo: Ahora! No preguntes cundo. Y no preguntes cmo porque cmo hace entrar el futuro.
Entonces dices: Practicar; no puede suceder ahora mismo. Practicar maana, pasado maa na, y lentamente,
gradualmente, un da suceder. Y mientras tanto, sigues siendo el mismo. Es un truco.
1.:0 que estoy diciendo es muy obvio, pero va en contra de tus intereses. Has invertido demasiado en tu
ignorancia. Hasta ahora toda tu vida ha sido vivida por un tipo de mente totalmente equivocada, y has invertido
todo lo que tenas, tu vida entera. Ahora, repentinamente, ves la verdad: y te da miedo. Verla significa que
hasta ahora has sido un tonto. Verla significa que hasta ahora todo ha sido intil, que hasta ahora realmente no
has vivido. Esto es demasiado, no te lo puedes tragar. Creas un nuevo truco, dices: Tratar de entender.
T has entendido. Ya est all. Ahora, por favor, no hagas jue
. gos. Y recuerda, si no puedes vivir este entendimiento que te estsucediendo hoy, tampoco sers capaz de
vivirlo maana, porque maana la inversin se habr vuelto an mayor. Habrs invertido un da ms en tus
actitudes equivocadas, en las estructuras equivocadas; se volver cada vez ms difcil. Es por eso que se vuelve
difcil. Cuanto ms viejo eres, ms difcil se vuelve.
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Por qu ves tanta gente joven que viene a m? La razn es que su inversin no es tan grande. Todava
pueden tener la esperanza de cambiar su vida y vivir. Cuando vienen personas viejas, su in versin es
demasiado grande. A menos que sean muy valientes y realmente jvenes por dentro, no sern capaces de dar el
salto. Han vivido de un modo durante toda su vida; ahora, d pronto, les estoy mostrando que hay que seguir
un camino diferente. Es tan nuevo que ser incmodo, inconveniente e inseguro. Y ahora no queda mucho:
estn envejeciendo, viene la muerte. Se vuelve difcil arriesgarse en un momento as. Entienden perfectamente
bien, pero no quieren entender. Quieren seguir soando, quieren continuar el sueo.
Una noche Mulla Nasrudin so que Khidr, el maestro Sufi oculto, estaba parado delante de l Y le preguntaba: Qu quieres
Nasrudin?
El pobre Nasrudin no podla pedir mucho. AsI son las personas. Si Dios se te aparece de pronto y te pregunta: Qu quieres?

Piensa simplemente, qu viene a tu mente? Una casa, un auto, una cuenta bancaria. .. ni siquiera puedes pedir algo que valga la
pena.
Mulla dijo: Un billete de cien rupias. Pobre hombre, eso era lo me

jor que podla imaginar. Pero Khidr le dijo: Te dar una rupia. Dos.
Mulla dijo: No, cien! Tres.
y asl siguieron, asl sigui este regateo en el sueo. Lleg a noventa y
nueve, y Khidr era inquebrantable. Dijo: No te dar ni un centavo mds. Noventa y nueve! Tmalo o djalo!
y Mulla dijo: TOmar cien! Y qu miserable que eres! Por una ru
pia! Por qu no me das cien?
y la pelea se volvi tan ardiente que Mulla se despert. Abri los ojos, Khidr desapareci, los billetes desaparecieron. La esposa
estaba sentada a su lado porque l estaba hablando tan fUerte que se habla despertado y estaba escuchando. Habla un gran

regateo y se hablaba de dinero, y ella tambin

estaba interesada. Y no queda molestarlo, algo grandioso estaba sucedien

67
do. Ochenta, ochenta y uno, ochenta y dos ... y segua: ... noventa y nueve. Y Mulla deca: Noventa y nueve no! Cien! Slo
tomar cien!
Yentonces, repentinamente abr los ojos y la esposa le dijo: Qu es
t sucediendo? Y Mulla le respondi: T qudate callada!
Cerr los ojos de nuevo y dijo: Muy bien, dame noventa y nueve. Pe
ro el sueo se haba ido; ya no haba Khidr ni haba nadie.
y dijo: Muy bien, digo noventa y nueve! Dnde ests? Noventa y ocho! Noventa y siete! Y empez a bajar pero ya no haba
nadie y no haba ni siquiera una rupia. Y se enoj mucho y dijo: Que tonto que soy! Debera haber aceptado noventa y nueve. Por
una sola rupia ... Este Khidr es un miserable. Y yo tambin soy un tonto; ahora no puedo encontrarIo.

sa es la situacin. Si me entiendes, el sueo se romper. Y siempre ests cerca de noventa y nueve.

Maana va a suceder, un da ms, un poco ms de esfUerzo... y el billete de cien rupias est all, colgando
frente a ti como una zanahoria.
Me dices: Espera Osho. Djame intentarlo un poco ms. Y me puedes seguir diciendo, me puedes seguir
enseando, pero <:lime cundo y cmo. Y sigues trabajando duro para conseguir ese bille te de cien rupias que
est siempre all a la vuelta de la esquina pero que nunca est en tus manos. Nunca estar en tus manos. Y t no
ests listo para despertar de tu dulce sueo.
No es una cuestin de entenderL es tan simple. Pero has vivido una cierta vida, tus hbitos se han vuelto
fijos, tus estructuras se han vuelto congeladas. Aun cuando entiendes, tu mente es lo suficientemente astuta
como para distorsionarlo, para crear significados que no estn ah. Puede proyectar en l sus propias ideas.
Lo que estoy diciendo es simple, completamente simple. Cualquiera que tenga una mente inocente puede
entenderlo. Pero el problema es que tienes prejuicios, tienes tus propias ideas. Te gustara entender de acuerdo
con ellas, de acuerdo con tus propios prejuicios.
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El buen Padre se encontr con Pat, la vergenza del pueblo, que esta
ba muy embriagado, zigzagueando hbilmente del poste del telfono a la
puerta de entrada y de all al poste nuevamente.
Pat, Pat, otra vez borracho! Usted? } tambin, Padre.
Por favor, no es momento .para frivolidades. Ests en esta condicin detestable, Pat, despus de prometerme fielmente hace dos
semanas que no beberas nunca ms, y jurar que no lo haras. Es una vergenza terrible para ti, y un pecado contra Dios y la Iglesia, y
siento mucho verme obligado a decirte esto.
Padre Daly, dijo Pat en un tono medio achispado, medio risueo,

dijo que lo siente por verme as?

S, por cierto, lo siento.
Est seguro de que lo siente mucho?
S, lo siento mucho, mucho.
Bueno, Padre Daly, entonces si lo siente mucho, mucho, mucho, lo perdono.

Es as como siguen las cosas: yo digo algo, t te las ingenias para que quiera decir algo distinto. Y lo ests
haciendo y sabes que lo ests haciendo. No es una cuestin de cundo y cmo: es ahora o nunca.
Un joven escocs de buena familia y de buena posicin social tenia gran aficin por la bebida. Su familia y sus amigos hablan
hecho todo lo posible para que rompiera el hbito, pero sin xito. Un amigo sugiri que tratasen de darle un shock severo. Como
medio para esto consiguieron un atad, y la vez siguiente que lleg a su casa bajo la influencia del alcoho/' lo vistieron como a un
cadver, oscurecieron la habitacin, pusieron unas pocas velas prendidas alrededor del atad y dejaron a un amigo en el lugar para
que lo observara.
Poco despus se despert y pareci estar muy intrigado por lo que lo rodea

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ba; entonces, al ver a alguien en la habitacin, pregunt: Dnde estoy? Estds muerto, fUe la solemne respuesta.
Muerto?, exclam. Cudnto tiempo he estado muerto?
7res

das.

Ah, bueno), reflexion. T tambin estds muerto?

SI, yo tambin estoy muerto, dijo el compaero.
Qu raro! Por cudnto tiempo has estado muerto?
7res semanas), replic el otro tristemente.
El borrachln se anim considerablemente y dijo: Bueno, si has estado
muerto tres semanas y yo slo he estado muerto tres dlas, debes conocer el lugar mejor que yo. Adnde podemos ir a conseguir un
trago?

La mente vieja, la estructura vieja, los hbitos viejos siguen persistiendo. Te seguirn hasta en la muerte.
Eso es exactamente lo que sucede: slo cambias ru cuerpo, tu mente contina. Tu mente entra en otro tero,
con todo su pasado podrido. Y empiezas a vivir otra vez la misma vida repetitiva.
No me preguntes cundo vas a entenderme: t me has entendido. Ahora, por favor, no lo pospongas ms.
Ya ha sucedido! Es algo tan simple, no te estoy dando acertijos, te estoy dando verdades puras y desnudas. Y
no es una cuestin de cmo.
Escuchndome, no interfiriendo con lo que estoy diciendo, no distorsionando lo que estoy diciendo, el
entendimiento surgir por s mismo, est surgiendo. Pero ir en contra de aquello en lo que has invertido, eso
es verdad. Y a menos que te atrevas, no sers capaz de salir de tu viejo pasado, no sers capaz de salir de tu
viejo ego.
Se necesita gran osada; no entendimiento sino coraje, el entendimiento ya est sucediendo. Y qu es el
coraje? El co.raje significa simplemente estar listo para arriesgar lo conocido por lo desconocido. Si lo
conocido no te ha dado nada, por qu tener miedo de lo desconocido? Probmoslo. No vas a perder nada porque no tienes nada. Por qu no probado? O consigues algo o' no
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pierdes nada; de ninguna de las dos maneras sers un perdedor.

Pero la gente piensa que tiene algo. Piensan que han vivido una vida tremendamente hermosa, una vida de
riqueza. sas son slo rus creencias. Slo te has estado arrastrando por la vida. Tu vida ha sido gris y chata; en

ella nunca ha habido poesa, nunca ha habido danza. No has conocido nada de la belleza y la grandeza de la
existencia. No has tocado la divinidad de este hermoso universo ni siquiera por un momento.
No has conocido nada de Dios, y slo eso importa. Slo eso da riqueza, slo eso significa vida. Si no has
tocado lo divino, si no has sido tocado por lo divino, si no has sido movido por lo divino, si no has sido
penetrado por lo divino, si no has permitido que Dios te suceda, todo lo que ha sucedido es slo un sueo.
Al ver esto, uno salta fuera del sueo. Esto es coraje, saltar fuera del sueo conocido hacia lo desconocido.
Es un riesgo. Quin sabe lo que va a suceder en lo desconocido? Pero una cosa es cierra: al cambiar de lo
conocido a lo desconocido habrs crecido, te habrs vuelto ms rico.
ltima pregunta:
Amado Osho, qu harfas si por alguna loca vuelta del destino te volvieses primer ministro de India?

Renunciara inmediatamente.
. .. Suficiente por hoy.
71

tl no conoce 6U propio 6er,

cmo podra conocer el6er de otro?
tl 6lo conoce 6U6 man06~'pie6,

'

cmo podra conocer 60bre Dp6?

"

E:6to e6t m6 all de la captacin del 6abio;

debe6 6er un tonto
6i pien6a6 que lo conoce6.
Cuando pueda6 exponer 60bre e6to conocer6 la pura e6encia de la ~e;
ha6ta entonce6,
qu tienen la ~e y t en comn?
[;6 mejor e6tar en 6ilencio
que decir tontera6
como uno de 106 doct06;
la ~e no e6 entretejida
en toda ve6timenta.
Sabiendo lo que 6abe6,
6 tambin 6ereno como una montaa;
y no te angU6tie6 por el in~ortunio.
Conocimiento 6in 6erenidad
e6 una vela 6in prender,
junt06 60n un panal;
miel 6in cera e6 una C06a noble,
cera 6in miel 6lo 6irve para quemar.

'1

Deja e6ta morada

de nacimiento y putre~accin,
deja e6te pozo
y encamnate al hogar que te e6t de6tinado.
[;6te montn de polvo e6 un e6peji6mo,
donde el ~uego parece agua.
Fui6te hecho para el trabajo:
un manto de honor te aguarda.
Cmo e6 que e6t6 6ati6~echo
con mer06 harap06?
Cmo tendr6 jam6 riquezci6
61 e6t6 OCi060 6e6enta da6 al me6?

CAPITULO 2
Llorando Por La Luz

Los filsofos, lgcos y doctores de la ley fueron reunidos en la cor

te para examinar a Mulla Nasrudn. ste era un caso serio porque
l haba admitido que haba ido de aldea en aldea diciendo: Los as llamados hombres sabios son ignorantes,
irresolutos y ,confusos. Fue acusado de minar la seguridad del estado.
Puedes hablar primero, dijo el Rey.
Haz que traigan lpices y papel, dijo el-Mulla.
Se trajeron lpices y papel.
Dale lpiz y papel a algunos de los primeros siete eruditos.
Fueron distribuidos.
Haz que escriban separadamente una respuesta a esta pregunta: 'Qu es el pan?'
Se hizo eso. Le entregaron los papeles al Rey, quien los ley en voz alta.
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El primero deca: El pan es una comida.

El segundo: Es harina yagua.
El tercero: Un don de Dios.
El cuarto: Masa horneada.
El quinto: Variable, de acuerdo con lo que quieras decir con
pan.
El sexto: Una sustancia nUtritiva.
El sptimo: Nadie sabe realmente.
Cuando decidan qu es el pan, dijo Nasrudn, les ser posible decidir otras cosas. Por ejemplo, si tengo
razn o estoy equivocado. Puedes confiarles asuntos de evaluacin y juicio a personas

como stas? No es extrao que no se puedan poner de acuerdo

acerca de algo que cOI,llen todos los das y sin embargo digan con
unanimidad que soy un hereje?
S, sa es la sitUacin de tUs as llamados filsofos, telogos, doc
tores ~ la ley: la gente docta. Son loros. Todava ni siquiera se han
conocido a s mismos, qu otra cosa podrn cOl}ocer? Ni siquiera estn familiarizados consigo mismos,
cmo pdrn estar familiarizados con otros? No han desenmaraado el misterio que ellos mismos son.
Lo ms cercano es tU propio misterio. Si ni siquiera eso te es conocido, cmo podrs conocer el misterio
de otros? Esos misterios estn mucho ms lejos de ti, son distantes. Lo que es fcilmente ac cesible, lo ms
fcilmente accesible es tu propio misterio. El viaje debe comenzar desde all.
La gente docta: los eruditos, los hombres de letras, los profeso
res, slo estn mejor informados. Pero la hformacin no hace de nadie un sabio. S, te ayuda a simular
sabidura. Se vuelve un camuBaje; es una fachada detrs de la cual puedes esconder tu ignorancia. Pero esto no
destruye la ignorancia, al contrario, la protege.
Tus conocimientos se vuelven una defensa: es una seguridad pa
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ra, tu ignorancia. Es alimento. Te vuelves completamente inconsciente de que eres ignorante: se es el

propsito de tu as llamado conocimiento. Yeso es peligroso. Si no te das cuenta de que ests enfermo,
entonces no hay posibilidad de que busques la salud. Si te vuelves inconsciente del hecho de tu ignorancia
fundamental, cmo habrs de iluminarte alguna vez?
Si has olvidado que tu interior est lleno de oscuridad, no buscars la luz. No trabajars para crear luz. Si ya
has aceptado que sabes, entonces, cul es el propsito de embarcarte en una aventura de conocimiento?
Yeso es lo que sigue haciendo tu as llamado conocimiento. No convierte a la persona ignorante en una
persona que conoce; slo da una ilusin de conocimiento. Es un espejismo. Es un sueo en el que te vuelves
sabio.-Pero en realidad, sigues siendo el mismo.
La diferencia entre el ignorante y el as llamado docto es slo de cantidad. Entre ellos no existe ninguna
diferencia cualitativa. El ignorante est menos informado, menos pulido, menos educado. El docto est ms
informado, ms educado, ha ledo ms, ha escuchado a ms gente. La diferencia es de lenguaje. El
docto se expresa mejor, sabe muchas ms palabras. Pero recuerda, son meras palabras. No tienen significado,
en ellas no puede haber ningn significado porque el significado viene a travs de la experiencia.
Puedes aprender todas las grandes palabras que hay en lo's diccionarios. Es as como sigues usando las
palabras. Cuando usas palabras tales como Dios, sabes lo que ests diciendo? Sabes lo que quieres decir?
~u es Dios? Para ti es una mera palabra y seguir siendo una mera paJabra. Pero detrs de la palabra hay un
peligro: podrs empezar a creeN}Ue..sabes porque sabes la palabra.
es conocer el fuego. Recuerda, las palabras son meros smbolos. A menos que viertas en ellas un significado
existencial, permanecern vacas. En las palabras no hay significado, el significado est en el individuo y su
experiencia.
Si Krishna usa la palabra Dios, no es una mera palabra. Es significativa, tiene un significado. El
significado viene de la vida de Krishna, el significado es vertido desde la conciencia de Krishna.
Cuando Jess usa la palabra Dios, sta es de suma importancia, est llena de gran significado. El
significado est en Jess, no en la palabra Dios, porque la palabra Dios haba sido usada por los rabinos a
lo largo de las pocas, sin ningn significado. Jess verti significado en ella. Transform una palabra vaca en
algo lleno de sentido, significativo y vivo; la palabra empez a pulsar.
Cuando Buda tocaba cualquier palabra, est se volva viva, le crecan alas. Repentinamente haba una
metamorfosis.

Pe~o el docto slo est lleno de polvo, el polvo que ha juntado de libros y escrituras. Ten cuidado con tal
aprendizaje, es ms peligroso que la simple ignorancia. Por qu es ms peligroso que la ignorancia? Porque la
ignorancia tiene una pureza; tiene en ella inocencia y tiene una autenticidad. Es verdadera, y a partir de la verdad hay una posibilidad de avanzar. El conocimiento, el as llamado conocimiento, es falso. De la falsedad no
puedes partir en un viaje de verdad.
Recuerda, no hay una diferencia real entre el docto y el ignorante, excepto que el docto cree que sabe, y el
ignorante sabe que no sabe. Pero entonces el ignorante est en una posicin mejor.
No hay mucha diferencia entre el as llamado docto y el que no es docto. Quizs la diferencia sea de
palabras, de lenguaje, pero no de cualidad. Scualidad interna sigue siendo la misma.
ste es uno de los fundamentos del Sufismo que hay que entender: el conocimiento es vano si no ha surgido
de tu propia experien
Conocer la palabra Dios no es COIlDcer a Dios. Conocer la palabra amor no es conocer el amor. Conocer la
palabra fuego no

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cia. Si no es parte de tu vida el conocimiento es una carga totalmente innecesaria. Si te es agregado desde
afuera, abandnalo. No cargues con l innecesariamente. Es intil, es daino, es venenoso yes una carga. No te
permitir moverte con rapidez. Y cuanto ms conocimientos juntes, menos posibilidades tendrs de moverte.
En consecuencia, tus personas doctas viven como estanques, ya no son ros. Los doctos siguen hablando
acerca de hermosas palabras, hilando y tejiendo grandes filosofas alrededor de ellas. Pero si penetras en sus
palabras, si penetras profundamente, siempre encontrars vaco y nada ms.
Gente que no tiene ni un indicio de Dios escribe grandes libros acerca de l. La gente ha escrito grandes
libros acerca del cielo yel infierno, hasta ha ,trazado mapas del cielo y el infierno, y esa gente no sabe nada.
Ellos ni siquiera han penetrado en sus propios mundos de emociones y sentimientos; no se han puesto en
contacto con su propia conciencia interna. Y estn hablando de cosas distantes: la vida despus de la muerte...
y son personas hbiles: saben cmo hablar, saben cmo demostrar, saben cmo argumentar. Yargumentan de un
modo tan hermoso que pueden engaar a cualquiera.
Si analizas su argumento, lo encontrars muy vlido. Pero la validez del argumento es irrelevante. La
cuestin es si la persona sabe o no.
harn callar. Pero aun as, lo que estn diciendo es totalmente estpido. No tiene ningn sentido. Est slo en
sus mentes: sus corazones no son tocados por ello en absoluto. Ellos mismos no son conmovidos por lo que
estn diciendo. Cuando hablan de Dios, no hay savia fluyendo por su ser. Cuando hablan del amor no vers
signo de l en sus ojos, y cuando hablan de poesa, no hay poesa en su presencia. Hablan de la gracia pero no
vers ninguna gracia en ningn lado.
i
Pero ellos pueden crear un gran torbellino de palabras, pueden crear mucho humo de palabras. Y si t
tambin vives en las palabrasexisten todas las posibilidades de que seas engaado. Es as como millones de
personas estn perdidas. Los ciegos llevando a otros ciegos. Los ciegos que se expresan bien estn llevando a
los ciegos que no se pueden expresar, los ciegos informados estn llevando a los ciegos desinformados.
y toda vez que nace un hombre que ve: un Jess, un Buda, un Bahaudin, un Hakim Sanai, entonces todos
estos eruditos y doctos inmediatamente se ponen de acuerdo acerca de una cosa: que Jess est equivocado.
Podrn no ponerse de acuerdo con respecto a lo que es el pan, podrn no ponerse de acuerdo acerca de

ninguna otra cosa, pero acerca de una cosa se ponen de acuerdo de inmediato: que Jess est equivocado.
Podrn ser hindes, podrn ser musulmanes, podrn ser judos, podrn ser alguna otra cosa. Pero cuando
hay un hombre como Je;. ss todos se ponen de acuerdo inmediatamente porque ven el ries go. Si Jess tiene
razn, entonces todos ellos estn equivocados. Tienen que probar que Jess est equivocado. Y si no pueden
probar que est equivocado -y no pueden probarlo- entonces Jess debe ser destruido. Si no pueden probado
entonces el nico camino es eliminar a Jess de la vida de la gente. .
y una vez que han matado a Jess, las mismas personas que lo
A veces sucede que una persona sabe pero no puede argumentar, o argumenta de manera defectuosa. Una
persona a veces sabe pero no tiene lenguaje para expresarlo, o usa el lenguaje equivoca do. Pero aun as lo que
dice es verdadero. Su argumento podr ser falso, su lenguaje podr no ser adecuado, pero aun as lo que dice
. es verdadero.
y en el otro extremo hay personas en cuyo lenguaje no puedes
encontrar defectos, cuyo argumento es perfecto, que son lgicos
consumados. No puedes argumentar con ellos, inmediatamente te
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mataron se volvern seguidores de Jess, papas, obispos y sacerdotes. Estn all nuevamente para filosofar.
Con Jess hay problemas. Pero con las palabras de Jess no hay problema. Pueden hilar y te jer alrededor de
cualquier palabra, no hay diferencia alguna para ellos si es de Moiss o de Jess. Ahora Jess se ha vuelto el
centro de su filosofar.
que el sol gira alrededor de la Tierra. Ahora sabemos, la Tierra gira alrededor del sol, no al revs.
Entonces no es una cuestin de cuntas personas lo creen. La verdad no se decide por mayora, no es una
cuestin de ~otacin. Aun si un solo hombre conoce la verdad y todo el mundo est contra l, l sigue estando
en la verdad y el mundo sigue estand equivocado.
No puedes ser convencido de que existirs cuando ests muerto; no hay modo de convencerte. Si quieres
puedes creerlo; si quieres creer, puedes creer cualquier cosa. Pero es porque quieres, no por que ests
convencido.
Tienes miedo de la muerte, te gustara permanecer despus de la muerte: quieres creerlo, entonces lo crees.
Pero sabes que es tU creencia; podr no ser as. En el fondo persistir la duda.
y Buda no habra respondido ninguna pregunta que pudieses pens:;.r que pertenece a la filosofa. l sola
decir: Si digo algo acerca del ms all, lo entenders mal. No tienes ninguna experiencia del ms all;
comunicarlo es imposible.
Puedes ver lo difcil que es comunicarse. Yo digo una cosa, t entenders otra. La gente entender de
acuerdo con su nivel de entendimiento.
Blida se volvi la mayor fuente de filsofos: un fenmeno extrao, increble, porque Buda estaba
totalmente en contra de la filosofa. Durante toda su vida estUvo absolutamente en contra de la filosofa.
Nunca habl de ningn tema filosfico; era prctico. Era un pragmatista, un hombre prctico. Si le hubieses
preguntado acerca de Dios l habra dejado de lado la pregunta de inmediato y te habra dicho: Cmo va esto
a transformarte? Hablar de Dios no tiene ningn sentido, no pierdas el tiempo. Piensa en la medi tacin, piensa
en la compasin. Piensa en las cosas que pueden transformarte. Qu puede hacer Dios?
Si le hubieses preguntado acerca de la vida despus de la muerte, l te habra detenido inmediatamente:
No hables de tonteras. Ests vivo y no sabes lo que es la vida,'iY ests pensando en la vida des pus de la

muerte! No sabes lo que eres ahora mismo y ests preguntando: Qu ser despus de la muerte? Esto es
total estupidez.
Le preguntaron a un hombre de mundo que habla despilfarrado una
fortuna, qu habla hecho con todo su dinero. l respondi: .Algo se fUe en bebidas y aut(Jmviles veloces, y la mayor parte en
mujeres. El resto lo gast tontamente.

En vez de esto, entra en ti mismo y ve quin eres. Y si te has conocido a ti mismo, entonces no hay
problema. Cuando mueras sabrs si sobrevives o no, por qu hacer tanta alharaca acerca de eso ahora? Y
cmo se puede determinar? No hay modo de determinarlo. Aun si todo el mundo dice que sobrevivirs a la
muerte corporal, la duda todava persistir. Quin sabe? Todos pueden estar equivocados, porque todo el
mundo sola creer que la Tierra era plana, y todo el mundo estaba equivocado. La Tierra no era plana, ahora
sabemos. Todo el mundo ha credo a lo largo de las pocas,
Las palabras no significan lo mismo para todos. Dependen de tu entendimiento. 01
j Tu infidelidad continua prueba que no vales absolutamente nada!, aull el marido fUrioso que acababa de atrapar a su esposa por
dcima vez con otro hombre.
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Tdo lo contrario, respondi ella tranquilamente. Slo prueba que no se puede creer lo buena que soy.

Todo depende de ti.

En un viaje de negocios en otro pas, despus del horario de trabajo, un hombre se encontraba trabado por el hecho de que no
conoca el idioma. Por lo tanto, se sinti encantado cuando una mujer deslumbrante se sen

t en su mesa en el restaurante.

Hablas ingls?, aventur l, esperanzado. Slo poquito, dijo ella con una sonrisa. Slo poquito?, repiti l, cunto?
Veinticinco dlares, .fUe la rpida respuesta.

)La comunicacin es uno de los problemas ms difciles del mundo. Cuando usas una palabra le das tu
significado. Cuando llega a la otra persona inevitablemente tomar su significado. Y en la trans ferencia se
pierde todo.
Entonces Buda dijo: No hablar acerca del ms all. Y no preguntes nada acerca del ms all. S ms
cientfico y realista: entra en lo que es. No hables acerca de la verdad. Entra en lo que es, entra en lo que eres, y
se es el modo de conocer la verdad.
Pero una vez que Buda muri, surgieron grandes escuelas filosficas. Nunca haba sucedido esto en ningn
otro lugar del mundo tal como sucedi en India despus de Buda. El hombre que durante toda su vida estuvo
en contra de la filosofa y de filosofar, se vol
vi la fuente de la mayor empresa filosfica que existiera alguna vez. Cuando Buda muri nacieron treinta
y seis escuelas de filosofa. Y la gente que l siempre haba condenado, se reuni para filosofar acerca de l.
Y observa la belleza, la irona de todo esto! Empezaron a filosofar acerca de por qu Buda se mantuvo en
silencio, por qu no di
.

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jo nada acerca del ms all: sa se volvi su filosofa! Empezaron a hablar de por qu se mantena silencioso
acerca del ms all... haba tantas respuestas posibles.
Alguien dijo: Porque no hay ms all. Entonces una filosofa ha echado races. Otro dijo: El ms all
existe, pero es inexpresable. Por eso se mantuvo en silencio. Entonces surgi otra escuela, y otra escuela y
otra escuela. .. y mas.
Hasta el silencio de Buda se volvi un problema, y la gente empez a discutir acerca del silencio. Nadie
trat de volverse silencioso; la gente empez a hablar acerca del silencio.
Ten cuidado con esta trampa, la mente es muy astuta. Si digo algo acerca de la meditacin, lo estoy
diciendo para que puedas meditar. Pero empiezas a pensar acerca de la meditacin, acerca de lo que es la
meditacin. Cuntos tipos de meditacin hay en la existencia? Cul es la diferencia entre ellos? Por qu
son antagnicos entre s?
Y'entonces puedes seguir as infinitamente, y no habr ningn momento en el que medites, jams. Te
confundirs cada vez ms. Finalmente te confundirs tanto que no sabrs cmo empezar la med~tacin, porque
hay tantas direcciones que se abren. Adnde ir? Qu elegir? Simplemente estars paralizado.
La mente siempre hace eso. Y slo unas pocas personas que estn realmente alertas son capaces de salir de
estas trampas de la mente. La mente es un gran filsofo. Y la vida no es una filosofa, la vida es realidad. La
filosofa es un escape de la realidad; la filosofa significa pensar. La vida es, no es una cuestin de
pensamientos. Simplemente puedes saltar -dentro de ella.
El antiguo estanque un sapo salta
el sonido...
Simplemente as, puedes saltar dentro de este antiguo estanque
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(de la vida. Slo puedes conocerla saltando a ella. No hay otro modo de conocer la vida; pensar acerca de ella
es la manera ms segura de perdrsela.
debera ser la cosa ms fcil del mundo, y se ha vuelto difcil, la ms difcil ... se ha vuelto casi imposible.
Qu es lo que ha salido mal? Tienes la capacidad de conocer. Ests all, la capacidad de conocer est all.
Entonces, qu es lo que ha salido mal? Por qu esta capacidad de conocer no se puede aplicar a s misma?
Hay una sola cosa que ha salido mal y a menos que la corrijas, seguirs siendo ignorante de ti mismo... lo
que ha salido mal es que en ti ha sido creada una escisin. Has perdido tU integridad. La sociedad te ha
transformado en una casa dividida, ests dividido contra ti mismo.
La estrategia es simple; una vez que se la entiende puede ser removida. La estrategia es que la sociedad te
ha dado ideales de cmo deberas ser. Y ha hecho entrar esos ideales en ti a la fuerza tan profundamente, ha
implantado en ti esos ideales tan profundamente que ests siempre interesado en el ideal: cmo debera ser,
y te has olvid~do quin eres. Ests obsesionado con el ideal futUro y te has olvidado la realidad presente.
Tus ojos estn enfocados en el futuro distante, por eso no se pueden volver hacia adentro. Ests pensando
constantemente en qu hacer, cmo hacerlo, cmo serlo. Tu lenguaje se ha vuelto un lenguaje de debo y
debera, y la realidad slo consiste en es. La realidad no sabe de debo y debera.
Una rosa es una rosa, no tiene porque ser alguna otra cosa. Y el loto es un loto. Ni la rosa trata jams de
convertirse en loto ni el 10to trata jams de convertirse en rosa, por eso no son neurticos. No necesitan al
psiquiatra, no necesitan ningn psicoanlisis. La rosa es sana porque la rosa simplemente vive su realidad.
y as sucede con toda la existencia excepto con el hombre. Slo el hombre tiene ideales y deberas.
Debera ser esto y aquello ... entonces ests dividido contra tu propio es. Debera y es son enemigos.
y no puedes ser ninguna otra cosa que lo que eres. Permite que

Los sutras:
tl no conoce .su propio .ser, ,cmo podra conocer el .ser de otro?

Pero esto es lo que todos estn haciendo. Piensas que conoces a la mujer que amas? Piensas que conoces a tU
marido? Piensas que conoces a tU hijo? Slo porque has llevado a tU hijo en tu tero du rante nueve meses ... piensas que
lo conoces?

...

Slo crees que lo conoces, el nio es un misterio; no sabes nada acerca de l. El nio es tan

misterioso como toda la existencia.

No conoces a la mujer que amas. Cmo puedes conocer a la mujer? Dado que todava no te has conocido a
ti mismo. La mujer podr estar cerca de ti, pero nunca podr estar tan cerca como t ests de ti mismo.
De aqu que yo diga que si no te amas a ti mismo no sers capaz de amar a nadie ms en el mundo. Y si no
te conoces, nunca sers capaz de conocer a nadie' ms en el mundo. El amor o el conocer, todo empieza desde
de tu propio centro. La primera onda debe surgir all, entonces puede ir expandindose. Entonces puede ir
expandindose hacia los lmites ilimitados de la existencia.
Pero primero tiene que empezar en el ncleo mismo de tU ser.
tl no conoce .su propio .ser, : cmo podra conocer el .ser de otro?

Y cul es el problema? Por qu no conoces tU propio ser? Esto

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esto se hunda profundamente en tu corazn: slo puedes ser aque- ~

110 que eres, nunca puedes ser otra cosa., Una vez que esta verdad se hunde profundamente, la verdad de que slo puedo
ser yo mismo, todos los ideales desaparecen. Son desechados automticamente. Y cuando no hay ideal, se encuentra la
realidad. Entonces tus ojos estn aqu-ahora, entonces ests presente en lo que eres. La divisin, la escisin, ha
desaparecido. Eres uno oo. este es el comienzo de ser uno con Dios.
sonrer, pero entonces te has vuelto dos. Has reprimido la verdad, te has vuelto falso.
y el falso es apreciado por la sociedad. El falso se vuelve el santO, el falso se vuelve el gran lder, el falso se vuelve el
mahatma. Y tOdos empiezan a seguir al falso. El falso es tu ideal.
Por eso eres incapaz de conocerte a ti mismo. Cmo puedes conocerte si no te aceptas? Ests siempre reprimiendo tu
ser. Qu hay que hacer entonces? Cuando ests triste, acepta la tristeza: t eres eso. No digas: Estoy triste. No digas
que la tristeza es algo separado de ti. Di simplemente: Soy tristeza en este momento estoy triste y soy la tristeza. Y
vive tu tristeza con tOtal autenticidad.
y te sorprenders de que una puerta milagrosa se abre en tu ser. Si puedes vivir tu tristeza sin ninguna imagen de ser
feliz, inmediatamente te volvers feliz porque la divisin desaparecer. Ya no hay divisiQ.. Soy tristeza y no es
cuestin de ningn ideal de ser alguna otra cosa. Entonces no hay esfuerzo, no hay conflictO. Soy simplemente esto,
y hay relajacin y en esa relajacin est la gracia, en esa relajacin est la alegra.
oo.

oo.

Primero s uno contigo mismo. ste es el primer paso de la unin mstica: s uno contigo mismo. Y luego
el segundo paso, y el ltimo, es: s uno con la existencia.

El segundo es fcil, el primero se ha vuelto difcil a causa de tanto condicionamiento, tanta educacin,
tantos esfuerzos civilizadores. El primero se ha vuelto difcil.
Si has dado el primer paso de simplemente aceptarte y amarte tal como eres, momento a momento...
Por ejemplo, ests triste. En este momento ests triste. Todo tu condicionamiento te dice: No deberas.
estar triste. Esto es malo, no deberas estar triste. Debes ser feliz. Ahora la divisin, ahora el problema. Ests
triste: sa es la verdad de este momento. Y tu condicionamiento, tu mente, dice: No deberas estar as, debes
ser feliz. Sonre! Qu pensar la gente de ti?
Si ests tan triste tu mujer podr dejarte, si ests tan triste tus amigos podrn abandonarte, si permaneces
tan triste tu negocio se destruir. Tienes que rer, tienes que sonrer, al menos tienes que simular que eres feliz.
Si eres un doctor, tus pacientes no se sentirn bien si ests tan triste. Ellos quieren un doctor que sea feliz, jovial, sano... y t te ves tan triste. Sonre, aun si no puedes hacer una sonrisa real, haz una sonrisa falsa, pero
sonre. Al menos simula, acta.
ste es el problema: simulas, actas. Puedes ingenirtelas para
Todo el dolor psicolgico existe slo porque ests dividido. El dolor significa divisin, y la dicha significa
no-divisin. Te parecer paradjico: si uno est triste, cmo puede volverse dichoso aceptando su tristeza?
Parecer paradjico pero es as. Intntalo.
Y no estoy diciendo que trates de ser feliz, no estoy diciendo eso. No estoy diciendo: Acepta tu tristeza
para poder llegar a ser feliz. Si sa es tu motivacin no pasar nada; todava estars luchando. Estars
mirando por el rabillo del ojo: Ha pasado tantO tiempo y he aceptado hasta la tristeza, y ahora estoy diciendo
soy tristeza, y la alegra todava no viene. De ese modo no vendr.
La alegra no es una meta, es un subproducto. Es una consecuencia natural de ser uno, de la unidad.
Simplemente s uno con esta tristeza, sin ninguna motivacin, sin ningn propsito particu
..
~
Os
z
0
Z
:>
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lar. No es cuestin de que haya un propsito. Es as como eres en este momento, sta es tu verdad en este
momento. Y en el momento siguiente podrs estar enojado: acepta eso tambin. Y en el momento siguiente
podrs ser otra cosa; acepta eso tambin.
Vive momento a momento con tremenda aceptacin, sin crear ninguna divisin, y estars en el camino hacia
el auroconociriiento.
El auroconocimiento no es una cuestin de leer los Upanishads y sentarse en silencio y recitar Aham
Brahmasmi, yo soy Dios. Todos estos son esfuerzos tontos. O sabes que eres Dios o no lo sa bes. Puedes
seguir repitiendo durante toda tu vida Aham Brahmasmi, yo soy Dios. Puedes malgastar toda tu vida en
repetido, pero no lo sabcis.
Si lo sabes, no tiene propsito que lo repitas. Por qu lo ests repitiendo? Si sabes, sabes. Si no sabes,
cmo puedes saber por repeticin? Simplemente observa toda la estupidez de esto.
Pero eso es lo que se hace en este pas y tambin en otros pases, en monasterios y ashrams. Qu est
haciendo la gente? Repitiendo como loros.
Yo te estoy dando un enfoque totalmente diferente. No es por la repeticin del Corn, la Biblia o los Vedas

que llegars a ser un conocedor, no. De ese modo slo tendrs muchos conocimientos. Entonces, cmo llega
uno a conocerse a s mismo?
Abandona la divisin: todo el problema es la divisin. Ests en contra de ti mismo. Abandona todos los
ideales que crean en ti este antagonismo. Eres tal como eres: acptalo con alegra, con gratitud. y
repentinamente se sentir una armona. Los dos yoes en ti, el yo ideal y el yo real ya no estarn ms all para
pelear, se encontrarn y se fusionarn en uno.
so, es la idea de que el enojo es algo equivocado lo que crea la ansiedad"psicolgica. Es la interpretacin, no el
hecho. El hecho es siempre liberador.
Jess dice: La verdad libera. Y eso es de tremenda importancia. S, la verdad libera, pero la liberacin no
esta: en saber acerca de la verdad. S la verdad, y.-entonces sta libera. S la verdad y habr liberacin. No es
necesario que la traigas, no es necesario que la esperes: sucede instantneamente.
Cmo ser la verdad? Ya eres la verdad. Simplemente ests cargando con ideales falsos; son ellos los que
estn creando el problema. Abandona los ideales, por unos pocos das s un ser natural. Tal co mo los rboles,
los animales y los pjaros acepta tu ser, tal como eres. Y entonces surge un gran silencio. Cmo podra ser de
otra mane
, ra? No hay interpretacin: entonces la tristeza es hermosa, tiene profundidad. Entonces el enojo tambin es
hermoso, tiene vida y vitali:" dad. Entonces el sexo tambin es hermoso porque tienen creatividad.
Cuando no hay interpretacin, todo es hermoso. Cuando todo es hermoso, ests relajado. En esa relajacin
te has hundido en tu propia fuente, y eso trae autoconocimiento. Hundirse en la propia fuente es lo que
significa... Concete a ti mismo. No es una cuestin de conocimientos, es una cuestin de transformacin
interior.
Y de qu transformacin estoy hablando? No te estoy dando un ideal al que' debas ajustarte; no estoy
diciendo que tienes que transformarte a partir de lo que eres y volverte otro. Simplemente tienes que relajarte
en cualquier cosa que seas y ver, nada ms.
Has odo lo que estoy diciendo? Simplemente date cuenta de qu se trata: es liberador ... y se oye una gran
msica, una gran armona. sa es la msica del autoconocimiento. Y tu vida empieza a cambiar ... tienes una
llave mgica que abre todas las cerraduras.
Si aceptas la tristeza, la tristeza desaparece. Por cunto tiempo puedes estar triste si aceptas la tristeza? Si eres capaz
de aceptar la tristeza, sers capaz de absorberla en tu ser, se convertir en ru profundidad.
~
's
z '0 Z :>

En realidad" no es la tristeza lo que te da dolor, lo que te da dolor es la interpretacin de que la tristeza es

algo equivocado, yeso se vuelve un pro.blema psicolgico. No es el enojo lo que es do loro
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y por cunto tiempo mas podrs estar enojado si aceptas el enojo? El enojo se alimenta del rechazo. Si lo
aceptas, absorbes su energa. El enojo tiene en s una gran energa, tiene vitalidad, y cuando esa energa es
absorbida, te vuelves ms vital. Entonces tu vida tiene pasin, es una llama. No es una vida opaca e inspida,
tiene inteligencia, pasin y agudeza.
y si has aceptado el sexo, un da tambin el sexo desaparece. y libera en ti una gran creatividad, porque el
sexo es el potencial de la creatividad. Y entonces te vuelves un creador. Podrn surgir a travs de ti grandes
pinturas, podr llegar gran poesa, podrn nacer grandes canciones, msica. Todo se vuelve posible, t
participas con Dios en la creatividad.
.

El sexo es la forma ms baja de creatividad, slo la semilla de la creatividad. Una vez que la ~milla se ha
roto, se ha disuelto, ha sido absorbida, todo tU ser se~elve creativo. Y ser creativo es ser dichoso, bendito, ser
creativo es ser uno con Dios. Cuando te vuelves un creador, participas en Dios.
y no estoy diciendo que si no pintas o escribes poesa no sers un creador. Buda no pint, no escribi
ninguna poesa, pero su vida entera fue de creatividad. Quienquiera que fuese tocado por l, era trasformado.
Quienquiera que tuviese el coraje suficiente como para acercarse a l, renaca. l cre un gran campo de
energa, un campo bdico, y quienquiera que entrase en ese campo, nunca era el mismo otra vez. sa es su
creatividad. l no escribi ninguna poesa visible. Pero el modo en que camina es poesa, el modo en que mira
a la gente es poesa. l nunca bail. Pero si observas, sentado silenciosamente debajo del rbol Bodhi, en l
est sucediendo una gran danza. Es una danza invisible; es sutil, no es burda. No es
fsica, es una danza espiritual.
l no est separado de la existencia. Entonces est bailando en el viento con los rboles, est bailando con
las estrellas y est bailando con el todo. Ya no est ms separado. Entiendes la diferencia?
Si tratas de abandonar el sexo, toda la creatividad desaparecer de tU vida. Eso es lo que ha sucedido en
este pas desafortUnado. La gente trat de abandonar el sexo, la gente trat de alguna manera de imponer en s
misma el celibato. Y todos se volvieron no creativos; se volvieron obtUsos, perdieron inteligencia. Puedes ir
por ahy mirar los mahatmas indios, y no vers gente tan obtUsa y estpida en ningn otro lugar del
mundo:Toda su vida consiste en vivir de un modo muy no-creativo, los alaban por cosas no creativas.
Alguien ayuna, y es por eso que lo alaban, no por ninguna danza. Alguien duerme en una cama de espinas:
es por eso que lo alaban. Ahora, l no ha hecho nada creativo en el mundo. No ha hecho el mundo un poquito
ms hermoso de lo que lo encontr, dejar el mundo tan feo como antes, o ms feo. Pero lo alaban porque se
acuesta en una cama de espinas. Cul es el propsito de eso?
S~ reprimes el sexo, la creatividad desaparece. Si aceptas el sexo, el sexo se transforma en creatividad. Si
aceptas el enojo, ste libera gran vitalidad y pasin en ti. Tu vida se vuelve un'a vida apasionada. Entonces es
una vida de compromiso y participacin, una vida en la que ests involucrado. Entonces no eres slo un
espectador, entonces ests en medio de lo que pasa, ests en la danza de la vida, eres parte de ella. Ests
involucrado en todos tus momentos. Entonces no eres un escapista; vives de manera alegre y total. Entonces
contribuyes con algo a la existencia. Entonces no eres en vano, tienes algn sentido. Pero hay que aceptar el
enojo, entonces la energa del enojo es absorbida.
Toda vez que rechazas algo, has rechazado alguna energa. Has
dicho: No quiero absorber esta energa. Pero sta es tU energa. Y la energa rechazada te mantendr pobre.
Rechaza el enojo y habrs rechazado la posibilidad de ser vital. Ahora sers opaco, inspido. Rechaza el sexo y
habrs rechazado la posibilidad de ser creativo. Ahora no ocurrir en tU vida ninguna poesa, ninguna cancin,
nin
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guna danza. Sers slo un hombre muerto cami1}ando. Tu vida ser en gesto vaco e impotente.
Si has rechazado la tristeza entonces no tendrs ninguna profundidad. Permanecers superficial: Tu risa
tambin ser superficial porque no tendr ninguna profundidad; eso slo puedes ser liberado mediante la
aceptacin de la tristeza. Tu risa estar slo en la superficie. A eso me refiero cuando veo gente y la llamo
falsa.
Una persona falsa es aquella que slo est simulando vivir pero que no vive realmente, aquella que tiene
miedo de la vida. Y esta falsedad viene a travs del rechazo. Sigue rechazando todo, mantn en mente un ideal

de que debes convertirte en un Buda, que debes convertirte en un Jess, y nunca te convertirs en uno, todo lo
contrario, perders todas las posibilidades de convertirte en algo alguna vez.
Olvdate por completo de los Budas, los Krishnas y los Cristos, ellos no son ideales para imitar. No tengas
ningn ideal, s un destructor de ideales. Esto es rebelin y esto~ tambin religin.
y cuando no hay ideales rondndote, torturndote, persiguindote, llegas a estar en armona contigo mismo.
Y cuando no rechazas nada, todas las energas son tuyas, te enriqueces. Entonces tienes uqa tremenda energa.
Y esa tremenda energa es alegra, esa energa es deleite.
Al hundirte en tu propia fuente, te vuelves un conocedor. Y en el momento en que te conoces a ti mismo,
has conocido todo, porque es lo mismo. Aquello que est en m, est en todos. Slo las formas son diferentes,
las casas son diferentes. Es la misma conciencia. Eso en m que dice: Yo soy, dice lo mismo tambin en ti:
Yo So~).
Este estado de yo soy es uno: es el mis~o en el rbol, sin pa
labras. .. es el mismo en la piedra, profundamente dormido... es
el mismo estado de yo soy ... y conocer ~stieS ~ocer el signi
ficado de Aham Brahmasmi, Yo soy Dios.'" /
cmo podra conocer a otro?
tI t.lo conoce t.ut. manot. y piet.,
cmo podra conocer t.obre Diot.?

Slo conoces tus manos y pies. sta es la morada, sta es la casa. Slo ests familiarizado con el templo:
cundo vas a familiarizarte con la deidad del templo? Quin es ste que vive en esta casa? Quin est
encarnado en el cuerpo? Qu es esta conciencia?
Me ests escuchando, ests escuchando a travs de los odos. Me ests viendo, ests viendo a travs de los
ojos. Poccierto que no eres los odos y los ojos. Los ojos y los odos son ventanas: alguien est escondido
detrs, parado por detrs de las ventanas.
Observa simplemente: tus ojos son ventanas. Cuando me miras, ests mirando a rravs de los ojos. Pero,
quin eres t? Quin es ste Hue me est mirando? Quin es ste que est oyendo? Qu es esta conciencia?
No rechaces nada, ya que si lo haces nunca sers capaz de saber quien es esta conciencia. Acepta todo lo
que eres. Si rechazas algo, retrocedes ante tus propias energas. Creas fragmentos. No retrocedas ante tus
energas. Cuando el enojo est all, acptalo. Cuando la tristeza est all, acptala. sta es tu energa, ste es el
regalo de Dios. Absrbelo, digirelo, eres t.
y cuando no ests rerrocediendo ante nada, cuando no tienes ninguna interpretacin de bueno y malo,
cuando no condenas nada, cuando te olvidas por completo de los juicios, cuando no eres ms un juez, un
evaluador, un condenador, un tasador constante, cuando todas estas cosas han desaparecido y eres simplemente
una tremenda aceptacin de todo lo que es, entonces sucede el conocer.
... Yen ese conocer, Dios es conocido.
tI no t.e conoce a

t. mit.mo:

E;t.to et.t mt. all de la captacin del t.abio;

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debe6 6er un tonto 6i pien6a6 que lo conoce6.

ha6ta entonce6, qu tienen La ~e y t en comn?

Hasta los as llamados sabios encuentran que est ms all de su captacin. Entonces los doctos, los
eruditos y los hombres de letras, si piensan que conocen a Dios, que se conocen a s mismos, deben ser tontos.
Dios est ms all de cualquier alcance; ni siquiera la captacin del sabio es capaz de sostener a Dios entre
las manos, porque Dios no~es nunca lo buscado, es el buscador. Dios no est all afuera de modo que sea
posible captarIo. Dios es el que est tratando de captar: cmo puedes captar al captador? Eso sera absurdo.
Es por eso que no puedes ver tu propio rostro. No puedes ver tus propios ojos; puedes verIos en un espejo
pero entonces ves slo el reflejo de tus ojos, no tus ojos.
... Los ojos no se pueden ver a s mismos. Cmo puede Dios
,. ~

S.d.

l'
captarse a SI mlsmor 1 trato e tomar mI mano con a mIsma ma
no, ser enloquecedor. Te volver loco. Ser como un perro tratando de atrapar su propia cola.
No puedes saber lo que es la fe; lo que llamas fe es slo creencia. La creencia es de la cabeza, es
part~...deLconocimiento. La creencia es falsa. La creencia significa que alguien ha dicho algo y t lo has credo; es algo
prestado. La creencia nunca es original. La fe siempre es original. Surge en ti: es el crecimiento de tu propia conciencia.

.oo

conocer6 La pura e6encia de La ~e

6Lo cuando te haya6 conocido a ti mi6mo;
ha6ta entonce6,

qu tienen La ~e y t en comn?

Entonces, si eres un creyente no te engaes. No simules, no pienses que sabes y no pienses que tienes
pensamientos originales. Ningn pensamiento es original jams.
Slo la experiencia es original.
[;6to e6t m6 aLL de La captacin deJ 6abio

oo'

Despus que la pequea Lori tuvo una ria con una amiga vecina, la madre la ret. Recuerda Lori, dijo la madre, que fUe el
Diablo el que te sugiri que le tiraras del pelo a la pequea Alicia.
Supongo que si, dijo Lori, <pero patearle los tobillos fte mi propia idea.

... porque est ms all de toda captacin. Por qu est ms all de toda captacin? No porque est lejos sino
porque es la energa misma que est tratando de captarIo. El conocedor es lo conocido. El conocimiento no
ser de alguna otra cosa, es un autoconocimiento. No habr ninguno objeto de conocimiento que captars. T
eres el sujeto y t eres el objeto. T eres todo lo que existe. La conciencia es todo.
La gente sigue pensando que algo es mi propia idea, esto le da al ego un buen sentimiento. Pero ninguna
idea es tuya. Slo la conciencia es tuya.
Cuando pueda6 exponer 60bre e6to conocer6 La pura e6encia de La ~e;

Alfred Tennyson dice:

Qu soy?
Un nio llorando en la noche?

96
97

.Un nio llorando por la luz? Y sin otro lenguaje que el llanto! Qu soy?

fianza y seguridad el uno del otro. En el fondo, hay duda. En la superficie hay amor; en el fondo hay odio. En
la superficie la gente es tan amable; en el fondo son realmente amargos y venenosos.
Hay que abandonar esta dualidad. La fe surge slo cuando te has vueltO uno. La fe es la fragancia de la
unidad, de la integracin, de la individuacin.
Los cotocimientos no ayudarn. Quizs un llanto ayude ms. Quizs' ayude ms sollozar, llorar, lgrimas,
amor: algo autntico, algo verdadero, que surja en tU ser en este momento. Eso te har conocer el sabor de la
realidad. De otro modo tU fe es slo prestada, muerta.
Es as como hay tantos musulmanes, hindes, cristianos y judos, pero no encuentras gente religiosa en
ningn lado. Las personas religi()sas han desaparecido de la Tierra. S, los cristianos estn all, los hindes
estn all, pero, dnde estn las personas religiosas?
La religin consiste en fe, no en creencia. Por detrs de la creencia, siempre hay duda. La creencia est
enraizada en la duda. Adoptas una creencia a causa de la duda, para reprimir la duda. Es como si escon dieses
una herida detrs de una rosa, pero la herida sigue estando all.
E:6 mejor e6tar en 6ilencio
que decir tontera6
como uno de l06 doct06;
La be no e6 entretejida
en toda ve6timenta.

Es mejor ser silencioso, dice Hakim .Sanai, porque al.menos en silencio no le estars mintiendo a nadie. Y
tampoco te estars mi ntiendd a ti mismo. En silencio al menos sers ignorante; no simulars tener
conocimientos.
En la superficie las cosas parecen ser de un modo. En el fondo son totalmente diferentes. En la superficie,
la'egente muestra con
Si una persona puede permanecer en silencio por unas pocas horas cada da, se volver consciente de tOda
su falsedad porque versu rostro real una y otra vez. Si hablas continuamente y te relacionas con gente
continuamente, te olvidas de tu rostro original porque tienes .que usar mscaras continuamente. Ests
hablando, usando palabras durante veinticuatro horas. Y cuando usas palabras continuamente, despacio
empiezas a creer en esas palabras, en el sonido de esas pal~bras.
Las palabras tienencun poder hipntico. Si usas una cierta palabra una y otra vez, te hipnotiza. Si usas la
palabra Dios una y otra vez, lentamente empiezas a pensar que sabes lo que quieres decir, que sabes lo que
Dios es. Repetir palabras es muy peligroso.

Pero la gente sigue hablando. No dejan ninguna brecha en la que puedan simplemente estar en silencio y
ser. Si ests en silencio
"

El seor y la seora Mandelbaum decidieron que la nica solucin pa

ra sus problemas maritales era el divorcio. Entonces fueron a ver al rabino.
El rabino estaba preocupado por los tres hijos y era renuente a'ver la
familia deshecha. Pens que si podla demorar a la pareja, quizs lo resolvedan juntos.
Bueno, dijo el rabino, no hay manera de dividir tres hijos. Lo que tendrn que hacer es vivir juntos un ao ms. Tendrn un
cuarto hijo, y entonces ser fcil arreglar un divorcio correcto. T te quedars con dos hijos y l se quedar con dos hijos.
No va a funcionan>, dijo la seora Mandelbaum. Rabino, si yo hu
biese dependido de l ni siquiera habrla tenido estos tres!

98
99

por al menos una hora cada da, te dars cuenta todo el tiempo de que tu charla es una tontera. Y entonces el
noventa y nueve por ciento de tu charla empezar a desaparecer. Cul es el propsito de hablar tonteraS?
Pero entonces por qu habla la gente? Hablan slo para esconderse detrs del ruido. Toda vez que ests
nervioso, empiezas a hablar.
Ahora es un hecho conocido: si las personas son forzadas a vivir en soledad, despus de tres semanas
empiezan a hablarse a s mismas. No pueden soportar el silencio, ste se vuelve intolerable, entonces se
empiezan a hablar a s mismos. Tienen que hablar; las palabras de algn modo hacen que ellos se sigan
aferrando a su personalidad. Una vez que las palabras desaparecen, ellos empiezan a caer en lo impersonal. Y
tienen mucho miedo de lo impersonal.
Lo impersonal es tu realidad. Y tienes miedo de la realidad y te ests aferrando a las ilusiones que las
palabras crean.
muy poderosos en el mundo, unos pocos se vuelven muy respetables, conocedores, morales y virtuosos. Pero el trabajo
real no se hace.
Cul es el trabajo real? Los Sufis llaman trabajo real a una sola cosa, y es el recordarse a si mismo.
Gurdjieff aprendi la palabra trabajo de los Sufis. l sola llamar a sus propias enseanzas, el trabajo. Tambin
aprendi de los Sufis la palabra zikr, recordarse a si mismo. El trabajo es recordarse a uno mismo. El nico trabajo que
vale la pena hacer es recordarse a uno mismo.
Fui6te hecho para el trabajo:
un manto de honor te aguarda.
Cmo e6 que e6t6 6ati6techo
con mer06 harapo6?
Cmo tendr6jam6 riqueza6
6i e6t6 OCi060 6e6enta da6 al me6?
Fui6te hecho para el trabajo:
un manto de honor te aguarda.
Cmo e6 que e6t6 6ati6techo
con mer06 harapo6?

sta es una expresin muy extraa, sesenta das al mes. Contiene una gran percepcin. El hombre que se
recuerda a s mismo tiene sesenta das en un mes: treinta son su vida interior y treinta la vida externa. Vive de
modo doble. Su vida no tiene una sola dimensin, la horizontal; su vida tiene una dimensin doble, la vertical
tambin est all.
l vive treinta das afuera, a travs de los sentidos, en el mundo. y treinta das vive dentro de s mismo, en
silencio, en su ncleo ms interior. l tiene sesenta das: sta es una expresin hermosa.
L vida realmente rica no puede ser slo horizontal, no puede ser lineal, porque la lnea no puede tener
ninguna profundidad, tampoco puede tener altura alguna. La vida real tiene que ser horizontal y vertical.
Entonces hay todo lo necesario.
Te encuentras con Dios afuera, te encuentras con Dios adentro. Te mueves del Dios exterior al Dios interior:
ese movimiento es riqueza real. Donde sea que vayas encuentras a Dios. Abres tus ojos
La gente est satisfecha con meras palabras: stas son harapos. Sanai dice: es increble. Cmo ests satisfecho con meros
hara
pos? Fuiste hecho para tra.bajar haciendo tu camino a travs de esta oscuridad de existencia. sta es una tarea que hay que
hacer, ste es un camino de crecimiento. Estar aqu en la Tierra significa simplemente que Dios te ha dado una
oportunidad de crecer. sta Tierra es un desafio. Acepta el desafo, encuntrate con la vida: no escapes.
Algunas personas se escapan en palabras, algunas personas se escapan a los monasterios, algunas personas se escapan
a la poltica, algunas personas se escapan al dinero: est<?s son todos escapes. Unos pocos se vuelvc:;.n doctos, unos pocos
se vuelven ricos, unos_pocos se vuelven
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y el rbol est all, y Dios es verde en l y Dios es dorado en l y Dios es rojo en l. Y cierras tUs ojos: la
conciencia pura, el silencio ... y Dios es silencio all. Dios est en ti y en el otro. La vida se vuel ve
multidimensional.
Una vez un hombre le pregunt a Emerson: Cuntos aos tienes? Emerson tena alrededor de sesenta
aos pero dijo: Tengo trescientos sesenta aos.
La persona que haba preguntado se qued muy perpleja, no poda creer 10 que haba escuchado.
Trescientos sesenta aos? Pensque haba odo mal, entonces dijo: Disculpe seor, puede repetir
lo otra
vez? Cuntos aos tiene?
y Emerson dijo nuevamente: Trescientos sesenta aos.El hombre dijo: Debe estar bromeando.
Emerson.,---dijo: No, comparativamente hablando, en sesenta aos he vivido seis veces ms que 10 que vive
otra gente. En sesenta aos he vivido seis veces ms, por lo tanto, cuento mi edad como trescientos sesenta
aos.
y ha habido personas, y hay personas ... que viven tan intensamente que para ellas un momento equivale a la
eternidad.
Sabiendo lo que Mbe.s,
.s tambin .sereno como una montaa;
y no te angu6tie.s por el intorrunio.
Conocimiento .sin .serenidad
e.s una vela .sin prender,
junto.s .son un panal;
miel .sin cera e.s una COM noble,
cera .sin miel .slo .sirve para quemar.

Sabiendo lo que Mbe.s,

.s tambin .sereno ...

102

La prueba real est en la serenidad. El hombre que slo tiene conocimientos no es sereno. Esto se debe usar
como criterio. El hombre que tiene conocimientos no es calmo, ni quieto ni sereno. Su corazn es un torbellino
constante, su cabeza est continuamente en una especie de locura. En 1<;> profundo de l hay un trfico cons tante de pensamientos. No hay serenidad, no hay quietud.
Sentado alIado de un hombre as -un hombre docto, un erudito, un hombre de letras- sentirs que surge en ti
una especie de incomodidad. No estars rodeado por su serenidad, no conocers el sabor de su gracia: l no
tiene ninguna.
Sanai dice:
Sabiendo lo que .sabe.s.

.s tambin .sereno...

"

El conocimiento solo no es suficiente. De hecho, el conocimiento.sin serenidad no es conocimiento real. El

verdadero conocimiento nace de la serenidad, el silencio y el estado meditativo. Primero uno se hunde en un
profundo silencio interior, y de ese silencio surge el conocer. Entonces es verdadero conocer. No surge de las
escritUras, surge cuando abres el libro de tU propio ser.
oo. .s tambin .sereno mo una montaa;

y no te angu.stie.s por el intortunio.

El hombre de serenidad no es perturbado por nada porque acepta. Viene la tristeza, l la acepta. Viene la
alegra, l la acepta. No tiene preferencia, no tiene eleccion. Vive en una conciencia sin eleccin: cualquier
cosa que suceda, sucede, cualquier cosa que sea, es, y l est totalmente abierto a ella. La bebe, la absorbe. No
tiene gustos y desagrados, ni preferencias ni elecciones. No est contra la tris
103

teza, no est contra el ehojo, no est contra el sexo, no est contra el amor. No est ni en contra ni a favor,
simplemente est sereno.
Si eliges, inmediatamente ests perturbado. Obsrvalo:-toda vez que elijas estars perturbado. La eleccin
trae perturbacin porque la eleccin signifi'ca alternativas: ser esto o ser aquello, ser o no ser. Eleccin
significa que ests parado en un cruce de caminos: ahora, qu camino seguir? SCvas hacia la derecha, quin
sabe?, quizs slo te conduzca a un callejn sin salida. Quizs la izquierda era la eleccin correcta. Quin
sabe? Cmo decidir?
En el momento en que eliges, te perturbas. Y siempre eliges en contra de ti mismo, en contra de una parte
de ti mismo. Una parte dice: elige esto, otra parte dice: elige aquello). Ahora tienes que decidir, y en esa
decisin te dividirs. La parte que estaba diciendo: no elijas esto, ha: sido negada, ha sido rechazada. Esa
parte rechazada, negada, tOmar venganza. Tarde o temprano di
r: Ahora mira 10 que pas, ahora arrepintete. Te dije de ante--mano que no eligieras esto, que esto
estaba equivocado, pero no me escuchaste.
y lo mismo habra pasado si hubieses elegido lo otro. El hombre que elige permanece perturbado.
La serenidad significa un estado de no-eleccin.\ Tal como un espejo que simplemente refleja, sin eleccin.
Viene un hombre feo, lo refleja. Viene un hombre hermoso, 10 refleja. No tiene eleccin, no surge la cuestin

de elegir. Simplemente refleja.

Viene la tristeza, y el hombre de serenidad dice: Soy tristeza. En este momento es as como estoy. En este
momento, sta es mi realidad. Tampoco compara: El momento pasado fue mejor, yo estaba alegre. Ahora
estoy triste. Nunca compara dos momentos, nunca ansa otra cosa en el futUro. Cualquier cosa que sea,
permanece totalmente relajado en ella. Esto es serenidad, y de la serenidad viene el conocer real.
104
Conocimiento 6in 6erenidad e6 una vela 6in prender ...
Y para qu sirve una vela sin prender? No habr luz. As son las personas que tienen conocimientos: grandes conocimientos, velas
y velas y velas, pero todas sin prender. Hieden a cera pero de ellos no sale ninguna luz.

.~

Conocimiento 6in 6erenidad

e6 una vela 6in prender.
junto6 60n un panal...

Juntos son hermosos.

Miel6in cera e6 una C06a noble ...

Aun si hay slo serenidad, es mejor. Sin conocimiento, la serenidad es mejor; sigue siendo una cosa noble.
... cera 6in miel 6lo 6irve para quemar.

Pero el conocimiento sin serenidad no sirve para nada, no tiene ningn valor.
Deja e6a morada
de nacimiento y putre~accin.
deja e6e pozo
y encamnate al hogar que te e6t de6inado.
t6te montn de polvo e6 un e6peji6mo.
donde el ~uego parece agua.

Aqu ests engaado de muchos modos. La ignorancia simula ser conocimiento, el fuego parece agua, el veneno es
llamado nctar.

105

Ests viviendo en un mundo muy engaoso. A menos que te despiertes seguirs yendo de un espejismo a otro,
de un sueo a otro.
ni siquiera por un pestaeo del ojo;
ya que quizs en ese momento ella mirar y t te la habrs~ perdido.
Deja eeSta morada ...

Esta morada de ilusiones y espejismos. Deja esta morada de pasado y filturo, imaginacin y memoria, de
nacimiento y putrefaccin. Deja esta morada de tiempo, de comienzos y finales.
Los Sufis llaman a Dios la Amada. Piensan en Dios como ella, como su mujer, como su amada.
No ests desatento con la Amada,
ni siquiera por un pestaeo del ojo...
Deja e6te pozo y encamnate al hogar que te e6t deeStinado.

No hay que perder ni un minuto porque, quin sabe en que momento podr llegar el hogar que te est
destinado? Quin sabe en qu momento ella te mirar? Y si ests desatento y perdido en tus imaginaciones del
hnuro -cmo y qu te gustara ser- y ests perdido en memorias del pasado, te lo seguirs perdiendo.
Slo puedes ponerteen contacto con Dios en el mtmento pre
sente: este momento, ahora y aqu. Y slo ahora y aqu. Y el tiempo va pasando rpidamente. A cada
momento te pierdes alguna oportunidad tremendamente valiosa.
Dnde est el hogar que te est destinado? Est dentro de ti. Esto es lo que llamo hundirte en tu propia
fuente, relajarre en tu propio ser.
S la verdad que eres y sers liberado: sers liberado de todas las ilusiones, de todos los espejismos. A cada
momento, s la verdad que eres. ste es el mensaje de todos los Budas y todos los Sufis: a cada momento, s la
verdad que eres. No anses nada ms, no desees nada ms. No trates de convertirte en nada, simplemente s lo
que eres en el momento ... relajado, sereno, totalmente cmodo: ste es el hogar que te est destinado.
teSte montn de polvo e6 un e6peji6mo,

donde el huego parece agua.

Mientras el joven soltero estaba sentado tomando un caf con la deslumbrante esposa del amigo, ella anunci: Pienso que es
mejor avisarte, mi esposo estard de vuelta en casa en. una hora.
Pero yo no he hecho nada malo)), respondi el joven soltero, un poco
sorprendido.
} s. Pens que querras saber cudnto tiempo tienes.))

Ten cuidado. Ests rodeado por muchas cosas que no son lo que parecen. No seas engaado por las
apariencias. Y el tiempo se va pasando: a cada momento se desperdicia una oportunidad.
Hay un dicho Sufi:
No hay mucho tiempo, no tienes mucho tiempo. No pospongas: ste es el momento. No digas: Maana ...
maana es ~n espejismo. Est alerta ahora, est despierto ahora, en este momento. .. y en este momento hay
serenidad y calma. Y repentinamente uno est relajado, y se pone en contacto con la fuente y ha llegado al
hogar.
No ests desatento con la Amada
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107

ste es el hogar que has estado buscando durante tantas vidas. Pero tu misma metodologa de bsqueda ha
estado equivocada. Hi ciste de esto una meta, y no es una meta, es la fuente.
Dios no es a donde estamos yendo, Dios es de donde venimos. Dios no est all, Dios est aqu.
Dios no es luego, Dios es ahora.
Lo que te he estado diciendo esta maana es de inmenso valor. ste es mi mensaje para mis sannyasins
para mis Sufis: Acptense a si mismos con tremenda gratitud. Cualquier cosa que sea, es y no puede ser de
otro modo. Entllces no pelees con ella.
Ningn hecho crea jams ningtin dolor psicolgico. Es la interpretacin la que te trae dolor. El dolor es tu
creacin porque es tu interpretacin. Cambia la interpretacin y el mismo hecho se vuel ve placentero.
Abandona todas las interpretaciones y el hecho es simplemente un hecho, ni doloroso ni placentero. No elijas,
no tengas ninguna preferencia." Simplemente s observador, acepta y observa, y tendrs en tus manos la llave
secreta.
Esto crear en ti la primera unidad, la unidad contigo mismo. Y entonces la segunda sucede por s misma,
no es necesario que t~ preocupes por ella. T das el primer paso, el segundo paso lo da Dios mismo. T te mueves la
oo.

mitad, l se mueve la otra mitad.

. .. Suficiente por hoy

CAPTULO 4

Una Perla De Suma Belleza

Primera pregunta:
Amado Osho, Buda no tuvo un maestro, Jess no tuvo un maestro, t no tuviste un maestro. Por qu nosotros necesitamos un
maestro?
maestro. Porque no sabes cmo escuchar, cmo
aprender. Porque eres incapaz de aprender, por eso necesitas un maestro.
La necesidad surge de tu insensibilidad, de tu falta de inteligencia. Si eres inteligente, entonces la vida es suficiente.
Entonces en las piedras hay sermones y cada hoja de un rbol es un mensaje, y el ro que va hacia-el ocano lleva consigo
todas las escrituras. No necesitas acudir a los Vedas ni al Corn ni a la Biblia, no es necesario. La existencia entera est
cantando la cancin de lo divino en todo momento.
Pero no eres capaz de escuchada, todava no eres capaz de abrir
PORQUE TODAVA NO ERES CAPAZ DE PERMITIR QUE LA VIDA SEA TU

108
109
te a ella. De aqu la necesidad de un maestro. El maestro es slo un comienzo. l te ensear cmo escuchar, te ensear
cmo estar abierto. Te dar amor para que puedas calentarte: te has vuelto demasiado fro. Una vez que te has calentado
un poco, no hay necesidad de un maestro, entonces toda la vida es el maestro. El maestro se vuelve .simplemente un
trampoln.

Te gustara no ser discpulo. Esto hiere el ego, es humillante. Te gustara ser el maestro; eso le da
satisfaccin al ego. La pregunta no ha surgido porque no necesites un maestro; la necesidad est all, la
pregunta misma dice que la necesidad est all, pero en algn lugar, en lo profundo, hay una resistencia. No te
gusta; no te gusta entregarte, no te gusta inclinarte con confianza ante alguien. Eso hiere, es doloroso.
Dices: 8uda no tuvo un maestro.

Dices: Jess no tuvo un maestro.

Para ser discpulo se necesita coraje. Ser discpulo significa que uno es lo' suficientemente valiente como
para disolverse. Y esto no es algo comn. y jams te volvers maestro a menos que seas capaz de volverte
discpulo.
La palabra misma discpulo es hermosa, viene de una raz que significa aprender. El discpulo es aquel
que tiene el coraje suficiente como para aceptar el hecho de que: Yo no s, por lo tanto estoy listo para
aprender. Entonces, de donde sea que venga la luz, estoy abierto a ella. No cerrar mis ventanas y mis puertas,
permitir que entre el viento, el sol y la lluvia. Estoy listo para ir en este viaje a lo desconocido, a un territorio.
inexplor,.do.
Un discpulo significa simplemente alguien que ha decidido aprender. Es un gran compromiso con el
aprendizaje. Y es natural que uno deba empezar desde algn lugar; el viaje tiene que empezar desde :rlgQn
punto: de A, de B, de C.
Eso es incorrecto, Buda tuvo muchos maestros. Su ltimo maestro fue Halar Calma, un hombre muy raro.
No sabes. l fue discpulo de un gran maestro, Juan el Bautista, fue iniciado por l. Buda tuvo muchos,
Jess tuvo uno. y yo tuve millones. He estado aprendiendo de todas las fuentes posibles: de hombres, de
mujeres, de rboles, de montaas. No puedo f\lostrarte un maestro en particular porque ha habido tanto. He
estado aprendiendo y escuchando constantemente.
y preguntas: Por qu nosotros necesitamos un maestro?
Tu pregunta misma muestra la necesidad. Si no. puedes responder esta pregunta simple, necesitas un
maestro. Por qu me preguntas? Por qu no puedes respondeda por ti mismo? Hasta esta pregunta debe ser
respondida por otra persona: la necesidad est all.
Pero, por qu ha surgido esta pregunta? Por cierto que la necesidad est all, de no ser as, por qu habras
de estar aqu? La necesidad est all, pero tambin est all la renuencia a entregarse. Aunque te hayas vuelto
un sannyasin, en lo profundo todava no te has entregado. De aqu la pregunta.
Permteme ser el punto desde el que comienza el yiaje. El maestro no es el punto en el que el viaje termina,
el maestro es el punto.
desde el que empiezas el viaje hacia lo desconocido. l ir contigo' slo hasta el pUnto en que sienta que ya
puedes ir solo. Entonces l mismo te dejar.
y se es el criterio de un maestro verdadero. No necesitars dejado, l te dejar por s mismo. Si t lo dejas,
ser un paso equivocado. Si el deseo de dejado surge en ti, eso significa simplemente
110
111

./

que todava no has aprendido, que. todava no has conocido al maestro. Cuando conoces al maestro, no existe
la cuestin de dejarlo, porque no has encontrado a nadie a quien puedas dejar. Nunca ha habido nadie, desde el
comienzo mismo.
Cuando entres enet~er del maestro, encontrars total vaco: una presencia, por cierto, pero no una persona a
quien puedas dejar.
El discpulo nunca puede dejar al maestro. En primer lugar, no lo puede dejar porque todava no es capaz de
caminar por s mismo, de estar solo. En segundo lugar, aun cuando se haya vuelto capaz de seguir por s
mismo, no lo puede dejar; no lo puede dejar porque no hay nadie a quien dejar. Ahora lo sabe.
Pero el maestro lo dejar por s mismo. Empieza a irse de tu existencia, empieza a desaparecer ms y ms y
ms, porque ahora ests listo para seguir solo.
La madre est feliz cuando el nio puede caminar sin su sostn. Si una madre trata de seguir sosteniendo al
hijo para siempre, entonces no ama al hijo. Entonces esa madre es patolgica y neurtica. Est daando al
nio, ser una parlisis para el nio.
Lo mismo sucede con el maestro. Si un maestro quiere que sigas siendo siempre dependiente de l, no es un
maestro verdadero, es un pseudo maestro, es falso. El maestro no te necesita. Si te necesi ta de algn rlo~o, si
depende de que dependas de l, eso significa que te necesita. Eso significa que de algn modo tu dependencia
de l est satisfaciendo su ego. Se siente bien: Mira cuntos discpulos tengo. Va contando sus discpulos:
Tengo muchos discpulos. Soy un gran maestro.
Por cierto que l no dejar que te vayas. Impedir que te vayas porque si te vas eso significar que
desaparece un soporte de su ego. Es dependiente de ti. Y el maestro que es dependiente de ti, cmo podr
ayudarte? l mismo necesita ayuda; l mismo est en la confusin y la oscuridad. l mismo todava no es
capaz de estar solo. No ha llegado a casa.
112

Pero el verdadero maestro siempre estar atento a cundo dejarte. Siempre estar listo para dejarte cuando t ests listo
para estar solo. No te dejar antes de que ests listo, eso es verdad. Y slo l puede saber cuando ests listo; t no puedes
saberlo.

Justamente el otro da, un sannyasin me escribi una carta diciendo que ahora se siente capaz de estar solo;
que ahora puede seguir solo. Y quiere abandonar sannyas. Le dije: Est perfectamente bien.
Ahora quiere verme. Por qu?, dije. Me escribi una carta para que le diera las ltimas instrucciones.
Ahora, qu modo de estar listo es ste? Si todava necesitas que te d instrucciones, entonces, qu modo de
estar listo para estar solo es ste?
Cuando ests listo, yo te dir que ests listo. Y la paradoja es que te dir Abandona sannyas!
lo hars. Cmo puedes hacerla? Es sannyas lo que te ha llevado tan lejos.

... y t no

Cuando Sariputra se volvi una persona iluminada, Buda le dijo: Ahora no hay necesidad de que te
inclines ante m. Ests en el mismo estado elevado en el que estoy yo. Pero Sariputra sigui in clinndose de
la misma manera, sin ninguna diferencia. Tal como el primer da, aos atrs, en que haba llegado y haba
tocado los pies de Buda, as los sigui tocando. Y Buda le deca una y otra vez: Sariputra, ahora no es
necesario! Y l no lo escuchaba.
Un da Buda le pregunt: Por qu no me escuchas? Sariputra le dijo: Ahora yo mismo soy un Buda.
Por qu habra de escucharte? Esto es algo tremendamente hermoso. Y cmo puedo dejar de inclinarme ante
ti y tocar tus pies? Es una dulce nostalgia, es una dulce memoria. Es a travs de estos pies que yo he llegado a
este punto. Es pura gratitud.,
Buda le dijo a Sariputra que se fuese. Le dij8: Ahora vete. Hay
millones de personas que andan tropezando en la oscuridad: ay

113

dalos. Y Sariputra, llorando, le dijo: No, no me digas que me vaya a ningn lugar.
y Buda le dijo: Ahora t mismo eres un Buda y no es apropia
do que un Buda llore. Eres capaz de seguir solo.
y Sariputra dijo: A un Buda no se le ponen condiciones, puede llorar, puede rer. A un Buda no se le ponen
condiciones, su existencia es incondicional.
Pero tuvo que irse, el maestro era insistente. Se fue. Pero todos los das, donde sea que estuviese, se
inclinaba en direccin a donde estaba Buda. Cada maana, cada noche, sus discpulos le preguntaban: Ante
quin te ests inclinando?
l deca: Buda debe estar all en el este. Tengo informacin de que hoy debe estar en cierta ciudad,
entonces me estoy inclinando en direccin a donde l est.
Esto es volverte t mismo un Buda. Ahora, he aqu que t me escribes diciendo: He llegado, ahora puedo
seguir por m mismo.
Entonces dije: Muy bien, sigue! Ahora, por qu habras de necesitar ltimas instrucciones de mi parte?
Si todava necesitas instrucciones, entonces no abandonas sannyas porque ests listo sino simplemente porque
te ests yendo de regreso. Entonces cul es la necesidad de las ltimas instrucciones?
Cuando un discpulo est listo yo le dir: Ahora puedes seguir por ti mismo. No necesitas decrmelo; que
me lo digas no tiene propsito.
Me preguntas: Por qu necesitamos un maestro?
Debe haber algn dolor adentro. La simple idea de que eres un discpulo, de que tienes que estar en las
manos de otro, totalmente entregado, va en contra del ego. Yes por eso que necesitas un maes tro. El maestro es
una estrategia para que puedas soltar tu ego. El maestro es slo una estrategia, una situacin. Ser muy difcil
que
114

fsueltes tu ego solo. Quin soltar a quien? Cmo soltars tu ego t solo? Ser casi imposible.
El maestro es slo una estrategia: puedes confiar en el maestro con profundo amor y puedes dejar el ego de
lado. De no ser as, no tienes otra cosa que el ego, si lo dejas de lado, caers en un vaco total. y no sers capaz
de caer en ese vaco abismal y sin fondo. Te asustars mucho y te aferrars nuevamente a cualquier cosa que
puedas encontrar a tu alrededor. Y el ego es lo ms cercano.
Para ti ser imposible entrar en la nada a menos que alguien te est llamando; desde tu misma nada alguien
te est llamando: Ven! No tengas miedo.
Una vez que hayas llegado a saber que soltar el ego no es la muerte, una vez que hayas llegado a saber y
hayas tenido una pequea experiencia de que soltar el ego es la vida real, que la vida real empieza slo cuando
se suelta el ego... cuando hayas tenido una pequ~a experiencia de eso, el maestro no ser necesario. Pero no
ser tan fcil dejar al maestro.
Cmo puedes dejar a alguien que ha sido para ti tal transfor
macin? La idea misma es estpida. Y no hay nadie a quien dejar; nadie te est aferrando. De hecho, entre el
maestro y el discpulo la relacin es en una sola direccin. El maestro no tiene una relacin contigo.
Escucha bien ... no te sientas impactado ... el maestro no tiene
una relacin contigo.

Slo t necesitas una relacin, el maestro existe slo en tu mente. Aparte de eso, all no hay nadie. Un da
cuando conozcas la verdad, el maestro habr desaparecido.
El discpulo desaparece cuando se entrega al maestro. Y cuando conoce la nada, el maestro desaparece. No
hay nadie que se vaya ni hay nadie a quien dejar. En esa pureza total. .. nirvana, iluminacin.
Pero es doloroso, el crecimiento es doloroso, y el dolor ms
grande llega cuando tienes que soltar tu idea del yo.
115
116

Una parbola:
Una ostra le dijo a una ostra vecina: Tengo un dolor muy gran
de dentro de m. Es pesado y redondo y estoy muy perturbada.
y la otra ostra replic con arrogante satisfaccin: Alabados sean los cielos y el mar, no tengo dolor dentro
de m. Estoy bien y entera tanto por dentro como por fuera.
En ese momento, un cangrejo pas por ah y oy a las dos ostras, y le dijo a la que estaba bien y entera tanto
por dentro como por fuera: S, ests bien y entera; pero el dolor que carga tu vecina es una perla de suma
belleza.
El discpulo est en un estado de profundo dolor porque hay que soltar el ego, y eso no es fcil. El eg~ no es
como una ropa que te puedes quitar fcilmente. El ego es como tu piel, hay que despellejarlo yeso es doloroso.
Has vivido con e! ego durante muchas, muchas vidas. Has cambiado de cuerpo muchas veces, pero e! ego
es el mismo. Ha persistido como algo continuo en ti, es muy antiguo. Soltado no es fcil, es arduo, es una gran
agona. Pero slo de esta agona nace e! xtasis: una perla de suma belleza, un estado de conciencia de total
bendicin. Pero al comienzo sentirs: Ten
g

."
un gran dolor dentro de m. Es pesado y redondo y estoy muy
perturbado.
y aquellos que no conozcan el dolor de ser un discpulo te dirn: ((Alabados sean los cielos y el mar, no
tengo dolor dentro de m. Estoy bien y entero tanto por dentro como por fuera.
Puedes ir y mirar a tu alrededor: hay millones de personas que no tienen idea de lo que significa ser un
discpulo, que no han experimentado jams algo de lo que es ser un discpulo, que nunca se han entregado a
nadie, que nunca han amado a alguien tan profundamente que estn listos para morir por l, que nunca han
amado

..........
a alguien tan ntimamente que en esa intimidad desaparecen, que en esa intimidad se funden.
Ellos te dirn que eres un poco anormal: No hay necesidad de ser un discpulo, y no hay necesidad de ser
un maestro. Mranos! Estamos enteros, por dentro y por fuera. No necesitamos un maes tro, entonces por qu
necesitaras t mi maestro?
y s, estn enteros por dentro y por fuera, y sanos. Pero su salud no tiene valor y su modo de estar enteros es
de un orden muy bajo, es muy mundano. Y el que quiera llegar al reino sagrado tendrque pasar por el dolor: el
dolor de perder lo mundano, el dolor de no estar en ningn lugar, el dolor de estar en el limbo, el dolor de

perder aquello que conoces y no haber obtenido an aquello que deseas conocer.
Cuando ests justo en el medio... all es donde est el discpulo. Est abandonando lo que es conocido,
perfectamente conocido, y est 'tratando de entrar en algo de lo que no tiene conciencia al guna de lo que es
exactamente.
Est entrando en lo desconocido: abandonando lo seguro por lo inseguro, abandonando lo libre de riesgo
por lo riesgoso, abandonando la as llamada cordura y volvindose loco.
Eso es lo -que dicen los Sufis: No llegars a Dios a menos que te
vuelvas loco por l. La locura es esencial... y el discpulo est loco.
Se ha enamorado de un maestro, y el amor lo enloquece a uno. Ahora nadie habr de entenderte; sers
totalmente incapaz de probarle a alguien lgicamente lo que ests haciendo. Y no es que no sepas lgica.
Mis sannyasins son de las clases con ms educacin del mundo. Tenemos todo tipo de personas: artistas,
pintores, profesores, cientficos, psiclogos, terapeUtas, doctores, ingenieros, todos bien educados. No es que
no sepan argumentar; son muy hbiles para argumentar. Pero ahora ha sucedido algo que est ms all de la
argumentacin.
y hablando acerca de tu maestro y acerca de! amor que ha sur
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El maestro es slo un clima, un suelo en el que el discpulo muere. Con confianza, cae dentro del suelo y
muere. No hay modo de
garantizar tu futuro, lo que suceder. Cmo podrs garantizarle a
una semilla: Es absolutamente seguro que cuando te hayas ido vendr un brote. Cuando hayas muerto
habr un gran follaje, verdor y flores rojas, y habr una gran alegra.
Pero la semilla dir: Cmo puedo estar convencida de esto?
Porque yo no estar all para testimoniarlo. Qu garanta hay?
Quin sabe? Puede ser que yo muera simplemente y nada suceda.
Qu se le puede decir a la semilla? Es imposible convencerla.
Pero la semilla se enamora de un rbol que ya ha crecido: lo que estaba oculto se ha vuelto manifiesto. La
semilla se enamora de las
flores y la fragancia del rbol. Y la semilla pregunta: Cul es el ca
mino? Cmo puedo llegar a ser como t?
Ser un discpulo significa eso. Te acercas a un Buda y ves las flores
y la fragancia, y le preguntas: Cmo puedo llegar a ser como t?
y Buda dice: Yo he muerto, es de esa manera que llegu a ser
as. T tambin debes morir.
y viendo el Buda y la fragancia, el silencio y la calma, surge una confianza, surge un amor. Y la semilla se
arriesga: la semilla muere alIado del gran rbol. Y un da hay un brote. Pero no hay una ma
nera lgica de convencer a nadie, a menos que ya ests convencido
a travs de tu amor.
Entonces no es cuestin de que yo los convenza de que se vuel
van discpulos; no hay modo de hacer eso. Te vuelves discpulo al
estar convencido a travs de tu propio amor. y s, es doloroso. Pero
todo crecimiento es doloroso.
Atraviesa este dolor. Permite que este ego se vaya completamen
te, por doloroso que sea. Es mejor ser desdichado en un estado de
inseguridad que ser desdichado en un estado de seguridad, porque

alguien que es desdichado en un estado de seguridad no crecer. Y

el crecimiento es el valor ms alto que existe. El hombre es Dios potencial: el Dios ha de ser realizado.
y habr que abandonar muchas cosas. Tendrs que estar descar
gado de muchas cosas, slo entonces podrs llegar a esa cumbre so
leda.. Cuanto ms alto vayas, ms tendrs que abandonar, porque todo se volver un peso sobre ti y un
obstculo para el viaje. Slo
podrs llegar a la cumbre cuando hayas dejado en el camino todo
lo que eras. Llegars a l cumbre slo como una nada, como un nadie. Y es doloroso, lo s. Y estoy tratando
de crear aqu un clima,
un campo de energa, para que puedas pasar por el dolor del modo
ms alegre posible.
gido en ti, te vers casi tonto ante cualquiera. Esto es doloroso.
Pero slo a travs de este dolor sucede el crecimiento. Es un dolor de crecimiento, yun dolor de crecimiento
es mucho ms valioso que la salud que no permite el crecimiento. Es mucho mejor ser anormal y loco si a
travs de ello viene crecimiento que ser normal y cuerdo si a travs de ello no viene ningn crecimiento.
Toda la cuestin es el crecimiento: no deberas seguir siendo lo que eres. No deberas seguir siendo semilla,
deberas estallar en miles de flores. Pero antes que eso suceda la semilla tiene que morir dentro del suelo.
Segunda pregunta:
Amado Osho, dime cul es el camino de la sexualidad al amor.
El sexo es hermoso, la sexualidad es fea. Yes necesario entender la diferencia. El sexo es un fenmeno natural; la
sexualidad es antinatural, anormal y patolgica. Cuando el sexo se vuelve cerebral, . cuando el sexo entra en tu
cabeza, se vuelve sexualidad.
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Ahora bien, la cabeza no es el centro para el sexo. Eso es entrar en una confusin, poner las cosas al revs, volverse
trastornado. La funcin de la cabeza no es el sexo. Pero cuando el sexo entra a tra vs de la cabeza se vuelve sexualidad.
Entonces piensas acerca del sexo, entonces fantaseas acerca del sexo. Y cuanto ms pienses, cuanto ms fantasees acerca
de l, ms te pondrs en problemas. Entonces nunca habr de satisfacerte nada real, porque no hay lmite para la fantasa,
y la realidad es limitada.

Por ejemplo, si empiezas a pensar demasiado acerca del sexo, puedes crear mujeres hermosas, mujeres que
existen slo en tu fantasa; nunca las encontrars en ningn lugar del mundo... ni hombres: nunca te
encontrars con ellos. Ninguna mujer real u hombre real habr de satisfacerte jams a causa de la fantasa.
Ningn hombre o mujer real puede satisfacer las expectativas de tu fantasa. Fantasa es fantasa; es un sueo.
Puedes fantasear acerca de una mujer que nO......Hanspira, cuyo
cuerpo no tiene olor corporal. Puedes fantasear con una mujer que siempre es dulce y nunca es amarga. Puedes
fantasear con una mujer que es siempre amorosa, clida y te da siempre la bienvenida, y nunca te regaa,
nunca est enojada, nunca te tira almohadas por la cabeza. Puedes fantasear con una mujer que no envejece
nunca, que permanece siempre detenida a los dieciocho aos: que es siempre fresca, siempre joven, siempre
hermosa, que nunca se enferma, que no te hace ninguna demanda, que nunca te traiciona, que nunca mira a

ningn otro hombre con anhelo, con deseo ... puedes fantasear sin lmites, pero no encontrars esa mujer en
ningn lugar.
Ahora has creado un problema: ya no ests en una sintona na
tural con tu sexo.
La naturaleza es perfectamente capaz de ser satisfecha, pero la fantasa no puede satisfacerse. Podrs
encontrar a tu mujer en revistas de desnudos femeninos, en libros pornogrficos, pero no la en
contrars en la realidad. Y a cualquiera que encuentres en la realidad, no estar a la altura de tus fantasas.
se es el problema que est enfrentando Occidente; ha fantaseado demasiado acerca del sexo. Occidente se
ha vuelto sexual a travs de la fantasa, Oriente se ha vuelto sexual a travs de la represin. Ambos se han
vuelto sexuales y han perdido la capacidad natural para disfrutar del sexo. Ambos se han vuelto patolgicos a
travs de diferentes rutas. Occidente se ha vuelto patolgico fantaseando que el sexo es la meta ltima de la
vida, y Oriente se ha vuelto patolgico pensando que el sexo es la barrera ltima entre Dios y el hombre. El
sexo no es ninguna de las dos cosas. No es la meta ltima ni es la barrera ltima. El sexo es un fenmeno
simple como el hambre o la sed; no hay nada ms en l.
No es lo que la mente oriental ha estado pensando acerca de l. La mente oriental tiene demasiado miedo
del sexo. El sexo se ha ido a la cabeza por miedo; ha entrado en la cabeza por la puerta del miedo.
Entonces los as llamados santos orientales simplemente estn fantaseando acerca del sexo porque lo han
reprimido. Y aquello que
reprimes sigue apareciendo una y otra vez. No puede ser destruido; . nada puede destruirse jams
mediante la represin. La represin hace del sexo sexualidad patolgica. ste es un extremo.
Occidente se ha ido a otro extremo. El otro extremo es fantasear acerca de ello ... occidente piensa que el
sexo es todo, todo lo dems es secundario, entonces dice: ten tanto sexo como puedas.En realidad no puedes
tener demasiado sexo, el cuerpo tiene limitaciones. Pero puedes fantasear tanto como quieras, no hay lmites
para eso.
Entonces existe la pornografa, existen las pelculas pornogrficas, las revistas de desnudos femeninos. Y la
gente es alimentada con estos espejismos ilusorios. Entonces ninguna mujer real, ningn hom
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bre real habr de satisfacerte jams. Ambos son estados patolgicos.

La sexualidad es patolgica, no importa si llegas a ella a travs del miedo o de la codicia. Oriente se ha
enfermado a travs del miedo, Occidente se ha enfermado a travs de la codicia. Codicia y miedo son dos caras
de la misma moneda. Entonces en la superficie se ve muy diferente, como si Oriente y Occidente fuesen dos
polos opuestos. No lo son. Aquellos que saben, aquellos que pueden ver, ven que es la misma insensatez, la
misma estupidez. Han llegado a la misma estupidez por puertas diferentes, eso es verdad, pero han entrado al
mismo lugar. Y se les debe despertar a ambos, se les debe esclarecer ms acerca del sexo a ambos.
No hagas mucho aspaviento acerca del sexo de ninguna de las dos maneras. sa es la primera cosa
fundamental. Si quieres que el sexo se vuelva amor, la primera cosa fundamental es: acepta el sexo como un
fenmeno absolutamente natural. No pongas en l tu metafsica, no pongas en l tu religin. No tiene nada que
ver con religi6n ni con metafsica, es un simple hecho de la vida. Es un modo de reproducirse de la vida. Es tan
simple como el rbol que da flores y frutos: t no condenas las flores. Las flores son energa de sexo; es a
travs de las flores que el rbol est enviando sus semillas, su potencialidad, para reproducir otros rboles.
Cuando un pavo real danza t no lo condenas. Pero la danza es sexo, es para atraer a la hembra. Cuando el
cuc canta t no lo condenas; su canto es sexo. El cuc est declarando simplemente: Estoy listo. El cuc

slo est llamando a la hembra. El sonido, el hermoso sonido es slo una seduccin: es cortejo.
Si observas la vida te sorprenders. La totalidad de la vida existe a travs del sexo. La vida se reproduce a
travs del sexo, es un fenmeno natural. No pongas en ello racionalizaciones innecesarias.
Esto es lo primero que hay que entender si alguna vez quieres al
guna transformacin de la energa del sexo. Lo primero es: no lo
niegues, no lo rechaces, no lo reprimas.
No seas demasiado codicioso acerca de l, no pienses que el sexo es tOdo: no lo es. Hay mucho ms en la
vida. Y el sexo es hermoso, sin embargo la vida es mucho ms que eso. El sexo es slo el cimiento, no es tOdo
el templo.
Reprimido, se vuelve sexualidad. Fantaseado, se vuelve sexualidad oo' uno es un modo oriental de
transformar el sexo en una patOloga; el otro es un modo occidental pero nadie, ni en Oriente ni en
Occidente acepta que el sexo es un simple fenmeno natural. Ni los santos ni los pecadores, 'nadie acepta que
el sexo es un simple fenmeno natural. Ambos estn obsesionados por l, de aquque yo diga que entre ambos
no hay diferencia.
oo.

El ,sexo que es aceptado, respetado, vivido, se vuelve amor.

Tal como te estaba diciendo el otro da, cuando la tristeza est all, acptala: eres t. No digas: Estoy
trist('. Di: Soy tristeza. No digas: Tengo tristeza. Di simplemente: Soy tristeza. Cuando dices: Estoy
triste, parece que es algo accidentaL Cuando dices: Tengo,tristeza, es como si estuvieses separado y la
tristeza fuese algo que tienes. Di simplemente: Soy tristeza. En ese momento no hay divisin entre t y lo
que llamas tristeza. En ese momento eres tristeza. En el momento siguiente podrs ser paz, y un momento
despus podrs ser alegra.
La vida es cambio. La vida conoce una sola cosa como permanente y es el cambio. Slo el cambio no
cambia; excepto el cambio todo cambia. Eso significa que slo el cambio tiene eternidad. Es un continuum. T
no eres algo fijo. Y es bueno que no seas algo fijo, de no ser as seras una cosa, un objeto en el mercado. T no
eres una cosa. No eres un fenmeno fijo; te ests abriendo constantemente, ,eres cambio.

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En h momento hay tristeza, y el ro da una vuelta. En Otro momento hay alegra, y el ro da otra vuelta
ms y hay paz. y si
gue y sigue. El momento debe ser aceptado en su totalidad: eres t. Cuando hay sexo, hay sexo: eres t. No
digas: Tengo un deseo sexual. se es un modo de dividirte, se es un modo de crear una escisin.
Si tienes un deseo sexual entonces hay dos posibilidades. Si es
. ts en contra de l, lo reprimes: se es el modo de Oriente de volverse loco, insano y patolgico. El otro modo
es: Tengo deseo de sexo: cmo fomentarlo? Cmo hacerlo ms intenso? Cmo disfrutarlo al mximo?
se es el modo de la codicia, el modo de Occidente. Reto el final es el mismo, el producto final es el mismo:
ambos llegan a estar obsesionados por l.
Sea lo que sea, simplemente djalo ser. Eso eres t. T no tienes un deseo sexual; si tienes un deseo sexual
entonces algo se le puede hacer al deseo sexual. Si eres el deseo sexual, no se puede hacer na da acerca de ello
porque no hay nadie que haga nada: t eres eso.
sta debe llegar a ser la meditacin de todos mis sannyasins: t eres eso, no hay divisin. Observa
simplemente la belleza de esto. Cuando no hay divisin, no hay conflicto. Cuando no hay divisin, no hay

miedo, no hay codicia. Es la divisin la que trae miedo y codicia. La codicia y el miedo son tus
interpretaciones de la divisin, pero primero existe la divisin y luego vienen tus interpretaciones.
El deseo sexual est all, lo tomas como algo separado que te est sucediendo. Es como una cosa en tus
manos: ahora tienes que decidir si quieres ms o quieres menos de ello, como si fuese algo de lo que puedes
tener ms o tener menos. Es como es; no hay ms,
no hay menos.
Simplemente vvelo ... malo. ste es tu momento, sta es la verdad del momento. Y nunca compares,
porque hace un momento no estaba all. Entonces no empieces a comparar porque la compa
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racin trae nuevamente una escisin. Al momento siguiente podr haberse ido de nuevo. No compares. La vida
es cambio.
Eso es lo que deca Buda: La vida es cambio. Eso es lo que deca Herclito: No puedes entrar dos veces en
el mismo ro. La vida, el ro, se est moviendo constantemente.
En lo profundo de ti deseas que la vida sea esttica. Por qu? Porque con una vida esttica e inactiva
corrers menos riesgos, estars ms seguro. Pero la vida no es inactiva, slo la muerte lo es. La vida es
dinmica, fluida; cuanto ms fluida es, ms vivo ests. La viGa no es un charco estancado, es un ro. Es el
Ganges, que viene de los Himalayas y va hacia el ocano, que viene de las alturas y va hacia las profundidades.
Y nuevamente desde el ocano, el Ganges se evaporar desde las profundidades hacia las alturas, y nuevamen te las ,nubes se juntarn sobre los Himalayas y el ro nacer nueva mente. Es un hermoso crculo perfecto. Es
as como te mueves. Tienes que aceptar cada momento tal como es, sin condena, sin eva
.luacin. Y cuando puedes aceptar al sexo como algo natural, deja de ser cerebral. Desciende desde la cabeza y
va al centro del sexo al que pertenece. Si el sexo permanece en el centro del sexo es hermo so. Si va a la cabeza
es feo.
Comer es hermoso. Tienes hambre y comes, y es necesario; es alimento. Pero luego hay dos tipos de
personas. Algunas personas comen demasiado; comer demasiado significa que la cabeza ha en trado en ello.
Cuando ests comiendo el cuerpo es siempre cuerdo. El cuerpo siempre te dice: Detente ahQra. Te da una
indicacin de inmediato, una seal: Es suficiente. Detente ahora! No se necesita ms, mis necesidades estn
satisfechas.
Pero la cabeza dice: Es tan sabroso, es tan delicioso... cmete un plato ms. Es la cabeza, no es el cuerpo.
El cuerpo est retrocediendo, el cuerpo est diciendo: No!. El cuerpo siempre es
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cuerdo. Y sta es una de las cosas fundamentales de las que me gus
tara hablarte.
.
A travs de las pocas, tus as llamados santos te han estado diciendo que el cuerpo es tu enemigo. No lo es; el cuerpo
siempre es tu amigo. Si hay algn enemigo, es la cabeza, nunca el cuerpo. El cuerpo siempre es cuerdo.
Obsrvalo. Lo que estoy diciendo no es algo filosfico, estoy simplemente enunciando un hecho. Obsrvalo por ti
mismo: si ests enfermo el cuerpo dice: No comas. Pero la cabeza dice: Si no comes te volvers dbil. Muchas
vitaminas son absolutamente necesarias; te pondrs plido, no estars fuerte. sa es la cabeza. El cuerpo est diciendo:
Ests enfermo, y comer ser cargar el sistema innecesariamente. El sistema necesita descanso, es mejor no comer.
. Yeso es lo que hacen los animales. Ningn animal come cuan

do est enfermo; simplemente deja de comer. Eso es lo que hacen los nios, ningn nio comer. Pero los
adultos los forzarn, dirn: Come, si no te enfermars, te pondrs ms dbil. Lo necesitas. Los fuerzan.

Puedes ver a nios pequeos llorando y a sus madres forzndolos: Come un poco ms. Es la cabeza la que
crea el problema.
y luego estn aquellas personas que ayunarn cuando no hay ne
cesidad de ayunar. El cuerpo tiene hambre, pero si eres un jaina y ha llegado el parushana, tus das religiosos,
tienes que ayunar. El cuerpo tiene hambre, el cuerpo quiere comida, pero no puedes co
mer porque lamentablemente eres un jaina y los das religiosos estn all y si comes sers arrojado al fuego del
infierno.
Es la cabeza que interfiere. El cuerpo dice: Come, pero lamentablemente eres un musulmn y es el mes
del ramadn y tienes que ayunar. Ahora es la cabeza la que interfiere.
La cabeza interfiere de dos maneras: te hace indulgente o te hace represivo. Nuevamente, uno es el modo
occidental, el otro es el modo oriental. Come ms de lo que es necesario: eso es indul
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gencia. No comas cuando el cuerpo necesita comida: eso es ayunar, eso es represin. La que interfiere es siempre la
cabeza. Interfiere en tu comida, interfiere en tu sexo, interfiere en tu sueo,
'interfiere en todo!
I

Recuerda al maestro Zen, al gran maestro Zen, Bokuju. Alguien le pregunt: Cul es tu disciplina? l
dijo: Ninguna disciplina en absoluto. Cuando tengo hambre, como, y cuando tengo sueo, duermo. y ninguna
otra disciplina.
El hombre dijo: Pero eso es lo que hacemos todos. Y Bokuju le dijo: No. Es muy raro encontrar a una
persona que lo haga, porque aquel que lo hace se vuelve un Buda. Slo un Buda puede hacerla
verdaderamente.
No comes de acuerdo con las necesidades del cuerpo, no duermes de acu~rdo con las necesidades del
cuerpo. Sigues imponindole al cuerpo las necesidades de tu cabeza. Esa interferencia hace que todo sea
patolgico. Es as como el sexo es perturbado y se vuelve sexualidad. Si el sexo es aceptado, respetado y
vivido; se vuelve amor.
Preguntas: Dime cuL es eL camino desde La sexualidad aL amor.
El camino es: primero la sexualidad, tiene que volver al sexo. Directamente no hay camino, no hay ruta; de
la sexualidad al amor no hay ninguna ruta. Simplemente no hay ninguna ruta, no se puede hacer nada al
respecto. De la sexualidad al amor no hay ninguna ruta porque la sexualidad est en la cabeza, y el amor es un
fenmeno del corazn.
De la sexualidad vuelve al centro del sexo. Del sexo al amor hay una Cl,lta directa; hay un puente entre
ellos. De hecho no es necesario hacer nada. Simplemente vive tus momentos de sexo con total
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alegra, silencio y paz, con celebracin. Vive tus momentos de sexo de modo meditativo, y la meditacin
transforma el sexo en amor.
El sexo no slo se vuelve amor: un da se vuelve oracin, adoracin. Va ms y ms alto. La forma ms alta
es la oracin. La forma ms baja es el sexo. Entre las dos est el amor, el amor es el puente. y la sexualidad es

anormal, es patolgica, es enferma. Entonces no importa que hayas elegido un camino de ser patolgico como
los orientales o como los occidentales.
Acepta tu vida tal como es, y permite que la aceptacin sea lo ms total posible. Cuando no luchas contigo
mismo tu energa empieza a estar en una armona sutil. Y esa armona te lleva al amor. Y cuando la armona se
vuelve ms y ms refinada, te lleva a la oracin.
y recuerda, a menos que el sexo se haya vuelto oracin, la meta no habr sido alcanzada.
Tercera pregunta:
Amado Maestro Por qu Los Sufts dicen que eL hombre es una mquina?

El hombre es una mquina, por eso. El hombre tal como es, es tOtalmente inconsciente. No es otra cosa que
sus hbitos, la suma tOtal de sus hbitos. El hombre es un robot. El hombre todava no es un hombre: a menos
que la conciencia entre en tu ser, seguirs siendo una mquina.
Por eso los Sufis dicen que el hombre es una mquina. Es a par- .
tic de los Sufis que Gurdjieff introdujo en Occidente la idea de que el hombre es una mquina. Muy rara vez
ests consciente. En todos tUS setenta aos de vida, si vives la vida comn, la as llamada vida -sano y entero
por dentro y por fuera, sin ningn dolor de creci

Imiento, sin el dolor dentro de ti de una perla de suma belleza que est creciendo- entonces no conocers ni
siquiera siete momentos de conciencia en toda tu vida.
y aun si conoces esos siete momentos o menos, sern slo accidentales. Por ejemplo, podrs conocer un
momento de conciencia'
si alguien repentinamente viene y te pone un revolver sobre el corazn. En ese momento tu pensamiento, tu
pensamiento habitual, se detiene. Por un momento te vuelves consciente porque es muy peligroso, no puedes
seguir dormido del modo corriente.
En una situacin peligrosa te vuelves consciente. De no ser as permaneces profundamente dormido. Eres
perfectamente hbil para hacer tus cosas de modo mecnico.
Prate simplemente a un costado del camino y observa a la gente, y podrs ver que todos estn caminando
dormidos. Son todos caminantes dormidos, sonmbulos. Y as eres t.
Dos vagabundos fUeron arrestados y acusados de un asesinato que se habla cometido en el barrio. La corte los encontr culpables
y el juez los conden a ser ahorcados.
Ambos soportaron la situacin bastante bien hasta que lleg la maana del dla de la ejecucin. Cuando estaban siendo preparados
para la horca, uno se volvi hacia el otro y le dijo: Maldicin, parece que me estoy volviendo ,loco. No puedo ni pensar. Ni siquiera
s qu dla de la semana

es hoy.

Es un lunes, dijo el otro vagabundo.

Lunes? Dios mlo! Qu manera podrida de empezar la semana/

Simplemente obsrvate. Aun a punto de morir la gente sigue repitiendo los viejos patrones habituales.
Ahora no habr ninguna semana, lleg la maana en que van a ser colgados. Pero es simplemente el viejo
hbito: alguien dice que es lunes y t dices: Lunes? Dios mo! Qu manera podrida de empezar la
semana!
:>
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El hombre reacciona. Por eso los Sufis dicen que el hombre es' una mquina. A menos que empieces a

responder, a menos que te . vuelvas responsable... la reaccin viene del pasado, la respuesta viene del momento
presente. La respuesta es espontnea, la reaccin es slo un viejo hbito.
Simplemente obsrvate. Tu mujer te dice algo; entonces, cualquier cosa que digas, observa, contmplalo.
Es slo una reaccin? y te sorprenders: el noventa y nueve por ciento de tus actos no son actos porque no son
respuestas, son slo actos mecnicos. Nada ms que mecnicos.
Ha estado sucediendo una y otra vez: dices lo mismo y tu mujer reacciona de la misma manera, y luego
reaccionas t, y termina en lo mismo, una y otra vez. T lo sabes, ella lo sabe, todo es predecible.
Simplemente obsrvate. Las cosas que ests haciendo, las has he

cho tantas veces... Los modos en que reaccionas: es as como has estado reaccionando siempre. En la misma
situacin haces siempre lo mismo. Te sientes nervioso, sacas tu cigarrillo y empiezas a fumar. Es una reaccin;
toda vez que te has sentido nervioso lo has hecho.
Eres una mquina. Ahora es slo un programa incorporado en ti: te sientes nervioso, tu mano va hacia el
bolsillo, sale el paquete. Es casi como una mquina que hace cosas. Sacas el cigarrillo, pones el cigarrillo en tu
boca, enciendes el cigarrillo, y todo esto sucede mecnicamente. Ha sido hecho millones de veces, y lo ests
haciendo otra vez.
y cada vez que lo haces, se fortalece; la mquina se vuelve ms mecnica, la mquina se vuelve ms hbil.
Cuanto ms lo haces, menos conciencia se necesita para hacerlo.
P?r eso los Sufis .dicen que el hombre funciona como una mquina. A menos que empieces a destruir estos
hbitos mecnicos. . .
Los iufis tienen muchos mtodos para destruidos. Por ejemplo, en
sean muchas estrategias. Dicen: haz algo que sea exactamente lo contrario a lo que has hecho siempre.
Intntalo. Vuelves a casa, tienes miedo, ests llegando ms tarde que nunca, y la esposa estar all lista para
pelear contigo. Y ests planeando cmo responder, qu decir: que hubo mucho trabajo en la oficina, esto y
aquello. Y ella sabe todo lo que t ests planeando, y sabe lo que vas a decir si te pregunta por qu llegas tarde.
Y sabes que si dices que llegas tarde porque haba mucho trabajo, ella tampoco te va a creer. Nunca te lo ha
credo. Puede ser que ya lo haya comprobado, puede ser que haya llamado por telfono a la oficina y ya haya
preguntado dnde ests.
Pero aun as, es slo un patrn. Los Sufis dicen: Hoy ve a casa y comprtate de un modo totalmente
diferente. Tu esposa te pregunta: Dnde has estado? Y t le dices: Estuve haciendo el amor con una
mujer. Y entonces observa qu pasa. Ella estar impacta
.",

He odo:
Papd, dijo un nio de diez aos, Cmo empiezan

las guerras?. Bueno hijo, empez el papd, digamos que Estados

Unidos tuviese
una disputa con Inglaterra. . .
iEstados Unidos no tiene una disputa con Inglaterra/, interrumpi

la madre.
Quin dijo que la tiene?, dijo el padre, visiblementf! irritado. S
lo le estaba dando al nio un ejemplo hipottico.
iRidlculo!, buf la madre. Le pondrds todo tipo de ideas equivoca
das en la cabeza.
iRidlculo nada!, replic el padre. Si l te escucha nunca llegard a te
ner idea de nada.
Justo cuando se aproximaba la etapa de tirarse platos, el hijo hablnuevamente. Gracias mamd, gracias papd. Nunca tendr

que preguntar
nuevamente cmo empiezan las guerras.

130
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da! No sabr qu decir, no tendr manera ni de encontrar palabras para expresarlo. Por un momento estar
completamente perdida, porque no puede aplicar ninguna reaccin, ningn viejo patrn.
O quizs, si se ha vuelto demasiado una mquina, dir No te creo! tal como nunq te ha credo. Debes
estar bromeando!
He odo acerca de un psicoanalista que le estaba diciendo a su paciente -le debe haber estado dando una estrategia Suji- Hoy
cuando llegues a casa. . .)) porque el paciente se quejaba una y otra vez. Siempre tengo miedo de volver a casa. Mi esposa se ve tan
desdichada, tan triste, siempre desesperada, que me empiezo a deprimir. Quiero escapar de mi casa.))
El psiclogo le dijo: Quizds t eres la causa de eso. Haz algo: hoy llvale flores, helado y dulces a tu mujer, y cuando ella abra la
puerta, abrdzala, dale un buen beso. Y luego inmediatamente empieza a ayudarla: limpia la mesa, las ollas y el piso. Haz algo
absolutamente nuevo que nunca hayas hecho antes.))
La idea era atractiva y el hombre lo intent. Fue para su casa. En el momento en que la esposa abri la puerta y vio flores, helado
y dulces, y este hombre sonriente que nunca haba estado riendo la abraz, no podra creer lo que estaba pasando! Estaba en un
shock total no poda creer lo que vean sus ojps: quizds ste sea otro! Tuvo que mirar otra vez.
y luego cuando l la bes e inmediatamente empez a limpiar la mesa y fue hasta la pileta y empez a lavar las ollas, la mujer
empez a llorar. Cuando l termin, le dijo: Por qu estds llorando?)) Ella dijo: Te has vuelto loco? Siempre sospech que en
cualquier momento te volveras loco. Ahora ha sucedido. Por qu no vas y ves un psiquiatra?))

Los Sufis tienen estrategias as. Dicen: Acta de modo totalmente diferente y no slo los dems se
sorprendern, t te sorprenders. Y slo en cosas pequeas. Por ejemplo, cuando ests nervioso caminas
rpido. No camines rpido, ve muy despacio y vers. Te sorprenders porque no encaja, toda tu mente
mecnica dice inme
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diatamente: Qu ests haciendo? Nunca has hecho esto! Y si caminas despacio te sorprenders: el
nerviosismo desaparece, porque has hecho entrar algo nuevo.
Estos son los mtodos de vipassana y zazen. Si entras en ellos profundamente, los fundamentos son los
mismos. Cuando ests haciendo vipassana caminando, tienes que caminar ms lentamen te que nunca, tan
lentamente que es absolUtamente nuevo. Toda la sensacin es nueva y la mente reactiva no puede funcionar.
No puede funcionar porque no tiene un programa para eso, simplemente deja de funcionar.
Es por eso que en vipassana te sientes tan silencioso al observar la respiracin. Siempre has respirado pero
nunca lo has observado; eso es algo nuevo. Cuando te sientas silenciosamente y slo observas tu respiracin
-entrando, saliendo, entrando, saliendo- la mente se siente perpleja: qu ests haciendo? Porque nunca has
hecho esto. Es tan nuevo que la mente no puede brindar una reaccin inmediata a ello. De ah que se vuelva
silenciosa. El fundamento es el mismo. No importa si es sufi, budista, hind o musulmn. Si entras
profundamente en los fundamentos de la meditacin, entonces lo esencial es una sola cosa: cmo desaUtomatizarte.
Gurdjieff sola hacerles cosas muy raras a sus discpulos. llegaba alguien que siempre haba sido
vegetariano y l le deca: Come carne. Ahora bien, es el mismo fundamento. Este hombre es demasiado, un

poco excntrico! l deca: Come carne. Ahora, observa que pasa si un vegetariano come carne. Todo el
cuerpo quiere arrojarlo, quiere vomitar, y toda la mente est perpleja y perturbada, y l empieza a transpirar
porque la mente no puede enfrentttse con eso.
Eso es lo que Gurdjieff quera ver, cmo reaccionaras ante una situacin nueva. Al hombre que nunca
haba tomado alcohol Gurdjieff le deca: Bebe. Bebe tanto como puedas.

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Yal hombre que haba estado bebiendo alcohol Gurdjieff le deca: Deja de beber por un mes. Deja
completamente.
Quera crear alguna situacin que fuese tan nueva para la mente que la mente simplemente quedase en
silencio, no tuviese respuesta para efIo, no tuviese ninguna respuesta lista para ello. La mente funciona como si
fuese un loro.
Por eso los maestros Zen a veces golpearn al discpulo. se es nuevamente el mismo fundamento. Ahora
bien, cuando acudes a un maestro no esperas que un Buda te golpee, no? Cuando acudes a Buda vas con la
expectativa de que ser compasivo y amoroso, que derramar amor y pondr su mano sobre tu cabeza. Y este
Buda te da un golpe, toma su bastn y te golpea fuerte en la cabeza. Ahora, esto es un shock. Buda
golpendote? Por un momento la mente se detiene, no tiene idea de qu hacer, no funciona.
y ese no-funcionar es el comienzo. A veces una persona se ha
iluminado justamente porque el maestro hizo algo absurdo.
La gente tiene expectativas, la gente vive a travs de las expectativas. No sabe que los maestros no se
ajustan a ningn tipo de expectativas.
India estaba acostumbrada a Krishna y Rama, y a gente como ellos. Entonces lleg Mahavira, y l se qued
desnudo. No puedes
imaginarte a Krishna desnudo; l usaba siempre ropas hermosas, tan hermosas como fuese posible. Fue una
de las personas ms hermosas que existieron alguna vez, sola usar ornamentos hechos de oro y diamantes.
y entonces repentinamente aparece Mahavira. Qu quera de
cir Mahavira estando desnudo? Le produjo un shock a todo el pas:
ayud a muchas personas a causa de ese shock.
Cada maestro tiene que decidir cmo causar un shock. Ahora, en India no han conocido a un hombre como
yo por siglos. Entonces, cualquier cosa que yo haga, cualquier cosa que diga, es un
134

shock. Todo el pas entra en shock, un gran estremecimiento corre por la columna vertebral del pas entero.
Realmente lo disfruto, porque ellos no pueden pensar...
Acabo de recibir una carta que dice: Siempre pensamos que estabas por encima de la poltica. Entonces,
por qu has empezado a hablar de poltica?
Es por eso, porque estoy por encima de ella. Qu otra persona puede hablar acerca d'e ella? Aquellos que
estn en poltica no pueden hablar de ella: tienen mentalidad partidaria.
El hombre que est en la cima de la colina tiene una visin mucho mejor del valle que el que est abajo. El
pjaro que est volando puede ver todo 10 que est sucediendo en la tierra; tiene ms perspectiva, ms visin.
Puedo ver mejor porque ya no soy parte del valle. Puedo ver 10 que est {'asando en el valle. puedo ver 10
que est pasando en Nueva Delhi porque estoy muy por encima de ello. Pero la mente india tiene sus
expecrativas habituales. No se supone que un santo hable de poltica. P~ro de hecho, un santo nunca sigue las
expecrativas de nadie.
No estoy aqu para cumplir con tus expectativas. Si cumplo con tus expectativas nunca ser capaz de

transformarte. Estoy aqu para destruir todas tus expectativas. Estoy aqu para darte un shoc~. Y en esta
experiencia de shock tu mente se detendr. No sers capaz de expl,icrtelo; yes entonces cuando algo nuevo
entra en ti.
Entonces, de vez en cuando digo algo que en India piensan que no debera decir. Pero, quin eres t para
decidir qu debera decir y qu no debera decir? Y naturalmente, cuando algo va en contra de sus expectativas,
reaccionan de inmediato de acuerdo con sus viejos condicionamientos.
Aquellos que reaccionan de acuerdo con sus viejos condicionamientas no logran entender lo esencial.
Aquellos que no reaccionan de acuerdo con los viejos condicionamientos se vuelven silenciosos, entran en un
nuevo espacIO.

135

Les estoy hablando a mis discpulos: estoy tratando de golpearlos de este modo y de aquel otro modo. Es
todo deliberado.
Los Sufis dicen que el hombre es una tnquina porque el hombre slo reacciona,de acuerdo con los
programas con los que ha sido alimentado. Empieza a comportarte respondiendo, y entonces no sers una
mquina. Y cuando no eres una mquina, eres un hombre: entonces el hombre ha nacido.
Mira, vulvete alerta, observa, y sigue abandonando todos los patrones reactivos que hay en ti. En todo
momento trata de respon
der a la realidad, no de acuerdo con la idea ya hecha que hay en ti . sino de acuerdo con la realidad tal
como es all afuera. Responde a la realidad! Responde con la totalidad de tu conciencia pero no con tu .mente.
y entonces, cuando respondas espontneamente y no reacciones, nacer la accin. La accin es hermosa, la
reaccin es fea. Slo un hombre de conciencia acta, el hombre inconsciente. reacciona. La accin libera. La
reaccin sigue creando las mismas cadenas, sigue hacindolas ms gruesas, ms duras y fuertes.
Vive una vida de respuesta y no de reaccin.
Cuarta pregunta:
Amado Osho, soy terriblemente feo, y he sufrido mucho a causa de eso. Qu debera hacer?

Convirtete en poltico! Justo el otro da, Subhuri me envo el informe de una encuesta hecha en una
escuela de investigadores de Londres, el London Polytechnic. La encuesta dice que las personas feas y con
apariencia de estpidas atraen votos. Han inves
136

Itigado el asunto y sta es una conclusin muy extraa: extraa pe

ro verddera.
La gente fea, con apariencia de estpida, no inteligente, atrae votos. Por qu? Porque se ven tan iguales a
las masas que stas piensan que ellos pertenecen a las masas. Sienten inmediatamente
que la persona hermosa, de apariencia inteligente, pertenece a la
aristocracia. Naturalmente, no es de las masas, pertenece a la clase pudiente. Las masas sienten que es su
enemigo.
Ahora me preguntas: Soy terriblemente feo...

salo, sta es una gran oportunidad: convirtete en un poltico. Es muy raro encontrar un poltico que se
vea inteligente, hermoso, guapo, que tenga alguna gracia y algn encanto. No, cuanto ms feo seas, ms
posibilidades tienes de volverte un representante de las masas, porque las masas sentirn alguna afinidad
conti~o, una profunda afinidad y concordancia. Les perteneces, te pertenecen. Eres uno de ellos.
Quizs sta sea una de las causas por las que Indira Gandhi perdi las ltimas elecciones. Ella tiene
encanto, tienen una belleza sutil y una gracia. Fue la nica de los polticos de India que se vea graciosa e
inteligente; ha sido reemplazada por gente muy fea. Pero quizs sta sea la razn psicolgica: ella es
aristocrtica.
y la revuelta que tUvo lugar en India puede ser una prueba para esta encuesta que estn haciendo en el
London Polytechnic.
Su padre era un hombre hermoso, uno de los hombres ms hermosos del mundo. Domin la poltica de la
India; luego ella llegal poder. Ella es aristocrtica. Y muy lentamente las masas empezaron a sentir que el pas
todava no era gobernado por ellos, por su gente. Ahora han elegido a gente muy obtusa, plcida ... vieja y podrida.
Y los han elegido por una cierta razn: encajan perfectamente bien con las masas, son exactamente iguales a
las masas. Ahora,

137

ellos no van a ayudar a este pas porque slo la gente inteligente puede ayudar a un pas.
Pero recuerda siempre: cuanto ms se ha hablado de socialismo en el mundo, ms han perdido su dominio
en los asuntos del mundo la.s personas aristocrticas de todo tipo. Ellos podran haber ayudado. Recuerda, hay
muchos tipos de aristocracia. No es slo una cuestin de riquezas y nacimiento. La persona que tiene un
cociente intelectual ms alto pertenece a una aristocracia de la inteligencia. Y si se difunde la idea de que todos
son iguales, cuando en verdad nadie es igual ... hay personascque tienen un cociente intelectual muy bajo y hay
personas que tienen un cociente intelectual alto, Y no son iguales, estn tan alejados el uno del otro como es
posible estado.
Hay personas feas y hay personas hermosas: stas son nuevamente aristocracias. Y si se difunde la idea ... y
ya lo ha hecho, se ha difundido por el mundo. Marx cre uno de los mitos ms grandes, el mito de la igualdad.
Las personas no son iguales. Pero al difundirse la idea, existen grandes celos. Quienquiera que est por encima
de ti debe ser tirado hacia abajo, tiene que ser hecho igual, porque todos son iguales. Y si no lo son, tienen que
ser hechos iguales.
Lentamente el mundo va siendo dominado poco a poco por la inteligencia ms baja. Est sucediendo en
todo el mundo. Y la inteligencia ms baja no puede resolver los problemas. La inteligencia ms baj~ es incapaz
de resolver los problemas, los problemas son demasiado grandes. Para solucionados se necesita inteligencia, se
necesita gran inteligencia; los problemas son muy complicados. No es una cuestin de igualdad. El mundo
tendr que escuchar a las personas inteligentes, el mundo tendr que escuchar a las personas que tienen visin,
que pueden crear un futuro.
Pero toda vez que alguien quiere crear un futuro nuevo, va en contra de los hbitos de las masas, sus viejas
tradiciones, sus viejas supersticiones. Entonces quienquiera que est listo y dispuesto a
138
Itaceptar esas supersticiones y tradiciones, se convertir fcilmente en el poltico dominante, se volver

poderoso.
Las personas que puedan acomodarse fcilmente a las masas supersticiosas y que se vean como las masas,
tenqrn ms poder. Eso es muy peligroso, pero parece estar sucediendo ms y ms, y el mundo se va acercando

cada: vez ms a una catstrofe. sta slo se puede evitar.si se escucha a la gente inteligente. Si las personas que
tienen alguna gracia, que tienen en s algn silencio, que han experimentado algo de la no-mente son
escuchadas, entonces el mundo se puede salvar, la humanidad se puede salvar. De no ser as no se puede salvar.
ste es un problema realmente difcil. Cmo abordado? Porque no los escucharn; las masas sentirn que
estn contra ellas.
Me preguntas: Soy terriblemente feo, y he sufrido mucho a causa de eso. Qu debera hacer?

Lo que he estado diciendo. .. slo estaba bromeando, ipor favor, no te conviertas en un poltico! Hay gente
fea, hay tanta gente fea . .. es suficiente; no es necesario que te preocupes por ellos.
Me preguntas: Qu debera hacer?
La fealdad no tienen nada que ver con tu cuerpo. Tampoco la belleza tiene mucho que ver con el cuerpo. La
belleza o la fealdad del cuerpo es muy superficial, lo real viene de adentro. Si puedes volverte hermoso
interiormente, te volvers luminoso. Ha sucedido muchas veces: cuando se-,vuelve meditativa, hasta una
persona fea empieza a verse hermosa.
He observado esto continuamente, ao tras ao. Cuando las personas llegan aqu tienen caras totalmente
diferentes. Cuando empiezan a meditar, cuando empiezan a bailar, cuando empiezan a

139

cantar, sus caras se relajan. Sus tensiones desaparecen. Su desdicha, que se haba vuelto parte de su cara, se
borra lentamente. Llegan a estar relajados como nios. Sus caras empiezan a destellar con una nueva alegra
interior, se vuelven luminosos.
La belleza y la fealdad fsica no son muy importantes. Lo real es lo interior. Puedo ensearte a ser hermoso
desde adentro, y sa es la belleza real. Una vez que sta est all, tU forma fsica no importar mucho. Tus ojos
empezarn a brillar de alegra; tu cara tendr un destello, una gloria. La forma se volver irrelevante. Cuando
algo, alguna gracia, empieza a fluir desde tU interior, entonces la forma externa simplemente queda de lado.
Comparativamente pierde toda importancia: no te preocupes por ella.
y todo lp que he estado diciendo era slo una broma. No te conviertas en un poltico, porque si te conviertes
en un poltico te volvers ms feo. Funciona en ambas direcciones: la gente fea se convierte en poltico, y los
polticos se vuelven ms feos. Sera imposible no volverte ms feo porque todo el mundo de la poltica es de
continua disputa, de continua violencia, de continua competencia. Te har ms tenso, te har ms falto de
gracia, te har cada vez,ms inspido y obtuso. Slo los obtUsos pueden tener xito en el mundo de la poltica.
Les sugerira a los investigadores del London Polyrechnic que sa es slo la mitad de la historia: por favor
trabajen para encontrar tambin la otra mitad. sta es la mitad que enwentra que el xito poltico es ms
posible para la gente fea y de apariencia no inteligente. La otra mitad es que aquellos que se convierten en
polticos'
se vuelven ms y ms feos, de una apariencia cada vez menos inteligente. Tiene que ser as ya que cualquier
cosa que te haga exitoso tendrs que practicarla ms. NatUralmente, obviamente. Cualquier cosa que te ayude
a tener xito se volver tu estilo de vida mismo. sa es la otra mitad de la historia, que los polticos se vuelven
feos. Medita, ama, danza, canta, celebra aqu conmigo, y la fealdad
14,0
i

!
,

desaparecer. Haz que entre en ti algo ms elevado, y lo ms bajo ser olvidado porque todo es relativo. Si
puedes hacer que algo ms elevado entre en ti ...
Es como si hay una vela pequea ardiendo en el cuarto: trae al cuarto una luz ms fuerte y la vela pequea
simplemente pierde toda importancia.
Trae la belleza de lo interior, lo cual es ms fcil. Con la otra belleza no puedo ayudar mucho: no soy un
cirujano plstico. Puedes encontrar algn cirujano plstico que pueda ayudarte, pero eso no te ayudar de
ninguna manera. Podrs tener una nariz un poco ms larga, con mejor forma, pero eso no servir de mucho. Si
por dentro sigues siendo el mismo, tU belleza externa simplemente mostrar tu fealdad interna, se volver un
contraste. Trae alguna belleza interior.
Eso es lo que estamos haciendo aqu. Sannyas es la ciencia de
traer belleza interior, beatitUd interior, bendicin interior.
Permite que Dios se derrame sobre ti, y el cuerpo se olvida por completo. El cuerpo se vuelve abono y toda
tU vida se vuelve un jardn, yen ti florecen grandes flores, flores doradas.

... Suficiente por hoy.

j~

~
'5 z
'o
; "
141

[;1 hombre puro

une do.s en uno;
el amante
une tre.s en uno.

fI

Pero temo
que tu ignorancia y tu e.stupidez
te dejen varado en el puente.
ti e.s el proveedor
tanto de la ~e como de lo.s biene.s mundano.s.
ti no e.s otro que el que di.spone de nue.stra.s vida.s. ti no e.s un tirano,

por cada COM que toma

devuelve .setenta vece.s m.s;

y .si cierra una puerta,
abre otra.s diez para ti.
Para l ere.s un te.soro,
m.s que t para ti mi.smo.
Levntate, acaba con lo.s cuento.s de hada.s;
deja tu.s baja.s pC;Mione.s

y ven a m.
Tiene.s que darte cuenta
que e.s .su gua

la que te mantiene en el camino,

y no tu propia ~ortaleza.

ILA PRUEBA DE FUEGO Discurso 5

la vida depende de los polos opuestos. La vida es
como un ro: para que exista el ro son necesarias dos orillas. El ro no puede existir sin dos orillas que lo
sostengan, tal como el pjaro no puede volar sin dos alas y t no puedes caminar sin dos piernas.
La vida necesita de la dualidad. La encontrars en todos lados. . . hasta que llegue lo ltimo. Lo ltimo, el
absoluto... o llmalo Dios, trasciende la dualidad entonces la vida desaparece y te vuelves invisible. Entonces
no tienes forma ni nombre; entonces has ido ms all. Eso es nirvana.
Estas dos cosas deben ser entendidas: la vida no puede existir sin polos opuestos. La vida es un proceso
LA VIDA EXISTE A TRAVS DE LA DUALIDAD. EL PROCESO MISMO DE

dialctico: entre hombre y mujer, entre oscuridad y luz, entre vida y muerte, entre bien y mal. La vida no puede
existir sin esta dualidad; la manifestacin no es posible sin dualidad.
En consecuencia se vuelve posible entender otra visin: si la
..
~
'5 z
'0
Z
:>
145

dualidad desaparece, la vida tal como la conoces desaparece. La vida en el tiempo y el espacio desaparece.
Entonces se abre otra puerta. Pasas a otro plano: el plano de lo invisible, el plano de lo misterioso, el plano
donde no hay forma ni nombre. Todo permanece, pero no manifiesto. Eso es llamado nirvana, moksha: el
estado ltimo de samadhi en el que todo desaparece.
Si la dualidad es el modo de ser de la vida, entonces la no dualidad es el modo de ser de la religin, porque
la religin no es otra cosa que un arte de trascender la forma manifiesta y entrar en lo no manifiesto, ir a la
fuente original de la que venimos y que anhelamos. Porque pertenecemos a ella.
Donde sea que estemos no podemos sentir que estamos cmodos; algo sigue insatisfecho. Seguiplos
extraando la fuente original porque slo en la fuente hay descanso.
Los sutras de hoy son de un valor inmenso. Medita sobre cada palabra:
tl hombre puro
une d06 en uno;
el amante
une tre6 en uno.

La tradicin gnstica dice que hay dos caminos para trascender la dualidad, para trascender la
multiplicidad, para trascender este conflicto constante entre la vida y la muerte. El primer camino es llamado
por los gnsticos va purgativa: a travs de la pureza. Yel segundo camino es llamado va unitiva: a travs
de la unidad. El primero es el camino de la meditacin, el segundo, el camino del amor. El primero es Zen, el
segundo es Sufismo.
En el camino de la meditacin, uno tiene que eliminar, uno tiene que vaciarse totalmente. En el camino del
amor, hay que seguir
146

exactamente el proceso inverso: uno tiene que llegar a estar cada vez ms lleno. Uno tiene que llegar a estar tan
lleno que empiece a desbordar.
En el camino de la meditacin, uno tiene que llegar a estar tan vaco que no quede nada: uno es slo pura
nada. Por eso Buda dice que no hay alma. l dice que en la experiencia ltima no se encuentra nada... slo se
encuentra nada. Vaco total, un estado de no-yo: anatta.
En consecuencia, l lo ha llamado nirvana. Nirvana significa apagando una vela: el ego simplemente
desaparece, como si apagases una vela. No queda nada.
Slo hay pureza cuando no queda nada. Si all hay algo, eso es impureza. Cuando en el espejo no hay nada,
entonces el espejo es puro: ningn reflejo, ningn polvo, ningn contenido en la conciencia. No queda nada a

ser conocido: entonces uno es puro. sta es la va purgativa: seguir eliminando.

Los Upanishads dicen: Neti neti: esto no es Eso, aquello tampoco es Eso, ni esto ni aquello. Sigue
negando, sigue eliminando, hasta que no quede nada. Y cuando has llegado a ese vaco total, sa es la meta.
Entonces todo es paz, todo es silencio. Uno ha ido ms all de la dualidad, ms all de la multiplicidad.
En este estado, el observador se vuelve lo observado. No hay distincin entre el observador y lo observado.
De ah la famosa decla racin de J. Krishnamurti: El observador es lo observado, sta es la esencia misma de la
meditacin. Entonces no hay dos: ni el conocedor ni lo conocido, ni sujeto ni objeto. All hay slo uno. Pero ni
siquiera lo puedes llamar uno, porque no hay nadie que lo llame uno. All hay uno, pero totalmente silencioso y
calmo. All hay uno, pero no hay nadie para declarado. All hay uno, pero es como si todo estuviese ausente, no
presente.
IEsto es lo que dice Hakim Sanai:
g
"5
z
"o Z :o
147

148
el hombre puro une

d06 en uno

000

El obserVador y lo observado.
El hombre puro significa el hombre de meditacin. El hom
bre puro significa alguien que ha estado intentando el camino de va purgativa, que simplemente se ha estado
vaciando de todo lo que le es extrao y que sigue eliminando Todo lo que no es su ser esencial. Y entonces en
sus manos no queda nada.
Eso es lo que dice la gente Zen, que el hombre es como una cebolla: sigues pelando, capa tras capa, sigues
pelando, y finalmente no queda nada. La bsqueda es eso. Cuando las manos estn vacas, no queda nada... has
llegado. Ahora no puede haber desdicha porque no hay nadie all para ser desdichado. Ahora no puee haber
dolor porque no hay nadie-all para sentir dolor. Ahora no hay ni conocimiento ni ignorancia porque no hay
conocedor. Ahora no hay ni esclavitud ni liberacin, porque no hay nadie para ser esclavizado ni liberado. Todo
se ha ido, todo ha desaparecido. Has ~ado de vuelta a la fuente.
Lo manifiesto no est ms; te has vuelto no manifiesto. En este
estado no eres ni hombre ni mujer, en este estado no eres ni feliz ni infeliz, porque todo eso es parte del mundo
dual: feliz-infeliz, hombre-mujer, hermoso-feo, bueno-malo. Todo eso se ha ido. No eres ni bueno ni malo.
Ahora no hay Diablo ni hay Dios: eso es parte
de la dualidad, la misma dualidad. Y en la dualidad siempre hay' tensin, en la dualidad siempre hay conflicto.
En la dualidad siempre est el otro.
y la gente Zen estar de acuerdo con Jean-Paul Sartre cuando l
dice: el otro es el infierno. La gente Zen tambin dir: S, el otro es el infierno, el otro tiene que
desaparecer. Pero el otro slo puede desaparecer si t tambin desapareces. Yo y t existen como dos
aspectos de la misma moneda. Si t desaparece, yo desapa
rece, si yo desaparece, t desaparece. No pueden existir separadamente; son parte de un fenmeno nico.

Entonces no hay ni yo ni t.
Es por eso que Buda no deca nada acerca del alma o de Dios. El suyo es el camino ms puro de
meditacin. Y esto ha sido algo muy confuso para otros que no entienden el camino de la pu,reza. Buda lo
llam visuddhi marga. Esto tiene exactamente el mismo. significado que va purgativa: el camino de la pureza.
Cristianos, hindes y musulmanes no pueden entender lo que Buda est tratando de decir. No hay Dios, no
hay alma... entonces, qu es la religin? Buda dice que este estado de no-Dios... no-alma. .. es religin.
Los cristianos, musulmanes o hindes no pueden concebir de qu tipo de religin est hablando porque
piensan en la religin como algo centrado en la idea de Dios. Cmo puede haber una religin 'sin Dios?
.

Pero hay una religin sin Dios, el jainismo. En eso los jainas estn de acuerdo con Buda, en que no hay
Dios. Pero cuando Buda dice que no hay alma, ni siquiera los jainas estn de acuerdo. Ellos dicen: Cmo
puede haber una religin sin un alma? Los cristianos,los hindes y los musulmanes dicen: Sin Dios y el alma
no puede haber religin; estas dos cosas son esenciales. Y Buda dice: A menos que abandones estas dos
cosas, no entrars en el mundo de la religin. Estas dos cosas son las barreras.
Los jainas dicen: Dios se puede abandonar, es una hiptesis innecesaria. Simplemente purifcate, eso es
todo. No hay necesidad de Dios, no hay necesidad de oraciones, con la meditacin ser suficiente. Sigue
purificndote. Ellos estn de acuerdo con Buda a medias. Y tambin estn de acuerdo a medias con los
hindes, los musulmanes y los cristianos.
Es por eso que en India, aunque el budismo y el jainismo nacieron juntos, los hindes destruyeron el
budismo completamente. No destruye

il I1
(149

ron el jainismo, le permitieron existir alIado suyo, porque el jainismo parece estar de acuerdo al menos con un
ingrediente bsico: el alma. A los ojos de los hindes, Buda va demasiado lejos porque niega ambas cosas.
Pero l tiene razn en eso: si Dios no existe, entonces el alma no
puede existir. Yo y t slo pueden ser parte de un par. Existen como una pareja, no pueden divorciarse.
Qu significara la palabra yo si no hubiese t? No significara nada. No tendra sentido; el significado
slo es dado a travs del otro. Qu significara la luz si no hay oscuridad? Qu significara la vida si no hay
muerte?
Mira simplemente la dualidad del lenguaje. Todo lenguaje es dual; el significado viene de la palabra
opuesta. Parece muy extrao que el significado deba venide a una palabra de la palabra opuesta. Luz tiene
significado slo a causa de la oscuridad, amor tiene significado slo a causa del odio, compasin tiene
significado slo a causa del enojo, yel santo tiene significado slo a causa del pecador. El monasterio es
significativo a causa del mundo. Esto es extrao, pero es as como es. Las palabras dependen de sus opuestos.
Si miras en el diccionario de los filsofos y preguntas: Qu es ma teria?, encontrars la respuesta: Lo
que no es mente. Y si preguntas: Qu es mente?, encontrars la respuesta: Lo que no es materia. Esto es
muy absurdo. Defines la materia diciendo: Lo que no es mente y defines la mente diciendo: Lo que no es
materia. Y parece que no sabes lo que es la materia ni lo que es la mente. Nadie sabe.
El lenguaje depende de la dualidad, tal como toda la vida depende de la dualidad. El lenguaje surge de-las
experiencias de vida; est totalmente entaizado en las experiencias de vida. Es por eso que' la verdad es
inexpresable.
y Lao Tzu tiene razn cuando dice: En el momento en que expresas la verdad, sta se vuelve una mentira.
Dila y la habrs falsificado. El Tao que puede decirse no es el verdadero Tao. La verdad que puede expresarse
ya no es verdad, el Dios que puede ser formulado y definido ya no es Dios.
I

150

~Lo

que l est diciendo es que el lenguaje est enraizado en la dualidad, y la verdad trasciende la dualidad:
no se puede decir nada acerca de ella.
Por eso Buda no dice nada acerca de la verdad, ni siquiera s o no. Ni siquiera mover su cabeza, ,de este
modo o de aquel. Si le preguntas acerca de la verdad, l permanece como una estatUa de piedra. De l no viene
ninguna respuesta: ninguna respuesta, ni negativa ni positiva, como si no hubiese odo lo que le preguntaste. l
lo ha odo, pero decir cualquier cosa sera equivocado. Cualquier cosa estara equivocada. Hasta decir que no
se puede decir nada acerca de ello estara equivocado, porque ya has dicho algo. No se puede decir nada de la
verdad, ya es una declaracin que la define, una expresin que le da significado.
Buda es el hombre ms mal entendido del mundo. Y cul es la razpn? Que l ha elegido el camino de lo
negativo, el camino de vaciarse a s mismo, el camino de la eliminacin. l es la forma ms pura de
meditacin, donde dos se vuelven uno. Y cuando dos se vuelven uno, no se puede decir nada. l ni siquiera
puede bailar porque eso sera una declaracin. l ni siquiera puede cantar porque eso sera una declaracin. l
no puede darte ni siquiera una indicacin indirecta, ni siquiera un gesto. l est totalmente quieto. l es slo
silencio puro. Si tienes ojos para ver, podrs ver. Si tienes corazn para entender, entenders. l no est
disponible en absoluto para el mundo del lenguaje y la comunicacin.
Hakim Sanai dice:
ti hombre puro
une d06 en uno;
el amante
une tre6 en uno.

El camino del meditador dice neti neti: ni esto ni aquello. El camino del amor dice iti iti, esto tambin, esto
tambin.
mente fro porque nunca conocer la calidez vertindose en l. Y cuando no hay calidez vertindose en l, l no
puede responder con su propia calidez. Su calidez debe ser desafiada, provocada, seducida.
Pero nuestro mundo se ha vuelto cada vez menos amoroso, menos acariciador, menos abrazador. La gente
se mantiene apartada, vive a una distancia. Aun si estn parados uno alIado del otro en un tren, tocndose los
cuerpos, aun as se mantienen distantes y apartados. Ese toque tiene que permanecer fro porque si el toque se
vuelve clido, el otro se podr sentir ofendido. Has transgredido, has entrado en su territorio... cmo te
atreves! Los cuerpos podrn estar tocndose pero las almas no se deben tocar. Los cuerpos podrn estar
tocndose, pero deberan tocarse como se tocan los cadveres; no deberan volverse clidos,' no deberan
responder.
Esto ha creado un hombre muy encapsulado que vive en una es
pecie de tumba, que vive en un mundo muy, muy fro, oscuro yEro.
C~ando alguien te abraza y el abrazo no es slo un movimiento
vaco, un gesto vaco, cuando el abrazo es real y autntico y el otro
,vierte su amor en ti, tu energa de amor se pone a la altura de las circunstancias. Tu cuerpo se vuelve vivo,
sientes un tipo de vida totalmente diferente. Empiezas a moverte hacia el puma ptimo. De no ser as, la gente
vive en el punto mnimo. Vive una vida opaca, su vida no tiene agudeza: no puede tenerla sin amor.
Estoy diciendo que observes tu cuerpo cuando ests sosteniendo a alguien amorosamente, qu sucede? La
parte del cuerpo que est en contacto con el amor del otro y est sintiendo el amor del otro, se vuelve ms viva.
El amor da una vida que ninguna otra cosa puede dar.
l dice: pero, qu sucede con el amante? Su unidad es mucho ms rica porque l une tres en uno: el
amante, el amado y el amor. Su unidad es una especie de trinidad. se es el segundo camino: el camino del

.devoto, el bhakta, el Sufi, el amante. Y Sanai dice que

es mucho ms rico que el camino de la pureza. A causa de la uni---dad de tres, tiene riqueza y tiene mucha
ms savia. Y dado que es un camino de amor, no niega, afirma.
El camino del amor acepta, afirma, da -la bienvenida, es positivo. No lo vaca a uno, lo llena en cambio con
el Amado. Invita a Dios, se vuelve el anfitrin de Dios. Y surge una unidad que no es la unidad de la
desaparicin del observador en lo observado o de lo observado en el observador. No es una unidad de
desaparicin, es una unidad orgsmica. Es como cuando dos amantes van a las alturas de su pasin, cuando se
disuelven uno en el otro pero son, y son mucho ms de lo que han sido alguna vez.
Lo has observado? Si alguien toma tu mano muy amorosamente en su mano y la aprieta con calidez, amor
y cuidado, repentinamente tu mano se vuelve viva. Pulsa con nueva alegra. Slo un momento atrs quizs ni
siquiera eras consciente de tu mano. Ahora la mano est viva, ms viva que ninguna otra parte de tu cuerpo. La
mano se destaca, se vuelve cada vez ms clida. Siente la alegra del . Otro al saludarte, siente el amor del otro
que se vierte en ti; empieza a responder. Vibra, pulsa, fluye.
Los psiclogos dicen que un nio que no ha sido abrazado por los padres de algn modo permanece
muerto. Su cuerpo nunca llega a estar vivo. El nio necesita ser abrazado. El nio necesita ser abrazado una y
otra vez, acariciado y besado. De no ser as, el nio nunca conocer la vida pulsando en su cuerpo.
Permanecer literal
El meditador es fro. No es por accidente que Buda sea el primer hombre de quien se hicieron estatuas de
mrmol. l es el primero, y el mrmol le va perfectamente bien. l es tan fro como el mrmol, y por supuesto,
es tan silencioso como el mrmol. Pero es ms una estatua que un hombre.
.
152
153

No. puedes hacer una estatua de un Sufi, porque la estatua no expresar su danza, la estatua no expresar su canci6n, la
estatua no expresar su amor, su oraci6n, su gratitud. Su locura exttica no ser expresada por la estatua. S610 se puede
hacer estatuas de un meditador. El meditador es una estatua: fro, silencioso, vaco. El vaco tiene una pureza, eso es.
verdad, pero en l algo est faltando. En l est faltando riqueza, est faltando vida, est faltando alegra orgsmica.
se encuentran, se encuentran tres cosas, 'se encuentran tresenerwas: dos son de esta Tierra, una es del ms all. Dos son
visibles: puedes ver al amante y puedes ver al amado, pero no podrs ver el amor,que es mucho ms valioso que ambos.
De hecho; es a causa dd tercero que los dos se estn encontrando, es en el tercero que los dos se es tn disolviendo. Y
cuando los dos se disuelven, el tercero tambin se disuelve: pero, nuevamente, es un fen6meno totalmente diferente.

Yeso es lo que les sucede a las personas que transitan el camino de va unitiva: su camino es de unidad
orgsmica. Tal como dos amantes se abrazan, penetran uno en el otro, no s610 fsicamente si no tambin
espiritualmente, se disuelven y surge una especie de unidad. .. Dos individuos se vuelven uno. Y cuando estos
dos individuos se vuelven uno, de hecho hay tres cosas que se vuelven uno ... el amante, el amado y el amor.
El amor es un fen6meno muy sustancial para los amantes. De hecho el amante yel amado no son nada en
comparaci6n con la realidad del amor. El amor es mucho ms real que su existencia se parados el uno del otro.
Entonces, cuando los amantes se entuentran, se encuentran tres cosas.
Para simbolizar esto, en India hemos creado un hermoso lugar sagrado, Preyag, donde se dice que se
encuentran tres fas. Dos son visibles, el tercero es invisible. Uno es el Ganges, muy
visible; otro es el Yamana, muy visible, y el tercero ,es Saraswati: nadie puede vedo. Est all, pero s610
hay que creer en l, es invisible.
Para la mente cientfica parece absurdo. C6mo puede haber un ro invisible? Nadie 10 ha visto nunca, pero

los hindes siguen diciendo que hay un encuentro de tres ros: dos son de este mundo y el tercero es del otro
mundo. Dos pertenecen a la Tierra y el tercero pertenece al ms all.
sta es realmente una metfora del amor. Cuando dos amantes
Bahaudin es totalmente diferente de Buda, Hakim Sanaiesto talmente diferente de Sosan. y la diferencia es que
estar totalmente vaco, Bahaudin estar totalmente lleno. Buda ser fro, apartado, desapegado y silencioso.
Bahaudin estar bailando con tremendo xtasis. Buda ser s610 paz. Bahaudin adems secidicha: la paz ser secundaria,
la dicha ser primordial. En Buda,lapazser primordial, la dicha ser secundaria. En Buda la paz seci~sib!e, la dicha
permanecer invisible. En Bahaudin la dicha estaraalllbailanda: muy visible, tangible, casi puedes tocada, pero la
pazpermanecer oculta, la paz ser s610 una sombra. S610 puedes inferir/a, puedes adivinada, pero no puedes tocada.
En Sosan encontrars pureza pero vaco. Yen Sanai encontrars plenitud, total plenitud desbordando. Estos son dos
modos de encontrarse con el ms all: o desaparecer completamente como Ruda, o volverse total como un Sufi o un
bhakta.

Buda

une dO! en uno;

d amante

une tre! en uno,

Es por eso que Sanai llama a su camino el camino del jardln , El camino del meditador es una especie de
desierto. El desierto tiene su propia belleza: si has estado en el desierto en la noche,
154

No puedes hacer una estatua de un Sufi, porque la estatua no expresar su danza, la estatua no expresar su canci6n, la
estatUa no expresar su amor, su oraci6n, su gratitUd. Su locura exttica no ser expresada por la estatUa. S610 se puede
hacer estatuas de un meditador. El meditador es una estatua: fro, silencioso, vaco. El vado tiene una pureza, eso es
verdad, pero en l algo est faltando. En l est faltan
do riqueza, est faltando vida, est faltando alegra orgsmica.
se encuentran, se encuentran tres cosas, se encuentran tres energas: dos son de esta Tierra, una es del ms all. Dos son
visibles: puedes ver al amante y puedes ver al amado, pero no podrs ver el amor, que es mucho ms valioso que ambos.
De hecho; es a causa del tercero que los dos se estn encontrando, es en el tercero que los dos se es tn disolviendo. Y
cuando los dos se disuelven, el tercero tambin se disuelve: pero, nuevamente, es un fen6meno totalmente diferente.

Yeso es lo que les sucede a las personas que transitan el camino de va unitiva: su camino es de unidad
orgsmica. Tal como dos amantes se abrazan, penetran uno en el otro, no s610 fsicamente si
no tambin espiritualmente, se disuelven y surge una especie de
unidad. .. Dos individuos se vuelven uno. y cuando estos dos individuos se vuelven uno, de hecho hay tres
cosas que se vuelven uno ... el amante, el amado y el amor.
El amor es un fen6meno muy sustancial para los amantes. De
hecho el amante y el amado no son nada en comparaci6n con la
realidad del amor. El amor es mucho ms real que su existencia se
parados el uno del otro. Entonces, cuando los amantes se encuentran, se encuentran tres cosas.
Para simbolizar esto, en India hemos creado un hermoso lugar sagrado, Preyag, donde se dice que se
encuentran tres ros.
Dos son visibles, el tercero es invisible. Uno es el Ganges, muy
visible; otro es el Yamana, muy visible, y el tercero ,es Saraswati:
nadie puede vedo. Est aH, pero s610 hay que creer en l, es invisible.

Para la mente cientfica parece absurdo. C6mo puede haber un

ro invisible? Nadie lo ha visto nunca, pero los hindes siguen di
ciendo que hay un encuentro de tres ros: dos son de este mundo y
el tercero es del otro mundo. Dos pertenecen a la Tierra y el terce
ro pertenece al ms all.
sta es realmente una metfora del amor. Cuando dos amantes
Bahaudin es totalmente diferente de Buda, Hakim Sanai es totalmente diferente de Sosan. y la diferencia es
que Buda estar totalmente vado, Bahaudin estar totalmente lleno. Buda ser fro, apartado, desapegado y
silencioso. Bahaudin estar bailando con tremendo xtasis. Buda ser s610 paz. Bahaudin adems ser dicha:
la paz ser secundaria, la dicha ser primordial. En Buda, la paz ser primordial, la dicha ser secundaria. En
Buda la paz ser visible, la dicha permanecer invisible. En Bahaudin la dicha estar all bailando: muy visible,
tangible, casi puedes tocada, pero la paz permanecer oculta, la paz ser s610 una sombra. S610 puedes
inferida.. puedes adivinada, pero no puedes tocada.
En Sosan encontrars pureza pero vado. Y en Sanai encontrars plenitUd, total plenitud desbordando. Estos
son dos modos de encontrarse con el ms all: o desaparecer completamente como Buda, o volverse total como
un Sufi o un bhakta.
l;L hombre puro
une doa en uno;
eL amante
une trea en uno.

Es por eso que Sanai llama a su camino el camino del jardn. El camino del meditador es una especie de
desierto. El desierto tiene su propia belleza: si has estado en el desierto en la noche,

15~
155

tiene una frescura que nunca encontrars en ningn otro lugar, y tiene un silencio inmenso, un silencio enorme,
y tiene infinito. Tiene un sabor que le es propio. Si has estado solo en un desierto, bajo el cielo estrellado,
nunca encontrars esa soledad en ningn otro lugar.
No hay ningn otro lugar en la Tierra tan lleno de soledad como un desierto. Y no hay variedad, entonces
no te puedes distraer. Es lo mismo por millas y millas, todo lo que puedes ver hasta el ho rizonte es lo mismo.

No hay nada para ver; si has visto un desierto, .

los has visto a todos. Es lo mismo: la misma escena se va extendiendo ms y ms lejos. No hay distraccin. Es
por eso que muchos meditadores se han ido al desierto. A lo largo de las pocas, mucha gente se ha ido al
desierto. La atraccin ha sido el silencio y la belleza de una sitUacin que no distrae. Nada distrae, nada se
mueve, todo est totalmente" quieto. La muerte slo puede ser tan quieta como el desierto.
El desierto tiene una belleza propia, pero carece de riqueza y variedad. El jardn tiene variedad: muchos
rboles, mucho follaje verde, muchas flores, muchos colores, pjaros cantando, arroyos corriendo, el sonido
del agua que corre y el viento que pasa a travs de los pinos. Y hay mil y una cosas ocurriendo juntas. El jardn
est lleno, el desierto est vaco.
El ser interior de un meditador se vuelve como un desierto y el ser interior de un amante se vuelve como un
jardn. De aqu que Sanai haya llamado a estos surras El Hadiqa: el Jardn.
Sin embargo, depende de ti. A uno podr gustarle ms el desie"rto que el jardn, entonces se es su camino.

No hay nada equivocado en L uno debera seguir ese camino. Uno tiene que mirar dentro de
s mismo y ver su potencia!, sus posibilidades, sus inclinaciones.
Es posible que el desierto pueda ser para ti un jardn o el jardn pueda ser para ti un desierto, porque lo que
para un hombre es comida puede ser veneno para otro. Es Sanai el que dice que el mun
156

,do del amante es mucho ms rico: es un aQlante hablando acerca de su mundo, recurdalo.
Pero temo
que tu ignorancia y tu e6t1lpidez
te dejen varado en eL puente.

Sanai dice: Pero recuerda una cosa... Todos los maestros lo han dicho porque el problema existe en ambos
caminos. El problema es que uno se puede quedar varado en el puente. El meditador podr volverse tan adicto
a la meditacin que.se quede varado en el puente. El amante podr volverse demasiado adicto al amor,
entonces estar varado en el puente.
El amor es un puente, la meditacin es un puente. Y tienes que ir ms all del puente oo. en el estado ltimo,
el meditador tiene que aband~nar su meditacin y el amante tiene que olvidarse completamente de su amor. De
no ser as slo estars cerca de la puerta pero no sers capaz de entrar en el templo. El mtodo debe ser
olvidado.
Buda dijo que cada mtodo es como una balsa, como un bote: salo para ir a la otra orilla, pero luego djalo
all, olvdate completamente de l y sigue tu camino. No hay necesidad de cargar la balsa sobre tU cabeza. Si
cargas la balsa sobre tu cabeza eres slo un estpido.
Pero eso es lo que sucede: millones de personas se vuelven demasiado adictas a su mtodo. Yel mtodo
puede ser adictivo porque da experiencias muy hermosas. La ltima barrera es el mtodo, la ltima barrera es
el puente.
Simplemente date cuenta de qu se trata, es muy paradjico. El puente puede llevarte a la otra orilla: por
cierto que es una ayuda y deberas estarle agradecido, deberas darle las gracias. Pero puede volverse un
problema. Podrs enamorarte del puente y podrs hacer tu casa en el puente. Y si empiezas a vivir en el puente,
no eres de esta orilla ni de aquella: ests en una especie de limbo. Y muchos
157

as llamados practicantes religiosos viven en una especie de limbo: ni son de este mundo ni de aquel. Se han
vuelto adictos al puente ... Y el puente es hermoso! De aqu proviene el miedo de Sanai.
... temo
que tu ignorancia y tu e6tupidez
te dejen varado en el puente.
y contemplo su belleza en todos lados.
Pronuncio su nombre,
y cualquier cosa que veo, me recuerda a l;
cualquier cosa que hago, se convierte en su adoracin.. . Donde sea que voy, me muevo alrededor de l;
todo lo que logro es a su servicio:
Cuando me acuesto, me acuesto postrado

a sus pIes ...

Sea que me levante o que me siente,
nunca puedo olvidarlo;
ya que el ritmo de su msica
late en mis odos.

Sanai dice: temo ...

A todo discpulo se le debe decir esto al comienzo: Un da, el mtodo que te haya ayudado a llegar hasta
all, tendr que ser abandonado. Cuando su trabajo se haya terminado, no lo lleves ni por un solo momento
ms. Cuando tU enfermedad se ha ido, tienes que dejar la medicina. Si continas con la medicina entonces sta
se volver tU enfermedad.
Todos los mtodos son mtodos, todos los medios son medios. Y si quieres llegar al fin tendrs que
abandonar todos los medios y todos los mtodos. se es el nico modo de entrar en lo ltimo. El amante tendr
que olvidarse por completo del amor y el meditador tendr que olvidarse por completo de la meditacin. S,
llega un momento en que el meditador no medita porque l mismo se ha vuelto meditacin; ahora la
meditacin no es una actividad separada. Y llega un momento en que el amante no ama, porque l mismo es
amor. No hay nadie separado del amor, el amor se ha vuelto su ser: l se ha olvidado por completo del amor.
Lentamente, gradualmente, todo lo que haces se convierte en tu oracin, en tU adoracin. Todo lo que eres
se convierte en tU medit~ci6n.
Dice Kabir:
Veo con los ojos abiertos y sonro,
, y contemplo su belleza en todos lados.
Pronuncio su nombre,
y cualquier cosa que veo, me recuerda a l;
cualquier cosa que 'hago, se convierte en su adoracin.. . Donde sea que voy, me muevo alrededor de l,
todo lo que logro es a su servicio.

Un gran Sufi indio, Kabir, dice:

Cada acto del devoto o del meditador l1eg~ a estar impregnado de su meditacin o de su amor. Muy
lentamente, no queda hacedor. Tal como los rboles estn floreciendo con naturalidad, el meditador est en
meditacin con naturalidad y el amante est en estado de amor con naturalidad. Pero la estupidez del hombre
puede crear problemas.

Desde el da en que me encontr con mi Seor, no ha habido fin para el juego de nuestro amor... Veo con los ojos abiertos
y sonro,
158
159

El maestro Sufi Najmaini despidi a un estudiante con estas palabras: Tu fidelidad ha sido puesta a

prueba. La encuentro tan in- ' quebrantable que debes irte.

El estudiante dijo: Me ir, pero no puedo entender por qu la
fidelidad puede ser una razn para ser despedido.
Najmaini dijo: Durante tres aos hemos puesto a prueba tU fidelidad. Tu fidelidad al conocimiento intil y
los juicios superficiales es completa. Es por eso que debes irte.
de las necesidades, una necesidad muy esencial para el discpulo, que le digan en el momento correcto: Ahora
detente, es suficien
te. Has usado este mtodo, ha sido de gran ayuda para ti, pero car-' gar con l por ms tiempo se volvera
perjudicial.
La g~nte vive con una estupidez tan tremenda que si observas su vida te sorprenders. Cmo se las
ingenian? Cmo pueden seguir engandose?
La fidelidad a lo intil es estupidez. La fidelidad no siempre es algo bueno, no es incondicionalmente
buena. La fidelidad a 10 intil es algo peligroso. Y hay personas que son muy fieles a su estupidez, que son
muy fieles a sus prejuicios, que creen tremendamente en su ignorancia, que estn muy apegados a todo 10 que
han juntado. Es intil. Hasta podr ser daino, podr ser venenoso. Pero la gente se aferra a cualquier cosa que
tenga, no puede soltada.
Entonces, qu decir acerca de las experiencias hermosas, las experiencias espirituales? La gente hasta es
adicta a su desdicha, ni siquiera puede abandonar su desdicha. Sigue sufriendo pero no pue<:te abandonado, no
puede desapegarse de su desdicha. Entonces, qu decir acerca de las experiencias extticas de la meditacin y
el amor? El peligro est all.
Si uno puede volverse tan apegado al dolor, uno puede apegar
se fcilmente a esas experiencias placenteras, totalmente placenteras que suceden en el camino de la
meditacin y del amor. Uno puede queda,rse varado en el puente: jrecurdalo! No hay ningn mtodo que sea
tan valioso que tengas que aferrarte a l. salo, pero salo sabiamente. salo cuando es til, salo cuando te
ayuda a crecer. Deja de usado en el momento en que veas que ahora ya 10 has usado 10 suficiente y ya no est
ayudando a tu crecimiento. Entonces debe ser abandonado.
Un maestro es necesario para muchas cosas. sta es tambin una
He odo:
Dos obreros irlandeses catlicos estaban reparando los cables subterrneos en la calle opuesta a una conocida casa de prostitucin. Tenan la ventaja
de ver la calle, mientras que a ellos no podan verlos.
Lleg un rabino que mir con cuidado en todas direcciones para estar seguro de que nadie lo observaba y rpidamente se meti en la casa. Pat se
dio vueltay le dijo a Mike; Mira ese judo sucio, entrando en esa casa del mal!

Pocos momentos ms tarde vieron al ministro metodista mirar muy cuidadosamente a su alrededor antes de entrar tambin a la
casa. Nuevamente Pat se dio vuelta y le dijo a Mike: Mira ese bastardo pagano en;.. trando a escondidas en esa casa del mal.
y alrededor de una hora ms tarde quin apareci en escena sino el cura prroco que tambin mir cuidadosamente en ambas
direcciones antes de entrar a la casa. Pat se dio vuelta y le dijo a Mike: Pobre Padre O'Too le, me pregunto quin estar enfermo en
ese lugar.))

Ahora es diferente. Ahora es tu propio sacerdote, toda la interpretacin ha cambiado. Esto es estupidez. No
ser capaz de ver que uno se aferra a las cosas, los prejuicios, apegos y adicciones propios, es estUpidez. Y el
hombre es realmente muy estpido.
La gente de EST ilustra esto con una pequea parbola. Ellos usan la parbola diciendo que si sueltas una
rata en una jaula que tiene muchas habitaciones y en la habitacin nmero siete pones siempre un pedacito de
queso, la rata dar vueltas, buscar en todas

160
161
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las habitaciones y encontrar el queso en la habitacin nmero siete. Lo haces una vez, dos veces, tres veces,
entonces la rata va inmediatamente a la habitacin nmero siete. Sabe donde est el queso.
Cu.ando se acostumbra a ir a la habitacin nmero siete, lo cambias: pones el queso en la habitacin
nmero tres. Ella correr hasta la habitacin nmero siete, mirar alrededor, no lo encontrar, estar un poco
perpleja, correr alrededor de la casa y empezar a buscar en otras direcciones. Ir una o dos veces a la
habitacin nmero siete, todava con la esperanza. Pero tarde o temprano encontrar el queso en la habitacin
nmero tres y dejar de ir a la habitacin nmero siete.
No es as con el hombre. l continuar yendo a la habitacin nmero siete por el resto de su vida! Aun si
ya no encuentra queso all, se no es el asunto. Su fidelidad, su devocin a la habitacin nmero siete, su
coherencia: cmo puede cambiado?
El cristiano va a la iglesia, sea que el queso est disponible all o no. El hind va al templo hind: el queso
desapareci hace miles de aos. El budista sigue adorando a Buda: s, all haba queso, pero desde entonces han
pasado veinticinco siglos. Ahora el queso est aqu!
El hombre es as. El hombre es el animal ms estpido que hay sobre la Tierra. No hay ningn otro animal
que sea tan estpido: todos los dems animales son sagaces con respecto a esto, inteligen tes con respecto a
esto. No puedes esperar que una rata siga yendo por siempre, sea que el queso est all o no. Al menos ella est
alerta: si el queso no est all, fin! Por qu seguir recitando el Corn si no encuentras ningn queso all? Pero
dado que tus padres lo recitaban. .. y ellos tampoco estaban encontrando el queso, pero lo recitaban porque sus
padres lo recitaban.
Ahora mira:. no slo irs t a la habitacin nmero siete, tus hijos tambin irn, y los hijos de tus hijos, y
continuar. Esto es estupidez!
.

Un derviche errante corri a donde estaba un Maestro Sufi sentado en profunda contemplacin y dijo: Rpido! Debemos
hacer algo. Un mono

acaba de agarrar un cuchillo.

No te preocupes, dijo el Maestro, mientras que no sea un hombre.
Cuando el derviche vio al mono de nuevo encontr que, claro, haba
tirado el cuchillo.

Los animales tienen una inteligencia propia intrnseca. No hay ningn animal que sea tan estpido como el
hombre. Y la razn es que ningn animal vive a travs de su cabeza. Los animales viven a travs de su
experiencia, t vives a travs de tu cabeza. T adoptas un programa ya hecho para tu vida y continuas
siguiendo el plan. y si no lo sigues te sientes culpable. Si no vas a la iglesia te sientes culpable.
Mucha gente viene a m y dice: Rezamos, meditamos. Y les
,.

pregunto: Has estado creciendo mediante eso? Ellos dicen: No

est ocurriendo nada. Pero si no rezamos, nos sentimos culpables.
Piensas que la rata se sentir culpable porque esta vez no ha ido a la habitacin nmero siete? Qu le
importa la habitacin nmero siete? Todo lo que le importa es el queso. T sigues rezando ... empiezas a
sentirte culpable porque tu padre te dijo que rezaras, tu madre te dijo que rezaras, y si no rezas sientes que ests
traicionando a tu padre y a tu madre.

Ests traicionando a tu propia inteligencia! Y sa es la nica traicin acerca de la que hay que preocuparse.
Nunca traiciones a tu inteligencia. Permanece alerta a no traicionar a tu inteligencia, si no te quedars varado
en un lugar o en otro: en el puente. Porque el puente es inmensamente hermoso, no has conocido nada como
eso. Si empiezas a entrar en el mundo de la meditacin te encontrars con hermosas experiencias psicodlicas,
tan totalmente misteriosas que inevitablemente te quedars atrapado en ellas.
Por ejemplo, un da encontrars UIa gran energa que se eleva
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por tu columna vertebral y que se siente tan refrescante. Repentinamente te sientes transportado a otro mundo.
Te sientes tan vivo,
. hormigueando de vida, y a medida que la energa se eleva ms y ms en la columna vertebral, t te vas
elevando ms y ms. Ya no ests ms aqu en la Tierra, te has ido a algn otro lugar~ Y es tan hermoso, tan
gratificante, tan placentero que mil orgasmos sexuales no son nada. Simplemente...una sola penetracin de la
energa a travs de la columna vertebral hacia la cabeza, y mil orgasmos sexuales no son nada. Entonces t te
sentars todos los das y lo esperars, rezars por ello y trabajars por ello. De algn modo tratars de ayudar.a
que la energa se mueva.
Sabes cmo fue que los yoguis indios empezaron a pararse de cabeza? A causa de esta experiencia. Es una
inferencia natural que para la energa ser ms fcil moverse hacia la cabeza si estS' para do sobre ella.
Naturalmente: la gravedad funcionar, atraer tu energa hacia tu cabeza. Cuando ests sentado derecho, la
energa encuentra difcil ir hacia arriba porque debe ser bombeada todo el trayecto hacia arriba, debe ser
atrada hacia arriba todo el trayecto, en contra de la gravedad. Entonces personas estpidas inventaron la idea:
Por qu no pararte de cabeza? Entonces simplemente se verter sin esfuerzo.
Ya veces ocurre, parado de cabeza es ms fcil. Pero quedas atra pado, varado. Y la experiencia es tan
hermosa, tan del otro mundo, tan soberbia y tan independiente. . .ahora no dependes de una mujer ni de un
hombre. Eres totalmente independiente, eres libre y ests disfrutando todo lo que ninguna relacin amorosa
puede darte jams. Ests varado.
Es as como la gente se vuelve adicta a las drogas. stas son drogas internas; tambin son parte de la
qumica de tu cuerpo. No hay nada de espiritual en la kundalini, es tan fisiolgica como tu san gre. Es
realmente la electricidad de tu cuerpo, juntndose en la base de la columna vertebral. Cuando all hay
realmente demasiada,
empieza a elevarse por la columna vertebral y el movimiento mismo de la electricidad te pone en un estado
alterado. Pero realmente no es diferente: sea que tomes LSD o que pruebes algn mtodo de posturas de yoga
para crear esa droga interna,jes lo mismo! Puede suceder por medio del ayuno, puede suceder por medio de
ciertOS ejercicios de respiracin, porque cuando te ejercitas de un cierto modo esto cambia la qumica de tu
cuerpo; ciertas glndulas son presionadas y esto cambia tu qumica interna. Cuando respiras con un cierto
mtodo, con un cierto proceso, entra ms oxgeno, sale ms dixido de carbono, y el equilibrio cambia dentro
de ti.
No estOy diciendo que no disfrutes. estas cosas, slo recuerda que stas son experiencias hermosas pero no
deberas quedarte varado. El puente es inmensamente psicodlico, y a medida que vayas llegando ms y ms
cerca de la otra orilla, las experiencias se volvern ms y ms extticas y exticas. Ten cuidado, porque cuanto
ms extticas sean, ms posible es que pienses: He llegado.
tL ea eL proveedor
tanto de La be como de Loa bienea mundanoa.
tL no ea otro
que eL que diapone

de nueatraa vidaa.
tL no ea un tirano.
por cada coa a que toma
devueLve aetenta vecea ma;
y ai cierra una puerta.
abre otraa diez para ti.

Sanai dice: Recuerda, cuando estas experiencias espirituales, estas as llamadas experiencias espirituales,
empiecen a ocurrir, recuerda que t no eres su hacedor, nuevamente es un regalo de l. Entonces no te volvers
adicto. Si piensas: Soy el hacedor, me he
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165
convertido en un siddha y lo he logrado, ahora soy capaz de crear esras experiencias, enronces esrs arrapado, ru ego ha
regresado por la puerta de arrs. Sola sentirse fortalecido reniendo ms dinero, reniendo una casa ms grande, reniendo
una mujer hermosa, esro y aquello. Ahora, e! mismo ego esr disfrurando de orro juego: las experiencias espirituales.
Sanai dice: Si re vuelves egosta de cualquier modo acerca de las experiencias que re suceden en el camino, re
volvers adicto a ellas y re quedars varado en el puenre. Entonces, qu hay que hacer? Recuerda:

Toda vez que entres en la nueva realidad habr gran dicha, y roda vez qu~seas desarraigado de la vieja,
habr gran dolor. Habrnoches y das, habr momentos de dolor y de placer. No romes esos momentos de
placer como ru propia creacin: entrgase!os a Dios. l es e! proveedor de rodo; l es e! dador de la vida
misma.
y luego viene e! dolor y viene la agona y esrs en gran caos y confusin, una noche oscura de! alma. .. no
re preocupes. Recuerda: l no es un rirano. Cmo podra serIo? l es la fuente de ru vida. l es tu madre, tu
padre.
ti e el proveedor
tanto de la ~e como de lo biene mundano.
tl no e otro que el que dipone de nue6tra vida6. tl no e un tirano. por cada coa que toma
devuelve etenta vece6 m;
y 6i cierra una puerta.
abre otra diez para ti.
oo. por cada coa que toma devuelve 6etenta vece6 m6

oo'

Recuerda que rodo viene de l. Esro es posible slo en e! camino de! amor. En e! camino de la mediracin quedas
solo. Hay ms peligro-de que e! ego surja en el camino de la mediracin que en e! camino de! amor porque ests
roralmente solo. No hay Dios. No puedes entregane a nada, no puedes usar a Dios para que re proteja de ti mismo. Pero en
el camino del amor, esa hermosa ayuda est disponible.
Recuerda: l no es un tirano. Por qu? Porque es necesario que recuerdes otra cosa: cuando suceden estas
experiencias hermosas,simultneamente suceden tambin muchas experiencias dolorosas porque ests siendo desarraigado
de tu identidad, de tu vieja identidad, yentonces hay dolor.

Recurdalo. S, sucede exactamente as. Si rienes que sufrir un poco, recuerda, se re dar serenta veces
ms. Cualquier cosa que re sea q~itada, se te dar mucho ms, porque aquello que re es quirado es ilusorio y lo

que va a sucederte ser mucho ms real.

y a cada paso habr de ser as, a cada paso te volvers ms y ms rico. Pero tendrs que estar preparado
para una cosa: tendrs que pasar por muchos fuegos. Cada experiencia de pasar por el fuego es una nueva
experiencia de crecimiento. Al pasar por el fuego habr dolor, un dolor total, pero en el momento en que salgas
vers de qu se rrataba, vers que haba que pasar por l. Ahora esrars en un plano ms alto y llegarn a estar
disponibles para ri alegras muy superiores.
Es pasando por el fuego que uno se vuelve oro puro. Recuerda: l no es un tirano. Eso re ayudar. l no es
sdico, l no disfruta rorturndote. S t sientes la tortura, sa es tu interpretacin. l simplemente est
haciendo que haya ms y ms alegras disponibles para ti, pero r tienes que abandonar tus juguetes. Y
abandonar rus viejos juguetes es doloroso. El dolor es creado por ru apego a los ju gueres. Creemos
inmensamente en nuestros jugueres. Y sabemos, que son juguetes pero aun as creemos en ellos, ral es -nuesrra
nece
166
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dad. Sabemos que el dinero es un juguete y que nos ser quitado cuando llegue la muerte. .. todo nos ser
quitado. Pero aun as seguimos juntando cosas, y entre tanto tenemos la esperanza de que: Esto les sucede a
todos pero a m no me va a suceder. Yo soy especial, yo soy una excepcin.
Nadie es una excepcin: todo te ser quitado. Pero seguimos jugando, seguimos creyendo en nuestras
fantasas, seguimos proyectando.
se enfoca en ciertas cosas. Por ejemplo, si te has acostumbrado a pasar por una puerta, creas una especie de
visin tnel: no puedes ver ninguna otra puerta. Slo ves esa puerta, te vuelves inconsciente de las otras
puertas. Y cuando sa puerta nica se cierra entras en pnico a causa de tu visin tnel.
El hombre que est buscando a Dios tiene que aprender a abandonar la visin tnel, tiene que aprender a
permanecer alerta y disponible a todas laS posibilidades.
Una ratona francesa y un elefante van al magistrado y piden un permiso especial para casarse enseguida. El magistrado mueve la
cabeza y dice que es imposible, porque los elefantes y los ratones simplemente no van bien juntos. Y la pequea ratona lo mira con
lgrimas en los ojos y dice: Pero por favor, monsieur magistrado, tenemoos que hacerlo.

ti no e6 un tirano,
por cada C06a que toma
devuelve 6etenta vece6 m6;
y 6i cierra una puerta,
abre otra6 diez para ti.

Si una puerta se cierra, diez puertas se abren inmediatamente para ti. sta no es una declaracin filosfica,
es simplemente un hecho. Pero t slo miras a travs de tu pasado. Ests tan obsesionado por el pasado que no
puedes ver que se estn abriendo otras puertas. Ni siquiera. puedes creer que hay otras puertas. Slo cono ces
u~a puerta, se ha vuelto familiar para ti. Puedes salir y entrar por esa puerta mecnicamente, sin conciencia:
sta no es necesaria; te has habituado a ella.
Ahora se cierra, y hay gran dolor, gran miedo y gran agona. La agona no est ocurriendo porque la puerta est

cerrada, la agona est ocurriendo porque t tienes visin tnel. No puedes ver ningn otro lugar, slo tienes una visin
enfocada.
Permite que tus ojos sean un poco ms amplios.
y recuerda, Sanai dice que Dios nunca cierra una puerta a me

nos que ya haya abierto diez para ti. Entonces simplemente mira a tu alrededor y las encontrars.
y sa es tambin mi experiencia, trabajando con miles de medita dores, Sucede cada da: toda vez que una
puerta se cierra. . . y las puertas viejas tienen que cerrarse, de no ser as, cmo crecers y ascenders? Si sigues
pasando siempre por la misma puerta, entonces no es posible la transformacin. Las puertas debern cerrarse para que te
veas forzado a moverte desde un nuevo ngulo hacia una nueva dimensin. El maestro intenta cerrar tus puertas viejas de
todas las maneras.

La gente sigue creyendo cosas absurdas. Ahora la pequea ratona piensa qe est embarazada: Tenemos
que hacerla; ahora no hay modo de evitarlo!
Observa tus propios aspectos absurdos. Observa tu propia vida, lo que sigues haciendo. Es tan ridculo el
modo en que vive la gente, el modo en que malgasta su vida. Ycuando estos juguetes te sean quitados -y tienen
que ser quitados, si no nunca madurars- habr dolor.
En el camino del amor, Dios est disponible para ti.
Pero el problema est en la mente humana. La mente humana
168
169
y es por eso que tambin hay miedo del maestro. Y es por eso que la gente se mantiene a distancia, se mantiene
a cierta distancia para poder escapar. Si las cosas se vuelven demasiado, si se vUelven insoportables, siempre
pueden escaparse.
y toda vez que una puerta se cierra, duele. Pides crecer pero toda vez que una puerta se cierra, duele. Te
enojas, te enfureces. Y no entiendes la aritmtica simple: si deseas el crecimientC} siempre tendrs que estar
listo para pasar por nuevas visiones, nuevos territorios, nuevos planos. Y 10 viejo no es peligroso, es seguro
y,conveniente: eso 10 s y todos los maestros 10 saben. Pero si permneces con 10 viejo, t sigues siendo 10

viejo y t permaneces muerto. .

La vida est con 10 nuevo. Cada momento tiene que ser una muerte'y una resurreccin. Muere al pasado a
cada mamen fa!
y es aqu donde el discpulo es' puesto a prueba: sa es la primera prueba. Cuando una puerta se cierra, el
discpulo cree que otras diez deben haberse abierto. Se olvida de la puerta cerrada y empie za a mirar alrededor
buscando las puertas que deben haberse abierto. Eso es confianza.
duo ha sido hecho, no de acuerdo con un molde, no de acuerdo con un cierto patrn fijo: a cada individuo se le
ha prestado atencin individual. l te ha pintado individualmente, te ha cortado de un cierto modo, te ha dado
una cierta forma, un cierto ser. Eres nico, eres original, no eres una copia.
Para l ere6 un te6oro ...

y ciertamente eres su creacin: si t ests perdido, es su prdida.

Para l ere6 un te6oro, m6 que t para ti mi6mo.

y ste es un hecho muy obvio. La gente no se ama a s misma,

no se respeta. Al contrario, se condena. Todos

son auto-condenadores. Eso es 10 que te han trado los sacerdotes una y otra vez, en todo el mundo: has sido condicionado
a condenarte a ti mismo. Y sigues condenndote. No piensas en ti como en algo de valor. Y sta es una de las barreras, una

de las barreras ms grandes.

Confa en la vida, confa en Dios, confa en la existencia.

Para l ere6 un te6.or; m6 que t para ti mi6mo.

mate, resptate, y estars respetando a Dios: porque respetar la pinmra es respetar al pintor, y amar la
poesa es amar al poeta. Y t eres la poesa y eres la pinmra. T eres la msica creada por l. T eres la prueba
visible de que Dios existe; la creacin es la prueba visible de que el creador existe. Ama la creacin, gzala,
celbrala: ste es el nico modo de celebrar a Dios. Y t eres la creacin ms cercana.
El hombre que se condena a s mismo no se pU,ede amar y no puede amar a nadie. Y el hombre que se
condena a s mismo, condena a toda la existencia ...
El mundo est lleno de estos condenado res, ellos han envenenado a todos. Y lo primero que un maestro tiene que
hacer con el discpulo es sacar todo este veneno de su ser. El mayor problema es ha

Recuerda: Dios te cre. No puedes ser innecesario, no puedes, ser accidental. Y Dios te ha creado tan
nico, tan individual, que no hay otro t como t. T eres el nico! Nunca ha creado otra persona como t
antes, y nunca crear otra persona exactamente igual a ti. Observa qu respetuoso ha sido contigo.
Dios no es como una lnea de montaje de la que van saliendo los autos Ford: el mismo auto Ford, millones
de autos Ford, todos iguales. Dios es un creador, no una lnea de montaje. Cada indivi
170
171
Levntate. acaba con lO6 cuento6 de hada6;
deja m6 baja6 pa6ione6
y ven a m.

tendrn que sufrir los pecadores. Estos son todos cuentos de hadas.
Ten cuidado: el sacerdote es un vendedor al servicio de Satn. Y todo el trabajo del sacerdote consiste en
decorar cuentos de hadas. l sigue inventando ms y ms cuentos de hadas. No tiene inters en la verdad, de
hecho, tiene mucho miedo de la verdad.
Entonces, toda vez que hay un hombre como Buda, el sacerdote est contra l. Cuando hay un hombre
como Jess, el sacerdote est contra l. Inmediatamente el sacerdote se vuelve alerta, hay peligro: porque estas
personas como Buda y Jess estn en contra de los cuentos de hadas. Ellos destruirn todo la tontera infantil
que ocurre en nombre de la religin. Y el sacerdote vive de eso, y a lo largo de las pocas se ha vuelto
realmente hbil. El sacerdote es el vendedor ms grande del mundo.
certe respetuoso de ti mismo, hacerte consciente de que eres precioso, que eres incomparable, que tienes en ti un gran
potencial, que en ti un Buda esta oculto, que en ti hay una semilla de Buda.

Sanai dice, como todos los maestros han dicho siempre: Ven a m,J! Pero tendrs que dejar unas pocas
cosas, slo entonces podrs venir al maestro. Si no puedes dejar esas pocas cosas, te quedars con los
sacerdotes'y nunca encontrars al maestro. Y los sacerdotes son los enemigos de todos los maestros.
El sacerdote nunca es el maestro, y el maestro, nunca es el sacerdote; no pertenecen a la misma dimensin.
El sacerdote no tiene nada que ver con Dios. El sacerdote ha hecho de Dios un negocio: est explotando la
hiptesis de Dios. El sacerdote es tan feo que ni siquiera puede dejar sin explotar la idea de Dios.

De acuerdo con una historia, cuando Dios cre el mundo y vio

que era bueno, Satn se ni a l en su apreciacin y, mirando una maravilla tras otra, exclam: Qu bueno!
Qu bueno! Hagamos de esto una institucin!
Ahora, se es el sacerdote. El sacerdote hace de todo un negocio, hace de todo una institucin. Cada insight
de los.'grandes Budas es reducido finalmente a una institucin, a una iglesia. El sacerdote es t al servicio de
Satn.
Levntate. acaba con lO6 cuento6 de hada6 ...
Un hombre entr en un almacn y pidi cinco centavos de sal Elpro
pietario pregunt: Qu tipo de sal quieres?
Qu tipo de sal quiero? Quiero sal, .comn y corriente. CuntoJ ti
pos de sal hay?
Ja, ja!, se ri el dueo del negocio. Todo lo que no sabes de sal! ~n conmigo. Y lo llev escaleras abajo y le mostr el stano que contenta no
menos de cuarenta o cincuenta barriles de sal El cliente estaba asombrado.
Todas estas son sales diferentes?, pregunt.
SI, son todas diferentes. Tenemos sal de todos los precios y para todos

los usos. .
Dios mlo, eres un especialista. Supongo que si tienes todos estos barriles de sal de diferentes tipos, debes vender enormes
cantidades de sal Realmente debes saber cmo vender sal!
Oh, dijo el otro, <<yo no soy tan bueno vendiendo sal, pero el hombre
que me la vendi toda a mi muchacho, l si que puede vender sal!

y es el sacerdote el que te sigue alimentando con cuentos de hadas. Habla de Dios y habla del cielo y el
infierno, de los ngeles, de las recompensas que se les darn a los virtuosos y los castigos que
El sacerdote est continuamente-inventando cuentos de hadas. y los inventa para todo tipo de gente, para
todo tipo de mentes. Es
172
173

por eso que en la Tierra hay trescientas religiones, eso significa trescientos tipos de cuentos de hadas,
disponibles en todas las medidas, disponibles a todos los precios, disponibles de acuerdo con la necesidad de.
cada uno. De no ser as, cul es la necesidad de que haya trescientas religiones en la Tierra? No hay
trescientas ciencias en la Tierra. La ciencia es una porque el enfoque cientfico es uno y el fundamento de la
ciencia es uno.
La religin ser una... Si los. sacerdotes desaparecen y slo estn all Budas y Bahaudins y Sanais y Sosans,
habr una sola religin. Habr en el mundo un tipo de religiosidad, ninguna religin de hecho. .. un tipo de
religiosidad.
Tendrs que abandonar tus cuentos de hadas: cristianos, hindes, musulmanes.

do a la planta baja y al stano del edificio llamado hombre.

Aldous ~uxley dijo una vez que l debera hab~r dicho el sta
no ms bajo.
Levntate, acaba con 106 cuent06 de hada6;
deja tu6 baja6 pa6ione6

y ven a m.

El hombre tiene un stano, eso es verdad, pero tambin tiene un altillo. El hombre es inconsciencia, es
verdad, pero tambin tiene el potencial para la superconciencia. Y a menos que empie ces a buscar la
superconciencia te quedars en el stano, o incluso en el stano ms bajo. Te quedars arrastrndote sobre la
tierra... y tienes la capacidad de volar. Puedes volverte una mariposa, y no ests abriendo tus alas porque tu
apego a la tierra es demasiado. Ese apego debe ser transformado. Tienes que empezar a mirar a las estrellas.
Eso es lo que los Sufis llaman adab: estar en la presencia del maest,ro. Los hindes lo llaman satsang. Estar
en la presencia del maestro significa mirar a las estrellas, volverse consciente del altillo, de que algo ms
elevado es posible en ti. Delitate en que no ests terminado as como ests, puedes tener alas, puedes volar tan
alto como desees, ni siquiera el cielo es el lmite.
Hay pasiones bajas: dinero, poder, sexualidad, codicia, enojo, posesividad, y dems. Y el hombre vive slo
en esas bajas pasiones. No hay nada de malo en ellas, son los cimientos del templo de la vida. Pero si hay slo
cimientos y no hay templo, entonces los ci., mientas son totalmente intiles. Son tiles en el contexto del templo; si se construye todo el templo, entonces los cimientos son tiles. Pero si el templo no se construye nunca y
sigues construyendo por siempre slo los cimientos, esto es totalmente en vano, sin pro- . psito, un
malgasto de vida y de energa.
Sigmund Freud se ocup slo de las bajas pasiones. sa es su deficiencia. Y a causa de esto, el psicoanlisis
todava no ha sido capaz de volverse un templo. Es slo un cimiento, un cimiento desnudo. Todava no es una
casa en la que puedas vivir.
l le escribi una vez a un amigo: Siempre me he confina
Levntate, acaba con 106 cuent06 de hada.s;
deja tu6 baja6 pa6ione6
y ven a m.

y hay dos tipos de personas en el mundo. Las personas mundanas se quedan en el stano, ocupndose de las
bajas pasiones. Y los as llamados del-otro-mundo, los religiosos, se ocupan de sus cuen tos de hadas. Y ambos
estn perdidos.
El buscador real abandonar dos cosas. Primero abandonar los cuentos de hadas, es por eso que Sanai
menciona primero:
Levntate, acaba con 106 cuent06 de hada6 ...

p4
175

Lo primero es abandonar los cuentos de hadas, las invenciones de los sacerdotes. Y luego, lo segundo es:
observa tus bajas pasiones' porque en tus bajas pasiones est oculta una gran energa: si es liberada, se volver
el puente que unir la tierra y el cielo.
Tiene.s que darte cuenta
que e.s .su gua

la que te mantiene en el camino

Tiene.s que darte cuenta

que e.s .su gua o..

"0

y nunca pjenses ni por un momento: Es por mi fortaleza que estoy en el camino. No. Si piensas que es a
causa de tu fortaleza que ests en el camino, ya te has ido por un camino equivocado. Ya te has vuelto un
egosta: has creado la separacin entre t y Dios.
Es l quien me mantiene en el camino. Es l quien me sigue re
cordando que no vaya por un camino equivocado.
Platn usaba una hermosa palabra para la verdad. La palabra es alethia: significa sin olvido, no olvidar.
Significa recordar, significa recordar constantemente.
La verdad es recordar constantemente. La verdad es no olvidar ni por un momento que: Dios es: slo Dios
es. l me ha dado la vida, l me ha dado el deseo de buscar la verdad, l me ha elegido para que lo busque. l
debe haberme llamado de algn modo misterioso, de no ser as, cmo podra haberme movido en su
direccin?
El amante se recuerda continuamente: Es el Amado quien funciona como un imn, estoy siendo atrado,
estoy siendo arrastrado. No es mi trabajo, es su gracia.
Y si puedes recordar esto, que es su gracia, el ego no surgir. Y lentamente, el ego ser abandonado. Y
cuando el ego es abandonado, has llegado. .. entonces los tres son uno: entonces el amante, el amado y el amor
son uno.
Has entrado en el jardn: el Hadiqa.
o.. y ven a m.
Tiene.s que darte cuenta
que e.s .su gua

la que te mantiene en el camino,

y no tu propia ~ortaleza.

Pero Sanai te recuerda nuevamente que en el camino del amor hay que recordar esto continuamente, no
tienes que olvidado ni por un solo momento.
Recuerda siempre que si empiezas a moverte hacia Dios, es l quien te ha elegido. No pienses ni por un
momento: Mira! Soy un gran buscador de Dios. No soy un hombre comn, no soy mundano, no soy como
esas criaturas mundanas. Soy un hombre espiritual. Busco a Dios, no busco dinero ni poder. Has cado otra
vez; has cado otra vez al stano. El ego ha regresado.
Nunca pienses ni por un momento que eres t el que est buscando a Dios. Al contrario, en el camino del
amor, recuerda que debe ser l quien te ha llamado... de no ser as, cmo podras haberlo buscado? Debe
haber sido l quien te ha elegido, debe ser l quien est atrayndote. Debe ser l quien de algn modo
desconocido y misterioso te est llevando lejos hacia Una existencia desconocida. Es l quien ha tomado"
posesin de ti.
. .. Suficiente por hoy.

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EL PUENTE DEL AMOR Y LA RISA Discurso 6

Primera pregunta:
Amado Osho, qu es la creatividad?
LA ACCIN NO ES CREATIVIDAD, TAMPOCO LA INACCIN ES creatividad. La creatividad es un estado muy
paradjico de conciencia y de ser: es la accin por medio de la inaccin, es lo que Lao Tse llama wei-wu-wei. Es permitir
que algo suceda a travs de ti. No es un hacer, es un permitir. Es volverse un pasaje para que el todo pueda fluir a travs de
ti. Es volverse un bamb hueco, simplemente un
bamb hueco.
,

y entonces, de inmediato, algo empieza a suceder, porque es

condido detrs del hombre est Dios. Dale slo un pequefo lugar para pasar, un pequefo pasaje para que
venga a travs de ti. Eso es creatvidad: creatividad es permitir que Dios suceda.
La creatividad es un estado religioso. Por eso digo que un poeta est mucho ms cerca de Dios que un
telogo, un bailarn est an ms cerca. El filsofo es el ms alejado porque cuanto ms piensas,
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ms grande es la pared que creas entre t y el todo. Cuanto ms piensas, ms eres. El ego no es otra cosa que
todos los p~nsamien-' tos acumulados en el pasado.
petuarse como de superarse a s misma; si lo nico que hace es mantenerse, entonces vivir es slo no morir.

Cuando t no eres, Dios es. Eso es creatividad.

y el hombre que no es creativo, slo est no muriendo, eso es todo. Su vida no tiene profundidad. Su vida
todava no es vida, es slo un prefacio; el libro de la vida todava no ha empezado. l ha nacido, es verdad,

pero no est vivo.

'

Cuando te vuelves creativo, cuando permites que la creatividad suceda a travs de ti, cuando empiezas a
cantar una cancin que no es propia -que no puedes firmar ni puedes decir: es ma, a la que no le puedes
poner tu firma- entonces la vida levanta vuelo, se eleva con energa.
La superacin est en la creatividad. De no ser as, como mximo podemos seguir perpetundonos. Creas
un nio: eso no es creatividad. Morirs y el nio estar aqu para perpetuar la vida. Peroperpetuar no es
suficiente a menos que empieces a superarte. Y la superacin slo sucede cuando algo del ms all entra en
contacto contigo.
De eso se trata la trascendencia: superarse. Y al superarse ocurre el milagro: t no eres, y sin embargo eres
por primera vez.
Creatividad significa simplemente que ests en una relajacin total. No significa inaccin, significa
relajacin, porque a partir de la relajacin nacer mucha accin. Pero no ser algo que hagas, sers
simplemente un vehculo.
A travs de ti empezar a surgir una cancin, t no eres su creador, viene del ms all. Siempre viene del
ms all. Cuando t la creas es slo comn, mundana. Cuando viene a travs de ti, tiene una belleza magnfica,
trae algo de lo desconocido.
Cuando el gran poeta Coleridge muri, dej miles de poemas incompletos. Muchas veces en su vida le
haban preguntado: Por qu no completas estos poemas?, ya que a algunos poemas les fal taban slo una o

dos lneas. Por qu no los completas?

y l deca: No puedo. Lo he intentaqo, pero cuando yo los completo algo falla, algo sale mal. Mi lnea
nunca armoniza con lo que ha venido a travs de m. Se queda all como un obstculo, se vuelve una roca,
obstruye la fluidez. Entonces tengo que esperar. Quienquiera que haya estado fluyendo a travs de m, cuando
l elIlpiece a fluir o~ra vez y complete el poema, ste se completar, no anteS. ,:;;
l complet slo unos pocos poemas. Pero son de una belleza' magnfica, de gran esplendor mstico.
Siempre ha sido as: el poeta desaparece, entonces hay creatividad. Entonces es posedo. S, sa . es la palabra,

es posedo.
La esencia de la sabidura es actuar en armona con la naturale
.

za. se es el mensaje de todos los grandes msticos: Lao Tse, Buda, Bahaudin, Sosan, Sanai, actuar en
armona con la naturaleza. Los animales actan en armona inconscientemente; las piedras, las plantas y las
estrellas actan en armona con la naturaleza inconscIentemente.
El hombre tiene que actuar conscientemente en armona con la naturaleza porque el hombre tiene
conciencia. El hombre puede elegir no actuar en armona, de aqu la gran responsabilidad.
Creatividad es ser posedo por Dios.
Simone de Beauvoir ha dicho: La vida se ocupa tanto de pg
El hombre tiene responsabilidad. Slo el hombre tiene responsabilidad, sa es su grandeza. Ningn otro animal es
responsable; el animal

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simplemente acta en armona, no tiene modo de desviarse. El animal no puede desviarse, todava no es capaz
de desviarse, todava no hay conciencia. Funciona tal como funcionas t en sueo profundo.
En sueo profundo t tambin ests en armona con la naturaleza. Por eso el sueo profundo es tan
rejuvenecedor, tan relajante. Unos pocos minUtos de sueo profundo y ests fresco y joven otra vez, y todo el
polvo que habas juntado, todo el cansancio y el aburrimiento desaparecen. Te has puesto en contacto con la
fuente.
Pero se es un modo animal de ponerse en contacto con la fuente, el sueo es un modo animal de ponerse
en contacto con la fuente. Los animales son horizontales, el hombre es vertical. Cuando quieres dormirte tienes
que ponerte en una posicin horizontal. Slo puedes quedarte dormido en posicin horizontal; no te puedes
dormir parado, sera muy difcil. Tienes que volver atrs nuevamente, millones de aos atrs, tal como un
animal. Ests horizontal, paralelo a la Tierra; repentinamente empiezas a perder conciencia, repentinamente ya
no eres responsable.
Es por este factor que Sigmund Freud eligi el divn para el paciente. No es para comodidad del paciente,
es una estrategia. Una vez que el paciente est horizontal, empieza a ser irresponsable. Y a menos que se sienta
totalmente libre para decir cosas, no dir cosas inconscientes. Si permanece responsable y vertical, estar
juzgando continuamente si decir una cosa o no. Estar censurando.
Cuando est acostado, horizontal en el divn, y el psicoanalista.
est escondido atrs, el paciente no puede vedo, repentinamente es de nuevo como un animal. No tiene
responsabilidad. Empieza a balbucear ante un extrao cosas que nunca le habra dicho a nadie. Empieza a decir

cosas que estn en 10 profundo de su inconsciente, esas cosas inconscientes empiezan a salir a la superficie. Es
una estrategia, una estrategia freudiana para hacer que el paciente est totalmente impotente, como un nio o
un animal.
Cuando ya no te sientes responsable, te vuelves natural. Y la psicoterapia ha sido de gran ayuda: te relaja. Todo 10 que
h~Jeprimido sale a la superficie, y despus de salir a la superficie se evapora. Despus de pasar por el psicoanlisis te
vuelves menos cargado, te vuelves ms natural, ests ms en armona con la naturaleza y contigo mismo. se es el
significado de ser sano.
Pero esto es volver hacia atrs, es regresin. De eso estaba hablhdo el otro da: ir al stano. Hay otro modo de
superarse y es ir al altillo, no el modo de Sigmund Freud sino el modo de Buda. Puedes superarte estando en contacto con
la naturaleza conscientemente.
... y sa es la esencia de la sabidura: estar en armona con la na turaleza, con el ritmo natural del universo. Y toda vez
que ests en armona con el ritmo natUral del universo, eres un poeta, eres un pintor, eres un msico, eres un bailarn.
.

Intntalo ... Sentado al lado de un rbol, sintonzate con l conscientemente por un rato. Vulvete uno
con la naturaleza; permite que los lmites se disuelvan. Convirtete en el rbol, convirtete en pasto,
convirtete en viento, y repentinamente vers que te est ocurriendo algo que nunca te haba ocurrido antes.
Tus ojos se estn volviendo psicodlicos: los rboles son ms verdes que nunca, y las rosas son ms rosas y
todo parece ser luminoso. Y sbitamente quieres cantar una cancin, sin saber de dnde viene. Tus pies estn
listos para baUar, puedes sentir la danza murmurando dentro de tus venas, puedes or el sonido de la msica
adentro y afuera.
ste es el estado de creatividad. Se puede decir que sta es la cua lidad bsica: estar en armona con la
naturaleza, estar en sintona con la vida, con el universo. .
Lao Tse le ha dado un nombre hermoso: wei.,.wu-wei:_accin por medio de la inaccin. Puedes llamado
quietud creativa, un proceso que combina dentro de un mismo individuo dos COSas aparen-'

183
184/

temente incompatibles: suprema actividad y suprema relajacin.sa es la paradoja de la creatividad.

Si ves un pintor pintando, por cierto que es activo, totalmente activo, locamente activo: es todo accin. O si ves a un
bailarn que est bailando, es todo accin. Pero sin embargo, en lo profundo no hay
actor, no hay hacedor; hay slo silencio. Por eso llam a la creatividad el estado de paradoja. Todos los estados hermosos
son paradjicos. Cuanto ms te elevas, ms profundizas en la paradoja de la realidad.

Suprema accin con suprema relajacin ... en la superficie est ocurriendo gran accin, en las
profundidades no est ocurriendo nada ... o est ocurri,endo slo nada.
La quietudcreativa es la accin suprema: la preciosa elasticidad, la simplicidad, la espontaneidad y la
libertad que fluyen de nosotros, o ms bien a travs de nosotros, cuando nuestros egos privados y nuestros
esfuerzos conscientes ceden ante un poder que no es propIO.
Ceder ante un poder que no es tuyo, eniregarte a un poder que est ms all de ti, eso es creatividad. La
meditacin es creatividad. y cuando el ego desaparece, la herida que hay en ti desaparece; eres sanado, ests
completo. El ego es tu enfermedad. Y cuando el ego desaparece ya no ests inactivo, empiezas a fluir.
Empiezas a fluir con,la corriente inmensa de la existencia.
Norbert Weiner ha dicho: No somos sustancia que permanece. sino patrones que se perpetan a s mismos;
remolinos de agua en

un ro que fluye por siempre.

Entonces no eres un ego sino un suceso o un proceso de suce

sos, entonces eres un proceso, no una cosa.
La conciencia no es una cosa, es un proceso, y hemos hecho de ella una cosa, en el momento en que la
llamas yo, se vuelve una cosa: definida, limitada, inactiva, estancada. Y empiezas a morir.
n.

El ego es tu muerte. Y la muerte del ego es el comienzo de tu vi da real. Y la vida real es creatividad.

No necesitas ir a ninguna escuela para aprender creatividad '"

todo lo que necesitas es ir hacia adentro y ayudar al ego a disolverse. No lo mantengas, no sigas
fortalecindolo y alimentndolo. Y cuando el ego no es, todo es verdad, todo es belleza. Y entonces cualquier
cosa que ocurra ser buena.
y no estoy diciendo que todos se volvern Picassos o Shakespeares, no estoy diciendo eso. Unos pocos de..
ustedes se volvern pintores, unos pocos se volvern cantantes, unos pocos se volvern, msicos, unos pocos,
bailarines -pero eso no es lo esencial. Cada uno se volver creativo a su manera. Podrs ser un cocinero pero
entonces habr creatividad. O simplemente podrs limpiar, pero entonces habr creatividad. No habr
aburrimiento.
Tevolvers inventivo en cosas pequeas; Hasta limpiar ser una'
especie, de, adoracin, una oracin. Entonces cualquier cosa que
. hagas tendr el sabo{ de la creatividad. Y no necesitamos muchos pintores, si todos resultan ser pintores la
vida se volver muy difcil. No necesitamos muchos poetas, tambin necesitamos jardineros, tambin
necesitamos granjeros y necesitamos todo rIpO de personas. Pero toda persona puede ser creativa. Si es
meditativa y sin ego, entonces Dios empieza a fluir a travs de ella. De acuerdo con sus capacidades, de
acuerdo con su potencial, Dios empieza a tomar formas.
y entonces todo es bueno. No es necesario que te vuelvas famoso. A una persona realmente creativa no le
importa en absoluto volverse famosa, no es necesario. Se siente tan tremendamente pleno en lo que sea que
est haciendo, est tan contento con lq qu sea que es y donde sea que est, que no surge el deseo. Cuando eres
creativo, los deseos desapac'ecen. Cuando eres creativo, la ambicin desaparece. Cuando eres creativo ya eres
aquello que siempre quisiste ser.
185
Segunda pregunta:
Amado Maestro, siempre pens que estabas en contra de los polticos, entonces me sorprendi mucho saber que habas bendecido a Indira Gandhi.
Te gustarfa decir algo acerca de esto?

He bendecido a Indira Gandhi porque ella me parece la menos poltica de los polticos de la India. Esto
nuevamente te parecer extrao porque todo lo que se ha dicho de ella, lo que se ha difundido de ella, lo que se
ha rumoreado acerca de ella es exactamente lo opuesto. Pero mi propia observacin es sta: que ella tiene la
mente menos poltica.
Estoy en contra de la mente poltica. La mente poltica significa la mente astUta, la mente poltica significa la mente
asesina y violenta. La mente poltica significa la mente que slo est interesada en dominar a los dems, que slo est
interesada en estar en una posicin en la que las vidas de millones de personas eSt~n en sus manos, de un modo u otro.

La mente del poltico es la mente del perfecto egosta. '

Por cierto que estoy en contra de la mente poltica. Me gustara un mundo que no gire alrededor de la mente
poltica. Me gustara un mundo que tenga la cualidad religiosa, no la cualidad poltica. Al menos me gustara
que la cualidad poltica de la mente retroceda al fondo. En el centro debera estar la mente creativa. La poltica

es destructiva.
Pero eso no puede suceder ahora mismo. Durante millones de aos la poltica ha estado en el centro,
entonces eso no puede suceder ahora mismo. Es necesario que primero sea liberada una gran energa
meditativa. Si millones de personas se vuelven meditado res, entonces, muy lentamente, la estructUra de la
energa-de esta Tierra cambiar, empezar a moverSt; de la mente poltica a la mente religiosa. Estoy en contra
de la mente poltica pero s que esto no puede suceder ahora mismo. Podr llevar miles de aos. El comienw
tiene que suceder ahora mismo, la semilla tiene que ser sembrada ahora mismo. Pero los frutos slo vendrn
ms adelante. Puedes volverte una persona no-poltica ahora mismo y tu vida tendr un florecimiento. Pero en
lo que concierne a la Tierra entera, va a llevar tiempo.
Y por qu digo esto? stas son las razones.
Qu vamos a hacer mientras tanto?

Primero: si ella hubiese sido realmente una poltica y slo una poltica, no habra tratado de hacer nada que
vay en contra de la tradicin India. El poltico nunca va en contra de la tradicin; siempre sigue a sus propios
seguidores. Es un arreglo mutuo. Particularmente en un sistema democrtico, el poltico no puede darse
, - el lujo ,de ir en contra de las tradiciones porque despus de cinco aos las elecciones estarn all: Si vas
en contra de las tradiciones de la gente -que sean correctas o equivocadas no es lo esencial- si vas en contra de
sus tradiciones, ellos se vengarn.
Entonces, los polticos reales slo hablan del cambio p~ro nunca tratan de cambiar nada. Slo hablan.
Hablar est bien, no hiere a nadie; hasta las masas disfrutan de que se hable. Habla acerca de la revolucin pero
no trates de hacel-Ia, porque cuando trates de hacerla muchas de las tradiciones y las supersticiones de las
masas tendrn que ser destruidas. Entonces, esa gente se enojar, y en un sistema democrtico su enojo puede
ser peligroso.
Indira Gandhi trat de hacer algo, trat sinceramente de hacer algo. De hecho, eso es lo que le cre
.dificultades. Estaba tratando de ayudar a los pohres, en contra de los ricos. Ella hiw enojar a los ricos, a la
gente poderosa; hiw enojar a los que tenan intereses creados. Hablar acerca de grandes ~osas est permitido,
nadie se preocupa acerca de lo que dices -pero no trates de hacer nada. Sigue creando hermosos ideales pero
nunca los pongas en prctica.
186
187

Ella molest a los ricos de este pas porque estaba haciendo algo por los pobres. Y molest a los pobres
porque todo lo que hizo iba en contra de sus tradiciones. Por ejemplo, impuso el control de la natalidad: las
masas de la India no pueden tolerarlo. Durante miles de aos han pensado que es Dios quien da los hijos y,
quin eres t para impedirlo? Es un regalo de Dios: sa ha sido su idea. Ahora el regalo se est volviendo muy
peligroso. El regalo se est volviendo tan peligroso que es casi suicida.
Ningn poltico habra intentado eso. Deja que el pas vaya hacia su muerte, a quin le importa?
Para que este pas sobreviva la nica esperanza es reducir la poblac!n. Ya hay demasiadas personas. El
setenta y cinco por ciento de la gente est viviendo. por debajo del nivel de vida humano, el cincuenta por
ciento de la poblacn est casi muriendo de hambre. Y dentro de veinticinco aos! ...
Pero eso no es relevante... el poltico slo piensa en su poder
. ahora. Estar aqu como primer ministro durante cinco o diez aos como mximo. A quin le importa lo
que suceda luego? Por qu habra de arriesgar su poder y su posicin?
Indira lo arriesg. Por eso yo digo que ella es la persona menos

poltica de los polticos de India.

Segundo: ella empez a tener xito en sus programas. Eso es peligroso: no deberas tener xito. Si el
hombre que est en el poder falla, todos los otros polticos se sienten felices, porque el hombre que est en el
poder est fallando y sa es su oportunidad. Si el .
hombre que est en el poder tiene xito, entonces no hay posibilidad de que ellos accedan nunca al poder. Y
ella era la primera primer ministro de India que estaba teniendo xito en poner un cierto orden en el pas, en
crear alguna disciplina a partir del caos. Estaba teniendo xito en elevar el nivel de vida de la gente, estaba teniendo xito en ayudar a la gente a ser ms productiva y menos destructiva. Estaba teniendo xito de muchos
modos.
Pero eso enoj a los otros polticos, cul era ahora su posibilidad? Los otros polticos slo viven del fracaso de los
que estn en el poder. Uno no debera tener xito, no hay naua ms peligroso que tener xito.

Esto es extrao pero es un hecho en la historia del hombre. Si alguien tiene xito, su propio xito caer
sobre l como un boomerango Si ella hubiese fracasado, no habra habido problema. Entonces los polticos que
estaban en contra de ella habran seguido estando divididos, y si hubiesen estado divididos no habra habido
peligro para ella. Pero empez a tener xito y las oportunidades de esos polticos de llegar al poder empezaron
a disminuir cada vez ms.
Todos ellos se juntaron. Tenan que hacerla, era una cnestin de
vida o muerte para ellos. Ahora no era una cuestin de ideologas.
Todos los polticos de India de diferentes actitUdes y enfoques, y de ideologas diametralmente opuestas, se
juntaron y se convirtieron en una sola fuerza en contra de Indira Gandhi. Por qu? Cmo sucedi?
Ella estaba teniendo xito. Los polticos slo simulan, en realidad nunca hacen nada. Pero ella era sincera,
realmente trat de hacer algo por este pas. Es por eso que este pas nunca puede perdonarIa.
Tercero: La burocracia de India es la peor del mundo. Nunca se hace ningn trabajo, los archivos se van
moviendo simplemente de una mesa a la otra durante aos y aos.
Conoc un hombre que pele por un caso ante las cortes durante toda su vida, durante casi cincuenta aos.
Todos los jueces murieron, todos los que juzgaron su caso; todos los abogados, en contra y a favor, murieron.
Y finalmente muri l, pero el caso nunca se termin. No slo murieron los jueces y los abogados, hasta cambi el gobierno: en 1947 India se volvi independiente. El caso fue iniciado por el gobierno britnico. Hasta el
gobierno muri, lleg al poder otro gobierno, pero el caso continu.
Si quieres hacer algo en este pas, con una burocracia as es imposible. Tienes que forzar a esa burocracia a
hacer cosas.
188
189

La burocracia estaba enojada. Fue realmente la burocracia la que enga a Indira Gandhi. Le dieron
informes falsos, le dijeron que su posicin estaba perfectamente bien, que ella poda permitir elec ciones, que
ella iba a ganar. Ella dependa de los informes de la bu
rocracia, yesos informes fueron falsos. La burocracia estaba absolu~ . tamente en contra de ella. Nadie los haba
forzado nunca a hacer nada, y ella los estaba forzando a hacer cosas.
Los ricos estn en contra de Indira porque ella trat de elevar a los pobres--un poco de su pantano. Los
pobres estaban enojados porque ella les impuso el control de la natalidad a la fuerza y slo se puede imponer a
la fuerza, de otro modo no es posible hacerla. La burocracia estaba en contra de ella porque forz a los
burcratas a hacer cosas, a implementar cosas, y rpido. Todo el pas estaba enojado. Si ella hubiese sido una
poltica, esto no hubiese sucedido.

Cuarto: impuso un estado de emergencia. Ella fue directa. Si hubiese sido una poltica habra hecho todo lo
que se hace a travs de un estado de emergencia sin imponerlo. Eso es 10 que se est haciendo ahora: todo se
est haciendo exactamente igual que como se haca en el estado de emergencia, pero sin declararlo. El poltico
astUto siempre trabaja indirectamente, no directamente. No es directo.
Morarji Desai dijo en una de sus entrevistas con la BBC ... Los hombres de la BBC le preguntaron, y
preguntaron particular y deliberadamente por el trabajo que est sucediendo aqu: Nos permitir la libertad
de filmar en su pas? l dijo: Lo permitir, a menos que sea peligroso para nuestra defensa.
Ahora, de qu modo son peligrosos mis sannyasins para la defen
sa de este pas? Cmo pueden ser peligrosos haciendo Dinmica y Kundalini, bailando y cantando? Y si hay algo que
Morarji piensa que
.

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es peligroso, simplemente puede decirle a la gente de la BBC y a todas las otras agencias de televisin que han pedido
filmar el ashram: Hagan su pelcula, pero sta tendr que pasar por la censura. Tan simple! Si sientes que algo va a
estar en contra de tU pas, puedes conarlo.
Pero sta es una astuta mente poltica: habla de libertad -slo habla de libertad, eso es todo- y sigue creando ms y ms
ataduras para la gente.
T

Indira fue directa, declar el estado de emergencia. Fue honesta. El estado de emergencia era necesario:
este pas slo se puede cambiar si las cosas se toman muy en serio, como si el pas estuvie se en guerra. Si las
cosas no se toman en esa proporcin y con esa intensidad, como si el pas estuviese en guerra, no va a pasar
nada.
y la guerra e~t all. La guerra es con la explosin demogrfica. Esto es mucho ms peligroso que una
guerra con Pakistn o con China, porque China no puede destruirte, tampoco te puede destruir Pakistn, la
explosin demogrfica es el enemigo real. Los nios que van a venir te destruirn.
Las cosas estn en una situacin peligrosa. Es una crisis ms grande que todas las que India ha enfrentando
en el pasado, no sabe de qu modo abordarla. Hay que tomar las cosas seriamente.
se fue el esfuerzo que estaba por detrs de imponer el estado de emergencia. Pero imponer el estado de
emergencia en un pas democrtico es peligroso. Slo puede hacerla una mente no-poltica. Slo puede hacerla
alguien que realmente quiere cambiar la sitUacin, a cualquier costo.
Ella arriesg su poder, su cargo de primer ministr(k~para cam
biar el curso de la historia de este pas.
Este estado de emergencia hiw enojar a los periodistas y a otra
gente de los medios. Y a ningn poltico k,hubiese gustado jams

191

hacer enojar a los periodistas porque mucho depende de ellos, demasiado depende de ellos.
Se puede decir con seguridad que el cincuenta por ciento de la cada de Indira fue posibilitado por los periodistas de
India. Ellos se estaban enojando cada vez ms. No se les permitan los chismes, no se les permita hacer rumores, no se les
permita lo que ellos llaman libertad de prensa. Entonces, cuando se quit el estado de emergencia, tomaron una gran
venganza. Es as como funciona la mente humana.

Un poltico habra estado alerta acerca de esto.

Quinto: su hijo, Sanjay Gandhi, entr en la poltica. Un poltico real, un poltico astuto, le habra permitido
entrar slo por la puerta de atrs. De no ser as, los dems se ponen celosos. Ella le permiti entrar por la
puerta del frente, y todo el pas se puso celoso.
No hay ninguna razn para impedirle a nadie que entre en la poltica. Aunque la persona resulte ser el hijo
del primer ministro, tiene tanto derecho a entrar en la poltica como cualquier otro. Y Sanjay Gandhi tiene un
cierto potencial. No haba nada de malo en ello, pero permitirle entrar por la puerta del frente es algo no-pol tico. Ella funcion ms como una madre y un ser humano que como un poltico astuto.
Su propio padre nunca la dej entrar por la puerta del frente;
l fue ms cauteloso. Le preguntaban una y otra vez: Quin.
vendr despus de ti? l nunca mencion a Indira Gandhi, nunca. Una vez le dijo a un amigo: No puedo
decirte el nombre de quien ser mi sucesor porque si te digo el nombre no habr posibilidad de que el pobre me
suceda. Simplemente mencionndolo har que se enojen todos los dems que son competidores, y se juntarn
todos contra l.
Es muy posible que haya querido decir ella y no l. l era
192
Jun

poltico ms experimentado que Indira Gandhi; conoca los modos de obrar de la pol,tica.
Indira Gandhi misma entr por la puerta de atrs. Pero ella es ms madre que poltica: le permiti a Sanjay
Gandhi entrar por la puerta del frente. Eso fue peligroso; eso se convirti en una de las causas principales de su
cada. Y fue ms peligroso porque Sanjay tiene potencial. Tarde o temprano, l va llegar a ser primer minis tro:
tiene el potencial y el coraje. No se lo podrn impedir. Pero Indira estaba funcionando de una manera muy nopoltica.
Morarji Desai es ms astuto. Su hijo tambin est all pero siempre detrs de una pantal{~. Y los que estn
an ms interesados en el poder llegan todava ms lejos. El ministro jefe de Haryana, Devi Dayal, ha
repudiado a su hijo y ha salvado su puesto, ha salvado su poder y ha repudiado a su hijo! Es as como funciona un poltico.
Indira Gandhi arriesg su poder y trat de salvar a su hijo. se no es el modo de obrar de un poltico, quizs
sea el modo de obrar de una madre, de un ser humano.
Sexto: ella cometi el error ms grande que puede cometer un poltico, un error-muy fundamental y muy
obvio: Indira Gandhi forz a ira la trtcl a todos los partidos polticos juntos. Esto es tan absurdo! Hasta un
hombre como yo, que no tiene nada que ver con la poltica, puede ver que es absolutamente absurdo. Si pones
a todos tus enemigos juntos en la crcel, los ests forzando a que se unan contra ti.
Ella debera haber estudiado un poco ms a Ma<;:hiavelli. Es tan
.

simple: un poltico nunca debera hacer eso. Mantn al menos a la

mitad de los enemigos fuera de la prisin y mitad de los enemigos

193

en prisin. Mantnlos peleando, mantnlos separados, porque se es el nico modo de gobernar: dividir. Esto
es totalmente estpido: al poner a todos tus enemigos juntos en la crcel casi les has impuesto la unidad; ellos
no pueden evitarl. Ahora eres el enemigo de todos ellos~
Ellos llegaron a tener una relacin amigable. No haba pasado esto por treinta aos, durante treinta aos
haban estado divididos. De pronto Indira los junt y ellos se dieron cuenta: Es tan simple: si nos reunimos,
entonces Indira se ir. El partido del Congreso haba gobernado durante treinta aos porque los ene migos
estaban divididos.
Indira funcion como un no-poltico.
y sptimo: despus del estado de emergencia, inmediatamente
despus del esta.do de emergencia y despus de un gran esfuerzo por imponer el control de la natalidad en el
pueblo, cuando los ricos, los pobres, los periodistas y todos estaban molestos y enojados, in mediatamente
despus del estado de emergencia, declar elecciones generales: eso es, nuevamente, incomprensible.
Tercera pregunta:
Amado Maestro Qu dices acerca de la educadn sexual para nios pequeos?

Si me hubiese preguntado, yo le habra dicho: Espera al menos por un ao. Quita el estado de emergencia,
espera un ao. Ese ao habra sido suficiente, la presin de los periodistas habra sido liberada, la gente se
habra olvidado de la imposicin -la memoria de la gente es muy corta- y en un ao, los enemigos, todos los
enemigos polticos habran cado otra ve~, en sus viejos hbitos, habran empezado a pelear otra ve~ uno con
otro.
Dar elecciones generales al pas de inmediato fue totalmente nopoltico. Es as como fue derrotada.
La verdad es la verdad, y nadie debera ser excluido de ella. Slo porque los nios son pequeos, deben
ser alimentados de mentiras? La verdad es slo para los adultos? Significa eso que la verdad es peligrosa
para la delicada conciencia del nio?
La verdad nunca es peligrosa, la falsedad es peligrosa. Y si le dices una falsedad al adulto, l podr ser
capaz de defenderse; esto se puede perdonar. Pero nunca le digas algo falso al ni.o porque l es muy
impotente, es muy indefenso. Depende tanto de ti, confa tanto en ti ... no lo traiciones. Eso es traicin! Decir
cualquier mentira significa que has traicionado al nio.
y finalmente estars en problemas. Tarde o temprano el nio descubrir que le has estado diciendo
ment~ras. Ese mismo da toda su confianza en ti desaparecer.
Si los jvenes empiezan a rebelarse contra los padres, la responsabilidad no es de ellos, es de los padres.
Han estado diciendo tantas mentiras; y ahora poco a poco, los nios empiezan a descubrir que eran todas
mentiras. Y si has estado diciendo tantas mentiras, hasta la verdad que les has dicho se vuelve sospechosa. Y
una cosa es segura: ellos pierden su confianza en ti. Los has traicionado, los has engaado:" te vuelves feo, te
vuelves feo ante su conciencia. La impresin que tienen de ti ya no es buena ... de hecho, nunca podrn
confiar en nadie. se es el problema que estoy enfrentando cada da.
Cuando vienes y te conviertes en un sannyasin, el problema que tienes con tus padres empieza a estar
puesto en m. Tampoco puedes confiar en m, me vuelvo tu figura paterna de un modo sutil. Y dado que tus
padres te han engaado, quin sabe? ... yo soy un extrao, si hasta tus p:dres te engaaron, si ni siquiera
puedes confiar ~n tus padres, entonces, cmo puedes confiar en m?

A causa de estos errores, digo que ella es la menos poltica de todos los polticos de India. En consecuencia

la he bendecido. La he bendecido y la bendigo de nuevo.

194
195
Nunca podrs confiar en la mujer que amas, en el hombre que amas. Nunca podrs confiar en el maestro al que te
entregas. Nunca en tu vida podrs recuperar nuevamente tu confianza. Y por qufue destruida tu confianza? Por cosas tan
tontas.
o algo as, pero tarde o temprano descubren que algo est pasando a escondidas de ellos.
Por qu crear estas sospechas y dudas? Por qu no ser verdadero? La verdad siempre es buena, la verdad siempre es
divina. Permteles conocer las cosas tal como son.

Qu hay de malo? El sexo es un hecho simple: dilo tal como es. Y los nios son muy, muy perceptivos,
aun si no les dicest ellos lo descubrirn por s mismos. Son personas muy curiosas.
Tony estaba determinado a poner las cosas en claro con su hijo mayor y pas varias horas explicdndole cuidadosamente la
fisiologla sexual. Al terminar, sintindose totalmente exhausto y sabiendo que no querla pasar por ello otra vez con su hijo menor, dijo:
Y

Billy, ahora que

te lo he explicado, puedo contar con que se lo transmitas a Bobby?

Bueno papd, dijo el joven Billy.

Su hijo mayor sali enseguida a buscar a su hermano menor. Cuando
lo enco.ntr le dijo: Bobby, papd acaba dedarme un largo discurso y quiere que te transmita lo que me dijo.
Dlmelob>, dijo Bobby.
Bueno, sabes, lo que t y yo estuvimos haciendo con esas chicas de
trds del galpn el mes pasado? Papd quiere que te diga que los pdjaros y las abejas tambin lo hacen!
A Carlitos le asignaron que escribier.a una composicin titulada: De
dnde vine. Cuando volvi a casa de la escuela, entr en la cocina don
.

de estaba su madre preparando la cena.

De dnde vine, mamd?, le pregunt.

Te trajo la cigea.
Y de dnde vino papi?
Lo trajo la cigea tambin.
y el abuelo?
Bueno, la cigea lo trajo tambin a l querido.
Carlitos tom nota cuidadosamente de lo que la mamd le habla dicho
y al dla siguiente entreg la siguiente composicin: De acuerdo a mis cdlculos, no ha habido un nacimiento natural en mi familia por las ltimas tres
generaciones.

y podrs seguir creyendo que ellos nunca te han visto haciendo el amor, puedes seguir creyndolo pero los
nios saben que sus padres hacen el amor. Al principio podrn pensar que estn peleando
No seas tonto, deja que las cosas sean como son, la verdad, sexual o de otro tipo, nunca puede ser el
enemigo. Hazte amigo de la verdad.
y los nios son muy comprensivos, aceptan el hecho inmediatamente. No tienen prejuicios, no tienen
nociones de correcto yequivocado. Si les dices la verdad, entienden que es as y se olvidan del asunto. Y esto
crear una gran confianza en ti: nunca los engaas.

La educacin sexual es una de las causas fundamentales de la brecha entre las generaciones. El da que el
nio descubre que sus padres lo han estado engaando, pierde todo su arraigo en la confianza. Es el shock ms
devastador que le puedes dar a ese sistema delicado.
Los nios son muy perceptivos; van observando, van viendo qu tonteras les ests diciendo. Y por cunto
tiempo los puedes engaar? La vida est all, y la vida es sexual. Y ellos estn obser~ vando la vida: vern
animales haciendo el amor, vern pjaros haciendo el amor.
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197
No trates de hacer filosofa acerca de la verdad, y no le des muchas vueltas. Dilo tal como es.
Por qu hay en ti tanto miedo con respecto a esto? Porque tUs padres no te lo dijeron. Entonces te sientes
un poco tembloroso, nerVioso, atemorizado, como si estuvieses entrando en algn territorio peligroso.
S muy simple, directo. Y toda v~ que un nio pregunte acerca de cualquier cosa, si sabes, dcelo. Si no
sabes acerca de eso, dile que no sabes. Hay dos errores que puedes cometer. Uno es decir algo que no es as,
'se es un peligro. El otro es decir algo que no sabes.
Por ejemplo, el nio pregunta: Quin cre el mundo? Y t dices: Dios. Nuevamente lo ests llevando
hacia algo daino. No sabes; ests fingiendo que sabes. Pronto el nio descubrir que no sabes nada, que tu
Dios es falso.
Yel problema no es que para l ha quedado demostrado que tu Dios es falso, el problema es que ahora ha
quedado demostrado que todo el concepto de Dios es falso. Has destruido una gran posibilidad de investigar a
Dios. Deberas haber dicho: No lo s. Estoy. tratando de saber; soy tan ignorante como t. Si lo desc,u bro
antes que t, te lo dir. Si lo descubres antes que yo, por favor, dmelo.
Asi tu hijo te respetar para siempre por esta sinceridad del corazn... por esta igualdad, por no haber
fingido nunca ... por no haber tratado nunca de mostrar: yo s y t no sabes, por no haber sido nunca
egosta.
Decirle al nio que Dios cre el mundo, sin saberlo, no es otra cosa que un juego del ego. Ests disfrutando
a expensas de la igno
rancia del nio. Pero, por cunto tiempo puedes disfrutar de este conocimiento?
Nunca le digas al nio aquello que t mismo eres incapaz de ha.,. cero No le digas al nio: Di la verdad, di
siempre la verdad -porque una v~ que te atrape con las manos en la masa diciendo algo
falso, habrs destrozado algo de inmenso valor. Y no hay nada ms valioso que la confianza.
Y por cunto tiempo puedes ocultar el hecho? Un da alguien golpea a la puerta y le dices al nio: Dile
que papi no est encasa. Y ahora el nio sabe que hablar de la verdad es una cosa, pero que no se supone que
uno la siga y la practique. Has creado en l una dualidad: diciendo algo, fingiendo algo y siendo otra cosa que
es completamente lo contrario. Has creado la escisin.
Y si sabes algo -si el nio pregunta acerca del sexo o de cmo vienen al mundo los nios, y eso t lo sabesentonces simplemente dilo tal como es. Hazlo tan simple como sea posible porque el nio no est preguntando
acerca de la fisiologa o de la qumica o acerca de los mecanismos internos del sexo. No est preguntando
acerca de toda esa tontera: se no es su inters. No empieces a hablarle de la fisiologa, porque en nombre de
la educacin sexual lo nico que hacen en las escuelas es ensear fisiologa. Y el nio simplemente se aburre,
no est interesado.
l simplemente quiere la verdad: cmo. vienen los nios, de.
dnde vienen. Dile simplemente eso y nunca trates de darle ms informacin de la que necesita y pide, porque

ser demasiado pronto. Eso tambin est ocurriendo, particularmente en Occidente donde ha prevalecido la
idea de que hay que darle educacin sexual a los nios. Entonces los padres estn apurados: aun si el nio no
ha preguntado, derraman sobre l a borbotones los conocimientos que han adquirido de libros y los nios
....................................................................simplemente se aburren.
A menos que la pregunta haya surgido del nio no hay necesidad de decir nada. Cuando la pregunta ha
surgido no hay necesidad de ocultar nada.
Y no es una cuestin de edad en absoluto, entonces no preguntes acerca de los nios pequeos. A quines
llamas pequeos?
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Cul es el lmite de edad? Siete aos es pequeo? O nueve aos es pequeo? No es una cuestin de edad;
cuando el nio pregunta, est listo para que se le d la informacin. Podr tener cuatro aos, podr tener cinco,
podr tener siete. Cuanto ms inteligente sea un nio, ms temprano preguntar, eso es seguro. El estpido, el
mediocre, podr no preguntar tan temprano; podr preguntar cuando
tiene doce o catorce. Pero el nio inteligente inevitablemente pre- ' guntar temprano porque la vida es un
misterio tal que desde el comienzo mismo el nio se da cuenta de que algo est pasando. A su alrededor la vida
est sucediendo, la vida se est perpetuando.
l ve los huevos de los pjaros en el jardn, y entonces un da los huevos. se rompen y salen los pjaros. l
ve la panza de su madre que crece ms y ms y por cierto que siente curiosidad. Qu est pasando? Su madre
est enferma o qu?
y entonces un da ella vuelve del hospital con un nio. Y de dnde ha venido el nio? Lo ha trado la
cigea. Y l ve que la panza ya no es grande. Ahora est intrigado: Qu pas con la panza?
No crees intrigas innecesarias para los nios ... la vida es lo suficientemente intrigante tal como es. La vida
es tan misteriosa, la pregunta estar all inevitablemente. Pero recuerda, cuanto ms inteligente sea el nio, ms
temprano preguntar. Entonces, si tu nio pregunta temprano, no pienses que parece ser indecente desde el
principio mismo. No es indecente, es inteligente, si alguien es indecente, se eres t. l es simplemente
inteligente.
Dile las cosas tal como son, y dcelas de modo tal que pueda entenderlas. No hagas filosofa, no vayas de
modo indirecto, dando vueltas y vueltas, ve directamente al asunto. Hazlo tan claro como dos y dos son cuatro
y entonces te sorprenders: una vez que le has dicho el hecho, el nio se va y empieza a jugar, ya no est
interesado y nunca har la pregunta de nuevo. Si falsificas las cosas traer la pregunta una y otra vez, la traer
por un lado y por otro la
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do, cualquier excusa y traer nuevamente la pregunta- porque quiere conocer el hecho y a menos que se le d el
hecho no estar satisfecho.
Slo los hechos satisfacen ... las falsificaciones pueden posponer pero nunca pueden satisfacer.
Cuarta pregunta:
Amado Osho, por qu sigo tomndome y tomado la vida en general tan en serio?

Todos toman la vida seriamente porque todos estn muy vacos. Siendo serio ocultas tu vaco, siendo serio

simulas. Siendo serio slo ests escapando de la soledad que hay dentro de ti, la nada que hay dentro de ti.
No puedes rer ... no puedes estar cmodo, toda vez que ests cmodo te vuelves consciente del vaco
interior. Tienes que ser serio. Siendo serio te sigues aferrando a la superficie, estando relajado empiezas a
zambullirte en lo profundo de tu ser: y estando allsientes miedo.
La g~nte es seria por una cierta razn, la razn es que n,o se quieren enfrentar consigo mismos. Y la
seriedad tambin da una cierta dignidad, satisface al ego. Si eres serio todos piensan que debes ser importante.
La seriedad tiene una connotacin de importancia. La gente importante es muy seria: no ves rer a los
santos. Los cristianos dicen que Jess nunca se ri. No pueden estar en 10 cierto. Yo conozco a Jess mucho
mejor, ellos deben estar equivocados. Pero indican una cierta actitud: cmo puede rer Jess? l debe ser
serio, totalmente serio.
Todas las pinturas cristianas de Jess son feas y falsas porque le hacen la cara muy seria, los pintores
estaban haciendo algo grande

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y pensaban que tena que ser serio porque Jess es el salvador, cmo puede el salvador rer y contar chistes?
No esperas que un salvador del mundo cuente chistes; tiene que ser serio, tiene una gran carga, est
llevando la ms pesada de las cargas: la carga de toda la Tierra, de toda la humanidad, del peca do original del
hombre, y otros pecados no originales tambin. Millones de personas y sus pecados, y l est cargando con el
peso de todos: l es el salvador.
Los cristianos no pueden creer que Krishna pueda bailar, cantar y tocar la flauta a causa de la idea que ellos
tienen. Krishna no parece ser serio en absoluto. Cmo puedes estar tocando la flauta cuando hay tanta gente
sufriendo por tantos pecados?
Todos estn en camino al infierno, y t ests tocando la flauta? Es ste el momento de tocar la flauta? Y ests
bailando... y con tantas novias!
Esto parece ser muy irresponsable. Un salvador bailando con sus novias a la luz de la luna llena ... y todo el
mundo en una miseria tal! Krishna debera abrir un hospital o al menos una escuela primaria para educar a la gente.
Debera hacer algn trabajo de misionero. Qu est haciendo bajo la luna llena cuando la TIerra entera se est hundiendo
ms y ms profundamente en el pecado? Se ve frvolo, Jess es serio.!

y a causa de esta seriedad haces montaas de granos de arena. Slo cosas pequeas, y haces montaas.
Alguien fuma cigarrillos y es' muy serio, como si por fumar cigarrillos se va a ir al infierno. Piensa que est
cometiendo un gran pecado.
No seas tan estpido. Slo por inhalar y exhalar humo no puedes cometer ningn pecado. Podr mostrar
que eres estpido pero no muestra que seas un pecador.
No pienso que la gente sea enviada al infierno por la estupidez. Si as fuese, toda la Tierra habra estado en
el infierno. Por qu est aqu la gente? Toda la gente estpida est aqu en el mundo!
Pero haces montaas. No puedes tolerar las cosas pequeas, tienes que estar con las cosas grandes.

Piensas que ests cometiendo grandes pecados? Debes recordar una cosa: ni en el infierno sers el
primero, estars parado en una larga fila. Donde sea que ests, estars parado en una larga... larga ... larga fila.
Olvdate de ser el primero, aun en el infierno.
Me preguntas: por qu sigo tomndome y tomando la vida en general tan en serio?
George Bernard Shaw dijo una vez... Alguien le pregunt: Adnde te gustara ir, al cielo o al infierno?

l dijo: A donde sea que vaya, me gustara ser el primero. Estoy listo incluso para ir al infierno, pero quiero
ser el primero. Y si tengo que ser segundo en el cielo, no me interesa el cielo en absoluto.
El ego quiere ser el primero en todos lados ... el ego quiere ser el santo ms grande; si eso no es posible,
entonces el pecador ms grande. .. pero el ms grande.
Tu ego se siente gratificado porque eres una persona seria, no eres comn, eres especial. No eres como la
gente que va al cine y se re, habla de tonteras y chismes. T eres una persona seria: slo meditas, slo lees la
Biblia o el Corn. Slo te ocupas de las grandes cosas elevadas, no ests interesado en lo mundano.
La seriedad mantiene al ego, la seriedad es el clima en el que el ego puede prosperar. La no-seriedad es la muette del ego. Yo te
enseo no-seriedad

Por qu no puedes ser comn? Ser comn es inmensamente

hermoso, y ser simplemente humano es divino.
Olvdate de los ideales y las metas, esos ideales y metas te man
tienen neurtico. Y la gente va cambiando sus metas. Primero solan

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203

tener como meta el paraso, la santidad, la realizacin de Dios o la iluminacin, van cambiando: ahora tienen
que lograr el orgasmo total. Ahora ningn orgasmo ms pequeo servir: orgasmo total.
y de todos modos, qu es orgasmo total? cmo vas a saber que esto es el orgasmo total? hay algn modo
de medido? Y es as como seguirs siendo desdichado; el orgasmo total nunca ser alcanzado.
Ahora hay personas que ansan continuamente tener experiencias cumbre, quieren una experiencia cumbre a
cada momento. Se vuelven locos. Si pasa un momento sin una experiencia cumbre, en tonces la vida est
perdida. Entonces se ha malgastado un momento: dnde est la experiencia cumbre? Quieren permanecer
continuamente en la cumbre, las veinticuatro horas. Estas cosas mantienen insana a la gente.
He odo:
Un investigador americano lleg a Dacca, a Bang/adesh. Habla odo acerca de un gran maestro Sufi. Estaba apurado por
encontrarse con el maestro, le pregunt a mucha gente, pero nadie habla odo acerca de l En el aeropuerto fUe de una persona a otra,
nadie habla odo acerca de l. Empez a sospechar y se deprimi mucho. Ha venido desde tan lejos, y ha odo tanto acerca del maestro
Sufi que vive en Dacca, Bang/adesh ...

y nadie conoce ni siquiera su nombre!

Pero como un ltimo intento le pregunt a un taxista. Y el taxista le dijo: Sintate en el taxi y te llevar hasta l. No lo
podrla creer, tan repentinamente . . . porque nadie sabia acerca del maestro. Habla pregunta

do pero nadie saba.

El taxista dijo: No te preocupes, yo lo conozco. De hecho, yo soy l . y es as como result ser. l era el maestro Sufi, pero estaba
trabajando como taxista: simplemente una vida comn.

La vida debera vivirse con ms cordura. Ya qu me refiero cuandp digo que la vida debera vivirse con
ms cordura? Uno debera ser capaz de aceptar la cualidad comn de la vida, en est cualidad comn hay una
tremenda alegra, y esa alegra no es algo como una experiencia cumbre, es ms difusa. No es una cumbre, porque las cumbres slo existen con los valles. Si quieres una experiencia cumbre entonces tendrs que caer una y
otra vez al valle.
Tendrs que repetir el mito de Ssifo. l lleva la roca a la cumbre y para el momento en que llega a la
cumbre, la cumbre es tan pequea y la roca es tan grande que sta rueda nuevamente hacia abajo por el otro
lado. Tiene que correr de nuevo al valle. Luego empieza otra vez el viaje, ansiando nuevamente la experiencia
cumbre. Y para el momento en que llega a al cumbre, va llegando, va llegando. .. y fin! Otra vez abajo, al

valle nuevamente~
Yeso es lo que te pasa. Cada experiencia cumbre es moment
nea; es la repeticin del mito de Ssifo.
Olvdate de ello. Vive en cambio una vida ms comn. sa es la vi
da de un discpulo Zen, es la vida de un discpulo Sufi: una vida comn.
Los Sufis funcionan de ese modo. Uno es un tejedor, otro podr ser un alfarero, otro podr estar haciendo
alfombras.
Sabes lo que sola hacer Gurdjieff en Occidente? Su negocio era la venta de alfombras. Era un vendedor de
alfombras, se era su negocio. Si lo hubieses visto nunca habras reconocido que all estaba un gran maestro.
Es as como han existido los Sufis a lo largo de las pocas. No sobresale'n, no es necesario.
Siempre es el ego el que ansa la cumbre, yes el ego el qu no te permite vivir en una alegra constante ... y
la alegra constante no es una cumbre, recurdalo!
De hecho, es ms paz que dicha, es ms como paz. La dicha est all, pero como una fragancia; no puedes
atraparla. Est all, pero es muy indirecta, muy sutil, muy delicada. No es una cumbre, por cierto. Es muy
simple ... es llana.
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205

Eres serio porque tienes miedo de saber que eres comn. Y sa es la verdad, y la verdad nunca es comn.
Una vez que has aceptado ser comn, en ser comn mismo surge una cualidad extraordinaria. Ser comn se
vuelve luminoso, radiante. Entonces cada momento es un regalo, cada momento trae su propia alegra, su propia paz, su propia beatitUd.
Pero nunca anses las cumbres. La idea de la cumbre es una proyeccin del ego. No te vuelvas serio y no
hagas montaas de granos de arena; no hay nada acerca de lo cual ponerse serio.
Re un poco, vive un poco y s juguetn, y sabrs lo que es la vida. Esto llega con la risa, no con la
seriedad. Una., persona seria es una persona cerrada, una persona seria es una. persona que no est
disponible. Una persona seria vive con todas las ventanas y las puer- ' tas cerradas. Una persona seria est
encapsulada en s misma; nunca tiende ningn puente hacia la gente ... cierra sus puertas, nunca tiende ningn
puente.
Re, porque la risa es un puente. Ama, porque el amor es un puente. Disfruta las cosas pequeas porque la
vida consiste en cosas peq~,eas ... disfrutar las osas pequeas es un puente.
Por eso la gente del Zen ha hecho una meditacin hasta de tomar el t. Simplemente tomar el t, quin
piensa que es algo religioso? Pero puede ser transformado, depende de tu actitud. Puedes tomar t de un modo
muy meditativo: sorberlo meditativamente, saborearlo, oler el aroma. Escucha primero el samovar, el sonido
del samovar, la danza del vapor dentro de l, y la. fragancia sutil que empieza a surgir. Vvelo, permanece con
esto!. Haz de ello un momento de oracin ... entonces un simple t comn es transformado en algo divino. Y si
se puede hacer esto con el t, se puede hacer con cualquier otra cosa.
Vivir religiosamente no significa vivir seriamente, significa vivir
206
meditativamente. Y la meditacin no tienen nada que ver con la seriedad. La meditacin es de natUraleza juguetona.

Es por eso que aqu insisto ms y ms en bailar y cantar. He puesto vipassana y zazen en segundo plano
porque pueden crear en ti seriedad, y t ya eres serio y eso es peligroso. Primero es necesa rio destruir tu
seriedad, slo entonces sers capaz de disfrutar vipassana sin volverte serio.
Primero tienes que bailar, para que en la danza caiga tU armadura .:. primero tienes que gritar de alegra y
cantar, para que tu vida se vuelva ms vital... primero tienes que hacer catarsIs, para que to do lo que has
reprimido sea expulsado y tU cuerpo se purifique de toxinas y venenos, y tU psiquis tambin se purifique de
los traumas y heridas reprimidos.
, CU,ando esto ha sucedido y te has vuelto capaz de rer y te has vuelto capaz de amar, entonces vipassana.
Entonces vipassana no te llevar a la seriedad, no te llevar de ningn modo a algn juego del ego. Entonces
puedes sentarte silenciosamente, entonces sentarte sUenciosamelte no es serio.
sa es la cualidad especial que estoy tratando de crear aqu en vipassana, no existe en ningn lugar del
mundo. Todo mi esfuerzo aqu es traer el Tantra al siglo veinte y hacer de l un Neo-Tantra, traer el Tilo al
siglo veinte y hacer de l Neo- Tao, traer el Zen al siglo veinte y hacer de l Neo-Zen, y as sucesivamente:
Neo-Sufismo y Neo-Yoga...
Muchos siglos te separan de estas cosas hermosas, hay que des'" hacerse de esos siglos. Y slo puedes deshacerte de
esos siglos SI t te deshaces de lo que se t,e ha hecho en esos siglos. Te has vuelto de masiado serio. El hombre moderno
es muy serio; nunca antes ha sido as. Y esta seriedad est creando una distancia de Dios, del todo.
207
208

Entra en tu seriedad y observa qu es lo que ests escondiendo detrs de ella. Ests solo, ests vaco, y no eres capaz
de enfrentarlo. Tienes que enfrentarlo, porque el vaco no es malo, el vaco es inmensamente hermoso. Si escapas de l,
entonces se vuelve feo. Si entras en l, se vuelve silencio y quietud ysi desapareces en l, se vuelve creatividad.
,La soledad es hermosa. Slo la persona que est sola se vuelve capaz de amar. Aquellos que no pueden estar solos no
pueden estar en un estado de amor, porque Sl\ amor sigue siendo una especie de necesidad.
oo.

El amor puede ser de dos tipos. Uno es cuando le dices a alguien: Te necesito, realmente te amo. ste es
un amor feo porque est basado en la necesidad. Dices: te necesito, quieres usar al otro. Todava no eres
capaz de estar solo; quieres .estar junto a alguien, quieres aferrarte al otro. El otro te mantien'e ocupado, sin el
otro te da miedo tu propia soledad.
Y esto es 10 que dice la gente, y los amantes 10 disfrutan mucho. Cuando alguien te dice: Te necesito,
realmente te amo, sientes que ests entrando en algo hermoso. No es as: ests entrando en algo destructivo.
ste es el tipo equivocado de amor.
y ste es el amor que existe en el mundo. Todos tienen miedo de su soledad y se aferran al otro, usan al otro
como un medio, alguien a quien aferrarse. Y cuando usas al otro, 10 reduces a una CO"" sa. Ya no es una
persona, se vuelve un marido o una esposa. La,libertad se ha perdido. No puedes dejar que el otro sea libre
porque si le permites ser libre entonces tendrs que enfrentarte con tu soledad. Y no quieres hacer eso.
Entonces te aferras. Agarras al otro, 10 posees. Aun si poseerlo significa ser posedo por el otro, ests
dispuesto a perder tu libertad . .. se vuelven esclavos mutuos, mutuas prisiones.
El amor-corno-necesidad crea lo que el otro da llamaba visin
tnel. Te enfocas en una persona y tienes miedo de que si esa persona te deja, no sers capaz de vivir en
absoluto. La idea misma de que el otro te deje te hace pensar inmediatamente en cometer sui cidio. Tu vida no
tendr sentido.

Esto es visin tnel. Uno slo est dispuesto a admitir un espectro estrecho de sensaciones; todo 10 dems
se considera insignificante oo' y cuando tales expectativas fracasan, uno siente que no vale la pena vivir. Y
siempre fracasan, porque en realidad nadie puede ser posedo. Cmo podrs poseer una presencia, una
persona?
l o ella no son una cosa, nunca puedes ser el dueo. El otro seguir haciendo valer su libertad, el otro
seguir saboteando tus esfuerzos por poseerlo. El otro est tratando de poseerte y t ests tratando de poseerlo.
Nadie quiere ser posedo, y todos quieren ser el poseedor. Ahora, esto est condenado al fracaso.
T~rde o temprano empezars a sentir que la vida no tiene sentido. Este tipo de amor es patolgico, y es el
nico tipo que existe y est disponible en el mundo. Vuelve a la gente neuttica y psicti ca .oo debe ser
transformado en el amor que no es una necesidad sino un estado. Entonces uno puede amar la vida con ms
riqueza; entonces uno puede amar y sin embargo, permitirle al otro que sea libre. Entonces el amor no es
posesivo.
Pero ese amor slo es posible cuando has aprendido a vivir con tu soledad, cuando puedes estar solo y
perfectamente feliz y no ex:' traas al otro en absoluto, slo entonces puedes amar. Pero entonces llega un tipo
de amor totalrlente diferente -hasta pensar en t te resultar un shock.
Entonces el amante dice: No te necesito, te amo. Ser casi incomprensible, un amante que le dice. a
alguien: No te necesito, te amo. Parecer contradictorio porque siempre has odo: Te necesito, te amo
mucho, ests familiarizado con ese enfoque.
Pero ste es verdadero amor, el otro es destructivo. Destruye a unbas personas, destruye todas las
posibilidades de crecimiento.
209
Cuando puedes decir: No te necesito, simplemente te amo, esto es amor verdadero, es amor creativo.
Medita simplemente sobre esto. Reptelo silenciosamente dentro de ti: No te necesito, te amo ... y se abre una
dimensin totalmente diferente. Ahora no hay necesidad de poseer, ahora no hay necesidad de reducir al otro a una cosa,
ahora no hay necesidad de destruir su libertad, ahora no hay necesidad de permitir que el otro destruya tU libertad. Ahora
el amor puede existir con libertad.

Cuando el amor existe en libertad tiene una tremenda belleza, tiene en s algo de lo supremo

... ahora es un

puro compartir ... ahora es un lujo, ya no es una necesidad.

Te enseo el amor como lujo, no el amor como necesidad. Es simplemente un desborde. Tienes tanto que
no lo puedes soportar ms, tienes que drselo a alguien. Y de dnde ests obteniendo tanto? Viene si aprendes
a vivir en tU soledad. Si aprendes a vivir en tu soledad, la disfrutas y la celebras. Si aprendes a estar vaco sin
ningn deseo de ll~narte, de rellenarte con lo que sea: comida, amor, dinero, poder, cuando no ests interesado
en absoluto en rellenar tu vaco, entonces sbitamente el vaco cambia su color, su cualidad es transformada.
Te relajas en l.
Entonces no sientes estoy vaco. Sientes: Soy el vaco... y si soy el vado, soy puro vaco. Y la pureza
del vaco es tremenda. En el vaco no se puede juntar ni una partcula de polvo. El vaco no puede ser
contaminado por nada, su pureza es total y absoluta. Ese vado es siempre virgen. A partir de ese vaco,
viviendo en ese vaco brota gran alegra y gran paz.
Esto es lo que llamo creatividad. Puede volverse una cancin, puede volverse una pintura, puede volverse
una danza, puede volverse amor, puede volverse todo tipo de cosas. Pero una cosa es similar ... desborda ...
este amor desbordante es un estado, un lujo, un compartir por la pura alegra de compartir.
210

"Este amor es celebracin. Y t has estado evitando tU soledad, has estado evitando tU vado. Si sigues evitndolo
nunca llegars a conocer este amor, este amor creativo. Y sa es la experiencia ms grande que hay. Ests evitando tu gran
posibilidad, tU gran potencial.
No seas serio, por favor. Abandona la seriedad. No te dar otra
cosa que ms y ms desdicha.
Medita sobre estas palabras de Kahlil Gibran:

Canten y bailen juntos Y.sean dichosos

pero permitan que cada uno est solo
tal como las cuerdas del lad estn solas
aUnque vibran con la misma msica.
Prense juntos, pero no demasiado cerca,
ya que los pilares del templo estn separados,
y el roble y el ciprs no crecen el uno a la sombra del otro.

Permanece solo: eso es meditacin. Y en fa soledad brota el amor: eso es creacin. Entonces el amor puede
hacer milagros.
Pero para la persona que permanece seria, sus propias fuentes s<;>n inaccesibles, su propia savia, su propio
suelo y sus races son inaccesibles. La persona que es seria sigue dando Vueltas y vueltas afuera de su propio
ser.
Abandona tu seriedad... re un poco ... ama un poco y conocers lo que es Dios.!

... Suficiente por hoy

211
Un rub, aLL, e6 6lo un trozo de piedra,
y la excelencia e6piritual, la c6pide de la necedad.
I;l 6ilencio e6 alabanza: acaba de hablar;
tu chchara 6lo te traer dao y pe6ar: acbala!
.

Creencia e incredulidad,
amba6 tienen 6U origen
en tu corazn de hipcrita;
el camino 6lo e6 largo
porque t te demora6 en emprenderlo;
un 6Olo pa60
te LLevara a l,
vulvete un e6clavo
y 6er6 un rey.
Tu intelecto e6 6lo una mezcolanza
de conjetura y pen6amiento
cojeando 60bre la ~az de la tierra;
donde 6ea que e6tn, l no e6t;
eLL06 e6tn contenid06 dentro de 6U creacin.
I;l hombre y 6U razn 60n 6lo
l6 plant6 m6 reciente6 madurando en 6U jardn.

Sea lo que 6ea que a~irme6 60bre 6U naturaleza

inevitablemente e6tar m6 aLL de tu alcance,
como un ciego tratando de de6cribir
la apariencia de 6U propia madre.
Mientra6 la razn e6t todava r6treando el 6ecreto, t acaba6 tu b6queda en el campo abierto del amor.
L06 mU'Cl06 encuentran lengua6
cuando el aroma de la vida le6 llega
de6de el alma de L.
-tl camino no comi6te ni en palabr6 ni en obra6:
6lode60lacin puede venir de 6ta6
y nunca edi~icio alguno duradero.
Dulzura y vida 60n l6 pal~br6
del hombre que tramita e6te camino en 6ilencio;
cuando l habla no e6 de6de la ignorancia,
y cuando e6t 6ilenci060 no e6 por pereza.
.1

1;6cucha de verdad, y no te engae6,

e6to no e6 para tont06:
tod06 e6t06 ton06 di~erente6
6e vuelven un color
en la va6ija de la unidad.
La 60ga 6e vuelve ~ina
cuando 6e la reduce a un 6010 hilo.

COCIDO y QUEMADO Discurso 7

El Sufi vive la vida de un modo totalmente normal, sin perversiones, sin obsesiones. Aunque la cualidad de
su vida va cambiando muy lentamente, no es que l trate de cambiada. Todo su esfuerzo consiste en recordar a
Dios, no en cambiarse a s mismo.
Permite que esto se hunda en ti profundamente; si no logras entender esto, no logrars entender lo esencial
del Sufismo. El Sufi se concentra en una sola cosa ... el recuerdo de Dios: zikr. A medida que ese recuerdo se
profundiza, su obsesin con el mundo disminuye. Al acercarse ms y ms a la realidad suprema, la realidad comn deja de ser atractiva, empieza a retroceder. Dado que cuando encuentras el oro real, cmo puedes seguir
llevando el oro irreal? Cuando hayas encontrado los diamantes reales, automticamente abandonars las
piedras, las piedras de colores, que has estado llevando contigo todo el tiempo.
EL SUFI NO ES UN ESCAPISTA, SE NO ES SU CLIMA. L EST TOTAL mente

en contra del escapismo. l cree en

celebrar el mundo, celebrar la existencia, celebrar la vida. El fundamento mismo del Sufismo es que slo se
puede llegar al creador a travs de la creacin. No es necesario que renuncies a su creacin para llegar a l; de
hecho, si renuncias a su creacin, nunca llegars a l: Renunciando a su creacin, indirectamente has
renunciado al creador mismo.
Pero aun as la renuncia sucede. No es que el Sufi renuncie al mundo sino que llega a Dios, y en el
momento en que se llega a Dios, el mundo desaparece. Entonces no hay nada a lo cual renunciar: entonces slo
Dios es.

El Sufi no escapa del mundo, pero llega el momento en que el mundo desaparece y se disuelve. El Sufi vive
en el mundo y encuentra que no hay mundo, slo Dios es.
El Sufi no es un asceta. No cree en infligirse dolor, no es patolgico.
El escapista dice: Renuncia a tUs piedras de colores para poder llegar a los diamantes reales. El Sufi dice
exactamente lo contrario, l dice: Llega a los diamantes reales y aquello que no sea real ir desapareciendo de
tu vida por s mismo.
Es suficiente con conocer lo real, en ese conocer mismo se renuncia a lo irreal. Y dado que se renuncia a lo
irreal en ese conocer mismo, esto no deja cicatrices ni heridas en ti.
El asceta sufre de grandes heridas. Todava no est maduro; si lo eStUviese, la fruta habra cado sin dejar
ninguna cicatriz en el cuerpo del rbol. Si la fruta no est madura y la arrancas, esto hiere al rbol, here a la
fruta, ambos quedarn heridos.
No has visto la belleza de una fruta madura cayendo por s misma? Silenciosamente, espontneamente.
Quizs el rbol ni siquiera se d cuenta de que la fruta ha desaparecido, quizs la fruta ni siquiera se d cuenta
qe el rbol ya no est ms all.
El Sufismo es el camino ms simple posible.
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El Sufi vive una vida simple. Pero la simplicidad no es cultivada, porque una simplicidad cultivada ya no es
simplicidad; ya es compleja. Cuando cultivas algo, hay motivacin, hay deseo, hay anhelo: ests ansiando algo.
Al cultivar algo ests tratando de llegar a ser algo ... llegar a ser es deseo. Y cmo puede el deseo ser simple?
Entonces el cultivo nunca es simple. Un sannyas'practicado, una simplicidad practicada, nunca pueden tener
belleza. En primer lugar no es simplicidad en absoluto.
Puedes ir y ver muchos santos en este pas o en otros pases, su simplicidad es cultivada, calculada,
motivada, estn deseosos de Dios, son codiciosos de Dios, en consecuencia estn listos para pagar el precio.
El Sufi dice: Dios est disponible, ya est disponible. Todo lo que necesitas es una mente que no sea
complicada, todo lo que necesitas es un estado de no-motivacin. Todo lo que necesitas es hundirte en el
silencio de este momento, no tratar de lograr algo maana. Y qu es tu vida despus de la muerte? Es la
sombra prolongada del maana. Entonces, aquellos que estn pensando en alcanzar el cielo o el nirvana
despus de la muerte son personas muy codiciosas. No son religiosas en absoluto.
El Sufismo no cree en ningn cuento de hadas del otro mundo, del cielo y el infierno ... no es que el cielo
no exista, sino que al Sufi no le interesa. El Sufi vive totalmente en el momento. Su simplicidad proviene de su
entendimiento, no del cultivo; l no lo practica. Viendo la vida, l se vuelve consciente de la austeridad de' una
rosa, de lo simple que es, y de la belleza de su austeridad. l se vuelve austero como una rosa: ta no es pobre,
la rosa es simple y rica. Qu riqueza mayor puede haber? La rosa es simple y vive en un lujo total, qu lujo
mayor puede haber?
El Sufi vive en el momento, florece en el momento como una rosa, simple pero rica. La pobreza no es
impuesta; l es pobre en
espritu. Y qu significa ser pobre en espritu? Significa simplemente que no hay ego, eso es todo; no que l
est apegado a la pobreza.
Ten cuidado con eso. Hay gente que est apegada a la riqueza y hay gente que est apegada a la pobreza.

Pero es el mismo apego.

He odo:
Se cuenta la historia de un derviche que fue a visitar a un gran
maestro Sufi. Viendo su riqueza, el derviche pens:.Cmo pueden ~l Sufismo y tal prosperidad ir de la
mano? Despus de quedarse unos pocos das con el maestro, decidi partir. El maestro dijo: jPermteme
acompaarte en tu viaje!
Despus de haber recorrido una corta distancia el derviche se dio cuenta que se haba olvidado su kashkul,
el bol de mendigar. Entonces le pidi permiso al maestro para volver a buscarlo.
El 'maestro replic: Yo dej todas mis posesiones pero t no puedes dejar atrs ni siquiera tu bol de
mendigar. En consecuencia, a partir de aqu debemos separarnos.
El Sufi no est apegado a la riqueza ni a la pobreza; simplemente no est apegado a nada. Y cuando no
ests apegado a nada, no necesitas renunciar. La renuncia es el otro lado del apego. Aquellos que entienden la
necedad del apego, no renuncian. Viven en el mundo pero no son del mundo.
Insistir obstinadamente en estar en la pobreza todava es un apego, recurdalo, insistir obstinadamente en
cualquier cosa es de nuevo un juego del ego.
El Sufi vive simplemente, el Sufi vive sin ninguna voluntad propia. Si resulta que est e~ un palacio, es
feliz; si resulta que est en una choza, es feliz. Si resulta que es un' rey, eso est bien; si resulta que es un
mendigo, eso tambin est perfectamente bien. No tiene
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preferencia. Simplemente vive en el momento, cualquier cosa que sea que Dios pone a su disposicin. l no
cambia nada.
Hay que entender esto porque durante siglos las religiones te han estado enseando la renuncia. Durante
siglos las religiones han vivido con una gran inclinacin por el escapismo. El Sufi tiene un enfoque totalmente
diferente, mucho ms sano, mucho ms completo, mucho ms humano, mucho ms natural. Toda vez que escapas de algo es a partir del miedo, y a partir del miedo nunca ocurre ninguna transformacin.
Cuando algo desaparece por s mismo -no que t lo abandones sino que simplemente se ha vuelto noesencial, sin importancia entonces hay libertad.
La libertad nunca proviene del miedo, la libertad proviene de una gran conCIenCIa.
El Si.tfi vive en el mundo, atento a Dios ... vive en el mundo y recuerda a Dios. Se mueve en el mundo
pero su corazn est palpitando con un cierto recuerdo. El zikr contina. Estando en el mundo, l no se olvida;
se es su trabajo.

ra, y todo lo que conoce del espacio es el aqu

... estos sonidos de los pjaros son divinos para l... no hay

otro Dios separado de esta existencia.

El bailarn est en la danza, entonces l no tiene ninguna idea de un Dios personal sentado en algn lugar
arriba de las nubes. Su Dios es una presencia impersonal.
Sintelo ahora, en este mismo momento. La presencia est aqu, tal como est en todos lados. Todo lo que
se necesita es que te hundas en una especie de sintona, que te hundas hacia adentro en una especie de estadode-unidad. Entonces los graznidos de los cuervos y el cuc llamando desde la distancia. .. y todo es silencioso.
En ese silencio empiezas a volverte consciente de la presencia impersonal que te rodea.
Escapes o no escapes, si te olvidas te perders a Dios en cual quier lugar que ests, en el mundo o en el

monasterio. Si no te olvidas, si ests atento, alerta y consciente, entonces Dios est en todos lados: tanto aqu
como en cualquier otro lugar; tanto ahora como entonces. No se trata de ir a ningn lugar, uno puede simple
. mente relajarse aqu y hundirse en una especie de silencio observa dor. Y entonces la vida es simple y
despejada.
S, la simplicidad es eso: no un carcter cultivado sino una vida que est despejada de lo no-esencial, de lo
que no tiene importan

cia, de lo mundano, de lo trivial.

y djame repetir otra vez que el Sufi no cree en ningn cuento de hadas, entonces no se trata en absoluto de
estar motivado ... no cree en los maanas. Todo lo que conoce del tiempo es el aho
Un joven empleado bancario rob cinco mil libras del banco y cuando lo atraparon no pudo devolverlo. Desesperado, se fte a lo
alto de un peasco con la intencin de suicidarse.
Cuando estaba a punto de saltar, le dieron unos golpecitos en el hom
bro izquierdo} ddndose vuelta, vio una dama especialmente fea que dijo ser su hada madrina y que le otorg tres deseos.
Su primer deseo fte reponer las cinco mil libras, el cual le fte otorga do. Su segundo deseo fte ser el poseedor de una gran mansin
y el tercero ser el poseedor de un Rolls Royce. Todos estos deseos le fteron otorgados por su hada madrina.
Sintindose muy contento, se dio vuelta para ir hacia su casa a bus
car las cinco mil libras, la. mansin y el Rolls Royce. Su hada madrina lo detuvo y le pidi que l tambin le otorgase a ella un solo
deseo. l se sinti muy feliz de complacerla, ante 10- cual ella le pidi que le hiciera el

amor.

Ella le daba repulsin pero se sinti obligado a causa de los deseos que ella le habla otorgado. Le hizo el amor con gran apuro, se subi los
pan

220
221
talones y estaba a punto de partir cuando ella lo detuvo una vez mds. Esta vez le pregunt: Cudntos aos tienes, joven?
l-contest: Tengo treinta y cinco aos pero, por qu me preguntas? Ella dijo: Y todava crees en las hadas madrinas?

Toda tu manera de ver las cosas cambia

...

cuando hay deseos clamando en tu mente, hasta una piedra comn

puede parecer un rub. Puedes proyectar tu deseo en una piedra comn; puedes crear, una ilusin de que es
muy preciosa.
La persona que cree en un Dios personal todava es inmadura ... no hay nada as. Ese Dios personal no es otra
cosa que tu idea de un padre, proyectada y magnificada.
Eres infantil ... cuando rezas, si piensas queje ests rezando a un Dios personal, ests siendo simplemente
estpido ... no hay nadie que est escuchando tu oracin. Y sin embargo, Dios es. Pero Dios no es una persona,
Dios es una presencia impersonal.
Dios es este todo, la totalidad de todo lo que existe. En consecuencia, la oracin slo puede ser un silencio
... no puedes dirigirte a Dios: la oracin slo puede ser un silencio total.
Si ahora ests silencioso, ste es un momento de oracin. La oracin se trata de esto, nada ms. Cuando
todo se detiene: ningn pensamiento se mueve en tu cabeza, tu respiracin se hace ms lenta, llega un
momento en casi no hay respiracin. En ese estado de silencio ests conectado, conectado a la realidad. Ya no
ests separado, eres uno ... esa unidad es oracin.

De no ser as, cuando no ests posedo por los deseos, qu es un rub? Una piedra comn. Todos los
diamantes no son sino piedras comunes. Piensa simplemente, si un da ocurre la tercera guerra mundial y toda

la humanidad desaparece de la Tierra, habr alguna diferencia entre una piedra y un diamante? Habr alguna
diferencia entre el gran Kohinoor y el guijarro que haya un costado del camino? No habr ninguna.
Eso significa que la diferencia es creada por el hombre, proyectada por el hombre. Es una diferencia
fabricada. Es algo que est en la me'hte del hombre: si el hombre desaparece, entonces no habr ni rubes ni
guijarros, ser todo lo mismo. Entonces el Kohinoor no podr demandar ningn privilegio especial.
Un rub, all. e ,slo un trozo de piedr-a ...

Sucedi una vez: un maestro Zen viva en un bosque y el rey del pas vino a hacede una visita. Y trajo
muchos regalos, entre ellos una hermosa tnica tachonada de diamantes: muy valiosa, la tnica ms valiosa
que tena el rey. l le present la tnica de terciopelo.
El maestro la acept pero inmediatamente se la devolvi y le di
jo: Por favor, llvatela de vuelta.
El rey se sinti ofendido y dijo: ste es un regalo mo. No me
hars el favor de aceptado? Me sentir muy rechazado si no lo haces.
El maestro dijo: No es una cuestin de que yo te haga un favor. Si insistes, puedo guardada aqu. Pero
debo decirte una cosa: yo vivo aqu completamente solo, no hay seres humanos. Entonces, quin apreciara
esta tnica? Vivo aqu con ciervos y pavos reales, y a veces viene el len, y todos esos animales se reirn de
m. No
Ahora los sutras.

Dnde? Qu quiere decir Hakim Sanai con all? En el silencio del que estaba hablando ... cuando ests
totalmente silencioso, en oracin, en samadhi ...
Un rub, all. e,s ,slo un trozo de piedra ...

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hagas de m un hazmerrer, por favor, llvatela de vuelta. Todos ellos se reirn; pensarn que ~hora en la vejez
me he vuelto un tonto.
Tengo todos mis compaeros, los pjaros y las bestias, y ellos no entendern qu son estos diamantes ni su
valor. Por favor, llvatela de vuelta,. por favor hazme el favor a m, llevndotela de vuelta. Es perfectamente
buena all donde la estupidez humana prevalece, pero aqu no tiene ningn sentido.
sigui, pero la discriminacin lo enoj, y estaba determinado a desquitarse.
Un da, cuando los dos estaban ayudando a lavar la cubierta, el ingls fue hasta la baranda con un balde atado a una soga en la
mano e hizo bajar el balde hasta el agua. En el momento en que se estaba inclinando para recogerlo, vino una gran ola sobre la
cubierta que lo atrapy lo arrastr por la borda.
El irlands dej de fregar y fue hasta la baranda. Se asom y espi el
agua. No haba signos del ingls.
El irlands, indignado, fue a la cabina del capitdn.
Capitdn, quizs recuerde que cuando abord esta nave me pidi refe
rencias y dej que ese ingls viniera sin ellas."
Por supuesto que me acuerdo. No te estards quejando despus de to
do este tiempo, no?"

Quejdndome, capitdn? Eso no es de mi gusto. Slo estoy aqul parir

decirle que su confianza ha sido traicionada. Sabe Capitdn, ese ingls. . . "
Qu es lo que quieres decir con 'traicionada'?"
Traicionada, claro, ese ingls se ha marchado-llevdndose su bal
de, capitdn."

Es el hombre el que ha creado las distinciones y categoras, de otro modo, to.do es uno. Pero no es
necesario que ocurra la tercera guerra mundial para entender esto. En el momento en que abandones tu mente,
inmediatamente podrs ver. Al abandonar la mente, el mundo se transforma, porque la mente ha creado un
cierto tipo de mundo. Cuando ya no eres ms una mente, todo ese mundo desaparece. Era un sueo.
Y entonces ests despierto, y entonces ves las cosas tal como son
en s mismas.
Un filsofo alemn, Immanuel Kant, sola decir: No puedes ver
las cosas tal como son en s mismas.
Filosficamente l tiene razn. Si funcionas a travs d~ la mente no podrs- ver las cosas como son porque
la mente siempre estar all para distorsionar, para mejorar; para cambiar, para proyectar, para teir de este
modo o aquel con todos sus prejuicios. La mente estar all. La mente no te permitir vedas cosas tal como son
en s mismas porque cualquier cosa que llegue a ti pasar por la mente. En ese sentido, Kant tiene razn.
Si ests llevando un cierto prejuicio en tu mente, slo vers a travs del prejuicio. Y la mente no es otra
cosa que prejuicios y prejuicios oo. la mente significa todo tu pasado, y cualquier cosa que entre en ti tendr
que pasar por todo tu pasado. Ser tan distorsionado, tan teido, tan cambiado, que para el momento que llegue
a ti no sers capaz de saber qu es en realidad.
Immanuel Kant tiene razn, pero slo filosficamente. l no es consciente del mundo de la meditacin, l
no es consciente de los Sufis, de las personas Zen ni de los Taostas. Si uno es consciente hay un modo de
conocer las cosas tal como son en s mismas: simplemente deja la mente de lado. Mira con ojos vacos y
entonces no habr interferencia con la realidad.
y repentinamente vers que la perla ya no es una perla, el rub
He odo:
Un ingls y un irlands fueron a ver al capitdn de un barco que iba pa
ra Amrica y le pidieron permiso para pagar su pasaje con trabajo. El capitdn cominti, permiti que el ingls subiese a bordo pero le
dijo al irlands que l debla traer referencias. El irlands baj a tierra firme y las con

224
225
IJya

no es un rub, el diamante ya no es un diamante. Entonces, todas las distinciones, diferencias, evaluaciones y juicios
han desapa- , recido. Entonces repentinamente las cosas estn all sin etiquetas, nombres ni categoras.

r de una manera muy comn, vivir sin declarar ser nada. Cmo puede l declarar que es algo? Ya que en lo
profundo de s ha llegado a saber que nohay nadie que declare nada, es todo vaco. Ha llegado a ver el estado
de fana: se ha disuelto. Quin est all para declarar ser algo? l no puede declarar que tiene poder mundano y
prestigio, l no puede declarar que tiene excelencia espiritual.
Un rub, all, e.s .sLo un trozo de piedra, y La exceLencia e.spiritual, La c.spide de La necedad.

oo. para aquellos que han experimentado algo de la meditacin, el mundo ya no es significativo. Ellos no renuncian a
l, simplemente ya no es significativo: ni siquiera vale la pena renunciar. No tiene absolUtamente ningn valor.
Cuando renuncias al mundo, le ests dando valor. Ests diciendo: Es tan valioso que si no renuncio, me quedar
atrapado en l. Cuando escapas del mundo, tienes miedo del mundo. De no ser as, por qu escapar? Tu escape mismo
muestra que ests obsesionado por las cosas, que ests demasiado apegado y tienes miedo de que si vives aqu
las
cosas te ahogarn. Esto muestra simplemente tu impotencia.
El escapista muestra simplemente su cobarda y su impotencia. Los Sufis dicen: No te preocupes, llega a la meditacin
llega a ese
silencio no cultivado. Reljate en tu ser, s simplemente, y entonces vers: no hay nada a lo cual renunciar. No hay nada a
lo cual abandonarse ni nada a lo cual' renunciar; ambas polaridades han desaparecido.
.oo

Sanai dice: sa es la cspide de la necedad. Por qu? Porque al:.. guien que declara: Tengo riquezas del
mundo, puede ser perdonando -es un tonto pero puede ser perdonando. Pero la persona que declara tener
riquezas espirituales, no puede ser perdonada. sta es la cspide de la necedad; todava llevas contigo las
mismas categoras que el mundo, todava te ests jactando de ti mismo, la persona realmente espiritual
simplemente se vuelve annima.
Se cuenta una extraa historia acerca de un maestro Zen. Cuando lleg al estado de samadhi, empezaron a
venir a l pjaros, pjaros que antes nunca venan a l. Se sentaban en sus hombros, en su cabeza, jugaban en
su falda, se sentaban a su alrededor como si l tambin fuese un pjaro.
Su fama se difundi. Sus discpulos empezaron a declarar: Mira, ste es un maestro real. Es as como debe
ser un maestro real. No hay otro maestro como el nuestro; ha llegado a tales alturas de sa madhi que los pjaros

ya no le temen. Ha llegado
tener tal amor y compasin que hasta los pjaros lo entienden.
Entonces un da sucedi algo muy extrao: los pjaros dejaron de venir, desaparecieron. Los discpulos
esperaron das y das, pero los pjaros no vinieron ms. Los discpulos estaban perplejos. Le preguntaron al
maestro y ste dijo: Ahora realmente ha sucedido algo. Los pjaros venan porque dentro de m yo an
declaraba de algn modo: He llegado. Ahora hasta esa declaracin ha desaparecido, entonces tambin los
pjaros se han olvidado completamente de m.
Un rub, all" e.s .s15Lo un trozo de piedr~, y la exceLencia e.spiritual, La c.spide de la necedad.

Y no slo desaparecen las cosas mundanas, tus as llamadas experiencias del otro mundo tambin se
vuelven estpidas. Todo lo que uno declara ser se vuelve tonto.
ste es el criterio de un Sufi real: l no declarar tener ninguna excelencia, no declarar tener ninguna
experiencia espiritual. Vivi
226
227
Ahora soy annimo ahora hasta los pjaros saben que soy annimo, que soy un nadie. Solan venir porque yo
oo.

an era alguien. ' Ahora no vienen; ahora ha sucedido 10 supremo. Ahora no vienen porque no ven a nadie aqu: es solo
ausencia.
tl 6ilencio e6 alabanza

.oo

suficiente para matar a millones de personas. Y ambos son palabras, ni el Corn ni el Gita son una realidad.
Has visto gente que se mate por una rosa, o por la luna o por el sol? sas son realidades, pero hasta pueden

matar en nombre de la luna.

Si alguien dice: La, luna es nuestro DioS; entonces le ha impuesto la palabra Dios a la luna. Y
entonces alguien dice: Eres un tonto. La luna no es el Dios real, el Dios real es el sol. Y empieza la pelea y
empieza la disputa.
Las palabras han sido la causa de todas las guerras: guerras religiosas, guerras polticas. La ideologa es la
causa raz de toda la violencia. Y ahora hay gente que est tratando de traer paz al mundo, y otra vez estn
creando una ideologa.
Piensas que Mahoma a sabiendas le dio una ideologa al mun
do para causar guerra?
El,nombre que le dio a su religin es Islam: Islam significa paz.
Pero la ideologa no trajo paz, trajo miles de guerras.
Jess es el hombre de la paz. Quin puede declarar que tiene actitudes hacia la vida ms pacficas que
Jess? Pero el cristianismo, la ideologa que fue creada alrededor de Jess, ha sido una cal4ffiidad.
Todas las ideologas habrn de tra~r guerra inevitablemente, aun las ideologas basadas en la paz y que
estn a favor de la paz. Entonces, cmo puede llegar la paz? La paz slo puede llegar si el hombre entiende la
estupidez de todas las ideologas y las abandona. Si el hombre simplemente empieza a vivir sin ninguna
ideologa, habr paz. De no ser as no puede haber ninguna paz.
y recuerda, tambin puedes hacer una ideologa a partir de esto: sta es nuestra ideologa, que no
creeremos en ninguna ideologa. Entonces la guerra vendr de nuevo. Entonces aquellos que no crean en eso
y no estn de acuerdo empezarn a pelear contigo.
No te estoy diciendo que debes hacer una ideologa de que no se necesita ninguna ideologa. Simplemente
te estoy diciendo que trates de entender lo que ha pasado a travs de las ideologas, las pa
.

Esto es fana. Esto es lo que los Sufis llaman disolucin. En este estado no puedes declarar que tienes ni
excelencia espiritUal ni nada. Recurdalo siempre, declarar que tienes cualquier cosa espiritUal se vuelve una
barrera.
y ahora ni siquiera hay oracin. Las palabras no servirn; todas tus oraciones no son sino palabras. Ahora el
silencio es alabanza, es suficiente con estar simplemente en silencio.
OO, acaba de hablar; tu chchara 6lo te traer dao y pe6ar: acbala!

Si realmente quieres estar en un estado de oracin, acaba con las palabras. Como cristiano, como hind,
como musulmn, te han enseado a rezar, qu palabras usar, 10 que es la oracin correcta. TO,das las oraciones
son falsas. La oracin real no tiene nada que ver con las palabras y las formalidades, la oracin real no es hind
ni musulmana ni cristiana.
Cmo puede el silencio ser hind o musulmn? Silencio es silencio. Las palabras pueden ser hindes y las
palabras pueden ser musulmanas, en consecuencia las palabras crean conflicto, las palabras crean violencia en
el mundo. No es que la gente est peleando por realidades, est peleando por palabras.
Han habido miles de guerras, no por alguna cosa real sino slo por meras palabras. Uno cree en el Corn y
uno cree en el Gita: es
228
229

... acbala!

cesita estar alerta, puede permanecer dormido. l tiene una cierta ideologa; si surge cualquier situacin l
tiene una respuesta hecha para ella. Qu necesidad tiene de estar consciente? Es por eso que la gente vive
dormida, no hay necesidad de estar alerta ... Te han dado respuestas hechas para todo.
Si a cada momento tienes que buscar la respuesta por ti mismo, cmo podrs vivir dormido? La realidad
sigue creando desafos, y si no tienes ninguna respuesta hech tendrs que estar alerta y ser observador.
En el rn.mento en que uno abandona las palabras y las ideologas, repentinamente se vuelve muy, muy
consciente. Y esa conciencia es oracin. El silencio est siempre lleno de conciencia y la men te charlatana
siempre es inconsciente.
labras, las teoras, las filosofas. Simplemente ve de qu se trata; y al vedo, deja que desaparezca.
No hagas una nueva ideologa en contra de las ideologas. Simplemente viendo de que se trata, abandnalo,
deja que desaparezca, termina con ello.
Sanai tiene razn. l dice: acbala, y entonces vive sin ideologas. Vive sin ninguna teora de cmo vivir.
Vive sin ningn ideal, vive sin ~~debo ni debera)).
Tarde o temprano todo hecho se vuelve un debo)), y entonces se vuelve peligroso. Tarde o temprano toda
verdad se vuelve una ideologa, y entonces es daina y venenosa. .
Acaso el hombre no puede vivir sin ninguna ideologa? No
veo que haya ningn problema. Si los pjaros, los animales y los rboles pueden vivir sin ideologa, el hombre
puede vivir sin ideologa. Has visto algn rbol catlico o algn pavo real comunis.ta? Si toda la existencia
puede vivir sin ideologa, por qu no el hombre?
y en el momento en que el hombre vive sin ideologa, est en oracin. Entonces toda: su vida es oracin,
entonces es religioso. El hombre que tiene una ideologa es poltico; todas las ideologas son polticas.
La persona religiosa vive sin ninguna ideologa oo. simplemente vive, respondiendo a la realidad
momento a momento, no a travs de las palabras, no a travs de las disciplinas, no a travs de ciertas actitudes
y conclusiones, no. Simplemente responde a la situacin, cualquiera sea sta, y a lo que sea correcto en el
momento, no responde de acuerdo con alguna idea. .
Por cierto que una persona religiosa 'deber estar muy alerta para poder responder. El hombre que tiene una
cierta ideologa no ne
Creencia e incredulidad,
ambcu tienen u origen
en tu corazn de hipcrita...
...'r

Mira la declaracin revolucionaria que hay en estas palabras:

Creencia e incredulidad,
amba tienen u origen
en tu corazn de hipcrita...

De dnde viene la creencia? Y de dnde la incredulidad? No son algo diferente, vienen de la misma
fuente: el corazn del hipcrita.
Puedes ver hipcritas en los templos, las mezquitas y las iglesias. Puedes vedos en muchas formas y
medidas, con tantos tipos diferentes de palabras, pero la fuente es la misma: la hipocresa.
Por qu es la hipocresa la fuente de la creencia y la incredulidad? Un hombre dice: Creo en Dios)), sin
saber nada de Dios. Sin

230
231

haber experimentado a Dios, sin haber tenido jams un vislumbre de Dios, dice: Creo en Dios. De dnde
viene esta creencia? Es hipocresa. Est fingiendo, est engaando a otros, se est engaando a s mismo.
Si no lo has conocido por ti mismo, cmo puedes treer en Dios? Pero tu padre te lo ha dicho, tu madre te
lo ha dicho, te lo han enseado los sacerdotes, el estado. Ellos siguen dndote creencias. Si naces en un pas
catlico, te darn la creencia catlica, sinac~s en un pas comunista, te darn la creencia com\mista.
Antes de que el nio se d cuenta, ya est condicionado, ya est envenenado. Y entonces durante toda su
vida repetir la creencia que le han puesto, y a causa de esta creencia seguir siendo un hipcrita.
El hombre que dice: No hay Dios, l lo ha sabido? Ha investigado? Ha explorado la existencia entera
y ha encontrado que no hay Dios? No, l no la ha explorado; esto nuevamente proviene de la hipocresa.
Entonces recuerda, por contradictorias que parezcan, la creencia
y la incredulidad son 10 mismo, por antagnicos que parezcan, el testa y el ateo son 10 mismo. Vienen de la
misma fuente. Sin saber nada, sin experimentar nada por s mismos, ellos siguen creyendo, siguen declarando.
La hipocresa se trata exactamente de esto: decir algo no sabes, decir algo que no es tu propia experiencia
autntica. Vivir con un conocimiento prestado es hipocresa. En el fondo eres algo, en la superficie finges ser
otra cosa. Eso es hipocresa.
y la declaracin de Sanai es tremendamente revolucionaria por
que pone al creyente y al incrdulo en la misma categora.
La persona religiosa no es ni un creyente ni un incrdulo porque no es hipcrita. l dir slo aquello que
sabe, no dir ni una sola palabra de lo que no sepa. Si no sabe, dir que no sabe.
Scrates es un hombre religioso porque dice: S una sola cosa:
232
que no s nada. Esto es religiosi<;lad ... esto es sinceridad del corazn, esto es simplicidad, esto ~s humildad.
... el camino 6lo e6 largo porque t te demora5en emprenderlo

oo.

oo.

el camino slo es largo porque t te demoras en emprenderlo. De no ser as, no es un largo camino. Entre t y

Dios hay un solo paso que dar, slo un paso. Pero la gente sigue posponiendo y puede posponer porque tiene
creencias; las creencias la ayudan a posponer.
El as llamado hombre religioso sabe que Dios est all; sabe que Dios est all sin saberlo. Entonces,
cul es el apuro? Maana o pasado maana ir y me dar un bao en el Ganges. O ir a Kaaba y rezar all. O
a ltimo momento, cuando me est muriendo, me acor4ar de h~l est all, entonces, por qu preocuparme
y por qu apurarme?
Puede posponerse. A causa de la creencia no hay necesidad de
explorar, de indagar, de investigar.
oo' para aquel que dice: No hay Dios, tampoco surge la cuestin de investigar. Si no hay Dios, cul es el
propsito de investigar e indagar? Ambos eliminan la indagacin.
y el hombre que no est en una indagacin constante se lo seguir perdiendo aunque la distancia no sea muy
larga: la distancia es de un solo paso.
Y cual es ese paso? oo, De la hipocresa a la sinceridad: se es el
paso nico.

Abandona todo 10 que no sabes. Permite que todo el conoc1J miento prestado desaparezca y s leal a una
sola cosa: a tu propia experiencia. Slo te ayudar aquello que sea tu propia experiencia, todo 10 dems es un
obstculo! Simplemente date cuenta de 10 esencial.
233

234

Sanai est haciendo unas declaraciones tremendamente significativas.

Cuando el ego cae, t ests en un estado de entrega, te vuelves un esclavo. Recuerda, esta palabra
esclavo tiene una connotacin tremendamente diferente en Oriente que en Occidente. Occidente conoce un
solo tipo de esclavo: el que ha sido forzado, es por eso que en cualquier idioma occidental la palabra esclavo
es fea. '
Un da le di sannyas a un joven y le di el nombre Devadasyo: esclavo divino. Inmediatamente pude ver
en su cara que se senta ofendido. Esclavo? Aunque en ese momento no me dijo nada, al da siguiente me
escribi una carta diciendo: Osho, he estado investigando. Si en vez de esclavo la palabra puede significar
simplemente sirviente, sera ms apreciado; no esclavo sino simplemente sirviente. Puedo hacer que
signifique slo sirviente? He investigado y hay gente dice que s, que ambos significados son posibles.
Tanto miedo de la palabra esclavo... porque en Occidente slo tiene un significado unidimensional:
cuando la esclavitud es impuesta en alguien.
Y algo similar ocurre con la palabra entrega. En Occidente no tiene una connotacin hermosa. En Oriente
esclavo tiene dos significados. Uno, el que conoces, es la esclavitud forzada, la cual es fea. El otro es la
esclavitud aceptada por voluntad propia, lo cual es hermoso: aceptada voluntariamente. Viendo que Soy slo
una parte y no estoy separado del todo, entonces, cmo puedo ser un amo?, uno s,e entrega.
.ste es un significado totalmente diferente de entrega. Es totalmente dichoso.
No eres forzado a entregarte; si eres forzado entonces no es en trega. Es cuando lo haces por ti mismo,
viendo que slo eres una parte, una ola en el ocano, y la ola se entrega al ocano porque: No estoy separada,
entonces, por qu seguir fingiendo que estoy separada? El ocano es el amo, la totalidad es el amo, y yo soy
slo una ola en el ocano. Estoy entregada: que el ocano diga.

'" un aolo paao te Llevara a l...

De la hipocresa a la sinceridad. Y ste no es un viaje largo, lo puedes hacer ahora mismo, en este preciso
momento. Ya sabes lo que es ru experiencia y lo que no es tu experiencia,. no es as? Todos saben. El creyente
sabe: Yo creo, pero no s. El incrdulo sabe: Yo no creo, pero no s: quizs Dios existe. El creyente sigue
dudando: Quizs l no existe.Eres perfectamente consciente del conocimiento prestado. Pero, por qu te
aferras a l? Porque te da una buena decoracin para el ego. Gratifica ru ego, puedes fin gir que tienes
conocimientos. Puedes caminar erguido, puedes decirle a la gente: Yo s y t no sabes. Puedes seguir
llevando esa cara de ms-santo-que-t. Puedes disfrutar este juego porque puedes recitar el Gita como un loro
y porque sabes el Corn como una computadora. Eso no es conocer. Acaba con todo eso!
Y es suficiente con un solo paso...
... un aolo paao te Llevara a l, vulvete un eaclavo

y aera un rey.

En el momento en que pases de la hipocresa a la sinceridad, repentinamente todo tu ego desaparecer, ya

que es la hipocresa la que ayuda a tu ego a permanecer all. Si abandonas todo lo que es prestado, le quitars al
ego todos los sostenes: tu ego caer por completo. Y en la cada del ego est el comienzo de una vida real.

235
236

Eso es lo que Jess dice en la cruz: Que venga tu reino, que se haga tu voluntad. Eso es entrega, eso es volverse un
esclavo. En ese momento, Jess abandon la ltima sombra que quedaba de su ego.

cuentran lenguas. Aun aquellos que antes no han dicho ni una sola palabra, cuya vida era slo de oracin, cuya
vida era slo de silencio, repentinamente empiezan a cantar. Su silencio se vuelve una cancin.
En el momento en que el esclavo desaparece y llega el rey, la ola desaparece y el ocano se hace cargo,
hay una gran cretividad '" tu vida ya no es comn y mundana. Ahora tiene el sabor de lo divino, de lo
sagrado.
... vulvete un et.clava

y t.ert. un rey.

y ste es el milagro: cuando te vuelves un esclavo, te vuelves el rey. Por qu? Y cmo?
Cuando te entregas al ocano como ola, te conviertes en el ocano. Separado del ocano eres slo una ola,
peleando continuamente y con miedo de la muerte. Separado del ocano eres slo una preocupacin, una
angustia y nada ms.
Siendo uno con el ocano, no surge la cuestin de la muerte. La
ola desaparecer pero t seguirs en el ocano para siempre. Ahora no hay preocupacin y ahora tampoco hay
una meta. Donde sea que el ocano vaya, est bien: se es el nico lugar a donde ir. Aho ra no hay destino
privado, entonces no hay preocupacin.
y ni siquiera la desaparicin es ms desaparicin, porque ya te has dado cuenta que no ests separado.
Cuando ests, ests en el ocano; cuando no ests, ests en el ocano. Y el ocano permane ce ... slo las olas van
y vienen; la ola era slo una forma ... ,las formas van y vienen... pero la sustancia permanece.
Cuando la ola se vuelve una con el ocano -o recuerda que es una con el ocano, se da cuenta de la unidadya no es ms un e,sclavo, es el rey. Ha llegado a lo que no muere, a lo eterno.
Lot. mudot. encuentran lenguat. ...

Aquellos que nunca han dicho nada empiezan a decir cosas que son increbles, cosas que son sorprendentes,
palabras que son radiantes, llenas de significado. Sus gestos ahora tienen poder: si ellos te tocan, sers
transformado por su toque, si ellos te miran a los ojos;' t nunca volvers a ser el mismo hombre.
o.. cuando el aroma de la vida let. llega

det.de el alma de l.

El gran maestro Sufi, Jalaluddin Rumi, escribi estas tres lneas como su propio epitafio: No ms de tres
palabras.
Toda mi vida est condensada en estas tres pal~~~:
estaba crudo, aliora estoy cocido y quemado.
sta es la muerte que trae resurreccin.
Lot. mudot. encuentran lenguat.
cuando el aroma de la vida let. llega

det.de el alma de l.

Estaba crudo, ahora estoy cocido y quemado.

oo. y cuando esto sucede, aun aquellos que han sido mudos en

Jalaluddin, el Sufi ms grande, dice: Estas rres palabras contie

nen roda mi vida.
237

Si ests separado, ests crudo. Si te juntas con la existencia,- ests cocido. Y si desapareces absolUtamente,
sin dejar ni siquiera una sombra del ego, ests quemado.
Patanjali ha llamado a este estado nirbeej samadhi: samadhi sin semilla, cuando la semilla est quemada,
Ahora no habr ms desdicha, no habr ms ir y venir, no habr ms cambio constante de forma. Ahora
morars en lo eterno como eterno.
Jalaluddin dice tambin:
Escucha la caa. Se est quejando.
Habla de separaci6n, diciendo:
Desde que me arrancaron del caaveral mi lamento ha conmovido hasta las lgrimas al hombre y la mujer.
Todo el que queda lejos de su fuente desea volver al tiempo de la uni6n.
Escucha la caa. .. todo el que queda lejos de su fuente desea volver al tiempo de la unin. Todos
estamos buscando nuestra fuente. Somos todos como caas buscando el caaveral del que he -mas sido
arrancados.
Jalaluddin tuvO un amor especial por la flauta de caa. No
preguntes por qu Dios cre la flauta, dice una canci6n folk16ri
ca, l quera que la gente entendiese a Rumi. De no ser as, cmo habra entendido a Rumi la gente? Es
por eso que Dios crela flauta.
Cuando un hombre llega a lo supremo se convierte en una flauta. Nace una cancin: una cancin que sigue
y sigue. Buda la cant durante cuarenta y dos aos: da tras da, ao tras ao, durante cuarenta y dos aos
continu una cancin. Mahavira hizo lo mis- mo, lo mismo hicieron Mahoma, Bahaudin y Jalaluddin. Y es esta
238
-~

cancin que estamos escuchando y en la que estamos entrando ahora mismo: Hakim Sanai.
De dnde viene esta cancin? Viene del silencio. Es silencio condensado, viene de tu vaco absolUto. Te
vuelves slo un pasaje a Dios, un bamb hueco, una flauta, y Dios empieza cantar a travs de ti.
Todas las grandes escrituras del mundo son canciones de 10 divino. Pero slo las entenders si has
entendido el silencio. No- entenders las escrituras por profundizar en ellas sino por entrar profundamente en
tu propio silencio. Cuando ests en el mismo estado que Krishna podrs entender el Bhagavad Gita.
Bhagavad Gita significa la cancin divina, la cancin celestial. Pero, cmo podrs entender la cancin si ni
siquiera has entendido el silencio del que proviene? Consiste en silencio, es silencio condensado.
No podrs entender el C9rn a menos que alcances ese estado de fana en el que el Corn descendi en

Mahoma. Slo entonces serS capaz de entender el Corn.

... y la belleza es que si entiendes el silencio de tu ser, simultneamente podrs entender todas las grandes
escrituras del mundo, y no encontrars en ellas ninguna contradiccin. Pero ahora, si empiezas a leer el Corn
y la Biblia y el Gita, estars muy perplejo y confundido. Encontrars contradicciones y contradicciones, y nada
ms.
Qu decir de las contradicciones entre el Gita y el Corn? Si lees el Gita mismo encontrars miles de
contradicciones en l. No es una cuestin de compararlo con ~l Corn; simplemente sigue le yendo el Gita con
ojo crtico y te quedars perplejo: Krishna se contradice a s mismo continuamente. No podrs entenderlo en
absoluto. El entendimiento surge slo de la meditacin.
y cuando hayas llegado a la meditacin, hasta tus palabras tendrn la dulzura del Corn y del Gita ... hasta
tus palabras. T, que siempre habas sido mudo, repentinamente empezars a hablar, 10 cual no slo
sorprender a otros, tambin te sorprender a ti por
239

que r.o podrs entender de dnde vienen las palabras. Vienen del ms all: t eres slo un receptculo.
mente. Y slo sers capaz de escuchar cuando el silencio est absolutamente maduro.

. L06 mudo6 encuentran lengua6

cuando el aroma de la vida le6 llega
de6de el alma de l.

La msica an contina, pero t no puedes escuchada porque no ests sintonizado con el silencio. No es
que un da, sbitamente, hace veinticinco siglos, debajo de un rbol Bodhi, Dios le habla Buda. O que hace
catorce siglos, repentinamente en las montaas, Dios se derram a s mismo en Mahoma. No, no es as: l se
est derramando en todo momento. Y cuando te digo esto, te lo estoy diciendo como un testigo ocular.
l se est derramando en todo momento. No puede dejar de derramarse, no puede evitarlo, se es su modo
de ser. El Corn est siendo derramado dentro de ti en todo momento, el Gita simplemente est lloviendo a tu
alrededor. Pero t no ests sintonizado. Eres como una olla puesta para abajo: sigue lloviendo pero la olla
contina vaca.
Es como si el sol ha salido pero t ests sentado con los ojos cerrados. Abre tus ojos en cualquier momento,
y a ti te parecer que el sol acaba de salir porque has abierto los ojos. No es as: el sol siempre ha estado all.
Dios no puede estar ausente ni por un solo momento, porque si l est ausente, todo el mundo se
desplomar.
l:6cucha de verdad. y no te engae6.

eMo no e6 para tonto6 ...

y cuando en silencio algo empieza a hablarte, escucha de verdad: no te engaes! Qu quiere decir Sanai
con escucha de verdad? No hagas entrar a tu mente vieja, no empieces a interpretar, si lo haces te lo habrs
perdido. Simplemente escucha lo que sea que ocurra. Olvdate de que tienes que interpretado, olvdate de la
idea misma de que tienes que entendedo, olvdate absolutamente de hacer que tu intelecto entre en ello.
Escucha simplemente tal como escuchas los sonidos de los pjaros, o el sonido del agua que corre, o el
viento pasando a travs de los pinos. Cmo los escuchas? Tratas de descifrar el significado? Cmo escuchas
a alguien que est tocando la guitarra? No haces
entrar en ello a tu intelecto, escuchas desde el corazn ... slo escu- , chas, sin ningn otro propsito. Slo
escuchar es tan tremendamente dichoso .., empiezas a balancearte con la msica, sientes que quieres bailar con

la msica.
ste es el modo correcto de escuchar, cuando el infinito empie~ za a pasar a travs de ti, cuando esa~
fuentes del ms all empiezan a derramarse en ti.
Por favor ten cuidado, no seas un tonto. Si haces entrar tU mente, habrs perturbado todo el proceso.
Entonces aprenders algo que no se ha dicho, y hablars de algo que no has escuchado. Entonces la mayor
preparacin es el silencio: el silencio de una no
l:6cucha de verdad. y no te engae6.

eMo no e6 para tonto6:

Y quines son los tontos? Te sorprenders: los eruditos, los hombres de letras, los doctos. Ellos son tontos
porque estn tan llenos de conocimientos que no podrn escuchar. Aun si Dios empieza a derramarse dentro de
ellos, ellos lo corregirn. Tendrn que corregido; para ellos es imposible no interferir. Si alguien es un seguidor
del Gita y Dios habla a travs de l, har que Dios se ajuste a su Gita. Esa es la prueba de que es un tonto.
240

241
242

Dios habla siempre de un modo nuevo. l siempre es original y fresco, no necesita repetir lo viejo. Una vez
l habl como Gita, ahora nunca hablar de nuevo del mismo modo. l habl una vez como un Buda en el
Dhammapada, ahora nunca hablar nuevamente del mismo modo.
Yeso es lo que el hombre sigue esperando. Recibo miles. de cartas, y en esos miles de cartas lo bsico es:
por qu no me comporto como un Buda? Pero por qu debera comportarme como un Buda? Ellos tienen una
expectativa fija. Si ven que estoy diciendo algo diferente que Buda, inmediatamente estn alertas y alarmados.
Tienen miedo de que algo haya salido mal.
Pero, sabes? Buda habl a su modo: l no estaba repitiendo a Krishna en absoluto. Y la gente se debe
haber acercado a l tambin diciendo: Por qu no hablas como Krishna? Y Krishna habl a su propio modo,
y no estaba repitiendo a Rama tampoco. Y la gente debe haberse acercado a l tambin: Por qu no hablas
como Rama? Por qu no vives como Rama?
Estos son los tontos. Y estos son tontos doctos. Saben mucho acerca de las escrituras pero no saben nada
acerca de la vida. La vida es siempre nueva.
Cuando una rosa sale en el rosal no es una repeticin de ninguna otra rosa que la haya precedido. Es nica,
es incomparable. Y es as como sucede cada vez que Dios se derrama a travs de alguien.
l es siempre nico. Nunca se ajusta a sus propias expresiones pasadas. Siempre va trascendiendo su propio
pasado, se va superando. Nunca est confinado y contenido por el pasado ya que l no est muerto.
Si Dios te habla tal como habl a travs de Krishna, eso significa que en estos cinco mil aos no ha crecido
en absolUto. Entonces estos cinco mil aos ha estado muerto. Entonces, no hay necesidad de l: un disco con
su voz ser suficiente.
Recurdalo. Si sientes en ti algo que concuerda con la Biblia,
que concuerda con el Gita, que concuerda con cualquier cosa, ten cuidado: quizs sea tu mente la que te est
haciendo trampas
nueva.

...

Dios nunca concuerda con nada

...

l es siempre nico

,'"

la cancin siempre es

t.scucha de verdad. y no te engae.s.

eMo no e.s para tonto:
todo.s eM04tono.s di&erente.s

.se vuelven un color

en la va.sija de la unidad...

y si has escuchado bien, te sorprenders:

... todo.s e.sto.s tono.s di~erente.s

.se vuelven un color ...

El Corn, el Gita, la Biblia, el Dhammapada y el Tao te Ching: repentinamente todo se vuelve de un color.
Todos los tonos se disuelven en un solo color. Todo el espectro de siete colores desaparece y todo se vuelve de
un color: blanco. De aqu que el color blanco haya sido siempre un smbolo de la unidad, de la unin, de la
pureza.
'" la .soga.se vuelve &ina cuando .se la reduce a un .solo hilo.

sta es la unin mstica. Cuand~ te has disuelto con el todo, todas las diferencias desaparecen. Entonces
todo est separado y sin embargo, no est separado, es diferente y sin embargo, no es diferen te. Entonces las
canciones son diferentes pero la meloda es la misma. sta es la unidad en la multiplicidad, y sta es la riqueza
de la vida. Todas las canciones son diferentes pero la meloda es la misma.
243
Tu intelecto e,s ,slo una mezcolanza
de conjetura y"pen,samiento
cojeando <sobre la haz de la tierra

oo.

aos haba tratado y tratado de saber quin era l, y haba fallado y fallado, una y otra vez. Y hay un lmite. Esa
noche decidi: Termin. Parece que no hay modo, todo es en vano. Abandon la idea por completo, se fue a
dormir, y para la maana estaba iluminado.
Porque durante el sueo de esa noche algo sali a la superficie. Ahora no haba esfuerzo; l haba hecho
todos los esfuerz~s y haba terminado con ello. Esa noche estaba relajado, totalmente relaJado. Ni un solo
sueo lo perturb porque cuando se abandonan todos los deseos, los sueos des~parecen. Los sueos son la
sombra de tus deseos.
Toda esa noche fue slo una oracin, pacfica. En ese momento sucedi una meditacin que l no haba
sido capaz de alcanzar a travs del esfuerzo. Siempre sucede cuando tus esfuerzos han falla do, cuando has
llegad9 al punto ptimo de tus esfuerzos. Recuerda, no puede suceder ahora mismo. Si vas hasta all ... y el
rbol an est all en Bodh gaya, puedes ir y acostarte debajo del rbol toda la 'noche: nada ocurrir.
Simplemente soars con tu novia o con tu novio, y tendrs pesadillas. Tu noche ser tu noche, no ser la
noche de Buda. Todava no has hecho nada por lograr eso.
El logro es paradjico. Primero uno tiene que hacer todo lo que puede, y luego tiene que abandonar ese
hacer. Entonces llega, entonces llega rpidamente.
Lo mismo le sucedi a Madame Curie. Por supuesto, sus mundos son totalr,nente diferentes. Buda estaba
buscando: quin soy yo? Madame Curie estaba buscando una conclusin matemtica a un cierto problema,
ella era una matemtica, una cientfica.
Esa noche ella estaba cansada, harta, pareca no haber esperanza, estaba desesperanzada. Abandon la idea.
Estos fueron tres aos malgastados, decidi, jAhora basta! Desde maana a la m ana empezar algn
nuevo proyecto.
Ahora haba una brecha. Maana a la maana empezara un nuevo proyecto, y el proyecto viejo se haba
terminado. Y esa noche, esas ocho o diez o doce horas estaban en una brecha. Y en esa

Ten cuidado: tu intelecto es la causa raz de que vayas por un camino equivocado. Es todo una mezcolanza
de conjetura y pensamiento.
El intelecto nunca puede darte la verdad. Cmo mximo puede conjetQrar e inferir, pero la verdad no es
una inferencia ni es una conjetura. No es cuestin de conjeturar: o sabes o no sabes. Y cmo puedes
conjeturar acerca de lo desconocido? Podrs conjeturar acerca de lo conocido, pero no puedes conjeturar
acerca de lo desconocido.
Lo desconocido significa simplemente que no tienes idea de qu se trata, no tienes idea en absoluto.
Cmo vas a conjeturar acerca de l? Cmo vas a pensar acerca de lo desconocido? Slo se puede pensar en
lo conocido. Entonces pensar es un proceso repetitivo, se mueve en un crculo. Nunca te conduce a nuevas
verdades, nunca te conduce a descubrimientos. Y esto es as no slo en la religin, es as en todos lados, hasta
en la ciencia.
Ninguno de los grandes descubrimientos de la ciencia ha sido hecho mediante el proceso de pensamiento;
todos los grandes descubrimientos de la ciencia han sucedido a travs de la no-mente. Y ahora los cientficos se
estn volviendo conscientes del fenmeno.
Por ejemplo, Madame Curie descubri algo... durante tres aos haba estado trabajando mucho en un
problema; haba intentado todos los modos posibles pero el problema continuaba. Una noche, estaba
totalmente cansada y harta, y pens: Ahora es suficiente. Suficiente!
Del mismo modo le sucedi a Buda una noche. Durante seis
244
245
noche sucedi. Silenciosamente, algo penetr en su conciencia desde las capas ms profundas. Algo penetr
desde la intuicin al intelecto.
Dormida camin hasta su mesa, dormida escribi la solucin', volvi a la cama, continu durmiendo. A la
maana encontr la solucin escrita por su propia mano.
Ni siquiera pudo recordar inmediatamente que lo haba hecho. Luego, muy lentamente record que s, haba
habido un sueo. En un sueo ella haba visto que estaba yendo hacia la mesa y escribiendo algo. Ahora saba
que no era un sueo, haba sucedido realmente y la solucin estaba all. Y ella lo haba intentado durante tres
aos, y la solucin haba permanecido esquiva.
Qu sucedi? Es el mismo fenmeno. El intelecto no puede llegar a lo desconocido, lo desconocido est
disponible para la intuicin. El intelecto slo puede funcionar en el mundo de lo conocido, entonces es bueno,
pero tiene limitaciones.
Tu intelecto e6 6lo una mezcolanza
de conjetura y pen6amiento
cojeando 60bre la ~az de la tierra;
donde 6ea que eMn. l no eM ...

y donde sea que estn los pensamientos, donde sea que est tU intelefto, Dios no est. Tu intelecto no le
permite entrar, te mantiene ocupado. l viene, viene una y otra vez, golpea la puerta pero nunca te encuentra
desocupado, disponible, vulnerable. Ests constantemente ocupado con tU intelecto; l tiene que irse de vuelta.

oo. ell06 eMn contenid06 dentro de 6U creacin.

Tus pensamientos, tu mente, tU intelecto, estn contenidos den

246
tro de su creacin. Cmo podr la parte conocer al todo? Puede tU mano conocer tU totalidad? Puede un cabello de tU
cabeza conocer tU totalidad? Es imposible.
Yel intelecto es un fenmeno muy pequeo en esta inmensa existencia. Qu es tU intelecto? ...y est tratando de hacer
lo imposible, est tratando de captar al todo. Todo el esfuerzo es intil.
Una vez que has entendido esto, que todo el esfuerzo es en vano, te relajas. Y entonces el milagro sucede, aquello que
no puede ser tomado llega a estar disponible. Pero t no puedes tomado. Al contrario, cuando ests silencioso, te posee, te
toma a ti.
[;l hombre y 6U razn 60n 6lo
la6 planta6 m6 reciente6 madurando en 6ujardn.
Sea lo que 6ea que a~irme6 60bre 6U naturaleza
inevitablemente e6tar m6 all de tu alcance,
como un ciego tratando de de6cribir
la apariencia de 6U propia madre.

Es como un ciego tratando de describir algo que nunca ha visto. Aunque ha venido de la madre, ha vivido
en el tero de la madre durante nueve meses, aun as no puede describir a la madre porque no tIene OJos.
Hemos vivido en Dios, estamos viviendo en Dios. l es nuestro tero: de eternidad a eternidad, nunca
dejamos su tero. Aun as no lo podemos describir, aun as no tenemos los ojos que pueden vedo.
De aqu viene el smbolo del tercer ojo. Estos dos ojos pueden ver su mundo, estos dos ojos pueden ver lo
externo. Estos dos ojos pueden ver la dualidad del da y la noche, del verano y el invierno, de la vida y la
muerte, del hombre y la mujer, de positivo-negativo, ying-yang, estos ojos pueden ver todo tipo de dualidades.
Dos significa lo dua!.

247

El tercer ojo significa un ojo nico. Ese ojo nico est an ocul
to en ti, sin funcionar.
Es una metfora, recuerda, no es que hay algn tercer ojo como un hecho, es una metfora, una metfora de
tremendo valor, de
gran significado. Significa uno.
Slo uno puede conocer el uno; dos siempre conocern el dos.
Detrs de estos dos ojos hay un ojo. Los dos van hacia afuera, el
uno va hacia adentro ... a menos que ese ojo surja en ti, no sers capaz de conocer a Dios. La creencia. po
ayuda, es hipocresa. La incredulidad no ayuda, es hipocresa nuevamente.
'. Jf"'

No seas- un testa ni seas mi ~te('); s un indagador ... entra con

gran pasin en esta indagacin acerca de Dios. No digas que l existe, no digas que l no existe. Cmo
podemos decir algo sin conocer y ver?
Entra en esta existencia, yel comienzo tiene que ser desde tu ncleo interno mismo. Ese ojo nico es creado

por la meditacin... por el silencio.

Mientra6 la razn e6t todava ra6treando el 6ecreto, t acaba6 tu b6queda en el campo abierto del amor.

Una declaracin tan hermosa! ... Algn da te sorprenders: tus dos ojos estaban buscando y buscando, y
no lo encontraban, y un da, de repente, el tercer ojo se ha abierto y lo has encontrado. Tu intelecto estaba
buscando y buscando el secreto, y un da la intuicin ha madurado y el corazn ha conocido.
El intelecto sigue pensando y pensando, y nunca conoce. Y el corazn nunca piensa, slo conoce. El
corazn es la facultad del conocer real. En el mundo del corazn, conocer significa ser; no hay diferencia entre
conocer y ser.
El cientfico conoce el objeto all, separado de s mismo. El ms
248
tico conoce a Dios, no como un objeto sino como su propia subjetividad: aqu, en s mismo, como s mismo.

Hakim Sanai dice: la persona pura, el meditador, conoce la unidad de dos. Y el amante conoce la unidad de
tres: el amQr, el amante y el amado. Llega un punto en ti en el que todo est inte grado ... los pensamientos te
mantienen fragmentado y dividido. Cuando todos los pensamientos han desaparecido, cmo puedes estar
dividido, cmo puedes estar fragmentado? Surge la integracin, ests centrado, eres uno. Y en esa unidad, has
conocido; ya has conocida.
El corazn llega a conocer, y entonces el corazn le informa al intelecto: Ahora no es necesario, no te
preocupes por ello: ha sucedido. Ahora no es necesario indagar y buscar, detente! He llegado a conocer.
Si~mpre es el c()razn el que conoce, recurdalo. De all el nfasis en la confianza, en la entrega. Cuando
vienes a un maestro debes unirte con el maestro a travs del corazn, no a travs del intelecto. Si te unes a
travs del intelecto entonces all casi no hay un puente porque el intelecto no sabe cmo crear un puente, sabe
cmo crear paredes. Y cosas pequeas sern suficientes para crear paredes.
Hace unos das, una mujer tom sannyas. Y justo el otro da me escribi una carta diciendo: Tu crtica de
los sacerdotes es fea. Ahora, ella no sabe que est creando una pared. Ahora le ser difcil sentirme, ha hecho
entrar su mente vieja. Y ha estado aqu slo por pocos das. Espera un poco: si he criticado a los sacerdotes, debe haber alguna razn. Espera un poco, s paciente, escucha lo que estoy diciendo y por qu lo estoy diciendo.
No ests en tal apuro, porque si no empezars a crear paredes.
y si creas paredes entonces no hay posibilidad de que mi ser se ponga en contacto con tu ser. Entonces, all
donde ests no podr
249

I250
"encontrarte.

Te estars escondiendo detrs de paredes: vendr y llamar, pero t no me oirs, y por razones
innecesarias.
Ahora, qu tienes que ver t con los sacerdotes? Por qu habras de preocuparte por los sacerdotes? Has
venido aqu slo para escucharme alabar a tus sacerdotes? Has venido aqu para ser transformada: ahora, qu
tiene que ver eso con los sacerdotes? Y es algo tan pequeo!
Y esa mujer tambin ha escrito, diciendo: Toda vez que usas la palabra feo, me parece que el uso mismo
de la palabra es feo.
Ahora bien, si ests en tal estado mental que mi uso de la palabra feo te parece feo, entonces no ests
aqu. Entonces ests muy lejos, en algn otro planeta: ests en tu intelecto. Qu hay de feo en la palabra

feo? Es muy expresiva y hermosa. Hasta la mujer misma tiene que usar la palabra feo, ella dice: Tu uso
de la palabra feo es feo. Es expresiva, y sa es la funcin de una palabra, debe ser expresiva. Y realmente
expresa, cumple su funcin!
Pero ests aqu para decidir acerca de mis palabras? Ests aqu como algn examinador? Entonces slo
ests funcionandoestpidamente. Entonces eres el tonto del que Hakim Sanai est hablando: te lo perders. Y
te perders todo el mensaje; ests ms interesada en cosas innecesarias. Y por detrs de esto debe haber un gran

ego que cree que ella sabe ms.

"

No sers capaz de entregarte, no sers capaz de confiar en absoluto. Y es el corazn, el corazn que confa,
el que llega a darse cuenta de la realidad, no la mente que duda.
l dice:
Cl camino no con6i6te ni en palabra6 ni en obra6

oo.

Entonces no te ayudar ni el camino del conocimiento n1 el camino de la accin, porque la accin saldr de
tu mente, y e conocimiento saldr de tu mente.
Slo lo tercero puede ayudarte: el amor y el silencio, que no son parte de tu mente.
Cl camino no con6i6te ni en palabra6 ni en obra6:
6lo de60lacin puede venir de 6ta6
y nunca edi~icio alguno duradero.
Dulzura y vida 60n la6 palabra6
del hombre que tran6ita e6te camino en 6ilencio ...

Ni palabras ni obras sino total silencio. Y entonces tu vida misma se vuelve una dulzura y tU vida misma se
vuelve expresiva. Entonces tu existencia tiene una gracia. Y sa es la cancin, se es tu sermn.
Dulzura y vida 60n la6 palabra6 del hombre que tran6ita e6te camino en 6ilencio ...

Y para alguien que penetra en este silencio interior, alguien que llega a saber cmo estar en amor, cmo
estar en oracin y cmo estar en silencio, alguien que abandona toda la mente y sus maneras ... para l la
dulzura de su vida es su expresin. La vivacidad de su vida, el fulgor de su vida, son sus palabras.
Cl camino no con6i6te ni en palabra6 ni en obra6:

6lo de60lacin puede venir de 6ta6

oo.

Hakim Sanai dice que hay tres caminos: gyana yoga, el camino del conocimiento; karma yoga, el camino de
la accin; y bhakti yoga, el camino del amor.
... cuando l habla no e6 de6de la ignorancia,

y cuando e6t 6ilencio6o no e6 por pereza.

251

252
I

Y un hombre as habla a veces, pero su

discurso no proviene de

..
su IgnoranCIa.
Tu discurso proviene de la ignorancia. Hablas slo para esconder

tu ignorancia, hablas para mostrar tus conocimientos.

Ahora, esta mujer me ha escrito diciendo: Tu crtica de los sacerdotes es fea. Ella est tratando de mostrar sus
conocimientos acerca de los sacerdotes. Piensa qu~sabe mejor que yo; ella me est aconsejando.

Cundo las palabras hablan de modo tal que llevan silencio, entonces has llegado a saber cmo usar las
palabras... entonces no eres ms mudo.
L06 mudo6 encuentran lengua6
cuando el aroma de la vida le6 llega
de6de el alma de l.

Pero todo viene de l, del ms all. Buda, Bahaudin, Kabir, Cristo, Mahoma, Mahavira, Sosan y Sanai: ellos
no hablan por s mismos. Son bambes huecos, flautas: cantan una cancin que viene a travs de ellos pero que
no es propia ... la firma de sus canciones es la de Dios.
Cuando hables, recuerda, no debera ser para mostrar tus conocimientos, porque cualquier esfuerzo para mostrar tus
conocimientos no es otra cosa que cubrir tu ignorancia. Un hombre as, que ha conocido lo que es el silencio y 10 que es
el amor, no habla desde la ignorancia, habla porque ha conocido. .

l habla no es realmente una expresin correcta: Dios habla a travs de.l. l ya no es ms. l no es el
que habla, es slo un vehculo, un mdium.
. .. Suficiente por hoy.
. .. y cuando e6t 6i1encio60 no e6 por pereza.
y cuando t ests silencioso es por pereza, por haraganera, por cansancio. Cuando l est silencioso no es
por pereza. l est silencioso a partir de la oracin, a partir del amor. l est silencioso per<:> est
tremendamente vivo en su silencio. l no es obtuso, su silencio no es falta de inteligencia, su silencio no es
pereza, su silencio no es mediocridad.
.

Su silencio est lleno de canciones, est lleno de significado. Su silencio es como una semilla, y

cuando l usa palabras, esas palabras son como flores que salen de la semilla. Su silencio es hermoso, sus
canciones son hermosas, porque esas canciones vienen del silencio y llevan alguna fragancia del silencio.

253
IEL GRAN PALACIO DE LA CONCIENCIA DISCURSO 8
Primera pregunta:
Amado Maestro Es posible que la cobarda y la hipocresa tambin sean hermosas? Puedo aceptar hasta mi cobarda, mi
hipocresa, mi mezquindad y una tendenda hada la privacidad que t mismo has Llamado idiotez? Y si acepto las tendendas as,
todas las cuales tienden a refrenarme, cmo me Liberar?

Cada deseo es una cadena, una esclavitud,

un cautiverio. Ningn deseo- puede cumplirse jams. Al abandonar el deseo, ocurre su cumplimiento., :.;'.'
El deseo ms grande"ael mundo es el de la transformacin interior. El deseo de dinero no es nada, el deseo
de ms poder, de prestigio, no es nada. El deseo ms grande eS el deseo as llamado espi ritual. Y cuando
EL DESEO MISMO DE SER UBRE LO MANTIENE A UNO APRISIONADO.

quedes atrapado en ese'deseo, seguirs siendo desdichado para siempre.

255
256

La transformacin es posible, pero no cuando la deseas. La transformacin slo es posible al relajarse en lo que
es: cualquier co- , sa que esto sea. Aceptarte incondicionalmente trae transformacin.
Tendremos que profundizar ms en este fenmeno porque esta pregunta no es slo tuya, es la de todos.

El hombr se siente desdichado, se siente angustiado. En consecuencia, todos estn buscando un estado de
dicha, un estado de unidad con la existencia. El hombre se siente alienado, desarraiga do. De aqu que el deseo
sea natural: volver a enraizarse en la existencia, reverdecer, florecer nuevamente. Es necesario meditar acerca
de estas cosas.
Primero: para establecer esa unidad perfecta, la conciencia debe unificarse en trminos de todos sus
aspectos persI1:ales, no rechazando nada que en s mismo sea real por experiencia. Esto es lo primero que hay
que entender.
Sientes miedo. Ahora el miedo es una realidad existencial, una realidad de experiencia, est all. Puedes
rechazado. Al rechazado lo estars reprimiendo. Al reprimido crears una herida en tu ser.
Sientes cobarda. Puedes ingenirtelas para no mirada. Pero es un hecho, es una realidad; no va a
desaparecer simplemente porque no la mires. Te ests comportando como un avestruz: al ver al ene migo, al ver
el peligro de muerte, el avestruz esconde su cabeza en la arena. Pero por esconder su cabeza en la arena, por
cerrar los ojos, el enemigo no desaparece. De hecho, el avestruz se vuelve ms Vulnerable al enemigo. Al
pensar que ahora no hay enemigo porque no ve a nadie, al pensar que ver al enemigo es lo que le da existencia,
el avestruz se siente aliviado del miedo. Pero est an ms en peligro: el enemigo es ms poderoso porque l
no lo nota. Si el avestruz no oculta su cabeza, puede hacer algo.
Yeso es lo que hace la gente. Ves cobarda y tratas de no notar
la. Pero es un hecho. Al no notada has creado una parte de tU ser que no podrs ver. Te has dividido en
segmentos. Ahora, un da hay otra cosa ms, enojo, y no quieres aceptar que en ti hay enojo. De jas de mirado.
Luego, algn otro da hay codicia, y as sucesivamente. Y cualquier cosa que dejas de mirar, sigue estando en
ti, pero
, ahora t te vas encogiendo. Muchas partes ms de tU ser se separan de ti: t mismo las has separado. Y cuanto ms
fragmentado ests, ms desdichado sers.

El primer paso hacia la dicha es ser uno. Es en eso en lo que Ha-: kim Sanai insiste una y otra vez: ser uno
es ser dichoso, ser muchos es estar en el infierno. Entonces cualquier cosa que sea real por expe riencia,
acptala. Negndola no puedes hacer nada. Al negada creas el problema, y el problema se vuelve ms complejo
... era simple.
Sientes que eres ud cobarde: y entonces qu? Que Soy un cobarde~). Date cuenta: si puedes aceptar la
cobarda ya te has vuelto valiente. Slo una persona valiente puede aceptar el hecho de ser un cobarde, ningn
cobarde puede hacer eso. T ya ests en el camino hacia la transformacin. Entonces lo primero es que no
tienes que negar la realidad de nada que experimentes como un hecho.
Segundo: para lograr eso, la conciencia debe desidentificarse pri
}

mero de todos los yoes fijos conceptuales con los que se ha identi ficado, porque si se aferra a ser algn yo

conceptUal fijo y duradero, no habr tolerancia para esas realidades experimentadas que estn en contradiccin
con este yo fijo, conceptual y oficial.
\ Si tienes -una cierta idea de cmo deberas ser, entonces no puedes aceptar las verdades experimentadas de tU
ser. Si tienes l idea de que debes ser un hombre valiente, de que la valenta es un valor, entonces es difcil que
aceptes tu cobarda. Si tienes la idea de que debes ser una persona como Buda, compasiva, absolutamente com

257
258

pasiva, entonces no puedes aceptar tU enojo. Lo que crea e! problema es e! ideal.

Si no tienes ningn ideal entonces no hay problema en absoluto. Si eres un cobarde, entonces eres un
cobarde. Y dado que no hay un ideal de ser un hombre valiente, no condenas e! hecho, no lo rechazas, no lo
reprimes, no lo arrojas al stano de tU ser para que nunca haya necesidad de mirado.
Pero cualquier cosa que arrojes dentro de tu inconsciente seguir funcionando desde all, seguir creando
problemas para ti. Es como una enfermedad que has empujado hacia adentro. Estaba saliendo a la superficie, y
desde la superficie haba una-posibilidad de que desapareciese. Si una herida sale a la superficie, es bueno, est
en camino de sanarse porque slo en la superficie estar en contacto con e! aire fresco y e! sol y podr sanarse.
Si la fuerzas hacia adentro, si no le permites que salga a la superficie, entonces se convertir en un cncer.
Hasta una enfermedad pequea, si es reprimida, puede convertirse en una enfermedad peligrosa. Ninguna
enfermedad debera seueprimida jams.
Pero si tienes algn ideal, la represin es natural. Cualquier ideal servir. Si tienes e! ideal de ser clibe, un
brahmacharin, entonces e! sexo se vuelve e! problema. Puedes observado. Si no tienes e! ideal de volverte un
brahmacharin, un clibe, entonces e! sexo no es rechazado. Entonces no hay divisin entre t y tu sexualidad.
Entonces hay comunin, y esa comunin trae alegra.
ma imposible; no se solucionar. Como mximo puedes pintarte un tercer ojo en la frente, pero e! tercer ojo pintado
essloun tercer ojo pintado, es hipocresa.

Los ideales crean hipocresa en la gente. Y ahora mira e! absurdo: la gente tiene e! ideal de no ser hipcrita
... y la hipocresa viene por los ideales. Si todos los ideales desapareciesen, no habra hipocresa. Cmo
puede existir la hipocresa? Es la sombra de! ideal. Cuanto mayor es e! ideal, mayor es la hipocresa.
La comunin con uno mismo es la base de toda alegra.
De aqu que en India encontrars ms hipcritas que en ningn otro lugar de! mundo, porque India ha
vivido durante siglos con grandes ideales. Ideales extraos, locos ...
Por ejemplo, un muni jaina no podr estar satisfecho a menos que sea capaz, como e! Mahavira mitolgico,
de comer slo de vez en cuando. Se dice que en doce aos Mahavira comi slo por un ao en total. Eso
significa una vez despus de doce das: un da comer y doce das ayunar. Ahora bien, si ste es tU ideal vas a
permanecer en un estado de gran desdicha. Si ste no es tu ideal, entonces no hay problema.
Date cuenta: e! problema surge de! ideal. Ahora, un monje cristiano no tiene problema con esto. Pero e!
monje jaina est sufriendo continuamente porque no puede lograr el ideal; no llega a l. La idea jaina es que si
eres realmente puro tu cuerpo no transpirar. Ahora, ah tienes una idea estpida. El cuerpo seguir
transpirando y t seguirs sufriendo.
Cuantos ms ideales tengas, mayores sern tUs sufrimientos y mayor ser tu hipocresa porque si no puedes
cumplir los ideales entonces al menos tendrs que simulado. As es como surge la hipocresa.

El mundo no ser hipcrita en absoluto si aceptamos los hechos experimentados sin ningn juicio.
Cualquier cosa que sea, es. Si vi
Entonces lo segundo que hay que recordar es: no cargues con ideales. Piensa simplemente, si tienes un ideal
de que debes tener tres ojos, inmediatamente surgir un problema porque slo tienes dos ojos y el ideal dice
que tienes que tener tres; si no tienes tres, algo est faltando. Ahora ansas e! tercero. Te has creado un proble
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260

vimos con la es-sidad de la existencia y no con los debes y deberas, cmo podr surgir la hipocresa?

vive en ello confortablemente, ingniate para vivir en ello confortablemente.

He vivido en muchos tipos de situaciones pero siempre he vivido confortablemente. Cuando era estudiante
sola caminar a la universidad cuatro millas cada da. Pero me encantaba. Caminaba esas cuatro millas cada da
con gran comodidad, lo disfrutaba. Cuando era profesor sola ir en bicicleta a la universidad; eso tambin lo
disfrutaba.
Cualquiera haya sido la situacin, sea que tuviese slo una bicicleta o un Mercedes Benz, no ha habido
ninguna diferencia: he vivido con comodidad. La comodidad es una acritud de la mente, es un en foque de la
vida. He vivido en casas muy pobres. Cuando llegu a ser profesor de una universidad, empec viviendo en un
solo cuarto sin ventanas ni ventilacin. La renta era de slo veinte rupias al mes. Pe ro me encantaba, lo
disfrutaba, no haba problema en absoluto.
C~alquier cosa que el momento haya permitido, he exprimido el momento en su totalidad. He bebido
completamente del momento. Nunca me he arrepentido y nunca he deseado algo ms; y si empezaba a pasar
otra cosa, tambin lo disfrutaba.
Nunca podrs decirme que soy un hipcrita. Para m es imposible ser un hipcrita porque no tengo ideales
que cumplir, no tengo debo ni debera. El es es todo lo que existe, y vivo en ello.
El otro da alguien pregunt: Osho, no eres un hipcrita? Porque vives cmodamente, vives en una casa
hermosa, te mueves en un hermoso auto, vives como un rey.
Ahora bien, l no entiende lo que significa la palabra hipocresa. sta es toda mi enseanza: vivir tan
hermosamente como sea posible. No soy un hipcrita, de hecho, estoy viviendo del mismo 'modo que estoy
enseando a vivir. Si estuviese enseando a vivir en la pobreza y estuviese viviendo en un palacio, eso sera
hipocresa. Pero no estoy enseando avivir en la pobreza, la pobreza no es mi meta.
Puedes ir y decide a Sanjiva Reddy, el presidente de este pas: Eres un hipcrita. A m no puedes decirme
eso. Puedes decide al presidente, Sanjiva Reddy: Eres un hipcrita porque enseas gandhismo y sigues
comiendo carne. Hablas acerca de la no-violencia y sigues comiendo carne! Eso es hipocresa, pura
hipocresa, hipocresa sin contaminar!
Pero no puedes decide eso a Jess. l come carne pero nunca ha
abogado por el vegetarianismo, nunca ha hablado acerca de ese tipo de no-violencia. No puedes decide que es
un hipcrita. Jess bebe vino; no puedes decide que es un hipcrita a menos que ensee lo contrarlO.
Todo mi enfoque de la vida es de total aceptacin, de celebracin, no de renuncia. Cmo puedes decirme
que soy un hipcrita? Quizs sea la nica persona en esta Tierra que no es hipcrita, porque no tengo ideales.
.

La primera necesidad para el hipcrita es tener ideales. Yo no tengo ninguno; soy un no-idealista. Vivo
naturalmente, y es muy natural vivir con comodidad y conveniencia. Si la comodidad est disponible es
simplemente estpido no vivir con ella. Si no est disponible, eso es otra cosa. Entonces, lo que sea que est

disponible,
Entonces, lo segundo que debes recordar es: no tengas ciertas ideas acerca de ti mismo. Debes estar
cargando con muchas ideas acerca de cmo deberas ser. De ah surge el problema: Es posible que la
cobarda y la hipocresa tambin sean hermosas?
Ahora, si tienes la idea de ser un hombre valiente, ser un cobarde se ve como algo muy feo. Pero la
cobarda es un hecho, y el ideal es slo un ideal, una fantasa de la mente.
Sacrifica las fantasas por la realidad, abandona todos los ideales, y entonces la vida empieza a volverse
integrada. Todos los fragmen

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262

tos rechazados empiezan a regresar a casa, lo reprimido empieza a salir a la superficie. Por primera vez
empiezas a sentir como que ests unido; ya no ests cayendo en pedazos.
Por ejemplo, si considero que soy una persona gentil, no ser capaz de permitirme reconocer y aceptar
los sentimientos de enojo cuando estos surjan en la conciencia porque las personas gentiles simplemente no se
enojan. Por lo tanto, para hacer surgir una unidad personal en la conciencia, primero debo declarar que no soy
algo fijo o duradero, sino considerar que slo soy la realidad de la experiencia que surge momento a momento
en la conciencia.
En consecuencia, en algunos momentos estoy enojado, en algunos momentos estoy triste, en algunos
momentos soy celoso, en algunos momentos soy dichoso. Momento a momento, acepta cualquier cosa que
suceda. Entonces te vuelves uno. Y esta unidad es lo ms fundamental que hay que entender.
El maestro debe ayudar al discpulo a confrontarse e integrarse con esos aspectos rechazados de la
experiencia del yo que l es en realidad a cada momento, en vez de tratar de ayudado a actualizar su opuesto
compensatorio o lo que el discpulo siente que debera ser, o lo que est tratando de proteger, promover o
afirmar acerca de s mismo.
Mi propsito aqu, mi funcin aqu, es sacar de ti todos los ideales. Has venido aqu cOI} ideales; te
gustara que yo promoviese tus ideales, te gustara que~ apoye y te ayude a llegara ser aquello que quieres
llegar a ser. Puede ser que sa sea tu motivacin al venir, pero se no es mi trabajo aqu.
Mi trabajo es exactamente lo opuesto: ayudarte a aceptar lo que ya existe y a olvidarte completamente de
tus fantasas. Quiero que te vuelvas ms realista y pragmtico.
Quiero darte races en la tierra, t ests ansiando el cielo y te has
olvidado por completo de la tierra.
S, el cielo tambin est disponible, pero slo para aquellos cu
yas races han ahondado en la tierra. Si un rbol quiere elevarse alto en el cielo y murmurar con las nubes y
jugar con los vientos y tener alguna comunin con las estrellas, entonces, el rbol tendr que enviar races cada
vez ms profundas dentro de la tierra. Lo primero es enviar races dentro de la tierra, lo segundo sucede por s
mismo. Cuanto ms profundo vayan las races, ms alto ir el rbol; no hay necesidad de hacer ninguna otra
cosa.
Mi esfuerzo aqu es enviar tus races a lo profundo del suelo de la verdad. Y la verdad es lo que eres.
Entonces repentinamente las cosas empezarn a ocurrir: empezars a elevane. Los ideales que siempre has
tratado de lograr y nunca has podido alcanzar, empezarn a ocurrir por s mismos.
Si una persona puede aceptar su realidad tal como es, en esa mis ma aceptacin desaparece toda la tensin.
La angustia, la ansiedad, la desesperacin simplemente se evaporan. Y cuando no hay ansiedad, 'ni tensin, ni

fragmentacin, ni divisin, ni esquizofrenia, entonces de repente hay alegra, de repente hay amor, de repente
hay compasin. Estos no son ideales, son fenmenos muy naturales. Todo lo que se necesita es eliminar los
ideales, porque esos ideales estn funcionando como bloqueos. Cuanto ms idealista sea una persona, ms
bloqueada estar.
Por peculiar y contradictorio que pueda sonar, la paz ha de hallarse slo en medio del dolor y nunca
luchando con lo que es considerado negativo o doloroso, o escapando de ello.
S, la cobarda te da dolor, el miedo te da dolor, el enojo te da dolor: sas son emociones negativas. Pero la
paz slo se puede alcanzar aceptando y absorbiendo lo doloroso, no rechazndolo. Al rechazarlo, te volveq~
cada vez ms pequeo y tendrs cada vez menos poder. Y estars en G~a guerra interior constante, una guerra
civil, en la que una mano pelear con la otra, en la que simplemente disipars tu energa.
263

264

Una cosa muy fundamental que hay que recordar es que slo la comunin con el dolor psicolgico abre la
puerta para liberarse de l y trascendedo -slo la comunin con el dolor psicolgico. Todo lo que es doloroso
debe ser aceptado, debe crearse un dilogo con ello. Eso eres t. No hay otro modo de ir ms all de eso, el
nico modo es absorbedo.
.
y esto tiene un potencial tremendo. El enojo es energa, el miedo es energa, lo mismo la cobarda. Todo lo
que te sucede tiene gran momentum, tiene gran cantidad de energa escondida. Una vez que lo aceptas, esa
energa se vuelve tuya. Te vuelves ms fuerte, te vuelves ms amplio, empiezas a volverte ms espacioso. Entonces tienes un mundo interno ms grande.
do, el enojo y la tristeza. No retrocedas. Retroceder ante un hecho crea dolor.
El dolor psicolgico es una parte integral del proceso de escapar y resistir. El dolor no es inherente a ningn
sentimiento, slo aparece despus que surge el intento de rechazarlo. En el momento en que decides rechazar
algo, surge dolor.
Observa dentro de ti, vulvete un laboratorio de gran experimentacin. Simplemente mira: ests sintiendo
miedo. Est oscuro y ests solo, y no hay nadie a millas de distancia. Ests perdidQ, en la selva, sentado bajo
un rbol en la noche oscura, y los leones estn rugiendo ... y el miedo est all.
Ahora, hay dos posibilidades. Una es: rechzalo. Contrlate fir,memente as no empiezas a temblar de
miedo. Entonces el miedo se vuelve algo doloroso; est all y duele. Aun cuando te ests con trolarido muy

firmemente, est all y duele.

La segunda es: disfrtalo. Tiembla. Permite que se vuelva una meditacin. Es natural: los leones estn
rugiendo, la noche es oscura, el peligro est muy cerca, la muerte puede ocurrir en cualquier momento.
Disfrtalo! Permite que el temblor se vuelva una danza. Una vez que lo aceptas, entonces el temblor es una
danza. Coopera con el temblor y te sorprenders: si cooperas con el temblor, si te conviertes en el temblor, todo
el dolor desaparece.
De hecho, si tiemblas, encontrars que en vez de dolor surge en ti una gran corriente ascendente de energa.
Eso es exactamente lo que el cuerpo quera hacer. Por qu surge el temblor cuando hay miedo? El temblor e~
Jlll proceso qumico: libera energa, te prepara para pelear o huir. Te da una gran corriente ascendente sbita, es
una medida de emergencia. Cuando empiezas a temblar, empiezas a calentarte.
Por eso tiemblas cuando hace fro. No hay miedo, entonces, por qu tiemblas cuando hace fro? En el frio
el cuerpo tiembla au
Su fin est slo en ceder y dejado ser, en la plena aceptacin. El dolor psicolgico slo termina al aceptado

en su totalidad. El dolor psicolgico no existe solamente por la mera presencia de algn estmulo o alguna
realidad que es llamada dolorosa. El dolor es producido por la interpretacin del hecho o la realidad, lo cual
produce la tendencia a evitar o resistir ese hecho.
Trata de entender esto; el dolor psicolgico es tu propia creacin. La cobarda no es dolorosa, slo 10 es tu
idea de que la cobarda es algo malo, tu interpretacin de que la cobarda no debera estar all.
Debes estar dicindote: T, un cobarde? No. Cmo puedes ser un cobarde? T eres un hombre
valiente.
Tienes un cierto ego: ese ego sigue condenando la cobarda. y es a causa de esa condena e interpretacin
que surge el dolor. La cobarda est all y entonces se vuelve una herida. No puedes aceptarlo, y no puedes
destruirlo rechazndolo. Nada es destruido porque se lo rechace; tarde o temprano tendrs que enfrentarte con
ello. Har erupcin una y otra vez, una y otra vez perturbar tu paz~
Slo hay dolor cuando la mente retrocede ante un hecho o una realidad. Ests retrocediendo ante los hechos
de la cobarda, el mie
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tomticamente para calentarse. Es un tipo natural de ejercicio del cuerpo. Los tejidos internos empiezan a temblar para
calentarse de modo que puedan enfrentar el fro.
Ahora, si cuando ests sintiendo fro reprimes el temblor, se vuelve doloroso. Eso es exactamente lo que sucede
cuando ests en un estado de miedo: el cuerpo est tratando de preparase, est libe rando sustancias qumicas en la sangre,
te est preparando para que enfrentes algn peligro. Quizs necesites pelear o quizs tengas que huir. Para ambas cosas
necesitars energa.
Observa la belleza del miedo, observa el trabajo alqumico del miedo. Simplemente est tratando de prepararte para la
situacin de modo que puedas aceptar el desafo.

por el intento de separar la conciencia de s misma, por la escisin de la unidad de conciencia en la dualidad de
Una entidad conceptual observadora que trata de huir del sentimiento rechazado, distorsionarlo o vencerlo, y el
sentimiento observado mismo.
Si la conciencia en dualidad es la causa del dolor, entonces slo la conciencia en unidad podr ser la
eliminacin del dolor. El fin del dolor est en la unidad.
,

Esta escisin que creas entre el sentimiento: el miedo, el enojo, y t mismo hace que te vuelvas dos. Te

vuelves el observador y lo observado. Dices: Yo, el observador, estoy aqu, y all est el dolor, lo observado.
Y no soy el dolor. Ahora, esta dualidad crea dolor.
No eres lo observado, no eres el observador, eres ambas cosas. Eres el observador y lo observado.
No digas: estoy sintiendo miedo; se es un modo equivocado de decirlo. No digas: tengo miedo, se
tambin es un modo equivocado de decirlo. Di simplemente: Soy miedo. En este momento soy miedo. No
crees ninguna divisin.
Cuando dices: estoy sintiendo miedo, te ests manteniendo separado del sentimiento. Ests all en algn
lugar alejado y el senfimiento est a tu alrededor. sta es la desunin bsica. Di: Soy miedo. Y observa... en
realidad sa es la situacin. Cuando el miedo est all, t eres miedo.
No es que a veces sientas amor. Cuando el amor est realmente all, t eres amor. Y cuando el enojo est
all, eres enojo.
A eso se refiere Krishnamurti cuando dice una y otra vez: el observador es lo observado. El que ve es lo
visto y el que experimenta es la experiencia. No crees esta divisin de sujeto y objeto. sta es la causa raz de

toda desdicha, de toda escisin.

En consecuencia, uno no debe juzgar bueno o malo, no debe etiquetar o tener ningn tipo de deseo o meta
con respectO a lo que
Pero en vez de aceptar el desafo, en vez de entender el miedo, empiezas a rechazarlo. Dices: T eres un
hombre tan grande, un gran sannyasin, y ests temblando? Recuerda lo que sola decir Osho, que no hay
muerte, que el alma es inmortal. Un alma inmortal ... y temblando? Recuerda lo que dijo Krishna: 'la muerte
no te puede destruir, el fuego no te puede quemar, las armas no pueden penetrar en ti'. Recuerda! Y no
tiembles, contrlate!
Ahora ests creando una contradiccin. Tu proceso natural es el del miedo y ests trayendo un proceso
antinatural para contrarrestar el miedo. Ests trayendo ideales para interferir en el proceso natural. Habr dolor
porque habr conflicto.
No te preocupes acerca de si el alma es inmortal o no. En este preciso momento la verdad es que el miedo
est all. Escucha este momento y permite que este momento te tome totalmente, permite que este momento te
posea. Y entonces no hay dolor. Entonces
el miedo es una danza sUtil de energas en ti. Y te prepara, es un amigo, no es tu enemigo. Pero tus
interpretaciones siguen haciendo algo equivocado en ti.
Esencialmente, el sentimiento de dolor psicolgico es creado
'

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surge en la conciencia. No debe haber ningn rastro de evasin, resistencia, condena, justificacin, distorsin o
apego con respecto a lo que surge.
Slo una conciencia sin eleccin; y se establecer la comunin con uno mismo. Una conciencia sin
eleccin: sa es la llave suprema para abrir el misterio ms ntimo de tU ser.
No digas que ~s bueno, no digas que es malo. Cuando dices que algo es bueno, surge el apego, surge la
atraccin. Cuando dices que algo es malo, surge la repulsin. El miedo es miedo, no es ni bueno ni malo. No
evales, slo djalo ser. Djalo que sea as.
Cuando ests all sin condena ni justificacin, entonces, en esa conciencia sin eleccin todo el dolor
psicolgico simplemente se evapora como las gotas de roco bajo el sol de la maana. Y queda un espacio
puro, queda un espacio virgen.
Esto es el Uno, el Tao, o puedes llamado Dios. Este Uno que queda cuando todo el dolor desaparece,
cuando no ests dividido de ninguna manera, cuando el observador se ha vuelto lo observado, sta es la
experiencia de Dios, samadhi, o como quieras llamado.
y en este estado no hay yo como tal, porque no hay observadorcontrolador-juez. Uno es slo aquello que
surge y cambia momento a momento. En algunos momentos podr ser jbilo, en otros momentos podr ser
tristeza, ternura, destructividad, miedo, soledad, etctera.
Uno no debera decir estoy triste o tengo tristeza sino soy tristeza, porque las dos primeras
declaraciones implican un yo separado de lo que es. En realidad no hay otro yo, al que le est sucediendo el
sentimiento particular. Slo existe el sentimiento mismo.
t eres miedo. En otros momentos no eres miedo, pero t no ests

separado del momento, de lo que est surgiendo.

Slo existe el.-sentimiento mismo. En consecuencia, no se puede hacer nada acerca de lo que est surgiendo
como experiencia en el momento. No hay nadie ms que haga nada.
Esta comunin con el dolor no trae mayor dolor sino que en realidad da liberacin y alegra. De hecho, la
conciencia en comunin con cualquier cosa, no slo con el dolor psicolgico por supuesto, da paz y alegra. S

la yerdad y la verdad te har libre.

Repetir nuevamente la pregunta: Es posible que la cobarda y la hipocresa tambin sean hermosas?
Todo lo que es, es hermoso ... hasta la fealdad.
Puedo aceptar hasta mi cobarda, mi hipocresa, mi mezquindad y una tendencia hacia la privacidad que t mismo has
llamado idiotez?

Medita acerca de esto: slo existe el sentimiento mismo.

Cualquier cosa que existe, existe, la aceptes o no. Tu aceptacin o tu rechazo no hace diferencia alguna. Lo
que existe, existe. Si lo aceptas surge en ti alegra, si lo rechazas surge- dolor. Pero la realidad sigue siendo la
misma. Podrs tener dolor, dolor psicolgico: sa es tU creacin porque no has sido capaz de aceptar y
absorber algo que estaba surgiendo. Rechazaste la verdad; al rechazada te volviste prisionero. La verdad libera
pero t la rechazaste. Ento.nces ests encadenado. Rechaza la verdad y estars cada vez ms aprisionado.
La verdad permanece; no importa si la rechazas o la aceptas. Esto no cambia el hecho, cambia tU realidad
psicolgica. '1 hay dos posibilidades: el dolor o la alegra, la enfermedad o la salud. Si la rechazas habr
enfermedad, incomodidad, porque ests amputando un pedazo de tU ser; esto dejar en ti heridas y cicatrices.
Si laa~eptas, ha~r celebracin, salud e integridad.
No hay un t que est sintiendo miedo; en un cierto momento
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y si acepto las tendencias as, todas las cuales tienden a frenarme, cmo me liberar?
que Dios te ha hecho. Si l ha puesto en ti cobarda, entonces debe haber algn propsito en ello. Confa y
acptala. Y qu tiene de malo ser un cobarde? Y qu tiene de malo tener miedo? Slo los idiotas no sienten
miedo, slo los imbciles no tienen miedo.
Si en tu camino aparece una serpiente, inmediatamente saltars a un costado. Slo el imbcil, el estpido, el
idiota no tendr miedo de la serpiente. Pero si eres inteligente, cuanto ms inteligente seas, ms rpido saltars.
Esto es parte de la inteligencia! Esto es perfectamente bueno, ayuda tu vida, te protege.
Pero al hombre le han dado ideologas estpidas. Y aun ahora que ests aqu, persistes en tus viejos
patrones. No me escuchas, no escuchas lo que estoy diciendo. Estoy diciendo: cualquier cosa que seas, acptala
il1condicionalmente, y la aceptacin es la clave para la transformacin.
No estoy diciendo: acptate para ser transformado -de ser as no te habrs aceptado en absoluto- porque en
el fondo el deseo es la transformacin.
Ellas no te estn refrenando, es tu interpretacin la que te refrena. Ninguna verdad ata jams a nadie; sa no es la.
cualidad de la verdad. Pero cuando la rechazas, en tu rechazo te cierras y ests frenado. En ese rechazo te vuelves un
invlido, te paralizas.

Dices: y si acepto las tendendas as, todas las cuales tienden a frenarme, cmo me liberar?

Esa idea misma de liberarte es, nuevamente, un ideal. La libertad no es un ideal, es un subproducto de
aceptar cualquier cosa que seas. La libertad es un subproducto; no es una meta de tu intento y tu esfuerzo. No
se llega a ella mediante gran esfuerzo, sucede cuando ests relajado.
Y cmo podrs estar relajado si no puedes aceptar tu cobarda?
. Cmo podrs estar relajado si no puedes aceptar tu miedo, si no puedes aceptar tu amor, si no puedes
aceptar tu.tristeza?
Por qu no puede relajarse la gente? Cul es la causa bsica de su constante tensin crnica? sta es la
causa bsica. A lo largo de los siglos tus as llamadas religiones te han estado enseando a re chazar y rechazar.
Te han estado enseando a renunciar, te han estado enseando que todo est equivocado: tienes que cambiar
esto, tienes que cambiar aquello, slo entonces sers aceptable para Dios. Han creado tanto rechazo que, qu
decir de Dios? Ni siquiera eres aceptable para ti mismo, no eres aceptable para las personas con las que vives,
cmo podrs ser aceptado por Dios?
Dios ya te acepta, por eso ests en la existencia. De no ser as,
no estaras aqu.
sta es mi enseanza bsica para ti: Dios ya te acepta. No tienes
que ganrtelo, ya eres digno de ello. Reljate, disfruta el modo en
Dices: Muy bien, si esto trae transformadn, entonces me aceptar.
Pero esto no es aceptacin; no has entendido en absoluto. Todava ests deseando la transformacin. Por
eso al final me preguntas: Y si acepto las tendendas as ... cmo me liberar?
Me ests preguntando: Puedes garantizarme que si me acepto, esto me traer libertad?
Si te lo garantizo y te aceptas a causa de la garanta, dnde est la aceptacin? Ests usando la aceptacin
como un medio, con una motivacin, con una meta: ser transformado, ser libre, llegar a Dios, al nirvana.
Dnde est la aceptacin all?
La aceptacin debe ser incondicional, sin ninguna razn, sin
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ninguna motivacin. Slo entonces te libera. Trae tremenda alegra, trae gran libertad, pero la libertad no viene
como un fin. La aceptacin misma es otro nombre para la libertad. Si has aceptado de verdad, si has entendido
lo que quiero decir con aceptacin, entonces hay libertad: inmediatamente, instantneamente.
No es que primero te aceptas a ti mismo y practicas la acepta
cin, y entonces... un da habr libertad... no.
Acptate y hay libertad, porque el dolor psicolgico desaparece
inmediatamente.
IntntaloL Lo que esroy diciendo es experimental. Puedes hacerla, no es cuestin de que me creas. Has
estado peleando con tu miedo: acptalo y fjate lo que ocurre. Simplemente sintate en silencio y acptalo, y di:
Tengo miedo, entonces soy miedo. En ese estado meditativo mismo: Yo soy miedo, la libertad empieza a
descender. Cuando la aceptacin es total, la libertad ha llegado.
res, lo sabes. De aqu viene el miedo: Si estoy en la oficina, quin sabe? mi esposa podr estar
Hirteando con los vecinos. Sabes perfectamente bien lo que ests haciendo con la secretaria; eso es lo que
est creando el problema.
Por eso dices: Aunque s que mi esposa es inocente, sospecho. Seguirs sospechando hasta que
oo.

desaparezca algo que hay en ti. No es una pregunta acerca de la esposa, cuando surgen preguntas, en realidad
son todas acerca de ti.
Un viajante se fue a hacer un viaje corto, pero no regresalia. Cada tanto le enviaba a su esposa un telegrama dicienrJo: No puedo volver a casa,

todava comprando. Todos los telegramas decan lo mismo: No puedo volver a casa, todava comprando. Esto sigui por tres o
cuatro. meses, hasta que la mujer finalmente le envi un telegrama que decfa: Mejor vuel ve a ~asa, estoy vendiendo lo que t ests
comprando!

As suceden las cosas en la vida.

Segunda pregunta:
Amado Maestro, tengo muchas sospechas de mi esposa, aunque s que ella es inocente. Qu puedo hacer para dejar de
sospechar?
La pareja con resaca hablaba acerca de la fiesta salvaje que haban te
nido en su casa la noche anterior.
Querida, esto es bastante embarazoso, dijo el esposo, <pero, fUe con
tigo que hice el amor anoche en la biblioteca?
Su esposa lo mir reflexionando y pregunt: Ms o menos a qu hora?

Debe haber algo en ti de lo cual sospechas realmente. A menos que puedas confiar en ti mismo no podrs
confiar en tu esposa ni en ninguna otra persona. Si desconfas de ti mismo proyectars' tu desconfianza en la
gente que te rodea. El ladrn piensa que todos son ladrones. Es natural, porque se conoce a s mismo, y se es
el nico modo de conocer a los dems.
.
Lo que piensas de otros es bsicamente una declaracin de lo que piensas de ti mismo. Sabes que si tu esposa no te
est mirando constantemente, hars algo. Empezars a Hirtear con algunas muje
La desconfianza bsica debe ser acerca de ti mismo. Sospechas de ti: quizs te ests reprimiendo demasiado? Y toda
vez que alguien reprime algo en s mismo empieza a proyectado en otros. Casi siempre sucede que el hombre que tiene un
instinto asesino siempre tiene miedo de que los dems estn pensando en asesinado, se vuelve paranoico.
La persona que es muy violenta siempre tiene miedo, se dice: Los dems son muy violentos y tengo que estar en
guardia constantemente.
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Dado que la gente no confa en s misma no puede confiar en nadie ms: esposa, amigo, padre, madre, hijo,
hija. La gente vive con una sospecha crnica. Pero la causa bsica es que no has sido capaz de aceptar lo ql1e
eres.
Me gustara que reflexiones acerca de lo que estaba diciendo cuando respond la pregunta anterior. Acepta
cualquier cosa que seas; en esa aceptacin misma aceptars tambin a los dems. Y s, hay una posibilidad, si a
veces te interesas en una mujer, nada es imposible, quizs tu esposa pueda interesarse en algn hombre. Pero
si te entiendes y te aceptas, tambin aceptars a tu esposa.
Si puedes aceptar esto: A veces me siento atrado por una mujer, entonces no hay nada de malo, entonces
tu esposa tambin puede sentir atraccin por algn hombre. Pero si lo rechazas en tu propio ser, si lo condenas
en tu propio ser, lo condenars tambin en otros.
En mi criterio, un santo es aquel que es,capaz de perdonar todo y a todos porque se conoce a s mismo. Pero

tus santos son incapaces de perdonar. Tus santos siguen inventando infiernos que son cada vez ms perfectos
tecnolgicamente. Por qu? Todava no han sido capaces de aceptarse a s mismos.
Al poco rato, y confirmando su reputacin, la secretaria estaba haciendo el amor sal1!.ajemente, y en un momento grit muy
fUerte: Sigue besndolo, cario, sigue besndolo!

En ese momento el abogado, con sus mejores modales de los tribunales

seinclin bajo la cama y dict al grabador: Por favor, que los registros reflejen: la dama indic su pecho izquierdo.

La mente de un abogado: sospechando constantemente. Ahora, debe haber tenido miedo: Sigue
besndolo, cario, sigue besndolo! Besando qu? El registro no dira nada y podra haber sospechas. Pero
sta es la mente de todos.
La mente es astuta y calculadora, sospecha. La mente vive constantemente en una especie de desconfianza,
en duda. Todo el clima de la mente es de duda.
Entonces no es una cuestin de cmo confiar en tu esposa, es una cuesn6n de cmo confiar. La mente vive
en el clima de la duda, se alimenta de dudas. Ya menos que sepas cmo apagar la mente cuan do no es necesaria
y descender al corazn, no sabrs cmo confiar.
El clima del corazn es la confianza. La mente no puede confiar; la mente es incapaz de confiar. Y todos
nos hemos quedado atascados en la cabeza. En consecuencia, aunque decimos que confiamos, no confiamos.
Insistimos en que confiamos pero nuestra insistencia misma muestra que no confiamos. Queremos confiar,
simulamos confiar, queremos que el otro crea que confiamos, pero no confiamos. La cabeza es impotente en lo
que concierne a la confianza. La cabeza es el mecanismo para la duda; la cabeza es un signo de interrogacin
constante.
Tendrs que saber bajar al corazn, cosa que ha sido pasada por alto por la sociedad. La sociedad no te
ensea los modos de obrar del corazn, slo te ensea los modos de obrar de la mente. Te ensea matemtica y
lgica, y te ensea ciencia, etctera, etctera ... pero todas estas cosas son cultivadas por la duda.
Cuentan la historia de un abogado joven y apuesto que declaraba que nunca habla habido una mujer con quien no hubiese podido
hacerlo. Un dla la oficina contrat a una secretaria muy atractiva; durante semanas todos los varones trataron de hacerlo con ella
pero fallaron en el intento.
El joven abogado dijo con jactancia que si se apostaba suficiente dtnero, l tendrla xito con ella. Cuando le preguntaron cmo
darla prueba de ello, dijo que grabarla toda la accin en su grabador que esconderla deba
jo de la cama.
Cuando todas las apuestas estuvieron hechas, procedi a hacer una cita con ella y para el fin de la noche, ella no slo estaba en su
apartamento sino en su cama, en ese momento l alcanz el grabador que estaba debajo y lo prendi.

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Tercera pregunta:
Amado Maestro Qu es la perversin sexual? Por qu evoludonan extraos hbitos sexuales y de dnde vienen? Por ejemplo, el
sadomasoquismo.

alerta. Es una parte muy pequea de ti, y slo conocemos al hombre a partir de esa pequea parte.
Hemos mirado hacia e! interior de! gran palacio de la conciencia humana desde un agujero muy pequeo,
quizs e! ojo de la cerradura. Y cualquier cosa que hayamos visto a travs de! ojo de la cerradura no es la
realidad completa. El hombre es vasto.
Escondida justo detrs de la mente consciente est la mente inconsciente. Haberla descubierto es la gran
contribucin de Sigmund Freud a la humanidad. La mente inconsciente es nueve veces ms grande que la
mente consciente. Contiene todos tus instintos, contiene todos tus funcionamientos internos, rs mecanismos

corporales, las emociones y sentimientos. Contiene todo lo que eres excepto la lgica.
Pero est profundamente en la oscuridad. Freud defini el psicoan!isis como un intento de hacer
consciente lo inconsciente, de modo que tu conciencia se vuelva un poco ms grande.
En la oscuridad de! inconsciente tiene que penetrar ms luz por
que e! inconsciente es nueve veces ms poderoso. No podrs materializar nada que decidas a travs de la mente
consciente, a menos que llegue al inconsciente. Por eso la hipnosis llega mucho ms profundo que cualquier
otra metodologa.
La hipnosis trabaja directamente sobre e! inconsciente. Podrs tratar durante aos de abandonar cierto
hbito, y no sers capaz de hacerlo porque lo intentas slo desde la mente consciente. Y la mente consciente es
muy p~quea; no tiene poder ante e! inconsciente. Y e! inconsciente no tiene modo de saber lo que la mente
consciente est pensando.
Pero e! hipnotizador puede ayudarte a abandonar e! hbito en segundos, o como mximo en unas pocas
sesiones, porque pondr a dormir la mente consciente y empezar a comunicarse directamente con e!
inconsciente. Y si e! inconsciente est de acuerdo en abandonar e! hbito, entonces e! hbito ser abandonado.
Entonces
La ciencia ha crecido a travs de la duda, la duda ha sido una bendicin para la ciencia. Pero a medida que
la ciencia ha crecido ms y ms, e! hombre se ha hundido. La humanidad ha desaparecido, e! amor se ha vuelto
casi un mito. El amor ya no es una realidad en la Tierra. Cmo puede ser una realidad? El corazn mismo ha
dejado de latir. Aun cuando amas, slo piensas que amas; viene a travs de la cabeza ... y la cabeza no es la
facultad para e! amor.
Empieza a meditar. Empieza a apagar e! parloteo constante de la cabeza. Muy lentamente, la mente se
aquieta. Ponte a hacer cosas en las que la mente no es necesaria, por ejemplo, bailar. Baila y baila'con
abandono, porque en la danza la mente no es necesaria. Puedes perderte' en la danza. Al perderte en la danza,
e! corazn empezar a funcionar de nuevo.
Ahgate en msica. Y lentamente vers que hay un mundo de! corazn totalmente diferente. Y en e!
corazn siempre hay confianza. El corazn no sabe dudar, tal como la mente no sabe confiar.
El hombre no es lo que parece ser, es mucho ms grande. Slo conocemos al hombre de un modo muy
parcial. Tendrs que entender estas cinco categoras.
La primera es la mente consciente. La mente consciente es una mente muy pequea, slo un poquito de ti,
que puede razonar, pensar, racionalizar, seguir procesos lgicos, y que est un poquito
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277
para la mente consciente no habr modo de continuar con l por
ms tiempo.
Todas las realidades cambian desde el inconsciente. Pero el inconsciente mismo es slo una parte.
Escondido ms atrs hay un inconsciente colectivo que contiene todo tU pasado. Y esto no es al go pequefio.
Porque alguna vez has sido un len y alguna vez has sido una serpiente y alguna vez has sido un rbol.
La idea oriental de pasar por ochenta y cuatro millones de nacimientos es significativa. Podr no ser
exactamente correcta pero es significativa, tiene sentido. Ochenta y cuatro millones de nacimientos antes de
convertirte en un hombre, y todos esos nacimientos y sus experiencias estn contenidos en el inconsciente
colectivo. Es casi la totalidad de la historia, desde el comienzo mismo "... si hubo comienzo alguna vez.
Le corresponde a Karl Gustav Jung el mrito de haber trado la idea del inconsciente colectivo y haberla

presentado al mundo de la psicologa.

Pero stas son slo partes, hasta el inconsciente colectivo es slo una parte. Y la psicologa occidental
todava no ha empezado a moverse hacia arriba. Esto es ir hacia abajo: lo consciente, debajo de l lo
inconsciente, debajo de esto el inconsciente colectivo.
Encima de lo consciente est lo superconsciente, nueve veces ms grande que lo consciente. Arriba de lo
consciente, "paralelo al inconsciente, est lo superconsciente. Y an arriba de lo superconsciente est la mente
csmica, puedes llamarla la mente divina o la mente de Dios o el' Tao. Esto significa lo supremo en conciencia:
todo se ha vuelto consciente y eres tan grande como el cosmos.
Si vas ms profundo que lo inconsciente estars entrando en la oscuridad ... si vas por encima de lo
consciente estars entrando en la luz.
y desde el incoiI~ciente colectivo siguen surgiendo muchas cosas.
En tUs suefios suceden muchas cosas y a veces te sientes muy perplejo acerca de qu tipo de suefio fue. No
puedes encontrarle ningn seritido, no puedes determinar qu fue, todo parece ser tan absurdo. Algo surgi
desde el inconsciente colectivo y sali a la superficie hasta el inconsciente, y tuviste el suefio.
Pero a veces las cosas tambin empiezan a filtrase desde el inconsciente colectivo a la mente consciente.
Entonces son muy extrafias, son perversiones. Slo parecen perversiones ... no son realmente perversiones,
son cosas tan naturales como cualquier otra, pero son muy anormales.
Por ejemplo, preguntas, el sadomasoquismo.

Entonces en ti hay cinco mentes. Y slo eres consciente de una parte diminuta, la mente consciente. Ahora,
desde el inconsciente
Hay gente que disfruta tortUrando a otros, hay gente que disfruta tortUrndose a s misma, y
particularmente en relacin con el hacer el amor. Hay gente a quien le gustara torturar a la persona ama da, o
gente a quien le gustara ser torturada por el amado.
Sadismo viene del nombre de Sade. l era incapaz de excitarse sexualmente a menos que golpease a la
mujer. Entonces sola llevar consigo un maletn, tal como el maletn de un doctor, con todos los instrumentos
de tortUra en l. Y era un hombre muy rico, era un marqus, entonces todas las mujeres de su territorio estaban
disponibles para l. All donde vea alguna mujer hermosa simplemente le haca un gesto y ella. tena que ir a
sus cmaras de tortUra -no pueden ser llamadas cmaras de amor. Y l tena todo tipo de instrumentos all en
su cmara. La mujer era desnudada inmediatamente y l la golpeaba y le haca cosas que eran muy perversas.
A menos que empezase a brotar sangre del cuerpo de ella l no se excitaba sexualmente.
Ahora, esto es perversin. De dnde viene esto? Viene desde lo profundo del inconsciente colectivo, de
esos ochenta y cuatro millones de vidas. Porque hay animales. . .
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Por ejemplo, hay una cierta araa africana que es comida por la hembra mientras est haciendo el amor. l
est justo encima de la hembra, la dama araa, y l est en gran xtasis, orgasmo total y abandono, se ha
olvidado completamente de todo, y la dama empieza a comrselo. Y l todava no ha terminado su ... Para el
momento en que el orgasmo ha terminado, la araa macho tambin est terminada! Entonces l puede hacer el
amor slo una vez. All no hay perversin, es natUral.
La elefanta hace el amor slo dos veces en una dcada. Ahora, encontrars muchas mujeres que tienen esa idea: dos

veces en una dcada. Pero es natural en lo que concierne a los elefantes, porque la elefanta tendr que llevar el embarazo
por veintids meses. Y se es un embarazo! Veintids meses llevando un elefante en tU tero ... a ella le da tanto miedo
de toda esa tontera de hacer el amor que por dos o tres aos ningn playboy puede persuadida de embarcarse nuevamente
en ese viaje. Slo despus de tres, cuatro o cinco aos, cuando la memoria se desvanece, ella puede ser persua dida.
Entonces el cortejo tiene que ser muy largo.

Tal como Sade, estuvo Masoch, de cuyo nombre viene la palabra masoquismo. l era exactamente el
reverso de Sade. l forzaba a la mujer a golpeado, a pegade, a azotado. Y a menos que fuese azotado y
golpeado no tendra ninguna excitacin sexual.
Ahora bien, estas personas estn sufriendo de inconsciente col~ctivo. Algo viene desde el inconsciente
colectivo. Algo va saliendo a la superficie hasta su mente consciente; ellos no pueden entender de dnde viene.
Estos no son criminales, necesitan tratamiento.
Sade fue forzado a vivir en prisin toda su vida. Eso es feo, es injusto. l necesitaba un profundo
tratamiento hipntico. Deberamos empezar a sentir compasin por estas personas; sufren de su pasado.
Esas cosas les pasan a todos, pero slo vienen al inconsciente en los sueos. Estas otras personas son
anormales, hay algn pasaje entre su inconsciente y su mente consciente que se abre tan fcilmen te que las
cosas empiezan flotar dentro de su mente consciente y entonces ellos son posedos por esas cosas. No pueden
evitado.
Todas esas cosas estn all, en el inconsciente colectivo. Y una cosa podr no ser antinatural en cierto
animal pero se volver antinatural en el hombre. Es as como surgen las perversiones.
Sabes? Entre los animales hay prcticas tan extraas que te resultar fascinante leer acerca de ellas. No
podrs creer lo que slcede en la naturaleza.
Si observas los hbitos de millones de animales te sorprenders. Sabes que los elefantes hacen el amor de
un cierto modo? El cortejo contina durante aos. Ahora, si alguien ha sido un elefante en una vida pasada, y la
memoria est all, en algn lugar del incons
ciente colectivo, entonces el cortejo puede continuar por aos, se

..
gUlr y segUlr.

Conoces a las chinches comunes? La dama chinche no tiene genitales, no tiene genitales! Cada vez que el
macho chinche tiene que hacede el amor a la mujer tiene que perforar un agujero. Ella no tiene entrada. Ahora
esto es peligroso! Pero la naturaleza ha da-,
do indicaciones: hay una lnea en el vientre de la dama chinche, porque si perforas en cualquier otro lugar, la
matars! Ella puede ser perforada slo en una lnea en particular. Puedes dar vuelta a cualquier dama chinche y
saber si es virgen o no, o cuntas veces le han hecho el amor, porque esos agujeros estarn all, las cicatrices
estarn all.
Pero si este tipo de cosas sale a lasl,1perficie en la mente de alguien, si l empieza a perforar un agujero en
una mujer, ser una perversin. Pero es as como es. Hay un gran inconsciente colectivo de millones y millones
de vidas, y all estn almacenadas rodo ti
280
281

Me preguntas: Qu es la perversin sexual?

una relacin amorosa circular, y ambas quedarn embarazadas.
No hay nada de malo con las lombrices, pero si esto es as con Satya Sai Baba entonces hay una dificultad.
Y por el modo en que camina, parece que esta gente debe estar en lo cierto. Rara vez sucede, pero no hay nad~
condenable en ello. .. qu puede hacer Satya Sai Baba aceI:ca de ello?
Hay unos pocos nios que nacen con ambos genital es, muy rara vez. Pero viven una vida de mucho miedo,
atemorizados, escondindose; nadie debe saber acerca de ellos.
En verdad no hay nada de malo en ello. De hecho, Satya Sai Baba es mucho ms rico que cualquier otro
porque puede disfrutar del amor de ambos modos, como un hombre y como una mujer.
po de experiencias. Los budistas lo llaman alaya-vigyan: el almacn de la conciencia. Es infinito.
Es algo que sale a la superficie desde el inconsciente colectivo.
Por qu evoludonan extraos hbitos sexuales y de dnde vienen?
Evolucionan desde el inconsciente colectivo. Y unas pocas personas tienen aperturas; sas son aperturas anormales. Es
como si un nio nace con seis dedos, o un nio nace ciego, stas son excepciones, as son las personas pervertidas.

Las perversiones pueden estar en el cuerpo, las perversiones pueden estar en la mente, pero ambas surgen
desde 10 profundo del inconsciente colectivo. Y ambas pueden resolverse, pero para ello se necesitar una
hipnosis tremendamente profunda. Ninguna hipnosis comn servir; la hipnosis comn slo puede llevarte
hasta el inconsciente. Para ir hasta el inconsciente colectivo se necesitar una hipnosis muy profunda.
En la nueva comuna vaya darte mtodos para ir al profundo in
consciente colectivo. Pero es un viaje muy peligroso y es necesario hacer grandes arreglos antes de que
alguien,pueda entrar en el inconsciente colectivo, porque all hay mucho, hay millones de experiencias y stas
explotarn sbitamente.
Se necesita una comuna. Se necesita una comuna cerrada, se necesita el Jardn cerrado, porque no es algo
para que sepan las masas comunes; ellos no sern capaces de entender. Yes por eso que si algo llega hasta las
masas, algunas fotografas de alguien desnudo lle
gan a las masas, ellos estn inmediatamente en contra mo. No pueden entender 10 que est sucediendo
aqu.
Estamos tratando de penetrar en las capas ms profundas de la
La otra noche estaba leyendo un libro acerca de Satya Sai Baba, el nombre del libro es Seor del Aire.
Est escrito por gente que ha vivido con Satya Sai Baba durante muchos aos, estbasado en sus experiencias
personales. Ellos dicen que l no slo es homosexual, tambin es hermafrodita. Un hermafrodita es una
persona que tiene genitales tanto masculinos como femeninos. Ahora bien, hay animales en los que esto no es
una perversin, es narural.
Hay lombrices que tienen ambos genitales; no puedes determinar si es un macho o una hembra porque
todos tienen ambos genitales. Entonces cuando las lombrices hacen el amor es una relacin en dos direcciones.
Uno funciona como macho para el otro, y tam,.. bin como hembra; cada uno le hace el amor al otro de ambos
modos. El encuentro tiene dos puntos de contacto, entonces es difcil decidir quin es el macho. Ambos son
macho y ambos son hembra. Entonces A le hace el amor como macho a las partes femeninas de B y B le hace
el amor como macho a las partes femeninas de A. Es

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conciencia. Pero ste es un laboratorio alqumico; las masas comunes no sern capaces de entender. Y si
entienden, entendern de acuerdo con ellos mismos.
Estoy esperando la nueva comuna: hay mucho ms por hacer. Pero entonces las cosas se volvern mucho
ms anormales y necesitars un campo, un campo de energa que te rodee como una energa suavizante, que te
mantenga anclado conmigo para que no te pierdas en el inconsciente colectivo. Slo entonces pueden abrirse
las puertas del inconsciente colectivo.
Pueden abrirse, y si pueden abrirse es una tremenda ayuda. Si puedes conocer todo tu pasado, te liberars de
L Conoc~r algo es ser libre de ello: conocer la verdad, libera. Si se te puede permitir que vayas a tu pasado,
hasta el final mismo, terminars con todo. Porque has acumulado riquezas millones de veces, y todas las veces
fallaste. Si puedes recordar tus vidas pasadas y puedes ver que millones de veces has estado jugando el mismo
juego estpido, sin ningn propsito, entonces, cmO' puedes seguir jugndolo de nuevo en esta vida? Ser
imposible.
Si puedes ver todas tus experiencias sexuales, ser muy ridculo continuar jugando el mismo jutgo, pero
para eso se necesitar una atmsfera totalmente aislada y una gran confianza, una absoluta confianza. De ah
q~e est tratando de crear una comuna que ser un mundo aparte, y donde podremos hacer los experimentos
ms profundos posibles que se hayan hecho alguna vez.
tonces se puede dar el paso siguiente hacia arriba: puedes ir de lo consciente a lo superconsciente.
Es en el superconsciente donde ocurren todas las experiencias de ngeles y devatas y dioses y kundalini y
chacras y lotos abrindose, todo esto est contenido en el superconsciente. Es un mun do hermoso, es
psicodlico. Ms all de l est el mundo de la mente csmica donde todas las experiencias desaparecen: ni feo
ni hermoso, el experimentador queda solo. Soledad total y absolUta. y sa es la meta ltima de la conciencia,
hacia all se est moviendo la evolucin.
Pero antes de que puedas dar ese salto cuntico hacia el mundo que est por encima de ti, tendrs que ir ms
profundo a las races, a las races oscuras de tu inconsciente y de tus experiencias pasadas.
Tanto Buda como Mahavira lo intentaron, hicieron grandes experimentos. Esos experimentos son llamados
jati smaran: recordando el pasad~. Y el pasado es vasto: si sigues recordando, sigue revelando secretos.
El hombre que haya entrado en la totalidad de su pasado volver absolutamente sano y psicolgicamente
completo. No tendrninguna perversin. Toda su vida se transformar simplemente por ir hasta all y volver.
Entonces todo lo que alguna vez pueda imaginar hacer, lo ha hecho muchas veces, y fue intil, fue todo en
vano.
Ese entendimiento mismo... y todo empieza a cambiar. Y cuap.do eres libre del pasado, eres capaz de entrar
en el presente: puedes zambullirte profundamente en el ahora y el aqu.
y una vez qu.e has ido para atrs, te vuelves capaz de ir hacia arriba y adelante, porque el proceso es el
mismo. Hacia atrs es mis-fcil porque es un camino conocido; te lo has olvidado pero an ases un camino
conocido, puedes ir hacia atrs.
Ir hacia arriba, a la superconciencia y a la mente csmica, es un camino desconocido. Si te vuelves capaz de
ir hacia atrs habrs aprendido cmo penetrar en los reinos peligrosos de tu ser. Y en
Despus de algunos meses de casada una chica le escribi la siguiente
carta a su doctor:

Estimado Doctor,
Desde que me cas, parece que mi marido se ha vuelto loco. Me persi
gue a la hora del desayuno, a media maana, al almuerzo, hasta a la hora del t Y luego toda la noche, cada pocas horas. Hay algo
que pueda ha

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cer o darle para ayudarlo? Espero su gentil respuesta.

RS. Disculpe por favor mi letra temblorosa.

capaz de llegar al infierno ms profundo y elevarse al cielo ms alto.

Perversin significa simplemente que ests cayendo hacia atrs. Conversin significa que te ests moviendo
hacia arriba, yendo hacia arriba. Y si uno no se convierte en la direccin del viaje ascendente, permanece
pervertido. Quizs tl,l perversin no sea muy extraa y puedas ajustarte a ella. Quizs es una perversin
normal, todos la tienen; entonces est bien; puede ser tolerada. Pero unas pocas personas tienen perversiones
excepcionalf;s, perversiones privadas, propias, y no pueden ajustarse a la sociedad.
Entonces el marido an anda persiguindola. Hay muchos animales que hacen el amor de esa manera.
Ahora, algo que sale a la superficie desde esos mundos animales...
Una mujer fte a su doctor para quejarse de que los sentimientos sexua
les del marido por ella parecan haber declinado.
El doctor, siendo un viejo amigo de la familia, le dio algunas p{!doras
para que deslizase en el t del marido para que el hombre al menos no tuviese un complejo por ser poco vigoroso.
Dos d{as mds tarde, la mujer volvi al consultorio del doctor.
,

Qu sucedi?, pregunt el doctor. Funcionaron las p{!doras?

iFantdstico!, respondi la mujer. Estaba tan dvida de ver sus efectos en mi marido que puse tres en una taza de caf y a los

pocos segundos de beberla, se levant, pate la mesa, me tir al piso y me hizo el amor sal vajemente.
iOh, espero que no te haya sorprendido demasiado!, dijo el doctor. Sorprendido?!!, dijo la mujer. iNunca podr entrar de nuevo
en ese restaurante!

Pero recuerda, hay slo dos tipos de personas: el pervertido y el

convertido.
S el convertido: empieza a elevarte por encima de la humanidad. Pero el nico modo de elevarte por
encima de la humanidad es aceptar toda la animalidad que todava existe y acecha en ti solo
, aquel que es capaz de aceptar todo lo que l es, se vuelve capaz de recibir aquello que puede llegar a
ser.
. .. Suficiente por hoy
Es as corno hacen el amor los animales. Puedes perder tu conciencia y comportarte corno un animal.
Perversin significa que ests perdiendo tu conciencia y te ~ts comportando corno algo qtie est por
debajo de los seres humanos. sa es la capacidad del hombre: puede caer por debajo de los anima les y puede
elevarse por encima de los dioses. sa es la gloria del hombre, y tambin su desdicha. sa es la agona. del
hombre y tambin su xtasis.
El hombre es el nico animal en el mundo, el nico ser, que es

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Para,eflrambre 6abio
mal y bien
60n amb06 6umamente buen06.
Ningn mal viene jam6 de Di06;
toda vez que te parezca ver
un mal viniendo de l.
har6 mejor en verlo como un bien.
Me temo que en el camino de la te.
ere6 como un bizco viendo doble
o un tonto di6putando por la torma de un camello.
Si l te da veneno, con6idralo miel;
y 6i l te mue6tra enojo. con6idralo mi6ericordia.

Contntate con lo que te ha tocado en 6uerte;

pero 6i tiene6 alguna queja,
ve y llvala al cad.
y obtn 6ati6taccin de l.
AM e6 como tunciona la mente del tonto!
Cualquier C06a que te 6uceda,
intortunio o tortuna,
e6 una bendicin 6in aleacin;
el mal que lo acompaa,
una 60mbra tuga:.
{,o

Bien y mal no tienen 6igniticado

en ei mundo de la Palabra:
60n mer06 nombre6, acuad06
en el mundo de yo y t.
Tu vida e6 6lo un bocadito en 6U boca;
Su banquete e6 tanto una boda como un velorio. Por qu debe la 06curidad apenar el corazn?
Dado que la noche e6t preada de nuevo da.
Dice6 que ha6 de6enrollado el tapiz del tiempo;
pa6a entonce6 m6 all de la vida mi6ma y la razn,
ha6ta que llegue6 al mandato de Di06.
No puede6 ver nada, e6tando ciego por la noche

y de da tuerto con tu tonta Mbidura!

UNA BODA Y UN VELORIO Discurso 9

El conocimiento existe en el tiempo; el tiempo consiste en el pasado y el futuro. La sabidura no sabe nada
del tiempo, la sabidura slo sabe de eternidad. La eternidad consiste slo en el ahora, este momento, el
presente. La eternidad no llega, no se va, est siempre aqu.
La sabidura trae paz; el conocimiento trae ansiedad. Por mucho que se parezcan, son diametralmente
opuestos. La sabidura trae contento, contento total. El conocimiento trae ms y ms descontento, porque la
mente slo existe en el deseo de tener ms. La mente no es sino otro nombre para el deseo de lograr ms, ms y
ms. Es un ansia constante de ms. Si tienes dinero, la mente desea ms dinero; si tienes poder, desea ms
poder; si tienes conocimientos, desea ms conocimientos. Es el mismo proceso, los objetos difieren pero el
proceso sigue siendo el mismo.
La sabidura no sabe nada del ms, es contento total. Y cuando el ms est all, rodendote, ests en

una tensin constante, una tensin crnica, porque nada parece ser suficiente ... vives en la desesperacin
la angustia.
El conocimiento gratifica al ego. En la sabidura, el ego simplemente desaparece, no se lo encuentra en
absoluto. El conocimiento sabe de distinciones, el conocimiento depende de las distinciones: esto y aquello,
aqu y all, ahora y entonces, bueno y malo, hermoso y feo, el Diablo y Dios. El conocimiento es dualista: yo
y t, sa es su forma. Divide la realidad. El conocimiento es esquizofrnico, la sabidura une. La sabidura
significa unin mstica.
Entonces no hay Dios y no hay Diablo, slo Uno es. El nombre que le quieras dar a ese Uno es slo una
eleccin arbitraria. Puedes llamarlo Dios, pero recuerda, no es Dios como opuesto al Diablo. El Dios de
sabidura no es opuesto al Diablo, contiene al Diablo en l. Puedes llamarlo Tao, puedes llamarlo Dharma,
puedes llamarlo Logos, o como sea que quieras. Pero recuerda una cosa: contiene al opuesto. Eso es lo esencial
que hay que recordar. Cuando un hom

conocimiento es un simulador, es una

moneda falsa. Parece sabidura, y dado que parece sabidura es muy peligroso. Uno puede ser engaado
fcilmente por l.
El conocimiento viene desde afuera, la sabidura surge adentro. El conocimiento es una mercanca, puedes
comprarla en el mercado; se vende, se compra. La sabidura no es una mercanca, tienes que arriesgar tu vida
para encontrarla ... la sabidura no es un negocio, es una apuesta.
El conocimiento consiste en todo lo que has conocido en el pasado. La sabidura no tiene absolutamente
nada que ver con el pasado, es del presente. No tiene nada que ver con el pasado y tampoco tiene nada que ver
con el futuro, ya que el futuro no es otra cosa que una proyeccin del pasado, modificado, decorado, un poco
cambiado aqu y all, pulido, pintado, pero es la misma cosa vieja renovada.
QU ES LA SABIDURA? POR CIERTO QUE NO ES CONOCIMIENTO. EL

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bre sabio declara la palabra Dios, el Diablo est contenido en ella.

cede cuando has tocado lo ms profundo de ti. Cuando has tocado tu fondo mismo, explota. Todas las
distinciones desaparecen: repentinamente la vida es una. Todo est conectado con todo lo dems, todo es
dependiente de todo lo dems, todo es miembro de todo lo dems.
Entonces no ves al rbol separado de la tierra: no lo est. Entonces no ves al rbol separado del sol, porque
no lo est. Entonces el rbol est unido al sol con rayos sutiles. Sin el sol, el rbol desapa recer, ya no ser
verde, no le saldrn flores. Y sin la tierra, no habr savia en l, no estar vivo; y sin el ocano tambin morir.
Y si profundizas en el rbol, encontrars que contiene toda la existencia.
Conoces el origen de la palabra diablo? Viene de una raz snscrita: dev, la misma raz de la que viene la
palabra snscrita devata; ambas vienen de la misma raz. Devata significa Dios, diablo significa Satn,
pero se originan en la misma raz, dev. La palabra en ingls devil (diablo), viene de dev, y tambin la palabra
divine (divino). Lo divino y el Diablo no son dos cosas.
La existencia es una, totalmente una, es una unidad orgnica. Entonces, cuando el hombre sabio usa la
palabra Dios, sta contiene al Diablo. Cuando el sabio usa la palabra luz, sta contiene en ella todo lo que
es oscuro. Es abarcadora, es inclusiva, no excluye nada.
Pero cuando el hombre de conocimiento usa las mismas palabras, su connotacin es diferente. Cuando l
usa la palabra Dios, es contra el Diablo. Cuando usa la palabra yo es contra t, cuando usa la palabra
vida es contra la muerte.
La sabidura no sabe de distinciones. Todas las distinciones deben ser abandonadas, slo entonces uno se
vuelve sabio. Las distin:ciones que crea la moral, las distinciones sobre las que existe y se construye nuestra
vida mundana: todas esas distinciones deben ser abandonadas. La distincin entre hombre y mujer es
superficial, est slo en la superficie. La distincin entre materia y mente tambin es superficial, est slo en la
superficie. La materia es mente dormida, la mente es materia que se ha despertado. La distincin enFre el
cuerpo y el alma es superficial. El cuerpo es slo la parte visible del alma, y el alma es la parte invisible del
cuerpo; no son dos. La sabidura no sabe nada del dos.
y esta sabidura no se acumula acumulando informacin, no su
cede sentndose en una biblioteca o una universidad, sucede cuando te disuelves en tu propio ncleo. Sucede al
ir hacia adentro, su
Alfred Tennyson tiene razn cuando dice: Si puedes conocer una sola flor, con races y todo, habrs
conocido toda la existencia. Por qu? Porque hasta una sola flor lo contiene roda. Ha sido parte del sol, parte
de la luna, parte de millones de estrellas, todos ellos se han derramado en esta pequea flor. Todos han contribuido a ella: la tierra y cosas que no ves que estn conectadas a ella en absoluto. Un nio jugando al lado del
rosal ha ayudado al rosal a crecer; sin el nio jugando a su alrededor, el rosal habra sido diferente.
Ahora hay modos cientficos de saber acerca de esto, que cuando un nio est bailando alrededor del rosal,
feliz, cantando, hay una conexin con la rosa. La rosa siente la danza, la vibracin, y crece ms rpido. Ahora
es un hecho bien establecido que si las r<;>sas oyen msica, crecen ms rpido, se vuelven ms grandes. Si las
plantas oyen msica crecen ms rpido, dan frutos ms grandes y dan fruto antes de lo que daran de otra
manera.
Si se las alimenta de ruido, no de msica, no con notas armo
niosas sino con ruido discordante, su crecimiento sufre. Su creci miento queda retardado, vienen flores pero no
son las mejores. Algo queda retardado. As todo contribuye a todo lo dems.
o

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Eres lo que eres porque la existencia es lo que es. Eres una parte intrnseca de esta existencia. Una vez que
entres en tu propio ser, llegars a estar disponible para el todo y el todo llegar a estar dis ponible para ti. Sers
capaz de ver desde una nueva perspectiva.
Entonces, la sabidura no es conocimiento. Qu es entonces? La sabidura es meditacin, la sabidura es
silencio, la sabidura es quietud, la sabidura es wu-wei. Sabidura significa un estado de silencio total en
absoluta comunin con la existencia. Es una experiencia orgsmica de estar en sintona con el todo.
El hombre que tiene conocimientos es como un burro llevando la carga del pasado: de las escrituras, de
teoras, filosofas y teologas. l no puede responder ni una sola pregunta real aunque pueda responder
millones de preguntas irreales.
El arzobispo estaba visitando una pequea parroquia catlica en un distrito minero, con el propsito de administrar la
confirmacin. Durante el curso de los ejercicios le pregunt a una niita nerviosa qu era el matrimonio.
Es un estado de terrible tormento por el que, los que entran en l, es
tdn obligados a pasar por un tiempo para prepararse para un mundo mejor y mds brillante, dijo.
No, no, protest el rector. Eso no es el matrimonio. sa es la defini
citJn del purgatorio.

Djala, le dijo el arzobispo. Quizds tenga razn. Qu sabemos t

y yo acerca del asunto?
Un hebreo, conduciendo un'jJequeo carro tirado por un burro lleg a un puente con peaje. El cobrador del peaje sali de su casa y dijo:

Aqui
tienes que pagar peaje antes de poder cruzar este puente.
Qu? Pagar peaje?
SI, cinco centavos para cruzar el puente.
Despus de una discusOn el hebreo pag los cinco centavos y sigui ca
mino. A la tarde regres, pero esta vez tenia el burro sentado en el asiento y l mismo estaba arrastrando el carro.
El hombre del peaje sali y dijo: Sabes que aqui tienes que pagar cin.
co centavos. - El hebreo sacudi la cabeza ~ sealando al burro, dijo.\ <{No hables conmigo, pideselo al conductor.

El conocer ocurre al experimentar. El conocimiento no es tu propia experiencia. Puedes saber millones de

cosas sin conocerlas: pero entonces no dependas de ello. No puede ser en comunin con la verdad, no puede
revelarte el misterio de la vida.
Dos damas en Boston oyeron al obispo dando un vehemente sermn acerca de las bellezas de la vida en el matrimonio. Las damas
salieron de la iglesia sintindose animadas y contentas.
Fue un hermoso sermn el que nos dio su Reverencia esta maana,
observ una.
Lo fUe, estuvo de acuerdo la otra. y yo desearia saber tan poco co
mo l acerca del asunto.

El erudito, el docto, el acadmico, es tal como un b~lfro sentando en el carro y simulando ser el conductor.
l no es un conductor. l no sabe nada. Aunque ha reunido muchos conocimientos, no sa- be nada. Conocer es
un fenmeno totalmente diferente a tener co
nocimientos.
Hay un modo de conocer sin conocer en absolUto: eso es el conocimiento. Hay un modo de conocer
conociendo realmente: se es el modo de la sabidura. La sabidura es existencial, el conoci miento es

intelectual. En el conocimiento slo est involucrada parte de tu mente, en la sabidura est inmersa tu
totalidad. Y la diferencia es tremenda. La diferencia es increble, inmensa.
Conocer acerca de la realidad no es realmente conocerla. El
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acerca te hace dar vueltas y vueltas, pero nunca te lleva a lo esencial. Es andar con rodeos. Puedes seguir
andando con rodeos, dando vueltas y vueltas, pero es casi intil.
La sabidura requiere un abordaje directo. La sabidura requiere saltar al centro mismo de las cosas, no dar
vueltas alrededor de ellas. Dando vueltas y vueltas puedes familiarizarte, pero estar familiarizado con algo no
es conocer.
En el sentido corriente, cualquier cosa que sea llamada conocimiento tiene un nombre incorrecto porque no
es otra cosa que memoria. No es conocimiento. La memoria no es conocimiento, es saber como un loro.
El conocimiento es real slo cuando eres un testigo ocular del mismo: ver es creer. Pero la gente que est en
las iglesias, en los templos, en las mezquitas dice exactamente lo opuesto. Ellos dicen: Creer es ver. Cmo
creer puede ser ver? Creer slo puede ser engaarse. Creer puede crear a tu alrededor un tipo de alucinacin: si
realmente crees demasiado en algo podrs empezar a vedo. Pero no est all, ha sido creado por tu mente. Es
slo tu proyeccin.
Nunca empieces con la creencia, si no nunca conocers la verdad. Entra en la bsqueda vaco, sin ninguna
creencia, y sin ninguna incredulidad. Simplemente ve abierto, sin saber de este modo o de aquel. Ve inocente,
totalmente desnudo.
Para el discpulo es necesaria una sola cosa: la apertura y la vulnerabilidad, no la creencia. El discpulo real
es un agnstico. l dice: No s. Estoy listo para saber pero no s. Y mientras no sepa, no vaya creer. Ni a
favor ni en contra, no vaya creer de ninguna de las dos maneras. Permanecer abierto para que la verdad venga
y golpee a mi puerta. Buscar.
Pero para buscar sin creencia y sin incredulidad se necesita gran coraje. La mente ansa creer porque puede
aferrarse de la creencia, le da un gran consuelo. Empieza a sentir: Yo s, un poquito, pero al menos s. No soy
totalmente ignorante.
El discpulo necesita:"el coraje de ser totalmente ignorante. En esa ignorancia surge la inocencia. En esa
inocencia no puedes encontrar en ti ningn ego. El ego necesita creencias o incredulidad, que no es otra cosa
que creencias negativas. Uno cree en Dios, otro no cree en Dios, pero ambos son tercos y dogmticos. Ambos
tienen muletas en las cuales apoyarse.
Tira todas tus muletas. Slo entonces hay una posibilidad de conocer la verdad. Y eso es lo que quiero decir
con: otro tipo de conocer: ser la realidad, y no conseguir informacin acerca de ella.
Conoce el amor siendo amor, entonces es sabidura. Puedes ir al
Museo Britnico y puedes encontrar todo lo que ha sido escrito acerca del amor, puedes escribir una gran
tesis acerca del amor pero no habrs conocido nada acerca del amor. No habrs saboreado nada del amor, ni
siquiera una gota en tu lengua. Podrs volverte muy, muy sagaz acerca del amor, podrs ser capaz de hablar
acerca de l, pero sers incapaz de vivirlo. Y recuerda, si no eres capaz de
vivido, no lo conoces.
El conocer real llega siendo esa realidad, siendo uno o estando en unidad o identidad con esa realidad en su
estado que es luminoso por s mismo.
En el Zen se dice que si quieres pintar un bamb, primero debes ir al bosquecillo de bambes. Vive con los
bambes en tOdo tipo de clima: que sea el verano, el invierno y las lluvias, y vive con los bambes para poder
sentir tal como ellos sienten. Cuando est oscuro y la noche es silenciosa y arriba estn las estrellas, siente tal
como sienten los bambes. Cuando sale el sol y hay un gran viento y los bambes se balancean y bailan, siente

cmo lo sienten los bambes. Y cuando est lloviendo y los bambes se deleitan, deja que ese deleite entre en
tu ser.
Si quieres pintar un bamb, primero vulvete un bamb. A menos que hayas conocido el bamb desde
adentro, a menos que te
hayas identificado totalmente con el bamb, cualquier cosa que
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pintes ser slo una fotografa, no una pintura. sa es la diferencia entre una fotografa y una pintura. Ninguna
cmara podr jams hacer algo como Van Gogh; ninguna cmara puede hacer eso.
La otra noche tom sannyas un pintor famoso, Kelly. l ha pintado un cuadro de m sin haberme visto
nunca, pero l ha captado el sentimiento. Podr no ser exactamente verdadero acerca de mi cara, porque
cuando lo pint l an no me haba visto. Pero tiene la cualidad de mi ser.
Me ha pintado sentado, rodeado de montaas. No slo ha captado mi cualidad, hasta las montaas que me
rodean tienen la misma cualidad, el mismo estado meditativo, la misma quietud, la misma calma, esa misma
frescura. Hay una tremenda armona entre yo y las montaas. Ninguna cmara podra haber hecho eso jams.
Cuando se invent la cmara fotogrfica, se pens que la pintura pronto estara pasada de moda, que los
retratos se volveran pasados de moda. Lo que ocurri fue exactamente lo contrario: la pintura ha tomado una
nueva dimensin a causa de la cmara. Todos los pintores falsos han desaparecido porque su trabajo puede ser
hecho por la cmara. Ahora slo pueden existir los pintores verdaderos y autnticos.
Antes de la cmara, el tcnico que saba cmo pintar el rostro en exactas proporciones era considerado un
gran pintor. Ahora eso puede ser hecho por la cmara, y con ms precisin. Entonces ese tipo de pintor tcnico
ya no es necesario. Ahora slo es necesario un pintor meditativo, que pueda funcionar no desde el exterior sino
desde el interior.
El otro da, dndle iniciacin a Kell}T, pude sentir que l tiene
dentro de s esa cualidad que puede participar en algo, que puede sintonizarse con algo. Le he dado un nuevo
nombre: Anand Nado: dichoso sonido sin sonido. sa es la cualidad de la meditacin. No hay sonido, no
tiene sonido, y sin embargo hay una gran meloda: no oda, in audible, pero la meloda est all. All no hay co
lcr especfico, pero es muy colorido. Ese estado es una paradoja. Eres y no eres, y ambas cosas son verdad.
Ests en fana y sin embargo ests en baqa. Ests totalmente ausente, fana, y ests- totalmente pr"'esente,
baqa: eres ambas cosas simultneamente.
Nado tiene esa cualidad. Vindolo, mirndolo a los ojos, pude ver cmo es que pudo pintarme. Desde muy
lejos, en Amrica, sin haberme visto nunca, pudo captar el espritu. Debe haber entrado en una profunda
participacin desde esa tierra lejana, una distancia de miles de millas, pero pudo estar en comunin conmigo.
El conocimiento es acerca y acerca. .. no es una comunin. La sabidura es comunin. Por eso digo una y
otra vez que el artista est mucho ms cerca del mstico que el cientfico, que el tcnico, que ~l profesor; el
artista est mucho ms cerca. Y en algunos momentos el artista es casi un mstico,oaunque son slo momentos,
vienen y desaparecen, y l vuelve a caer en lo mundano.
El mstico v;ive en las alturas, ha hecho su casa all. El artista a veces llega a esas alturas; en algunos
momentos muy preciosos se eleva y vuela hasta all. Pero no es capaz de vivir en esas alturas: cae nuevamente.
o

Espero que Nado tenga la capacidad de llegar a esos picos X se

vuelva ahora un residente permanente all.
De eso se trata sannyas ... no hay necesidad de volver a lo mundano, uno puede permanecer en lo sagrado las
veinticuatro horas. Eso es sabidura.

y ese estado es luminoso por s mismo. Toda vez que eres capaz de estar en comunin... si puedes estar en
comunin con los bambes balancendose y bailando en el viento y en la lluvia, esa experiencia de comunin
tiene en s una lumino~idad propia. Es totalmente evidente, no necesitas tener ninguna otra prueba.

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Si puedes estar en comunin con un ser humano, tu mujer, tU hombre, tu amigo, tU hijo, esa comunin es
totalmente evidente.
Es tan poderosa, es tan sobrecogedora, que no necesitas tener nin
..
guna otra prueba. Es suficiente por s misma. Es por eso que aun
que todo el mundo siga diciendo que no hay Dios, cuando Jess llega a esa comunin est listo para arriesgar
su vida pero no est listo para decir que no hay Dios.
Todo el mundo le dice a Mansoor: Deja de declarar que eres un Dios! El riesgo es grande; Mansoor es
alertado una y otra vez. Hasta su propio maestro le dijo: Deja de afirmar Anal haq, yo soy Dios, yo soy
verdad!, la gente es muy fantica, te matarn.
Mansoor dijo: Eso es aceptable, pueden matarme. Pero lo que est sucediendo en m es tan evidente, ...
aun si todo el mundo est contra m, eso no har ninguna difere~cia. Seguir declarando Anal haq, yo soy
verdad, porque lo soy! ... es un estado luminoso en s mismo.
La sabidura es luminosa en s misma. El conocimiento no es luminoso en s mismo, el conocimiento
necesita soportes que lo sostengan.
ninguna fuente: de dnde o con qu autoridad est hablando.
Toda vez que la verdad llega, es luminosa en s misma. Es la falsedad la que necesita pruebas, recurdalo.
Es la duda que hay dentro de ti la que recoge pruebas. Tu declaracin no es una declara cin que pueda
sostenerse por s misma, necesita apoyos.
Muchas veces recibo cartas de profesores, acadmicos y eruditos, diciendo: En tUs libros, por qu no
pones notas a pie de pgina o un apndice, de modo que uno pueda saber de dnde han sido to madas esas citas
y qu autoridad tienen?
Lo que estoy diciendo es luminoso en s mismo. No necesita notas a pie de pgina, no necesita apndices.
No necesita nada que lo sostenga: soy suficiente por m mismo. Lo que estoy diciendo es dicho por mi propia,
autoridad. No estoy tratando d~ probar ninguna hiptesis, sostenindola con muchos argumentos, recolectando
datos que la sostengan.
Los Upanishads no tienen ninguna nota a pie de pgina, el Corn no sabe, de notas a pie de pgina. Buda no
ha dado
El conocimiento junta mucha informacin, datos y argumentos. La sabidura simplemente est all:
desnuda, inocente, disponible para todos aquellos que estn listos para beber de ella.
En esos momentos de sabidura luminosa en s misma, uno se da cuenta claramente que en realidad nunca
se relaciona directamente ni conoce a los objetos como tales, sino que siempre lo que es experimentado o
conocido es slo el conocimiento de los objetos tal como ste tiene lugar en la conciencia. Por lo tanto, todos
los objetos son esencialmente slo objetivaciones de la pura conciencia, la realidad una y nica, y son
reducibles a la misma. En otras palabras, lo que es conocido no es esencialmente diferente del proceso de

conocer o tomar eonciencia de lo conocido, y conocer no es esencialmente diferente del conocedor, de modo
que uno se da cuenta que el mundo es esencialmente el conocedor mismo o la pura conciencia, y entonces todo
es uno.
Cuando ests en ese estado de sabidura.,-Iuminoso en-s mismo, silencioso, totalmente relajado,
absolutamente cmodo- llegas a darte cuenta que la conciencia es todo, porque cualquier cosa que sea conocida
es conocida a travs de la conciencia. Cualquier cosa que sea conocida no es sino un reflejo en la conciencia,
cualquier cosa que sea conocida no es sino una formacin en la conciencia. Todas las formas surgen en el
ocano de la conciencia y desaparecen. Pero la conciencia permanece, contina, es eterna.
Por ejemplo, en el da, cuando abres los ojos despus del profundo sueo de la noche, cambias de un mundo
a otro. Un momento
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antes eras completamente inconsciente de este mundo: la casa, la esposa, ls hijos, la gente, el vecindario.
Estabas perdido ~n otro mundo, el mundo de los sueos, y te habas olvidado completamente de este mundo.
Ahora abres los ojos y el mundo de los sue.os empieza a desaparecer. En segundos se ha ido y te :,uelves plenamente alerta de este mundo, el mundo de la vigilia. Todo el da vives en l. A la noche, nuevamente te
quedas dormido y este mundo desaparece y el mundo de los sueos se despliega.
Durante el da te olvidas por completo del mundo de los sueos. En el mundo de los sueos te olvidas por
completo del mundo de vigilia. Pero una cosa sigue estando all permanentemente: la conciencia, el que
observa el mundo de vigilia y el que observa el mundo de los sueos. Slo una cosa permanece constante; esa
cosa constante es llamada tu yo supremo, atman, el Yo soy. No es el ego, porque el ego mismo es una
formacin que va y VIene.
Hay momentos en los que no sientes ningn ego. Si ests observando una hermosa puesta de sol, te olvidas
completamente del ego, pero t ests all como un puro testigo, sin ninguna idea de ego. Escuchando msica, te
olvidas por completo de tu ego. No recuerdas quin eres, no te das cuenta en absoluto de l. Pero el observador
an est all.
En amor profundo, partiCularmente en los momentos cumbres de liberacin orgsmica, te olvidas por
completo de tu ego. Eres slo una energa vibrando, una gran energa pulsando, sin ningn ego. Pero el testigo
est all. Tu espejo sigue reflejando cualquier cosa que est sucediendo.
Sabidura significa conocer este espejo que refleja todo. Refleja
el bien, refleja el mal, refleja lo feo, refleja lo hermoso. Pero una vez que has entendido que todos estos son
reflejos y t sigues siendo el
mismo detrs de todos los reflejos, entonces, cul es la diferencia entre lo feo y lo hermoso, el bien y el mal?
Ambos son reflejos en
ti, ambos son formaciones en ti. Ambos son olas en ti: a una ola la llamas fea, a otra ola la llamas hermosa,
pero ambas olas son tuyas. Es slo la conciencia bailando.
Darse cuenta de esto libera. Te libera de la dualidad y te hace capaz de llegar a ser uno con lo no-dual, el
Uno~
Ahora los sutras:
Para el hombre 6abio
mal y bien

60n ambo6 6umamente bueno6.

Ningn mal viene jam~ de Dio6;
toda vez que te parezca ver
un mal viniendo de l,
har6 mejor en verlo como un bien.

Para el hombre sabio, mal y bien son ambos sumamente buenos. Para el hombre sabio, el que sabe que todo
es uno, cmo podr ha
ber u~a distincin entre bueno y malo, entre el sanJo y el pecador?
No hay posibilidad de que exista ninguna distincin.
En el momento en que haces la distincin ya te has vuelto alguien que elige, has cado nuevamente en el.
mundo de la eleccin. Ya no eres ms upa conciencia sin eleccin: y de eso se trata la sabIdura.
... toda vez que te parezca ver

un mal viniendo de l...

Y dado que el todo consiste slo en Dios, cmo puede haber algo malo? Pero a veces piensas que el mal
est sucediendo. . .
... har6 mejor en verlo como un bien.
305
306

Porque en algn lado debes estar equivocado, debe ser tu interpretacin. Por ejemplo, alguien est
muriendo. ~ora, la muerte parece mala. La muerte no es mala, y si parece mala es tu malen tendido, slo tu
malentendido. T no sabes lo que es la muerte, en consecuencia parece ser mala.
La muerte no es sino un cambio de vestimentas. Si alguien est tirando sus viejas vestimentas porque ha
conseguido unas nuevas, lo llamaras mal? Dado que sabes que tiene nuevas vestimentas y est tirando las
viejas, realmente lo felicitars. No empezars a sentirte apenado por l. Te sentirs feliz porque el pobre
hombre finalmente ha conseguido nuevas vestimentas; las viejas se estaban po niendo realmente podridas. ,. ,
Exactamente as es con la muerte. El cuerpo es un fenmeno compuesto, un da nace, un da es joven, un
da envejece y un da tiene que morir. Es slo una preparacin. La muerte es una preparacin para un nuevo
nacimiento. Aquellos gue lo saben no dirn
que la muerte es algo malo. Es buena, suni"ente buena oo. todo
depende de tus interpretaciones.
Un irlands estaba trabajando en un edificio, perdi pie en un anda
mio y cay desde el noveno piso. Golpe un cable de telfono en la calda, gir, golpe una cuerda de ropa y aterriz en una pila de
heno que estaba allf para alimentar a los caballos.
El doctor que lleg determin que, por milagro, no habla ningn hueso roto. Cuando el irlands volvi en si, el doctor estaba
sosteniendo un vaso de agua junto a sus labios para ayudar a revivir al paciente.
Qu diablos sucedi, se cay el edificio?
No, pero se cay usted, buen hombre, nueve pisos, y se escap de la
muerte por un pelo.
Qu es esto que me estd dando para beber?
Agua para revivirlo, respondi el doctor.
Ddndome agua despus de caer nueve pisos! Por Dios, cudnto ten-da que caer para me den un whisky!

Simplemente mira dentro de ti: tienes expectativas, tienes prejuicios, tienes ideas fijas y a priori, y siempre
ests mirando a travs de ellos.
Era un tlpico servicio evangelista de renacimiento y el ministro acaba
ba de llamar a la audiencia excitada a ir pasando al ftente.
Una vieja dama rolliza que habla estado temblando convulsivamente toda la noche repentinamente se par de un salto y aull:
Anoche estuve en los brazOs del Diablo, pero esta noche estoy en los brazos del Seor!
Una voz dijo desde el fondo de la iglesia: Tienes una cita para ma

ana a la noche, hermana?

El hombre sabio abandona todos sus pensamientos, abandona todas sus conclusiones a priori. El hombre
sabio es aquel que vive sin ninguna conclusin. Y una vez que puedas ver la realidad sin ninguna conclusin, te
sorprenders de cuhto te has estado perdiendo. Es tremendamente hermosa, es absolutamente buena.
Es satyam, es verdad. Es shivam, es bien. Es sundaram, es belleza. Satyam shivam sundaram~

La gente tiene sus propias actitudes, elecciones, entendimientos, interpretaciones, inferencias. Escuchan a
travs de esa espesa capa de muchos, muchos pensamientos. Ven cosas a travs de muchos, muchos vidrios de
colores, y entonces las cosas parecen coloreadas. Yesos colores slo son proyectados por los vidrios.
Pero lo que seguimos viendo no es aquello que existe.
Me temo que en el camino de la ~e,

ere6 como un bizco viendo doble

307
308

o un tonto di6putando por la ~onna de un camello.

Si l te da veneno, con6idralo miel;
y 6i l te mue6tra enojo, con6idralo mi6ericordia.

Alejandro se sorprendi: un cuervo hablando? Le pregunt: Qu quieres decir?

El cuervo dijo: Una sola cosa, es por eso que estoy parado aqu. He bebido de esta fuente: ahora he estado
aqu por millones de aos. Quiero morir. La nicr idea que persiste en m las veinticuatro horas es la de la
muerte. Quiero deshacerme de este cuerpo podrido pero no puedo. Lo he intentado pero nada tiene xito. He
tomado veneno pero no re,Sulta. He cado desde las montaas, no resulta. He entrado en el fuego, no me
quemo. Ahora no hay modo de morir, y estoy cansado.
Piensa simplemente: por millones de aos, tengo que seguir haciendo las mismas necedades repetitivas
todos los das. Yno hayesperanza ni siquiera en el futuro. Nunca podr morir, no puedo suicidarme, iY estoy
cansado de la vida! Entonces ahora sta es mi misin: me paro aqu para prevenir a otras personas.
y se dice que Alejandro pens por un momento, abandon la idea de beber el nctar y sali corriendo de la
cueva, con miedo de sentirse tentado a beberlo.
Sanai dice: no seas como un bizco que va viendo doble, y no seas como un tonto que dispura por la forma
de un camello. Hay personas que piensan qe el camello podra haber sido mejor hecho, con una forma mejor.
El--camello es perfecto tal como es, el mundo es perfecto tal como es, no entres en discusiones innecesarias.
Hay gente que sigue pensando que si ellos hubiesen hecho el mundo, el mundo habra sido mejor. Si ellos
hubiesen hecho el mundo, habran hecho esto y habran hecho aquello. No habra habido enfermedad, no habra

habido muerte, no habra habido fealdad, no habra habido esrupidez. Y parece tan lgico: s, si hay un mundo
en el que no hay enfermedad, qu hermoso ser!
Pero, sabes? Si no hay enfermedad tampoco habr salud. Sabes? Si no hay fealdad tampoco habr
belleza. Sabes? Si no hay espinas tampoco habr flores. Sabes? Si no hay muerte tampoco habr vida. No
puedes tener una vida sin muerte. Y si pudiese$ tener una vida sin muerte sera totalmente aburrida; no habra
modo de librarse de ella.
Sin muerte, la vida sera un;! carga imposiblemente insoportable. La muerte alivia. Y es a causa de la
enfermedad que tienes la sensacin de salud. Yes a causa de la noche oscura que la maana se ve tan hermdsa.
La existencia es dual, y la existencia es imperfecta. Pero es a causa de la imperfeccin que hay crecimiento.
Piensa nada ms, si todos fuesen perfectos entonces no, habra crecimiento. Entonces el mundo sera un
cementerio; 'nada crecera nunca.
Hay algunas pinturas modernas que son muy horribles. Pintan la vida como si la vida fuese algo hecho de
cemento y hormign, como si todo se hubiera detenido, nada estuviese creciendo.
Piensa simplemente en la pesadilla que sera si todo se detuvie se ... ningn rbol creciese ... ningn nio
creciese. Si el tiempo se

Se cuenta una historia de Alejandro Magno cuando vino a

Oriente. l haba odo que en el desierto haba una cierta cueva por
la que iba a pasar donde haba una pequea fuente de nctar. Si bebas ese nctar te volveras inmortal.
y la historia es hermosa. Alejandro lleg hasta all y entr en la cueva. Estaba tremendamente feliz... piensa
nada ms en tu felicidad si hubieses estado en su lugar! El nctar estaba all: un momento ms y sera inmortal.
Ahuec sus manos y cuando estaba a punto de beber, un cuervo que estaba parado en la roca le dijo: jEspera,
slo un minUto!
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detUviese y nunca hubiese ningn crecimiento y todos estuviesen estancados, se sera el estado de un mundo
perfecto. Sera muy, muy viejo, seco y montono, y sera imposible vivir en l.
La vida es imperfecta oo' en consecuencia, tiene posibilidades de crecer. Si miras profundamente, si
observas profundamente, abandonars esa idea tonta de mejorarla. Es buena as como es.
ste es el testimonio de todas las personas sabias del mundo: el mundo es perfecto en su imperfeccin,
no puedes mejorarlo oo. pero nuestras mentes siguen pensando que somos ms sagaces. Nuestras mentes son
astutas y pensamos que podemos usar esa astucia para mejorar la cualidad misma de la vida.
Nuestras mentes astUtas tienen xito en el mundo, en el mercado, tienen xito en las universidades, en los
laboratorios cientficos. Pero no pueden tener xito en el mundo de la meditacin.
Tu sagacidad podr servir en tu mundo, el mundo que t has creado, pero no servir en el mundo que Dios
ha creado: Tus conocimientos te sern tiles en el mundo hecho por el hombre, pero en Dios y su mundo slo
puede penetrar la sabidura.
El conocimiento es sagaz, la sabidura es inocente.
Me temo que en el camino de la te,
ere.s como un bizco viendo doble
o un tonto di.sputando por la torma de un camello.
Si l te da veneno, con.sidralo miel;
y .si l te mue.stra enojo, con.sidralo mi.sericordia.

Aquellos que estn siguiendo el camino de la fe, de la confianza, del amor, ellos sabrn que si Dios les da

veneno debe ser miel, no puede ser de otra manera. Quizs no lo entendamos ahora mis mo, porque nuestro
entendimiento tiene lmites. Quizs no podamos ver de qu se trata ahora mismo, porque nuestra visin es muy
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pequea, nuestra perspectiva es muy estrecha... y la existencia es vasta. Y tOdo est vinculado a todo lo dems.
Nuestra sitUacin es como la de aquellos cinco ciegos que fueron a ver al elefante y cada uno toc una
parte del elefante y pensque lo conoca todo. Y todos empezaron a disputar.
Es as como los filsofos siguen disputando uno con otro. Nadie ha visto al elefante, y todos parecen estar
muy, muy seguros acerca de su punto de vista. Y de algn modo cada uno ha visto una parte, ha sentido
al menos una parte. Alguien ha tocado las patas y siente que un elefante es como una columna. Y l no est
completamente equivocado, es verdad; tiene razn parcialmente. Pero toda vez que cualquier verdad parcial
empieza a declarar que es el todo, entonces hay peligro, y entonces es ms peligrosa que una mentira.
Pero eso es lo que siguen haciendo los sistemas filosficos. La gente que tiene conocimientos es ciega; no
han vistO al elefante, slo se han especializado de un cierto modo. Esos cinco ciegos eran todos especialistas,
expertos. Uno haba tocado la pata, otro haba tocado la oreja, otro haba tocado la trompa: eran todos
especialistas, slo conocan una parte.
y sa es la sitUacin hoy en da. El qumico slo sabe acerca de la qumica; el fsico slo sabe acerca de la
fsica, el psiclogo slo sabe acerca de la mente y as sucesivamente, y no parece que haya un lugar de
encuentro. Y hay una gran disputa entre todos estos expertos ciegos. El fsico no sabe nada de qumica, y el
qumico no sabe nada de poesa, y el poeta no sabe nada de msica, y el msico no sabe nada de matemtica, y
todos estn disputando.
La disputa est llegando a proporciones cada vez mayores. Y cada rama del conocimiento se est volviendo
tan especializada, tan estrecha, que parece casi imposible para cualquier persona tener contacto con otras
especializaciones.
Es muy difcil encontrar un hombre que sea poeta y matemtico y fsico y filsofo y mstico; es muy difcil.
Y necesitamos perso
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nas as. Sin personas as, la humanidad se caer a pedazos. Sin personas as no habr posibilidad de una
sntesis. Quines sern estas personas? Es posible para un hombre, es factible para un hombre, saber todo lo
que sabe la fsica y la q~mica y la biologa y la geologa, y as sucesivamente? Humanamente es imposible.
Nadie puede conocer todas las ramas del conocimiento que est disponible hoy.
La universidad de Oxford ensea trescientas cincuenta materias, y cada materia tiene una cantidad tremenda
de conocimiento que ha aC!-lmulado a lo largo de las pocas. Ellos dicen que el especialista es alguien que
sabe cada vez ms acerca de cada vez menos. Yel mayor especialista es alguien que lo sabe todo acerca de
nada.
sta es una situacin muy extraa que la humanidad est enfrentando por primera vez. Entonces, quin se
convertir en el puente? . Slo el hombre sabio puede convertirse en el puente. El hombre sabio no es
alguien que conozca todas estas ramas. El hombre sabio ser aquel que entre profundamente en su propio ser y
conozca la conciencia a partir de la cual todas estas ramas han surgi do. El hombre sabio llegar a las races,
entender las races. Yentendiendo las races, se entienden todas las ramas y todo el follaje, todos los frutos y

todas las flores.

..

do en la mezquita o en el templo. La polilla slo reconoce la llama; donde sea que est es irrelevante.
y as ocurre con un amante, con un Sufi, con un discpulo. A l

no le preocupa dnde est disponible el maestro, dnde est disponible la llama: en el templo, en la
mezquita, en la iglesia. Esto no le preocupa. Donde sea que ve la llama, est listo para morir en ella,
desaparecer en ella. Y en esa desaparicin misma, surge la sabidura. La muerte del ego es la resurreccin de la
sabidura en ti. Eres de nuevo un nio, inocente, maravillado, lleno de asombro reverente. Y entonces toda la
existencia es un misterio.
Entonces es fantstico. Entonces su belleza es increble, su alegra es demasiada, su xtasis es sobrecogedor.
Contntate con lo que te ha tocado en6uerte;
pero !>i tiene!> alguna queja.
ve y llvala al cad.
y obtn !>ati!>~accin de l.
AM e!> como ~unciona la mente del tonto!

Hay un dicho sufi que dice:

Si disuelves tu ego en tu yo supremo, entonces habr gran contento. Estars contento con las cosas tal como
son. Entonces no habrdeseo de ir a ningn otro lugar, de ser ninguna otra persona. Entonces, cualquier cosa
que seas, estars totalmente agradecido. Te inclinars inmediatamente ante Dios con gran contento, con gran
gratitud.
El amante ha muerto y ha dejado tanto la creencia como la incredulidad. Ardiendo en el amor de la llama
la polilla no distingue
entre la luz de la mezquita
y la luz del monasterio.
Contntate con lo que te ha tocado en !>uerte; pero 6i tiene!> alguna queja...

y el hombre sabio no tiene quejas, no conoce otra cosa que el contento. Y si todava tienes alguna queja,
entonces ve al sacerdote, al cad; entonces ve al sacerdote y obtn satisfaccin de l, porque sa es su funcin.
La sabidura surge cuando mueres, cuando el ego desaparece. A la polilla no le interesar si la llama que la ha llamado
est ardien

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Mira simplemente la diferencia entre dos palabras: contento y satisfaccin. El contento surge de la
sabidura, es una fragancia de la sabidura, y la satisfaccin slo es impuesta a travs del conocimiento. Si vas
al sacerdote, l te dar satisfaccin. Si vas al sacerdote y dices: Estoy envejeciendo y me est dando miedo de
la muerte, l dir: No te preocupes. Slo el cuerpo muere, el alma es inmortal. l simplemente te dar
conociI1!ientos. l mismo no ha llegado, de ser as no sera un sacerdote.
La funcin del sacerdote es consolarte. La funcin del sacerdote es de algn modo mantenerte ajustado al
mundo. sa ha sido la funcin del sacerdote hasta ahora.
Ahora, particularmente en Occidente, la funcin est siendo rransferida al psicoterapeuta. El sacerdote ha
funcionado tal como el psicoterapeuta est funcionando hoy. El sacerdote es el psicoterapeuta ms antiguo, y el
psicoterapeuta es el sacerdote moderno. Su funcin es mantener a la gente satisfecha, ayudar a la gente a man tenerse ajustada a la sociedad en la que est viviendo.
Esta satisfaccin no es contento, es slo un parche. Tarde o temprano, la duda surgir de nuevo. El

sacerdote dice que el alma es inmprtal pero, quin sabe? Quizs est equivocado. Quizs est mintiendo,
quizs est engaado... porque tambin has visto al sacerdote .en diferentes situaciones.
muerto, y le estabas diciendo que el alma es inmortal. Qu pas con tu conocimiento?
l dijo: Olvdate de todo eso. Quin sabe? Slo estaba consolando al hombre. Y por favor no hagas esas preguntas
incmodas en este momento. Mi esposa est muerta y t ests planteando una dis': cusin filosfica.

Tu sacerdote podr decirte que el alma es inmortal pero, por cunto tiempo podrs confiar en eso? Un da
vers al sacerdote comportndose exactamente del modo opuesto. El sacerdote dice una cosa, se comporta de
otro modo. No es posible llegar al contento 1Jledianre el sacerdote. Pero sa es la funcin del sacerdote,
mantenerte satisfecho.
La satisfaccin no es contento, la satisfaccin es, nuevamente, una moneda falsa. Tal como el conocimiento
es una moneda falsa comparado con la sabidura, la satisfaccin es una moneda falsa comparada con el
contento. El contento surge de tu propio entendimiento, la satisfaccin es dada por otros.
Siempre ten cuidado con aquello que es prestado, lo prestado siempre es falso. Pero as es la mente del
tonto, as es como funciona. La mente del tonto est ms interesada en el consuelo que en la sabidura.
Viv en Raipur por unos pocos das. Sucedi que muri la esposa de un profesor y entonces fui a vedo.
Haba mucha gente y lo estaban consolando diciendo: No te preocupes. Un hombre, un hombre que tena
conocimientos, un brahmn letrado, estaba diciendo: El alma es inmortal, slo el cuerpo muere.
Unos pocos das despus, por coincidencia, muri la esposa de ese hombre letrado. Fui, slo para ver lo que
estaba haciendo ahora ese hombre. Estaba llorando. Le dije: Esto es absurdo. T llorando? Te he visto
consolando a un profesor cuya esposa haba
Yo tena un amigo viejo, su hijo muri. l tena setenta aos cuando muri su hijo; el hijo era joven, no ms
de cuarenta aos. Para el anciano fue un gran shock.. Fui a vedo y le dije: Deja de llorar y sollozar, no tiene
propsito que lo hagas. Ahora sabes que hasta un hombre joven, perfectamente sano puede morir. Y t eres.yiejo, tienes setenta aos, y adems ya no ests sano. Entonces date cuenta del indicio: no malgastes tu tiempo
llorando, sollozando y sufriendo. Esto es una indicacin de que tu muerte est viniendo.
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l dijo: Qu? Se olvid por completo de su hijo: estaba enojadoconmigo, porque esos son los
momentos en que la gente estbuscando consuelo. Le dije: S, es una indicacin de que tu muer te est
viviendo. Ahora preprate para tu muerte. Dios simplemente ha hecho que te des cuenta: esto es una alarma.
l se enoj mucho conmigo. Quin quiere or hablar acerca de su propia muerte? l quera que yo dijese
algo lindo acerca del hijo. y dijo: No puedes decir nada lindo?
Le dije: Las cosas lindas no ayudarn; slo te consolarn, te darn satisfaccin. Y muchas otras personas
lo estn haciendo ya. Djame hacer lo que es realmente necesario. La necesidad real es que no malgastes tu
tiempo en llorar y sollozar, en ser consolado y disfrutar de las condolencias. Ha llegado el momento de recibir
un shock. Slo un shock as puede destruir tus amortiguadores. Mira el cadver de tu hijo. Cuarenta aos,
perfectamente joven, sano, y l pudo morir en un momento.
l no estaba enfermo. En la noche repentinamente muri, a la maana fue encontrado muerto en su cama.
Se haba ido a la cama perfectamente sano. Ahora piensa en ti!
l se enoj tanto que dej de venir a verme. Y durante el ao siguiente, muri. Pero no se prepar. Si
hubiese sido un poco ms inteligente se habra preparado, habra encontrado su muerte de un modo totalmente
diferente, habra encontrado su muerte meditativamente. Pero la mente del tonto funciona de un cierto modo.

Slo se preocupa de los consuelos y las satisfacciones.

toda la ansiedad, desaparece. Y surge un gran conteiuo. Ese contento es oracin.
Cualquier C06a que te 6uceda,
in~ortunio o ~ortuna,
e6 una bendicin 6in aleacin;
el mal que lo acompaa,
una 60mbra ~ugaz.
Bien y mal no tienen 6ignibicado
en el mundo de la Palabra:
60n mer06 nombre6, acuad06
en el mundo de yo y t.

Cualquier cosa que te suceda ... si en ti ha surgido el contento,

slo un pequeo sabor del contento, una

pequea luz de sabidura, slo una pequea parte de tu ser se ha vuelto luminosa, entonces...
Cualquier C06a que te 6uceda,
in~ortunio o ~ortuna,
e6 una bendicin 6in aleacin.

Entonces todo es una bendicin, todo slo puede ser una bendicin porque todo viene de Dios. Toda esta existencia es
divina: cmo puede ocurrir el mal?
Pero si ves el mal que lo acompaa, entonces, sbelo bien, es una sombra fugaz. Tal como cuando caminas al sol se
crea una sombra, pero la sombra no es existencial. Tal como cuando ests en gran xtasis se crea una sombra; esa sombra
no es existencial. Sabe bien que no es necesario preocuparse de lo que no es existencial, es slo una sombra.

Lo real es el contento. Y el contento slo es posible cuando has conocido m realidad, cuando has penetrado
en el ncleo ms ntimo del ser y all has visto que no hay muerte, all has visto que no hay enfermedad, all
has visto que m realidad es eterna, que est ms all del tiempo.
.
Entonces todo el miedo, el miedo a la muerte, toda la angustia,
El mal es una sombra del bien, y el odio es una sombra del amor,
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tad del trabajo ya est hecho. Ahora es slo de tu lado. Entonces toda vez que puedas abandonar tu t y tu
yo, inmediatamente estars en contacto, inmediatamente estars unido por un puente.
El maestro es una ausencia. Toda vez que te vuelves una ausencia, dos ceros se disuelven el uno en el otro.
Dos ceros no pueden permanecer separados. Dos ceros no son dos ceros; dos ceros se vuelven un cero.
Hace pocos das dije que de mi lado no hay-relacin, la relacin
entre maestro y discpulo es en una sola direccin. Cherna me escribi una hermosa carta, diciendo: Lo dijiste
muy hermosamente, fue una pldora cubierta de azcar, pero se me qued atascada en la garganta.
Cherna, bebe un poco ms de m, as puede bajar por tu garganta. Bebe un poco ms de m, bebe un poco
ms de esta ausencia, bebe un poco ms de alguien que no es. Puedo entender que duele. Es una pldora
amarga aunque est recubierta de azcar. Duele sentir que la relacin es slo de tu lado y no del lado del
maestro.

Te gustara que el maestro tambin te necesite. Te gustara que te diga: Te necesito, te amo mucho.
Puedo entender tu necesidad, pero eso no sera verdad. Slo puedo decir: No te,necesito, te amo.
La necesidad slo existe con el ego. Yo no me puedo relacionar contigo porque yo no soy. T puedes
relacionarte conmigo porque t todava ests all. Dado que ests all puedes seguir relacionndo te conmigo,
pero esa relacin seguir siendo slo as, tibia.
Si t tambin desapareces del modo en que yo he desaparecido, entonces habr un encuentro: no una
relacin sino una fusin. y la relacin no puede satisfacer. Has conocido tantas relaciones:
qu ha sucedido a travs de ellas? Has amado, has sido amigable,
has amado a tu madre y a tu padre, a tu hermano- y a tu herma.I1a,
has amado a tu mujer, a tu marido, a tu esposa. Has amado tan. tas veces, has creado relaciones tantas veces. y
sabes. que cada re
y el enojo es una sombra de la compasin, y la fealdad es una sombra de la belleza, y la tristeza es una sombra
de la alegra. Una vez que has visto esto por ti mismo -no porque yo digo que es as sino cuando t lo has visto
por ti mismo- entonces toda la vida no es sino una constante lluvia de bendiciones.
Bien y mal no- tienen 6igniticado ...

Entonces no surge la cuestin del bien y el mal. Todo es bueno, supremamente bueno .,.

... en el mundo de la Palabra...

... Lago6, Di06, Tao.
Bien y mal 60n ...
oo. mer06 nombre6. acuad06
en el mundo de yo y t.

No hay yo y no hay t. Esto es adab, los Sufis lo llaman adab: estar en la presencia del maestro, ver y sentir
que no hay yo ni hay t.
Sintelo ahora mismo! No estoy aqu simplemente para hablarte de grandes cosas, estoy aqu para darte
una pequea experiencia de esas grandes cosas. Aun si por un solo momento t no ests all como t y no
piensas en m como separado de ti, en ese momento estamos unidos por un puente... en ese mismo momento
vers descender grandes bendiciones. sa es la gracia de estar con un maestro.
y es ms fcil abandonar tu yo y t con un maestro que en ningn otro lado. Por qu? Por qu no lo
puedes abandonar en ningn otro lado? Porque en cualquier otro lado tendrn que abandonarlo dos personas, y
ser complicado. Y las dos personas tendrn que abandonarlo simultneamente, slo entonces podr haber un
momento fugaz de alegra. Con el maestro es posible porque de un lado, del lado del maestro, no hay yo ni
t. Entonces la mi
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lacin deja un gusto amargo en la boca. No hace que ests contento. Podr satisfacerte por un momento, pero
nuevamente hay insatisfaccin. Podr consolarte, pero nuevamente quedas en el fro de la soledad.
S comido por l. No pelees, no escapes, porque slo si te absorbes en l llegars a saber lo que es la vida verdadera.
... .su banquete e.s tanto una boda como un velorio.

La relacin no es lo verdadero. Lo verdadero es la comunin, lo verdadero es la fusin. Cuando te

relacionas, ests separado, y en la separacin inevitablemente permanecer el ego que es feo y crea problemas
y agona. ste slo desaparece en la fusin.
Esto es algo hermoso, medita acerca de ello. Tanto una boda como un velorio, un velorio es cuando
alguien muere y tienes que ir a ver el cadver. Una boda y un velorio, ambas cosas juntas?
S, estn juntos, porque tu muerte es tu resurreccin. Por un lado mueres: es un velorio. Por el otro lado te
casas con l para siempre: es una boda. Es una cruz, una crucifixin, y una resurreccin le 'sigue. y slo
aquellos que estn listos para morir en Dios, nacen de nuevo. Entonces tienen un alma csmica, entonces
tienen un ser eterno.
Entonces, Cherna, bebe un poco ms de mi ausencia, bebe un poco ms de mi amor que no te necesita. Y
entonces la pldora bajar por la garganta y podrs digerida. Y llegar un da, el gran da, en que tambin me
ames y no me necesites.
Cuando dos personas aman y ninguna de las dos necesita a la otra, el amor levanta vuelo. Ya no es ms
comn y corriente, ya no es ms de este mundo, pertenece al ms all. Es trascendental.
Por qu debe la o.scuridad apenar el corazn?

No te preocupes por la muerte y la oscuridad. . .

Tu vida e.s .slo un bocadito en .su boca;
.su banquete e.s tanto una boda como un velorio. Por qu debe la o.scuridad apenar el corazn?
Dado que la noche e.st preftada de nuevo da.
... dado que la noche e.st preftada de nuevo da.

Todos estamos en la boca de Dios... una declaracin tremendamente llena de significado.

Pronto, a medida que la noche se oscurezca y se vuelva cada vez ms densamente oscura, la maana estar ms y ms
cerca. Muere, aprende a morir, y podrs alcanzar la vida abundante.
Tu vida e.s .slo un bocadito en.su boca ...

Dice.s que ha.s de.senrollado el tapiz del tiempo;

pa.sa entonce.s m.s all de la vida mi.sma y la razn,
ha.sta que llegue.s al mandato de Dio.s.
o'

S absorbido por l. No te resistas, no pelees: disulvete en l.

Tu vida e.s .slo un bocadito en.su boca ...

Cunto has vivido en el tiempo? Millones de vidas. Si confas en lo que dicen en Oriente, ochenta y cuatro
millones de vidas. Es un largo viaje, has desenrollado el tapiz del tiempo lo suficiente.
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Ahora termina, ahora s un poco ms 'inteligente. No has aprendido ninguna leccin? Has vivido por tanto tiempo y has
hecho todo lo que puedes desear hacer, y millones de veces. Y todava no ests harto, no ests aburrido?
Dicel. que hal. del.enroLLado el tapiz deL tiempo; pal.a entoncel. ml. aLL de La vida mil.ma y la razn ...

Ahora ha llegado el momento. Pasa ms all de la vida: muere en Dios. Y por supuesto, si quieres morir en
Dios tendrs que pasar ms all de la razn, porque la razn dir: Qu vas a hacer? Morir? Quin sabe?
Quizs le siga la resurreccin, quizs no. Quin sabe? Puede ser que la semilla muera y no venga ningn
brote, ningn rbol en su lugar. Qu garanta hay? La razn crear mil y una dudas.
Pero has estado razonando y razonando durante millones de vidas, y la razn no te ha dado ni una sola
conclusin, no te ha hecho ni un poquito ms inteligente. Te mantiene en el viejo camino trillado.
Si has visto que te mantiene en el viejo camino trillado, s va
liente: confa. Coraje significa confianza, confianza significa coraje. Arrisgate: ve ms all de la razn y ve
ms all de la vida...
... ha6ta que LLeguel. al mandato de DiOl..

y si puedes ir J11s all de la razn y ms all de tU as llamada vida, repe!1,tinamente eres tomado,
posedo por Dios. Entonces l . empieza a vivir a travs de ti. Entonces, te vuelves una flauta, un bamb hueco,
entonces l canta la cancin.
jNo puedel. ver nada. e6tando ciego por la noche

y de da tuerto con tu tonta l.abidura!

322
En la noche no puedes ver porque est oscuro. En la ignorancia
no puedes ver porque eres ignorante, y en los conocimientos no
)

puedes ver porque tus conocimientos te cubren los ojos. El ignorante est sufriendo porque es ignorante; y el
que tiene conocimientos est sufriendo porque tiene conocimientos.
Abandona ambas cosas: la ignorancia y los conocimientos! Simplemente permanece totalmente limpio de
ambos: del conocimiento y de ~a ignorancia; s slo una apertura.
y en esa apertura llega el gran husped, en esa apertura te conviertes en el anfitrin. Dios est listo para
penetrar en ti, pero o se lo impide tu ignorancia o se lo impiden tUs conocimientos.
Recuerda, la inocencia es la ausencia de ambos: ignorancia y conocimientos. El hombre inocente no se da
cuenta de que sabe, no se da cuenta de que no sabe. l es simplemente un espejo puro, reflejan1 lo que sea
que exista.
Vulvete un espejo puro: de eso se trata la meditacin.
. .. Suficiente por hoy.
323

ALGO PARA SER RECORDADO Discurso 10

La primera pregunta:
Amado Maestro, Las masas estuvieron contra Jess, estuvieron contra Buda, estn contra D. Por qu?

LAs MASAS VIVEN EN UN TIPO DE EXISTENCIA NO-INDIVIDUAL. .

Viven co~o ovejas. Entonces, toda vez que un hombre como Jess o Buda est all, afirmando su
individualidad, su rebelin, su libertad, naturalmente les desagrada. Las masas se atemorizan, sus cimientos
son sacudidos.
Si Jess tiene razn, entonces todo el patrn de vida de las ma sas tendr que cambiar yeso es demasiado
trabajo y la gente ha invertido demasiado en su esclavitud. La presencia de Jess hace que la gente se sienta en
bancarrota.
En el momento en que te encuentras con un Buda, quedas reducido a un tipo de ser humano muy feo,
pierdes toda dignidad, te sientes hlt!llilIado. Si eres inteligente te pondrs a la altura de las circunstancias: te
dars cuenta que hasta ahora has vivido~n.la ig
325
norancia, en el sueo. Y te sentirs agradecido hacia el Buda por su presencia que se ha vuelto un rayo de luz en la noche
oscura de tu alma.
Pero tanta inteligencia es muy rara. La gente es estpida y terca, inmediatamente reacciona. En vez de elevarse y
aceptar el desafo de la cumbre que Buda es, destruyen a Buda, destruyen a Jess, para poder dormirse nuevamente y
soar sus as llamados dulces sueos.
Por eso estn en contra mo: soy una especie de disturbio. Mi presencia no se puede ignorar: tienes que estar conmigo
o estar en contra mo. Cuando no puedes ignorar la presencia de cierta persona y tienes que elegir, en tU ser surge una
gran perturbacin porque ninguna eleccin es fcil. Eleccin significa cambio.

Hs vivido durante cincuenta aos de una cierta manera, esos hbitos estn establecidos. Ahora,
repentinamente, estoy aqu llamndote para que salgas de la tumba que habas credo que era la vida real. Estoy
aqu condenando todo aquello por lo que has vivido: todos tus valores, toda tu as llamada moral, todo tu
conocimiento, toda tu religin. Slo personas muy valientes, muy pocos elegidos, sern capaces de estar a la
altUra de las circunstancias y arriesgar todo lo que tienen por algo que no es visible, por algo en lo que slo
puedes confiar.
Ahora, esto es difcil para las masas comunes, ellos se deciden por lo conocido. Jess es algo de lo
desconocido, Buda es algo del ms all. Ahora la pregunta es si elegir lo conocido, lo familiar, lo seguro, lo
confortable, lo conveniente, o elegir esta aventura y entrar con Buda en algo inexplorado, algo que no est en
los mapas, algo de lo que uno nunca puede estar seguro, no puede saber si existe o no.
Buda mismo podr estar engaado o estar engandote. No hay modo alguno de estar totalmente seguro.
Uno tiene que ir con el Buda con profunda vacilacin, en profunda confusin, en un pro
326
,fundo

temblor. Slo aquellos que todava son jvenes, cuyas mentes no han juntado an demasiado polvo, que
todava son capaces de maravillarse, de sentir un asombro reverente por la vida, que todava no estn
absolutamente establecidos, cerrados, terminados, que todava no estn muertos... slo esas pocas personas
podrn ir conmigo, con Jess, con Buda. Los dems inevitablemente estarn contra ellos. Y adems hay
tambin muchas otras razones.
A la gente le gusta pertenecer a grupos. Eso da una especie de consuelo, de satisfaccin: Estoy en la senda
correcta. Si eres cristiano, entonces millones de cristianos estn contigo; les perteneces, no ests solo.
Si ests conmigo, ests casi solo. Sers desarraigado de la muchedumbre a la que has pertenecido hasta
ahora. Por unos pocos momentos no estars en ningn lugar, no sers nadie. Te volvers annimo: No sers
cristiano, hind ni musulmn: yeso se ha vuelto tU identidad.

Has sido un cristiano, un hind o un judo, y sa es tu identidad, eso es lo que sabes acerca de ti mismo. Si
alguien te pregunta: quin eres?, puedes decir: soy un catlico. Te da un cierto sentimiento falso de que
te conoces. La gente sigue viviendo en el mundo de como si. Pero cuando vives en el mundo de como si
lo suficiente, ste empieza a parecer real, empiezas a creer en l.
Algunos experimentos de Henry Tajfel en la Universidad de Bristol han producido resultados inesperados.
Grupos de escolar~
de catorce a quince aos fueron sometidos a un rpido y falso tes~
psicolgico; luego a cada nio se le dijo que era una persona Julius o una ,persona AugustUs. No se dio
ninguna explicacin de las caractersticas de las personas Julius o Augustus, ni tampoco supieron los nios qu
eran los otros miembros del grupo. Sin embargo, rpidamente se identificaron con su grupo ficticio, orgullosos
327
328

de ser una persona Julius o una Augustus, hasta tal punto que estaban dispuestos a hacer sacrificios econmicos
para beneficio de sus annimos hermanos de grupo y para causar incomodidad en el otro bando.
Tajfel dice que puedes alterar la conducta de una persona de manera predecible simplemente dicindole que
pertenece a un grupo -aun a un grupo del que nunca antes ha odo hablar. Casi automticamente el participante
de estos experimentos favorece a los miembros annimos de su propio grupo y, si se da la oportunidad, es
probable que se tome el trabajo de poner en desventaja a miembros del otro grupo. Las personas defendern a
un grupo al que resulta que han sido asignados, sin ningn adoctrinamiento acerca de quin ms est en el
grupo o cules se supone que sean sus cualidades.
Slo comprendiendo toda la importancia de la propensin rpida y positiva de los seres humanos a
identificarse con cualquier grupo en el que se encuentren, puede uno tener una base firme desde la cual buscar
el origen de la hostilidad.
Estos experimentos de Henry Tajfel son de tremenda importancia.
da de su pasado que lo sostenga, un vagabundo, y empieza a juntar un grupo de gente. Este grupo es tan nuevo
que llevar tiempo para que la gente pertenezca a l; esto slo suceder cuando Jess se haya ido. Pero cuando
Jess se ha ido, ya no tiene propsito.
Despus que Jess muri, unos doscientos o trescientos aos despus, el cristianismo mismo empez a
volverse un grupo especial. Entonces la gente era feliz de pertenecer a l. Ahora hay millones que son felices
de pertenecer al cristianismo.
A la gente le gusta pertenecer. Ahora, si vienes a m perders tu pertenencia. Llegars a estar solo, estars
yendo con alguien que no tiene pasado, que no tiene un respaldo tradicional. Ser una empresa absolutamente
nueva, riesgosa. Es una apuesta. Y a la gente le gusta pertenecer hasta a grupos ficticios... qu decir acerca de
las religi<mes!
Arrhur Koesrler dice:Encontr estos experimentos de Henry Tajfel extremadamente reveladores, no slo
sobre una base terica sino tambin por razones personales, relacionadas con un episodio de mi infancia que
nunca ha dejado de confundirme y sorprenderme.
En mi primer da de escuela, a los cinco aftos, en Budapest, Hungra, mis futuros compaeros de clase me
hicieron la pregunta crucial: Eres un MTK o un FTC? stas eran ,las iniciales'de dos de los equipos de
ftbol principales, rivales perpetuos del campeonato de la liga, como todo escolar saba -excepto yo, que nunca
haba ido a un partido de ftbol. Sin embargo, era impensable confesar una ignorancia tan abismal, entonces
contest con altiva seguridad: MTK, por supuesto!

y as la suerte fue""chada: por el resto de mi infancia en Hungra, y aun cuando mi familia se mud a
Viena, segu siendo un partidario ardiente y leal de MTK; y mi corazn an les pertenece, all al otro lado de la
Cortina de Hierro.
La gente necesita pertenecer. Y cuando viene un hombre comoJess,..te desarraiga de tu grupo. Jess viene
y te saca de tu comunida...d de judos. Empieza algo nuevo que no tiene pasado, no tiene historia. l
simplemente empieza las cosas desde el ABC.
Ahora, esas pocas personas que siguieron a Jess deben haber tenido alguna integridad, de otro modo no lo
habran seguido, ya que seguir a Jess significaba que ya no seran parte de la comuni dad juda en la que
haban nacido y haban sido adoctrinados, y a la que siempre haban pertenecido. Y siempre haban estado
orgu
llosos de que ser judos, el pueblo elegido de Dios. Siempre haban credo que eran personas especiales.
Ahora, he aqu que viene el hijo de un carpintero, Jess, sin na
329

Adems, su encantadora camiseta a rayas azules y blancas nunca perdi su magia, mientras que las vulgares
rayas verdes y blancas de sus indignos rivales an me llenan repulsin.
Hasta me inclino a creer que esta conversin temprana tuvo su parte en hacer del azul mi color favorito.
Despus de todo, el cielo es azul, un color primario, mientras que el verde es meramente el producto de su
adulteracin con amarillo, podr rerme de m pero- el apego emotivo, el lazo mgico todava est all, y
cambiar mi lealtad del MTK azul y blanco al FTC verde y blanco sera una completa blasfemia.
terior, una duda, y nadie quiere estar en duda. Pero la duda est all. Si hubiesen conocido la verdad no
hubiesen tenido miedo. No han conocido la verdad, slo han credo. La duda est all, en lo profundo de sus
almas, entonces toda vez que dices algo que va en contra de ellos, su duda empieza a surgir y a salir a la
superficie. Y tienen miedo de dudar. Todos quieren certeza. Por qu? Porque la certeza te da seguridad, la
certeza te da confianza. La duda te vuelve tembloroso.
y vaya crear mucha duda en ti, porque en mi visin a menos que la duda destruya tus falsa certezas, no hay
posibilidad de alcan
zar la certeza verdadera. La certeza verdadera no proviene de la creencia, proviene de la experiencia,
proviene de lo que realizas.
No soy anti- Jess, por cierto que soy anti-cristianismo. No soy
anti-Buda, por cierto que soy anti-budista. No soy anti-Krishna pero por cierto que soy anti-hind.
Todo lo que estoy diciendo y haciendo es el trabajo de Jess, el trabajo de Krishna y Buda. Por cierto que
no es en el mismo lenguaje, cmo podra ser en el mismo lenguaje? Cmo podra hablarte en arameo y cmo
podra usar las metforas que usaba Jess? Esas metforas estn pasadas de moda, no pertenecen a este siglo.
Tendr que ser ms cientfico, tendr que ser ms lgico. Aunque quiero que vayas ms all de la lgica, tendr
que llevarte primero al extremo de la lgica; slo desde all podrs dar el salto a lo ilgico.
No pue1 hablar contigo del modo que hablaba Buda. l le es
taba hablando a una audiencia diferente. Entonces, mis palabras sern diferentes, mis enfoques sern
diferentes, mi metodologa serdiferente. Pero la luna que estoy sealando es la misma. Mi dedo es diferente,
inevitablemente ser as. Si comparas mi dedo con el dedo de Buda o Jess, son diferentes. Pero la luna que
estamos s~alanda es la misma ... mira la luna y no te preocupes demasiado por los dedos.
,

En verdad, adquirimos nuestras lealtades como grmenes infecciosos. Peor an, andamos por la vida sin
damos cuenta de esta disposicin patolgica, que atrae a la humanidad de un desastre histrico al siguiente.

Vienes a m: ya has pertenecido a un grupo durante toda tu vida. Has sido un hind, un musulmn, un
cristiano, un judo. Yestos no son grupos comunes como los equipos de ftbol; estos grupos adoctrinan,
empiezan a condicionarte desde el comienzo mismo. Entonces, toda vez que un hombre como Jess o Buda
est all, tu condicionamiento va contra l. l quiere crear una mente incondicion~, se es el problema. l
quiere que te libres de todos tus apegos patolgicos, se es el problema. Ests demasiado apegado a tu
enfermedad, a tu patologa, y cualquiera que quiera verte 'sano y completo parecer ser el enemigo. Date
cuenta de esto.
Las masas no pueden aceptar la verdad porque las masas viven en la mentira. Y han vivido por tanto tiempo
en sus mentiras que para ellos esas mentiras ya no son mentiras, realmente las creen. Toda vez que dices algo
diferente a sus creencias, creas en ellos confusin, y nadie quiere estar confundido. Creas en ellos un temblor
in
330
331
Segunda pregunta:
Amado Maestro, he estado pensando en convertirme en sanriYasin por al menos siete aos. Por qu no soy capaz de dar el salto?
termina con el asunto. O da el salto y termina con el asunto.
Un dinosaurio macho y una dinosaurio hembra tenan un amoro. Durante diez millones de aos anduvieron caminando por ah,
hablando y mirdndose a los ojos. Luego, a veces se daban las manos, y esto continu durante veinte millones de aos mds.
Durante los prximos quince millones de aos se besaban y se tbcaban
por todas partes. Entonces finalmente el macho le dijo a la hembra: Querida, hemos andado juntos por tantos aos, cmo te sientes
acerca de ... t sabes, pienso que es tiempo de que hagamos el amor!
S, yo querra pero no puedo, respondi ella. Ahora tengo mi pero
do por los prximos setenta millones de aos.

Parece que no te das cuenta de la muerte en absolUto. Si te dieses cuenta de la muerte no podras posponer
de esa manera. Y ahora, dado que has estado posponiendo durante siete aos, posponer - se debe haber vuelto
un hbito. Lo has practicado por largo tiem
po, te has vuelto demasiado apegado a posponer.
Posprl.er da un sentimiento muy bueno. Primero, no es riesgoso; no es necesario que cambies. Siempre
vas a cambiar maana, y el maana no llega nunca. Entonces, mientras tanto puedes permanecer tal como eres.
El maana se vuelve una ptoteccin: Maana me convertir en sannyasin. Entonces hoy, cualquier cosa que
sea, tengo que serlo. Es slo cuestin de un da: maana me convertir en sannyasin y dar el salto.
y cuando maana llega, siempre llega como un hoy.
Ahora, durante siete aos has estado practicando posponer. De
be haberse vuelto una especie de adiccin. Recuerda, la muerte puede suceder en cualquier momento. Aquellos
que se dan cuenta de la muerte, dejan de posponer, porque el maana no es una cer
. teza. Slo este momento es algo cierto, el momento que ya est en tus manos. Ni siquiera el momento
siguiente es algo cierto.
Entonces, si ves que hay algo valioso en una cosa, hazlo! Y haz
lo ahora.
T no eres un dinosaurio, el tiempo es muy corto. La vida es muy pequea. De un lapso de vida de setenta
aos, casi treinta y cinco se pierden en dormir. Y luego comer, beber, vestirse, ir a la oficina, volver a casa... y
luego ganarse la vida... y los amigos y los clubes y los hoteles y las pelculas y la televisin. Simplemente

cuenta y no encontrars que quede ni siquiera un ao para vivir. No encontrars ni siquiera un ao de

setenta para meditar, para buscar,
para ser.
Ya es demasiado que hayas pasado siete aos pensando en sannyas. Toma sannyas u olvdate
completamente de ello, pero s decidido. Permanecer tan indeciso por tanto tiempo es peligroso porque
entonces la indecisin se vuelve tu naturaleza.
.

Recuerda: ahora o nunca.

Si no quieres hacerlo, quin te est diciendo que lo hagas? Olv
dalo. Peto por favor, no pospongas. Decide: No voy a tomar sannyas, y eso est perfectamente bien. Al
menos habr all decisin, abandonar~ tu preocupacin. Decide: No voy a tomar sannyas, y
Tercera pregunta:
Amado Maestro, finalmente me di cuenta de que nunca me vaya iluminar. Pero no hay modo de morir. Qu hacer?

Te has dado cuenta de algo muy importante. Nadie se va a ilu

333

minar porque la iluminacin no es algo que tenga que suceder. Ya ha sucedido, ests iluminado. Slo tienes que
mirar dentro de ti y encontrarlo. Ya es as.
ste es todo el tema que te estoy predicando da tras da, ao tras ao. La iluminacin no es algo como un
logro que suceder algn da. Ya ha sucedido, t ests iluminado, no hay nadie que no est iluminado.
Pero el hombre tiene la capacidad de recordar o de olvidar, y lo has olvidado. Has decidido olvidado; lo
mantienes detrs de tu espalda. Est all; puedes mantenedo detrs de tu espalda durante millones de vidas,
pero est all, y permanecer all. Y en cualquier momento en que decidas darte vuelta, dar un giro de ciento
ochenta grados, te sorprenders: siempre ha estado all esperando, esperando que vuelvas a casa.
No vas a iluminarte porque ya ests iluminado. No estoy aqu para hacerte iluminado, sino para
recordrtelo. Slo para recordrtelo: sa es la funcin del maestro; sacudirte para que despiertes.
Dios es tu tesoro. Todo lo que necesitas, todo lo que puedes necesitar alguna vez, ya est dado. Ya est
previsto. Pero no has buscado dentro de ti, no has abierto los tesoros que hay dentro de ti. Y sigues buscando
por toda la Tierra. Puedes seguir buscando y no lo encontrars porque no es algo que hay que encontrar, es algo
que hay que recordar. Debes ver la distincin, ver la diferencia ... es grande. Es una diferencia que marca una
gran diferencia.
Es como si tUvieses dinero en tu bolsillo pero lo hubieses olvidado. Y entonces un da repentinamente te
acuerdas, y est all. Un da repentinamente, buscando alguna otra cosa, 10 encuentras.
La iluminacin no es algo que est en el futuro, es la cualidad de tu presente. Vulvete consciente de esto
ahora. Es esto.
Cuarta pregunta:
Amado Maestro, Morarji Desai dijo en una entrevista que dio a 5unday: Osho pone eL nfasis en La-sodaLizadn de Las
mujeres.
Dijo: TaL como Las prostitutas estn sodaLizadas, L quiere que todas Las mujeres estn sodaLizadas. Tambin dijo: Os ho va an
ms Lejos y dice que eL matrimonio no es necesario. Osho tambin aboga por eL sexo Libre.
Qu dices de esto, Osho?

Morarji Desai es un machista. Las mujeres no son una propiedad, entonces, cmo pueden ser pblicas o
privadas? Qu es un hombre, pblico o privado? $i los hombres no necesitan ser una propiedad publica o una

propiedad privada, entonces, por qu habran de ser las mujeres propiedad pblica o privada? Toda la idea
est basada en actitudes machistas.
Karl Marx y Engels tuvieron alguna percepcin acerca de esto. Ellos dedan que a medida que surgi la
propiedad de las cosas, surgi simultneamente la propiedad sobre las mujeres. La relacin marido-esposa vino
como un subproducto de la propiedad privada. En consecuencia, Marx y Engels estaban a favor de socializar a
las mujeres. Esto es ir de una estupidez a la otra, pero la idea bsica es la misma, qtie la mujer es una
propiedad. O le pertenece a un hombre en particular por toda su vida, entonces es una esposa. O es poseda por
un hombre por una sola noche, entonces es una prostituta.
Cul es la diferencia entre una prostituta y una esposa? Uno es un arreglo temporario, el otro es un poco
ms permanente. El matrimonio es un tipo de prostitucin permanente; en el fondo no es diferente. En
consecuencia, el matrimonio y la prostitucin han
existido juntos.
Si lo miras detenidamente, es el matrimonio lo que ha creado la prostitucin. Y la prostitucin nunca
desaparecer del mundo a
334
335
336

rmenos que desaparezca el matrimonio, es la sombra del matrimo nio. De hecho, las prostitutas han estado
salvando el matrimonio. Es una medida de seguridad: el hombre puede ir de vez en cuando, slo por un
cambio, con alguna otra mujer, una prostituta, y salvar su matrimonio y la permanencia de ste.
Yeso es lo que se ha hecho a lo largo de los siglos. Toda vez que tu matrimonio estaba al borde del abismo,
siempre podas ir a la prostituta. Toda vez que estabas aburrido de tu mujer, cansado de ella, simplemente para
refrescarte podas ir a la prostituta, y las cosas empezaran a fluir de nuevo con tu propia mujer. La prostitUta
era una especie de vacacin.
Por eso el matrimonio ha existido por al menos cinco mil aos, pero la gente no ha sido capaz de librarse de
la prostitucin: no pueden. Hay una relacin lgica, son interdependientes. Si la prostitucin se detiene
simplemente, los matrimonios empezarn a deshacerse. La prostitUta es como un pegamento; te ayuda a que
no te aburras con tu mujer. Pero tanto el matrimonio como la prostitucin estn basados en la idea de
propiedad.
En China, durante siglos, la regla era que si un hombre mataba a su mujer no se pensaba que era un asesino.
No poda ser castigado por la corte porque la mujer era su propiedad. Es tu derecho destruir tu silla, o si
quieres demoler tu casa no es el asunto de nadie interferir en ello.
Durante siglos se ha pensado en la mujer como en una propiedad. En India hasta las palabras estn alf: la
mujer es conocida como nari sampatti, la propiedad femenina. Cuando una jovencita se casa, se dice que el
padre la da como regalo: kanyadan.
La mujer ha sido tratada como una cosa. Yo estoy en contra de eso.
Esa fue la idea de Engels y Marx, porque ellos eran reaccionarios. Estaban reaccionando contra la
propiedad privada. Entonces, tal como las fbricas tenan que ser nacionalizadas, socializadas y es~ tatizadas,
exactamente del mismo modo, todo lo privado debera ser posedo por la sociedad. Ellos hicieron esta
propuesta de que la mujer debera ser poseda por la sociedad. Todo lo que haba sido posedo por las personas
ahora debera ser posedo por el estado o por la sociedad.
Yo no soy comunista, soy anti-comunista. Todo mi enfque es que la mujer no es una cosa, la mujer es un
ser humano, tanto como Morarji Desai. Nadie necesita ser el dueo de ninguna otra persona. Ni el marido
necesita ser el dueo de la mujer, ni la mujer necesita ser la duea del marido. Toda la idea de la posesin es

fea, violenta y degradante. Nunca he dicho eso.

Primero: la mujer es diferente del hombre, pero no es desigual. Ella tiene iguales derechos. La diferencia
est all, la diferencia es hermosa y debera mantenerse.
Ahora hay una tendencia en Occidente a destruir la diferencia. y toda vez que empieza a pasar algo en la
mente, inmediatamente afecta al cuerpo. La mujer occidental est perdiendo mucha femineidad.
Particularmente a causa de la liberacin femenina, la idea. es: destruye las diferencias, slo entonces podrs ser
igual.
Eso es una tontera. Puedes ser diferente e igual. La rosa es diferente del loto, pero ambos tienen igual
derecho a estar al sol, a estar en el viento y la lluvia; tienen igual derecho a existir. Son diferentes y su
diferencia es hermosa. La diferencia hace la vida rica, le da variedad.
Hombres y mujeres son diferentes, y deberan seguir siendo diferentes porque sa es toda la razn de su
atraccin mutua. Si se vuelven demasiado parecidos, perdern esa atraccin. Deberan ser diametralmente
opuestos, deberan estar tan lejos como sea posible
Quin le dijo a Morarji Desai que yo quiero que ras mujeres sean socializadas? sa debe haber sido su
inferencia. Yo nunca he dicho eso. No hay necesidad de socializar porque eso sera, nuevamente, tratar a las
mujeres de un modo inhumano.

338
e! uno de! otro, para que e! misterio contine y contine e! deseo de explorarse e! uno al otro.
La mujer occidental est perdiendo algo. La mujer oriental todava no es un ser humano, se piensa que es
una propiedad. En Oriente, la mujer todava sigue siendo una cosa, una mercanca a ser vendida y comprada;
ya sea de modo permanente, entonces se vue!v:e matrimonio, o temporalmente, entonces es prostitucin.
cidos, demasiado similares, y habrs destruido algo de inmenso valor. La atraccin natural se habr ido.
Ni estoy a favor de eso ni estoy a favor de la estupidez oriental de que la mujer debera ser tratada como
una mercanc:!a. Por qu no pueden los hombres y las mujeres existir como amigos, iguales aunque totalmente
diferentes? Cul es la necesidad de que haya propiedad privada, propiedad privada de las mujeres o propiedad
social? La idea misma de la posesin est equivocada. Nadie puede ser e! dueo de nadie.
Si en e! mundo crece e! entendimiento, los padres ni siquiera sern los dueos de sus hijos. No deberan
serio porque la idea de la posesin es deshumanizante. Los hijos vienen a travs de ti pero t no los posees,
ellos no son tu propiedad. malos porque les has dado na.cimiento, pero no trates de hacer de ellos imitadores.
No los uses ni los explotes para tus propias ambiciones, no digas que te pertenecen. Ellos slo le pertenecen a
la existencia y a nadie ms.
En Occidente, a causa de la liberacin femenina, est surgiendo la idea de que la mujer tiene que ser
exactamente como e! hombre, slo entonces ser igual. Eso es, nuevamente, otra tontera. No es necesario que
la igualdad sea similitud. Y si la mujer se vuelve similar al hombre, perder todo su encanto, toda su gracia,
toda su belleza.
Hasta su cuerpo se est adaptando y se est volviendo ms como e! de! hombre. Ella est perdiendo sus
curvas, est perdiendo suavidad, se est volviendo un poco dura. Se est volviendo agresiva, est perdiendo su
receptividad y est simulando ser como un hombre. Si la mujer empieza a simular que es como un hombre,
siempre permanecer como un hombre de segunda categora: nunca podr convertirse en uno de primera
categora, ella ser una copia. Cmo puede una mujer convertirse en un hombre de primera categora? Eso es
imposible. Es tan imposible como que un hombre trate de convertirse en una mujer de primera categora; l

serslo una copia, un actor, un simulador. Y toda simulacin es condenable.

Dices: OsOO va an ms lejos y dice que el matrimonio no es necesario.
Eso es verdad, e! matrimonio no~es'necesario, la amistad es suficiente. El matrimonio lleg a existir slo
porque e! hombre era incapaz de! amor y la amistad; fue un pobre sustituto. Si amas a alguien no hay
necesidad de hacer un contrato legal. Y e! contrato legal no puede asegurar que amars siempre a la persona. El
contrato legal no tiene poder sobre el amor. El matrimonio es un contrato legal; es posesin, posesin privada.
Es una licencia para ser el dueo de la mujer. Tal como tienes licencias para perros; es una li cencia: t eres el
dueo. Esto simplemente muestra que no hay amor.
La ley entra solamente cuando no hay amor; de otro modo, el
La mujer tiene que seguir siendo mujer, la mujer tiene que man- .
tener su distancia. La mujer tiene que hacer crecer esas diferencias porque esas diferencias son de inmenso
valor. Es de esas diferencias que depende la atraccin. Es en esas diferencias donde existe toda la poesa de la
vida. Esas diferencias son la fuerza magntica. Acerca demasiado a los hombres y las mujeres, hazlos
demasiado pare
339
amor es suficiente por s mismo. El amor debe ser el fenmeno primario, y entonces pueden estar juntos. Estar
juntos debera ser una amistad y una responsabilidad.
Cuando dos personas se aman, son responsables, se cuidan el uno al otro. No es necesaria ninguna ley para
crear ese cuidado y esa responsabilidad; ninguna leyes capaz de crearlo, tampoco. Y como mximo puede
imponer sobre ti una cierta estructura formal que destruir tU amor y tu amistad.
A medida que la sociedad se vuelva cada vez ms alerta y cada vez ms conciente, tal como se est
volviendo cada da, el matrimonio desaparecer. En vez de matrimonio habr amistad. Tal como en el pasado
marido y mujer eran palabras hermosas, en el futUro amiga y amigo tomarn un lugar muy
respetable.
Mientras tanto, dado que tienes que vivir en una sociedad, puedes casarte pero el matrimonio debera
permanecer como algo secundario. Slo debera ocurrir porque se han amado el uno al otro; debera provenir
de su amor y no viceversa. En el pasado se ha intentado: primero csense y luego mense el uno al otro. Eso es
imposible; nadie puede manejar el amor, no est en el poder de nadie crear amor; sucede cuando sucede.
Puedes poner juntas a dos personas. Yeso es lo que se ha hecho a lo largo de las pocas, casas a dos
personas y tienen que estar juntos. Y cuando dos personas estn juntas empiezan a gustarse, tal como a los
hermanos les gustan las hermanas, y a las hermanas les gustan los hermanos. Es un arreglo forzado. Y cuando
dos personas estn juntas, surge un agrado, un cierto tipo de agrado, y dependen el uno del otro, se usan el uno
al otro. Pero amor. .. eso es un asunto totalmente diferente.
Si el matrimonio viene primero, casi no hay posibilidades de que el amor suceda alguna vez. De hecho, el
matrimonio fue inventado para impedir el amor, porque el amor es peligroso. Te lleva a cumbres tan altas de
illegra, de xtasis, de romance y poesa que pa
ra la sociedad es peligroso permitir que la gente se remonte tan alto, que vea algo de esa altura y profundidad.
Porque si una persona ha conocido el amor, nunca ser satisfecha por ninguna otra cosa. Entonces no podrn
satisfacedo dndole slo grandes cuentas bancarias, no. Una gran cuenta bancaria no servir; ahora l cono ce
algo acerca de la riqueza real.
Si un hombre ha amado, si ha vivido esos momentos extticos, no podrs atraedo hacia la poltica del poder.
A quin le importa? No podrs forzado a hacer feos trabajos inhumanos. Preferir seguir siendo un hombre

pobre pero que su amor fluya. Una vez que matas el amor -y el matrimonio es un esfuerw por matado- una vez
que matas el amor, entonces la energa de la persona, que ya no se est moviendo hacia. el amor, est
disponible para que la sociedad la explote.
Puedes hacer de l un soldado, y ser un soldado peligroso. Estar listo para matar, cualquier excusa y
estar listo para matar, o para que lo maten. Estar hirviendo de frustracin, de enojo: podrs forzado a ir hacia
cualquier direccin ambiciosa. Se volver un poI1tico. Se volver como Morarji Desai, pensando durante toda
su vida en una sola cosa: cmo convertirse en primer ministro del pas. stas son las personas que no han
conocido el amor.
oo. el amor frustrado se vuelve una gran codicia
oo.

oo.

el amor frustrado se vuelve una gran violencia

el amor frustrado te lleva al mundo de las ambiciones el amor frustrado es muy destructivo.
.oo

Pero la sociedad necesita gente destructiva. Necesita grandes

ejrcitos: necesita ejrcitos de polticos, necesita ejrcitos de oficinistas, jefes de estacin, etctera, etctera.
Necesita gente que estdispuesta a hacer cualquier cosa porque no ha conocido algo ms elevado en la vida.
Nunca han tocado un momento potico en toda su vida; pueden seguir contando dinero durante toda su vida,
pensando que ,eso es todo lo que existe... el amor es peligroso.
:?40

341

Me gustara que el amor llegue a estar disponible para todos y .

cada uno. Y si acaso ocurre el matrimonio, debera ser un subproducto del amor y debera quedar como algo
secundario. Si algn da el amor desaparece, no deberan crearse impedimentos para disolver el matrimonio. Si
dos personas quieren casarse, ambos deberan estar de acuerdo. Pero para el divorcio, aun si slo una persona
quiere divorciarse, eso debera ser razn suficiente. No es necesario que dos personas estn de acuerdo para
divorciarse.
Ahora no se crean obstculos para el matrimonio. Cualquier par de tontos puede ir al registro civil y
casarse. Pero se crean mil y un obstculos para el divorcio. ste es un enfoque muy insano.
En mi visin, se deberan crear obstculos de todo tipo cuando la gente se casa. Se les debera decir:
Esperen dos aos. Vivan juntos por dos aos. Y despus de dos aos, si an quieren casarse, vuelvan.
Se les debera permitir a las personas que vivan juntas para que puedan conocer qu tipo d(~ personas son y
si son el uno para el otro, si andan bien el uno con el otro, si pueden crear armona en su vida o no.
Pero cualquiera puede ir al registro civil y casarse, y nadie crea ningn problema. Eso es absurdo. Y cuando
quieres separarte, entonces toda la corte y la ley, la polica y todos estn all para impedrtelo. La sociedad est
a favor del matrimonio y en contra del divorcio.
... Yo no estoy ni a favor del matrimonio ni a favor del divorcio. En mi visin slo debera haber una cierta
amistad entre las persoQas, una rtsponsabilidad y un cuidado. Y si ese da est lejos, enton
. ccs mientras tanto el matrimonio no se debera permitir tan fcil mente. Se,le debera dar a la gente la
oportunidad de ponerse a prueba el uno al otro, de vivir en todo tipo de situaciones. No se debera permitir el
matrimonio slo a partir de una visin potica, slo a partir de un amor a primera vista.
Permite que las cosas se enfren, permite que las cosas se vuelvan comunes y corrientes, permteles ver si
pueden vrselas con la vida corriente, con los problemas cotidianos, y slo entonces permteles que se casen.
Eso tambin debera ser temporario. Quizs cada dos aos tengan que volver a renovado; si no vuelven, est
terminado. La licencia se debera renovar cada dos aos, y cuando quieran separarse no se debera crear ningn
problema.
sta es mi actitUd... no estoy en contra del matrimonio sino que estoy a favor del amor ... yel factor
decisivo tiene que ser el amor.

y dijo: Dsho tambin aboga por eL sexo Libre. Qu dices de esto?

Para la mente de un politico es muy difcil entender lo que estoy diciendo. Lo que estoy diciendo significa
realmente trascendencia del sexo. Yo no estoy enseando sexo, estoy enseando amor. Pero en la mente de
estas personas no hay diferencia entre el amor y el sexo. En sus mentes amor significa sexo, porque ellos no
han conocido el amor, slo han conocido el sexo.
El amor y el sexo estn muy distantes. El sexo es un fenmeno biolgico, el amor es un fenmeno humano.
Y cul es la diferencia?
Biolgicamente, la naturaleza est interesada en que te reproduzcas para que la vida contine. El sexo es un
sistema de reproduccin. Entonces, en la natUraleza el sexo no tiene otro significado, no tiene otra importancia
que la reproduccin .., es slo gloria, dignidad y libertad del hombre, que el sexo se vaya liberando lentamente
de sobrantes biolgicos.
El sexo se est volviendo juego, div~rsin, celebracin. Cuando el sexo se vuelve juego, diversin y
celebracin, empieza a moverse hacia una nueva cualidad que es amor.
El amor no es necesario para la reproduccin ... el amor es un arte tal como la msica, como la poesa,
como la pintUra.
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La diferencia es as: los animales comen, el hombre tambin co me; en lo que concierne a comer no
hay diferencia. Pero mira detenidamente: cuando los animales comen, se van a un lugar donde nadie pueda
verlos comiendo porque siempre tienen miedo de que el otro pueda empezar a sacarles algo de su comida. Los
animales comen solos.
Slo al hombre le gusta comer con otras personas, slo l invita a la gente y hace del comer una
celebracin. Eso es nuevo, es algo totalmente nuevo; no existe en el mundo animal.
Los animales comen simplemente para satisfacer sus necesidades corporales. El hombre trae algo esttico a
sus hbitos alimenticios. l preparar la comida, la preparar con formas y colores bellos, le dar a la comida
hermosos sabores. Y tendr modales para comer: arreglar la mesa y las luces y msica e incienso, y reu nir
amigos, conversando y contndose chismes, y luego comern. Ahora, comer ha tomado un giro totalmente
diferente. Se ha vuelto un arte.
As ocurre con e! sexo. En los animales es slo un fenmeno de
reproduccin.
El gur de Morarji Desai, Mahatma Gandhi, sola decir: Haz contacto sexual slo cuando quieras
reproducirte. Ahora, eso es animal, eso est por debajo de lo humano. l pensaba que estaba ensefiando algo
grandioso, espiritual. Eso no era espiritual en absoluto; eso est por debajo de la dignidad humana.
Lo que l estaba ensefiando es totalmente animal. Estaba diciendo que e! sexo slo est permitido cuando
quieres producir un hijo, de otro modo, no. Entonces no hay posibilidad para e! amor.
.

ella, amas a un hombre por la pura alegra de compartir tu energa

con l. El sexo podr entrar en ello, podr

no entrar.

Si el amor est all y e! clima de! amor est all y e! sexo entra en ello, hasta el sexo ya no es ms sexo
comn y corriente. Es transformado por ef clima del amor.

Pero no necesariamente deber entrar. Dos amantes puedeQ simplemente sentarse dndose la mano,
mirando la luna llena. No hay ninguna necesidad de que e! sexo entre en ello. Es suficiente, es inmensamente
satisfactorio. Dos amantes pueden leers~ poemas e! uno al otro, pueden cantar juntos una cancin, bailar,
abrazarse, sostenerse. El sexo no es una necesidad. Si ocurre, es bueno. Si no ocurre, no hay ninguna ansia de
que ocurra. El amor es plenitud en s mismo. El amor va ms alto que e! sexo. Yo ensefio amor. Y si conoces e!
amor, muy lentamente empezars a ir ms all de! sexo.
Mahatma Gandhi no. tena visin de! amor. Y Morarji Desai aprendi todo lo que sabe de Mahatma
Gandhi. l no tiene visin de! amor. No creo que haya amado a alguien alguna vez, no creo que haya conocido
algo del amor. Todo lo que conoce es la ambicin, la codicia y la poltica del poder.
El sexo lo' debe haber conocido porque produjo hijos. Pero ese sexo debe haber sido algo feo, animal,
mecnico, con e! solo propsito de la reproduccin.
Mahatma Gandhi, en su vejez, sola caminar con dos jovencitas, una de cada lado, simplemente para
sostenerse. l pona sus manos sobre los hombros de esas dos jovencitas y caminaba. Sola llamar las sus
bastones.
Te sorprender que Morarji Desai se jacta mucho de esto: dice que hasta le aconsej a Mahatma Gandhi:
Esto no est bien, no deberas tocar mujeres. Y no deberas caminar con jovencitas, tus manos en sus
hombros: eso no esti bien.
El am:or es la esttica de! sexo. El amor es un esfuerzo por liberarlo de su pasado biolgico. Amas a una
mujer no porque ests interesado bsicamente en producir un hijo; amas a una mujer por la mujer misma. Amas
a una mujer por la pura alegra de estar con
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Ahora, este hombre no sabe nada del calor humano. Este hombre est obsesionado constantemente con el
sexo. Slo ha conocido en su vida un sexo animal muy, muy rudimentario.
y sigue proyectando sus ideas en m. Yo no estoy enseando se
xo libre, estoy enseando amor. El amor ciertamente trae el sexo a
un plano ms elevado; ayuda al sexo a ir ms all de la biologa, ha
cia la espiritualidad.
mente que me los has dado, que no tienes que pensar ms en l, nunca ms, que no tiene nada que ver contigo.
y si puedes hacer esto con este problema, sers capaz de encontrar una clave. Entonces podrs hacerla con
todos tus problemas. Los problemas nunca se solucionan, siempre se disuelven. Adems tampoco vale la pena
solucionarlos; uno tiene que ir ms all de ellos. Y ste es el modo de ir ms all de ellos.
y luego hay un paso ms. Si sigues amando, amor no posesivo,
sin volverse la propiedad el uno del otro; si tu amor sigue crecien
do en una profunda amistad, aceptando al otro tal co~o es, sin ha
cerle ninguna demanda de cmo debera ser, sin volverse un domi
nador el uno del otro, si tu amor sigue creciendo en amistad, s~rge
la oracin y en la oracin, el sexo desaparecer completamente. El
amor es el puente entre el sexo y la oracin. No te quedes estancado en el puente: ve ms all del sexo.
Pero todo ir ms all es siempre ir a travs. En consecuencia,
yo digo que no rechaces el sexo, si lo haces nunca sers capaz
de conocer el amor. Transforma el sexo, no 10 rechaces. Cual
quier cosa que rechazas permanece como una carga agobiadora

sobre ti.
Quinta pregunta:
Bendito, es necesario que te comunique en detalle un problema que tena y que en mi mente ya te he pasado a ti, comoJfTi pmoroso
maestro, para que me ayudes y me gues? Puede. ~onsiderar ahora que es tu problema en vez de ser mo?

sta es una de las partes esenciales de adab: entrega tus proble mas a tu maestro y olvdate de ellos.
Entonces has terminado con el problema, entonces ya no es asunto tuyo.
y recuerda, no es que se vuelve mi problema: yo ni siquiera s cul es tu problema. Y no es que tu problema
me perturbar y me preocupar por l y perder mi sueo por l ... nada! Yo soy slo una excusa para que puedas
abandonar tu problema. Al abandonarlo, vaS ms all de l. En ese abandonar mismo, algo sucede en ti: en ese
abandonar mismo sucede la confianza, sucede la inteligencia. En ese abandonar mismo, la energa que estaba
atrapada en el problema, es liberada. Te vuelves ms vital, pulsas con nueva energa y puedes elevarte ms.
Los problemas nunca se solucionan pero uno puede ir ms all de ellos. Y cuando uno ha ido ms all de
ellos, los problemas ya no son importantes, son irrelevantes.
Yo soy slo una excusa. No hago nada. Pero t puedes hacer mi
lagros a travs mo.
y t puedes hacerlo, t tienes esa cualidad. No todos tienen la capacidad de hacerlo, pero he mirado en tus
ojos y lo he sentido: que t sabes cmo entregarte.
y no estoy pidiendo que me entregues tu dinero. Estoy pidien
do simpleqlente: entrgame tus problemas, entrgame todas tus en.., fermedades, entrgame todas tus
patologas. Y en esa entrega misma sers descargado, sers libre.
Puedes confiar en m absolutamente. Olvdate de tu problema
por completo, yo lo he tomado. Tendrs que ,recordar constante
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loma pregunta:
Amado Osho, dices que Las personas no iluminadas no pueden ser comparadas. Pero yo me evalo y me comparo constantemente
con otras personas. Siento que esto trae constantemente nubes y una distanda entre ellos y yo. Quse puede hacer acerca de esto?

He dicho que las personas no iluminadas no pueden ser comparadas porque son totalmente diferentes una
de otra. Sus historias son diferentes, sus biografas son diferentes, sus pasados son dife rentes. Se han movido
por diferentes terrenos, diferentes vidas, de diferentes modos; sus karmas son diferentes. No pueden ser comparadas.
Sera como comparar una piedra con una rosa, o una rosa con una estrella. Las personas son tan diferentes
entre s que no pueden ser comparadas.
Slo las personas iluminadas pueden ser comparadas porque ya no son diferentes en absoluto dado que ya
no son ms. El vaco puede tener un solo sabor.
Cuando dos habitaciones estn totalmente vacas, qu'hay all para comparar? Son tan similares. Si quieres
comparar, puedes ha-.
cedo; puedes decir que ambas estn vacas. Aparte de eso no hay nada en ellas para comparar. Cuando
ambas habitaciones estn llenas de diferentes muebles y pinturas, hay mucho para comparar; son diferentes.
La persona no iluminada es totalmente nica, no hay nadie co
.

mo ella. Tiene su propia patologa, su propia neurosis y nadie ms la tiene. De algn modo puedes comparado.
Dos personas iluminadas son tan similares que slo puedes comparar el hecho de que son similares. Pero
hay que entender la paradoja: dos personas iluminadas son tan similares que, cmo las
comparars? Y el otro lado de la paradoja: dos personas no iluminadas son tan distintas que la mente tiende a
compararlas. Uno tiene tanto dinero, el otro tiene ms. Uno tiene esta cualidad, el otro . . tiene otra cosa; la
tentacin de comparar est all.
De dnde viene la tentacin de comparar? Viene de tu propio ego. Ests comparando constantemente en
qu lugar de la escala ests. Alguien es ms pobre que t y te sientes bien, alguien es ms rico que t y te
sientes mal. Viendo al hombre pobre te sientes muy.
bien: a veces a partir de ese sentimiento hasta podrs querer ayudar un poco al hombre pobre. Viendo al
hombre rico te sientes celoso, te sientes muy mal, te sientes herido. Viendo al hombre rico. surge en ti un gran
deseo de saber cmo volverte as de rico para probar tu valor.
y ste es un fenmeno multidimensional. Ves un hombre feo y te sientes bien, y ves un hombre hermoso y
te sientes ~al: es una comparacin constante, porque el ego slo puede existir en medio de esta comparacin.
Si abandonas esta comparacin, si dices simplemente: Soy lo que soy y ellos son los son, entonces el ego inmediatamente perder sus races en ti. Entonces no puede existir. El ego existe entre la inferioridad y la
superioridad: hay que entender esto.
El ego est atrapado entre la inferioridad y la superioridad, es
. una capa delgada entre ambas. Y dado que est atrapado entre la in ferioridad y la superioridad, est constantemente
en problemas, tiene constante desdicha, constante tensin. Todos estn atrapados en el medio.
Si te observas, siempre vers quin est por detrs de ti y quin est adelante, y que t ests atrapado en el
medio. Y la persona que est detrs de ti est tratando de pasar delante de ti, entonces tienes que detenedo. Y la
persona que est delante de ti est tratando de ir an ms adelante: tambin tienes que detenerlo. Tienes que
ir ha
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da delante, tienes que lograr velocidad y tienes que poner ms energa en el conflicto y la competencia.
Es as como contina todo el mundo del ego. Observa y ve los modos de obrar del ego, y entonces no ser
muy difcil abandonarlo. Simplemente vindolo, entendindolo, te aferrars con menos fuerza. Cul es el
propsito? En el mundo hay millones de perso
nas: si te sigues comparando con todos, toda tu vida ser slo una

desdicha~ .
Alguien tiene ojos hermosos y t no, alguien tiene alguna otra cosa y t no. Y es malo de ambos modos:
cuando alguien no tiene algo y t lo tienes, entonces tambin es malo, entonces tu ego se in fla. Y el ego inflado
se vuelve muy sensible, muy susceptible, cualquiera puede herirlo.
comparar? La comparacin ,te dar una identidad falsa. Y esa identidad falsa es 10 que se llama ego.
Cuando se ha abandonado 10 falso, surge lo real. Yeso real es incomparable. Porque. lo real no es ningn
yo, es el cielo abierto.
La mente est pensando continuamente en comparaciones, est comparando constantemente. La mente
vive en la relatividad, la mente es un subproducto, un epifenmeno de la relatividad. Y t no eres parte de la
relatividad. T eres algo que est ms all del mundo de la relatividad de Albert Einstein. T no eres ni tiempo
ni espacio, eres algo que est ms all: t eres el testigo. Y el testigo no est confinado por ningn tiempo ni
espacio. el testigo est ms all de toda relatividad. El testigo est absolutamente all, su existencia es absoluta.
Albert Einstein dice que no existe algo as como un absoluto. l tiene razn en lo que a la ciencia

concierne, pero est equivocado porque no ha mirado hacia adentro.

Afuera, todo es relativo. Adentro, nada es relativo. Afuera todo se est moviendo. Adentro, nada se est
moviendo. Afuera todo est cambiando. Adentro, todo es eternidad.
Pero l no ha mirado hacia adentro, no ha mirado en el centro del cicln.
Me preguntas: Dices que las personas no iluminadas no pueden ser comparadas.
De un cierto modo no pueden ser comparadas porque son nicas. De otro modo pueden ser comparadas
porque su singularidad slo consiste en diferencias cuantitativas. Las personas iluminadas de un modo pueden
ser comparadas porque son todas similares. Y no pueden ser comparadas porque son tan similares.
Si me entiendes correctamente, la comparacin como tal no tiene sentido. No tiene sentido con las personas
no iluminadas, no tiene sentido con las personas iluminadas. La comparacin es errnea en s misma, y la
mente que compara es una mente egosta.
Simplemente ve hacia adentro: porque cuando comparas tienes que ir hacia fuera, tienes que enfocarte en
los dems. Simplemente ve hacia adentro y observa qui~n eres. Sin comparar, simplemente observa quin eres.
Simplemente observa cul es tu realidad, sin referencia a ninguna otra persona.
Eres algo autntico por ti mismo. Por qu no verlo? Por qu
Te das cuenta? Es as como la mente sigue comparando, comparando y comparando.
Abandona las comparaciones y simplemente s y simplemente ve 10 que es, sin referencia a alguna otra
cosa. Y una vez que hayas mirando hacia adentro de ti mismo y hayas visto 10 que es, sin ninguna referencia a
otra cosa, te sorprenders de 10 mucho que te habas estado perdiendo. Entonces abre los ojos y mira las osas
sin ninguna comparacin.
Una rosa no tiene que ser comparada con otras rosas, tiene existencia propia. No tiene referencia a ninguna
otra rosa que haya ha
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bido en la Tierra o que vaya a haber en la Tierra. Es individual, autnticamente individual.

Luego mira a cada persona como autnticamente individual. Y entonces la vida se ve tan rica, infinitamente
rica, porque consiste en una singularidad tremenda. Nuestra comparacin embota nuestra mente, nuestra
comparacin junta polvo en el espejo de nuestra conCIenCIa.
Abandona este viejo hbito de comparar. Pero se debe empezar adentro. A los hbitos viejos les cuesta
morir, pero si te vuelves alerta, puedes abandonados. Llevar un poco de tiempo, pero a medida que los hbitos
empiecen a desaparecer, empezars a entrar en el mundo de la realidad que es no-comparativo. Y el mundo que
es no-comparativo es el mundo del absoluto, el mundo de Dios yeso es lo que estamos buscando aqu ...

... Suficiente por hoy.

. .. Volveremos a encontramos

352
La serie completa de discursos
con los comentarios de Osho del

poema del siglo XI, El Jardn amura

liado de la verdad, fueron pronun

ciados entre el 10 de noviembre y el
20 de diciembre de 1978, este libro
es la primera parte de estas charlas a
discpulos, dadas en un ambiente de
creciente Familiaridad del corazn.
La, insistencia y resistencia del
amor han sido nuestro impulso para
proteger las semillas presentes en es
tas palabras y cooperar con la vida
ofrecindoselas al corazn del lector.
Para sentir completa nuestra tarea de
hoy, nos gustara compartir con ust
edes los bellos nombres de los cap
tulos de la segunda parte. Pueden
encontrar este volumen en libreras o
en nuestro centro."
'"