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Transforma Meu Pranto Em Dana

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Transf Meu Pranto Em Dana
Henri Nouwen
Editado por Thnothyjon
Traduzido por Bearriz Gorardelo Fraga Moreir
J{ de Janeiro
Ttulo do original em ingls iisriz My Mournig mio Daneing
Origina/lypnh/is/xvl/iy Wiub/isiing. a division of f Nt/san Inc.
02001 flenri Nouwen
/+eJ2sce 200/ YYmothyJones
T,nnsLnee/ and printed bypermission of Thomas Nc/ion Inc.. 1? O. Ilox 141000,
Nashville, 7W 37214 USA
Superviso Editorial
A/zeli 5/mas
alzcl iQ rnratcx E US.COfll. lsr
Adpatao da capa
Nex Noutra - Diviso Publicidade
liadu
Beatriz Gotardelo Fraga Moreira
Superviso de traduo
lflulo Moreira Filho
Reviso
Joo A/ve
joaoalvessaqtiaQ tol.cotn. br
Diagramao
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editores, exeero breves eiraes em livros e revises crticas.
CXIAWGAO NA FONTE DO DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO
N934r
Nou Hc ri ri
Ihansorma meu psanto cm dana / Janeiro: Textus, 2002.
l 1 cm
llenri Nouwen.
Rio de
ISBN: 85-87334-34-4
1 Vida Crist. 1. Ii do
CDD: 248,4
F
L5Sumrio
Agradecimentos . vi
Apresentao Edio Brasileira vii
Prefcio ix
Introduo xiii
Cinco Movimentos Atravs De Tempos Difceis

1.
Saindo De Meu Prprio Eu
Para Um Mundo Mais Amplo 3
2.
Do Agarrar Ao Soltar 23
3.
Do Fatalismo Para A Esperana 45
4.
Da Manipulao Ao Amor 63
5.
Da Morte Temvel Para A Vida De Gozo 91
Notas 111
Agradecimentos
Meus melhores agradecimentos a Maureen Wright e a Sue Mosteiler, do Henri Nouwen Literary
Centre, e a Ga brielie Earnshaw, do The Henri J. M. Nouwen Archives and Research Coliection, da
Biblioteca John M. Kelly da Universidade do St. Michaels Coliege cm Torortto. quase
dispensvel dizer que este livro jamais viria luz sem elas. Agradeo, ainda, a John Mogabgab, por
seu enorme encorajamento, e a Robert Jonas, pela permisso para compartilhar a sua histria.
vi
presentao a Edio Brasileira
Vivemos num tempo em que somas fabulosas de dinheiro e tecnologia so usados para entreter as
pessoas e mant-las bem longe do contato com a dor, sofrimento, perdas e angstias. O mundo
moderno um mundo de iluses. A realidade nos assusta e, quanto mais a afastamos de ns, mais
seguros nos sentimos. Queremos que os doentes permaneam nos hospi tais, os famintos em suas
favelas, os que sofrem de perturbao ou de mental nos asilos, os depressivos e neurticos com seus
analistas, os drogados e bbados nas clnicas especia lizadas e os violentos nas prises. Queremos
shoppings limpos e seguros para passearmos tranquilos conforto e sade para no nos
preocuparmos com o futuro, seguros contra roubo, incndio, acidentes e tudo mais que for possvel
para no nos sentirmos ameaados com o imprevisvel.
v
Tudo isto nos leva a uma forma de aprisionamento que nos impede de viver uma vida plena e
abundante. Nos impede de amar, de construir relacionamentos ntimos e verdadeiros e de aceitar as
realidades prprias da vida como ddivas de Deus e oportunidades para crescer.
Neste livro, mais uma vez, Henri Nouwen nos presenteia com uma abordagem simples, profunda,
bblica e realista da vida, e nos convida a transformar nosso pranto em dana, levando-nos pelo
caminho do reconhecimento das nossas feridas e do cuidado permanente e amoroso do nosso Pai
Eterno. um livro para estes tempos modernos.
Ricardo Barbosa de Sousa
Braslia, maro de 2002
v
Prefcio
No ser suficiente imaginei visitar s os arquivos. Compilar Transforma Meu Pranto Em
Dana iria requerer uma dedicao mais profunda de minha parte.
Eu iria, logicamente, selecionar dentre as centenas de pginas de anotaes das conferencias e dos
sermes transcri tos que Henri Nouwen havia deixado arquivados em caixas enfileiradas em
prateleiras. Eu tinha plena confiana de que esses arquivos contendo escritos inditos do sacerdote e
escritor forneceriam amplo material para um livro. Dca das de leitura dos livros de Nouwen sobre
a vida espiritual e o ministrio em um mundo necessitado demonstraram o grande interesse que ele
possua pela orao e sua percepo da natureza humana. Isso eu j sabia. Mas desejava obter
ix
TRANSFORMA MEU pranto EM DANA
um conhecimento maior da pessoa de Nouwen. Enquanto trabalhava com o material arquivado,
queria absorver mais da presena pasroral que esrava por detrs daquelas pginas manuscritas e

notas datilografadas.
Essa oportunidade se me deparou acidentalmente. Meu amigo John Mogabgab, assistente de Henri
durante seus anos na Yale Divinity School e atualmente editor do apre ciado jornal Weavings,
sugeriu-me que tambm visitasse Daybreak, a comunidade que acolhe pessoas profundamente
incapacitadas, e onde Henri gastou os ltimos anos de sua vida como pastor. Como os arquivos
estavam situados a pequena distncia de Daybreak, a visita pareceu-me propcia. Passaria o perodo
do dia durante aquela semana na Biblioteca John M. Kelly do St. Michaels Coliege em Toron to. E,
ento, gastaria as noites em Daybreak, conversando com os companheiros de Henri, conhecendo os
membros da comunidade, jantando com os principais membros e seus assistentes, e me hospedaria
no prprio Cedars, uma combinao de casa e biblioteca que 1lenri fundou, e na qual viveu e
escreveu.
Naqueles dias, aprendi muito sobre o homem escondido atrs das palavras, at hora de partir.
Kathy, a secretria de Henri nos ltimos anos, apanhou-me no aeroporto para levar-me a Daybreak.
Ele aguardava-me com uma tabuleta:
A Comunidade Daybreak d as Boas-Vindas a Timory. E como fui bem recebido! Sue Mostelier,
a testamenteira de Henri, e incontveis outros membros da comunidade aco lheram-me em seus
cultos matutinos de louvor, nos grupos
x
PREFCIO
dos lares, nas refeies ao entardecer e nas conversas espon
tneas ao lado da copiadora.
Kathy, Sue e os demais deram-me vislumbres do homem
cujo corao estava constantemente voltado para as almas feridas. Pude sentir que ele vivera com
imensa e inspiradora energia. Era freqentemente chamado por pessoas com profundas
necessidades, gente sem nenhum contato prvio com Henri e de quem as personalidades pblicas
gostariam de ficar isoladas.
E a prpria comunidade! H anos, Henri havia pedido demisso de Harvard para passar um ano
sabtico escreven do em Trosly-Breuil, na Frana, na primeira comunidade LArche, a servio do
necessitado fsico e do mentalmente destitudo. Sentiu-se to em casa que, em 1986, aceitou o
convite de ser pastor da comunidade LArche de Daybreak, perto de Toronto, Canad. Sua
descoberta de Daybreak, afirmaram seus amigos e ele prprio, representou um retorno ao lar. Esse
professor, que instruiu alguns dos mais brilhantes e eloqentes estudantes de Teologia da nao
em Notre Dame, Yale e Harvard , gastou os ltimos anos de sua vida ministrando
profundamente atravs de sua presena gentil (e s vezes veemente) e de suas palavras de bno
pastorais e simples. Naturalmente, ele continuou a escrever, e sua influncia s fez aumentar, num
dos grandes paradoxos que as figuras verdadeiramente grandes freqentemente encarnam.
Aps a morte de Henri Nouwen em 1996, o interesse por
seus escritos s cresceu. O segredo disso, creio, tem a ver
x
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
muito mais do que com seu jeito habilidoso de comunicar ou sua realizao surpreendente. Mais do
que qualquer coisa, esse constante interesse em sua obra resultado daquilo que Henri foi: um
corao quebrantado diante de Deus e escancarado para seus companheiros e leitores. Henti foi
complexo e inacabado; ele bem o sabia e nunca escondeu isso. Mesmo assim, ele tambm sabia que
havia um servio a realizar. Sofrimento a tratar. Esperana a levar para os lugares escuros da vida.
Espero que o leitor perceba que tudo isso preencheu os sermes, palestras e anotaes que
forneceram o material para este livro. Transforma Meu Pranto Em Dana oferece mais lampejos da
pena e da vida deste levemente arque ado, mas sempre apaixonado, pregador da
espiritualidade. Ao mesmo tempo que aprendemos com esse cronista das possibilidades da vida
humana vibrante com Deus, esperamos que nossas aflies tambm se transformem em expectativa
e, at mesmo, em dana.

TimothyJones,
Outono de 2001
xii
Introduo
F sperana Para Nosso M Pendo
Hoje tarde recebi um telefonema de meu amigo Jonas. Estava em choque: sua voz tremia e quase
no
se ouvia, Sua filhinha, contou-me, falecera quatro horas depois de nascer: Margaret, nosso filho
Sam, de trs anos, e eu havamos esperado tanto a chegada desse beb! Rebeca nasceu prematura,
numa cesariana de emergncia, mas parecia que fosse sobreviver. Os sinais vitais, porm, logo
revelaram aos pais que ela no resistiria.
Na Unidade de Terapia Intensiva (UTI), ,Jonas e Mar garet seguraram nos braos aquela pequena
vida, e ento tudo acabou. Jonas contou-me que orou pela criana e fez o sinal-da-cruz, Fui muito
tocado pelo que ele me disse a seguir: Enquanto dirigia do hospital para casa, eu disse a Deus: Tu
nos deste a Rebeca e agora eu a devolvo a Ti. Mas
XIII
-
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
eu sei que um lindo futuro est sendo frustrado. Di muito perd-la. Eu me sinto to vazio!
Procurei as palavras certas. Que poderia dizer-lhe naque le momento? Eu no queria, de modo
algum, interferir em sua profunda dor. Mas tambm sabia que no podia deix lo sem uma palavra
de consolao. E disse, ento: Rebeca sua filha sua e de Margaret e o ser sempre. Sam
ter sempre uma irm. Rebeca foi dada a vocs apenas por umas horas, e no foram sem razo. Suas
oraes no foram em vo. Ela est agora no abrao eterno de Deus.
Nossa conversa foi longa. Sei que minhas palavras trouxe ram pouco conforto. O que mais
precisvamos era de poder abraar-nos e chorar. Como a nossa amizade foi importante naqueles
momentos
Fiquei outra vez pensativo, como qualquer de ns fica quando uma dor nos atinge e nos fere
profundamente: Por que aconteceu isso? Para revelar a glria de Deus? Para lembrar-nos da
fragilidade da vida? Ou, quem sabe?, para aprofundar a f daqueles que continuam vivos? to
difcil responder sim a todas estas perguntas, quando tudo parece to escuro
Quando penso em Margaret e Jonas segurando a pequena Rebeca em seus braos, penso tambm em Maria, a me de Jesus. Quantas pinturas e esculturas
representam-na abraando o corpo sem vida, em seu regao. Ela no parece desolada, nem sem
esperana, mas que dor sentiu ao ver seu Filho morto numa cruz! Ao lembrar-me de meus amigos,
Margaret e Jonas, sou movido a orar
x
-/3
ESPERANA PARA NOSSO MUNDO FERIDO
Os sofrimentos que todos ns suportamos requerem, certa mente, mais do que simples palavras,
mesmo palavras espirituais. Frases eloqentes no podem aliviar nossa dor profunda,
mas sempre encontramos algo especial que nos conduz atravs dos sofrimentos. Ouvimos um
convite para deixar que nosso lamento se ttansforme numa fonte de cura, que nossa tristeza se torne
uma passagem da dor dana. Quem Jesus declarou que seria bem-aventurado? Aqueles que
choram. (Mateus 5:
4.) Aprendemos a olhar nossas perdas de frente, e no a fugir delas. Ao aceitar sem repulsa as dores
da vida, poderemos encontrar o inesperado. Ao convidar Deus para participar de nossas
dificuldades, fundamentaremos nossa vida at mesmo seus momentos tristes em alegria e
esperana. Ao parar de querer apossar-nos da vida, receberemos mais at do que conseguimos
agarrar por ns mesmos. E aprenderemos o caminho para um amor mais profundo pelos outros.
Como podemos aprender a viver assim? Muitos de ns somos tentados a pensar que, se sofremos, a

nica coisa importante o alvio da dor. Queremos escapar a qualquer custo. Mas quando
aprendemos a mover-nos atravs do sofrimento, em lugar de tentar evit-lo, vamos aceit-lo de
modo diferente. Estaremos dispostos a deix-lo ensinar-nos. Comearemos, at mesmo, a perceber
como Deus pode us
lo. O sofrimento deixa de ser um aborrecimento ou mal dio de que temos que fugir sem poupar
esforos, para tornar-se um caminho para uma realizao mais profunda. Basicamente, lamentar
significa enfrentar o que nos fere na presena daquele que pode curar.
xv
n
TRANSFORMA MEU I EM DANA
Isso no fcil! Essa dana no incluir passos que no exijam esforos. Teremos que praticar, com
certeza. Com isso em mente, procuraremos mostrar neste pequeno livro cinco movimentos de uma
vida fundamentada em Deus. Esses movimentos no faro a dor desaparecer; no signifi caro que
poderemos evitar vales escuros e noites sem fim. Mas esses passos de dana na coreografia
curadora de Deus iro levar-nos graciosamente atravs do que nos pode causar dano, para
encontrarmos cura, enquanto suportamos o que nos poderia desesperar. Podemos, ento, encontrar
um meio de cura que permita que nosso esprito ferido dance outra vez, que nos permita danar sem
medo de sofrer ou de morrer, porque vamos aprender a viver com esperana permanente.
1
Cinco Movimentos
tavs De Tempos Difceis
1 Saindo De Meu Prprio Eu Para Um
Mundo Mais mplo
Ao chegar a Daybreak, a comunidade de ajuda a pessoas incapacitadas, onde tenho sido pastor, eu
estava
passando por um grande sofrimento. Meus muitos anos no meio acadmico, minhas viagens entre
os pobres da Amrica Central e depois as palestras que dava ao redor do mundo, contando tudo o
que havia visto, deixaram-me esgotado. Meus compromissos faziam-me correr como louco. Em vez
de prover um alvio para meus prprios conflitos, minha correria para dar palestras aqui e ali s
intensificava minha perturbao interior. E, por causa dos meus muitos compromissos, eu nem
podia lidar profundamente com minha dor. Continuava com a iluso de que tudo estava sob meu
controle, e assim ia evitando o que no queria enfrentar dentro de mim e no mundo ao meu redor.
Mas, quando cheguei, pude testemunhar o enorme sofri mento de pessoas que viviam ali, com
deficincias mentais e fsicas. Comecei a enxergar meus problemas sob novo foco. Percebi que
faziam parte de um sofrimento muito maior. Consegui, ento, atravs dessa descoberta, nova
energia para viver em minha prpria misria e dor.
3
1
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Percebi que a cura comea quando tiramos nossa dor do isolamento diablico e passamos a ver que,
por mais que soframos, sofremos em comunho com toda a Humanidade, bem como com toda a
Criao. Ao agir desse modo, torna mo-nos participantes da grande batalha contra o poder das
trevas. Nossa pequena vida participa de algo muito maior.
Fiz outra descoberta aqui: as pessoas quase nunca per guntam: Como posso livrar-me do meu
sofrimento? Perguntam, porm: Como posso fazer dele uma ocasio de crescimento e
descoberta? Entre aquelas pessoas, algumas no conseguem ler, outras nem ao menos podem
cuidar de si mesmas: so homens e mulheres rejeitados por um mun do que s valoriza quem
perfeito, inteligente e sadioS Mas pude ver ali pessoas aprendendo a fazer uma conexo entre o
sofrimento humano ou seja: seu prprio sofrimento e o sofrimento de Deus. Elas ajudaramme a ver que o caminho atravs do sofrimento no neg-lo, mas viver integralmente no meio dele.

Elas indagavam-se sobre como transformar o sofrimento numa oportunidade, em vez de viv-lo
como uma demorada interrupo na vida delas.
Como podemos fazer essas conexes por ns mesmos? Como realizar essa mudana, deixando de
evitar a nossa dor e pedindo a Deus para compens-la e us-la de forma agradvel?
Avaliando Nossas Perdas
Um passo precipitado nessa dana pode parecer simples,
embora muitas vezes no venha to facilmente: somos cha 4
mados a sofrer nossas perdas. Parece paradoxal, mas cura e dana comeam com uma viso honesta
daquilo que nos causa dor. Enfrentamos perdas secretas que nos paralisaram e nos mantiveram
prisioneiros de rejeio, vergonha ou culpa. No alimentamos a iluso de que podemos ludibriar
nosso caminho por entre dificuldades. Ao tentar esconder dos olhos de Deus e de nossa prpria
conscincia partes de nossa histria, tornamo-nos juzes de nosso passado. Limi tamos a
misericrdia de Deus aos nossos medos humanos. Os esforos que fazemos para nos
desconectarmos de nossos sofrimentos terminam por desconectar nosso sofrimento do sofrimento
de Deus por ns.
Quando Jesus disse: ... pois no vim chamar justos, e sim pecadores (Mateus 9:13), estava
afirmando que s aqueles que so capazes de enfrentar sua situao de dor estaro aptos para a cura
e para a entrada em uma nova
maneira de viver.
Algumas vezes temos que nos perguntar quais so nossas perdas. Ao fazer assim, vamos lembrar
quo real a expe rincia de perda. Talvez voc saiba o que perder um dos pais. Quanto me
lembro da dor sentida aps a enfermidade que levou minha me morte! Podemos presenciar a mor
te de uma criana ou de um amigo. E tambm perdemos pessoas, s vezes dolorosamente, por causa
de desentendimentos, conflitos ou raiva. Posso ficar esperando a visita de um amigo que no vem.
Falo a um grupo e espero uma recepo calorosa, mas ningum se manifesta. Algum pode levar de
ns o emprego, a carreira ou, at, o bom nome.
SAINDO DE MEU PRPRIO Eu PARA UM MUNDO MAIS AMPLO
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Podemos ver esperanas estremecerem por causa de uma enfermidade que nos acomete, ou sonhos
se desvanecerem quando algum em quem confiamos nos trai. Um membro da famlia pode deixar
o lar com muita raiva, e ficarmos perguntando-nos em que falhamos. Muitas vezes, nosso sentido de
perda maior ainda. Leio o jornal de hoje e encontro notcias ainda piores do que as de ontem.
Nossa alma geme de tristeza diante da pobreza ou da destruio da beleza natural de nosso mundo.
E perdemos o sentido da vida, no s porque nosso corao fica cansado, mas tambm porque
algum ridiculariza nossa maneira de pensar e orar. Nossas convices, ento, parecem de repente
fora de moda, desnecessrias. At a nossa f parece vacilar. Estas so decepes potencialmente
presentes em qualquer vida.
Vemos esse revs como um obstculo ao que pensamos que deveramos ser: saudveis, bonitos,
livres de descon forto. Consideramos o sofrimento como irritante e sem sentido. Esforamo-nos o
mximo por livrar-nos de nossa dor. Alguns de ns preferimos a iluso de que nossas perdas no so
reais, que so apenas interrupes temporrias. E, assim, despendemos muita energia em neg-las.
Elas no podem impedir-nos de viver no plano da realidade - dizemos a ns mesmos.
Muitas tentaes alimentam esta negao. Manter-nos constantemente ocupados, por exemplo,
torna-se um modo de escaparmos de coisas com as quais nos.confron taramos em algumas
ocasies. O mundo em que vivemos jaz no poder do maligno, e o maligno prefere distrair-nos
6
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SAINDO DE MEU PRPRIO EU PARA UM MUNDO MAIS AMPLO
e preencher cada tempo livre com muitas coisas para fazer, com gente para encontrar, negcios para

resolver, produtos para fabricar. Ele no permite que haja espao para uma dor genuna, para um
choro. Nossa excessiva ocupao transforma-se em maldio, mesmo se pensarmos que ela fornece
alvio para a dor que levamos dentro de ns. Nossa vida ultracarregada s serve para impedir-nos de
enfrentar a inevitvel dificuldade que todos, em algum momento, teremos.
A voz do mal tambm tenta-nos a simular uma facha da invencvel. Palavras como vulnerabilidade,
renncia, rendio, choro, lamento e dor no sero encontradas no dicionrio do diabo. Certa vez,
algum me disse: Nunca demonstre sua fraqueza, pois voc ser usado; nunca seja vulnervel, pois
ir machucar-se; nunca dependa de outros, porque perder sua liberdade. Isso tudo pode aparentar
bom senso, mas em nada reproduz a voz da sabe doria. S imita um mundo que quer-nos
respeitosos, sem questionar os limites e as compulses que nossa sociedade determinou para ns.
Enfrentar nossas perdas tambm significa evitar a ten tao de ver a vida com a obrigao de ter as
necessida des supridas. Temos necessidades, verdade! Desejamos ateno, afeto, influncia, poder.
E nossas necessidades nunca parecem satisfeitas. At atitudes altrustas podem conter um
emaranhado dessas necessidades. Assim, quando pessoas ou circunstncias no preenchem todas as
nossas necessidades, afastamo-nos ou esperneamos
7
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
agressivamente. Nutrimos nossos espritos feridos. E tornamo-nos ainda mais necessitados.
Ansiamos por solues fceis, ignorando qualquer coisa que possa su gerir-nos outra sada.
Gostamos, tambm, de vitrias sem esforos: crescimento sem crise, cura sem dores e ressurreio
sem a cruz. No de admirar que gostemos de assistir a desfiles militares e de aplaudir heris que
retornam, operadores de milagres e recordistas. Tambm no de admirar que nossas comunidades
paream organizadas para manter a distncia o sofrimento. As pessoas so sepultadas de maneira a
disfarar a morte com eufemismos e ornamentao rebuscada. As instituies mantm reclusos os
seus doentes mentais e criminosos, numa contnua negao de que eles pertencem famlia
humana. At nossos hbitos do dia-a-dia levam-nos a disfarar nossos sentimentos, e a comunicarnos polidamente, mas sem sin ceridade, evitando, assim, um confronto honesto e curador. Amizades
tornam-se superficiais e temporrias.
A maneira de Jesus to diferente. Embora Ele tenha trazido grande conforto e tenha vindo com
palavras suaves e toque curador, no veio para eliminar nossas dores. Jesus entrou em Jerusalm,
nos seus ltimos dias, montado num jumento, como um palhao numa parada. Este foi o Seu jeito
de fazer-nos lembrar que enlouquecemos quando insistimos em vitrias fceis ou quando pensamos
que podemos disfarar o que nos aflige, gastando nosso tempo em futilidades. Muito do que
realmente vale a pena s acontecer atravs de confronto.
8
SAINDO DE MEU PRPRIO EU PARA UM MUNDO MAIS AMPLO
O caminho entre o Domingo de Ramos e o Domingo de Pscoa o caminho da pacincia, o
caminho do sofrimento. A nossa palavra pacincia deriva do antigo radical patior. que significa
sofrer. Aprender a pacincia no rebelar-se contra cada adversidade, porque, quando in sistimos
em esconder nossas dores com Hosanas fceis, corremos o risco de perder nossa pacincia.
Quando a frivolidade do caminho fcil desgastar-se, bem provvel que nos tornemos amargurados
e cnicos, ou violentos e agressivos
Em lugar de tudo isso, Cristo convida-nos a permanecer em contato com os muitos sofrimentos de
cada dia e a experimentar o comeo da esperana e da nova vida, justamente a onde vivemos, no
meio das feridas, dores, falncia. Ao observar Sua vida, os seguidores de Cristo perceberam que,
quando todos os gritos Hosanas da multido cessaram, foi quando discpulos e amigos O
abandonaram. Depois de Jesus gritar Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste foi ento que
o Filho do Homem ressuscitou da morte; foi ento que Ele rompeu as cadeias da morte e tornou-se
Salvador. Este o caminho da pacincia, que nos conduz vagarosamente do triunfo fcil rdua
vitria.

Terei menor tendncia a negar meu sofrimento quando aprender que Deus o usa para moldar-me e
atrair-me para mais perto de Si. Deixarei de ver minhas dores como interrupes dos meus planos e
serei mais capaz de v-las como meios de Deus fazer-me pronto a receb-Lo. Deixarei Cristo viver
junto s minhas dores e perturbaes.
9
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Lembro-me de um velho sacerdote que me disse em certa ocasio: Eu sempre me queixava das
constantes interrupes ao meu trabalho, at que entendi que mi nhas interrupes que eram o
meu trabalho. As coisas desagradveis, os momentos difceis, os reveses inespera dos carregam em
si maior potencial do que imaginamos. Porque o percurso do Domingo de Ramos ao Domingo de
Pscoa tira-nos da vitria fcil construda de pequenos sonhos e fantasias, para levar-nos rdua
vitria oferecida pelo Deus que espera para purificar-nos atravs de Sua mo, que cuida e
paciente.
Aprendi com meus amigos em Daybreak que, no centro de nossa f crist, percebemos um Deus
que toma sobre Si o fardo do mundo inteiro, O sofrimento convida-nos a de positar nossas feridas
em mos maiores. Em Cristo, vemos Deus sofrendo por ns. E Ele chama-nos a compartilhar os
sofrimentos do amor de Deus por um mundo ferido. Das dores pequenas s mais esmagadoras de
nossa vida, todas esto intimamente ligadas s maiores dores de Cristo. Nossos pesares dirios esto
ancorados em um pesar maior, e portanto numa maior esperana. Nada, absolutamente, em nossa
vida foge do domnio do juzo e da misericrdia de Deus.
O que Acontece, O que No Acontece
Uma das grandes questes da vida no est fundamentada naquilo que acontece; antes, fundamentase na maneira como vamos reagir ao que nos acontece. No
lo
SAINDO DE MEU PRPRIO EU PARA UM MUNDO MAIS AMPLO
podemos mudar muitas circunstncias em nossa vida. Sou branco, perteno classe mdia e tenho
uma boa educao. Nem sempre tomei decises conscientes sobre todas essas coisas. Alis, muito
pouco do que tenho vivido tem a ver com minhas decises: as pessoas que conheo, o lugar onde
nasci e as tendncias de minha personalidade.
Nossa escolha, ento, tem muito a ver no com o que aconteceu ou acontecer conosco, mas como
agiremos em face das circunstncias e voltas que a vida apresenta. Em outras palavras: reagirei
minha vida com ressentimento ou gratido? Pense nesta suposio: voc e eu colidimos nossos
carros um contra o outro numa rodovia. Eu poderia, alm de sofrer ferimentos srios, desenvolver
forte ressentimento e amargura. Ento, arrastar-me-ia pela vida afora, dizendo:
O acidente acabou com tudo: estou falido e a vida tor nou-se um peso! Voc pode sofrer as
mesmas perdas, mas perguntar: O que me ocorreu pode servir para alertar-me a viver de uma nova
maneira? Ser esta uma oportunidade de conquistar algo novo? De fazer com que minha provao
sirva de testemunho a outros?
As perdas podem ser inegociveis. Mas temos uma esco lha: como vivenciamos essas perdas?
Somos chamados vez aps outra a perceber o Esprito de Deus trabalhando em nossa vida, e
conosco, mesmo nos momentos mais escuros. Somos convidados a escolher a vida. A chave para
entender o sofrimento deixar de rebelar-nos contra os inconvenientes e as dores da vida.
li
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Participando de uma Dana Maior
Lamentar empobrece-nos; faz-nos lembrar, com veemncia, de nossa pequenez. Mas precisamente
aqui, durante a dor, a pobreza ou a fraqueza que o Danarino convida-nos a levantar e a dar os
primeiros passos. dentro do nosso sofrimento, e nunca fora dele, que Jesus entra em nossa
tristeza, toma-nos pela mo, puxa-nos gentilmente fazendo-nos ficar de p, e convida-nos a danar.
E descobrimos o caminho da orao, como o salmista: Converteste o meu pranto em dana
(Salmo 30:11), porque, no mago da nossa tristeza, encontramos a graa de Deus.

E, enquanto danamos, percebemos que no precisamos de ficar confinados ao diminuto espao da


nossa tristeza, mas podemos sair dali. Paramos de centralizar nossa vida em ns mesmos.
Chamamos outros para danarem conosco a dana maior. Aprendemos a dar espao a outros, e prin
cipalmente ao Outro Gracioso que est no nosso meio. E quando nos fazemos presentes para
Deus e Seu povo, nossa vida enriquece-se ainda mais. E constatamos que o mundo nossa pista de
dana. Nosso passo torna-se mais leve e ligeiro, porque Deus est chamando outros a danarem
tambm.
Um amigo escreveu-me uma carta narrando sua descoberta. Ele havia decidido passar a semana
aps o Natal com seu pai, que sofre do Mal de A Certa manh, ao encontrar o pai seguindo seu
programa de tratamento dirio, achou-o muito ansioso e agitado. Seu pai estava muito preocupado,
acreditando em que sua prpria me, falecida
12
SAINDO DE MEU PRPRIO EU PARA UM MUNDO MAIS AMPLO
h muitos anos, antes at do nascimento de meu amigo, estivesse precisando de sua ajuda. Suas
preocupaes eram uma clara evidncia de uma profunda angstia que ele no conseguia expressar
abertamente.
Meu amigo levou-o para dar um passeio de automvel pelo campo. Poucas palavras foram trocadas
entre eles, mas meu amigo percebeu que a ansiedade de seu pai diminuira e que ele ficara mais
calmo. Depois de um silncio de quase uma hora, seu pai virou-se para ele, olhou-o e disse: Fazia
tempo que no tnhamos um encontro to bom assim. O filho sorriu, reconhecendo que seu pai
estava certo. A angstia havia-se transformado em paz; a perda resultara em ganho. At o silncio
entre eles promoveu cura.
Grande parte de nossa trajetria atravs do sofrimento tem a ver com esses momentos inesperados.
So momentos que chegam como presentes na nossa espera ou na nossa luta. So momentos muitas
vezes relacionados com as pes soas que Deus pe em nosso caminho.
No fazemos nosso percurso partindo de nossa vida insignificante na direo da graa maior de
Deus por simples deciso pessoal ou esforo isolado. Quando nos sas necessidades nos levam a nos
apoderar desesperada- mente de um lugar, quando nossas feridas no curadas determinam a
atmosfera ao nosso redor, tornamo-nos ansiosos. Mas, ento, deixamos nossa ferida lembrar- nos de
nossa necessidade de cura. Enquanto danamos e avanamos, a graa prov o terreno onde darmos
nossos passos. A orao pe-nos em contato com o Deus da
13
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Dana. Conseguiremos ver alm da nossa experincia de tristeza ou de perda aprendendo a receber
um amor que tudo abarca, um amor que vem ao nosso encontro nos momentos do nosso dia-a-dia.
E assim esperamos pacientemente se a situao o exi ge, aguardando os presentes que nos
alcanaro onde estivermos. Observe as maravilhosas e exuberantes flores pintadas pelo famoso
pintor holands Vincent van Gogh. Quanto pesar, quanta tristeza, quanta melancolia ele ex
perimentou em sua complicada vida! E, ao mesmo tempo, quanta beleza, quanto xtase! Vendo as
suas vibrantes pinturas dos girassis, quem pode dizer onde termina o lamento e onde comea a
dana? Nossa glria est oculta em nossa dor, se permitimos que o prprio Deus se d a Si prprio
como um presente em nossa experincia de dor. Se nos voltarmos para Deus, sem nos rebelar contra
nos sa ferida, estaremos permitindo que Ele a transforme em bem ainda maior. E deixaremos que
outros se unam a ns e descubram isso conosco
Gratido, em seu Cerne
Uma amiga deixou recentemente a comunidade Daybre ak para dirigir outra semelhante. Seus anos
de trabalho ab negado e fiel foram marcados por momentos de grande ale gria, como tambm de
grande pesar. Havia feito amizades calorosas e profundas, concludo com xito muitos projetos e
assumido papis de liderana. Experimentara, tambm,
fracassos e desapontamentos porque alguns daqueles rela
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SAINDO DE MEU PRPRIO EU PARA UM MUNDO MAIS AMPLO


cionamentos antigos foram-se quebrando pelo caminho, e mesmo no fim. Durante os meses que
precederam sua sada, ela e outros membros da nossa comunidade disseram coisas assim:
Estamos agradecidos por todas as coisas boas
que aconteceram, por todas as amizades que fizemos, por todas as esperanas que vimos
concretizadas. Resta-nos, apenas, aceitar os momentos doloridos.
Ao ouvir comentrios assim, comecei a pensar no que exatamente significou para minha amiga e os
outros mem bros da comunidade o fato de escolherem serem gratos por tudo o que havia ocorrido
no mbito de sua preciosa co munho Como foi que sua gratido os ajudou a entrarem mais
profundamente numa dana de cura e celebrao de alegria? Talvez nada possa ajudar-nos mais a
sair de nosso pequeno eu mesmo para um mundo mais amplo do que lembrar-nos de Deus em
gratido. Essa perspectiva coloca Deus presente em tudo na nossa vida, e no apenas nos momentos
que separamos para culto ou outras disciplinas espirituais; no apenas nos momentos em que a vida
parece mais fcil.
Se Deus est presente em nossos momentos difceis, ento tudo na vida, por mais insignificante ou
difcil que possa parecer, abre-nos para a obra de Deus entre n6s. Ser grato no significa reprimir
nossas to lembradas feridas. Conforme formos levando a Deus nossas feridas -.- honesta mente, e
no superficialmente algo de mudana em nossa vida pode lentamente comear a acontecer.
Descobrimos que Deus Aquele que nos chama para a cura. Percebemos
15
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
que qualquer dana de celebrao deve entrelaar pesar e bno num mesmo passo alegre.
Certa ocasio, vi um escultor remover grandes pedaos de uma enorme rocha, na qual estava
trabalhando. Pensei, ento: Quanta dor deve estar sentindo aquela rocha! Por que esse homem a
machuca tanto? Enquanto olhava, vi surgir, aos poucos, a figura de uma graciosa bailarina, fitandome nos olhos da imaginao, como a dizer: Seu tolo! No sabia que eu tinha de sofrer para entrar
na minha glria? O mis trio da dana que seus movimentos s se tornam visveis atravs do
sofrimento. Sarar permitir que o Esprito Santo me chame para danar e crer de novo em que,
mesmo na minha dor, Deus vai orquestrar e guiar a minha vida.
Nossa tendncia, porm, dividir nosso passado em coisas boas para relembrar com gratido e
coisas dolorosas para aceitar ou esquecer. Essa maneira de pensar, que primeira vista parece ser
to natural, impede-nos de ver a totalidade do nosso passado como nascente da nossa vida futura, e
isso mantm-nos focalizados no nosso ganho ou no nosso conforto. Torna-se uma forma de
categorizarmos e, de certo modo, controlarmos as coisas. Essa perspectiva acaba-se tornando uma
nova tentativa de evitar enfren tarmos nosso sofrimento. Aceita essa diviso, desenvolveremos uma
mentalidade na qual esperamos acumular mais lembranas agradveis do que desagradveis, mais
situaes que nos deixem alegres do que aquelas que nos deixem ressentidos, mais experincias
para celebrar do que para reclamar.
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SAINDO DE MEU PRPRIO EU PARA UM MUNDO MAIS AMPLO
Gratido, em seu sentido mais profundo, significa viver a vida como um presente para ser recebido
com agradecimentos. a vaii Neraa&jva abarca tudo na vida: o bom e o ruim, a alegria e a dor, o
santo e o no to santo. E fazemos isso porque tornamo-nos cnscios da vida de Deus, da presena
de Deus em relao a tudo o que acontece.
isso possvel em uma sociedade para a qual a alegria eo pesar permanecem radicalmente
separados? Onde o con forto tido como algo que no deve apenas ser esperado, mas exigido?
Propagandas dizem-nos que no podemos experimentar alegria em meio a tristezas. Compre isto,
dizem, faa aquilo, v l, e ter um momento de felicidade que far voc esquecer sua tristeza.
Mas ser que no possvel abraar com gratido toda a nossa vida e no apenas as coisas
agradveis de que gostamos de relembrar?
Se o pranto e a dana fazem parte do mesmo movi mento de graa, podemos ser gratos a cada

momento que j vivemos. Podemos encarar nossa inigualvel jornada como a maneira de Deus
moldar nosso corao a fim de que sejamos mais semelhantes a Cristo. A cruz, o smbolo principal
de nossa f, convida-nos a ver graa onde h dor; a ver ressurreio onde h morte. O chamado para
ser grato um chamado para confiar em que cada momento pode ser experimentado como o
caminho da cruz que leva a uma nova vida. Quando Jesus falou a Seus discpulos antes de Sua
morte e lhes ofereceu Seu corpo e Seu sangue como presentes de vida, tambm partilhou com eles
tudo o que havia vivido sua alegria quanto sua dor, seu sofrimento
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
quanto sua glria e os capacitou a iniciarem sua prpria misso com um senso de profunda
gratido. Dia aps dia, achamos novas razes para acreditarmos em que nada nos separar do amor
de Deus em Cristo.
Claro que mais fcil empurrar as lembranas ruins para baixo do tapete da minha conscincia e s
pensar nas boas coisas que me agradam. Esse parece ser o caminho da satisfao. Ao fazer assim,
porm, deixo de descobrir a alegria sob o pesar, o significado de ser induzido a sair do
confinamento das lembranas dolorosas. Deixo de encontrar a fora que se faz visvel em minha
fraqueza, a graa que Deus disse a Paulo: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na
fraqueza. (2Cormntios 12:9.)
A gratido s nos ajudar nessa dana se for cultivada. Gratido no emoo simples ou atitude
bvia. Ser grato sempre requer prtica. preciso esforo contnuo para redefinir o meu passado
inteiro como a maneira concreta de Deus conduzir-me at este momento. Ao assim fazer, devo
encarar no s as feridas de hoje, mas as experincias passadas de rejeio, abandono, fracasso ou
medo. Quando Jesus disse a Seus discpulos que estavam intimamente ligados a Ele como os ramos
a uma videira, ainda teriam que ser podados para produzir mais fruto (Joo 15:1-5). Podar, que o
mesmo que cortar, d nova forma, remove o que reduz a vitalidade. Quando vemos uma vinha
podada, pouco acreditamos que ela possa dar frutos de novo. Mas quando vem a colheita,
percebemos que a poda permitiu que os galhos concentrassem sua energia na produo de mais
uvas.
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SAINDO DE MEU PRPRIO EU PARA UM MUNDO MAIS AMPLO
Pessoas agradecidas so as que aprendem a celebrar, mes mo atravs de lembranas difceis e
atormentadoras, porque sabem que a poda no mera punio, mas preparao. Quando nossa
gratido pelo passado apenas parcial, da mesma forma nossa esperana de futuro nunca poder ser
completa. Mas subme poda que Deus realiza em nossa vida no nos deixar triste, e, sim,
esperanosos por aquilo que Ele ir fazer em ns e atravs de ns. A colheita trar suas prprias
bnos.
Tenho aprendido, gradualmente, que o chamado gratido pede-nos para dizer: Tudo graa.
Enquanto ressentirmo-nos de situaes que desejaramos nunca haver ocorrido, ou com
relacionamentos que queramos fossem diferentes, com erros de que gostaramos de nunca haver
cometido, ento parte do nosso corao permanecer da, incapaz de produsir fruto na vida nova que
est frente. Desse modo, manteremos fora do alcance de uma parte de ns mesmos.
Em lugar disso, podemos aprender a ver a lembrana de nossa experincia passada como
oportunidade para uma converso ativa de nosso corao. Permitimos que aquilo que recordamos
faa-nos tambm lembrar-nos de quem somos, no de ns mesmos, mas de Deus. Se estivermos
verdadeiramente prontos para uma nova vida a servio de Deus, verdadeiramente plenos de alegria
na perspectiva da vocao revelada de Deus para a nossa vida, verdadei ramente libertos para ser
enviados onde Deus guiar-nos, nosso passado inteiro, reunido na amplido de um corao
isola- nossa
Deus
19
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA

convertido, vai tornar-se a fonte de energia que nos mover para frente.
Foi, ento, importante que a partida de minha amiga de nossa comunidade fosse vista como um
momento no qual revimos tudo o que ela havia vivido conosco e dissemos:
Graas sejam dadas a Deus! Recordar a sua histria em nosso meio como a jornada de Deus ao
seu lado levou-a a firmar-se no caminho de seu novo chamado.
Quando penso na minha prpria dor e na perturbao e inquietao interior que senti quando
cheguei a Daybreak, percebo como Deus me trouxe bondosamente, no a um lugar protegido,
isolado da dor. Ao contrrio: em nenhum outro lugar posso presenciar melhor as provaes do que
entre pessoas incapacitadas que tm sofrido, no s a perda de sua agilidade mental e mesmo fsica,
mas tambm do apoio familiar, das oportunidades de estudar e dos privilgios de casarem-se e de
viverem uma vida independente. Vivo cercado de pessoas com enormes e inevitveis necessidades.
E mais: em nenhum outro lugar tenho festejado tanto e to ricamente como entre esses homens e
essas mulheres que tm lamentado tantas perdas. Quando celebramos juntos, no pela conquista
de graduaes, prmios, promoes ou
recompensas, e, sim, porque o presente da vida evidenciou- se no meio de tantas perdas.
Adornos, cartes, velas, pacotes de presentes, os abraos, os sorrisos e os beijos so todos
expresses de vida e esperana. Quando fao parte dessas comemoraes, sejam elas pequenas,
mesa do jantar, ou grandes, na capela ou no sa
20
SAINDO DE MEU PRPRIO EU PARA UM MUNDO MAIS AMPLO
lo de festas, fico maravilhado diante da dana para a qual
o Esprito Santo nos chamou.
..:

Do Agarrar Soltar
H muitos anos tenho apreciado ver trapezistas em ao. Esse amor comeou quando meu velho
pai, ento com oitenta e nove anos, veio visitar-me. Vamos ao circo, decidimos. Naquela tarde,
assistimos a cinco trape zistas da frica do Sul: trs que voavam e dois que os sustentavam. Eles
danavam no ar! Os voadores pairavam no ar e tudo representava perigo, at o momento em que
eles eram agarrados pelas fortes mos de seus parceiros. Eu disse a meu pai que sempre sonhara
voar assim, e que achava que fugira de minha real vocao
Fico sempre emocionado com a coragem de meus amigos circenses. A cada desempenho, confiam
em que seu vo ter minar em suas mos deslizando para o aperto seguro das mos do parceiro.
Sabem tambm que s o ato de soltar-se da barra de segurana permite-lhes voarem com leveza
para a prxima. Antes de serem pegos, precisam soltar. Precisam desafiar o vazio do espao
Viver com essa disposio para soltar um dos maiores desafios que enfrentamos. Quer se trate de
pessoa, posse ou reputao pessoal, em tantas reas agarramo-nos a todo custo. Tornamo-nos
hericos defensores de nossa felicidade
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
alcanada com tanto empenho. Consideramos nossas perdas inevitveis como fracassos na batalha
da sobrevivncia.
O grande paradoxo este: ao soltar, recebemos. Encontra mos segurana em lugares inesperados de
risco. E aqueles que tentam evitar todo risco, os que tentam garantir que seu corao no seja
quebrado, terminam num inferno criado por eles mesmos. C. S. Lewis escreveu em Os Quatro
Amores:
Amar , antes de tudo, ficar vulnervel... Se voc quer, com certeza, manter [ corao] intacto,
ento no deve d-lo a ningum, nem mesmo a um animal. Envolva-o cuidadosamente com
distraes e pequenos luxos; evite todos os embaraos; tranque-o na segurana do cofre de

seu egosmo. Mas nesse cofre seguro, escuro, inerte e sem ar seu corao mudar. Ele no se
quebrar: tor nar-se- inquebrvel, impenetrvel, irredimvel... O nico lugar fora do Cu onde
voc pode ficar absolutamente livre do
perigo de amar o Inferno.i
De muitas maneiras, quanto mais insistimos em controlar e quanto mais resistimos ao chamado para
segurar com a mo aberta a nossa vida, tanto mais teremos que negar a realidade de nossas perdas e
mais artificial nossa existncia se far. Essa nossa crena de que devemos segurar com todas as
foras aquilo de que precisamos uma das maiores fontes de nosso sofrimento. Mas, ao conseguir
soltar bens, planos e pessoas, mesmo com todos os riscos entramos numa vida de nova e inesperada
liberdade.
24
DO AGARRAR AO SOLTAR
Como podemos viver com uma maior disposio de soltar? Outro passo para tornar nosso lamento
em dana deixar de apoderar-nos do que temos, no tentar manter um lugar seguro onde
descansar, no tentar coreografar a nossa vida nem a dos outros, mas render-nos ao Deus a quem
amamos e quem queremos seguir. Deus convida-nos a experimentar no estar no controle, como um
convite f
A Grande Iluso da Vida
uma grande iluso acharmos que a vida uma pro priedade a possuir ou um objeto a segurar, e
que as pessoas podem ser manipuladas ou governadas. vezes, estabelecemos uma certa lgica
pela qual as coisas devem acontecer do jeito que queremos. At os nossos sonhos revelam tantas
vezes quo profunda essa iluso. Quando no consegui mos ser herois de dia, pelo menos
pensamos que podemos s-lo de noite. Nos sonhos, aparecemos como gnios mal- compreendidos,
ou como libertadores tardiamente reconhecidos por aqueles que nos criticaram.
Esta iluso s vezes pe-nos a caminho de uma busca fre ntica de individualidade e autorealizao. Queremos ser autnticos conosco mesmos, ou pelo menos com a nossa auto-imagem.
Tornamo-nos to ocupados com a nossa identidade, que nos preocupamos com a nossa incompar
vel superioridade. Afligimo-nos pelo modo como estamos atuando, em comparao com os outros.
Essa a iluso que nos lana no caminho da competio, rivalidade e, at, vio
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
lncia, porque torna-nos conquistadores que lutam por um lugar no mundo, mesmo a custa de
outros. Essa iluso leva a um nervoso ativismo, impelido pela crena de que cada um apenas o
resultado de seu trabalho. A mesma iluso leva outros introspeco, com a pressuposio de que
eles so os seus prprios sentimentos mais profundos.
A percepo de como essas iluses nos controlam vem, geralmente, atravs de uma crise ou
adversidade. Diante de uma grande dor ou de um inevitvel desgosto, percebemos quo pouco de
fato controlamos nossa vida, quo debilmente nossos protestos mudam a realidade. Algo acontece
para fazer-nos perceber que podemos largar mo de uma ambio acalentada, dar adeus a um
amigo, ou aceitar um corpo enfermo. Desistimos da esperana de um casamento ou do
reconhecimento de uma carreira que parece fora do alcance. Olhamo-nos ao espelho e admitimos
que no somos surpreendentemente bonitos, nem sempre o centro da ateno nas festas ou
conversas, nem sempre brilhantes. E permitimos relembrar-nos de que a vida no s inclui perdas,
mas de que, em certo sentido, todos iremos perder tudo, porque iremos, inevitavelmente, morrer. Ao
mesmo tempo, percebemos que a vida talvez seja mais do que simplesmente viver.
Essas descobertas lembram-nos de nossa humilde posi o no esquema das coisas. Elas Livram-nos
do engrande cimento prprio. Talvez a nossa necessidade de segurar a vida com a mo aberta se
mostre mais evidente em nossos relacionamentos no dia-a-dia. Amar algum significa
26
DO AGARRAR AO SOLTAR

permitir que esse algum reaja de formas sobre as quais no temos nenhum controle. A cada
momento, voc se compromete de modo ntimo e amoroso com a outra pessoa e se torna, pelo
menos at certo ponto, sujeito ao contentamento de ouvir um sim, ou o desapontamento de ouvir
um no. Quanto mais gente voc ama, maior o seu potencial de sentir dor. Esse o grande
mistrio do amor: ao mesmo tempo em que ele pode ser recebido, pode, tambm, ser rejeitado.
Cada vez que voc ama est entrando no risco do amor.
Olhe para a histria de Jesus nos ltimos captulos de Sua vida. Vez aps outra no Novo Testamento
lemos a expresso entregou, referindo-se a Jesus e seus seguidores. Deus entregou Seu filho pelos
nossos pecados. Jesus deixou de ser Aquele que pregava, que falava, que curava, que tomava a
iniciativa, O que foi feito a Ele foi feito. Foi cuspido, levado cruz, flagelado, crucificado, O Verbo,
Aquele atravs de Quem tudo foi criado, torna-se agora a vtima de Sua cria o. Esse foi o
significado de Sua morte: sair do controle, por nossa causa, por causa de muito amor.
Nossa dor e o sofrimento do Senhor esto intimamente ligados. Quando choramos, morremos para
alguma coisa que nos d uma percepo de quem somos. Nesse sentido, o sofrimento tem muito a
ver com a vida espiritual. Desis timos de lutar pela negao de nossas limitaes. Deixamos de
segurar uma parte de nossa identidade como cnjuge, pai ou me, membro de uma igreja, cidado
de uma comunidade ou nao. Podemos, at, sofrer por causa de nossa
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
f. Os primeiros seguidores de Jesus foram entregues perseguio e morte. E assim acabamos
admitindo, no sem muitas lgrimas, que algumas vezes temos que soltar o que consideramos
precioso.
O peso de tudo isso torna alguns de ns cnicos. De que serve tudo isso? conclumos. A
tentao reagirmos com lamrias constantes aos nossos planos e programas frustrados. O pesar se
transforma num constante amargor.
Essas realidades levam outros a compulses desesperadas. Na tentativa de suavizar seus medos,
acabam por aument los; acham que cada vez mais tm que manter o controle e aumentar a
preocupao. Essa insistncia cria ansiedade e agitao. Na verdade, enquanto nossa reao ao
mundo for guiada pelo desejo de controlar e segurar, jamais seremos satisfeitos. E, a partir do
momento em que nossas necessidades no forem satisfeitas, concentraremos nosso esforo nos
meios, perdendo a viso do fim. Tornamo-nos como algum que comprou mercadorias em exagero
para apaziguar seu medo de ir falncia. E, ento, ficou com tanto medo de ladres que nem saa de
casa. Ele acabou prisioneiro de seu pr prio medo, apesar de todas as tentativas para escapar dele.
Mas os discpulos de Jesus deixaram suas redes, a fonte de sua segurana econmica, e as suas
famlias, a fonte de sua segurana emocional, para seguir Aquele que prometeu satisfazer os desejos
mais profundos de seu corao. Sabemos o que essa incerteza significa. Mas ento, quando
soltamos as amarras, sentimos que algo de novo, algo de maravilhoso pode acontecer em seu lugar.
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Deixando para Trs as Nossas Compulses
Significa que aceitamos desistir de tentar incessantemente dar um jeito nas coisas. A liberdade o
oposto das obsesses compulsivas.
Claro, isso no fcil, principalmente porque somos mo tivados por necessidades prementes. Por
exemplo: sentimo nos solitrios e assim procuramos s vezes desesperada- mente algum que
possa remover nossa dor: o marido, a esposa ou um amigo. Somos muito apressados em concluir
que algum ou alguma coisa pode) finalmente, acabar com nossa carncia.
E assim passamos a esperar muito dos outros. Passamos a ser exigentes, dominadores e, at,
violentos. Os relacio namentos entortam-se debaixo de enorme peso, porque depositamos exagerada
seriedade neles. Sobrecarregamos nossos semelhantes com poderes imortais. E, nos piores
momentos, fazemos deles instrumentos para preencher nossas expectativas.
Mas sempre que escolho outros deuses, fazendo de pes soas ou de eventos a fonte de minha alegria,
constato que minha tristeza s faz aumentar. Quando exijo de outros aquilo que s Deus pode dar,
experimento dor. Um salmo do Antigo Testamento aponta em outra direo: Digo ao Senhor: Tu s

o meu Senhor; outro bem no possuo seno a ti somente (Salmo 16:2.) Essa orao provm da
experincia religiosa de um adorador que sabe estar protegido pela presena de Deus no templo. O
salmista 9 a declarar
29

DO AGARRAR AO SOLTAR
ua . rTt9* permitir i fl
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
que Deus a sua poro, clice e herana. Essas imagens reportam-se a um tempo anterior
em Israel, quando os Levitas, servos de Deus, no tiveram parte na herana dada s outras tribos,
pois o prprio Deus foi a sua poro (Deuteronmio 10:9). Percebemos que a fonte de alegria do
salmista era uma vida vivida em comunho com Deus.
Muitas coisas em nossa vida so obviamente de imensa importncia para ns. No podemos ser
completos sem gente para amar e sem gente que nos ame. Necessitamos de comida e um lugar para
viver; desfrutamos da companhia de um amigo e do prazer de ler um livro. Mas segurar com a mo
aberta significa lembrar que no somos o que adquirimos e realizamos, mas, sim, o que temos
recebido. As mais profundas alegrias no provam do dinheiro que ganhamos, de amigos dos quais
nos cercamos, ou de resultados que obtemos. Somos, realmente, as pessoas que Deus nos fez em
Seu infinito amor. Somos os dons que recebemos, no as vitrias que conquistamos. Enquanto
desgastamo-nos, tentando ansiosamente afirmar-nos ou receber afirmao de outros, continuamos
cegos para com Aquele que nos amou primeiro, habita em nosso corao e formou o nosso
verdadeiro eu. Mas ainda podemos abrir nossos olhos. Podemos ver um novo caminho adiante.
Saindo da Casa do Medo
O medo torna-se um grande obstculo para fazer-se esse movimento. Se existe algo que me deixou
admirado ao via jar atravs desse pas para falar e ensinar que somos um
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povo receoso. Tememos necessidades fsicas ou desconfor to. Sentimos apreenso por nossa
segurana e por nossos empregos. At nossos medos e suspeitas de outros leva-nos a proteger
nossos pertences. No plano das relaes inter nacionais, os pases abastados, como aqueles onde
vrios de ns moram, constroem muralhas de proteo ao redor de suas riquezas para que nenhum
estrangeiro as roube. Construmos bombas para proteger aquilo que estamos convencidos ter que
defender. Numa grande ironia, porm, tornamo-nos prisioneiros de nossos prprios medos. Quem
capaz de amedrontar-nos exerce poder sobre ns. Aqueles que nos levam a viver na casa do medo,
em ltima anlise, tiram a nossa liberdade.
Quando vivi h alguns anos entre os pobres da Amrica Latina, encontrei um povo vivendo de jeito
diferente. Eles haviam aprendido que o medo no precisava dominar. Diante da tortura, opresso e
pobreza, havia gente vivendo com gratido e em paz. Encontrei menos medo ali do que nos pases
ricos (como os nossos), onde tantos possuem tanto. E foi a que, de repente, percebi outro aspecto
da opresso no aquela que impera sobre pobres e humilhados , mas a opresso paradoxal que
impera sobre os que detm o poder. Porque, no lado oposto da pobreza das naes do Hemisfrio
Sul, esto o medo, a culpa e a solido do Hemisfrio Norte, O sofrimento de pases opulentos como
o nosso sua ansiedade e solido vem como conseqncia oculta da negligncia para com os
menos afortunados. Ele acompanha a nossa injusta extravagncia.
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DO AGARRAR AO SOLTAR
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Onde quer que vivamos, o convite de Cristo acena-nos para sairmos da casa do medo, e mudarmonos para a casa do amor: deixarmos para trs a nossa possessividade por um lugar de liberdade. O
Verbo se fez carne e armou a sua tenda entre ns, para que Deus pudesse viver entre ns na casa do

amor. E Jesus nos disse que Ele iria para o Pai, para preparar uma casa para ns; e assim podermos
fazer nele o nosso lar, assim como Ele faz o Seu lar em ns. Onde voc est? ele pergunta.
<Est vivendo no lugar de amor?
Jesus fala-nos nos Evangelhos com outras palavras fortes:
No temais. uma palavra que ressoa atravs de toda a histria do Evangelho: Gabriel diz isto a
Zacarias antes do nascimento de Joo Batista. Gabriel diz isto a Maria antes do nascimento de
Jesus. O anjo declarou isto s mulheres que foram ao tmulo de Jesus. E o Senhor mesmo disse isto
quando apareceu aos discpulos: No temais. (Mateus 28:
10.) como se Deus estivesse-nos dizendo: Eu sou o Deus de amor, o Deus que convida voc a
receber os presentes da alegria, da paz e da gratido que os pobres descobriram, o Deus que o
convida a soltar seus medos, para poder come ar a partilhar com os outros o que entesourou para
si:
medida que fixarmos nossos olhos diretamente naquele que diz no temas, poderemos,
lentamente, abrir mo dos nossos medos. Iremos aprender a viver num mundo sem fronteiras
protegidas zelosamente. Estaremos livres para enxergar o sofrimento de outros povos, livres para
responder sem defensivas, mas com compaixo, com paz, com a nossa prpria pessoa.
32
DO AGARRAR AO SOLTAR
Convertendo as iluses Atravs da Orao
Esse movimento vem atravs de orao. Vemos vez aps vez nos Evangelhos como Jesus se retirava
sozinho para orar, s vezes bem antes do amanhecer. Ao orar, Jesus se deu conta, cada vez mais, de
que o Pai dos Cus foi quem O enviara. Era Deus que Lhe dava as palavras para dizer. Ele no
requereu quaisquer prmios de ministrio; antes, simplesmente ouviu.
S a orao permite ouvir-nos outra. voz, ser sensveis a maiores possibilidades, encontrar um
caminho para fora de nossa necessidade de ordem e controle. Ento, as questes que parecem
moldar a nossa identidade j no importam tanto:
quem diz coisas boas sobre mim? Quem no diz? Quem meu amigo? E meu inimigo? Quantos
gostam de mim? Quando fazemos de Deus o centro de nossa vida, a nossa percepo de quem
somos depender menos do que os outros pensam ou falam de ns. Deixamos de ser prisioneiros do
interpessoal.
De fato, orar mostra-nos como impedir o interpessoal de tornar-se um dolo. Orar faz lembrar-nos
de que aprende mos a amar s porque vislumbramos ou percebemos um primeiro amor, um amor
supremo. Aqui est o caminho do amor que transcende o interpessoal: Ns amamos porque ele nos
amou primeiro. ( 4:19.) Encontramos liberdade quando somos tocados por aquele primeiro amor,
pois aquele amor que nos arrebatar de nossa alienao e separao. um amor que pode aquietar
nossa compulso por acumular bens e fazer de conta que podemos organizar o futuro. o amor que
nos permite amar os outros.
33
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Orar torna-se, ento, uma atitude que v o mundo no como algo para ser possudo, mas como um
presente que nos fala constantemente do Doador. Orar liberta-nos do sofrimento que vem da
insistncia em fazermos as coisas do nosso jeito. Orar abre nosso corao para receber. E orar
refresca-nos a memria para percebermos como outras pessoas revelam-nos o presente da vida.
Quando oramos, estamos admitindo que no sabemos o que Deus vai fazer, mas, ao mesmo tempo,
lembrando-nos de que nunca o descobriremos se no nos expusermos a ris cos. Aprendemos a
estender nossos braos para o profundo mar ou para os altos cus com mente e corao abertos. De
muitas maneiras, orar torna-se uma atitude perante a vida, de abrir-se para um presente que est
sempre vindo. Criamos coragem para permitir que aconteam
coisas novas, coisas sobre as quais no temos controle, mas que agora se nos mostram menos
ameaadoras.
E aqui que encontramos coragem para enfrentar nossas limitaes e nossas feridas, seja nossa

aparncia fsica, nossa rejeio por parte de outros, nossas lembranas de ofensas ou abusos, e a
opresso que nos foi imposta por outros. medida que nos sentimos livres para clamar em nossa
angstia ou desaprovar o sofrimento de algum, descobrimo-nos sendo lentamente conduzidos a um
novo lugar. Ficamos condicionados a esperar por aquilo que ns, em nossa fora, no podemos criar
ou orquestrar. Compreendemos que alegria no uma questo de festas e bales, de possuir uma
casa, ou, mesmo, de ter filhos que
34
vo bem na escola. A alegria provm de uma experincia
mais profunda: a experincia com Cristo. No tranqilo
ouvir da orao, aprendemos a distinguir uma voz que diz:
Eu amo voc, seja voc amado ou no por outros. Voc meu. Edifique seu lar em mim, como eu
tenho edificado meu lar em voc.
O Jesus ressurreto disse a Pedro: Em verdade, em ver dade te digo que, quando eras mais moo, tu
te cingias a ti mesmo e andavas por onde querias; quando, porm, fores velho, estenders as tuas
mos e outro te cingir e te levar para onde no queres. Joo contou-nos que, deste modo, Jesus
que indicar o tipo de morte pela qual Pedro haveria de glorificar Deus. E, ento, Jesus disse Segueme. (Joo 21:18-19.) Como isso radical! Um psiclogo nos diria: Quando voc era jovem,
algum cingia e guiava voc, mas agora que voc velho siga na sua prpria fora. Mas Jesus diz
que maturidade significa crescer em disposio para ser conduzido, at a lugares que no
escolheramos com entusiasmo. nessa hora e nesse lugar de necessidade que nos voltamos para o
Outro. Percebemos que no podemos viver sem Deus. E todos os reconhecimentos e confortos da
vida passam a ser vistos sob uma nova luz.
Isso difcil de dizer e fcil de entender, e pode ser tomado por masoquismo. Mas no estou
falando de ter vontade de ser castigado, e, sim, de ser despido de nossa confortvel confiana na
famlia, amigos, sade e maneiras familiares de pensar. Podemos fazer assim porque em orao
aprendemos a confiar que nossa nudez ser, afinal, coberta de bon
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DO AGARRAR AO SOLTAR
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
dade. Prantear e lamentar no significa apenas enfrentar nossas perdas. O lamento acolhe nossas
perdas como meios para seguir a voz do amor de maneira mais radical.
O Evangelho chama-nos continuamente a fazer de Cristo a fonte, o centro e o propsito de nossa
vida. Nele encon tramos nosso lar. Na segurana desse lugar, nossa tristeza pode remeter-nos a
Deus, e, at, guiar-nos ao Seu abrao amoroso. assim que prantear e lamentar nossas perdas em
ltima anlise leva-nos conscincia de que somos amados de Deus. Prantear e lamentar abre-nos
para um futuro que nem podemos imaginar por ns mesmos, um futuro que inclui uma dana.
Esse o caminho de Jesus. O Homem de Dores, que conhece o sue padecer (isaias 53:3),
ptometeu alegria:
Tenho-vos dito estas causas para que o meu gozo esteja em
vs, e o vosso gozo seja completo. (Joo 15:11.) Chorareis e vos lamentareis - disse Ele - mas a
vossa tristeza se converter em alegria. (Joo 16:20.)
Dando Abertura a um Deus Surpreendente
Todo esse discurso do soltar pode desafiar algumas con vices arraigadas. Mesmo em nossa f,
podemos necessitar abrir nossos dedos e abrir nossos braos para um Deus sur
preendente.
Tempos atrs, encontrei um estudante sentado nos de graus de um prdio no campus, com a cabea
apoiada entre as mos. Que est acontecendo? perguntei Qual o problema?
36

Do AGARRAR AO SOLTAR
Bem - disse ele - tudo parece demais. H muitos cur sos, muitas coisas interessantes para fazer,
muitas opes. Sinto-me como uma criana numa confeitaria, que tem apenas cinqenta centavos e
no sabe como gast-los.
Fico pensando nesse novo amigo, porque, repetidas vezes, comunicamos em nossa escola, trabalho
e vizinhana que se tivssemos mais tempo e energia poderamos chegar l, conquistar a vida.
Mesmo em nossas aulas e palestras sobre Deus, temos a tendncia de reduzir Deus aos nossos
preconceitos e sistemas. Temos um certo medo de Deus, afinal. Queremos am-Lo, mas levantamos
uma cerca e mantemos Deus a dis tncia. Nossos hbitos e nossos costumes espirituais tornam- se a
nossa erca. Na verdade, dizemos a Deus: Se voc quiser vir, ter que usar a velha entrada, e o
velho caminho.
Mas, freqentemente, o sofrimento ensina-nos uma lio sobre a incompreensibilidade de Deus.
Deus disse atravs de Isaas: Porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os
meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos. (Isaas 55:9.)
Essa uma palavra destinada a libertar-nos. Convida-nos a no conformar Deus aos nossos desejos,
nem tentar dar um jeito nas regras. Porque ns no podemos, mesmo que tentssemos, decifrar
Deus completamente e ento pensar:
Finalmente, agora entendo tudo. Ao contrrio: quando toda a perturbao acaba e finda-se a longa
noite, samos com as mos vazias, mos que estendemos a Deus.
Nossa espera em Deus e nossas perguntas sobre onde Ele nos est levando podem, ento, cultivar
em ns uma crescen
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
te sensibilidade para com a presena de Deus, bem como a Sua ausncia. Aprendemos a aceitar as
maneiras surpreendentes de Deus e Sua presena intermitente em nosso meio. No mais
admitiremos secretamente que, se trabalharmos exaustivamente nos assuntos do reino, ou em nossas
tarefas, ou nas atividades da igreja, seguramente iremos experimentar Deus falando conosco. E as
vezes em que ficamos espera de Deus baseados em nossos planos ou clculos iro diminuir.
Em teologia, fala-se muito em o que Deus, quem enten demos que Ele seja e como percebemos
Ele agir. Falamos do que cremos ser verdade. Haver, tambm, se no insistirmos em sistematizar o
Infinito e o Inefvel, uma srie de no:
Deus no s justia, no s amor, no s libertao, no s isso ou aquilo. Deus maior que
nosso corao. Co nhecemos o suficiente para sabermos que Deus ultrapassa toda a nossa
capacidade de pensamento ou imaginao.
Nesses momentos Deus pede-nos para saltarmos de nossos poleiros seguros, para parar de calcular
os riscos. Jesus insta-nos: Toma a tua cruz e segue-me; deixa teu pai e tua me se for preciso. No
insistas em saber exatamente o que vir depois, mas cr que ests nas mos do Deus que ir guiar a
tua vida. Podemos fazer isso porque a Escritura diz- nos muitas vezes: No temas. D-me uma
oportunidade. Sou o teu Salvador, Guia, Amigo, Noivo.
Largando o Antigo
A postura de mo aberta pode significar ter que largar o
nosso apego a certos preconceitos. Somos solicitados a ren
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Li
der-nos a uma viso de Deus e do povo de Deus maior do
que a que agora conhecemos. Talvez tenhamos que desatar algumas caixas que no mais podem
conter a amplitude da verdade de Deus. Talvez tenhamos que descobrir outra postura para com
pessoas com quem gastamos tempo dia riamente, ou encontramos em nossas idas e vindas para o
escritrio, ou vemos nos noticirios. Talvez descubramos que orar nos ajuda a ver os outros como
pessoas que precisam ser acolhidas e amadas.
Jesus contou a parbola sobre um fazendeiro que contratou uma srie de trabalhadores de roa.

Independente da hora do dia em que foram contratados, no final recebeu cada um deles um denrio
(Mateus 20:9). Alguns dos quais estiveram trabalhando desde bem cedo de manh ficaram furiosos
quando Jesus mostrou que Deus livre para perdoar a quem Ele quer perdoar. Nosso Deus no est
limitado pelos regulamentos impostos por nossas limitadas expectativas. Os ouvintes de Jesus
ficaram ainda mais furiosos quando Ele demonstrou tanta compaixo por Maria Madalena, uma
prostituta, e por Mateus, um coletor de impostos.
Quando voc entra em ntima comunho com Deus, entra tambm em ntima comunho com o povo
dEle. Orao comunho com Deus na privacidade de nossa prpria intimi dade. , tambm,
comunho com o povo de Deus ao redor do mundo e atravs dos sculos. Esse amor sobrepuja o
medo que nos separa. Esse amor permite-nos largar os nossos medos.
*Nota: um denrio era o salrio relativo a um dia de trabalho.
39
r
DO AGARRARAO SOLTAR
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Pode parecer difcil, mas esse tipo de amor, quando opera em ns, oferece-nos, em ltima instncia,
um escape da justia prpria e da opresso. Resgata-nos da iluso que faz o rico pensar que sabe o
que melhor para o pobre; que faz o homem pensar que sabe o que melhor para a mulher; ou o
branco pensar que sabe o que melhor para o negro. Salva- nos da iluso de poder que nos leva a
Auschwitz, Hiroshima ou Jonestown.
Almejando o Dia
Esse amor tambm impede que a desistncia de nossa iluso de controle vire mera passividade.
Soltar nossa pequena viso de Deus ou nossos preconceitos no quer dizer que deixaremos de
importar-nos, ardentemente, pelas coisas de Deus. Vez aps outra, vemos na Bblia o povo de Deus
trabalhando ativamente no projeto novo de Deus. Lutar por justia. Buscar o reino. A segunda carta
de Pedro fala que estamos esperando e apressando a vinda do dia de Deus (3:12.) Este um
chamado para ver, para ficarmos de olhos abertos, estarmos acordados, alertas e sempre vigiando e,
desta forma, engajados em trabalhar pelo bem enquanto vigiamos.
Uma parte de nossa espera, vigilncia e servio deve pri
meiro levar-nos a uma certa vidncia, ou seja: a discernir a vinda de Cristo ao nosso meio e ao
nosso mundo. H em sua vida um espao onde o Esprito de Deus tem a liberdade de falar, atuar ou
aparecer? Ser contemplativo significa despojar-nos das vendas que nos impedem de vermos sua
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DO AGARRAR AO SOLTAR
vinda em ns e ao redor de ns. Significa aprender a ouvir naqueles espaos de quietude que
deixamos para Deus e desse modo saber como relacionar-nos melhor com o mun do ao nosso redor.
Recentemente, tomei algum tempo para passear por Nova lorque. Notei que a maioria dos lugares
est atulhada de coisas. Tudo muito aglomerado naquela cidade! Parece que temos medo de
espaos vazios. O filsofo Spinoza denominou isso horror vacui. Queremos sempre encher o que
est vazio. Nossa vida fica muito cheia. E quando no estamos cegados pela atividade, preenchemos
nosso espao interior com a culpa de coisas passadas ou preocupaes de coisas futuras. Talvez uma
parte de nossos medos surja do fato de que um espao vazio significa que algo imprevisvel pode
acontecer conosco, algo novo, que nos conduza a um lugar aonde talvez no queiramos ir. Podemos
at no querer ouvir o que Deus tem a dizer.
Aqui est o lugar aonde podemos cultivar um corao aberto. Disciplina o esforo concentrado
para criar algum espao em nossa vida, onde o Esprito de Deus possa tocar- . - - nos, guiar-nos,
falar-nos e conduzir-nos a lugares imprevisveis, onde nao estaremos mais no controle. Muitos
autores que escrevem sobre a vida espiritual falam sobre o estar atento para Deus. A ateno
ajuda-nos a concentrar nosso olhar inteiramente em Deus, a convidar Deus a entrar de modo mais
completo em nossa vida. Isso leva-nos s pro fundezas das misericrdias curativas de Deus. Esta
ateno, escreve Simone Weil,

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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
consiste em suspender nosso pensamento, deixando-o desligado, vazio e pronto para ser penetrado
pelo objeto... Todas as tradues erradas, todos os absurdos nos problemas de geometria, toda a
inabilidade de estilo, e todos os defeitos de conexo entre idias em composies e ensaios, todas
estas coisas so atribudas ao fato de que o pensamento se apoderou de uma idia muito
precipitadamente, e sendo, deste modo, prematuramente bloqueado, no est aberto para a verdade.
O motivo sempre que ns queremos ser muito ativos; queremos conduzir uma busca... Ns no
obtemos os mais preciosos presentes saindo em busca deles, mas esperando por eles.
Disciplina, neste sentido, no como s vezes a conside ramos dominar, por exemplo, a
disciplina da sociologia, direito ou enfermagem. No estou falando sobre um com pndio de
matrias ou um conjunto organizado de princpios e prticas. Disciplina, no sentido que desejo
apresentar, deixar em nosso corao um espao onde possamos ouvir o Esprito Santo de um
modo transformador. guardar espao em nossa vida para tornar-nos sensveis e receptivos
Palavra de Deus. Encontramos nesses atos arriscados algo que excede de modo maravilhoso o que
poderamos haver feito por ns mesmos sem o auxlio de Deus.
Esta uma lio que aprendo sempre de novo, vez aps vez.
Desde aquela ida ao circo com meu pai, desde que fiquei fascinado por trapezistas, tenho-me
juntado ao grupo anu 42
DO AGARRAR AO SOLtAR
almente, durante uma semana, para viajar com eles. O lder do grupo disse-me recentemente:
Henri, todo mundo me aplaude porque, quando dou aqueles saltos e piruetas, eles acham que sou
um heri. Mas o verdadeiro heri quem me pega. A nica coisa que eu preciso fazer estender as
mos e confiar; confiarem que ele vai estar l para levar-me de volta para cima.
Podemos dizer o mesmo de Deus que cerca a nossa pequena vida e espera-nos para agarrar-nos e
segurar-nos: nas boas e nas piores conjunturas, nos momentos precrios e nos momentos em que
voamos a grandes alturas. Algum que est em ns e tambm alm de ns torna tudo isso possvel.
Por causa disso, podemos soltar-nos do nosso apego vida:
das alegrias aos pesares. Ns, tambm, podemos aprender a voar de novo, a danar.
a
3
Do Fatalismo Para Esperana
Voc consegue hoje lembrar-se o que fazia exatamente,
h um ano? Sobre que voc estava falando? Voc estava zangado ou feliz, ansioso ou confiante?
Pode ser que
voc guarde a vvida lembrana de algo dramtico que haja
ocorrido. Para a maioria de ns, porm, o que nos preo cupava naquele dia ficou nebuloso ou j se
desvaneceu de
nossa memria consciente.
Seria mais difcil ainda se eu pedisse-lhe para lembrar h trs ou quatro anos. Eventos que nos
fizeram grudar na TV parecem relances do passado. Alguns assuntos, ento bas tante atuais,
perderam sua urgncia. Ouvimos raramente, ou nem ouvimos, mais de um colega ou amigo que
naquela poca absorveu a nossa ateno.
De repente podemos ficar chocados ao ver quo efmera a nossa existncia. como a gua que
no podemos reter nas mos. Esse reconhecimento pode entristecer-nos, desde que percebemos que
alguma coisa em ns est morrendo a todo instante. Podemos ser levados a concluir que nunca
deveramos ter grandes expectativas. Podemos ser levados a esquecer-nos de que novas
possibilidades quase sempre nos aguardam depois da curva.
45

TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA


Mas enquanto presidentes e papas vieram e se foram, enquanto guerras explodiram e chegaram ao
fim, enquanto alguns perderam o emprego logo aps serem reconhecidos por seu talento, enquanto
crianas cresceram sem sade e depois se tornam heris do desporto, enquanto tudo isso, e muito
mais, transpareceu, algo se formou que nem a morte nem a enfermidade podiam destruir. Para
aqueles que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir, muito em nossa vida fugaz no est passando,
mas permanecendo; no est morrendo, mas nascendo; no temporrio, mas eterno. Diante da
fragilidade de nossa vida, temos uma razo maravilhosa de ter esperana.
Alguns denominam graa a esta realidade oculta; outros chamam-na de a vida de Deus em ns,
e ainda outros de o reino de Deus entre ns. Seja qual for o nome que voc d, se focalizou seus
olhos e seus ouvidos neste precioso centro, comear a perceber que todas as torrentes de tempo e
circunstncia que atuam sobre ele servem apenas para dar brilho ao que se revelar como um
precioso e imperecvel presente. Todo aquele que cr, Jesus nos diz, tem a vida eter na (Joo 6:40).
Eis a a imensa revoluo, em Ele vir plantar neste mundo efmero e temporrio a semente da vida
eterna. Em muitos sentidos, isso que o termo vida espiritual quer dizer: desenvolver o eterno em
meio ao temporal, o permanente dentro do passageiro; a presena de Deus na famlia humana; a
vida do Esprito divino dentro de ns.
Perceba essa presena misteriosa, e sua vida ganhar novo rumo. Voc sentir alegria no mesmo
contexto em
46
e
DO FATALISMO PARA A ESPERANA
que outros nutrem queixas; experimentar paz enquanto
o mundo conspira em guerras e encontrar esperana, mesmo quando os noticirios divulgam
desespero. Voc descobrir um profundo amor, mesmo quando pairar o dio ao seu redor.
Seduo do Fatalismo
Nem sempre parece simples. s vezes, esquecemo-nos de ver o eterno em meio ao temporrio.
vezes, enxergamos a transitoriedade da vida como causa para resignao.
De acordo com o Dicionrio Webster, fatalismo a aceitao de cada evento como inevitvel.
Essa viso bem mais comum do que imaginamos. Albert Nolan es creve em Jesus Before
Christianity: Fatalismo a atitude predominante da maioria das pessoas, na maior parte do tempo.
Ele expresso em frases como: Nada pode ser feito a respeito disso; No se pode mudar o
mundo; Voc tem que ser prtico e realista; preciso aceitar a realidadei Uma pessoa fatalista
diz: De que adianta? No final, vamos perder. Somos vtimas do destino. Essa atitude leva-nos,
facilmente, ao ressentimento, amargura, desesperana ao desespero
O fatalismo atormenta-nos de muitas maneiras. Ele afeta nossos relacionamentos. Usamos rtulos e
comportamentos que nos impedem de esperar qualquer coisa nova uns dos outros. assim que ela
- diz algum, presumindo que o assunto esteja resolvido. Esse comportamento tpico dele resmungamos. O lugar onde trabalhamos ou as ins
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
tituies com as quais lidamos podem impor-nos o mesmo pensamento: assim que as coisas so
feitas aqui. E assim desistimos de tentar atuar de forma diferente, mesmo quando vemos um modo
melhor. Lamentavelmente, aceitamos ser tratados de forma dolorosa e prejudicial. Permitimos que
outros abusem de ns, no por causa de nossa humildade, mas porque desesperamo-nos ao aceitar
que nada pode ser mudado. Vemos o destino ou os maus-tratos habituais, como um poder
annimo que nos mantm prisioneiros.
Tudo isso afeta nossa reao s questes globais: pobreza, guerra e opresso. Esse problema social
muito complexo para que eu me envolva com ele - algum diz. Minha atuao no faria a
menor diferena! E muitos que esto presos na pobreza, ou outro mal social, tm dificuldade em
crer em que as coisas podem melhorar. E assim desistem de buscar uma sada de sua priso scio-

econmica, perdendo o sonho de um modo de vida mais justo.


Todas estas e muitas outras formas de fatalismo revelam nosso desespero oculto. Supe que o
destino um poder annimo que nos mantm aprisionados. Seus efeitos cola terais nos atormentam.
O fatalismo pode manter-nos de pendentes de rotinas, de aes que poderamos ter mudado com
urgncia se as houvssemos examinado. Ele leva-nos a aceitar como normal a satisfao que
encontramos em situaes disfuncionais e dolorosas, que crescem atreladas s nossas queixas,
sintomas e vcios.
Um dos mais insidiosos aspectos do fatalismo est re lacionado com o modo de como ele leva-nos a
resistir
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DO FATALISMO PARA A ESPERANA
cura. Ficamos cativos de um abatimento que insiste em que nada mais pode ser feito. Fatalismo
refora nosso obstinado apego ao antigo. Tornamo-nos teimosamente relutantes em considerar
qualquer coisa fora de nossa parca experincia. O fatalismo pode levar-nos depresso, desespero
e, at, ao suicdio.
A histria no Evangelho de Joo do paraltico no tanque de Betesda mostra-nos essa resistncia.
Jesus pergunta ao homem: Queres ser curado? O pobre homem diz que ten tam entrar nas guas
curativas, mas que sempre algum descia antes dele. Sua queixa ao mesmo tempo a explicao de
sua condio e a evidncia de sua depresso. Porque, ao lado de seu desejo de ser curado, habita um
senso de inutilidade que o faz permanecer aptico diante de Jesus. Seus esforos frustrados tinhamno de tal forma desencorajado que ele parecia haver quase desistido de esperar e querer. Que outro
motivo teria Jesus ao perguntar-lhe: Queres ser curado? (Veja Joo 5:1-9).
F Contra o Fatalismo
Dizer de uma situao est fora de meu controle pode denotar uma expresso fatalista, ou, ento,
marca de f. Afinal, a f parece concretizar-se na resignao. Ela tam bm pede-nos para dizer:
Entrego-me nas mos que esto alm das minhas. Mas f muito diferente de fatalismo. o seu
extremo oposto. Antes de ser uma manifestao de resignao passiva, a f conduz-nos a uma
disposio cheia de esperana. Uma pessoa de f est disposta a deixar que
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coisas novas aconteam e assume responsabilidades que ultrapassam possibilidades jamais
cogitadas. Confiar em Deus permite-nos viver em expectativa ativa, e no em ci nismo. Quando
encaramos a vida como um presente, como um bem valioso que nos foi dado por um Deus amoroso,
e no extrado com luta de um destino impessoal, lembramo nos de que, no mago da realidade,
permanece o amor do prprio Deus. Isso significa que a f cria em ns uma nova disposio de
deixar a vontade de Deus cumprir-se.
A palavra inmeras vezes traduzida no Novo Testamento como f vem de uma palavra antiga que
significa literalmen te confiar. F a profunda convico de que Deus bom e que a Sua bondade
triunfar de algum modo. F essa confiana pessoal e ntima, pela qual voc pode dizer: Eu me
entrego em Tuas fortes e amorosas mos. No difcil notar como a esperana genuna diferente
do mero otimismo. No estamos falando de uma atitude eufrica que nos faz acreditar que tudo ser
melhor amanh, O otimista diz: A guerra vai terminar; suas feridas sero curadas; a depresso vai
acabar; tudo vai logo melhorar. O otimista
pode at estar certo, mas, lamentavelmente, pode tambm estar errado. Nenhum de ns tem o poder
de controlar as prprias circunstncias.
No, a esperana no vem de predies positivas sobre a situao do mundo, tampouco a f. A
esperana tambm no depende dos altos-e-baixos da nossa vida diria. Antes, a esperana tem a
ver com Deus. Temos esperana e gozo em nossa f porque cremos que, embora o mundo em que
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
DO FATALISMO PARA A ESPERANA
vivemos jaz envolto em trevas, Deus triunfou sobre este mundo. Jesus disse: No mundo passais

por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo (Joo 16:33.) Segui mos Algum que no
est limitado nem derrotado pelos
sofrimentos do mundo.
Jesus nos perguntaria: Voc cr? Voc confia? Confia que Deus o ama de tal maneira que deseja
dar-lhe to-so mente vida? Quando tento responder a estas perguntas, percebo quo longe devo ir.
Uma parte de mim diz: Quero ter certeza de que certas coisas j esto no lugar antes de dar o salto
da f. Toda vez que tento confiar, percebo quantas pequenas condies imponho a essa confiana.
Toda vez que confio, vejo quo arraigada minha resistncia. E quantos outros nveis eu descubro
que ainda restam para a f penetrar i Nem sabemos quantos. Mas nossa vida renovada cada vez
que confiamos mais. Damos o salto da f e da confiana e imediatamente passamos a enxergar o
prximo patamar de possibilidades.
Ter esperana no quer dizer evitar ou ser capaz de ig norar o sofrimento. Na verdade, a esperana
nascida da f amadurece e purifica-se atravs de dificuldades. A surpresa que experimentamos na
esperana no aquela em que, inesperadamente, as coisas terminam sendo melhores do que
espervamos. Porque, mesmo quando nada muda, po demos continuar nutrindo uma viva esperana.
O funda mento de nossa esperana Aquele que mais forte do que a vida e os nossos sofrimentos.
A f abre-nos presena sustentadora e curativa de Deus. Uma pessoa em dificuldade
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
pode confiar, baseada na crena de que algo mais possvel. Confiar levar em conta a esperana.
Isso tambm quer dizer que confiar no exigir sempre os detalhes do que acontecer. Deus quer
que experimen temos vida, mas o que isto exatamente significa est em aberto. Deus quer que
experimentemos cura, mas como podemos saber com preciso como a cura ir manifestar- se? Deus
quer levar-nos a uma nova posio de fidelidade, mas de que modo ou atravs de qu? No temos
que decidir tudo ou saber tudo, e nem mesmo vislumbrar muita coisa. Se tentarmos dedicar-nos a
encontrar soluo para tudo, perderemos nosso esprito de confiana. Uma pessoa de f aprende
tanto a confiar que o resultado dessa confiana entregue nas mos daquele sobre quem a confiana
depositada. Esperamos Deus revelar alguns pormenores de seu plano e ento sentimo-nos tentados
a saber mais ou contro lar, mas, enfim, no somos capazes de faz-lo.
Essa espcie de ateno diria voltada para o eterno no fatiga nosso corao. No exige esforos
massivos. Tem mais a ver com ateno a Deus do que com perfeio, tem mais a ver com um desejo
de ver Deus mesmo diante das nossas fraquezas. Simone Weil escreve:
A ateno , em geral, confundida com uma espcie de es foro muscular. Se algum diz a seus
alunos agora, prestem ateno!, vai v-los contraindo as sobrancelhas, prendendo a respirao e
enrijecendo seus msculos. Se depois de dois minutos lhes for perguntado em que prestavam
ateno,
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DO FATALISMO PARA A ESPERANA
provvel que no saibam. Estiveram concentrados no nada. Eles no prestaram ateno, apenas
contraram seus msculos. ... Como este tipo de esforo, cansa-nos, temos a impresso de que
estvamos trabalhando. uma iluso. O cansao nada tem a ver com trabalho. ... A inteligncia s
se desenvolve e frutifica na alegria.
As implicaes para a vida espiritual so imensas. O fator essencial para o nosso crescimento fora
do fatalismo, um anseio por Deus. Mais importante que qualquer plano ou conjunto de tcnicas
a nossa receptividade, em relao a cada dia e a cada instante.
Tempo Real e Tempo Cronolgico
Esperana que cresce arraigada em confiana coloca-nos numa relao diferente s horas e os dias
de nossa vida. Somos freqentemente tentados a ver s o tempo como cro nologia, como chronos,
uma srie de incidentes e acidentes desatrelados. Esta uma das maneiras pelas quais pensamos
poder dirigir ou subjugar nossas incumbncias. Ou uma maneira de nos sentirmos vtimas de nossos

programas preestabelecidos, porque esta abordagem tambm significa que o tempo se torna um
fardo. Dividimos nosso tempo em minutos e horas e semanas e deixamos os seus compartimentos
dominar-nos.
Como no somos um povo ainda totalmente convertido,
mergulhamos de cabea no tempo do relgio. O tempo
acaba-se tornando um meio para atingir um fim, e no
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
momentos para gozar da presena de Deus ou dar ateno a outros. E acabamos acreditando em que
o que real est sempre por vir. Tempo para festejar, orar, ou sonhar fica de fora. No de admirar
que nos sintamos to fatigados ou deprimidos! No de admirar que s vezes nos sintamos
desamparados ou empobrecidos em nossa experincia com o tempo.
Mas o Evangelho fala de plenitude de tempo. O que buscamos j est aqui. O contemplativo
Thomas Merton escreveu certa vez: A Bblia trata de plenitude do tempo, o tempo para um evento
acontecer, o tempo para uma emoo ser sentida, o tempo da colheita ou o tempo da celebrao da
colheita. Comeamos a ver a histria no como uma coleo de eventos que interrompem o que
temos de fazer. Vemos o tempo luz da f no Deus da histria. Vemos como os eventos deste ano
no so apenas uma srie de incidentes e acidentes, felizes ou infelizes, mas evidncias das mos
modeladoras de Deus, que deseja que cresamos e nos tornemos maduros.
O tempo precisa ser transformado, em vez de chronos, mero tempo cronolgico, em kairos, um
termo do Novo Testamento grego que traduz oportunidade, aqueles mo mentos que parecem prontos
para um propsito intencio nal. Ento, mesmo se a vida continua a parecer agitada e a ter momentos
difceis, podemos dizer: Alguma coisa boa est acontecendo diante de tudo isso. Temos
vislumbres de como Deus pode estar cumprindo Seus propsitos em nossos dias, O tempo torna-se
no apenas algo para atra
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DO FATALISMO PARA A ESPERANA
vessar, manipular ou governar, mas a arena onde Deus trabalha conosco. Acontea o que acontecer,
de bom ou mal, agradvel ou problemtico, olhamos e perguntamos:
Que ser que Deus pode estar fazendo aqui? Vemos os acontecimentos do dia como
oportunidades contnuas para mudar o corao. O tempo aponta para o Outro e comea a falar-nos
de Deus.
Somos, porm, parte de uma cultura muito impaciente. Queremos muitas coisas e as queremos
rapidamente. E achamos que precisamos ser capazes de remover as dores, curar as feridas,
preencher as lacunas e criar experincias de grande significado, agora! No difcil perceber quo
impacientes somos. Temos planos e projetos e a convico de querer realiz-los, e ento ficamos
irritados quando algum impedimento se interpe em nosso caminho.
Mas uma viso do tempo como kairos ajuda-nos a ser pa cientes no crer. Se formos pacientes neste
sentido, podemos olhar cada acontecimento do dia esperado ou inesperado
como portador de uma promessa para ns. A pacincia produz em ns a compreenso de que no
podemos forar a vida, e, sim, deix-la desenvolver-se e crescer a seu prprio tempo. A pacincia
permite-nos ver as pessoas que encon tramos, os acontecimentos do dia e o desenrolar da histria de
nossos tempos, como parte daquele lento processo de crescimento.
O outro lado de nossa pacincia o tdio. Quando as coisas no acontecem como planejamos,
quando no vemos nada grande acontecer, quando no estamos mais preocupa55
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
dos com todos os nossos planos e projetos, podemos sentir- nos entediados. O tdio tambm surge
de nosso fatalismo, porque reflete o desmembramento de nossa experincia. Um dia vem a ser
apenas outro dia; um ano, outro ano. Tudo j foi dito, no h nada novo sob o sol, e a vida torna-se

como um pedao de madeira flutuando em gua estagnada.


No sempre fcil resistir impacincia e ao tdio. Jesus contou a histria de dez virgens que
pegaram suas lm padas e foram ao encontro do noivo. Cinco eram nscias e se esqueceram de
levar azeite (Mateus 25:3). Quando, finalmente, chegou o noivo, suas lmpadas se apagaram.
Semelhante a estas, quando no podemos fazer o noivo che gar cedo, sentamo-nos em autolamentao. Ento, nossas lmpadas se apagam. Arriscamo-nos a perder a satisfao de nossos
desejos mais profundos. Mas o desejo impaciente de fazer nascer grandes coisas e o nscio tdio
que sentimos quando as coisas no correm como desejamos, a ponto de perdermos o interesse por
elas, mostram que nos esquecemos de que a vida cresce em plenitude atravs da espera e,
freqentemente, do sofrimento.
Recusando Orar
Quando dei aulas de espiritualidade em Harvard Divini ty School, os alunos manifestaram a mim
sua esperana de uma vida mais repleta de fidelidade e orao. Quero come ar de novo diziam
alguns. Ou: Quero dedicar-me mais ao meu crescimento espiritual. Sinto-me como se estivesse
vivendo um momento crtico.
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DO FATALISMO PARA A ESPERANA
Outros manifestaram grande hesitao. Estou com medo deste curso - disse-me uma estudante ao
escrever- me. Ela sabia que entregar sua vida a Cristo acarretaria algum desconforto: aprender a
expor o lixo, livrar-se dele e ouvir a voz de Deus no lugar que ficou vazio. Outro se preocupou
com o esforo requerido para superar seu profundo ceticismo. Quero ser uma pessoa espiritual
admitiu
mas resisto a essa idia]
Enfrentaremos o mal, disse a meus estudantes. E, ape sar de acharmos fora e cura no Esprito para
vencer, no pude prometer uma experincia fcil. Ningum pode. So mos desafiados a oferecer a
Deus e uns aos outros o nosso melhor, algo que s conseguiremos com esforo disciplinado. Quero
esforar-me para abrir meu corao, em vez de endurec-lo disse um dos meus alunos. O
Evangelho aguarda as novas descobertas que faremos nos espaos livres que deixamos em nosso
corao.
Como permitir que essa abertura presena libertadora de Deus permeie as nossas preces? Quantas
vezes ouvi gente dizer (e eu tambm disse a mim mesmo!): Estou to ocupado em atividades, que
negligencio o tempo para orar e ver Deus trabalhando em minha vida. Certa vez, uma estudante
comparou seu relacionamento com Deus a uma espcie de fogo que d energia a todos os
interesses externos de minha vida Eu no quero que esse fogo se apague. A resposta se encontra no
duplo recurso da memria e da expectativa.
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Lendo a Vida ao Contrrio
Inicialmente, olhamos o passado para ver como os even tos aparentemente desconexos de nossa
vida trouxeram-nos at onde estamos. Como o povo de Israel que refletiu repetidamente em sua
histria e descobriu que a mo de Deus os guiou atravs de muitos acontecimentos dolorosos at
chegarem a Jerusalm, assim ns tambm nos detemos para discernr a presena de Deus nos
eventos que nos for maram ou nos desmontaram, porque, se no nos lembrar mos, permitiremos que
memrias apagadas virem foras independentes de efeito mutilador em nossas aes,
relacionamentos e oraes. George Santanyana relembra-nos de que os que se esquecem de seu
passado esto condenados a repeti-lo. Esquecer o passado como levar o nosso professor mais
ntimo a voltar-se contra ns; a garantia de no poder encontrar o caminho da confiana e da
esperana.
Repassar as memrias significa, de certa maneira, contemplar lembranas dolorosas. Como Louis
Dupr nos lembrou, uma pessoa neuroticamente obcecada pelo seu passado no se lembra, na

realidade, mas tende a repeti-lo. Revivendo os eventos dolorosos, ela tenta lograr um final diferente
daquele que no quer aceitar. A memria nunca copia o passado, e, sim, traz o passado ao presente,
que pode, potencialmente, curar. Instila vida nova a uma realidade passada, e a substitui por um
novo contexto.
A memria tambm faz-nos recordar a fidelidade de
Deus nas passagens difceis e nos momentos de alegria.
Permite-nos visualizar como Deus extraiu o bem at de
58
DO FATALISMO PARA A ESPERANA
situaes impossveis. Recordar, desse modo, permite-nos viver no presente. No significa viver em
outro tempo, mas no presente com toda a nossa histria, com uma percepo das possibilidades que,
de outro modo, no pensaramos procurar.
Memria portanto tem muito a ver com o futuro. Sem
memria, no h expectativa. Aqueles que a tm curta, pouco podem esperar. A memria ancora-nos
no passado, faznos presentes aqui
novo.
O Olhar para a Frente
Experimentaremos, de modo bem diferente, os minutos, as horas e os dias de nossa vida quando a
esperana fizer em ns morada. Numa carta a fim Forest, que naquela ocasio dirigia a Comunidade
da Reconciliao, Thomas Merton escreveu: A real esperana no reside em alguma coisa que
pensamos poder fazer, mas em Deus, que est fazendo alguma coisa boa, de um modo que no
podemos ver.
A esperana no depende de paz na terra, justia no mundo ou sucesso nos negcios. A esperana
est pronta a deixar perguntas sem resposta perguntas no respondidas, e a deixar o futuro continuar
desconhecido. A esperana faz-nos ver a mo de Deus guiando no s nos momentos tranqilos e
agradveis, mas tambm nas sombras do desa pontamento e da escurido.
Ningum pode dizer, com certeza, onde estar daqui a
dez ou vinte anos. Voc no sabe se estar livre ou preso,
se ser honrado ou desprezado, se ter muitos ou poucos
59
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
amigos, se ser amado ou rejeitado. Mas se voc apegar- se suavemente a esses sonhos e medos,
estar aberto para receber cada dia como um novo dia e para viver a sua vida como uma nica
expresso do amor de Deus para com a humanidade.
H uma expresso antiga que diz: Enquanto h vida h esperana. Como cristos, tambm
dizemos: Enquanto h esperana h vida. A esperana pode mudar nossa vida? Pode remover
nossas tristezas e nosso fatalismo? Uma his tria me ajudar a responder estas perguntas.
Um soldado foi capturado como prisioneiro de guerra. Seus aprisionadores transportaram-no de
trem, para longe de sua terra natal. Sentiu-se afastado de seu pas, privado de sua famlia, isolado de
qualquer coisa que lhe fosse familiar. Sua solido crescia enquanto continuava sem notcias do lar.
No conseguia saber se sua famlia continuava viva ou como estava seu pas. Perdeu qualquer razo
para continuar a viver.
Mas, inesperadamente, recebeu uma carta. Estava cheia de borres e manchas, rasgada nas beiradas
por causa do tempo que demorou a chegar. Mas dizia: Estamos espe rando voc voltar para casa.
Tudo est bem aqui. No se preocupe. Instantaneamente tudo lhe pareceu diferente. Suas
circunstncias no mudaram. Continuou executando o mesmo trabalho rduo e vivendo da mesma
msera rao, mas agora ele sabia que algum estava esperando por sua libertao e retorno ao lar. A
esperana mudou sua vida.
Deus escreveu-nos uma carta. As boas-novas da revelao de Deus em Cristo declaram-nos,
exatamente, o

60
DO FATALISMO PARA A ESPERANA
que temos a esperar-nos. s vezes, as palavras da Bblia no nos parecem importantes ou nem
chamam a nossa ateno. Mas, naquelas palavras porm podemos ouvir Jesus dizendo: Estou
esperando por voc. Estou-lhe preparando uma casa e h nela muitos aposentos. Paulo, o apstolo,
diz-nos: Transformai-vos pela renovao da vossa mente (Romanos 12:2.) Ouvimos uma
promessa e um convite para viver uma vida com a qual nem podera mos sonhar se levssemos em
considerao to somente os nossos prprios recursos.
Da, advm a esperana que nos d um novo poder para
viver, nova fora. Encontramos uma forma, mesmo na tris teza, na doena e, at, na morte, de
jamais esquecer como
ter esperana.
Ganhamos vislumbres desse modo de vida, mesmo quan do temos que admitir quo obscuramente o
percebemos, e quo imperfeitamente o vivemos. Agarro-me convico de que posso confiar em
Deus (tenho que dizer vez por outra a mim mesmo): embora no consiga diz-lo, digo-o assim
mesmo. Ouso dizer isto, mesmo quando nem tudo est perfeito, quando sei que outros vo criticar
minha ao, quando temo que minhas limitaes vo desapontar muita gente e a mim mesmo. Mas
ainda confio em que a verdade brilhar, mesmo quando no posso capt-la totalmente. Ainda creio
que Deus aperfeioar o que eu no posso, em Sua graa e Seu insondvel poder.
O paradoxo da expectativa de que aqueles que crem no amanh vivero melhor o hoje; aqueles
que esperam que a
61
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
alegria possa surgir da tristeza podem descobrir o comeo de uma nova vida diante da velha;
aqueles que aguardam a volta do Senhor podem, antecipadamente, descobri-Lo em seu meio. Assim
como o amor da me por seu filho pode aumentar enquanto ela espera por seu retorno; assim como
pessoas que se amam podem redescobrir-se aps longo perodo de ausncia, do mesmo modo a
nossa ntima relao com Deus pode tornar-se mais profunda e madura enquanto esperamos
pacientemente com expectativa pelo seu retorno.
Ter essa esperana de crescimento, crer, ao menos, em sua possibilidade dizer no a toda forma de
fatalismo. dizer um no a cada situao em que diramos: Eu me conheo, no posso esperar
nenhuma mudana. Esse no, dado ao desencorajamento e ao desespero, vem no contexto de um
sim vida, um sim que dizemos, mesmo diante da fragilidade de tempos vividos num mundo de
impacincia
e violncia. Porque mesmo quando pranteamos, no nos es quecemos de que a nossa vida poder,
afinal, unir-se a uma dana maior de vida e esperana: a dana de Deus.
62
4
Da Manipulao mor
Se algum lhe perguntasse se compassivo, provvel
que diria que sim. Ou, pelo menos: Acho que sim. Mas se detivermo-nos para examinar a palavra
compaixo, fica mais complicado responder. Porque a palavra vem de uma raiz que, literalmente,
quer dizer sofrer com . Mostrar compaixo significa compartilhar a paixo o sofrimento do outro.
Compaixo compreendida desta forma exige mais de ns do que um mero impulso de piedade ou
uma palavra de simpatia.
Viver com compaixo significa entrar nos momentos sombrios do outro. penetrar em lugares de
dor, no recuar ou desviar os olhos quando algum agoniza. Significa permanecer onde pessoas
sofrem. Compaixo impede-nos de dar explicaes fceis e ligeiras quando a tragdia ocorre na
vida de algum que conhecemos ou amamos.
De certa forma, voc pode pensar que abrir o nosso eu para a dor dos outros poder intensificar a

nossa prpria dor. Quantas pessoas correm para onde outros esto sofrendo? Quem ouve com
facilidade algum chorar ou reclamar ou compartilhar uma pequena tristeza? Uma vez confronta63
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
dos com a pobreza, com o sofrimento, com o luto, dizemos a ns mesmos: melhor ir para um
lugar onde me sinta mais confortvel. Esta a nossa lgica natural.
Mesmo quando resistimos tentao de fugir e pensamos que ouvimos com empatia, ainda assim
tentaremos escapar ou evitar a dor de algum. Imagine que algum chegue a voc e diga: Quero
conversar com voc sobre uma decep o. Eu no sei at quando vou agentar. Alguma coisa em
ns deseja imediatamente consolar a pessoa. A coisa no to ruim como voc est vendo,
podemos ser tentados a dizer. Pense positivamente: H aspectos positivos a considerar!
Lembro-me de um tempo quando visitei, como sacer dote, uma mulher que havia sof'rido perdas
devastadoras por causa de um furaco e uma inundao que assolaram a vizinhana onde morava.
Encontrei-a s, fitando desespera damente o dano causado sua casa. Ela dizia a si mesma:
Sou intil. No sirvo para nada. Desde que meu marido morreu, sou um fardo para mim mesma,
para meus filhos, para meus vizinhos. Ningum mais precisa de mim. S me resta uma coisa:
morrer. Embora eu a conhecesse como uma mulher tipicamente extrovertida e socivel, agora nem
conseguia reconhecer-me.
A senhora no tem razo para sentir-se deprimida - dis se-lhe eu. Veja, seus filhos a amam e
gostam de visit-la. Voc tem netos maravilhosos, que esto felizes de ter uma av como voc, que
gasta tempo com eles. Seu filho est planejando vir consertar sua casa. E, alm disso, poucos
64
DA MANIPULAO AO AMOR
moradores da vizinhana tiveram to poucos danos como
voc.
Eu no a ajudei com essas palavras. Deixei-a mais depri mida ainda, mais perseguida pela culpa,
mais consciente de uma presso de enfrentar o mundo com um sorriso. Mi nhas palavras soaram
mais como acusao do que conso lao. Afinal disse ainda - meus argumentos para voc
No havia acolhido os sentimentos dela, ofereci-lhe apenas argumentos. Quando sa, deixei ali uma
mulher mais triste que antes, mais sobrecarregada porque eu nem parei para ouvi-la. No lhe dei
permisso para sentir-se triste num momento triste.
Em tantos encontros, tentamos desviar o nosso olhar da dor. Procuramos ajudar nossos amigos a
superarem rapida mente seu processo de sofrimento. Sem demora, buscamos encontrar formas que
renovem a alegria de uma criana e o nimo de uma tia enferma. Agimos, porm, o tempo todo
movidos por um sentimento menor de sofrer com o outro e maior pela nossa necessidade de evitar
o desconforto que tememos sentir. Assim, incansvel e secretamente, de sejamos afastar-nos do
epicentro da dor. Claro que nossas evasivas no auxiliam ningum, pelo contrrio: fazem com que
as pessoas acionem seus sistemas de defesa e afugentem aqueles que precisam de cuidado.
Uma razo pela qual reagimos desse modo provm de
nosso recuo diante de nossa prpria dor. Evitamos apro ximar-nos do sofrimento dos outros, em
parte por causa
65
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
de nossa relutncia em aceitar nosso prprio sofrimento. Porque a adversidade do outro sugere-nos
o que pode doer tambm em ns. Esses lembretes perturbam. Mas a nossa hesitao em olhar
honestamente para o sofrimento do outro, em estar ao lado de algum que, atravessando um perodo
de dor, confere s conversas a obrigao de fazer com que o outro reaja de forma positiva.
Insensata nossa persistncia em negar nossas perdas conduz-nos a um crescente desejo de
controlar a vida de outras pessoas. Em seu penetrante estudo, The Betrayal of the Self o psicanalista
Amo Gruen demonstra, convincentemente, como a ver-

dadeira fonte de nossa crueldade e insensibilidade, est na rejeio de nosso sofrimento.i


Porque fcil cair na iluso de que as pessoas so pro priedade nossa, que podemos us-las, que
temos o direito de governar seus sentimentos. Ao dar conselhos prematuros sobre como agentar,
precipitando-nos em tranqilizar, en corajando atravs de conselhos, dizemos muito sobre nossa
prpria necessidade de solues rpidas e suaves. Quando foramos esse tipo de consolao nos
outros, tornamos al mas feridas em objetos ou projetos.
Por mais que essa aproximao parea isolar-nos das feridas e das necessidades dos outros, termina
por no ajudar-nos em nada. Ficamos encastelados em nossa prpria insistncia no conforto. Na
verdade, uma abor dagem possessiva em nossos relacionamentos gera muitos de nossos
desapontamentos; as pessoas raramente reagem positivamente aos nossos esforos de governar a
sua vida
66
DA MANIPULAO AO AMOR
ou orquestrar suas reaes s dores. Encontramos rela cionamentos curvados ou, at, quebrados sob
o peso de expectativas que impomos-lhes por causa do nosso mal- estar diante do sofrimento do
outro. Terminamos ficando ainda mais solitrios, atrs dos muros de nossos desapon tamentos e
nossas tristezas
Por que outros nos Desapontam?
A tenso imposta nos relacionamentos tenso de todos os tipos parece proliferar num tempo
como o nosso, quando as pessoas parecem bastante interessadas em amizades, companheirismo e
comunidade. Ao mesmo tempo em que livros e revistas tratam de aportar solues para as nossas
dificuldades relacionais, mais famlias do que nunca se fragmentam e se dissolvem. Um nmero
cada vez menor de famlias jovens consegue estabelecer- se cercada do apoio da famlia de origem.
Temos vivido diante de grande desarticulao e solido angustiante no mundo de hoje.
Apesar de todos os conselhos da psicologia popular,
todos os programas dedicados melhoria dos relaciona mentos, todos os seminrios e conferncias
sobre relacio namentos saudveis, contudo no estamos felizes. E, por causa da nfase de nossa
cultura dada psicologia e aos relacionamentos interpessoais, importamos a mentalidade do
consumismo nossa intimidade. Esperamos mais de nossos amigos e parceiros do que, realmente,
podem ou querem dar. Boa parte do nosso sofrimento vem da nossa
67
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
solido. Solido que se intensifica por causa de nossas agudas necessidades.
O psiquiatra Thomas Hora compara a nfase que nossa cultura d ao interpessoal com o entrelaar
dos dedos das duas mos. Os dedos podem entrelaar-se s at o ponto em que surge um
impedimento. Ento, o nico movimento possvel para trs, provocando atrito e at dor entre os
dedos fortemente entrelaados.
A f crist sugere outra imagem: duas mos juntas, em repouso, paralelas, num gesto de orao,
apontando alm delas mesmas e movendo-se livremente, uma em relao outra. S dessa maneira
uma relao pode ser verdadei ramente duradoura, porque assim que o amor mtuo
experimentado, amor que participa do amor anterior e maior ao qual aponta. Assim, tornamo-nos
pessoas uns para com os outros, no sentido literal da palavra: soar atravs (per significa atravs
e sonare d idia de produzir som). Assim, soamos atravs de um amor maior que ns mesmos,
um amor que podemos passar adiante, mas no reter. Passamos a ser pessoas que revelam uns aos
outros o amor divino que nos abraa e nos mantm jun tos, ao mesmo tempo em que oferece amplo
espao para mover-nos livremente.
Nos mais significativos relacionamentos de nossa vida, Deus no uma reflexo a posteriori.
Descobrimo-nos uns os outros como vivas lembranas da presena de Deus. Amizade e casamento e
outros relacionamentos entre os que fazem parte da comunidade da igreja tornam-se meios
68

DA MANIPULAO AO AMOR
para revelar uns aos outros o original amor de Deus, que tudo envolve, no qual participamos e do
qual nos tornamos revelaes humanas.
Nosso Anseio por Aceitao
Tropeamos, porm, nisso de trs maneiras signifi cativas: Primeiro, temos dificuldade por causa de
nossa profunda necessidade de sermos justificados, uma ne cessidade enraizada em nosso desejo
intenso de sermos queridos e aceitos pelas pessoas que significam para ns. Muitas coisas que
pensamos fazer pelos outros so, na realidade, a expresso de nosso impulso de descobrir nossa
identidade no elogio dos outros. Nossas necessidades impedem-nos de atuar e amar livremente.
Thomas Merton escreve: Aquele que se esfora para atuar e fazer coisas para os outros ou para o
mundo sem aprofundar seu autoconhecimento, sua liberdade, sua integridade e sua capacidade de
amar nada ter para oferecer a outros. No comunicar nada mais alm da contaminao de suas
prprias obsesses, suas agressividades, suas ambies egostas... seus preconceitos e idias
doutrinrios.
Aqui, situa-se o centro da crtica de Merton ao nosso ativismo, a segunda maneira pela qual
tentamos governar os outros ou amar impondo condies. Acabamos fazendo coisas para os outros
s por fazer, ou para nosso benefcio prprio. Essa espcie de ativismo coleciona medalhas de honra
ao mrito. motivada por culpa, pelo sentimento de estar em dvida, pelo sentido de ter que
merecer justia ou
69
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
favor, de Deus ou de outros. Em ltima anlise, o ativismo coloca nossos prprios desejos no
realizados no centro de nossos esforos. No ajudar, portanto, outros de forma
ntegra.
Assim, forma-se um trgico crculo. Quanto mais tentamos justificar-nos, mais esbarramos com
nossa inabilidade para faz-lo. Quanto mais fardos carregamos, mais sobrecarregamos os outros
com nossas necessidades irreais. No de admirar que nossas palavras no ajudem e que nossa
presena no cure. Merton escreveu a seu amigo James Forest: Tudo que voc fizer de bom no o
far por si mesmo, mas, sim, por se permitir, em obe dincia f, ser usado pelo amor de Deus.
Reflita mais sobre isso, e, gradualmente, ficar livre da necessidade de provar alguma coisa a si
mesmo, podendo ficar mais aberto ao poder que atuar atravs de voc sem o seu conhecimento.
Isso ocorre s pela convico de que Deus continua em atividade neste mundo. Deus age
sempre, a cada momen to em nossa comunidade e em nosso mundo. Ativismo provm da
incredulidade que insiste em que Deus no pode operar ou agir, e quer substituir a suposta
morosidade ou inrcia de Deus por nossas atividades. Mas deveramos saber que o que fazemos
para ajudar, servir e ministrar no tem o poder de criar nada sem Deus, mas a nossa resposta
ao que Deus j est criando.
A orao, que nos pe freqentemente em contato com
este Deus, faz dos outros mais do que indivduos a serem
criticados e julgados, at erroneamente. Torna-os mais do que objetos da nossa piedade ou
projetos necessitando de nossas maravilhosas ddivas. A orao, antes, ajudar- nos- a v-los
como pessoas a serem acolhidas, amadas com um amor implantado em ns e que ainda age no
mundo.
70
Isso leva-nos ao terceiro tropeo no amar de verdade os outros: a competitividade. E como somos
competitivos! Queremos deixar nossa marca na vida; queremos ser dife rentes, especiais. Em nveis
muito sutis, competimos sem querer, at sem perceber. Comparamo-nos com os outros e
preocupamo-nos com o que pensam de ns, mesmo quando estamos-lhes servindo. Indagamo-nos

se servimos melhor que outros. Importamos uma compulso por realizao para nossas obras de
misericrdia.
Fazemos tanto isso que at formamos nossa identidade em comparao com outros. De fato, nunca
admitimos completamente a possibilidade de desistir de nosso senso de diferena, ou de penetrar
onde outros so fracos, ou de com partilhar a dor do outro. Somos extremamente protetores de ns
mesmos e de nossas ambies, para permitir isso.
A Compaixo Possvel?
Descobrimos, ento, que, por melhores que sejam nossas intenes, a compaixo no faz parte do
verdadeiro funda mento de nossa vida. A compaixo no surge como resposta espontnea, mas vai
contra a nossa natureza. difcil acreditar que seja humanamente possvel.
71
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Essa viso traz uma conseqncia salutar. Compaixo, em seu mais profundo sentido, s pode ser
atribuda a Deus. Esta a mensagem central do Evangelho: Deus, que, de modo al gum, compete
conosco, Aquele que verdadeiramente se com padece. Porque Jesus no dependia de pessoas, mas
s de Deus, que pde aproximar-se tanto do povo, e ser to interessado, to confrontador, to
desejoso de curar e de cuidar. Relacionava-se com as pessoas no em benefcio prprio, mas pelo
bem delas. Para dizer isso em termos no mais psicolgicos: Ele deu ateno sem inteno. Sua
pergunta no foi: como posso ter satisfao? mas: como posso ir ao encontro de sua real
necessidade? Isso s possvel quando h uma satisfao mais profunda, uma intimidade mais
profunda, de onde podemos obter ateno. Seu amor pelos outros pode ser incondicional, sem a
condio de que suas necessidades sejam gratificadas, quando voc tem a experincia de ser amado.
Pense sobre as pessoas que mais o influenciaram. Quan
do lembro-me delas, sempre fico admirado por descobrir que elas no tentaram influenciar-me, que
no precisavam de minha resposta. Ao contrrio: irradiavam uma certa li berdade interior. Fizeramme perceber que estavam em con tato com um mundo maior do que si mesmas. Apontavam para
uma realidade maior que elas mesmas, da qual e na qual sua liberdade se desenvolveu. Esse
equilbrio centrado, essa liberdade interior, essa independncia espiritual eram, misteriosamente,
contagiantes.
Um ministrio de verdade comea quando levamos outros a fazerem contato com uma realidade
maior do que ns
72
DA MANIPULAO AO AMOR
mesmos somos o centro do ser, a realidade do invisvel
o Pai que a fonte de vida e de cura.
Agentes Gmeos do Bem
Com isso em mente, como mover-nos para um lugar de amor profundo e transformador? De que
forma experimentar mais intensamente as alegrias e as dores de outra pessoa pode conduzir-nos
para fora de nosso calabouo de egosmo e levar-nos a uma alegria maior? Como pode trazer cura
aos nossos relacionamentos quebrados? Como pode a compaixo de Deus tornar-se nossa? S
podemos amar porque fomos amados primeiro. Jesus encontrava um lugar solitrio para orar, e ali
esse primeiro amor era sentido. S podemos servir aos outros quando no depen demos do modo
como vo reagir para disso extrair todo o sentido do nosso ser.
Essa abordagem pode criar raz em ns atravs de duas disciplinas. Solitude, para comear, no
significa tanto se retirar silenciosamente como resultado de sentimentos anti- sociais. Solitude
significa que o nosso estar s s vezes no ocorre qual fato triste necessitando de cura, mas oferece
um lugar aonde Deus vem, trazendo comunho. De fato, solitude tem ricas razes e conotaes
significativamente diferentes de outra palavra freqentemente associada com ela:
isolamento, geralmente, denota estar s em um lugar neutro. E solido que sugere mais a dor da
tristeza ou da ausncia de algum. Porque a solitude, para o cristo, no significa perambular por

florestas, ou desertos, ou montanhas para


73
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
isolar-se. Solitude significa ousar permanecer na presena de Deus. No separar tempo apenas
para ficar s, mas ficar sozinho na companhia de Deus.
Que voc faz quando est a ss com Deus? Muitos de ns pensamos, falamos ou pedimos. Mas
quando ficamos a ss com Deus, como vital ouvir! Solido o lugar onde voc pode ouvir a voz
que o chama de amado, que conduz voc prxima pgina da aventura, que diz, como foi dito a
Jesus nos Evangelhos: Este o meu filho amado, em quem me comprazo. (Mateus 3:17.)
Como esta palavra amado pode ressoar com fora em nossa vida! Voc pode ouvila? Cada um de
ns ouve vozes que se parecem com a de Deus: Prove-se a si mesmo! Faa algo significativo e eu
lhe manifestarei o meu amor. Ou ouvimos: Faa alguma coisa relevante, assegure-se de que as
pessoas falem bem de voc. Acumule dinheiro, propriedades, influncia, e ento eu o amarei. Em
nossa insegurana, tentamos a qualquer, custo, responder a essas vozes. Ento, ficamos muito
ocupados provando aos outros que merecemos alguma ateno, que somos boas pessoas
merecedoras de elogio ou de afeio.
Empenhamo-nos para exercer alguma influncia ou deixar uma marca. Muitas vezes, damos a isso o
nome de vocao, mas Jesus chama de tentao. Ele no tem pa cincia com aquele que insiste
para que pule do pinculo do templo para demonstrar poder ou que transforme pedras em pes para
provar suas credenciais ministeriais. Ele havia
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DA MANIPULAO AO AMOR
ouvido que era o Filho Amado de Deus, e isso forma a base daquilo que Ele faz e sabe que
chamado a fazer. Ele no se preocupou em fazer, apenas, o bem superficial. Nele habita a presena
de Deus.
difcil ouvirmos a voz que proclama que somos amados em Cristo, no por nossa reputao ou
atos magnficos, mas porque Deus nos amou com amor eterno. No escuto nada - dizem alguns.
Somos muito inclinados, muito con dicionados a ouvir outras vozes que insistem em sucesso ou
resultados. S ouo as vozes que me apressam a ir a algum lugar, a fazer alguma coisa ou a
cumprir alguma ordem, pensamos s vezes. E desejamos, ardentemente, ouvir tambm aquela outra
voz.
No estou insinuando que voc ou eu no devamos ver os frutos de nossos ministrios, que no
possuamos proprie dades ou que no usufruamos de nossas posses. No estou dizendo que no
deveramos querer encontrar afeto e amor nos outros. Estou dizendo, porm, que nossa identidade
pode encontrar seu fundamento s naquela palavra de Deus para ns: que somos amados, e no nas
instveis promessas do mundo. Em Cristo, vivemos como amados de Deus desde antes de havermos
nascido e depois de havermos morrido; todas as circunstncias entre nosso nascimento e nossa
morte no negaro essa realidade.
Jean Vanier, fundador das comunidades LArche, uma rede de comunidades como Daybreak, gastou
quatorze anos sozinho, orando, lendo e buscando a direo de Deus. Nunca planejou uma grande
organizao, mas em algum
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
momento daqueles encontros com Deus decidiu convidar duas pessoas deficientes para viverem
com ele e formarem uma comunidade de f, servio e adorao. Ele no disse:
Tenho que ajudar o maior nmero possvel de pessoas. Ele no proclamou: Vamos fazer algo por
todos os defi cientes mentais do mundo. Antes: ouviu a voz que disse simplesmente: Tome duas
pessoas pobres e comece a viver com elas.
Vanier foi a uma instituio de sade e encontrou ali dois homens que sofriam de sndrome de
Down, duas pobres pessoas, sem pai ou me ou famlia, sem visitas ou amigos. Alugou uma

pequena casa e disse: Vamos criar uma atmosfera de famlia aqui. Eles a chamaram de Arca, por
causa da Arca de No, na Bblia (LArche, em francs, lngua-ptria de Jean Vanier). E, naquele
singelo princpio, tendo sido encubada num perodo de solitude na presena de Deus, nasceu uma
rede de comunidades que conta agora com trs mil membros, os deficientes e seus assistentes, em
pequenos lares atravs do mundo.
Falar de solitude tem imensas aplicaes em como vive mos com nossas feridas e como vivemos
com outros, como pessoas feridas. Consuminos muito tempo procurando quem nos feriu e onde
esto as nossas cicatrizes. Fomos feridos no decorrer da vida pelas prprias pessoas que nos amam:
nossos pais, nossos filhos, nossos colegas, amigos, cnjuges. Porque ningum pode preencher
nossas mais pro
fundas necessidades de amor, assim devemos aprender, em
nossa solitude, a perdoar.
76
DA MANIPULAO AO AMOR
Constantemente, enfrentamos esse desafio. Antes de ir para o caf da manh tenho vinte
pensamentos sobre pesso as que deveriam, penso eu, ser s um pouquinho diferentes do que so. Se
elas pudessem mudar de aparncia, se no chegassem sempre tarde, se no fossem to grosseiras...
Sempre estamos precisando de aprender a oferecer compaixo nessas situaes, porque temos um
corao que deseja coisas completas, e vivemos sempre em situaes que parecem incompletas.
Andamos ou encontramos com pessoas que sempre vivem e amam imperfeitamente.
Entre, porm, as pessoas que nos amam do jeito certo
ou no to certo, o amor de Deus nos alcana. Se pudercompreender, acima da esttica e das distraes da vida tumultuada, perceberemos que o amor de
Deus veio antes de algum machucar-nos ou causar-nos mal. Esse amor ir existir sempre, mesmo
depois da nossa morte. A Solitude, onde podemos afastar-nos das mirades de vozes que nos falam
coisas diferentes, ajuda-nos a ouvir de novo a voz do amor.
Se voc acredita ser amado, pode oferecer perdo, mesmo quando o perdo no pode ser recebido.
Voc sempre diz:
Deixo-o livre ,e estou disposto a perdo-lo, mesmo que voc no me possa perdoar, porque estou
afirmando minha condio de amado. Voc pode continuar dizendo: Posso pedir perdo, mesmo
que voc no me possa perdoar ainda, ou talvez nunca possa.
Solitude no se nos apresenta facilmente. Muita coisa
conspira contra ela, atravs de telefones tocando e outras
77
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
conexes tecnologicamente avanadas, que nunca nos permite afastar-nos de algum solicitando
nosso tempo e nossa ateno. Voc j tentou sentar-se em uma cadeira por uma hora, sem televiso,
sem jornal, rdio, telefone, tagarelices? Mesmo que voc consiga isolar-se de uma sociedade
barulhenta, no conforto de um lugar sossegado, vozes interiores podero surgir para perturbar voc
ruidosa mente.
Por que continuaramos a falar de solitude como uma disciplina? Ela pede-nos um pouco de
ateno. Isso porque, em nossa solido, poucas vezes conseguimos ignorar com pletamente rejeio
e inutilidade. Queremos manter-nos ocupados para confirmar aos nossos egos inseguros que
estamos de fato ali. Estar sozinho com Deus, em silncio, requer no prestar ateno a essas
influncias incessantes. Resolvemos esperar no sossego do tempo com Deus para ter uma
comunho e uma compreenso mais profundas do que as que podemos forjar.
Acrescentamos solitude as duas disciplinas do silncio. Participamos da vida do Esprito atravs
de tudo que ouvimos ou dizemos, e tambm do que resolvemos no ouvir nem dizer. Porque o
nosso ouvir em silncio pode manifestar o Esprito em e entre ns, to seguramente como nossas
palavras de salvao e nossos atos de cura.

O silncio, com certeza, pode ser temvel. Muitas pessoas so silenciadas e intimidadas pelo medo.
O silncio pode ser paralisante e opressivo. Nada novo pode provir deste silncio. E palavras no
nascidas de um ouvir silencioso podem
78
DA MANIPULAO AO AMOR
afligir ou ferir. Muitas pessoas so faladeiras e usam o falar para oprimir e manipular. O falar
torna-se oportunista. Essas palavras no curam nem auxiliam a comunho. Elas no encorajam o
rico silncio da comunho, mas enchem a nossa vida de barulheira.
Liberao neste contexto significa restaurar a relao de intimidade entre o silncio e a palavra, e
assim ambos podem produzir fruto. Encontramos o tempo apropriado para falar, para estender a
mo, para inspirar com nossas palavras. Mas tambm aprendemos quando nosso silncio ministra
mais profundamente. Isso acontece quando Deus envia Seu Esprito. Afinal, experimentamos Deus,
tanto atravs do silncio como das palavras. Jesus, aprendemos dos Evangelhos, foi para um lugar
deserto) e ali orava. (Marcos 1:35.) E ainda falou as palavras dadas a Ele (Joo 14:10). Ambos, o
silncio e o falar, tiveram seu lugar, mas no silncio aprendeu a palavra apropriada.
Quando a Solido Encontra a Solido
E aqui obteremos pistas sobre o que significa viver numa comunidade como uma pessoa de f e
compaixo, aquela que pode ajudar genuinamente o ferido e trazer amor ao sofrimento de outros.
Comunidade mais do que gente vivendo junto; tambm solido indo ao encontro da soli do.
Encontros de cura e comunho profunda com outros provm de pessoas que tm experimentado,
pelo menos, um gostinho do amor oferecendo amor ao outro, sem manipu lao ou sutilezas,
79
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Isolamento indo de encontro a isolamento, necessidade chocando-se contra necessidade, claro que
diferente. Esses encontros enredam pessoas em situaes complexas e difceis. No de admirar
que tenhamos dificuldades de andarmos junto com outros seres humanos! Quando vou cuidar de
algum, tenho a impresso de que um lado profundo meu anseia dizer: Por favor, me ame! Sem
voc no posso viver! E, quando menos espero, no vim para segurar em amor, mas agarrar na
intensidade da minha carncia.
Tornamo-nos violentos, precisamente porque esperamos uns dos outros mais do que ns mesmos
temos para dar. Quando buscamos solues divinas em outras pessoas, fazemos delas deuses e de
ns demnios. As nossas mos j no acariciam, mas agarram. Nossos lbios j no beijam nem
expressam palavras amveis, mas mordem. Nossos olhos j no olham esperanosamente mas
espreitam. Nossos ouvidos s ouvem as escondidas. Toda vez que pensarmos que outra pessoa ou
grupo de conhecidos vai chegar e levar para longe nosso medo e nossa ansiedade, sentiremo-nos to
frustrados que, em vez de tornar-nos gentis, ficaremos violentos.
Comunidade, ento, no pode originar-se do isolamento, mas comea quando a pessoa reconhece
que amada e vai ao encontro do outro, fazendo-o amado tambm. O Deus que vive em mim
encontra-se com o Deus que reside em voc. Quando as pessoas no mais precisam ser tudo em
nossa vida, podemos aceitar o fato de que elas at podem
80
DA MANIPULAO AO AMOR
ter alguma ddiva para ns. So reflexos parciais do grande amor de Deus; apenas reflexos. Vemos
a ddiva precisa mente, s quando desistimos de fazer com que a pessoa seja tudo, seja Deus.
Passamos a v-la como uma expresso limitada de um amor ilimitado.
Viver, servir e adorar com outros nos levar, desse modo, a um lugar aonde chegaremos juntos e
onde nos faremos lembrar de que somos mutuamente in terdependentes, de que no somos Deus, de
que no podemos satisfazer s nossas prprias necessidades e nem podemos suprir completamente
as necessidades uns dos outros. H alguma coisa maravilhosamente simples e libertadora em tudo
isso. Encontramos um lugar onde as pessoas do graa umas s outras, O fato de no sermos Deus

no quer dizer que no possamos intermediar (ainda que de forma limitada) o ilimitado amor de
Deus. Comunidade lugar de alegria e celebrao, onde estamos desejosos de dizer: Sim, estamos
comeando a triunfar em Cristo
Esta a vitria da Cruz, O amor mais forte que a morte, e a comunidade o lugar onde deixamos
que o mundo perceba que h alguma coisa com que se regozijar nessa nova vida de
companheirismo, alguma coisa exta siante, isto : deixar o lugar esttico da morte e declarar que os
seres humanos no tm o que temer. Gratido resulta de um discernimento, de um reconhecimento
de que algo bom provm de outra pessoa e dado a mim
voluntariamente, como um favor. A partir do momento em
81
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
que esse reconhecimento se manifesta a mim, a gratido brota espontaneamente do meu corao. E
nunca mais precisarei dominar nem pedir aprovao para a minha causa.
O Que Est Alm da Manipulao
Viver com outros pode, tambm, extrair-nos de nossos estreitos pontos de vista. Quando
relacionamos a vida (com os outros) como se fossem propriedade a ser possuda, controlada ou
conquistada, no podemos ver corretamente. Arranque uma flor, e ela no mais exibir sua beleza a
voc:
ir murchar. Se voc pressiona uma pessoa a dominar uma fraqueza, ela no se tornar sua amiga.
Relacione-se com as pessoas como um conquistador, e elas escondero de voc a sua verdadeira
natureza. A violncia o irmo e a falta de confiana a irm dessa maneira de viver. Aquilo que
voc relaciona com manipulao no se revelar a voc. Vai fechar-se em si mesmo, vai esconder
sua real natureza, vai tornar-se opaco.
Conforme nos formos relacionando uns com os outros desse modo, as pessoas no podero ser mais
do que personagens a serem definidos, rotulados, categorizados, manipulados. Mas a orao nos
ajudar nisso. Quando oramos, vemos toda a vida como uma ddiva, ento as pessoas tornam-se a
maior ddiva. J no so como peas de xadrez para serem movidas, nem aliadas em nossos es
quemas e ambies, mas pessoas com as quais podemos formar comunidade, com as quais podemos
aprender.
82
DA MANIPULAO AO AMOR
Em orao, descobrimos que as pessoas so mais do que o seu carter, e, quando nos tornamos
pessoas, uns para os outros, soamos atravs de uma paz maior que aquela que por ns mesmos
podemos produzir e de um amor mais profundo e mais amplo que aquele que podemos
abranger
Quando nos tornamos pessoas, tornamo-nos transparentes uns com os outros, e a luz pode brilhar
atravs de ns, e Deus pode falar atravs de ns. Quando nos torna mos pessoas que transcendem as
limitaes de nosso carter individual, o Deus que amor pode revelar-se em nosso meio e unir-nos
em uma comunidade. Tornamo-nos transparentes. Outros perdero a sua opacidade e nos revelaro
a face amorosa de nosso Senhor.
A nossa sociedade dificulta ver as pessoas como transpa rentes porque relaciona, muito
freqentemente, aos outros como se fossem personagens de uma pea, personagens diferentes,
interessantes, que podemos usar em propsitos distintos. Ele bom nisso dizemos. Ela
tima nesse assunto. Gostamos de usar as pessoas. s vezes, precisamos relacion-las com seus
papis apropriados. Esperamos professores para ensinar, telefonistas para ajudarem-nos a encontrar
nmeros. Mas ainda nos lembramos de que uma pessoa mais do que o papel que desempenha. Se
voc consegue ver em mim mais do que a minha funo ou a minha ocupao, ento, lentamente,
posso comunicar-me com voc em um nvel mais profundo. Posso tornar-me
uma pessoa para voc.
83
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA

E, nesse encontro verdadeiro com o outro, entramos em contato com uma grande beleza e um senso
de muita admi rao. Freqentemente, estamos irradiando, uns atravs dos outros, as realidades que
no podemos ver por ns mesmos, que no podemos compreender completamente. Uma vida de
orao, ento, aquela que resgata das trevas o mundo, que resgata as pessoas de seus meros papis
para tornarem- se pessoas de verdade.
O Fim dos Inimigos
A mensagem do Evangelho transborda de compaixo, com um amor que voluntariamente sofre
com, at mesmo, aqueles de quem no gostamos muito. Jesus revela-nos, atravs de suas palavras
e aes, e, mais ainda, atravs de sua vida e sua morte, que Deus amor, mesmo para os
desagra ???dveis, os no amveis. Jesus chama-nos a fazer desse amor divino o fundamento de
nossa vida: O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei.
(Joo 15:12.)
As amplas implicaes desse chamado a amar so difceis de compreender. A espcie de amor a que
Jesus nos chama inclui o inimigo, e no s o vizinho amvel. Esse amor pode, de muitas
maneiras,estar em oposio aos nossos desejos, nossas necessidades ou nossas espectativas. A
nossa compreenso do amor to fortemente influenciada pelas idias que provm de nossos
relacionamentos humanos
atrao pessoal, compatibilidade mtua, desejos sexuais, compreenso cultural da sensibilidade
que temos a maior
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DA MANIPULAO AO AMOR
dificuldade em perceber que o amor de deus em muito transcende a tudo isso.
Durante o Curso de Histria Crist, esse tema do amor aos inimigos era sempre visto como o cerne
da san tidade. Staretz Silouan, um monge Grego Ortodoxo do sculo vinte, escreveu: Se voc ora
por seus inimigos, a paz ser sobre voc. E quando voc ama seus inimigos, fique certo de que a
grande graa divina repousar sobre voc.
O teste do amor o nosso perdo para com os nossos inimigos; assim como Jesus perdoou (Lucas
23:24), as sim devemos faz-lo. Assim como Estvo, o primeiro mrtir cristo, imitou o seu
Senhor quando estava sendo apedrejado, e orou: Senhor, no lhes imputes este pe cado. (Atos
7:60.) Isso no fcil, principalmente por causa da maneira como continuamos a suplicar ateno,
afeto, influncia, poder, mesmo depois de ouvir as pala vras curativas de Deus, dizendo que somos
Seus amados. Essas necessidades nascem de nossas feridas e parecem nunca ser supridas. Quando
tentamos achar uma expli cao para elas, descobrimos quanto foram impostas a ns por pessoas
tambm extremamente necessitadas. Parece que uma corrente de ferimentos e necessidades
atravessa geraes. E quando ns mesmos tentamos evitar os ferimentos impostos, descobrimos
que, mesmo com nossa melhor inteno, no podemos evitar encontrar pessoas que se sentem
rejeitadas, incompreendidas ou feridas por ns
de Deus em muito
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Deste modo, parece haver uma extensa cadeia de feridas e necessidades entrelaadas que se estende
desde o longo passado e que avanar at o nosso futuro. Esse quadro leva-nos a transformar o
amor em uma espcie de barganha mecnica: Amarei voc, se voc me amar; darei a voc, se voc
me der; emprestarei a voc, se voc me devolver a mesma quantia. Se continuarmos a buscar saber
quem somos entre as outras pessoas, terminaremos por dividir o mundo em pessoas que so a nosso
favor e pessoas que so contra ns; pessoas que nos aceitam e pessoas que nos rejeitam; amigos e
inimigos
O Evangelho liberta-nos da cadeia de ferimentos e neces sidades, revelando-nos uma compaixo
que pode fazer mais do que apenas reagir fora das necessidades que brotam de nossos ferimentos.
Faz isso trazendo-nos a uma aceitao que antecede a qualquer aceitao ou rejeio humana. E
esse amor original a tudo abrange; detm o poder de amar inimigos tanto quanto os amigos, o poder
de permitir-nos amar desse modo. Esse o amor que nos faz ser filhos e filhas do ...Altssimo, que

bondoso at para com os ingratos e maus. (Lucas 6:35.) ...ele faz nascer o seu sol sobre maus e
bons, e vir chuvas sobre justos e injustos. (Mateus
5:45.)
Quando o nosso amor emana do amor de Deus, deixa mos de dividir as pessoas: aquelas que
merecem e aquelas que no merecem. esse amor que nos permite enxergar o inimigo como
algum amado com o mesmo amor com que somos amados. No mais precisamos posicionar-nos
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DA MANIPULAO AO AMOR
em oposio ao outro. Amar como Cristo amou significa participar do amor divino, que no
conhece uma distino entre amigo e inimigo. Martin Luther King Jr. escreveu: Um amor
transbordante que no pede nada em troca, amor agape, o amor de Deus operando no corao
humano. Nesse patamar, no amamos as pessoas porque gostamos delas, nem porque possuem
algum tipo de centelha divina; amamos a todos os seres humanos porque Deus os amou
Lembramo-nos de que, em certo sentido, inimigos so inimigos s por causa da nossa insistncia
em exclui-los do nosso corao, tentando afast-los do amor de Deus. Sede misericordiosos, como
tambm misericordioso vosso Pai
- Jesus nos diz. No julgueis, e no sereis julgados; no condeneis, e no sereis condenados;
perdoai, e sereis perdo ados. (Lucas 6:36-37.)
E aqui aprendemos ainda outra lio: como o amor de
Deus compele-nos humildade, uma espcie de pobreza
interior! Bem-aventurados os pobres - Jesus disse no Sermo do Monte. Note que Ele no disse: Bem-aventurados aqueles que se importam com os pobres
(porm, recomen dou, em outra passagem, que se ajudasse os menores e os necessitados). Em
certo sentido, todo mundo pobre no corpo de Cristo. Mas quando nos juntamos em mtua
pobreza, em vulnerabilidade compartilhada, oferecemos e recebemos uns dos outros.
Em nossa pobreza esconde-se uma grande bno,
porque Deus decidiu revelar a glria de Deus em vune
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
rabilidade e humilhao, no em presena imponente ou autoridade manipuladora. Isso o que a
cruz nos ensina mais uma vez. Quando Joo Evangelista contemplou o Cristo desfigurado pela
crucificao, viu sangue e gua saindo de seu lado (Joo 19:34). E percebemos uma ddi va que
trouxe vida, fluindo do corpo modo. Uma ddiva que dar nova vida s nossas comunidades e aos
nossos relacionamentos. Vamos sofrer, e sofrer uns com os outros, mas fazendo assim que iremos
revelar nada menos que a presena de um Deus, cuja consolao mantm-nos no
caminho.
Dor sofrida quando esta ss muito diferente de dor sofrida ao lado de algum. Mesmo quando a
dor persiste, sabemos como diferente quando algum se aproxima, quando algum partilha
conosco. Essa espcie de conforto mostra-se mais completa e poderosamente visvel na Encarnao,
em que Deus veio ao nosso meio
em nossa vida para lembrar-nos: Estou com voc em todo o tempo, em todos os lugares.
Em Cristo, Deus aproximou-se de ns diante dos nossos sofrimentos: a dor das crianas e dos
adolescentes, os ferimentos dos jo vens adultos e dos idosos, as aflies dos desempregados e
daqueles que, repentinamente, ficaram solteiros. No h sofrimento humano que no faa, de algum
modo, parte da experincia de Deus. Esse o grande e mara vilhoso mistrio de Deus tornando-se
carne para viver entre ns. Deus torna-se parte de nosso pranto e convida-nos a aprender a danar,
no ss, mas com outros,
88
DA MANIPULAO AO AMOR
compartilhando da prpria compaixo de Deus, tanto
dando como recebendo.
89

Da Morte Temvel Para Vida de Gozo


Por duas vezes, estive bem perto da morte. No meu primeiro raspo com ela, um furgo me atropelou, enquanto caminhava ao lado de uma estrada
suburbana muito mo vimentada. Na coliso, perdi a conscincia e acordei num hospital, cercado de
enfermeiras e mdicos preocupados comigo.
No muitos anos depois, fui internado outra vez, em face de uma grave infeco. Esgotado por uma
implacvel programao de trabalho, fiquei numa posio delicada para lutar contra a enfermidade.
Poderia at mesmo ter
morrido
Nessas ocasies, a morte no mais rondava pelos arre dores de minha conscincia. Quando me
recobrei desses encontros com a morte, pude perceber quo poucas pessoas esto preparadas para
morrer. Quase todas que conheo no se preparariam, a no ser que alguma circunstncia as
impelisse. Quo raramente olhamos a morte, mesmo quan do estamos perto dela! Rotineiramente,
esquecemo-nos de como Deus fez de nossa vida uma parte de uma vida maior que se estende muito
alm dos horizontes do nascimento e
da morte.
91
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
Um amigo est morrendo. Como eu gostaria de v-Lo curado! Mas sei tambm que a cura definitiva
para ele, bem como para todos ns, significa algo mais que a libertao de doenas fsicas ou de um
corpo que deteriora. Nossa vida, dure trinta ou noventa anos, d-nos oportunidades de dizer sim a
uma ddiva de Deus escondida, a uma realidade que, conquanto difcil, fornece lugar para o
encontro divino e o crescimento profundo. Encontrar cura pertencer a Deus completamente,
nascer para a vida e para o amor duradouro. Tem a ver muito mais com buscar, inicialmente, o
Reino de Deus e encontrar a satisfao dos desejos mais profundos de nosso corao, do que com a
condio do nnosso corpo.
Enfrentar a morte, concebido dessa forma, no precisa advir como um exerccio de sentimentalismo
exacerbado. Em vez disso, comprova ser um meio de celebrar a nossa vida como filhas e filhos
amados de Deus, e assimvivermos nossos ltimos dias, sejam eles poucos ou muitos, como dias de
constante abertura para o que est por vir.
O Deus que nos fez e que nos chamou de amados, antes mesmo de havermos nascido, vive
conosco e em ns. Nada nos pode separar desse amor de Deus em Cristo, mesmo diante da
realidade da morte, que grande parte de quem somos prefere ignorar ou evitar. Viver em alegria
atravs da vida e da morte requer que aprendamos a discernir a voz do amor divino em cada
possvel ocor rncia. Como raro eu andar na minha existncia diria com essa perspectiva divina!
Mas essas descobertas tm
92
DA MORTE TEMVEL PARA A VIDA DE GOZO
muito a ver no s com o final de nossa vida, mas com o
nosso dia-a-dia.
Na Armadilha de nossa Humanidade
Essa vida diria, porm, recorda-nos constantemente a nossa runa interior e o nosso sofrimento
exterior. Brigas de famlia, presses no trabalho, conflitos entre amigos fazem sentir-nos pequenos e
insignificantes. Doenas ou dores crnicas fazem constatar-nos nossa vulnerabilidade fsica.
Freqentemente, sentimos culpa ou vergonha por escolhas erradas que fizemos ou por haver
machucado algum. Algumas vezes, camos na armadilha de nossa prpria humanidade,
Experimentamos, de forma aguda, como as coisas ficam aqum de nossas expectativas.
Tentamos, de vrias maneiras, libertar-nos de nossa armadilha. Pensamos que mais dinheiro nos
resgataria, talvez, ou outro emprego, outro cnjuge, uma casa me lhor, um novo regime ou
programa de exerccios fsicos, ou um autoconhecimento mais aperfeioado. Todas essas
abordagens lutam por mudana de baixo para cima. Como a ovelha presa num arbusto espinhento,
quanto mais esfor amo-nos por sair, mais enredados ficamos.

verdade que s vezes temos que trabalhar para mudar nossas circunstncias; possvel que
estejamos, com razo, ocasionalmente agitados. Alis, nosso corao no se satisfaz com um
pedacinho de vida, ou uma pequena amostra de amor. Desejamos tudo da vida e do amor
93
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
porque Deus quem fez o nosso corao e a ele deu um
toque de Seu ilimitado corao. Queremos ser mais do
que somos.
Mas as mudanas que propomos, nossas resolues, novos programas e esquemas de auto-ajuda no
iro, em ltima anlise, libertar-nos, porque continuaremos a mover-nos dentro das fronteiras da
mortalidade. Todos um dia morreremos. No podemos escapar de nossas limitaes terrenas.
Precisamos de viver sabendo que em algum dia vamos morrer.
Esse fato pode desencorajar-nos, isso certo. Ele leva alguns ao desespero. Mas tambm podemos
discernir entre os muitos desapontamentos que a vida nos oferece, oportunidades de refletir cheios
de esperana em nossa mortalidade. Nascer, ir escola, freqentar a universidade, casar-se, ter o
primeiro emprego e aposentar-se, tudo isso proporciona-nos oportunidades de soltar o que nos
parece familiar. Essas coisas introduzem em nossa vida pequenas mortes. Fazem lembrar-nos de
que o amor e o medo nascem ao mesmo tempo; nenhum deles est com pletamente separado em
nossa existncia. medida que entramos, porm, em contato com essas pequenas mortes, ficamos
conhecendo a vida. Elas permitem-nos aprender a soltar e preparam-nos para descobrir uma vida
diferente daquela que j conhecamos.
A vida uma escola onde somos treinados para partir.
Isso o que realmente significa mortificao: treinamento
para morrer, cortar as cadeias que nos escravizam ao passa94
DA MORTE TEMVEL PARA A VIDA DE GOZO
do. E, assim, o que chamamos de morte no ser mais uma surpresa, mas, sim, o ltimo de muitos
portes que condu zir pessoa humana completa.
O Final Fora de Vista
Por que no nos preparamos para a morte, se vivemos to perto dela? Observo muito o constante
esquivar-se da morte em nossa, cultura. Tentamos tap-la com cosmticos e trivia lidades. No
conseguimos nem imaginar que o bem possa proceder de dificuldade ou mortalidade. Quando
algum sofre, queremos ficar longe; quando algum, morre, queremos lidar em cheio com aquela
morte. Dizemos: Ele
partiu ou Ela nos deixou. Embora haja a certeza de que cada pessoa vai morrer, continuamos a
negar a morte, como se fosse a coisa mais irreal. A maneira como enterramos as pessoas em nossa
sociedade impressiona-me como um modo sofisticado de negar a realidade da morte. Ns a tiramos
de vista. Quando as pessoas que amamos morrem, as circunda mos com flores e choramos por elas
em recintos decorados para tranqilizar-nos. No vemos mortos com freqncia, mas, se vemos,
queremos tirar as crianas de perto.
Um amigo tinha um pequeno pssaro na gaiola e encon trou-o morto uma manh. Ele teve tanto
medo de que seu filho visse o pssaro sem vida que correu a uma loja para comprar outro e pr na
gaiola, antes de que seu filho descobrisse o que havia acontecido. No quis precisar dizer ao filho
que no vamos viver para sempre. No importou que o pssaro que meu amigo correu para obter em
substituio
95
_

TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA


ao outro no era o mesmo, e nem poderia ser. Ele revelou uma convico nascida do medo temos
que evitar a morte a qualquer preo, mesmo que para isso tenhamos que des valorizar a
singularidade de cada vida.
Em nosso relacionamento com o outro, s vezes agimos como se preferssemos a iluso de que

somos imortais. Es quecemo-nos de que vamos ver-nos um o outro, durante um tempo


relativamente breve. Voc e eu podemos j no estar aqui amanh, ou na prxima semana, ou no
prximo ano. E assim que evitamos a morte, em vez de valorizar mos a vida por sua preciosidade.
Os que no evitam a morte podem romantiz-la. Nossa cultura de negao da morte anda junto com
uma irnica companheira: a fascinao pela morte. Vemos esse apelo no mundo do entretenimento,
com suas imagens sombrias de violncia, com letras de canes que exaltam o macabro. Vemos essa
fascinao pela morte no palco do mundo, onde bilhes de dlares so investidos em oramentos
militares e artefatos de guerra, e o povo glorifica o combate. Substitu mos o legtimo pesar da
morte e do mortal por uma viso irrealista e, at, sentimentalizada.
Jesus, em vez disso, chamar-nos-ia para um olhar simples e direto para a morte. Considere como
Jesus ressuscitou Lzaro da morte, no Evangelho de Joo. Talvez, como al guns dos espectadores na
histria, esperamos apenas pelo milagre de algum ressuscitado. Vemos a promessa da cura, mas
no conseguimos ver com a mesma facilidade o cuidado, a participao no sofrimento, o
compartilhar da dor. O
96
DA MORTE TEMVEL PARA A VIDA DE GOZO
que no queremos ver so as lgrimas e a tristeza profunda
que impeliu Jesus a orar ao Seu Pai.
Jesus, porm, no quer que evitemos esse confronto. Foi mera casualidade que Ele chegasse cena
do pranto e do desespero algum tempo depois da morte de Lzaro? Ele ouvira dias antes que Lzaro
adoecera. Ainda assim, espe rou. Ser que Ele talvez quisesse que ningum duvidasse da morte de
Lzaro? Quando Jesus ordenou que se abrisse o sepulcro, Marta, a irm do morto, protestou:
Senhor, j cheira mal, porque j de quatro dias. (Joo 11:39.) Mas o chamado de Jesus para que
Lzaro voltasse vida proveio de suas lgrimas e do suspiro emanado das profundezas de seu
corao.
Nossa morte pode tornar-se sinal de glria. Jesus mostrou quo preciosa nossa vida : Ele chorou;
Ele comoveu-se. E, a partir de seu pranto, nasceu nova vida. atravs da morte que tocamos
profundamente na vida. Quando ainda menino, eu queria ser uma exceo. Eu queria no ter que
morrer e sofrer. Mas agora percebo que Deus quer que eu participe na experincia da morte. E, ao
fazer isso, Ele fortalecer a minha esperana.
Lies na Perda
No s a morte que nos deixa perturbados. tambm o processo de morrer. A lenta deteriorao
do corpo e da mente, a dor de um cncer que se espalha pelo corpo, a possibilidade de amigos nos
serem um peso, a incapacida de de controlar os prprios movimentos, uma tendncia
97
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
de esquecer eventos recentes ou nomes de familiares, a suspeita de que os nossos queridos nos
dizem apenas meia verdade para nos proteger tudo isso nos assusta, e com razo. No de
admirar quando s vezes dizemos: Eu espero que no dure muito. Eu gostaria de morrer de repente
de ataque do corao, e no de uma doena prolongada. Gostaramos de orquestrar e controlar at
o nosso ltimo momento
Mas, no importa quando ou como morramos, ns, inevitavelmente, desistiremos de controlar os
pormenores. Que a morte? Eu no sei e voc tambm no sabe. Somos forados a admitir que a
morte chega de maneira absoluta mente singular e personalizada. Quem pode prever? Uma coisa
parece certa: na morte damos um salto, soltamo-nos, rendemo-nos, desistimos do lugar seguro que
julgamos confortvel, fazendo isso prontamente ou no. A morte, s vezes, golpeia-nos to seca
como o deserto do Sinai, ou to solitria como a cruz. Considere alguns de nossos antepassados na
f: Moiss no poderia ter conhecido cada curva do caminho por onde conduziu o povo para fora do
Egito. Jesus mergulhou em incrvel escurido, bradando da cruz: Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? (Mateus 27:46.) Ainda assim, Ele no se lanou da cruz; ainda assim, Ele cumpriu a
vontade de Seu Pai para redimir o mundo.
No sabemos o que est alm da nossa vida. No podemos fazer nenhuma previso certa sobre o

futuro; qualquer
tentativa de nossa fantasia para preencher o vazio com o:::
98
tRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
apegar-nos ao que temos, ao que sabemos, ao que aambar camos. E, ento, experimentamos uma
libertao atravs da rendio; aprendemos a fazer da nossa ansiedade uma esperana; da nossa
morte um xodo.
Lembre-se do que Jesus falou com Moiss e Elias no mo mento de Sua glorificao na
Transfigurao:
[ foi transfigurado diante deles; as suas vestes tor naram-se resplandecentes e sobremodo brancas,
como nenhum lavandeiro na terra as poderia alvejar. Apare ceu-lhes Elias com Moiss, e estavam
falando com Jesus. Ento, Pedro, tomando a palavra, disse: Mestre, bom estarmos aqui e que
faamos trs tendas; uma ser tua, outra para Moiss e outra para Elias. Pois no sabia o que dizer,
por estarem eles aterrados. A seguir, veio uma nuvem que os envolveu; e dela uma voz dizia: Este
o meu Filho amado: ouvi-o. E, de relance, olhando ao re dor) a ningum mais viram com eles, seno
apenas Jesus. Ao descerem do monte, ordenou-lhes Jesus que no di vulgassem as coisas que
haviam visto, at ao dia quando o Filho do homem ressuscitasse dentre os mortos. Eles guardaram a
recomendao, perguntando uns aos outros que seria o ressuscitar dentre os mortos. E interrogaramno dizendo: Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? Ento, ele lhes
disse: Elias, vindo primeiro, restaura todas as cousas; como, pois, est escrito sobre o Filho do
homem que sofresse muito e fosse aviltado? (Marcos 9:2-12.)
100
DA MORTE TEMIVEL PARA A VIDA DE GOZO
Aqui, mesmo nesse momento reluzente, de xtase res plandecente, Jesus fala de Seu sofrimento e
Sua morte. Jesus falou com o lder do xodo do Egito para a terra prometida sobre Seu novo e
derradeiro xodo atravs da morte para a ressurreio, um xodo para todos os que O seguissem.
Teria que conduzi-lo numa viagem atravs das trevas para a luz, atravs do sofrimento para a
redeno, atravs da dor para a cura, mas Deus o carregaria e extrairia de sua morte
a vida.
Se a morte no se tornar parte de nosso presente, nunca ser o nosso xodo para o futuro. Quando
superamos nossa necessidade de apegar-nos ao que temos, ao que sabemos, ao que possumos,
podemos ser libertos atravs de uma confiante rendio a Deus. Ento, a nossa ansiedade no nos
incapacitar, mas nos direcionar em alegria para dian te, e nos apontar at para o que no
podemos predizer ou ver claramente, como a nossa prpria morte. Na verdade, o Novo Testamento
pinta um retrato de uma vida eterna que comea agora; Vede que grande amor nos tem concedido o
Pai, ao ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus... Amados, agora
somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele . (1 Joo 3:1-2.)
A Promessa Inabalvel
A certeza dessas realidades no insinua que nossas crescentes convices no sero postas prova.
Na
presena da
101
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
morte, muitas vezes sentimo-nos desamparados. O Novo Testamento chama a morte de o ltimo
inimigo por uma razo (ICor. 15:26): o encontro de Jesus com a morte na cruz lhe custou um alto
preo. Ele mesmo usou as palavras angustiantes do Salmo 22 para expressar o abandono que a
morte pode s vezes significar: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Salmo 22:1.)
O brado de Jesus na hora de sua morte faz lembrar-nos como podemos orar este Salmo, em toda a
sua pungn cia, crendo que Deus cumprir as promessas de Deus e que estar conosco mesmo
durante nossa angstia. Observe que o salmista, apesar de seu sentimento de total abandono, clama
por Deus Ausncia e presena se en trelaam ali. Em sua imensa dor e total abandono, surge uma

orao: Deus meu, Deus meu! O Deus a quem o salmista teme haver deixado de contempl-lo
ainda o Deus quem ele pode buscar, e quem vai buscar. Aquele que parece longe de nosso clamor
Aquele a quem ainda podemos recorrer.
De fato, o salmista sente a mo de Deus enquanto se
retrai ante as presas ameaadoras dos ces. Ele espera pela
palavra de Deus, estando na boca do leo, e chega a conhecer o terno cuidado de Deus inclinandose sobre ele atravs dos chifres de um boi. Enquanto cercado de enfermidades e sofrendo injustia,
sente a mo do Todo-Poderoso. Ouve o convite para estar com Deus, enquanto cercado por
agressores. Nossos pais confiaram em ti - ele se lembra - confiaram e os livraste. (Salmo 22:4).
102
DA MORTE TEMVEL PARA A VIDA DE GOZO
Pense no s nesse salmista, no s em Jesus na cruz, orando por aqueles que o estava matando,
mas tambm pense nos judeus orando por seus torturadores nos campos de concentrao. Pense
naqueles que, em angstias e opresses extremas no Sudo ou na Amrica do Sul, lembram-se de
clamar por Deus. A jornada de Jesus no terminou na cruz. No caminho de Emas, vemos o quadro
mudar-se do desespero para a esperana. Todas as vezes em que Jesus apareceu seus discpulos,
vitorioso sobre a morte, vemos a figura de outro caminho: uma certeza que nos permite no mais
desesperar. uma certeza que nos leva a confiar em que a jornada da vida para a morte h de
conduzir-nos, finalmente, da morte para a vida.
Dizendo Adeus
Convm-vos que eu v - disse Jesus a seus temerosos e ainda confusos discpulos, quando
cogitaram de Sua iminente morte (Joo 16:7). O assunto do ensinamento daquele dia era a partida.
Ele precisava de falar sobre o deixar para trs, o ir embora, o dizer adeus, o desejar felicidades! Ao
ouvir essas palavras, vamos primeiro sentir tristeza. Se voc j esteve em lugares onde barcos,
avies, trens, nibus conduzem a destinos longnquos, deve haver visto muitas lgrimas quando
relacionamentos chegados foram interrompidos e as pessoas tiveram que se separar.
Mas o adeus de Jesus tem outra conotao. Ele anuncia
sua dolorosa partida como uma promessa: Convm-vos
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
que eu v - disse ele porque, se eu no for, o Consolador no vir para voz outros; Se porm, eu
for, eu vo-lo enviarei. (Joo 16:7.) Diante dessas palavras, a partida perdeu seu senso de
fatalidade. Eles no mais veriam Jesus, mas experimentariam a presena mais constante do Esprito
Santo, a Quem Jesus iria enviar. Dor e alegria, ansiedade e liberdade, perder um amigo e ganhar um
amigo no esto mais em conflito entre si, mas caminham juntos nessa emoo mais profunda da
esperana que sobrepuja com freqncia qualquer articulao. E isso porque, mesmo na perda
daquilo que nos mais caro, Deus caminha ao nosso lado e torna-se o nosso companheiro mais
prximo.
Temos que enfrentar no s a nossa prpria morte, mas de bom grado levar em conta a morte
daqueles a quem conhecemos e amamos, daqueles com quem convivemos. Partir se torna uma
condio de vida, uma condio para o crescimento do cristo, O adeus de Jesus traz um suave
convite para compreender nossa vida como uma constante partida: daquilo que nos familiar, para
o que eterno; Daquilo que desfrutamos de forma temporria para aquilo que um dia desfrutaremos
para sempre. E iremos experimentar a partida de outros, os quais tambm tm parte nessas
transies inevitveis de nosso mundo.
Somos ajudados nesse deixar ir daqueles que nos so queridos, lembrando por eles e lembrando por
ns mesmos. Quando deixamos o corpo seguro de nossa me, estamos prontos para respirar por ns
mesmos e iniciar a estrada para a individualidade, Quando deixamos o lugar de ref
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DA MORTE TEMVEL PARA A VIDA DE GOZO
gio da famlia, onde fomos o centro das atenes, e vamos para a escola, temos a oportunidade de
testar nossas potencialidades e desenvolver novos relacionamentos. Quando deixamos nosso lar

para ir a universidade, recebemos a liberdade de reavaliar tudo o que nos foi dado e integrar aquilo
que consideramos significativo. Quando deixamos nossos pais para casar-nos ou para entrar numa
vida reli giosa, podemos experimentar o desafio de edificar o nosso prprio eu e dar vida a outros.
E, quando nos aposentamos, podemos ter a remota possibilidade de chegar a um acordo com as
dimenses bsicas da vida.
Se a vida, porm, uma constante partida, um constan te esvair-se do passado, para alcanar mais
independncia, mais liberdade e mais verdade; se nossa partida final d- nos a independncia final,
a liberdade e a verdade para o que temos buscado s apalpadelas por toda a nossa vida, por que tudo
isso no pode ser para aqueles aos quais amamos?
Se isso verdade, a morte no mais o cruel destino do homem que destroa todos os esforos, que
torna em ridcu lo todas as tentativas de viver e que tritura toda criatividade transformando-a em
migalhas inexpressivas; um sinal de conhecimento profundo. E, luz da partida de Cristo,
poderemos amar, no apesar da morte, mas por causa dela. Tenho uma histria para contar.
Era uma vez um jovem que morava numa grande cidade. Todas as noites ele ia ao mesmo
restaurante e sentava se mesma mesa. Sentia-se muito s. Um dia, encontrou
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
uma linda rosa em sua mesa, e um sentimento de ternura subiu-lhe ao corao. Voltou ali dia aps
dia e olhou para aquela rosa durante suas refeies. vezes, estava triste, s vezes estava feliz, s
vezes indiferente, ou zangado. E embora o seu humor fosse diferente cada vez, percebeu que a rosa
permanecia igual. Ele no podia entender. E ento, muito suavemente, tocou a rosa, o que no
ousara fazer antes. Quando sentiu as rijas bordas das folhas, per cebeu, de repente, que a linda rosa
no vivia. Era artificial. E o jovem levantou-se irado, arrancou-a daquele vaso seco e esmagou-a
entre seus dedos. Ento, chorou e sentiu-se mais s do que nunca.
No somos feitos para amar coisas imortais. S o que insubstituvel, nico e mortal pode tocar
nossa mais pro funda sensibilidade humana e ser uma fonte de esperana e consolao. Deus s se
tornou passvel de ser amado quando se tornou mortal. Tornou-se nosso Salvador porque a Sua
mortalidade no foi fatal, mas, sim, o caminho da esperana.
Temos visto muitos partirem do nosso meio. Milhares se vo: grandes lderes, amigos queridos, e
muitos outros desconhecidos, mas que so parte de nossa vida. Ns os amamos porque no podem
ser substitudos, pois eram hu manos. Talvez precisemos comear a ver, atravs do adeus de Cristo,
que, mesmo os nossos dias, podem ser dias de esperana, abrindo caminho para o Esprito Santo vir,
abrin do as portas fechadas de nossos medos e conduzindo-nos plena liberdade e plena verdade.
E gratido. O principal
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DA MORTE TEMVEL PARA A VIDA DE GOZO
personagem e narrador da novela My Name isAsher Lev des
cobriu alguma coisa sobre isso. Ele desejava muito, desde a
meninice, desenhar e pintar como um artista.
E eu desenhei, tambm, o caminho onde uma vez meu
pai olhou para um passarinho estirado de lado contra o
meio-fio, perto de nossa casa. Era Shabbath (sbado) e
vnhamos voltando da sinagoga:
Ele est morto, Papai? (Eu tinha seis anos e nem conse
guia olhar a cena.)
- Sim (ouvi-o dizer, de maneira triste e distante).
- Por que ele morreu?
- Porque tudo o que vive deve morrer.
- Tudo?
- Sim.
- Voc tambm, Papai? E a mame?
- Sim.

- E eu?
- Sim disse ele disse, acrescentando: Mas pode serque seja
depois de voc viver uma longa e boa vida, meuquerido
Asher.
No pude entender. Fiz esforo para olhar para o pssaro.
Tudo o que vive ficar como este pssaro
- Por qu? - perguntei
- Foi assim que o Ribhono Shel Olom fez Seu mundo, Asher.
- Por qu?
- Porque assim a vida seria preciosa, Asher,
que sua para sempre nunca ser preciosa.
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Alguma coisa
l
1
TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
A Cura Final?
Tenho um amigo que disse-me em seu leito de morte:
A cura final ser quando eu puder ouvir a voz do amor, experimentar liberdade verdadeira e ter
satisfeitos os desejos mais profundos de meu corao. Se segurarmos mais levemente nossa vida e
entregarmo-nos a Deus, viveremos mais perto de Deus, seremos mais agradecidos mas
provavelmente no mais populares ou bem-sucedidos. Morrer como se dar, confiando-se a Deus.
O que recebemos tem mais do intangvel do que da prosperidade terrena. Pode, realmente, parecer
simples.
Estava-me preparando para celebrar a Comunho duran te um dos cultos na capela da Comunidade
LArche. Uma mulher, com muita dificuldade para falar por causa de sua deficincia, veio a mim e
perguntou-me
- Voc pode dar-me uma bno
- Claro! (Respondi e preparei-me para fazer uma orao formal, erguendo meus braos cobertos por
uma toga.)
- No (interrompeu ela).
- Quero uma bno de verdade. Ela queria um abrao!
Ela queria que eu pusesse todo o meu ser ali. Claro que eu
a abracei e ainda lhe disse: Voc a amada de Deus. E voc
nica. Ela saiu feliz.
Logo a seguir, um outro membro de nossa comunidade disse: Eu tambm quero. E vieram outros.
Um homem de - vinte e cinco anos, um assistente que viera para morar e servir em nossa
comunidade depois de haver feito a univer sidade, chegou tambm naquele momento. Evan, eu
disse,
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DA MORTE TEM(VEI PARA A VIDA DE GOZO
estou muito feliz por voc estar aqui. Abracei-o e continuei a dizer: O meu abrao o abrao de
Deus em voc e Ele est dizendo: Voc o filho amado. Confie nisso e viva sua vida firmado nisso.
Ento, seu corpo tenso relaxou. Foi como se nunca algum houvesse dito isso a ele. Mas, naquele
momento, ele estava pronto para ouvir.
Foram os pobres, os deficientes entre ns os primeiros a ensinar-nos a pedir por uma bno. Os
que mais sofriam abriram caminho e nos deram uma profunda lio, vinda de sua prpria
necessidade. Aqueles que podem morrer mais cedo que muitos de ns, por causa de suas
deficincias, descobriram o profundo anseio do corao de cada ser. Encontraram uma esperana
inextinguvel.
Nenhum de ns se esquiva da realidade da morte, apesar de nossa rejeio; nenhum de ns pode
anular muitos dos pressupostos que herdamos ao nascer. Algum, e no alguma coisa nova, precisa

resgatar-nos. Algum das al turas. Jesus nos diria: Eu quero dar-lhe o meu amor, meu corao, meu
flego, o Esprito. Eu quero atrair voc ao meu prprio crculo de amor; no depois que voc
morrer, mas agora, nesta vida. S assim voc se sentir perdoado, amado, livre.
Ainda nos doemos muito quando a morte visita aqueles a quem amamos ou esquivamo-nos quando
ela se aproxima de ns. Iremos sofrer de muitas maneiras. Mas as nossas do res cruciantes sero
mais como dores de parto, que trazem nova vida. Elas trazem ao nosso mundo uma nova vida.
Enfrentar a morte permite-nos experimentar esta vida de
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TRANSFORMA MEU PRANTO EM DANA
forma que nossa rejeio nunca permitiria. Convidar Deus para entrar em nosso sofrimento ter a
certeza de que nunca estaremos ss. Confrontar a nossa morte permite-nos, afinal, viver muito
melhor. E melhor ainda danar com a alegria de Deus nas noites de pesares e manhs cheias de
esperana.
Captulo 3
1. Alhert NolanJesus&fore Christianity (Maryknol N.Y.:
Orbis, 1976,1978), 32
2. Weil, Waitingfor God,109-1l1.
3. Thornas Merton, The Literary Essays of Thomas Merton, ed.
Brother Patrick Hart, (New York: New Directions, 1981).
Captulo 4
1. Amo Gruen, lhe Betraya oft/ie Self(New York: Grove,
1988), 281.
2. Thoxnas Merton, (ontemplatian tu a Wcra ofAction
(New York Doub 1973), 178-179
3. Sergius Bolshakoff, Russuzn Mysttcs (Kalarnazoo,
Cistercian, 1977), 253.
Fortress, 1981),47 55
Captulo 5
1. Chaim Potok,
My Name Is Asher Lev (New
Notas
Captulo 2
1. C.S. Lewis, The Four
169.
Laves (New York: Harcourt, 1960),
1951), 111112.
2. Simone Weil, Waiting for Goa (New York: G.R Putnarns,
4. Martin Luther King Jr.,
Mich.:
Strength to Love (Philadelphia:
1972),
156.
York:
Knopf,
111
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Este livro Foi impresso em abril de 2002, pela Geogrfica
para a Editora Textos. Est composto nas tipologias
Agararnond e Bernhard Modero Roman. Os Fotolitos da

capa Foram Feitos pela N2 Prpress Fotolitos, e os do miolo


pela Prinrmark. O papel do miolo Plen Soft 80g/m
e o da capa Carto Supremo 250g/m

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