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M. Balme, G.

Lawall

L. Miraglia, T. F. Borri

ATHENAZE
(INTRODUCCIN AL GRIEGO ANTIGUO)
VOLUMEN I

ACADEMIA VIVARIVM NOVVM / UNIVERSIDAD DE OXFORD


TRADUCCIN Y ADAPTACIN ESPAOLA DE LA VERSIN ITALIANA
A CARGO DE EMILIO CANALES MUOZ Y ANTONIO GONZLEZ AMADOR
(AD VSVM DISCIPVLORVM)
REVISIN Y CORRECCIN DEL TEXTO: JESS TORRES RUIZ

Alfabeto, pronunciacin y escritura

La lengua griega
El griego pertenece, como el latn y el snscrito (la antiqusima lengua sacerdotal
de los hindes), a la familia de las lenguas indoeuropeas. Comparando entre s un
buen nmero de lenguas habladas, algunas ya en tiempos muy remotos, en casi toda
Europa y en una parte de Asia (especialmente en la India y Persia), los lingistas han
descubierto su similitud y, a travs de conjeturas, han llegado a reconstruir en los
rasgos fundamentales el antepasado comn al que han dado el nombre de
indoeuropeo: se trata, ms que de un idioma nico, de un grupo de dialectos afines,
hablados en poca prehistrica, por diversas tribus asentadas en un territorio, cuyas
fronteras, seguramente muy extensas, no se pueden determinar fcilmente (quiz
Europa centro-oriental; desde aqu, a partir de finales del tercer milenio a. C., los
pueblos indoeuropeos marcharon en masa, en ms oleadas posteriores, hacia sus
asentamientos histricos donde, pese al contacto con las lenguas locales, su forma de
hablar prevaleci ulteriormente, pero siempre conservando las marcas distintivas del
parentesco original), baste pensar en una palabra absolutamente comn como
padre: sncrito pitr-, griego (lase patr), latn pater, etc.
Grecia fue invadida, a comienzos del II milenio a. C., por los aqueos, de lengua
indoeuropea; ellos encontraron en la isla de Creta la floreciente civilizacin minoica,
y precisamente de la fusin de estas dos culturas nace la civilizacin micnica,
cantada por Homero en la Ilada. Ms tarde (probablemente en torno al 1100 a. C.)
Grecia sufri otra destructiva invasin, la de los dorios, cuya lengua era igualmente
indoeuropea.
El griego prehistrico original deba ser una lengua relativamente unitaria
(griego comn), pero, por el contacto con los idiomas indgenas y los sucesivos
acontecimientos histricos, se fragment en ms dialectos (jnico, tico, elico,
drico, etc.), documentados gracias a las inscripciones y a los textos literarios. No
obstante, los dialectos literarios son, a menudo, muy artificiales y alejados del uso
hablado real: as, por ejemplo, los poemas homricos se escribieron en una lengua
compuesta, de base jnica, pero rica especialmente en eolismos.
Al igual que en Espaa la lengua castellana lleg a ser la lengua comn del pas,
as hoy estudiamos en nuestros institutos el dialecto tico, al que damos el nombre
de griego o lengua griega, sin ms, por la excelencia de los grandes prosistas de la
edad de Pericles (s. V. a. C.) que escribieron en aquel dialecto, como el filsofo
Platn y los historiadores Tucdides y Jenofonte. Precisamente el tico es el griego
que encontrars descrito en este libro; una vez que hayas dominado, en los dos
primeros aos de estudio, el dialecto de Atenas, podrs leer en los aos siguientes
tambin textos en otros idiomas.
Despus de las conquistas de Alejandro Magno (muerto el 323 a. C.) se impuso
no slo en Grecia, sino en todo el mundo mediterrneo, como lengua de
comunicacin y de cultura la lengua comn o koin ( ), de base
tica, pero desprovista de los rasgos ms tpicos de aquel dialecto. En esencia

XVI

Alfabeto, pronunciacin y escritura


derivaron de la koin las posteriores evoluciones del griego bizantino (es decir,
medieval) y moderno, pero una importante corriente literaria, el denominado
aticismo, ha mantenido fiel durante siglos al tico ms puro del siglo V. a. C.
Alfabeto, pronunciacin y escritura
El alfabeto y su pronunciacin
La pronunciacin que aqu se describe es la comnmente aceptada en la tradicin
helenista espaola.
Letra

Nombre
griego

Nombre
castellano
alfa
beta
gamma
delta
psilon
dseta
eta
zeta
iota
kappa
lambda
my
ny
xi
micron
pi
ro (rho)
sigma
tau
psilon
fi
ji
psi
omega

Transcripcin
latina
a
b
g
d
e
z
e
th
i
k, c
l
m
n
x
o
p
r, rh
s
t
y
ph
ch
ps
o

Pronunciacin
a
b
g (ga, gue, gui, go, gu)
d
e (breve)
ds
e (larga)
z (za, ce, ci, zo, zu)
i
k (ka, ke, ki, ko, ku)
l
m
n
x (=ks)
o (breve)
p
r, rr
s (- a final de palabra)
t
i ( francesa)
f
j (kh)
ps
o (larga)

XVII

Alfabeto, pronunciacin y escritura


De las dos formas de la sigma minscula, la segunda () se emplea a final de
palabra, la primera () en cualquier otra posicin: .
La y la se pronuncian siempre con sonido velar, como en casa y gato.
Cuando se encuentra, a su vez, seguida de , , y se pronuncia como una
nasal n: : nguelos.
La se suele pronunciar en espaol como una j, aunque su verdadera
pronunciacin debi estar cercana a la ch alemana de palabras como ach, nach, etc.
La se pronuncia como la th inglesa de think o como la z sorda italiana en
palabras como terzo. En espaol, se suele pronunciar como z y transcribir con t:
= tesaurs.
La se pronuncia como un grupo de consonantes ds: = trpedsa.
La tiene el valor de la u francesa (pronunciada entre i y u): = hmnos.
La y la , la y la se distinguen en la cantidad voclica (breve / larga),
pero, al menos en nuestro idioma no existen diferencias de pronunciacin, al no
poseer el mismo sistema voclico.
Los diptongos
Se denomina diptongo a la unin de dos vocales en una misma slaba.
En griego, dos vocales seguidas forman diptongo nicamente cuando la primera
es una a (, ), e (, ) o una o (, ) con una i () o una u (): , (=
(v. ms abajo), , (= ), , (= ); , (raro) , , , (raro) y
adems .
En la pronunciacin, las dos vocales conservan su valor pero, cuando la es el
segundo elemento de diptongo, se lee como nuestra u, y no como una u
francesa: = iro, = auts, = icosi, = fu, =
hureca, = imoi.
no es un verdadero diptongo, porque se pronuncia u: = blomai;
se pronuncia i: = his.
Observa que los acentos se escriben sobre el segundo elemento del diptongo,
pero se leen sobre el primero: = iro (no aro).
Observa igualmente que cuando el primer elemento del diptongo es largo (, ,
) y viene a continuacin una , sta se coloca debajo de la vocal y no se pronuncia.
Se denomina iota suscrita: , , : = do.
Sin embargo, despus de una letra mayscula, la iota se escribe en la misma
lnea y no debajo de la vocal: , pero en maysculas I
I (pronunciado en los dos casos como prs t crne). Presta atencin
tambin a que en la escritura en maysculas (como en los ttulos de las lecturas de

XVIII

Alfabeto, pronunciacin y escritura


este libro) no se emplean acentos ni espritus y no se sealan las vocales largas (v.
abajo).
Ver tambin la Gramtica de consulta 1, n. 2.
Los espritus
Las palabras griegas que comienzan, en la escritura, por una vocal (o un
diptongo) llevan siempre sobre la vocal (o sobre el segundo elemento del diptongo)
uno de los dos signos siguientes: (espritu suave), (espritu spero).
El espritu spero indica que la vocal inicial est en realidad precedida, en la
pronunciacin de un sonido aspirado (como la h del ingls house); el espritu suave
indica, en cambio, la ausencia de tal aspiracin: = hairo, = eg.
La y el diptongo iniciales son siempre aspirados y llevan, por tanto, el
espritu spero: = hmnos, = his. Tambin la consonante , cuando es
inicial de palabra, lleva siempre el espritu spero (): (comprese con el
latn rhtor).
Es conveniente que te habites desde el comienzo a pronunciar el espritu spero,
porque tambin te ayudara a diferenciar entre palabras que se diferencian
nicamente por el espritu, como = (o, o bien) y = h, la cual.
Los signos de puntuacin
El punto y la coma se escriben como en espaol. El punto alto () equivale a
nuestros dos puntos o al punto y coma. Un signo idntico a nuestro punto y coma (;)
tiene el valor de nuestro signo de interrogacin.
Los acentos
Casi todas las palabras griegas llevan un signo de acentuacin: agudo (),
grave () o circunflejo ().
El acento grave puede recaer slo sobre la slaba final; sustituye, de hecho, al
acento agudo sobre la slaba final de una palabra cuando est seguida
inmediatamente, sin ningn signo de puntuacin, de otra palabra: as, en lugar de
, se escribe .
Las vocales breves y largas
En griego, como en latn, las vocales podan ser breves o largas: las primeras se
pronunciaban en un tiempo mayor respecto a las segundas. Esta distincin no se ha
mantenido en la pronunciacin escolar tradicional en Espaa, pero era muy

XIX

Alfabeto, pronunciacin y escritura


importante para la acentuacin, la mtrica (es decir, para el ritmo de los versos) y
para varias cuestiones de diverso tipo.
Recuerda que son siempre largas las dos vocales y , son siempre breves las
otras dos, y , mientras que la , la y la pueden ser, segn los casos, breves o
largas.
En este curso, estas ltimas tres vocales, cuando son largas, llevan siempre, en la
escritura minscula, una rayita por encima ( ) si no llevan la rayita (, , ), indica
que son breves (, , ): (las dos iotas son breves, mientras que la alfa es
larga). Slo excepcionalmente, las breves se indican con un semicrculo encima (,
, ).
Las vocales que llevan el acento circunflejo, y la alfa del diptongo ( = ) son
siempre largas; por ello, en estos casos se ha omitido la rayita.
Ver tambin la Gramtica de consulta 1, 1.
Ejercicios de escritura y de pronunciacin
Ejerctate pronunciando correctamente las palabras siguientes imitando a tu
profesor. Despus cpialas y escribe un derivado espaol.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Pronuncia las palabras que vienen a continuacin, siguiendo el ejemplo del


profesor, despus cpialas:
Los doce dioses olmpicos:

XX

Alfabeto, pronunciacin y escritura


Las nueve Musas:

Las tres Gracias:

Las tres Parcas:

Unos cuantos hroes griegos:


, , , , , , ,
, , , , , .
Y algunas diosas y heroinas:
, , , , , , , ,
, , , .
Por ltimo, varios nombres de ciudades y otros topnimos que aparecern a lo
largo del curso:
, , , , , , ,
, , , , , , , ,
, , , , .
Ejerctate leyendo el siguiente pasaje, imitando al profesor; despus, cpialo:

.
. ,
.
, ,
.

. .

XXI

Alfabeto, pronunciacin y escritura


CRONOLOGA GRIEGA
EDAD DEL BRONCE (3000-1100 a. C.)
2000 (circa) Noticias de los primeros pobladores de Grecia: los pelasgos
Progresiva llegada de los pueblos griegos: jonios, eolios, aqueos.
1700
Aparicin de los grandes palacios cretenses.
1600
Aparicin de la civilizacin micnica.
1500
Explosin volcnica en la isla de Tera.
1450
Destruccin de los centros minoicos. Ocupacin de Cnosos. Fin del mundo minoico.
1250
Guerra de Troya.
1100
Invasin de las tribus dorias. Destruccin de Micenas.
EDAD OSCURA (1100-800 a.C.)
1100
Comienzos de la Edad del Hierro. Los jonios emigran a Asia Menor.
950
Comienzo del arte geomtrico.
EDAD ARCAICA (800-500 a.C.)
850
Proceso de formacin de las primeras ciudades-estado.
800
Creacin de Esparta por sinecismo.
750-650
Difusin de la escritura por el mundo griego.
776
Primeros Juegos Olmpicos.
683
Creacin del arcontado como cargo anual en Atenas.
625
Leyes de Dracn.
POCA CLSICA (500-323 a.C.)
561
Pisstrato, tirano de Atenas.
550
El rey Ciro crea el gran imperio persa.
507
Creacin de la democracia ateniense con Clstenes.
490
Derrota persa en Maratn.
479
Victoria griega sobre los persas en Platea.
460
Pericles llega al poder en Atenas.
431
Inicio de la Guerra del Peloponeso (Atenas se enfrenta a Esparta)
404
Fin de la Guerra del Peloponeso. Derrota de Atenas.
387
Platn funda la Academia.
362
Tebas, nueva potencia hegemnica de Grecia, tras derrotar a Esparta en Leuctra.
359
Filipo llega al poder en Macedonia.
338
Filipo derrota a Atenas en Queronea.
336-323
Llegada de Alejandro Magno al poder, conquista de Grecia y del imperio persa,
campaas en la India.
POCA HELENSTICA (323-146 a.C.)
323
Muerte de Alejandro.
322-146
Reparto del imperio de Alejandro entre sus generales. Surgen los reinos helensticos.
POCA HELENSTICO-ROMANA (146-395 a.C.)
146
Roma destruye Corinto.
87
Sila saquea Atenas.
58
Roma se anexiona Chipre.
27
Grecia, provincia romana.

XXII

Lxico

Captulo I

thnz. L .
Vrb

utntv

()

rnmbr

mbr r

dtv

(. )

(. )

rn
(+ .)
(+ gn.)
(+ dt.)
(+ dt./.)
dvrb

, , *

nunn

**
**

**
**

Lun


ntrn

* dlnt d nnnt, dlnt d vl ( dtng) n rtu uv


dlnt d vl ( dtng) n l rtu r (r ml , n
dn).
** t lbr, dnmnd ut, nn mr n gund lugr l
nuntrn mnz d fr.

17

Lxico

Athenaze. Captulo I

Captulo I
Verbos
() , t
g, lvnt
- lz, lvnt
mn
ultv
r, dn
nt
t nd
n (l l)
gt, rnd
d
dt, ult
vv, hbt
d, rrn
trb
v, rmuv
lmnt
llv, tr
m, l gut
qum, br
lgr, t
ntnt
Pronombres
l, t (m)
, mm

Sustantivos
l m
l hmbr,
rn, r humn
l mn
l vd
l l
l grn
l dr
l
l trb
l grn, md
l tm
Nombres propios

Adjetivos
tnn
tv, dlgnt
nfnt, n fn
lbr
btnt, ufnt
furt
bll, bnt
lrg, grnd
(. ) grnd
qu
(. ) muh
dur, dfl

Preposiciones
(+ .) h
(+ gn.) d, dd
(+ dt.) n, dntr d
Adverbios
mr
muh, mu
, , * n
n
muh v,
mnud
l fn, fnlmnt
Conjunciones
r, n
** u, rqu
** , r
, tmbn
** r rt, n vrdd
** n ft, rtmnt;
r tnt, u
Locuciones
rnt, l
tm
n tn
h, u
Interjecciones
h

* delante de consonante, delante de vocal (o diptongo) con espritu suave y


delante de vocal (o diptongo) con el espritu spero (por ejemplo , no levanta).
** Estas palabras, denominadas pospuestas, se ponen siempre en segundo lugar y slo se
encuentran a comienzo de frase.

Lxico

Captulo II

thnz. L .
Vrb

rnmbr

-
-

, , ()

utntv

( )

( )



mbr r
( ,
)

dtv

rn
(+ .)
(+ gn.)
(+ dt.)
(+ dt. / .)
dvrb

(+ m.) !

()

nunn
/
...

Lun
;

35

Lxico

Athenaze. Captulo I

Captulo II
Verbos
llvr, ndur;
hr, rlzr
- ntrdur,
llvr dntr
gur
tr
- ngnhr
rr
r, mnr
- ntrr,
r h
- lr, r dd
mrr
, , () r, tr
gur, mur
! vn!
rrtrr, trr
! !
drmr
llmr
nhr, gur
gr, tmr
- tr rnt,
tr
multlr
rurr
udr

Pronombres
l, t (n)

Sustantivos
l rd
( ) los bueyes
l rbl
( )
el amo
l lv
l ug
l nh,
gun
l mll
Nombres propios
( ,
)

Adjetivos
vg, rz
fvrbl, r
dgrd,
mldt
Preposiciones
(+ ac.) hacia, en
(+ gen.) de, desde
(+ dat.) en, dentro de
(+ dat. / ac.) bajo

Adverbios
d,
lntmnt
qu
du

n (+ m.: !
n !)
hr
dtr
() , d t md,
tn
Conjunciones
; ; n
... r un rt
r tr
Locuciones
; r qu?

Lxico

Captulo III

thnz. L .
Vrb

mbr r

(+ dt.)

()

utntv

dvrb


/ ( )
( ,
)

(+ m.)

54

dtv

rnmbr

rn
(+ .)
nunn, rtul
nl rrltv

.... ...

ntrn
!
(+ gn.)

Lun

Athenaze. Captulo I

Lxico

Captulo III
Verbos
mr
r
btulzr
trr
dr
rmnr,
qudr, rr
r
(+ dat.)
acercarse a
trzr
mbrr
() dice
dr tntr
Sustantivos
l md
/ ( )
el nio / la nia
( ,
) el padre
l h
Nombres propios

Adjetivos
rnbl,
ulbl
vlnt,
vlr
dt
bl
tr
tn, tnt,
tn grnd

reposiciones
(+ ac.) despus de
Adverbios
unt
d nuv
tdv
n (+ m.)
n dfultd,
n
Conjunciones,
partculas y enlaces
correlativos
mntr
cuando, despus que
.... ... ; ..

Interjecciones
! mira!, vaya!
(+ gen.) ay!
Locuciones
mntr tnt
ntl!

Lxico

Captulo IV

Athenaze. Lxico cap. IV


Verbos

(+ gen. de persona o
de cosa)

Sustantivos
,
,
,
( , )
( ,
)
,
,
,
( ,
, ,
)

,
,
,
,
,
( )
,
,
,
,

,
,
,
,
,
,
,
,
,

Adjetivos
, ,
, ,
, ,
, ,
, ,

Nombres propios
,
,

Pronombres
, ,

Preposiciones
(+ gen.)
=
(+ gen.); (+ ac.)
(+ dat.)

Adverbios

Conjunciones, partculas y
locuciones conjuntivas
;

(n. mltv)

... ...
;

Interjecciones
,

Locuciones


/

Lxico

Athenaze. Captulo IV

Captulo IV
Verbos
gnrr, dnr
(+ gen. de persona o de
cosa) escuchar
rdr
lr, nr
r, lr
r r,
trvr
drgr
qurr, dr
llgr
udr, gurdr
brvr,
ntmlr
rmr
r
ugr
nvnr, rudr
rtr, rnr
llnr
hr, btnr

Pronombres
, , l mm,
ll mm
ntr
t mm
t

Sustantivos
,
mnr
, lz
,
grultr
( , )
hombre, marido
( ,
) ciudad
,
rrl, rd

,
mn
, trr, ul
( ,
, ,
) mujeres
, lv,
tun
, t
, ftvl
( ) hija
,
mmnt rtun
, muhh,
vn
, funt
, ld
, mn
,
,
n qu / n .
,
v
, v
, mg
, mg
, bl,
dnz
, t,
hrb

Adjetivos
, , tr
, , grnd
, , lln
, , fl
, , qurd

Nombres propios
,
,

Preposiciones
(+ gen.) de, desde
=
(+ gen.) con, junto con
(+ acc.) despus de
(+ dat.) junto a

Adverbios
vrddrmnt
muhm, mu
l, lmnt


rr vz
rdmnt

Conjunciones, partculas y
locuciones conjuntivas
; ?, ?,
r t, r l tnt
n mbrg
qu (n. utntv)
m
d md (mnr) qu
... ... un... tr...
; qu?

Interjecciones
, hl
d m!

Locuciones
tnr l ntnn
dd l mn
tmrn
/ lbrr
un ftvl
d d, td
l d
n

Lxico

Captulo V

thnz. L . V
Vrb

utntv

rn

(+ dt.)
--!

-
-

(+ .)

,
,
,
( , )
( )
,
,
,
( ,
[])
,
,

dvrb

(+ dt.)
(+ .)
(+ dt.; + .)
(+ .)

;
;

dtv

nunn

mbr r

, ,
, ,
, ,
,

rnmbr

... ...

ntrn

Lun

Lxico

Athenaze. Captulo V

Captulo V
Verbos
dnmr
dr l vult
tr unt
lr hund
gtr
lnzr, trr
grtr
br, nr
rgur
r br, tr
--! rgr!
dr
bur
mbrr,
dmrr
- br, r h
b
- r d l lt
rtnr
vr
(+ y ac.) saltar,
abalanzarse
ufrr, dr,
rl lg lgun
rrr
hrr
ldrr
hur
vglr, gurdr
Pronombres
vtr/

Sustantivos
,
btn
,
lbrt
,
hurt
( ,
) perro
( )
liebre
, lb
,
uhll
,
htr, rlt
( ,
[]) monte, montaa
,
bul
, rud
Nombres propios
,
Adjetivos
, ,
bun
, vg
un, rt, lgun

reposiciones
(+ dat.) junto con
(+ ac.) hacia, por, a
travs de
(+ dat. / + ac.) sobre,
encima de
Adverbios
frzmnt
n dud
ntn, ll
n r
mmnt
furtmnt, muh
n l dnt,
mrdnd
; d dnd?
; dnd?
n lgn t
Conjunciones
... ... n n
Interjecciones
mu bn
n, n; r n
Locuciones
l m d
l mnt
vng!

1-5

1
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

, .
.

.
.
.
, .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
, .
.
.
.
6

1
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

El trigo no es mucho, pero es suficiente.


Dicepolis excava el campo.
Dicepolis se queja y dice: Zeus!
El campesino saca una piedra del campo.
Dicepolis ama la casa.
El sol calienta y le agota.
Dicepolis se alegra, pues es libre.
Dicepolis se levanta y trabaja.
Dicepolis es ateniense.
El campesino trabaja en el campo.
Dicepolis levanta la piedra.
La piedra es grande.
El hombre camina hacia la casa.
La casa es hermosa.
El campesino cultiva la granja.
La granja es pequea.
Ya no descansa Dicepolis, sino que trabaja.
Poco despus el hombre se sienta bajo el rbol.
El campesino se cansa mucho.
El sol se pone.
7

21
22
23
24
25
26
27
28
29

.
.
.
.
.
,
.
.
.
,
.

21
22
23
24
25
26
27
28
29

Dicepolis no vive en Atenas.


La granja produce trigo.
La vida es dura.
El trabajo es largo.
Mucho tiempo trabaja el campesino.
Dicepolis siempre trabaja, pues es incasable y
fuerte.
Finalmente camina hacia la casa.
El hombre cultiva el campo.
Dicepolis trabaja mucho, as pues se queja
muchas veces.

2
1

,
.

, .

,
.

10

, .

11

, .

12

13

, .

14

15

16

17

.
10

2
1
2

El campesino sale de la casa.


El esclavo es vago.

Jantia duerme bajo el rbol.

Dicepolis llama al esclavo.

No trabaja el esclavo, si no est presente


Dicepolis.
Por qu eres tan vago, Jantia?

6
7

Ahora el esclavo no se apresura, sino que


camina despacio.

Al da siguiente el agricultor coge el yugo.

9
10

El esclavo vago no ayuda.


Ven aqu, Jantia!

11

No seas tan duro, amo!

12

Dicepolis conduce los bueyes.

13

Trabaja, maldito esclavo!

14

Dicepolis lleva los bueyes bajo el yugo.

15
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El esclavo encaja el arado.


El amo mira hacia el arado.

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El buey arrastra el arado.


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Dicepolis camina y Jantia le sigue detrs.

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El agricultor aguijonea a los bueyes.


Demter multiplica la semilla.
Yo trabajo, y t qu haces?
Desde el amanecer trabaja el amo en el campo.
El amo pega al esclavo.
El sol quema, pues es medioda.
El rbol da sombra.

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El campesino siembra la semilla.


Pero, mira! los bueyes ya no arrastran el
arado.
Una piedra grande impide el arado.
El esclavo no levanta la piedra.
Jantia dice: No es posible levantar la piedra,
pues es grande.
Dicepolis: Esclavo tonto, no charles, sino
levanta la piedra!
El campesino y el esclavo levantan juntos la
piedra.
Pero la llevan apenas, pues es grande.
Mientras llevan la piedra, Jantia tropieza y deja
caer la piedra.
La piedra cae al pie de Dicepolis.
Dicepolis: Canalla! por qu dejas caer la
piedra?
El esclavo: No tengo la culpa, amo.
El campesino y el esclavo levanta de nuevo la
piedra y la llevan.
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Entonces se acerca Filipo, el hijo de


Dicepolis.
Dicepolis es el padre de Filipo.
Filipo es un nio grande y valiente.
El nio lleva al padre la comida.
El nio dice:Padre, ven aqu! No trabajes ya,
sino come, pues traigo la comida!
Dicepolis deja el arado y come.
No es posible arar, pues muchas piedras
impiden el arado.
Ni es posible levantar tantas piedras.
Dicepolis va a ir al campo.
En los rboles hay muchos frutos.
Los frutos estn maduros.
As pues, el agricultor va a cortar los frutos.
Las aceitunas estn maduras.
Los agricultores hacen el aceite de las aceitunas
y el vino, de la vid.
Los esclavos vaguean, pero Filipo examina a
los malos esclavos.
Los campesinos renen las aceitunas y la llevan
a un saco.
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Filipo sube a un rbol alto, pues no ignora


que los frutos estn maduros.
Cuando los frutos caen de los rboles, el
campesino los recoge.
cuando Filipo est en el rbol, de repente
resbala y cae al suelo.
El nio permanece inmvil y un miedo muy
grande se apodera de su padre.
El padre corre y dice: Por qu te quedas ah?
Qu te pasa?
Dicepolis corre a casa y llama a Mirrine.

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Mirrine es la madre de Filipo.


Mirrine al hijo: Por qu no te levantas, hijo?

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El nio no se levanta, sino que est mal.


La madre: Ests bien, Filipo?
Filipo: S, madre, estoy bien.
La madre besa al hijo.
Filipo y su madre caminan a casa, pues es hora
de comer y descansar.

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Las ovejas estn en el corral.


Cada da Filipo da el heno a las ovejas.

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Cada da Filipo ordea las ovejas.


El padre prensa las aceitunas y hace aceite.
Mirrine es la mujer de Dicepolis, Dicepolis
es el marido de Mirrine.
Cuando sale el sol, la mujer y la hija caminan
hacia la fuente.
Mirrine y Melita tienen la intencin de llevar
los grandes cntaros hacia la fuente.
En la aldea hay muchas casas.
Las mujeres y los nios permanecen en la
aldea.
Las casas pequeas son suficientes para los
rsticos.
Los agricultores se alegran cuando vuelven a
casa despus de los trabajos, y por eso aman
las pequeas casas.
Con Mirrine caminan otras mujeres hacia la
fuente.

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La plaza de la aldea no es grande como las


plazas de las ciudades.
La plaza no es grande, pero, sin embargo,
siempre est llena de gente.
Mirrine y la nia cruzan la plaza.

18

Desde la plaza los hombres marchan a los


campos.
Junto a la fuente hay otras mujeres y llenan los
cntaros.
Desde el amanecer las otras mujeres estn all.

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Melita llama a otra chica: Hola, amiga!

20

Un mensajero dice que los atenienses


organizan una fiesta.
En la fiesta los atenienses organizan bailes y
competiciones.
El mensajero llega de la ciudad.
Las mujeres se acercan rpidamente al
mensajero y escuchan.
Las mujeres quieren caminar a la ciudad y
contemplar los bailes y las competiciones.

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Una mujer de nombre Fedra y la esclava se


acercan a la fuente.
El ama va a ir a casa y se enfada con la esclava.

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La esclava dice:Por Zeus! el amo es duro.

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El amo se enfada con los esclavos todo el da.

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Tanto miedo se apodera de los esclavos, que


no se atreven a marchar.
Los esclavos descansan, el amo se enfada, mira
al cielo y castiga a los esclavos.

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Los esclavos dicen: No nos castigues!


Pero no menos les castiga el amo.
Las esclavas dan agua y comida al amo.
El ama: Date prisa, esclava! Pues es hora de
preparar la comida al amo.
Los malos esclavos no quieren hacer nada.
!Ay! El amo se enfada.

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S, el mensajero en verdad dice que los


atenienses organizan una fiesta.
Melita quiere muchsimo ir a la ciudad y
contemplar la fiesta.
Pues raramente va Melita a la ciudad.
No es difcil convencer al padre, sino fcil.
Melita tropieza en el camino y rompe el
cntaro.
Melita A dnde corres? De dnde vienes?
El mar que est junto a Atenas es hermoso.
No es raro que la gente ame las regiones que
estn junto al mar.
La amiga habla sobre la ciudad.
El los caminos del Pireo mucha gente sale de
los barcos.
Por eso hay mucho ruido.
El mar baa las regiones que rodean a Atenas.
La regin que rodea Atenas es frtil, pues da
aceite, vino e higos.
En Atenas el nmero de gente es grande, y
grandes son los gritos.
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Cunto ruido hay en Atenas, Melita!

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En la plaza hay muchas tiendas y en los


caminos no lejos de la plaza hay muchos
talleres.
En los talleres de nuestra ciudad los mismos
hacen muchos trabajos.
Pues hacen puertas, camas, arados y mesas.

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Muchas veces incluso construyen casas.


Si tienes tiempo, escucha todo lo relativo a la
ciudad.
Mientras caminan, las chicas hablan entre s.
Cuando entran en la casa, Melita busca otro
cntaro.
Va de nuevo hacia la fuente, pero en el camino
se encuentra con Mirrine.
Date prisa, hija! Ve rpidamente hacia la
fuente!
Melita se apresura mucho, pero una amiga la
sigue y la llama.

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La nia rompe otro cntaro. Por eso llora y


dice: Qu va a decir mi madre?

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Las chicas gritan: Nosotras vemos las ovejas de


Filipo en el campo.
Qu veis? Dnde estn las ovejas?
A las chicas se acerca un joven llamado Fedro.
Fedro grita fuerte al esclavo.
Venga, ve de prisa! Condcelas de nuevo al
redil!
Ya es hora de ir a casa. Id vosotras tambin a
las casas!
Argos es un perro grande y fuerte.
El abuelo de Filipo est junto a la casa en el
jardn.
Mirrina y Melita no estn en casa.
El perro, mientras vigila la casa, ve una liebre
en el campo.
Argos se lanza sobre ella y corre monte arriba.
La liebre huye, s, pero el perro ladra y la
persigue.
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Filipo ya no ve al perro. Por eso, corre a la


cima del monte.
Finalmente Filipo se desanima. Pues, el perro
est en alguna parte en los montes.
el abuelo coge un bastn y dice: No seas vago,
nio. Venga, ven conmigo deprisa al monte.
Filipo grita al perro: Maldito perro, vuelve;
pues la libre ya no est.
El nio llega primero al camino, pero su
abuelo y otras personas van detrs.
Mientras en el redil las ovejas arman barullo,
pues hay un lobo.
As pues, se apresuran al redil, ya que quieren
saber qu les pasa a las ovejas
El perro llega, ladra salvajemente y se lanza
contra el lobo, el lobo se gira y huye.
El perro sujeta al lobo con los dientes.
Mientras el perro retiene al lobo, el nio le
lanza una piedra.
Despus coge un cuchillo y le golpea.

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El lobo tiembla y cae al suelo.

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Entonces llega el abuelo y ve al lobo yaciendo


en el suelo.
As que el abuelo se asombra mucho y dice a
Filipo: Bravo, nio! Eres valiente!
y al perro: Y t,, Argo, eres un nuen perro.

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En la casa Mirrine ignora qu hacen.


Y cuando se entera de todo, se asombra y dice:
Es que decs la verdad?.
Cuando Mirrine dice que Filipo ha matado al
lobo, los hijos desean escuchar un cuento.
Mirrine quiere saber qu cuento desean
escuchar sus hijos.
Filipo mira hacia Mirrine y le dice:
Queremos or tu cuento ya, mam!

33

Quiere or sobre un lobo terrible y otra fiera.

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Los muchachos valientes quieren escuchar


cuentos sobre hombres valientes.
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Mientras la madre habla, de pronto el nio


dice: Calla, madre! Escucha cmo alborotan
el esclavo y nuestro perro!
Vuestro perro quiere morderme, pero yo grito
fuerte, pues quiero que pare.
El perro ya no te persigue, llvatelo.

39

TRANSCRIPCIN
Y
TRANSLITERACIN

Griego

Teclado Euclides

Transliteracin

Aa

Aa

B ,

Bb

Bb

Gg

Gg

Dd

Dd

Ee

Ee

Zz

Zz

Hh

Ee

Qq

Th th

Ii

Ii

Kk

Kk

Ll

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Mm

Mm

Nn

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Xx

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Oo

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Pp

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Rr

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Ssj

Ss

Tt

Tt

Uu

Y y, U u

Ff

Ph ph

Cc

Ch ch, Kh kh

Yy

Ps ps

Ww

Oo

TEXTOS ARISTOTLICOS PARA TRANSCRIBIR Y TRANSLITERAR




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TEXTOS ARISTOTLICOS PARA TRANSCRIBIR Y TRANSLITERAR


METAFSICA
Libro I, Cap. 1
[980a]
Todos los hombres por naturaleza desean saber. Seal de ello es el amor a las
sensaciones. Estas, en efecto, son amadas por si mismas, incluso al margen de su
utilidad y ms que todas las dems, las sensaciones visuales. Y es que no solo en orden
a la accin, sino cuando no vamos a actuar, preferimos la visin a todas digmoslo
las dems. La razn estriba en que esta es, de las sensaciones, la que ms nos hace
conocer y muestra mltiples diferencias.
[980b]
Pues bien, los animales tienen por naturaleza sensacin y a partir de esta en algunos de
ellos no se genera la memoria, mientras que en otros si que se genera, y por eso estos
ltimos son mas inteligentes y mas capaces de aprender que los que no pueden
recordar: inteligentes, si bien no aprenden, son aquellos que no pueden percibir
sonidos (por ejemplo, la abeja y cualquier otro genero de animales semejante, si es que
los hay); aprenden, por su parte, cuantos tienen, adems de memoria, esta clase de
sensacin. Ciertamente, el resto (de los animales) vive gracias a las imgenes y a los
recuerdos sin participar apenas de la experiencia, mientras que el gnero humano
(vive), adems, gracias al arte y a los razonamientos. Por su parte, la experiencia se
genera en los hombres a partir de la memoria: en efecto, una multitud de recuerdos del
mismo asunto acaban por constituir la fuerza de una nica experiencia.
[981]
La experiencia parece relativamente semejante a la ciencia, pero el hecho es que, en los
hombres, la ciencia y el arte resultan de la experiencia: y es que, como dice Polo, y dice
bien, la experiencia da lugar al arte y la falta de experiencia al azar. El arte, a su vez, se
genera cuando a partir de mltiples percepciones de la experiencia resulta una nica
idea general acerca de los casos semejantes. En efecto, el tener la idea de que a Calias
tal cosa le vino bien cuando padeca tal enfermedad, y a Scrates, e igualmente a
muchos individuos, es algo propio de la experiencia; pero la idea de que a todos ellos,
delimitados como un caso especficamente idntico, les vino bien cuando padecan tal
enfermedad (por ejemplo, a los flemticos o biliosos o aquejados de ardores febriles);
es algo propio del arte.
A efectos prcticos, la experiencia no parece diferir en absoluto del arte, sino que los
hombres de experiencia tienen mas xito, incluso, que los que-poseen la teora, pero no

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la experiencia (la razn esta en que la experiencia es el conocimiento de cada caso


individual, mientras que el arte lo es de los generales, y las acciones y producciones
todas se refieren a lo individual: desde luego, el medico no cura a un hombre, a no ser
accidentalmente, sino a Calias, a Scrates o a cualquier otro de los que de este modo se
nombran, al cual sucede accidentalmente que es hombre; as pues, si alguien tuviera la
teora careciendo de la experiencia, y conociera lo general, pero desconociera al
individuo contenido en ello, errara muchas veces en la cura, ya que lo que se trata de
curar es el individuo). Pero no es menos cierto que pensamos que el saber y el conocer
se dan mas bien en el arte que en la experiencia y tenemos por mas sabios a los
hombres de arte que a los de experiencia, como que la sabidura acompaa a cada uno
en mayor grado segn (el nivel de) su saber. Y esto porque los unos saben la causa y
los otros no. Efectivamente, los hombres de experiencia saben el hecho, pero no el
porque, mientras que los otros conocen el porque, la causa. Por ello, en cada caso
consideramos que los que dirigen la obra son ms dignos de estima y saben ms,
[981b]
y son ms sabios que los obreros manuales: porque saben las causas de lo que se esta
haciendo (a los otros, por su parte, (los consideramos) como a algunos seres
inanimados que tambin hacen, pero hacen lo que hacen sin conocimiento como, por
ejemplo, quema el fuego, si bien los seres inanimados hacen cosas por cierta
disposicin natural, mientras que los obreros manuales las hacen por habito). Conque
no se considerara que aquellos son mas sabios por su capacidad practica, sino porque
poseen la teora y conocen las causas.;
En general, el ser capaz de ensear es una seal distintiva del que sabe frente al que no
sabe, por lo cual pensamos que el arte es ms ciencia que la experiencia: (los que
poseen aquel) son capaces, mientras que los otros no son capaces de ensenar.
Adems, no pensamos que ninguna de las sensaciones sea sabidura, por mas que estas
sean el modo de conocimiento por excelencia respecto de los casos individuales: y es
que no dicen el porque acerca de nada, por ejemplo, por que el fuego es caliente, sino
solamente que es caliente. Es, pues, verosmil que en un principio el que descubri
cualquier arte, mas all de los conocimientos sensibles comnmente posedos, fuera
admirado por la humanidad, no solo porque alguno de sus descubrimientos resultara
til, sino como hombre sabio que descollaba entre los dems; y que, una vez
descubiertas mltiples artes, orientadas las unas a hacer frente a las necesidades y las
otras a pasarlo bien, fueran siempre considerados mas sabios estos ltimos que
aquellos, ya que sus ciencias no estaban orientadas a la utilidad. A partir de este
momento y listas ya todas las ciencias tales, se inventaron las que no se orientan al

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placer ni a la necesidad, primeramente en aquellos lugares en que los hombres


gozaban de ocio: de ah que las artes matemticas se constituyeran por primera vez en
Egipto, ya que all la casta de los sacerdotes gozaba de ocio.
En la tica esta dicho cual es la diferencia entre el arte y la ciencia y los dems
(conocimientos) del mismo genero: la finalidad que perseguimos al explicarlo ahora es
esta: (mostrar) como todos opinan que lo que se llama sabidura se ocupa de las
causas primeras y de los principios. Conque, como antes se ha dicho, el hombre de
experiencia es considerado mas sabio que los que poseen sensacin del tipo que sea, y
el hombre de arte mas que los hombres de experiencia, y el director de la obra mas que
el obrero manual, y las ciencias teorticas mas que las productivas.
[982a]
Es obvio, pues, que la sabidura es ciencia acerca de ciertos principios y causas.


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Libro I, Cap. 2
[982a]
Puesto que andamos a la bsqueda de esta ciencia, habr de investigarse acerca de que
causas y que principios es ciencia de la sabidura. si se toman en consideracin las
ideas que tenemos acerca del sabio, es posible que a partir de ellas se aclare
mayormente esto. En primer lugar, solemos opinar que el sabio sabe todas las cosas en
la medida de lo posible, sin tener, desde luego, ciencia de cada una de ellas en
particular.
Adems, consideramos sabio a aquel que es capaz de tener conocimiento de las cosas
difciles, las que no son fciles de conocer para el hombre (en efecto, el conocimiento
sensible es comn a todos y, por tanto, es fcil y nada tiene de sabidura).
Adems y respecto de todas las ciencias, que es mas sabio el que es mas exacto en el
conocimiento de las causas y mas capaz de ensearlas. Y que, de las ciencias, aquella
que se escoge por si misma y por amor al conocimiento es sabidura en mayor grado
que la que se escoge por sus efectos. Y que la ms dominante es sabidura en mayor
grado que la subordinada: que, desde luego, no corresponde al sabio recibir rdenes,
sino darlas, ni obedecer a otro, sino a l quien es menos sabio.
Tantas y tales son las ideas que tenemos acerca de la sabidura y de los sabios. Pues
bien, de ellas, el saberlo todo ha de darse necesariamente en quien posee en grado
sumo la ciencia universal (este, en efecto, conoce en cierto modo todas las cosas). Y, sin
duda, lo universal en grado sumo es tambin lo mas difcil de conocer para los
hombres (pues se encuentra mximamente alejado de las sensaciones). Por otra parte,
las mas exactas de las ciencias son las que versan mayormente sobre los primeros
principios: en efecto, las que parten de menos (principios) son mas exactas que las
denominadas adicionadoras , por ejemplo, la aritmtica que la geometra.
Pero, adems, es capaz de ensear aquella que estudia las causas (pues los que
ensenan son los que muestran las causas en cada caso) y, por otra parte, el saber y el
conocer sin otro fin que ellos mismos se dan en grado sumo en la ciencia de lo
cognoscible en grado sumo (en efecto, quien escoge el saber
[982b]
por el saber escoger en grado sumo, la que es ciencia en grado sumo, y esta no es otra
que la de lo cognoscible en grado sumo). Ahora bien, cognoscibles en grado sumo son
los primeros principios y las causas (pues por estos y a partir de estos se conoce lo
dems, pero no ellos por medio de lo que est debajo de (de ellos). Y la ms dominante
de las ciencias y ms dominante que la subordinada, es la que conoce aquello para lo cual

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[983]

ha de hacerse cada cosa en particular esto es el bien de cada cosa en particular y, en


general, el bien supremo de la naturaleza en su totalidad. As pues, por todo lo dicho,
el nombre en cuestin corresponde a la misma ciencia. Esta, en efecto, ha de estudiar
los primeros principios y causas y, no desde luego, el bien y aquello para lo cual son
una de las causas.
Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que
filosofaron: en efecto, los hombres ahora y desde el principio comenzaron a
filosofar al quedarse maravillados ante algo, maravillndose en un primer momento
ante lo que comnmente causa extraeza y despus, al progresar poco a poco,
sintindose perplejos tambin ante cosas de mayor importancia, por ejemplo, ante las
peculiaridades de la luna, y las del sol y los astros, y ante el origen del Todo. Ahora
bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe (de ah que el
amante del mito sea, a su modo, amante de la sabidura: y es que el mito se compone
de maravillas).
As pues, si filosofaron por huir de la ignorancia, es obvio que perseguan el saber por
afn de conocimiento y no por utilidad y alguna. Por otra parte, as lo atestigua el
modo en que sucedi: y es que un conocimiento tal comenz a buscarse cuando ya
existan todos los conocimientos necesarios, y tambin los relativos al placer y al
pasarlo bien. Es obvio, pues que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, al
igual que un hombre libre es, decimos, aquel cuyo fin es el mismo y no otro, as
tambin consideramos que esta es la nica ciencia libre: solamente ella es, efecto, su
propio fin.
Por ello cabria considerar con razn que el poseerla no es algo propio del hombre, ya
que la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos, de modo que segn dice
Simnides
solo un dios tendra tal privilegio
si bien seria indigno de un hombre no buscar la ciencia que por si mismo le
corresponde.
Ahora bien, si los poetas tuvieran razn y la divinidad fuera de natural envidioso, lo
[983a]
lgico seria que (su envidia) tuviera lugar en este caso ms que en ningn otro y que
todos los que en ella descuellan fueran unos desgraciados. Pero ni la divinidad puede
ser envidiosa sino que, como dice el refrn,
los poetas dicen mucha s mentiras,

[1] [2]
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ni cabe considerar a ninguna otra (ciencia) mas digna de estima que esta. Es, en efecto,
la mas divina y la mas digna de estima y lo es, ella sola, doblemente. En efecto, la
divina entre las ciencias es o bien aquella que poseyera la divinidad en grado sumo, o
bien aquella que versara sobre lo divino. Pues bien, solamente en ella concurren ambas
caractersticas: todos en efecto, opinan que Dios es causa y principio, y tal ciencia la
posee Dios, o solo el, o el en grado sumo. Y, ciertamente, todas las dems (ciencias)
sern ms necesarias que ella, pero ninguna es mejor.
La posesin de esta ciencia ha de cambiarnos, en cierto sentido, a la actitud contraria
(de la que corresponde) al estado inicial de las investigaciones. Y es que, como
decamos, todos comienzan maravillndose de que las cosas sucedan como suceden:
as ocurre, por ejemplo, en relacin con los autmatas de los teatros de marionetas [eso
les pasa a los que no han visto la causa], o en relacin con las revoluciones del sol, o
con la inconmensurabilidad de la diagonal (a todos, en efecto, maravilla [a los que no
han visto la causa] que algo no pueda medirse ni con la mas pequea de las medidas).
Es preciso, sin embargo, que se imponga la actitud contraria y que es la mejor, segn el
refrn, como ocurre incluso en estos casos, una vez que se ha aprendido: nada, desde
luego, maravillara tanto a un gemetra como que la diagonal resultara
conmensurable.
Queda dicho, pues, cual es la naturaleza de la ciencia en cuya bsqueda andamos y
cual es el objetivo que ha de alcanzar la bsqueda y el proceso de investigacin en su
conjunto.



[1003] [21]

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[25]
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, [30]
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Libro IV, Cap. 1


[1003a]
Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que, por
si mismo, le pertenecen. Esta ciencia, por lo dems, no se identifica con ninguna de las
denominadas particulares. Ninguna de las otras (ciencias), en efecto, se ocupa
universalmente de lo que es, en tanto que algo que es, sino que tras seccionar de ello
una parte, estudia los accidentes2 de esta: as, por ejemplo, las ciencias matemticas.
Y puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que estas han
de serlo necesariamente de alguna naturaleza por si misma. Y, ciertamente, si tambin
buscaban estos principios quienes buscaban los elementos de las cosas que son,
tambin los elementos tenan que ser necesariamente elementos de lo que es, no
accidentalmente, sino en tanto que algo que es. De ah que tambin nosotros hayamos
de alcanzar las causas primeras de lo que es, en tanto que algo que es.



[1041]
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Libro VII, Cap. 17


[1041a]
Tomando otro punto de partida digamos otra vez que es lo que debe denominarse
entidad y cuales son sus caractersticas. Pues seguramente a partir de estas
consideraciones se arrojara luz tambin acerca de aquella entidad que se da separada
de las entidades sensibles. Y puesto que la entidad es cierto principio y causa, ha de
comenzarse por aqu.
El porque se pregunta siempre de este modo: por que una cosa se da en otra. En
efecto, preguntar por que el hombre msico es hombre msico, es preguntar, o bien lo
dicho por que el hombre es msico, o bien otra cosa. Ciertamente, preguntar por
que una cosa es ella misma es no preguntar nada.
(Efectivamente, el hecho y la existencia de la cosa han de estar claros, quiero decir, por
ejemplo, el hecho de que la luna se eclipsa; por otra parte, (responder) porque
una cosa es ella misma constituye la nica explicacin y la nica causa que cabe
aducir ante todas las preguntas del tipo por qu el hombre es hombre? o por
qu el msico es msico?, a no ser que responda: porque toda cosa es indivisible
respecto de s misma y en esto consiste ser-uno. Pero una respuesta tal es aplicable
en general a todos los casos y peca de brevedad.) Por el contrario, cabe que se
pregunte: por que el hombre es tal tipo de animal?, en cuyo caso queda claro que no
se pregunta por que es hombre el que es hombre: se pregunta, mas bien, por que algo
se da en algo (y ha de estar claro el hecho de que se da, ya que, de no ser as, no se
pregunta nada). As, la pregunta por que truena? significa: por que se produce
estruendo en las nubes?. De este modo, en efecto, lo que se pregunta es algo respecto
de otra cosa. As tambin, por que estos materiales por ejemplo, maderas y
piedras son una casa?.
Es, desde luego, evidente que se pregunta la causa y esta, hablando lgicamente es la
esencia. En algunos casos es el para-que, por ejemplo, seguramente en el caso de una
casa o de una cama, pero en otros casos es que fue lo que inicio el movimiento. Desde
luego, esto tambin es causa. Pues bien, este tipo de causa se pregunta en relacin con
la generacin y corrupcin de las cosas mientras que aquella (se pregunta) tambin en
relacin con su ser. Lo preguntado pasa inadvertido, sobre todo, cuando los trminos
no se predican unos de otros, por ejemplo, cuando se pregunta qu es el hombre?,
[1041b]
porque se utiliza una expresin simple sin distinguir que tales cosas son tal cosa.
Pero debemos preguntar tras haber articulado la pregunta, ya que, de no ser as, viene

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a ser lo mismo preguntar algo que no preguntar nada. Y puesto que la existencia (de la
cosa) debe conocerse y darse, es evidente que se pregunta acerca de la materia por que
es (tal cosa). Por ejemplo, por qu estos materiales son una casa?: porque en ellos
se da la esencia de casa. Y esto o bien, este cuerpo que tiene esto es un hombre.
Por consiguiente, se pregunta por la causa de la materia (que no es otra que la forma),
causa por la que aquella es algo. Y esta es, por su parte, la entidad. As pues, es
evidente que, tratndose de las cosas simples, no cabe in preguntar ni ensenar, sino
que ha de ser otro el mtodo de investigar acerca de ellas.
Puesto que lo que es compuesto de algo de tal modo que el todo constituye una
unidad, no como un montn, sino como una silaba, y la silaba no es, sin mas, las letras
b y a no es lo mismo que ba, y tampoco la carne es, sin mas, fuego y
tierra (cuando se produce su descomposicin hay algo que no permanece, en el
ejemplo, la carne y la silaba, pero las letras permanecen, as como el fuego y la tierra);
la silaba es, ciertamente, algo, no es solo las letras, la vocal y la consonante, sino
adems algo distinto, y la carne no es solo fuego y tierra, o bien, lo caliente y lo frio,
sino adems algo distinto. Ahora bien, puesto que ese algo distinto ha de ser
necesariamente o un elemento o algo compuesto de elementos, si es elemento, valdr
de nuevo el mismo razonamiento (en electo, la carne estar compuesta de ese algo y de
luego y tierra, y, adems, de otro algo, conque se cae en un proceso infinito): si, por el
contrario, es compuesto de elementos, evidentemente no constara de uno solo (si as
fuera se identificara con el), sino de varios, de modo que acerca de el repetiremos el
mismo razonamiento que acerca de la carne o la silaba. Parecera, pues, que se trata de
algo, y que no es un elemento, y que es la causa de que esto sea carne y esto sea una
silaba, y lo mismo en los dems casos. Pues bien, esto es la entidad de cada cosa (ya
que esto es la causa primera de su ser). Y puesto que algunas cosas no son entidades y?
por su parte, las que son entidades estn constituidas segn la naturaleza y por
naturaleza, parecera que la entidad es esta naturaleza que no es elemento, sino
principio.
Elemento es, por su parte, aquello en que la cosa se descompone y que es inmanente en
ella como materia, por ejemplo, de la silaba, la a y la b.



[1072]
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Libro XII, Cap. 7


[1072a]
Puesto que las cosas pueden ser del modo indicado, y si no fueran de tal modo todo
procedera de la noche, de todas las cosas juntas y de lo que no es, estas
dificultades quedan resueltas, y existe algo que se mueve eternamente con movimiento
incesante, y este es circular. (Esto lo ponen de manifiesto no solo el razonamiento, sino
tambin los hechos.)
Conque el primer cielo ser eterno. Hay tambin, por tanto, algo que mueve. Y como lo
que esta en movimiento y mueve es intermedio, hay ciertamente algo que mueve sin
estar en movimiento y que es eterno, entidad y acto. Ahora bien, de este modo mueven
lo deseable y lo inteligible, que mueven sin moverse. Y los primeros de estos se
identifican. En efecto, lo deseable para el apetito es lo que parece bueno, mientras que
lo deseable para la voluntad racional es, primariamente, lo que es bueno. Pues, ms
bien, deseamos algo porque lo juzgamos bueno y no, al contrario, lo juzgamos bueno
porque lo deseamos. Y es que la actividad racional es principio, y el entendimiento, a
su vez, es movido por lo inteligible, e inteligible es, por si misma, la segunda columna,
y de esta es primera la entidad, y de esta lo es la que es simple y en acto. (Por lo dems,
uno y simple no son lo mismo, pues uno significa medida, mientras que
simple significa como es la cosa misma.) Pues bien, lo bello y lo elegible por si se
encuentran en la ^ misma columna, y lo primero es lo mas perfecto o anlogo (a lo mas
perfecto). Que en las cosas inmviles existe aquello para lo cual, lo muestra la siguiente
distincin:
[1072b]
aquello para lo cual es para bien de algo, y con vistas a algo, y aquello lo hay,
pero esto no. Mueve, pues, en tanto que amado, mientras que las otras cosas mueven al
ser movidas.
Lo que mueve puede, ciertamente, cambiar de estado y, por tanto, si el acto es el
movimiento local primero, en la medida en que se mueve puede cambiar de estado
segn el lugar, aun sin cambiar segn la entidad. Y puesto que hay algo que mueve
siendo ello mismo inmvil, estando en acto, eso no puede cambiar en ningn sentido.
El primero de los cambios es el movimiento local, y de este, el circular: pues bien, este
es el movimiento producido por aquello. Se trata, por tanto, de algo que existe
necesariamente. Y en tanto que existe necesariamente, es perfecto, y de este modo es
principio. Y es que necesario tiene las siguientes acepciones: lo que se produce
violentamente, al ser contrario a la inclinacin; aquello sin lo cual no se produce el
bien; lo que no puede ser de otro modo, sino que absolutamente es como es.

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De un principio tal penden el Universo y la Naturaleza. Y su actividad es como la mas


perfecta que nosotros somos capaces de realizar por un breve intervalo de tiempo (el
esta siempre en tal estado, algo que para nosotros es imposible), pues su actividad es
placer (por eso el estar despierto, la sensacin y el pensamiento son sumamente
placenteros, y en virtud de estos lo son las esperanzas y los recuerdos). A su vez, el
pensamiento por si se ocupa de lo mejor por si, y el pensamiento por excelencia de lo
mejor por excelencia. Y el entendimiento se capta a si mismo captando lo inteligible,
pues deviene inteligible al entrar en contacto con lo inteligible y pensarlo, de modo que
entendimiento e inteligible se identifican. Entendimiento es, en efecto, la capacidad de
recibir lo inteligible, es decir, la entidad, pero cuando lo tiene esta en acto, de modo
que a este pertenece con mas razn aquello divino que el entendimiento parece poseer,
y la actividad contemplativa es lo mas placentero y mas perfecto.
As pues, si Dios se encuentra siempre tan bien como nosotros a veces, es algo
admirable. Y si mas aun, aun mas admirable. Y se encuentra as. Y en el hay vida, pues
la actividad del entendimiento es vida y el se identifica con tal actividad. Y su
actividad es, en si misma, vida perfecta y eterna. Afirmamos, pues, que Dios es un
viviente eterno y perfecto. As pues, a Dios corresponde vivir una vida continua y
eterna. Esto es, pues, Dios.



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TICA A NICMACO
Libro I, Cap. 5
Pero sigamos hablando desde el punto en que nos desviamos. No es sin razn el que
los hombres parecen entender el bien y la felicidad partiendo de los diversos gneros
de vida. As el vulgo y los ms groseros los identifican con el placer, y, por eso, aman
la vida voluptuosa -los principales modos de vida son, en efecto, tres: la que acabamos
de decir, la poltica y, en tercer lugar, la contemplativa-. La generalidad de los hombres
se muestran del todo serviles al preferir una vida de bestias, pero su actitud tiene
algn fundamento porque muchos de los que estn en puestos elevados comparten los
gustos de Sardanpalo a. En cambio, los mejor dotados y los activos creen que el bien
son los honores, pues tal es ordinariamente el fin de la vida poltica. Pero, sin duda,
este bien es ms superficial que lo que buscamos, ya que parece que radica ms en los
que conceden los honores que en el honrado, y adivinamos que el bien es algo propio y
difcil de arrebatar. Por otra parte, esos hombres parecen perseguir los honores para
persuadirse a s mismos de que son buenos, pues buscan ser honrados por los hombres
sensatos y por los que los conocen, y por su virtud; es evidente, pues, que, en opinin
de estos hombres, la virtud es superior. Tal vez se podra suponer que sta sea el fin de
la vida poltica; pero salta a la vista que es incompleta, ya que puede suceder que el
que posee la virtud est dormido o inactivo durante toda su vida, y, adems, padezca
grandes males y los mayores infortunios; y nadie juzgar feliz al que viva as, a no ser
para defender esa tesis. Y basta sobre esto, pues ya hemos hablado suficientemente de
ello en nuestros escritos enciclopdicos
El tercer modo de vida es el contemplativo, que examinaremos ms adelante. En
cuanto a la vida de negocios, es algo violento, y es evidente que la riqueza no es el bien
que buscamos, pues es til en orden a otro. Por ello, uno podra considerar como fines
los antes mencionados, pues estos se quieren por s mismos, pero es evidente que
tampoco lo son, aunque muchos argumentos han sido formulados sobre ellos.
Dejmoslos, pues.



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Libro I, Cap. 7
Pero volvamos de nuevo al bien objeto de nuestra investigacin e
indaguemos qu es. Porque parece ser distinto en cada actividad y en cada
arte: uno es, en la medicina, otro en la estrategia, y as sucesivamente. Cul
es, por tanto, el bien de cada una? No es aquello a causa de lo cual se hacen
las dems cosas? Esto es, en la medicina, la salud; en la estrategia, la
victoria; en la arquitectura, la casa; en otros casos, otras cosas, y en toda
accin y decisin es el fin, pues es con vistas al fin como todos hacen las
dems cosas. De suerte que, si hay algn fin de todos los actos, ste ser el
bien realizable, y si hay varios, sern stos. Nuestro razonamiento, a pesar
de las digresiones, vuelve al mismo punto; pero debemos intentar aclarar
ms esto. Puesto que parece que los fines son varios y algunos de stos los
elegimos por otros, como la riqueza, las flautas y, en general, los
instrumentos, es evidente que no son todos perfectos, pero lo mejor parece
ser algo perfecto. Por consiguiente, si hay slo un bien perfecto, se ser el
que buscamos, y si hay varios, el ms perfecto de ellos.
Ahora bien, al que se busca por s mismo le llamamos ms perfecto que al
que se busca por otra cosa, y al que nunca se elige por causa de otra cosa, lo
consideramos ms perfecto que a los que se eligen, ya por s mismos, ya por
otra cosa. Sencillamente, llamamos perfecto lo que siempre se elige por s
mismo y nunca por otra cosa.
Tal parece ser, sobre todo, la felicidad, pues la elegimos por ella misma y
nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, la inteligencia y
toda virtud, los deseamos en verdad, por s mismos (puesto que
desearamos todas estas cosas, aunque ninguna ventaja resultara de ellas),
pero tambin los deseamos a causa de la felicidad, pues pensamos que
gracias a ellos seremos felices. En cambio, nadie busca la felicidad por estas
cosas, ni en general por ninguna otra.
Parece que tambin ocurre lo mismo con la autarqua, pues el bien perfecto
parece ser suficiente. Decimos suficiente no en relacin con uno mismo, con
el ser que vive una vida solitaria, sino tambin en relacin con los padres,
hijos y mujer, y, en general, con los amigos y conciudadanos, puesto que el

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hombre es por naturaleza un ser social. No obstante, hay que establecer un


lmite en estas relaciones, pues extendindolas a los padres, descendientes y
amigos de los amigos, se ira hasta el infinito. Pero esta cuestin la
examinaremos luego. Consideramos suficiente lo que por s solo hace
deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal es la felicidad. Es lo
ms deseable de todo, sin necesidad de aadirle nada; pero es evidente que
resulta ms deseable, si se le aade el ms pequeo de los bienes, pues la
adicin origina una superabundancia de bienes, y, entre los bienes, el mayor
es siempre ms deseable. Es manifiesto, pues, que la felicidad es algo
perfecto y suficiente, ya que es el fin de los actos.
Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unnimemente reconocido,
pero, con todo, es deseable exponer an con ms claridad lo que es. Acaso
se conseguira esto, si se lograra captar la funcin del hombre. En efecto,
como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en
general de los que realizan alguna funcin o actividad parece que lo bueno
y el bien estn en la funcin, as tambin ocurre, sin duda, en el caso del
hombre, si hay alguna funcin que le es propia. Acaso existen funciones y
actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre,
sino que ste es por naturaleza inactivo? O no es mejor admitir que as
como parece que hay alguna funcin propia del ojo y de la mano y del pie, y
en general de cada uno de los miembros, as tambin pertenecera al
hombre alguna funcin aparte de stas? Y cul, precisamente, ser esta
funcin? El vivir, en efecto, parece tambin comn a las plantas, y aqu
buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutricin y
crecimiento. Seguira despus la sensitiva, pero parece que tambin sta es
comn al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta
actividad propia del ente que tiene razn. Pero aqul, por una parte,
obedece a la razn, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional
tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que
primordialmente se dice en esta acepcin. Si, entonces, la funcin propia del
hombre es una actividad del alma segn la razn, o que implica la razn, y
si, por otra parte, decimos que esta funcin es especficamente propia del
hombre y del hombre bueno, como el tocar la ctara es propio de un citarista

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y de un buen citarista, y as en todo aadindose a la obra la excelencia


queda la virtud (pues es propio de un citarista tocar la ctara y del buen
citarista tocarla bien), siendo esto as, decimos que la funcin del hombre es
una cierta vida, y sta es una actividad del alma y unas acciones razonables,
y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno
se realiza bien segn su propia virtud; y si esto es as, resulta que el bien del
hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes
son varias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems en una vida
entera. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo da, y as tampoco
ni un solo da ni un instante (bastan) para hacer venturoso y feliz.



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Libro X, Cap. 7
Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable (que sea una
actividad) de acuerdo con la virtud ms excelsa, y sta ser una actividad de la parte
mejor del hombre. Ya sea, pues, el intelecto ya otra cosa lo que, por naturaleza, parece
mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los objetos nobles y divinos, siendo esto
mismo divino o la parte ms divina que hay en nosotros, su actividad de acuerdo con
la virtud propia ser la felicidad perfecta. Y esta actividad es contemplativa, como ya
hemos dicho. Esto parece estar de acuerdo con lo que hemos dichos y con la verdad.
En efecto, esta actividad es la ms excelente (pues el intelecto es lo mejor de lo que hay
en nosotros y est en relacin con lo mejor de los objetos cognoscibles); tambin es la
ms continua, pues somos ms capaces de contemplar continuamente que de realizar
cualquier otra actividad. Y pensamos que el placer debe estar mezclado con la
felicidad, y todo el mundo est de acuerdo en que la ms agradable de nuestras
actividades virtuosas es la actividad en concordancia con la sabidura. Ciertamente, se
considera que la filosofa posee placeres admirables en pureza y en firmeza, y es
razonable que los hombres que saben, pasen su tiempo ms agradablemente que los
que investigan. Adems, la dicha autarqua se aplicar, sobre todo, a la actividad
contemplativa, aunque el sabio y el justo necesiten, como los dems, de las cosas
necesarias para la vida; pero, a pesar de estar suficientemente, provistos de ellas, el
justo necesita de otras personas hacia las cuales y con las cuales practica la justicia, y lo
mismo el hombre moderado, el valiente y todos los dems; en cambio, el sabio, aun
estando slo, puede teorizar, y cuanto ms sabio, ms; quiz sea mejor para l tener
colegas, pero, con todo, es el que ms se basta a s mismo.
Esta actividad es la nica que parece ser amada por s misma, pues nada se saca de ella
excepto la contemplacin, mientras que de las actividades prcticas obtenemos, ms o
menos, otras cosas, adems de la accin misma. Se cree, tambin, que la felicidad
radica en el ocio, pues trabajamos para tener ocio y hacemos la guerra para tener paz.
Ahora bien, la actividad de las virtudes prcticas se ejercita en la poltica o en las
acciones militares, y las acciones relativas a estas materias se consideran penosas; las
guerreras, en absoluto (pues nadie elige el guerrear por el guerrear mismo, ni se
prepara sin ms para la guerra; pues un hambre que hiciera enemigos de sus amigos
para que hubiera batallas y matanzas, sera considerado un completo asesino); tambin
es penosa la actividad de poltico y, aparte de la propia actividad, aspira a algo ms, o
sea, a poderes y honores, o en todo caso, a su propia felicidad o a la de los ciudadanos,
que es distinta de la actividad poltica y que es claramente buscada como una actividad
distinta. Si. pues, entre las acciones virtuosas sobresalen las polticas y guerreras por su
gloria y grandeza, y, siendo penosas, aspiran a algn fin y no se eligen por s mismas,

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mientras que la actividad de la mente, que es contemplativa, parece ser superior en


seriedad, y no aspira a otro fin que a s misma y a tener su propio placer (que aumenta
la actividad), entonces la autarqua, el ocio y la ausencia de fatiga, humanamente
posibles, y todas las dems cosas que se atribuyen al hombre dichoso, parecen existir,
evidentemente, en esta actividad. sta, entonces, ser la perfecta felicidad del hombre,
si ocupa todo el espacio de su vida, porque ninguno de los atributos de la felicidad es
incompleto.
Tal vida, sin embargo, sera superior a la de un hombre, pues el hombre vivira de esta
manera no en cuanto hombre, sino en cuanto que hay algo divino en l; y la actividad
de esta parte divina del alma es tan superior al compuesto humano. Si, pues, la mente
es divina respecto del hombre, tambin la vida segn ella ser divina respecto de la
vida humana. Pero no hemos de seguir los consejos de algunos que dicen que, siendo
hombre^, debemos pensar slo humanamente y, siendo mortales, ocuparnos slo de
las cosas -mortales, sino que debemos, en la medida de lo posible, inmortalizamos y
hacer todo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros;
pues, aun cuando esta parte sea pequea en volumen, sobrepasa a todas las otras en
poder y dignidad. Y parecera, tambin, que todo hombre es esta parte, si, en verdad,
sta es la parte dominante y la mejor; por consiguiente, sera absurdo que un hombre
no eligiera su propia vida, sino la de otro. Y lo que dijimos antes es apropiado tambin
S ahora: lo que es propio de cada uno por naturaleza es lo mejor y lo ms agradable
para cada uno. As, para el hombre, lo ser la vida conforme a la mente, si, en verdad,
un hombre es primariamente su mente. Y esta vida ser tambin la ms feliz.

GRAMTICA
SUSTANTIVO
COMPENDIO DE PARADIGMAS
Primera Declinacin
Temas femeninos en , ,

Tipo

valor, virtud

Singular

Plural

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

Tipo

legalidad, buena ley

Singular

Plural

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

Tipo

opinin, idea

Singular

Plural

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

Temas masculinos en ,
Tipo

ciudadano

Singular

Plural

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

Tipo

joven

Singular

Plural

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

PALABRAS DE LA PRIMERA DECLINACIN


Nominativo

Genitivo

Significado

plaza pblica, asamblea


en la plaza pblica

arteria

debilidad

bastn, bacteria, as
llamada por forma
(Latn bacillus)

ngulo

asiento, base, cara

asamblea, iglesia

da

Nominativo

Genitivo

Significado

contemplacin,
espectculo

curacin

idea, imagen

historia

corazn

locura

casa, habitacin

experiencia, prueba

piedra

lado, costado pleura

siembra, simiente,
espora

sabidura

ejrcito

esfera

matriz

hora

moco, mucosidad

lengua

dieta, rgimen de vida

sed

mar

musa

mesa, mostrador

almendra, agalla

araa

comienzo, mandato,
autoridad

Nominativo

Genitivo

Significado

Afrodita, Venus

planta, huerta

gato, comadreja

escritura

sentencia, mxima

laurel

paz, serenidad, nombre


propio

calor

caja, bolsa, depsito

cabeza

tumor

cabellera

cima, punta

cavidad

olvido

batalla, combate

mquina

memoria

forma

victoria

ninfa, novia, joven

dolor

olor, olfato

golpe, herida

puerta, paso,
desfiladero

luna

cabaa, tienda de

Nominativo

Genitivo

Significado
campaa

uva, vula

vuelta, giro

arte

corte, seccin

selva, madera, materia

sonido

tortuga

espritu

canto

ciudadano

navegante

Atena, diosa de la
sabidura

tierra

Hermes, Mercurio

COMPENDIO DE PARADIGMAS
Segunda Declinacin
Temas masculinos y femeninos en
Tipo

palabra

Singular

Plural

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

Temas neutros en
Tipo

rosa

Singular

Plural

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

PALABRAS DE LA SEGUNDA DECLINACIN


Nominativo

Genitivo

Significado

campo

hermano

hombre

nmero

vapor

rana

vida

germen, retoo

Nominativo

Genitivo

Significado

golpe, tiro

bronquio

fondo

casamiento

dedo

pueblo

profesor

disco

carrera

cfiro, viento del oeste,


viento suave y apacible

sol

tlamo, lecho nupcial

muerte

dios

cogulo

mdico

caballo

tejido

tallo

grano, grana

orden, mundo, ornato

crculo

festn, danza

piedra

palabra, discurso,
tratado, razn

seno, pecho de la mujer

mimo, comediante,

Nominativo

Genitivo

Significado
imitacin

filamento

mdula

cadver

rin

costumbre, ley
repeticin

extranjero, husped

casa, habitacin

sueo

cielo

ojo

barro, arcilla

mono, simio

hipoptamo

ritmo

lagarto

sismo, temblor

espasmo, convulsin

espondelo, vrtebra

ejrcito

montn

toro

tumba

parto

tono, tensin

lugar

macho cabro

cuello

Nominativo

Genitivo

Significado

tipo, molde, golpe,


marca

sueo

cartlago

tiempo

quimo

espalda

mandbula

isla

enfermedad

camino

virgen

vidrio

mbar

articulacin

astro

libro

prpado

branquia, agalla

rbol

regalo, don

intestino, entraas

reptil

animal, ser viviente

electro

tomillo

centro

colon o intestino
grueso

Nominativo

Genitivo

Significado

metro

nervio

madera

ptalo

ala

rosa

veneno, txico

COMPENDIO DE PARADIGMAS
Tercera Declinacin
Temas en oclusiva
La sigma del nominativo singular o del dativo plural, en contacto con estas consonantes,
provoca contracciones de consonantes.
Oclusiva labial , , + =
Oclusiva gutural , , + =
Oclusiva dental , , + =
Neutros: terminados en , la pierden.
Labiales

Guturales

Dentales

Neutros

La vena

El cuervo

La patria

El cuerpo

*-

*-

*-

Acusativo

Genitivo

Dativo

Nominativo

Acusativo

Genitivo

*-

*-

*- *

Singular
Nominativo

Plural

Dativo

Temas en
Masculinos y femeninos
Terminados en
--

La divinidad

Neutros

No
terminados
en --

Lo feliz

La nariz
Singular

Acusativo

Genitivo

Dativo

Nominativo

Plural
Nominativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

Temas en
Masculinos y femeninos

Neutros

Terminados en -

No terminados en
--

Lo que dice

El anciano

El gigante)
Singular

Nominativo

* >

* >

>

Acusativo

>

Genitivo

Dativo

Plural
Nominativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

* >

* >

* >

PALABRAS DE LA TERCERA DECLINACIN


Nominativo

Genitivo

Significado

carbn

mujer

laringe

meninge, membrana

carne

lombriz, gusano

vena

rodilla

amar

Nominativo

Genitivo

Significado

iris

nio

pie

sangre

leche

rodilla

letra

piel

dogma

hgado

trauma

cuerno

hongo

hilo

nombre

odo, oreja

semilla, esperma

cuerpo

herida

agua

luz

color

dolor

flor

raza, nacimiento

suelo

raza, pueblo

forma, aspecto,
apariencia

Nominativo

Genitivo

Significado

fama, gloria

cancin

odio, aversin

sentimiento, pasin,
enfermedad *

fin, trmino

alga

labio

vejez

carne

lucha, combate

glndula

brazo

imagen

perro

nariz

bazo

constructor, carpintero

mente

aire

varn

astro

vientre, estmago

padre

fuego

azcar

mano

anciano

diente

Nominativo

Genitivo

Significado

tendn

pez

ratn, msculo

sensacin

conocimiento

fuerza

tesis, posicin

coccin, digestin

ciudad

raquis, espinazo

orden, rango

palabra

diccin, frase

naturaleza

buey

EL ARTCULO
SINGULAR

Masculin
o

Femenin
o

Neutr
o

PLURAL

Masculin
o

Femenin
o

Neutr
o

Nominativ
o

Nominativ
o

Acusativo

Acusativo

Genitivo

Genitivo

Dativo

Dativo

PRONOMBRES PERSONALES
Singular

Plural

Primera Segunda Tercera


Persona Persona Persona

Primera
Persona

Segunda
Persona

Tercera
Persona

Nosotros/as Ustedes

Ellos/as

Yo

l / Ella

Nominativo

---

Acusativo

Genitivo

Dativo

EL ADJETIVO
ADJETIVOS (Primera y Segunda Declinacin)
Adjetivos de tres terminaciones
Siguen el esquema segunda declinacin masculina para el masculino, primera declinacin para
el femenino y segunda declinacin neutra para el neutro.
Tres terminaciones

Hermoso

Singular

Plural

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

Adjetivos de dos terminaciones


Siguen el esquema de la segunda declinacin; tienen una desinencia de gnero animado para
masculino y femenino, y otra para el neutro.
Dos terminaciones

Famoso

Singular mas./fem. neutro

Plural mas./fem. neutro

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

ADJETIVOS (Tercera Declinacin)


De los temas en .
Dos terminaciones

Prudente, inteligente

Sing. mas./fem.
neutro

Plur. masc./fem. neutro

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

De los temas en
Tres terminaciones

Desatando

Singular

Plural

Masc.

Fem.

Neutro

Masc.

Fem.

Neutro

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

De los temas en
Dos terminaciones

Claro, evidente

Singular
mas./fem.

Neutro

Plural
mas./fem.

Neutro

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

De los temas en
Tres terminaciones

Hondo, profundo

Singular

Plural

Masc.

Fem.

Neutro

Masc.

Fem.

Neutro

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo
Dativo

Declinacin del adjetivo .


Todo

Singular

Plural

Masculino Femenino Neutro

Masculiino Femenino. Neutro.

Nominativo

Vocativo

Acusativo

Genitivo

Dativo

Los Verbos
En griego, los verbos se enuncian citando la primera persona de indicativo en presente, futuro,
aoristo y perfecto.
En los verbos terminados en [], el paradigma [l] (desatar) se enuncia as: [l]
(desato), [ls] (desatar), [lsa] (desat), [llka] (he desatado).
En los verbos terminados en [mi], el paradigma (dar) se enuncia as: [ddmi]
(doy), [ds] dar, [dka] (d), [ddka] (he dado).
Teniendo noticia de la complejidad de las flexiones verbales antes mencionadas, nos
limitaremos a ofrecer la conjugacin del verbo modelo en el modo indicativo de la voz en
los cuatro tiempos que se citan en su enunciacin, complementados con el infinitivo, el
participio activo y el participio pasivo.
PARADIGMA DE VERBOS TERMINADOS EN
Verbo (Desatar)
Infinitivo: (Desatar)
Voz activa
Modo Indicativo
Tiempo

Perfecto

Presente

Futuro

Aoristo

(Desato)

(Desatar)

(Desat)

(He
desatado)

Singular
Primera
persona

Segunda
persona

Tercera
persona

Plural
Primera
persona

Segunda
persona

Tercera
persona

Participio
Masculino

Voz activa
Tiempo
presente
(Desatante)

(El que
desata)
Femenino
(La que
desata)
Neutro
(Lo que
desata)

Nom.

Masculino

Nom.

Gen.

(Desatado)

Gen.

Femenino

Nom.

(Desatada)

Gen.

Nom.

Neutro

Nom.

Gen.

(Desatado)

Gen.

Nom.
Gen.

Voz pasiva
Tiempo
presente

Verbo : (Ser)
[Slo tiene tres tiempos]
Infinitivo:
Voz activa
Modo Indicativo
Tiempo

Presente

Futuro

Imperfecto

Soy

Ser

Era

Singular
Primera
persona

Segunda
persona

* >

Tercera
persona

()

Plural
Primera
persona

Segunda
persona

Tercera
persona

()

Participio
Masculino

Nom.

Voz activa

El que es

Gen.

Tiempo
presente

Femenino

Nom.

La que es

Gen.

Ente

Neutro

Nom.

Lo que es

Gen.

Lxico griego-castellano

Athenaze

thnz. L grg-tlln. . -

, ,
bun 5
, ,
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, ,
gmnn 7
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, ,
mnr 4
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, , lz 4
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, ,
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, , m 1
, ,
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, , rtmn,
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mtr, luhr,
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, ,
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,
mbl 8
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, , tn
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, ,
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() n tn 8
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, , l,
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, , (-) lvntr,
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, ,
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,
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, , mrll 9
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,
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lr,
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495

Lxico griego-castellano
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mtr 6
nvgr h,
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dr l vult 12
lr hund 5
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, , udd 4, 10
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, , t 8
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rd 4
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, , t, t,
t; l, l, l; l mm, ll
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,
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, , ltr 8

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mr, mr 7
, rbr,
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, ,
Dmtr 2

496

Lxico griego-castellano
, , ubl 9
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Athenaze
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, , () r, tr,
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497

Lxico griego-castellano
8
llvr fur, r 8
r 11
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() (+ dt. nf.)
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r 4
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498

Lxico griego-castellano
br, r h
, , rdt 9
b 5
, , tml 9
trr 3
vng! 5
, , btnt, nr (l l) 1
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,
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, ,
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, , hrld,
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Athenaze
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499

Lxico griego-castellano
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mdd 10
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(r. + .) du d;
(r. + gn.) n, unt
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Athenaze
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, , frnt 7 hr 2
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, , nt 2
gnd 8
mnzr , mzr 10;
, , trnr 7
, , mdr 4, 8
, , d 6

500

Lxico griego-castellano
nr n mvmnt,
rtr 12
, , mnt,
mnt 5
, ,
rqut (rt dl ttr) 10
lr 6
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, , l 9
... ... n n 5
, , t, t,
t 6
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2
, , 7
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, , n
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, , / n/n 3
, ,
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9
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rt, r td rt 12
n td rt 8
dr!, ! 6
, , bul 5
(r. + .) unt ,
r d 6

Athenaze
,
,

(-) rrr 7, 12
tr rnt, tr
2
dr, rrnr 1
, ,
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,
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, , td 7, 8
, ,
(-) ufrr, dr, rl
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, , dr 3, 8
(+ rt.) rr d,
trmnr d 8
rr, dtnr 7
11
(+ dt.) bdr 6
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, , l
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, ,
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, , r,
mnt 8
trmnr 6
(r. + .) lrddr d,
n trn 7
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, r 3, 11
, ,
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numr 12

/ , /
m 12
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llnr 4
, ,
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, , t 8
, ,
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,
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, udd 6,
10
, ,
uddn 8
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muh 12
, r
n gnd 8
(gn. )
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mtr n
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,
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, , rn,
m 9
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, , trb 1
r, mrhr, vr
6
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; dnd? 8
ntn; n lgn
mmnt 7
; und? 8
n lgn t 5

501

Lxico griego-castellano

Athenaze

llr, gurdr ln 6
; dnd? 5
, , grn, md 1
, , 6
(r. + gn.) nt d (nd , , tr 3
, , tr 6
vr, rmvr 1
tm lugr) 10
rdmnt 4
, , un 9 .... ... ; 3
, ,
mnr, ndrr 11 , , mur,
v 4
, ,
, ,
frtfn 12
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rl (vtbul, tr) 9
, , h 9
, , urdd 6
(r. + .) h;
, ,
() tu rblm,
(r.+dt.) unt , n 1, 4
dr 9
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, ,
, , b,
(+dt. +
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.) rr 11
l fn, fnlmnt 1
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nvnr 9
, ,
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(+ dt.) rr 3 hr un lbn,
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, ,
, ,
tmrn 10
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mll 2
, ,
, utr 8

rurr
2
rmr, n rmr lugr 7
l d ntrr 12
, , lbn
trzr 3
l d gunt 2, 7
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, , urt 6
; qu? 4
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, , fug 7
hnrr, vnrr 6
, ,
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, un, un tl, rt,
rn 10
; m? 7
lgun 5, 7
, , h 6
; m t? 11
;, ; qun? ul?, qu? 7
, , rt 9
, (gn.
t 3
) dgrd,
udr 2
ddhd 10
runr 9
, ,
, , fl 4
, ,
tn, tnt, tn grnd 3
, vg 5
dgr, ddh 10
n mmnt,
, ,
(+ dt.) n, unt n 12
ntn 12
t, mz 7
n l ud dl d
, ,
12
trgd 10
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, tr 8
, , tm
dr l vult;
lbr 11
, ,
vlvr, grr 6, 10
lvr 6
trmtt 10
rrr 5
, , (gn.
tr l trmt 10
, , trr 8
) rudnt,
, t mm,
, , r 7
nt 7
t mm 4
hrr, glr 5

, ,
g 7

502

Lxico griego-castellano

, , v 4
, , gu 10
, , h 3
ldrr 5
vtr/vtr 5
lbr n hmn,
ntr 10
(r. + gn.) r, n
fvr d 8
,
gtd, hut 12
ufrr 7
, ,
rvnt, udnt 9
(r. + dt./.) b,
db d; (r. + gn.)
b, d db d 2, 7
() l d gunt
2, 7
tr 8

rr, mtrr,
dr vr 12
, , Fd 9
llvr, trr, rrr 1
!, (+ gn.) d..!, 3
hur 5
dr 3
, , bld 7
mr, gutr 1
, , mg 4
, ,
Fl 3
, , qurd 4
, , mg 4

Athenaze
, ,
l m qurd
(u.) 11
qumr, brr 1
dr tntr 3
tmr, tnr md 6
, ,
tmbl 7
, , rg,
mrn 12
rur 11
vglr, gurdr 5

(g.), (l.)
hl! 4
dr d
12
lgrr, tr
ntnt 1
, ,
dur, dfl; vr, rul 1
n l ul 9
dr l gr 11
, ,
tmtd 7
, , mn 8
, ,
ld 11
blr 10
, , bl, dnz;
r 4, 10
, , t,
hrb 4
, , tm 1
, , r 9
, , mull
(dl urt) 12

, , rud 5

h! 1
h, u! 1
dr mun,
brr mun 9
, , (gn: ,
, rt. t. )
9
mrr 9
, , mrn 9
qu, m; m, gn 6
l m rd
bl 7
m 4
d md (mnr) qu 4
+ nf. = + nd. 9
(+ .) udr 11

503